Vous êtes sur la page 1sur 355

Gary Laski Sous la direction de Chantal Delsol Universit Paris-Est, Marne-la-Valle

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

LE DESIGN
Thorie esthtique de lHistoire industrielle

Je tiens remercier particulirement ma directrice de thse Chantal Delsol pour mavoir soutenu et encourag, ainsi que le professeur Eric Fiat pour mavoir donn la confiance de mengager dans ce travail. Je remercie galement les professeurs JeanFranois Matti et Caroline Talon-Hugon pour avoir accept den tre juges. Je remercie mes parents, Brigitte et Maurice pour le soutien sans faille quils mont apport, et sans lequel je ne serai pas arriv au bout, Haude-Marie, ainsi que le reste de ma famille et mes amis.

I seek no science where there is no shape. Interpol, Scale.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

Je ddie ce travail la mmoire de mon grand-pre, Marcel Sasza Kuchman (1922-2010), Franc-Tireur Partisan, En esprant quil en est fier.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

Introduction.

Le Design comme temps et comme espace.

Quest-ce que le Design ? Presque toute chose : tout ce qui a t construit et fabriqu en srie depuis deux sicles, ce qui forme les configurations spatiales que nous nommons environnements industriels : le territoire national, la ville, le foyer, la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 tlvision, les jeux vido, Internet. Ces mondes, ces espaces de rfrence o la conscience rside et sidentifie, sont penss le plus souvent comme dpendants des intrts humains, comme issus dune technique qui nous dpasse ; il nen est rien : les intrts humains sont une constante historique, et si les rvolutions techniques sont des vnements historiques majeurs, la technologie, discours sur la technique, nest jamais que son argument de vente. Le Design est lart de linformation de lespace, lart qui a dfini lre industrielle, dans laquelle nous vivons depuis deux sicles, lart par lequel se ralise la libert civique, lpanouissement du citoyen, mais aussi la dtermination sociale et technique qui contraint nos vies quotidiennes. Le monde industriel, et les mondes virtuels qui en sont issus nont da utre finalit que de librer lHomme des contraintes matrielles qui psent sur son existence, et ce sont les formes, la configuration que ces mondes adoptent, qui dterminent leur efficace. LHistoire industrielle est lHistoire du Design, lHistoire de lvolution de la forme de la production industrielle, lHistoire de son esthtique. Lemploi courant du terme de Design est gnralement ambigu. Sagit-il dun style ? De ce qui sert { meubler en gnral, le discours que lon porte sur les objets qui nous entourent ? Habituellement, cest { cela quil se rsume : au style technologique et au discours que lon porte sur les objets utilitaires. La trivia lit de ces objets, qui servent, 4

qui sont donc serviles nen fait pas a priori un sujet de philosophie, mais un argument de vente. Or ce que nous entendons en franais par Design, lesthtique industrielle ou utilitaire, est effectivement un sujet que la philosophie doit aborder, puisque celle-ci dcrit le rapport du sujet pensant son monde, et que ce rapport ne saurait se comprendre sans le Design. Le sophiste grec Protagoras (480-408 avant J.C.), prtendait que lhomme est la mesure de tous les biens1. Si nous ne nous adonnons pas ici { autre chose qu{ une chrmatistique, une valuation de la valeur des biens pour lhomme, il est vident que le rapport soulign par le sophiste sest renvers : ce sont ses biens qui dfinissent lhomme dans la socit industrielle. Cependant le Design, entendu ici comme lensembles des biens { caractre utilitaire, sil tient une place assurment importante tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dans la vie du consommateur, puisquil est le moyen par lequel il se dtermine socialement, a une existence en propre, quil sagit de dfinir. Le Design est dabord ubique, il est tout notre environnement matriel, tout ce qui nous entoure. Dans les pays dits industrialiss , nous ne vivons plus au contact de la nature, et mme les derniers agriculteurs travaillent avec des machines, qui soulignent le rapport de rationalisation et de mise { profit de lespace naturel. Le Design est lenvironnement industriel, et les seuls endroits sur terre qui nen sont pas, sont les forts, les rserves naturelles, les terres incultes, les ples inaccessibles, la mer, lespace : endroits dserts, o lhabitat nest pas, dune faon ou dune autre, souhaitable. Les champs, les villes, les zones industrielles, lespace virtuel de la tlvision et des ordinateurs personnels, sont des environnements industriels, conus par et pour lhomme : ce sont les horizons, les mondes que lhomme sest cr grce { la production industrielle, et dans lesquels il a vocation se dterminer, dcider de ce quil est et de ce quil dsire. Ce que nous appelons alors Design est la forme de ces environnements, ce par quoi ils se dfinissent ; mais avant tout, il nous faut comprendre un fait essentiel. La forme que nous donnons notre monde par le moyen de la production industrielle, ce quest le Design, est ce que nous dcidons de ce que le monde est pour nous. Et cela
1

Les penseurs grecs avant Socrate, par Jean Voilquin, Garnier, Paris, 1964, p. 203.

ne date pas simplement de linstitution de la socit de consommation , dun ordre social fond sur la dmocratisation du crdit, lomniprsence de la publicit et lquipement des masses. Depuis que la production industrielle est apparue, quelle est devenue historiquement pertinente, en permettant aux citoyens amricains puis franais de gagner et de conserver leur citoyennet en squipant de fusils et de canons, elle na cess de donner forme au monde rel, de linformer. Elle a produit la ville industrielle, accueillant une population croissante, ce qui fut un premier environnement industriel, un premier monde. Vint ensuite la tlvision, premier espace virtuel, puis la dmultiplication des espaces virtuels avec les jeux vido et linternet. Nous dfinissons ces environnements comme mondes, car ils constituent les horizons de la conscience, le tout partir de laquelle elle se dfinit. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Cette capacit de la production industrielle produire des mondes pour la conscience individuelle, est une dmiurgie, la fois cration de monde au sens courant, et travail pour le peuple au sens tymologique. Cette dmiurgie est dpendante de la forme qui lui est imprime, qui est son essence, sa vritable nature par-del les vicissitudes : le Design. Ds lors, si lHistoire du monde depuis 1789, date de lindpendance amricaine et de la prise de la Bastille, est lHistoire de la production industrielle, lHistoire industrielle, elle est directement lHistoire de la forme que prend cette production : lHistoire industrielle est lHistoire du Design.

Les termes de Design

En France, nous employons le terme anglophone de Design pour signifier esthtique industrielle ou utilitaire. Design ne signifie rien dautre que dessein , par opposition drawing , le dessin, le fait de tirer des traits, to draw . Design implique donc de signifier, de dsigner, et dautre part de projeter. La distinction entre Design et drawing , se situe en fait entre sens propre et figur, de la mme faon que lhomophonie franaise entre dessein et dessin, mais il est ncessaire de souligner que cette distinction recle une unit de sens : il faut concevoir matriellement pour projeter et rciproquement. Les objets du Design sont des objets conus par le dessin 6

et raliss matriellement, par et pour lhumanit ; il y a l une dialectique de la projection : lobjet est conu, puis produit et enfin diffus ; il y a l aussi une dialectique historique : lensemble des objets conus devient environnement, lieu de rsidence de la conscience, monde, et lvolution de ces mondes, leur mallabilit croissante et leur tangibilit dcroissante, puisque nous passons de lespace le plus grand au plus petit puis au plus abstrait, dessine lHistoire industrielle. Ceci est la dfinition la plus large du terme de Design , celui de dialectique ubique et historique de la dmiurgie industrielle, au sens de production denvironnements pour la conscience subjective. Ici nous utilisons le terme de Design dans deux sens, celui de projet de lhumanit de se librer de la duret matrielle de sa condition, et celui de style de consommation. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 En effet, le terme mme de Design a connu son essor pour dterminer le style adopt pour la dcoration dintrieur et les objets qui y pourvoient. Nous utilisons donc ce sens courant du terme de Design pour dterminer le style, cest--dire lidentit esthtique, non dans un sens historique mais dans le sens didentit da ns la consommation. Enfin, le reste du temps, lemploi de langlicisme Design est autant que possible synonyme de, et donc remplac par les termes esthtique industrielle ou esthtique utilitaire , qui signifient la forme de la production industrielle telle quelle se dploie et se renouvelle pour que la demande saccroisse dans la mme proportion que loffre, ou en dautres termes pour que la consommation quivaille la production. Esthtique utilitaire, esthtique industrielle et Design sont synonymes, bien que le premier terme en souligne le dveloppement historique, le second limportance morale, et le troisime la dialectique productive et la finalit libratrice. Ce que nous appelons en outre art utilitaire, art industriel ou Design artistique selon la mme typologie, est la composante artistique de lesthtique utilitaire. Lart utilitaire regroupe deux notions, la pratique et les uvres : la pratique de lart utilitaire est la composition artistique de lespace de faon { rendre le sujet heureux dy vivre et { constituer une identit de ce sujet quant son espace, une reconnaissance de celui-ci dans celui-l{. Cette pratique sapplique pour le territoire national, pour la ville et pour 7

le domicile, mais pas pour des espaces tels que la mer, lespace stratosphrique et le virtuel qui ne sont pas partageables physiquement ni tangibles. Les uvres utilitaires sont les grandes tapes du progrs et du confort universel sous forme dobjets demeurs clbres pour le raliser. Bien quils aient une fonction symbolique lorsquils sont exposs dans les muses, ils nexistent que pour tre utiliss, pour composer lespace et tmoignent dun progrs quils ont ralis et quils ralisent toujours. Car lart utilitaire ralise la libration de lhumanit de son dterminisme matriel, dont le confort est laspect positif, par opposition { lArt entendu au sens le plus courant, qui reprsente la libert comme mancipation des passions humaines et de loppression politique et morale qui en dcoule. Lart utilitaire, parce quil prtend { la prennit { chacune de ses tapes, { chacun des tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 styles quil dploie, soppose { lesthtique utilitaire comme production phmre didentit remplaable, en mme temps quil en fait partie. En effet, lesthtique utilitaire ne se renouvelle pas, elle ne fait que rpter et altrer les formes et les configurations de lart utilitaire jusqu{ ce quelles susent et se dissolvent. Lart utilitaire soppose donc au mouvement historique de lesthtique utilitaire tout en en faisant partie. Le processus dialectique qui se dploie dans cette opposition sans cesse renouvele est particulirement observ par Jean Baudrillard lorsque ce dernier analyse lconomie morale et montaire de la consommation populaire comme fonde sur la consommation et sa dnonciation. Cette dialectique est pourtant bien connue par tous les consommateurs sous le terme de rcupration : tout ce qui est original est copi et transform jusqu{ ce quil ne le soit plus ; il devient ringard avant que lon examine sil a eu un rel rle historique ; et dans ce cas, il est rhabilit .

La production industrielle

Il ny a aucun doute que lindustrie, plus couramment nomme production industrielle, soit le fait crucial historique de notre poque, et que nous vivions encore dans un monde industriel, puisque tous les objets qui nous entourent et dont nos vies dpendent sont fabriqus ou diffuss industriellement, cest--dire en srie ; la 8

production en srie exige la division et la simplification des tches, la gomtrie descriptive et une source nergtique constante ; la diffusion en srie ncessite une organisation en relais ou en rseaux. La production industrielle qui a dtermin lHistoire des deux sicles qui nous ont prcds et du ntre, peut tre dtermine selon quatre qualits, ou quatre causes, selon le vocabulaire et la mthode dAristote : matrielle, formelle ou essentielle, efficiente et finale2. Sa qualit matrielle est son incrment ; sa qualit essentielle ou formelle, celle qui la dfinit, est esthtique ; sa qualit efficiente est la diffusion ; sa finalit est la dmiurgie. Lincrment de la production industrielle, sa quantit ou sa masse, est relatif sa tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 croissance incessante en volume matriel et montaire3, et en diversit. Ceci est une notion aisment concevable dans la mesure o la croissance tant chrie par les conomistes, par laquelle se mesure le dynamisme dune conomie, a pour principe de transcrire la croissance du volume et de la diversit productive et de sa consommation. Lemploy comme lemployeur identifient la hausse de leurs revenus { laccroissement de lactivit conomique. Nous appelons cette croissance incrment, puisque cest avec les produits industriels que dautres sont produits, de sorte que, si nous pouvons partir du principe que dans un systme conomique sain loffre est toujours croissante, la production industrielle, comme force motrice de la civilisation homonyme, sengendre elle-mme. Cest une puissance productive sans limite, et sa masse ne svalue que quant { sa position dans le temps et { sa prservation dans lincrment, puisque larrt de celui-ci implique sa remise en cause ; ce que lon appelle crise conomique : la menace que la civilisation industrielle seffondre. Lessence ou la forme (autrement appele quiddit) de la production industrielle est esthtique. Cette proposition, qui peut paratre originale, est le principe de notre tude. Pour Aristote, lessence et la forme dun objet sont la mme chose 4, car cest la forme de lobjet qui le dtermine en tant que tel. La forme des objets industriels est
2 3

Aristote, Mtaphysique, A, 3. Vrin, Paris, 1991, p. 12 ; galement dans Physique 3,7. Jusqu{ prsent, ces deux formes de la croissance en volume sont lies, mais rien ne peut tablir sil en sera toujours ainsi. 4 Dans un autre sens, la cause, cest la forme et le paradigme, cest--dire la dfinition de la quiddit [] Aristote, Mtaphysique , 2, 1.

dtermine par leur usage, leur utilit, mais cette utilit nexiste que selon lIde que lhumanit se fait du monde industriel. Or cette Ide est esthtique au sens propre de relatif la beaut , et au sens tymologique de sensible . Le monde industriel est produit pour raliser par lesthtique industrielle laffranchissement du dterminisme matriel ; les idaux potiques et politiques de la libert et de lgalit, mme si ceux-ci peuvent saltrer en domination et conformit, dfendent des formes de diffusion du confort universel. La libert et lgalit tant trop diversement et malignement interprts lorsque la population ntait pas le rceptacle de la consommation du volume industriel, comme idaux du progrs, ils ont t remplacs par le systme de la consommation industrielle, lequel a donn libre cours la ralisation de ces idaux par lindividu, sous forme de modernit personnelle et non plus de progrs collectif. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Dautre part, lIde esthtique, la forme que lon dcide de donner au monde par la production et lusage de lesthtique industrielle, est sensible par tymologie, parce que la conformation du monde dfinit celui qui y rside, et quainsi lhumanit se dtermine elle-mme dans ses configurations spatiales. La qualit ou cause effective de la production industrielle est la diffusion. Ce principe est vident pour la plus grande partie de la population ; en effet, les modles qui marquent lHistoire sont ceux qui ont eu le plus large public, on compte ainsi le nombre dlments de mobilier de la mme faon que les livres ou les disques ; un gnie artistique nexiste quen tant quil est reconnu, et tant quil ne lest pas, il nest gnial ou grand quen puissance ; de mme loubli qui sanctionne labsence de pertinence historique dune uvre et de son auteur nest rien dautre que labsence de diffusion. Ce principe vident nest pourtant pas accept par Platon5, qui prenant acte de la dissolution des modles par leur reproduction mercantile ce qui se passe dans la rcupration pose que seul le modle existe vritablement comme ide, et que sa reproduction, notamment sous laspect de la reprsentation artistique na pas de ralit propre et ne sert qu{ flatter le public6 en lcartant de la beaut idale des objets,
5

La Rpublique, 595-602 ; Traduction Pierre Pachet, Gallimard, Paris, 1993, pp. 491-505. Et pourtant, sans aucun doute, il pratiquera limitation, alors quil ne sait pas, { propos de chaque chose, quoi elle doit sa mauvaise ou sa bonne qualit. Mais, selon tout a pparence, cest ce qui parat tre beau { la masse de ceux qui ne connaissent rien de ce quil imitera [] le spcialiste de limitation ne
6

10

inhrente leur fonction7. Cependant Platon se prsente ainsi comme un ardent dfenseur de lartisanat contre lart de la reprsentation, et tranger au progrs matriel et { lindustrie qui en est la cause, il lest aussi de lart utilitaire. De fait, tant pour lesthtique de la reprsentation de lmancipation que pour celle de la ralisation de laffranchissement du dterminisme matriel, cest la diffusion, cest -dire la rptition dun modle qui en fait la validit, puisquil ny a dautre vrit quhistorique. Les uvres les plus admires sont les plus souvent reproduites. Une uvre de reprsentation ou une uvre utilitaire implique { lre industrielle quelle soit universellement diffuse ou reproductible, mme si, { linstar dHannah Arendt, nous ne pouvons que rprouver laltration quune pareille diffusion peut impliquer. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La seule exception se trouve dans lart dit contemporain qui rfute explicitement cette reproductibilit efficiente, et recherche lunicit de luvre dart, soit par lemploi des matriaux, la mortalit du support (land art ou body art), ou la transformation de lexposition de luvre en vnement (lurinoir de Duchamp ou les happenings et les performances en gnral). Il sagit pour lessentiel, dans un art o la valeur est fixe par largent, de procder { un mercantilisme o la relative raret justifie lengouement, de la mme faon que ldition limite de produits industriels fait natre des vocations de collectionneurs. Lducation { la collection, qui se fait trs jeune, avec les vignettes par exemple, a pour finalit dhabituer lindividu { payer les marchandises selon loffre et la demande, et non selon leur valeur dusage ; leon qui est aussi utile que le principe quelle enseigne est insens. Lart dit contemporain , qui nest que la poursuite des arts traditionnels de la reprsentation, justifie ainsi ses exubrances : le plasticien ou le vidaste qui se croient tre autre chose que sculpteur ou cinaste, parce que leurs uvres ne prtendent pas { la reproduction. Le public ne sy trompe pas, qui plbiscite les uvres composites de la chanson, du cinma et de la bande-dessine, accessibles { tous et explicites dans leurs effets, nayant pas besoin de justifier dune
connat rien qui vaille aux choses quil imite, mais que limitation est un jeu pu ril, pas une chose srieuse [] Ibid. p. 505. 7 Eh bien, celui qui sentend { dire comment doivent tre les rnes et le mors, est -ce le peintre ? Nestce pas plutt celui qui les a fabriqus, savoir le forgeron, ou le sellier, mais celui-l seul qui sait en faire usage, savoir le spcialiste du cheval ? [] pour chaque chose il y a trois arts : celui qui saura en faire usage, celui qui saura le fabriquer, celui qui saura limiter [] Or lexcellence, la beaut, et la rectitude de chaque objet, de chaque tre vivant, de chaque action, quoi se rapportent-elles, sinon { lusage pour lequel chacun est fabriqu, ou est n naturellement ? Ibid. p. 503.

11

dmarche pour exprimer un sentiment. Il ny a pas de vrit qui ne soit historique et pas de vrit historique qui ne soit diffuse, qui pse par son nombre dans l Histoire. Cela est valable pour la technique comme pour lesthtique. La quatrime qualit ou cause de la production industrielle est sa finalit, la dmiurgie. La diffusion de la production industrielle comme esthtique, afin de susciter ladhsion populaire, comme rsultat de lidologie politique, ou lachat des particuliers comme dfinition deux-mmes, finit par informer lespace et, parce quil en fait la demeure et lhorizon de la conscience, il le produit comme monde. Les mondes industriels que sont la ville, la tlvision, les jeux vido et linternet, sont des types denvironnements industriels o la sensibilit et linteraction de la conscience pensante est justifie par des rgles particulires. Ainsi lespace national et la ville requirent le plbiscite des tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 citoyens, la tlvision et internet diffusent lide de modernit en dfinissant lactualit, avec cependant une capacit dinteraction du sujet diffrente. De mme, les jeux vido sont fonds sur une narration qui se ralise sous forme daction. La capacit dmiurgique de la production industrielle se manifeste sous la forme dune identit de la subjectivit { lespace o elle rside. Le raffinement de lespace o se manifeste cette identit, de cet espace subjectif { partir de linfrastructure territoriale jusquau moniteur, sexerce de faon { mettre en valeur la singularit de cette subjectivit en lisolant, en sapant lidentit, laquelle est fonde sur la concorde et la convivialit, sur la reconnaissance mutuelle. Ainsi on peut mourir pour lintgrit de lespace national en sachant que ce sacrifice sera reconnu historiquement, tandis que les bouleversements urbains noccasionneront que des manifestations. Lidentit domestique nest pas exempte de claustration, et dans le monde virtuel lidentit est entirement artificielle et vide, sans effet, puisquil est possible den changer { merci. La capacit de la production industrielle produire des mondes, tmoigne de la double acception du terme dmiurgique , relatif { la production dun monde caractrisant le dieu crateur du gnosticisme, et tymologiquement travail pour le peuple . La finalit dmiurgique permet de concevoir la porte esthtique de la production industrielle, ensemble dobjets utilitaires ayant { produire les conditions de vie humaines, { imiter le dieu biblique et sa cration. Laspect esthtique de cette 12

dmiurgie est alors crucial, car il sagit sans cesse de justifier { ceux dont elle rgit lespace la validit morale du travail qui y est effectu. Car la diffusion universelle de lquipement dans laquelle consiste la production industrielle, doit arguer de la validit morale de cet quipement, des besoins techniques : il sagit de btir un monde o les besoins que lon dsire vendre prennent place. Cest pourquoi la production industrielle est marque par un primat de lesthtique sur le technique. Les deux seuls moments o la technique a boulevers la dmiurgie industrielle, furent le moment de sa fondation, la rvolution industrielle, et la rvolution informatique. Le reste du temps, la technologie nest quun discours sur la technique, un argument de vente traditionnel pour justifier lefficace utilitaire de nouveaux articles, qui nexisteraient pas sans forme esthtique, parce que cest { celletel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ci, au mode de vie tel quelle le prsente, que le citoyen et le consommateur sidentifient.

La mthode hglienne

Pour diffrencier et dterminer les moments de lre industrielle telle quelle sest droule jusqu{ nos jours, nous avons utilis la mthode employe par Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Celle-ci est principalement fonde sur la dialectique du syllogisme, la succession des catgories du particulier, de luniversel et du singulier. Cette mthode est la seule qui se soucie de transcrire philosophiquement lvolution historique, quelle conoit comme celle du sujet pensant, libre parce quil se connat, parce quil est conscient de lui-mme. La catgorie du particulier est la premire prise de conscience des lments intrieurs et extrieurs qui alimentent la conscience libre, mais celle-ci est encore incapable de faire autre chose que les diffrencier. Luniversel est le principe par lequel ces lments sont conus comme un tout, nis dans leur particularit ; il y a donc une opposition entre le particulier et luniversel, entre lobjet prcis et lobjet idel, par exemple entre cette chaise-l et la notion de chaise en gnral. Le singulier dpasse cette opposition et proclame lunicit active de lobjet, { la fois particulier, porteur de luniversel, et dtenteur de son propre rle, qui ne se 13

limite pas aux catgories antrieures. Par exemple un trne royal ou la chaise rouge et bleue de Gerrit Rietveld (1917-1918), ne sont pas nimporte quelle chaise, ils ne servent pas non plus simplement qu{ sy asseoir, ils sont irremplaables et reconnus pour leur singularit. Lorsque le syllogisme sapplique { la conscience, il est rflexif. Son autodtermination particulire est dite en soi ; objective parce que telle est la forme de luniversel rapport soi elle est pour soi ; et subjective, elle est en soi pour soi 8 La Phnomnologie de lEsprit9 de Hegel est entirement compose de ces mouvements dialectiques, qui correspondent des moments historiques de la conscience universelle de lhumanit. Pourtant la dynamique la plus explicite est celle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 que lon retrouve dans lEsthtique, entre symbolisme, classicisme et romantisme. Le symbolisme est lesthtique de la haute-antiquit, qui ne reconnat pas la libert humaine dans la reprsentation, mais est oblige de recourir aux mlanges, aux juxtapositions contradictoires des symboles et des nigmes, la dmesure pour exprimer le mystre de la libert humaine. Le classicisme, esthtique de lantiquit tardive, reconnat la conscience libre comme principe universel, se manifeste en tant que beaut, Idal ; cest la reprsentation du corps humain matre de lui-mme dans la sculpture anthropologique. Enfin le romantisme, esthtique de lre chrtienne, reprsente la libert du sujet pensant qui se reconnat dans la narration du surpassement personnel des tribulations terrestres. La peinture comme image lui suffit car il ne recherche pas { aduler ou { admirer le matriau prenne quest la pierre, mais { prendre exemple dans lexcution graphique de lartiste libre lui aussi de reprsenter la narration son gr.10 Ici, nous nous sommes exercs penser une autre esthtique, industrielle et utilitaire, { partir dune autre forme de libert, non pas de la reprsentation de lmancipation des passions et de la sujtion, mais de la ralisation de laffranchissement du dterminisme matriel. Une conception historique de cette esthtique ne peut faire

Bernard Bourgeois, Le vocabulaire de Hegel, Paris, Ellipses, 2000, pp. 26-27. Phnomnologie de lEsprit, traduction Bernard Bourgeois, Vrin, Paris, 2006. 10 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthtique, par Benot Timmermans et Paolo Zaccaria, LGF, Paris, 1997, pp. 129-145.
9

14

lconomie des concepts hgliens, bien quils naient pas une valeur strictement identique { celle de lre prindustrielle. La conscience du sujet, pour Hegel, est libre parce quelle se connat, parce quelle sait partir de quels objets elle se pense11. Ce quelle sait, elle le fait : il ny a pas de distinction pour Hegel entre connaissance et technique. Pour lui, lhumanit volue { partir des consciences subjectives et de la reconnaissance des unes par les autres, qui est le progrs de la conscience morale humaine ou lthicit12, principe moral inhrent la cohrence des nations, partir duquel elles se diffrencient. Le Concept est le contenu de cette conscience tel quil se connat, la capacit de lhumain { se concevoir dans le mouvement de lhumanit et { comprendre les tapes qui lont prcd pour comprendre de quoi la civilisation est faite et qui il est. Cependant la manifestation de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 la conscience subjective libre bouleverse lHistoire et la produit : cest ce que Hegel appelle lIde. La Raison historique, le cours dialectique de lHistoire, est le vhicule et linertie de lIde, la prise de conscience progressive par lhumanit de sa libert rvle dans lIde. LIde est synchronique et subjective, elle est la formulation la plus leve de la libert humaine { un moment donn, et elle nest pas le fait de tous les humains, bien que ceux qui psent sur le cours de lHistoire la portent ou sy opposent. La Raison au contraire est diachronique et objective, elle est le mouvement de lhumanit entire selon lIde13. Lorsque nous nous rfrons { ces notions telles quelles ont t conues par Hegel, nous conservons les majuscules : ainsi pour lIde esthtique qui est la manifestation de lIde hglienne sous forme de conscience dmiurgique se ralisant dans lesthtique utilitaire { lre industrielle. De mme la Raison est rendue aussi comme raison historique , sans majuscule. Il nest que peu question ici du Concept hglien, mais nous employons concept pour dterminer un principe clairement dfini dans son rapport { la conscience libre, mais sans rapport { lHistoire, contrairement { lide, dtermination historique de la libert, et la raison historique, mouvement de la conscience libre dans lHistoire qui, si elle ne peut tre conue que par le sujet, peut
11

Bernard Bourgeois, Le vocabulaire de Hegel, Paris, Ellipses, 2000, p.18. Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, trad. Maurice de Gandillac, Gallimard, Paris, 1970, p.474. La Raison dans lHistoire, Paris, Plon, 1970, p.140. 13 La Raison dans lHistoire, op.cit. p. 48-55.
12

15

sappliquer { tous les hommes. LIdal du Progrs prend une majuscule, parce quil est une dtermination de lIde esthtique mais aussi un idal, mais lide de rvolution ou de modernit, explicitement nommes, nont pas besoin que lon rappelle quelles sont des dterminations de lIde, et donc nen portent pas, par souci dallgement de la graphie. Ici, en plus de vocabulaire hglien, nous avons donc adopt la plupart de ses concepts, et lorsque nous en dvions, nous le signalons. En outre, certains autres termes employs dans notre tude ncessitent dtre claircis. Notion sapplique { tous les termes philosophiques en tant que terme ; principe est une notion prtendant luniversalit, { tre applique { tous les cas possible, sauf exception ou altration historique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Nous entendons par socit une socit civile dtermine par ses rapports conomiques et sa hirarchie. Les expressions socit du spectacle de Guy Debord ou socit de consommation de Jean Baudrillard, renvoient des systmes conomiques vocation hirarchique. La Consommation est le systme conomique qui repose dune part sur la consommation par la population des produits quelle fabrique, et dautre part sur la consommation de ces produits comme constitutive de lidentit personnelle du consommateur, appele identit moderne. Le spectacle nest autre chose que lautorit de la consommation par la reprsentation graphique, et par extension, tout ce qui dans lespace virtuel, dans le graphisme informatique, renvoie aux quatre aspects de cette autorit : information, fiction, divertissement non interactif, et publicit. En outre, nous appelons population les membres, sujets ou citoyens dun Etat, hors du gouvernement, tandis que lEtat est la population telle quelle se dtermine par son gouvernement, ladministration et les institutions qui permettent son fonctionnement. La nation est la population dterminant son unit et ses propres limites, mais ces dterminations qui sont le fondement culturel de lidentit collective, sont intellectuelles. La rpublique est un Etat tel quil se prvaut de ladhsion de la population entire par un principe de reprsentation ; si aujourdhui il parat vident que la rpublique soppose { la monarchie, que la reprsentation rpublicaine se ralise 16

par lection et non par voie dynastique, ce ntait pas le cas lorsque le terme tait employ par Jean Bodin (1530-1596)14. La concidence entre gouvernement unique, identit commune et territoire est appele Etat-Nation. Nous appelons culture un ensemble de dterminations institutionnelles et coutumires, et civilisation un ensemble de dterminations techniques. Il est souvent difficile de distinguer lune de lautre puisque les institutions et les coutumes sont toujours relatives { un niveau technique dtermin. Cest pourquoi culture renvoie { la particularit des pratiques, et civilisation leur universalit. La civilisation comme niveau technique peut engendrer une foule de pratiques culturelles, et donc influencer des cultures, mais le contraire nest pas envisageable, hormis en cas dinvasion. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Enfin il est dans notre tude rgulirement question didentit ; la dfinition de ce terme a rarement t aussi pineuse que ces dernires annes, cest pourquoi aucune prcaution ne serait de trop. Lidentit est en principe la dfinition dune chose par une autre : ceci est cela, deux plus deux font quatre. Cependant ici, ce terme est employ dans un sens plus courant : il sagit de ladquation du sujet pensant { lespace tangible dans lequel il rside. Lexpression la plus significative de lidentit est la citoyennet, ou identit politique, adquation entre le sujet et le territoire national, qui se manifeste dans linformation de cet espace par lEtat. Cependant il existe une identit pour chaque espace tangible, une identit pour la ville o le citoyen rside, comme centre dun espace plus vaste, une identit pour le domicile. Ladhsion formelle { certaines coutumes ou { une conception du monde { part de lespace tangible, lorsque lon regarde la tlvision ou lorsque la conscience se dplace dans lespace virtuel, nest que culturelle. Il existe cependant des cas limites didentit sans territoire, comme les identits ashknaze, spharade ou tzigane, mais non seulement leurs adhrents sont le plus souvent citoyens dun Etat, mais cette identit rfre { un territoire dsormais perdu, mais historiquement vivace. Nous dveloppons ici lide selon laquelle lidentit du sujet quant { lespace nest pas seulement dfinie en droit, mais quelle nexiste pas sans linformation de cet espace comme contribution et comme preuve de ladquation du sujet { un environnement
14

Jean Bodin, Les Six Livres de la Rpublique, abrg de 1583 par Grard Mairet, LGF, Paris, 1993.

17

dtermin. Des trois sortes dinformation de lespace qui sont la mise { profit, lencombrement et la composition, seule la dernire, fonde sur la pratique de lart utilitaire, peut prserver le rapport didentit entre subjectivit libre et espace, puisque lespace considr comme matire voue tre dilapide dans la production et la consommation na rien dhumain, et consiste dans une rification du sujet, soit en tant que bras ou instrument de production, soit en tant que ventre ou instrument de consommation. La composition de lespace implique une relle adquation du sujet pensant avec son espace, car elle implique que lespace ait la valeur que le sujet se donne, et soit donc digne des mmes soins. Limportance fondamentale de conserver lquilibre naturel tant dans lespace national que mondial tmoigne de cet impratif : lindustrie, aprs avoir us et lavoir emport sur la nature, a maintenant pour finalit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de la prserver. Le caractre pineux de lidentit vient de ce que si elle peut tre partage, elle ne se dfinit que par ses limites et la reconnaissance dune altrit ; cest linteraction du sujet et de son espace qui produit lidentit, de sorte que lespace qui nous est dvolu lemporte toujours sur un autre sur lequel nous naurions pas lautorit dagir. Linvitation de Voltaire cultiver son jardin atteint ici sa plus longue porte : lidentit est avant tout une responsabilit.

Notre tude compte trois parties : dans la premire nous examinons la proposition que nous avons faite selon laquelle lHistoire industrielle est celle de la production industrielle, et plus prcisment celle de sa forme, le Design, ou esthtique industrielle. Dans la seconde nous examinons la validit artistique de cette esthtique et ses implications, soulignant quelle constitue un second continent de lart. Dans la troisime nous reprenons lHistoire industrielle comme Histoire du Design. Le plan de louvrage se prsente donc ainsi : thorie esthtique de lHistoire industrielle, beaut utile et enfin, Histoire philosophique du Design.

18

Premire partie : Thorie esthtique de lHistoire industrielle

I.

Le renversement de lHistoire industrielle

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

1. LIde esthtique et le renversement historique.

Selon Hegel, il y a une raison historique, et cette raison na rien dun jugement a posteriori selon lequel il serait possible de penser un sens { lHistoire ou un simple fil conducteur. Ce ne sont pas les vnements qui donnent lieu au raisonnement par lesquels on peut les penser, mais la capacit de lhomme { se penser qui produit les vnements qui constitue lHistoire, ou du moins les principaux vnements qui dcident de son cours. En effet, la Raison nest pas de lHistoire seulement la substance , mais elle en est aussi la puissance infinie, la matire infinie de toute vie matrielle et spirituelle, - et aussi la forme infinie, la ralisation de son propre contenu. Ces mots signifient concrtement que, parce que la pense humaine est dialectique, elle produit une Histoire dialectique, et que la raison historique est son vhicule partout prsent. Car la raison, qui ne distingue pas son sujet qui est lhomme, de son objet qui est le monde, est porteuse de la conscience quil a de lui-mme et de ses capacits, de sa libert. Cette conscience, qui est pour le sujet pensant son Concept, ce par quoi il se peroit et se comprend, et en soi-mme lEsprit, transforme le monde en tant quIde. LIde est le vrai, lternel, la puissance absolue. Elle se manifeste

19

dans le monde et rien ne sy manifeste qui ne soit elle. [] 15 La raison historique est par principe, telle que la dcrit Hegel, la manifestation de lIde, les chemins quemprunte la libert consciente delle-mme, modelant les vnements et leur criture. LIde est donc la conscience la plus leve que lhumanit se fait d e sa libert, incluant sa science et son savoir-faire dans la production des vnements et leur comprhension, car pour Hegel, il ny a pas de distinction scientifique entre la conscience humaine de sa libert et la libration elle-mme. Bien que changeante, cette vrit et cette effectivit historique, qui produit la marche du changement, est porte dans lHistoire par les grands personnages qui lincarnent et qui, par intrt et ambition, la ralisent en la pensant comme moyen, tandis quils sont historiquement tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 les moyens de cette Ide qui est elle-mme sa propre fin16. LIde est cette conscience que lhumanit a delle-mme, et la raison historique qui est la marche des vnements, est son vhicule et son rsultat. Pour reprendre une distinction linguistique, lIde est la conscience libre synchronique, relative au prsent perptuel de la conscience, lHistoire telle quelle se fait ; tandis que la raison historique est cette conscience libre diachronique, eu gard ses tapes antrieurs, au mouvement dialectique qui anime lHistoire comme srie de contradictions incessamment dpasses. La particularit de lre industrielle est que le cours de lHistoire, ou la raison matrielle, bien que vhicule de lide, est cependant son ngatif, l o elle se dissout, et que lIde soppose { la raison { lintrieur de la raison, comme ngativit ncessaire lui permettant de se perptuer. Hegel a travaill { comprendre lHistoire ainsi, comme le rsultat dune volution dialectique, par oppositions internes et rsorptions successives, de la pense humaine. Cependant son tude eut pour objet lHistoire prindustrielle, o lhomme ne fabrique pas son environnement mais vit au sein de la nature, o il dveloppe la

15

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La Raison dans lHistoire, Introduction { la philosophie de lHistoire, Plon, Paris, 1965. Pp. 47-48. 16 Le premier principe de lIde est lIde elle-mme, dans son abstraction ; lautre est le principe constitu par les passions humaines. Les deux ensemble forment la trame et le fil de l Histoire universelle. LIde en tant que telle est la Ralit ; les passions sont le bras avec lequel elle gouverne. Ce sont l deux points extrmes ; ce qui les relie, cest la libert concrte, thique. Idem, p.106.

20

capacit se librer avec et de ses semblables par la technique, mais certes pas encore contre la technique. La preuve sensible la plus leve de la conscience quil ait de sa libert nest encore que reprsentation : cest ce que nous appelons communment lArt. Lre industrielle a chang radicalement la perception et lintelligence que lhomme peut avoir de sa libert, parce quavec elle, il a acquis le pouvoir de produire lui-mme son environnement, de faire preuve de dmiurgie, et concevant bien quinadquatement ses limites, dut faire preuve dune responsabilit nouvelle envers ses semblables, puis envers la nature qui garantit son bien-tre. LIde { lre industrielle napparat pas principalement comme conscience tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 intellectuelle que lhomme peut se faire de ses capacits et des moyens quil se donne dtre heureux ; elle apparat en tant que modles de production de cet environnement dans lequel il peut spanouir, comme forme dmiurgique, la dmiurgie de la raison historique { lre industrielle tant entendue { la fois tymologiquement comme travail pour le peuple, et au sens courant, venu du dmiurge gnostique, de producteur de monde. Lre industrielle a produit la ville moderne comme monde, ensemble de perceptions sensibles, horizon sous lequel il peut comprendre, agir et se mouvoir. Mais le spectacle, au sens de reprsentation continue, a par la suite t produit comme monde sensible, dabord sous la forme passive de la tlvision, ensuite comme succession de mondes possibles ou peut agir la conscience, soit sous la forme de jeux, soit sous la forme du rseau de sites que constitue internet, chacun dentre eux offrant une exprience diffrente17. LIde, conscience la plus leve que lhomme peut se faire de sa libert, ne se manifeste plus alors dans les seuls vnements, dont lentrelacs apparat aujourdhui avec une plus grande clart, grce des moyens de communication plus performants ; cette Ide se manifeste dans la relation que lhomme entretient avec son monde tel quil le produit collectivement. Cela entrane une autre comprhension de sa libert,
17

Si le spectacle, pris sous laspect restreint des moyens de communication de masse , qui sont sa manifestation superficielle la plus crasante, peut paratre envahir la socit comme une simple instrumentation, celle-ci nest en fait rein de neutre, mais linstrumentation mme qui convient { son auto-mouvement total. Guy Debord, La Socit du Spectacle, Buchet-Chastel, Paris, 1967 ; Gallimard, Paris, 1993. P.26.

21

non pas simplement contre linertie des traditions, mais contre les effets que ses propres efforts productifs pourraient avoir son encontre. LIde aux temps industriels est esthtique, car se sachant produire son monde, elle doit le concevoir de manire le ressentir a posteriori, ce qui est le sens tymologique de lesthtique, ce qui est relatif ce qui peut tre ressenti. Mais ce ressentir nest pas quune notion formelle, dpendante du got de chacun. Lesthtique qui caractrise lenvironnement industriel puis virtuel est commande par sa fonction denvironnement, cest elle qui lui permet dtre viable et utilisable. Ce qui est utile, parce quil te la peine est digne et moral et ainsi possde sa beaut propre, et de mme ce qui est beau, parce quil est agrable { utiliser, est utile. De fait, nous traitons ici de lesthtique utilitaire dont la morale, la notion de bien, lidal esthtique est tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lutilit. Ce qui explique que la conformation esthtique de lenvironnement industriel est fondamentale pour comprendre les deux derniers sicles de notre Histoire, est que lhumanit se dtermine par la production de son environnement, quil soit zone industrielle ou parc, taudis ou architecture dintrieur, et que notre rapport le plus lev, moral et spirituel, cet environnement, et donc nous-mme, est esthtique. LIde esthtique agit ainsi comme pense dmiurgique qui durant lindustrialisation, transforme lespace par la conception douvrages, de btiments et dobjets, de faon { ce que la subjectivit sy panouisse, puis { terme, durant lre informatique, conoit des mondes directement sensibles chacune de ses actions, et qui, par lattrait que sa mallabilit lui confre, puisse contenir les subjectivits trop nombreuses pour lespace rel. Ces deux principes de transformation du monde, qui distinguent deux moments de lre industrielle, sont ici appels raison plastique et raison sensitive. Le mouvement qui consiste prserver la nature et en tendre limportance au sein de lenvironnement industrialis, lenvironnementalisme, nexiste quau sein de ce monde industrialis, pour combattre les inconsquences de la toutepuissance que la civilisation industrielle a fini par acqurir sur la biosphre, comme rgulation. LIde esthtique implique deux notions. La premire est que lIde qui pensait et agissait dans et sur lhumanit prindustrielle, navait dautre but que de concevoir 22

la subjectivit comme naturellement libre dagir, de crer et de pourvoir { son bonheur. Libre donc quant elle-mme et ses semblables, libre de ses passions et de la domination que lon exerait son encontre. Nous caractrisons ici cette Ide et la raison historique qui en tait le vhicule, de spirituels, et lui opposons { lre industrielle une Ide esthtique et une raison matrielle. Cela signifie que la dfinition de la libert entre lre prindustrielle et lre industrielle opre un renversement historique. La libert en elle-mme, qui consistait se librer des passions humaines et de la sujtion quant { lautorit arbitraire, qui se manifestait dans lart de la reprsentation, la libert comme salut de la conscience, ou comme mancipation, acceptation du sujet comme libre par nature, sest ralise, au moins en idal, dans la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 citoyennet, rendue possible par lEtat-Nation, comme la considration que chaque citoyen compte au mme titre que les autres, et que collectivement unis par une mme conception de leur territoire, de leurs capacits de penser et dagir, cet ensemble de citoyen est mme de prendre en main son destin, et consquemment, refuse dattendre la fin des temps ou un envoy cleste, pour que le bonheur et la justice adviennent. Cependant cette ralisation de lIde et de son vhicule, la raison spirituelle, na pas libr lhomme, qui peroit alors la libert dans les termes de la morale utilitariste. En effet, connaissant par lducation renouvele de gnration en gnration la libert du citoyen, ce qui correspond aux moyens intellectuels et juridiques du bonheur individuel, lindividu doit dsormais pourvoir { ce bonheur, en recherchant les moyens matriels adquats. Cest pour la pense une nouvelle tape { laccomplissement du bonheur : la ralisation de la libert subjective non pas comme fin, mais comme moyen ; cest laffranchissement quant { son dterminisme matriel en gnral, et en particulier la ngation de la pnibilit due au monde matriel et { lexistence corporelle, et lacquisition du confort esthtique et technique. Or laffranchissement quant au dterminisme matriel, la libert pour-soi, acquisition des moyens matriels du bonheur subjectif, se ralise son propre encontre, car il produit dans le monde technique qui a pour finalit de le librer, un dterminisme technique sans cesse croissant. 23

Cest ce que ne peroit pas John Stuart Mill, qui dfinit cette libert pour soi comme commande par le principe dutilit, car lorsquil dfinit la libert comme maximisation des moyens matriel pour parvenir au bonheur18, il quantifie la libert et par-l, la contraint tre indfiniment rattrape par son dterminisme, puisque ce ne sont pas des nombres, mais des Etats mentaux par principe uniques, qui caractrisent le bonheur. La libert pour soi est par principe une fuite en avant qui, en produisant les moyens matriels de la libert, engendrent son dterminisme matriel comme une contradiction dont elle ne peut jamais sarracher tout { fait. Nous aborderons plus avant les consquences du matrialisme utilitariste sur lHistoire. Il est seulement important de saisir ici que la maximisation des moyens matriels en vue de pourvoir au bonheur, la libert pour soi, devient alors une fin en soi qui se substitue la recherche tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 du bonheur. Le moyen se substitue alors la fin initiale. Cette quantification de la libert comme maximisation des moyens matriels du bonheur de faon pourvoir son bonheur, engendre tro is formes dalination au cours de la priode industrielle : lalination productive, o le temps du sujet est quantifi pour tre contraint au travail, dabord pour assurer sa subsistance, puis pour se dterminer au sein dun corps social rendu uniforme par lgalisation des conditions et labolition des privilges ; lalination consommatoire, qui est un partitionnement du temps de loisir spcifiquement vou { dfinir une identit pour lindividu, afin quil nait dautre repre que mercantile ; enfin lalination spectaculaire, qui est abolition de lespace rel et claustration de la subjectivit dans un espace virtuel o se ralise, par la raison sensitive, la libert comme abolition des contraintes matrielles. Une majorit de la population passe de nos jours plus de la moiti de son temps devant un cran, et donc vit dans le monde virtuel. Certains y meurent, pour des raisons

18

Le principe dutilit, qui est la doctrine centrale de louvrage de J.S.Mill, Lutilitarisme, est dit aussi le principe du summum bonum, ou du plus grand bonheur. Il se rsume ainsi par : the greatest happiness of the greatest number, pourvoir au plus grand bonheur du plus grand nombre. Il aurait t formul pour la premire fois non par Jeremy Bentham, mais par Hutcheson en 1753 ( Inquieries into our Ideas of Beauty and Virtue) puis par Beccaria dans son ouvrage Dei delitti e delle pene, 1764. Lutilitarisme, Flammarion, Paris, 1988, p. 41 et la note N6. Nous concevons ici le principe dutilit comme le principe moral de lre industriel, essentiel pour dfinir la libert comme affranchissement. Largumentaire de la lutte des classes, laccaparement des richesses par la bourgeoisie, cette iniquit qui la conduit { sa perte, ne peut tre comprise quen tant quoffense { la loi morale que constitue la rpartition des fruits du travail par le principe dutilit. Karl Marx et Friederich Engels, Manifeste du Parti Communiste, 1848, trad. Aubier, 1972, Flammarion, Paris, 1998.

24

pcuniaires ou ludiques pour avoir oubli de dormir ou de salimenter 19, et certains mmes sy font enterrer virtuellement20. La seconde notion propre { lIde Esthtique est son dploiement dans lespace. La Raison historique hglienne, prindustrielle, en somme spirituelle impliquait lIde comme contenu spirituel, ce qui signifie que les hommes dsirant se librer du pouvoir monarchique et de la morale religieuse, agissaient pour tre libres, reconnus comme subjectivits autonomes par nature. Ce sens de lHistoire agissait pour la reconnaissance de la condition humaine comme libre et sest aboli dans le Progrs. De mme, la production industrielle incrmentielle, qui na dautre fin quellemme, comme dmiurgie industrielle, na pas plus conscience delle-mme. Cependant cette expansion sans fin de la production ne peut se faire sans les modles esthtiques tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 qui permettent dassurer sa diffusion en la dterminant et en dfinissant son renouvellement. LIde esthtique dfinit ainsi les besoins dordonnancement du monde, quils soient du domaine des objets ou des ides, car elle est la facult de lhumanit de concevoir lenvironnement matriel qui lui correspond et les ides qui permettent dy parvenir collectivement, contre les deux effets de la production incrmentielle aveugle que sont la mise { profit de lespace, ou arraisonnement selon Martin Heidegger21, et lencombrement.

19

http://www.clubic.com/actualite-79889-chine-decede-jours-jeux-consecutifs.html http://www.lepost.fr/article/2010/04/21/2041970_en-chine-on-enterre-les-morts-par-internetmaintenant.html 21 Nous donnons ici pour quivalent au terme darraisonnement tel que traduit depuis Heidegger par celui de mise { profit. Le terme dHeidegger, gestell, renvoie { linterpellation, stellen. Et a priori, arraisonner un vaisseau signifie le convoquer soi. Arraisonnement insiste sur le caractre raisonn et souligne ainsi le nuance mcanique de la mise profit industrielle, qui est rendue dans la traduction par le terme pro-voqu, et qui y signifie tre appel pour tre soumis et utilis. Lauteur, qui nous signifie le pige de la technique dans lequel il a t lui-mme provoqu, ce qui est une tentative absconse de se ddouaner de son engagement national-socialiste, tient rhabiliter la langue quil a lui-mme contribu compromettre. Il tablit une distinction entre le dvoilement que permettaient les arts qui rvlaient les merveilles celes dans la nature, et dautre part le traitement univoque de lindustrie qui attribue la matire des qualits pour mieux les lui arracher. Mise profit rsume cet arrachement matriel et spatial sans recourir { linvocation du phnomne qui dtruit le noumne, et les notions aussi potiques que tendancieuses quelle recle. Mise profit est ici entendu au titre de rationalisation de la matire et de lespace en vue daccrotre les moyens de production. Cet arrachement { la nature nexclut pas la conservation de la nature dans des rserves, la production dune nature artificielle telle que les squares, les jardins, ou la mise en coupe rgle des espaces agricoles, mais dfinit la rationalisation de la biosphre en espace fonctionnel { vocation industrielle. Lencombrement est lespace tel que dfinit hors de cette rationalisation, comme des magasins ou des logis si pleins quils perdent leur confort et leur utilit subsquente, ou plus frquemment, comme les dcharges ouvertes. Martin Heidegger, La question de la technique, dans Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1958, p.27 et
20

25

Ainsi, la beaut qui caractrise lIde esthtique, la beaut utilitaire, ralise la libert conue comme affranchissement, consacrant le monde industriel produit par et pour lhomme en lui donnant forme, au contraire de la beaut de lart qui reprsente les passions et la libert de lhomme, laquelle est tenue pour sacre parce quelle existe pour elle-mme comme mancipation sensible, dont la catharsis aristotlicienne est leffet psychologique le mieux connu22. Et dans la mesure o chaque objet de lenvironnement industriel dans lequel il rside a t conu { lintention dun usager potentiel, et que lensemble de la production industriel nourrit le projet de librer lhomme, la conformation esthtique du monde industriel et des lments qui le composent correspondent au terme anglais de Design, comme dessein de chaque individu et de lhumanit de pourvoir { son bonheur par laffranchissement de son tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dterminisme matriel, ou plus prosaquement, de travailler et de jouir de lexistence dans le confort.

sq. Sur lengagement de Heidegger et son usage de la langue allemande : Jean-Pierre Faye, Introduction aux langages totalitaires, Hermann, Paris, 2003 ; LGF, Paris, 2009. 22 Aristote, Potique, 1449b28 ; Politiques, Flammarion, Paris, 1993, p.543 (VIII, 7, 1342 a).

26

2. Lutilitarisme, morale industrielle

La libert est le moyen du bonheur, et elle se conoit { lre industrielle comme affranchissement quant au dterminisme matriel et { la pnibilit de lexistence. Une fois citoyen, lindividu est tenu pour autonome parce quil savre capable, par la mdiation de lEtat, de prendre en main son destin collectif, et ainsi de dfinir par lui mme son bien. Parce quil a pour fin cet affranchissement qui se ralise dans le confort, le citoyen ne reconnat comme principe moral que lacquisition pour la socit entire du plus de bien possible, de faon { ce quil puisse saffranchir, cest pourquoi tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lutilitarisme, la doctrine du bien le plus grand, ou de la maximisation des moyens du bonheur, est la morale de lre industrielle, et le principe auquel les hommes adhrent aussi bien individuellement que collectivement. Lutilitarisme reconnat traditionnellement deux formes thiques, lutilitarisme dontologique, qui rinterprte la morale religieuse du salut en fixant des limites strictes la maximisation des moyens du bonheur, particulirement la dignit du sujet, saffirmant comme une morale de la scurit ; et dautre part le consquentialisme, qui observe les consquences et qui repousse les limites dontologiques, ne se fixant comme fin que le plus grand bonheur pour le plus grand nombre. Ce dernier saffirme comme une morale de la dcision indite, visant un bien ou un moindre mal encore inconnu, et qui dans lHistoire vise essentiellement laccroissement du bien commun ou autrement dit de la prosprit. Cette opposition qui caractrise les tenants de lutilitarisme comme doctrine, se retrouve dans lopposition qui dfinit laction politique chez Max Weber, entre thique de conviction et thique de responsabilit. Tandis que pour John Stuart Mill prvaut la morale consquentialiste, qui est selon lui le propre des dcideurs23, pour Max Weber
23

Comme le juge a des lois pour se guider, de mme le lgislateur a des rgles et des maximes de politique, mais ce serait une erreur manifeste de supposer que le lgislateur est li par ces maximes comme le juge est li par les lois, et quil na qu{ arguer de ces maximes pour le cas particulier, comme le juge argue des lois. [] Pour le juge, la rgle, une fois positivement reconnue, est dfinitive. Mais pour le lgislateur, ou tout autre praticien, qui se dirige par des rgles plutt que par les raisons de ces rgles, comme les tacticiens allemands de lancienne cole qui furent battus par Napolon, ou comme le

27

prvaut la dontologie, ou le principe de responsabilit24. Il ne sagit pas ici de trancher dans un dbat qui dure depuis deux sicles et o chaque auteur sest efforc de dceler la complmentarit des deux thiques opposes, mais plutt de penser que lusage de lutilitarisme comme catgorie sociologique chez Weber, morale pratique et prenne, tmoigne de son importance dans le faonnement de la pense des hommes { lre industrielle. Pour preuve, la valeur sociale de lindividu est une valeur-travail qui, une fois intgre lthique du capitalisme25, sestime { sa capacit { russir financirement, cest--dire maximiser sa capacit jouir de la vie : cest ainsi que lutilitarisme simpose { toute une socit, lorsque chacun sy conforme personnellement comme une morale de lavidit. Lorsquil choue, le sujet utilitariste est entirement responsable26. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Car le problme crucial de lutilitarisme est quil nest pas une casuistique qui simpose pour un seul sujet, mais la morale dune civilisation entire, qui a conquis chaque recoin de la plante : la civilisation industrielle. Lindniable rtivit des socits civiles particulires ne peut le dissimuler. Lorientation de la morale vers le profit qui permet le confort, et donc laffranchissement des pnibilits matrielles, est
mdecin qui aimerait mieux voir ses malades mourir selon les rgles que gurir contrairement ces rgles, et bon droit regard comme un vritable pdant et comme lesclave de ses formules. John Stuart Mill, Ethique et Rationalit in Catherine Audard, Anthologie historique et critique de lutilitarisme, tome II, lutilitarisme victorien (1838-1903), PUF, Paris, 1999.
24

Jai limpression que, neuf fois sur dix, je me trouverai en prsence doutres pleines de vent qui nont pas rellement conscience des responsabilits quils assument, mais qui se grisent au contraire de sensations romantiques. [] Par contre, je me sens boulevers trs profondment par lattitude dun homme mr quil soit jeune ou vieux qui se sent rellement et de toute son me responsable des consquences de ses actes et qui, pratiquant lthique de responsabilit, en vient { un certain moment { dclarer : Je ne puis faire autrement, je marrte l{ ! . Chacun de nous, si son me nest pas encore entirement morte, peut se trouver un jour dans une situation pareille. On le voit maintenant : lthique de la conviction et lthique de la responsabilit ne sont pas contradictoires, mais elles se compltent lune lautre et constituent ensemble lhomme authentique, cest--dire un homme qui peut prtendre la vocation politique . Max Weber, Le Savant et le Politique, trad. Julien Freund, Plon, Paris, 1959, p.199.
25

Nous renvoyons { ldifiant sermon de Benjamin Franklin cit par Max Weber dans LEthique protestante et lesprit du capitalisme, 1905 ; Plon, Paris, 1964, 1994, p.46 26 Ici, aux Etats-Unis, il ny a pas de diffrence entre lhomme et le destin conomique. Tout homme nest que ce que reprsente son patrimoine, ses revenus, sa situation, ses perspectives. [] Chacun vaut ce quil gagne, chacun gagne ce quil vaut. Il apprendra ce quil est { travers les vicissitudes de son existence conomique. Il ne se connat pas autrement. [] Ils reconnaissent que leur destin, aussi triste soit-il, ne leur est pas extrieur. [Lorsquil choue :] I am a failure dit lAmricain and that is that. Max Horkheimer, Theodor Wiesengrund Adorno, La dialectique de la raison, 1944, 1969, Gallimard, Paris, 1974, p. 220

28

le moteur moral du travail individuel. Selon Max Weber, lthique protestante, qui de la russite matrielle fait une preuve ncessaire et non pas suffisante de llection personnelle, a engendr lesprit du capitalisme, cest--dire lextension du prt { une population plus nombreuse, par lassurance du travail du crancier, qui veut et doit russir, cest--dire pour qui la russite matrielle est le souverain bien27. Cest ce conditionnement social que mettent en perspective Horkheimer et Adorno, le comparant { lenseignement marxiste qui souligne le conditionnement dont est victime le travailleur contemporain, utilitariste pragmatique, qui pense la russite matrielle plutt qu{ ce qui le fait la vouloir28. Cependant ce nest pas seulement du point de vue subjectif que la morale utilitariste est prpondrante { lre industrielle. Si lutilitarisme engage toutes les tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 forces morales du sujet vers la russite matrielle, qui est la ralisation de la maximisation des moyens de son bien-tre et lassurance de laffranchissement de son dterminisme matriel, son action est similaire sur la socit entire. Il ne sagit plus alors dun utilitarisme idaliste tel que lon peut le concevoir dans les termes de Horkheimer et Adorno, mais dun utilitarisme productiviste, lequel va { lencontre de son principe mme. En effet, le principe dutilit rclame le plus grand bien pour le plus grand nombre, quantifiant le souverain Bien, qui tait jusquici une qualit, cest--dire un tat mental. Or ici ce nest pas le bonheur qui est quantifi, car il ne se mesure pas { la richesse, mais le moyen dy parvenir, cest--dire le confort comme affranchissement du dterminisme matriel, comme accessibilit au bonheur. Or, bien quen thorie le confort, scurit et prosprit, permette laccession au bonheur, en pratique la
27

Gaspiller son temps est donc le premier, en principe le plus grave, de tous les pchs. Notre vie ne dure quun moment, infiniment bref et prcieux, qui devra confirmer [ festmachen] notre propre lection. [] On ne soutient pas encore, comme Franklin, que le temps cest de largent, mais au spirituel pareille sentence est pour ainsi dire tenue pour vraie. Le temps est prcieux, infiniment, car chaque heure perdue est soustraite au travail qui concourt la gloire divine. LEthique protestante et lesprit du capitalisme, op.cit. p. 189.
28

Si la critique matrialiste de la socit objecta un jour { lidalisme que la conscience ne dterminait pas ltre, mais que ltre dterminait la conscience, que la vrit concernant la socit ne se trouvait pas dans les conceptions idalistes quelle avait delle-mme, mais dans son conomie, les contemporains ont rejet un tel idalisme. Ils svaluent eux-mmes saprs leur valeur marchande et apprennent ce quils sont { partir de ce qui leur arrive dans lconomie capitaliste. La dialectique de la raison, op.cit. p.220.

29

maximisation des moyens permettant datteindre le bien, en dautres termes la mise sur le march { des prix de plus en plus abordables dobjets vous au confort, engendre une surenchre de confort qui se traduit en terme dobligation sociale plus quen relle incitation. Sil ne sagit pas ncessairement dentrer en comptition avec ses voisins, en suivant lexpression amricaine keep it up with the Jones , il est ncessaire davoir accs certains outils techniques et un certain confort pour exister socialement, tels que la voiture, internet ou le tlphone portable29. Concrtement, la production et lacquisition des moyens du bonheur deviennent plus importantes que le bonheur lui-mme, conu comme un corollaire du confort. Mais lindividu qui cherche les moyens qui lui permettent de vivre au rythme de la modernit, passe son existence travailler pour ces moyens, les acheter, et perd tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 aussi son temps les utiliser par curiosit, fractionnant son temps de loisir. Ce qui fait de lutilitarisme la cause morale de lalination productive, parce que lindividu doit travailler afin dacqurir les objets lui permettant de suivre le rythme de la modernit ; mais aussi de lalination consommatoire, puisque ces objets le dtournent des vritables questionnements quexige le bonheur par un divertissement sans fin ; ainsi que de lalination spectaculaire et de ses addictions immatrielles. Lutilitarisme est ainsi li la sant de la production industrielle, garante de la stabilit conomique ; ce nest pas le plus grand bonheur pour le plus grand nombre quil assure, mais une continuelle surenchre dobjets. Il apparat ds lors de moins en moins moral, lorsque la dsillusion grandit ; outre la rvolution prne par le Communisme, qui prend parti pour les perdants de la division nationale et internationale du travail, pour les proltaires, la surenchre productive et consumriste que promeut la morale utilitariste, qui a permis lextension de la civilisation industrielle { la plante entire, met terme en pril cette mme civilisation, en puisant ses ressources et en anantissant lquilibre de son environnement naturel initial. Si lutilitarisme, par son versant dontologique permet de conserver en principe la dignit de lindividu et lthique ncessaire aux rapports intersubjectifs mercantiles, cest au servi ce de cette

29

Une critique burlesque du standing et de son troitesse desprit se retrouve par exemple dans louvrage Les androdes rvent-ils de moutons lectriques, de Philip K. Dick, crit en 1968, o un voisin, qui possde un vritable cheval nourrir pour preuve de son humanit, fait preuve de condescendance envers le personnage principal, lorsque ce dernier lui confesse que son mouton est lectrique.

30

thique mercantile quil profane les ressources et lintimit humaine en les bradant couche aprs couche, pour le plus grand nombre et pour personne. Lutilitarisme nest ds lors plus dontologique ou consquentialiste, il est productiviste.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

31

3. Le renversement et le dcoupage historiques.

Nous avons jusquici pris pour thse le renversement de lHistoire partir de lre industrielle, lavnement dune forme de libert nouvelle { partir des ides de citoyennet et de nation, qui ont ralis, au moins thoriquement, lmancipation de lindividu quant { lui-mme et son destin collectif, ralisant par contrat les promesses de salut autrefois mises par le monothisme. En effet, { partir de lre industrielle, dont les guerres rvolutionnaires et napoloniennes, par la production srielle des fusils et des canons, marqurent lavnement, de 1789 { 1815, lHistoire de lhumanit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 entre dans un nouveau moment. Une fois lindividu reconnu comme citoyen, matre de son destin individuel et collectif, il ne sagit plus de rechercher la libert en elle-mme, lmancipation, dont lducation, la vigilance et les institutions politiques sont les garanties, mais la libert pour soi, celle qui permet de conserver les moyens matriels de sa libert : cette libert, qui inclut lautonomie financire, le confort et la prosprit, est ici appele affranchissement quant au dterminisme matriel, ou libert pour-soi. Cet affranchissement ne peut se prciser dans la surenchre induite par la consommation, mais il se ralise finalement dans la claustration permise par les mondes virtuels, internet en particulier, qui ravissent le citoyen { la ralit, car lespace rel est effroyable, lindividu le subit, et seule la masse peut le rinvestir, comme le dmontrent les manifestations ou maintenant, les pique-niques gants. LHistoire telle quelle scrit est en Grce un art, un genre littraire, Clio en est la muse. Pour les Romains, lHistoire prend une plus grande importance encore, puisque le rcit mythique sy confond avec le rcit historique. Le temps historique commence en -753, { la fondation de la ville, titre de louvrage de Tite-Live30, qui retrace lHistoire romaine dans son entier et avec exactitude, anne par anne. La civilisation romaine a connu une volution parallle la culture grecque.31 Le mythe

30 31

Ad Urbe Condita. Tite-Live, Livres I V, Flammarion, Paris, 1995. Nous avons essay de montrer que, dans le temps, Rome ne succda pas la Grce, mais que sa civilisation se dveloppa paralllement { lhellnisme. Rome tait fonde depuis deux sicles et demie quand Athnes secoua le joug des Pisistratides. Le premier temple de Jupiter Capitolin, celui des

32

qui la relie { Ene et { la civilisation troyenne, et qui ne sert qu{ les ancrer dans laire culturelle hellnique, est plus vraisemblablement le rcit du parcours des Etrusques, peuple voisin et dont linfluence sur les Romains fut considrable, intgr comme lgende fondatrice.32 Nous sommes { ce titre les hritiers des Romains, et lexactitude du temps nous est plus importante que le repre temporel lui-mme, qui est la convention occidentale due { lEglise catholique. Le monothisme, au contraire, mme sil dcompte les annes depuis la cration du monde dans la Gense, a attach un rle moindre aux computs, qui se sont cependant affins sous son gide. Ainsi, si la naissance de Jsus de Nazareth tient mme pour le calendrier moderne de point central, de mme que pour les musulmans lHgire, cest parce que la date fondamentale du temps terrestre est celle que lui a tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 imprim laction divine, par cration, incarnation ou rvlation. Lide de comput appartient au temps terrestre, qui nest au mieux quannonciateur de la fin des temps, le troisime moment du dcoupage monothiste. Dans lHistoire moderne, les deux modles demeurent Hegel et Marx, le second sappuyant sur la conception du premier pour produire, selon une dialectique matrialiste, une Histoire renverse, celle de la lutte des classes, de la domination finale de lesclave sur le matre, renversement de la domination initiale dcrite par Hegel, dans la Phnomnologie de lEsprit33. Il sagit ici de discerner leurs positions quant { lHistoire relle et dviter lcueil eschatologique.

Tarquins, est antrieur dun demi-sicle au Parthnon. Nicolas Grimal, La civilisation romaine, 1960, 1981, Flammarion, Paris, p. 429. 32 [] les Etrusques ne sont pas indignes en Italie, et les documents grecs, gyptiens, hittites permettent me de discerner quil sagissait dun peuple qui, au XIII sicle avant J.C., occupait une partie de la Troade dans le nord-ouest de lAnatolie. Dans le cadre des grands troubles qui affectent le monde gen { partir de la fin de ce sicle, ils quittrent ce pays pour participer aux mouvements de conqute et de tentatives de colonisation que de nombreux peuples gens, suivant les voies maritimes traces depuis des sicles par les commerants minoens puis mycniens, entamrent alors. Cest ainsi que les Egyptiens les virent arriver parmi les peuples de la Mer et du Nord et ils les nomment Tura, ce qui est exactement le radical du nom grec du mme peuple, Tursenoi, et lorigine du nom latin (Tusci, de *Tursci : Grandet, 1990 ; Sargent, 1994 b). Bernard Sargent, Les Indo-Europens, Histoire, langues, mythes. Payot & Rivages, Paris, 1995, p. 149.
33

Hegel, Phnomnologie de lEsprit, 1807, Gallimard, Paris, 1993, Traduction Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrire, pp. 195-199.

33

La fin de lHistoire, vnement que lon ne peut que thoriser, ne peut jamais tre que partisane. La mthode hglienne, la plus rigoureuse sur la description du changement comme nouveaut et constance, celle que nous adoptons ici aprs Marx, sefforce de lviter ; la philosophie de lHistoire permet de comprendre les rcits mythiques et les prophties, mais comme science, il est ncessaire de lui fixer le prsent comme limite, quelles que soient les mthodes quelle emploie, et les thses quelle dveloppe. Marx en saffirmant comme idologue, sait quil sort de son rle de philosophe, lorsquil dclare dans les Thses sur Feuerbach : Les philosophes n'ont fait qu'interprter diversement le monde, il s'agit maintenant de le transformer. Hegel ne peut y chapper de par lampleur de son systme et propose une eschatologie ouverte, rappelant que la fin de lHistoire ne peut tre comprise que de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 manire subjective, et que chaque subjectivit considre sa propre finalit comme un retour soi34. Chaque nation ne peut mieux comprendre la finalit de son mouvement vers le bien que par gard son propre rle35. Et en comprenant leurs rles, dans le mouvement historique, les identits personnelles et collectives se font ainsi une ide de leur ternit36 par leur participation au processus historique. Au contraire, pour Karl Marx, la fin de lHistoire conserve sa finalit eschatologique : il y a une fin des temps faire advenir ; en ce sens-l, elle est comparable la venue du Messie dans le Judasme3738. Marx, mme sil tait lorigine de son eschatologie, ne trompe pas sur sa
34

La fin de lHistoire nest pour Hegel que rconciliation temporaire de la pense humaine comme sujet, quant au monde qui est son objet : Car seule la pense est ce qui est en soi illimit, et toute la ralit est dtermine en elle. Ainsi disparat la scission et la pense se satisfait en elle-mme. Cest ici que rside la fin ultime du monde. [] Le concept de lEsprit est retour { soi, sa transformation en son propre objet ; ainsi le progrs nest pas une progression indtermine { linfini, mais il existe un but : la retour soi. Il existe ainsi un certain mouvement circulaire : lEsprit se cherche lui-mme. G.W.F. Hegel, La raison dans lHistoire, Op.cit. p.212.
35

Dans lHistoire, un peuple ne peut dominer quune seule fois, parce que dans le processus de lEsprit un peuple ne peut se charger que dune seule mission. Idem. P.212.
36

Ici, [lEsprit particulier qui glorifie la vrit] se trouve dans la vrit et se rapporte { lAbsolu : il demeure donc auprs de soi. Ici, disparat galement lopposition quprouve lesprit limit qui ne voir dans on tre que sa seule limitation et la surmonte par la pense. Et la mort naturelle perd, elle aussi, son pouvoir.
37

Alors, pourquoi ne pas saisir linitiative et hter la dlivrance ? Cela pourrait sauver des vies juives en pril ; en fait, rien dautre ne pourrait les sauver. Les juifs ont besoin du Messie plus que jamais. Puisquil est si proche, pourquoi lattendre passivement ? Pourquoi ne pas se prcipiter sa rencontre ? Elie Wiesel, Le Voyant de Lublin ou la mlancolie hassidique, in Contre la mlancolie, Seuil, Paris, 1981.

34

vocation partisane. Au contraire, leschatologie postmoderne part, selon Philippe Muray, du postulat dune fin des temps dj{ advenue, tenant la fte pour perspective sans horizon.39 Le fait est que nous sommes { un moment crucial de lHistoire humaine, lavnement de lre informatique, et ny tre pas entr par un effondrement de la civilisation antrieure, produit une impression de latence, une tension entre la conservation de ce qui seffondre et llan vers un avenir impossible { matriser, qui se manifeste sous la forme dun ternel prsent de la posthistoire 40, ou plus prcisment dune modernit tardive comme la dtermine Chantal Delsol, dans son Eloge de la singularit, o elle adopte une approche scientifique de lHistoire contemporaine, au sens de rigueur philosophique41. Il sagit donc ici de reprendre, { linstar de Marx, la mthode hglienne, en tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 tenant compte du caractre idologique de la thorie marxienne, et de ce quelle apporte dautre part comme argument en faveur dun renversement historique concidant avec la rvolution industrielle. En poursuivant cette mthode qui implique un mouvement dialectique de lHistoire, nous reconnaissons le caractre moteur de la libert comme conscience de soi de lhumanit dans son parcours temporel quest
38

Lorsque dans la lutte contre la bourgeoisie le proltariat sunit ncessairement en une classe, quil srige en classe dirigeante, il abolit par la violence les anciens rapports de production, il abolit du mme coup les conditions dexistence de lopposition de classes, des classes en gnral et par suite de sa propre domination de classe. Manifeste du Parti Communiste, Op.cit. p.101. 39 Mais qui parle de dsesprer ? et de quoi ? La fin du monde est reporte une date antrieure : [ ce titre] rsume avec une grande exactitude loptimisme incontestable qui baigne tous nos dialogues. Pourquoi sinquiter ? La fin du monde est derrire nous, mais cest un secret que les entrep reneurs en fin de monde, qui sont aussi les ngateurs de celle-ci, se gardent bien dbruiter [] Philippe Muray, Festivus Festivus, 2005, Flammarion, Paris, 2008, pp 12-13. Cet ouvrage est clairant sur la fin de lHistoire autoproclame, phnomne encore indit, et sur ses consquences sociales. Cela explique aussi lengouement, positif et ngatif qua pu susciter louvrage de Fukuyama, La fin de lHistoire et le dernier homme, Paris, Flammarion, 1992.
40

Ibidem, p.12. Sur les effets psychologiques de cet ternel prsent, et des autres formes de temps, nous renvoyons Franois Hartog, Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps, le Seuil, Paris, 2002.
41

Cette culture peut tre dite de modernit tardive, comme il y a eu une antiquit tardive. [] Le vocable de postmodernit sest dot dune connotation idologique ; il indique le refus du vieux monde et considre comme dj{ acquises et dj{ ratifies les transformations en cours. Lide de modernit tardive traduit seulement ce qui vient { la fin dun cycle, sans prjuger les rebondissements ni les renaissances possibles. [] Car le temps tardif nexprime pas, ou pas seulement, une dtrioration, un abandon ou une lassitude : il raconte le remplacement dune culture par une autre. Le temps tardif ne se rsume pas une fatigue, au sens de la vieillesse : le temps tardif est un temps subverti . Chantal Delsol, Eloge de la singularit, La Table Ronde, Paris, 2000, 2007, pp. 17-18.

35

lHistoire. Sur ce point, Hegel et Marx ne diffrent que dans leur dfinition de la libert, diffrence qui est entendue ici comme renversement dune libert en-soi une libert pour-soi. Hegel distingue quatre priodes historiques : le monde oriental, le monde grec, le monde romain et le Christianisme, et finalement le monde germanique42. Ces moments correspondent { divers stades de prise de conscience delle-mme de la pense humaine en tant que libert. Renversant la dialectique hglienne, Marx discerne trois priodes : les temps prindustriels dont la fodalit est laboutissement, les temps industriels qui voient lcrasement des travailleurs par la bourgeoisie, et lavenir entrevu par les Communistes, o les notions de classe sociale et dEtat auront disparu, schma qui pour nier le politique, relve plus du Christianisme que du tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Judasme43, lequel conserve la croyance dans la prennit dIsral44. Hegel en saisissant que la libert subjective tait le moteur de lHistoire, a donn un premier fondement son interprtation. Karl Marx, lorsquil pense lHistoire comme lutte des classes, reprend { son compte ce principe, mais au lieu dun dveloppement spirituel de lhumanit, il y peroit lannonce dun dnouement matriel dont dpend toute mancipation personnelle ventuelle. Il sagit ici de prendre en compte les deux interprtations en admettant que la rvolution industrielle constitue un renversement de lHistoire humaine, o la libert en soi, lmancipation du citoyen, ne peut se raliser que sous une forme de libert pour soi,
42

La partition de lHistoire universelle , La raison dans lHistoire, op.cit. pp.279-296,

43

Il faut comparer ici les propos communiste et chrtien : Une fois que les diffrences de classes auront disparu au cours du dveloppement et que toute la production sera concentre entre les mains des individus associs, les pouvoirs publics perdront leur caractre politique. Le pouvoir politique au sens propre est le pouvoir organis dune classe pour loppression dune autre. Manifeste du Parti Communiste, Op.cit. p.101. Et dautre part linanit finale du politique, avec la fin des temps dans le Christianisme ; dabord { cause de lapocalypse qui prcde la rsurrection et le jugement dernier, dans le livre ponyme de Jean de Pathmos, puis parce que pour Saint-Augustin, il ny a pas didentit, pas de peuple sans justice, et donc pas de peuple pour Dieu, hormis le jour de la rsurrection finale : [] le prophte [Isae] dit en parlant des justes : Toute chair viendra , parce que le peuple lu se formera de toute nation ; [] comme les bons sont dsigns par lexpression de chair et les mchants par celle de membres ou de cadavres , il est vident que cest aprs la rsurrection de la chair [] que le jugement viendra qui doit oprer entre les justes et les injustes la sparation finale. Saint-Augustin, La Cit de Dieu, Seuil, Paris, 1994, t.2, p. 199.
44

Les Temps messianiques auront lieu lorsque les Juifs recouvreront leur indpendance et retourneront tous en terre dIsral . Mamonide, Hilkhot Melakhim u-milhamot, Chapitre XII.

36

laffranchissement du dterminisme matriel, dont la pense de Marx et dEngels prend acte. Cela signifie-t-il que la libert comme mancipation na plus de sens durant lre industrielle, ou que la lutte des classes na pas t le moteur de lvolution historique jusqu{ la priode industrielle ? En premier lieu, lmancipation est acceptation de la condition de citoyen par lEtat. Cette position, certes formelle, implique au moins lgalit en droit des citoyens45. Une fois lgalit accepte comme respectant la condition humaine, apparat lingalit matrielle, qui empche la libert dune partie des citoyens, qui rclament laffranchissement de ces conditions matrielles qui les oppressent : cest tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lHistoire du mouvement ouvrier et de la cration des syndicats au cours du XIXme sicle. Cela ne signifie pas que lmancipation saccomplisse partout dans le monde ds quelle a t proclame par un peuple, mais depuis la dcolonisation, rares sont les peuples qui prtendent officiellement avoir droit sur un autre, ou qui oprent des distinctions sociale fonde sur lhrdit et reposant sur des privilges crits. Ces peuples sont par ailleurs considrs socialement par les autres comme iniques ou retardataires. Mme une fois lgalit des droits reconnue, cela nempche pas liniquit dadvenir, ou que les dictatures demeurent, ni que les gouvernements oppressent leurs administrs. Nanmoins, chaque habitant de ce monde peut se rclamer de cette galit formelle pour se soulever ou pour sexiler, ds quil en a loccasion ; or la plupart des peuples, avant lre industrielle, nen avait mme pas lIde. Dautre part, lmancipation qui se caractrise par la conservation de lgalit relle des droits, rclame une implication des citoyens la vie politique, et donc une intelligence de cette vie politique, qui est le but premier de lducation. Que celle-ci serve { accrotre lefficience productive de la population, la dcourage de tomber dans la dlinquance, ce sont des avantages procurs en vue dun affranchissement ncessaire, qui contraint les populations des Etats du monde, lesquels observent une concurrence mutuelle. Mais sans libert politique, sans la capacit de jouir de soi, de sa
45

Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent tre fondes que sur lutilit commune. Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen, Article I.

37

pense, de sa parole, le citoyen na aucune garantie que lEtat ne le spolie arbitrairement. Cest pourquoi elle demeure le fondement ncessaire de toute libert future, et cest { partir delle que les ouvriers europens ont pu pratiquer la grve, et acqurir cette pratique comme un droit. Ltendue des liberts est relative ce que les diffrentes cultures entendent par ce terme, et il sagit bien dun quilibre et non dun idal, car la libert politique idale, dfinie dfinitivement nexiste pas. La constance de lducation, pour que les citoyens dfinissent une libert viable parat ici, selon la clbre sentence de Danton, la premire ncessit du peuple aprs le pain : cest--dire la conscience de ses droits et de ses devoirs envers la communaut de ses pairs. Lmancipation doit se renouveler pour chaque gnration, cest pourquoi, quand les rpubliques ont souhait sassurer tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 un fondement solide, elles ont rendu lcole obligatoire. Admettre que lavnement de lre industrielle, au XVIIIme sicle en Angleterre, puis dans le reste du monde occidental au XIXme sicle, constitue un renversement historique, nest-ce pas nier lexistence de la lutte des classes ? Il est ncessaire de rappeler que ce que lon appelle lutte des classes est certes un principe concret, qui souligne les dysfonctionnements dmocratiques, labsence de mritocratie, le clientlisme et le npotisme, en opposant ceux dont le dterminisme empche lascension sociale, et ceux dont le dterminisme leur assure ds la naissance une position confortable. Dterminer que lHistoire soit mue par la lutte des classes revient cependant considrer que la libert nait jamais t conue autrement quen tant

quaffranchissement quant { la pnibilit du travail, que lmancipation thorique telle quelle a servi { fonder les nations et { considrer la subjectivit et la citoyennet comme le fondement de la rflexion moderne ait t une erreur ncessaire, destine tre rectifie aprs avoir engendr un tat de soumission, celui du proltariat, semblable { lesclavage, voire pire encore, puisque dans la Rome antique, la vie des esclaves tait moins dure et plus susceptible de changement que la condition ouvrire dans les pays occidentaux la fin du XIXme sicle.

38

Or si la philosophie de lHistoire a t au cours du XXme sicle largement domine par la thorie marxienne, lchec de lidologie communiste a sonn le glas de cette interprtation. De fait, cest lexigence morale du socialisme dEtat qui a engendr les dictatures, parce que mme en admettant que le Communisme soit lavenir humain, lhumain na pas t capable de sy plonger. Le Communisme a certes reprsent un progrs technique, il a permis de lutter contre de nombreuses formes dimprialisme qui menaaient les pays qui lont adopt, et il a permis au politique de conserver la mainmise sur le domaine conomique. Lessor conomique des pays europens dans la seconde moiti du XXme sicle est d la crainte du communiste lintrieur et { lextrieur de ses frontires, qui a ainsi pouss cet essor vers le partage des richesses issues du travail. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Cest leffondrement du Communisme ailleurs quen Chine, { partir de 1989, qui permet de concevoir lerreur du concept de lutte des classes comme raison historique. Non seulement le monde a tendu alors vers une concentration conomique encore inoue, mais cest lindividualisme issu de lessor conomique qui a triomph. Une fois que la population a obtenu laccs au confort moderne, les solidarits anciennes se sont dissoutes et le syndicalisme a recul. Bien que ces effets soient dus { lidologie consumriste, qui a pour fonction de subvertir les repres moraux traditionnels et de les remplacer par des signes valeur conomique, il est vident que nulle part dans le monde contemporain, Chine comprise, les citoyens ne conoivent plus lHistoire comme devant se clore sur la ngation de la proprit individuelle. Que lon reconnaisse le Communisme comme un bienfait ou comme un mfait historique, il nest plus que trs exceptionnellement peru comme une finalit, tandis que la lutte pour la domination, quelle soit conomique ou politique demeure une constante de lHistoire humaine. La lutte des classes fut donc un constat et un motif politique rel, car on na pu et on ne pourra encore progresser individuellement sans progresser collectivement, sans prendre conscience de luniversalit de sa condition et de son asservissement ; mais ces vingt dernires annes lont officiellement discrdite comme raison historique ; dabord parce que les peuples qui ont t le moins asservis ont t ceux qui ont su, par leur organisation collective, tirer le plus grand profit des ressources 39

individuelles ; et surtout, parce que cette raison historique, vritable mythe industriel, a jet un regard a posteriori sur lHistoire { partir dun fondement eschatologique, et { ce titre elle sest rvle errone, une fois sa pertinence eschatologique battue en brche. La lutte des classes fut un mythe de laffranchissement de la pnibilit de lexistence pouss jusqu{ inclure laffranchissement de toute domination politique ou conomique, et ds lors, si la conscience de la ncessit collective de cet affranchissement eut une pertinence dcisive dans lHistoire contemporaine, limpossibilit de concevoir une tlologie sans hirarchie sociale, en somme, limpossibilit de concevoir le Communisme comme une science et non comme une idologie, lexclut de la philosophie de lHistoire autrement qu{ titre factuel. Cependant linterprtation marxiste de lHistoire est prendre en compte parce tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quelle reconnat la libert pour soi, laffranchissement quant au dterminisme matriel { lre industrielle, { titre collectif, ncessaire pour rquilibrer le rapport de domination qui sinstaure naturellement dans la socit librale, o sans contrepoids, le clientlisme lemporte toujours sur le principe dune concurrence gale et ouverte ; lHistoire des XIXme et XXme sicles nous a prouv que lhumanit ne pouvait se soumettre { lexigence morale du libralisme sans contrainte, et que la corruption qui lui tait inhrente, autrement dit la collusion des intrts financiers, ne trouvait au mieux dans lEtat quun arbitre, tandis quelle tait par inclination naturelle la cause dune augmentation de la disparit des niveaux de vie et de la misre ouvrire, hier comme aujourdhui. Si leschatologie communiste est une ide dpasse, lHistoire a montr que lide communiste, comme engagement radical pour un utilitarisme social, est une idologie galitaire du progrs au mme titre que le libralisme, et que tant que lun existe, il doit compter avec lautre. Pourtant, une lecture matrialiste de lHistoire nous apprendra, sans parti pris, que la distinction entre les individus, bien quelle ft prennise par les systmes de castes qui caractrisaient les socits de lre prindustrielle, dpendait de leur condition matrielle. Cependant la recherche de lintrt personnel na apport de progrs que lorsquil sest agi de proclamer lunit de la condition humaine, et par le fait, dabolir les privilges, puis { terme les castes ; cest ce que Hegel appelle la ruse de

40

la raison46. Lintrt matriel ralisait le spirituel, parce que le monde prindustriel est spirituel en finalit. Cette spiritualit dune condition humaine u nique et libre, qui se ralise dans lidal de la citoyennet, impliquait que lHistoire ft mue par lesprance datteindre ce stade thique ; cela impliquait aussi que la prosprit des civilisations qui ont particip ce dveloppement sans toutefois y aboutir ait t cyclique, car le progrs thique rsiste difficilement la prosprit, puisquelle ne sest pour ainsi dire jamais manifeste sans domination. LIde spirituelle comme conscience libre tait la finalit de lHistoire prindustrielle, et son vhicule, la Raison historique ou lvolution de la pense, tait ce qui engendrait et organisait le cours des vnements qui a caractris cette Histoire termine depuis deux sicles. LHistoire industrielle est autre. Elle est mue par la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 libert pour soi, laffranchissement, qui pousse lhomme { produire sans cesse plus de richesses en rptant le plus rapidement possible les tches les plus simples possibles, ce que lon appelle lindustrie. Lindustrie a pour but de transformer le monde, cest-dire lobjet de la conscience pour rendre le sujet libre de choisir son bonheur ; cependant en altrant lobjet de la conscience, elle altre le sujet galement. Cest-dire quen agissant pour elle-mme, la conscience humaine agit sur elle-mme. Le cours de lHistoire, comme transformation de la pense humaine par la transformation de son objet, le monde, dpend de lindustrie, de cet agir-pour-soi qui dploie une puissance irrpressiblement croissante : cest ce que nous appelons la raison matrielle. LIde, comme conscience libre du prsent, ne peut au contraire que penser lagir-sur-soi de lhomme, cest--dire quel point le sujet est le rsultat du monde industriel plus quil nen est lacteur, { quel point il subit leffort de ma sse auquel il participe. LIde esthtique, la conscience libre de lre industrielle ne meut plus donc le cours des vnements, mais demeure en constante opposition ; elle se manifeste sous la forme de mouvements contraires, car elle a la responsabilit de donner forme au monde, et elle se manifeste comme obligation morale dthicit, de prennit et de bonheur dans la production elle-mme, lui prodiguant avec la forme indite lidentit et la beaut. Ce principe parat contradictoire, mais toute intellige nce du monde moderne ne vaut que par son unicit, et perd toute valeur dans la diffusion
46

Hegel, La Raison dans lHistoire, op.cit. pp.106-113.

41

de masse. LIde esthtique, dont les moments sont conservs sous la forme de luvre dart qui la consacrent est laliment de la raison matrielle. Belle et unique avant quelle lingre, chaque originalit en est extraite dans une constante multiplication, avant de devenir une navrante banalit. Cest le cas de toutes les bonnes ides, de toutes les uvres dart copies jusqu{ tre dnatures, de chaque innovation. LIde est donc esthtique, car elle dfinit la forme de la production, et la conception de ses modles na de validit dans lHistoire que par la destination de sa conception, dont lart industriel est la valeur morale. Si lesthtique industrielle ou utilitaire qui est luvre de la raison matrielle caractrise le monde ainsi form, lart industriel ou utilitaire est alors la manifestation de lIde esthtique, la beaut efficiente qui ralise la libert pour soi, laffranchissement du dterminisme matriel, et tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 qui se ralise soit dans la composition despaces singuliers o peut spanouir le citoyen, soit dans les modles caractristiques dune poque et qui prtendant { la prennit, ont valeur duvres dart utilitaire. Lart industriel est la ra lisation la plus leve de lIde esthtique, Ide qui tymologiquement ressent le monde, et donc le conoit selon sa convenance. La Raison matrielle, qui se manifeste comme re et esthtique industrielles, est le dploiement de luvre humaine dans lespace, espace qui est compris comme son monde, lobjet de sa conscience, quil lui appartient de rationaliser. La citoyennet ralise { ce titre la prennit matrielle de lhomme, lie au nom quil donne au terrain quil possde et au pays quil partage avec ses pairs. Cette concrtude de la citoyennet, qui dfinit son pouvoir et sa limite, montre que lavnement de la citoyennet est lavnement de cette libert matrielle quest laffranchissement, o lmancipation se rsout en fondant laffranchissement, comme ducation. La rationalisation de lespace pour lui-mme, prend pourtant racine antrieurement { lre industrielle. Cette antriorit, nous lappelons ici raison spatiale ; ceci sera notre premier sujet dtude. Le second moment de la Raison matrielle, qui correspond { lindustrialisation de la plante, o lhumanit btit son propre monde et son propre dterminisme, est la Raison plastique : cest lre industrielle, principale priode de cette tude. Enfin, le 42

moment o la cration denvironnements virtuels implique un exil de lIde esthtique hors du monde rel, et la ralisation contradictoire de la libert pour soi dans limmatrialisme et la dsincarnation est appele la Raison sensitive. En celle-ci, lhomme saffranchit de sa corporit, mais il saffranchit aussi de la condition de son bonheur que sont lexprience et la sensibilit tactile. En se librant, il se dlivre de ce qui le poussait { se dlivrer, et sa libert nest plus quune pense creuse qui ne sattache { rien.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

43

4. Les deux moments de la raison spatiale.

Les deux moments de la raison spatiale sont la Rome antique dune part, et dautre part le dessin et la peinture { lre moderne. Ce que nous appelons raison spatiale est un mouvement historique qui a pour finalit de produire un espace rationnel qui puisse servir de monde la conscience subjective, et qui induit une identit entre le sujet et le monde comme son objet au sens le plus large. Cette rationalisation de lespace implique sa dfinition et sa transformation, la domestication de la nature en culture et la conscience de la nettet tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 du rapport rciproque de lhomme quant { son espace. Quoique les notions de proprit et de cadastre fussent connues ds la plus haute antiquit, sinon antrieurement, la civilisation dont lexactitude du rapport { lespace fut la plus remarquable, et qui lui permit de conqurir le monde qui lui tait contemporain fut la Rome antique. La raison spatiale a pour premier objet la ville, ou dans lantiquit la cit, centre politique et religieux, centre gographique du pouvoir et de la fabrication des objets qui constituent la civilisation. La ville est donc le premier monde humain qui se conoive comme objet, et qui soit le fait dune rationalisation de lespace qui linforme. Cette rationalisation sopre avec le travail des premiers urbanistes ioniens, qui inventrent le zonage, cest--dire le dcoupage de lespace selon les diverses activits conomiques, et le plan en damier, dit hippodamen, du premier urbaniste pass la postrit, Hippodamos de Milet47 (Vme sicle avant J-C.) , { qui lon attribue le plan de la colonie grecque panhellnique, Thourioi, de la reconstruction de Milet et du Pire

47

De cet Hippodamos, nous disons quil est un architecte, le premier grand architecte urbaniste du monde grec. Mais Hippodamos est dabord un thoricien politique qui conoit lorganisation de lespace urbain comme un lment, parmi dautres, de la rationalisation des relations politiques. Il est aussi un astronome qui soccupe de mtorologie , cest--dire qui tudie les astres. On saisit sur le vif comment se recoupent chez le mme homme, des proccupations astronomiques portant sur la sphre cleste, la recherche des meilleures institutions politiques et un effort pour construire une ville conformment un modle gomtrique rationnel. Jean-Pierre Vernant, Gomtrie et astronomie sphrique dans la premire cosmologie grecque, dans La Grce ancienne, t.2, Seuil, Paris, 1965, 1995. pp. 196-197.

44

commandite par Pricls et enfin de la nouvelle cit de Rhodes. Cette clarification de lespace { lpoque classique en Grce, intervient aprs des sicles durbanisme incontrl, appel syncisme, qui nest autre que la constitution des cits { partir dune agglomration de villages48. Vers le milieu du VIIme sicle, avec les premires colonies en Grande Grce, comme celle de Mgara Hyblaea, ou de Slinonte, apparaissent des lots plus droits, et une agora nettement dlimite, construits partir dun espace dtermin par le mur denceinte, comme dans lancienne cit de Smyrne, o ds la plus haute priode archaque staient dveloppes des notions de rationalisation spatiale49. Lexprience des colonies de Grande-Grce a permis de concevoir la cit grecque comme un espace rationnel50, cependant ce concept est en Grce un progrs intellectuel et technique, non une perception du monde, car si le tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 monde, le cosmos, est ordre et beaut, et le nomos, la loi et le partage gographique, ces notions sont gnrales et ne se retrouvent pas dans les rites. La ville de Rome est galement marque par cette antriorit, car elle est elle aussi issue de lagglomration de diverses populations runies sur les collines environnantes, dont le chiffre sept, symbolique, fut retenu arbitrairement. Cependant la conception romaine de lespace, religieuse, est la plus rigoureuse des peuples antiques, ce qui signifie une troite corrlation entre pouvoir et quit, due lexactitude du dcoupage spatial. Le peuple romain se prtendit { ce titre tre le plus pieux et le plus moral, car le plus respectueux de lespace pour lui-mme, et des limites qui le dfinissent. La religion des romains est une religion de lespace, et sa morale et son quit nexistent que dans lexactitude de sa considration.

48

La ville dAthnes proprement dite, nous lavons vu, ntait au VIII sicle rien dautre quune constellation de petits habitats ; or cette date pour le syncisme constitue une date au-del de laquelle il est impossible de descendre encore. Mais dautres syncismes ont suivi, immdiatement ou plusieurs sicles aprs, qui attirrent en masse les populations dans les centres urbains. On souponne un mouvement de ce genre dans un autre cas trs ancien, celui de Corinthe. Anthony Snodgrass, La Grce archaque, 1980, Hachette littrature, 1986, p. 42. 49 Ibidem, pp.188 et 39. 50 Il nest pas impossible que lurbanisation prcoce, lie { une mise en place plus rapide de la Cit -Etat dans les colonies occidentales [pour des raisons de voisinage hostile] ait exerc une influence sur les mtropoles de la Grce proprement dite ; si lon inclut dans cet inventaire une fondation ionienne comme celle de Smyrne, lhypothse devient plus que probable. On doit mme admettre que lexprience acquise par les colons de Grande-Grce et de Sicile a pu tre communique aussi bien des cits non grecques, comme par exemple celle de Rome, qui est situe { lintrieur de leur zone de contacts, qu{ des cits du continent grec, comme Athnes. Ibidem, p.189.

me

45

Ce concept de lespace pour lui-mme implique que politique et religion aient t troitement lis ; mais au contraire des autres Etats de lantiquit, quils fussent royaumes comme lEgypte, ou cits-Etats comme dans lorient ancien, le pouvoir sil fut religieux ne fut pas personnel. Les Romains tenaient la cit elle-mme, Urbs, la Ville pour centre du pouvoir et pour divinit. Durant toute la priode rpublicaine (509-44 avant J-C.) ils abhorrrent lide monarchique et ne durent se rsoudre { lempire que pour administrer un territoire devenu trop vaste. Lempereur par ailleurs ne fut jamais que le dpositaire du pouvoir suprme, limperium. Car limperium nest dans la Rpublique romaine que concd un magistrat hors de la limite sacre de la cit initialement dfini par le fondateur Romulus, le pomrium. Ce pouvoir suprme de limperium ne se conoit quen rapport { lespace o il se dploie, et lorsque lon tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 conoit lempire romain comme territoire, au sens moderne, nous modifions lide premire qui est jusquo stend le pouvoir ; la notion despace tant ancre dans le concept lui-mme, qui sattache { leffectivit, que nous corrompons le terme { ne le limiter quau concept dtendue, en y associant une notion de patrie toute moderne, et qui en fait pour Rome nexiste que pour la Ville et sa rgion, le Latium51. Il y a donc un dcoupage sacr de lespace qui ne se limite pas aux sanctuaires des dieux et au saint des saints. Il est notable que dans un mme souci de proclamer la prennit morale de leurs nations, Rome et le Judasme fussent alls dans un sens rigoureusement contraire. La conscration spatiale dans le Judasme est la plus restreinte possible : elle correspond { lArche dAlliance, symbole unique de lalliance avec le dieu unique ; Jrusalem et Isral sont la promesse de Dieu envers la nation hbraque. Au contraire, et cest ce qui explique dans le principe leurs tensions intellectuelles et militaires, mais aussi leur complmentarit, Rome admet une

51

Le pouvoir romain (tel est le sens de ce terme dimperium romanum, que nous traduisons bien maladroitement, par lexpression quivoque dEmpire romain) est une ralit abstraite, dessence er juridique et spirituelle, symbolise partir du I sicle de notre re, par la divinit de Rome, laquelle est jointe, mais seulement au second ran g, celle dAuguste. Une divinit est une entit surnaturelle qui se manifeste, sans doute, par une action sur le monde, mais qui se situe au-del de cette action et qui la dpasse. Jamais aucune cit grecque navait t divinise en elle -mme ; { lpoque classique, elles aimaient prendre une divinit pour symbole, mais jamais le corps politique des citoyens ce qui, Rome, est le populus navait atteint ce degr de transcendance, la majestas, au-dessus de tous les tres particuliers. Cest Rome qui non seulement imposa mais (ce qui est plus important encore) formula cette notion jusque-l{ inconnue et, en mme temps, laissa lespoir { tous les sujets de participer la Cit divine. Pierre Grimal, La civilisation romaine, 1960, Flammarion, Paris, 1981, 2009, p.431.

46

potentialit infinie de dieux, autant quil y a de rites correspondant au calendrier52, autant quil y a de pays53. Le succs du polythisme grec au sein de la civilisation romaine tient au fait quil permet de concevoir un polythisme universel et de classer les dieux polythistes selon leurs fonctions primordiales. Seulement la divinit de la Ville, celle qui confre limperium, est unique et contient toutes les divinits dans luvre romaine de dominer et de rationaliser lespace du monde, en difiant dautres villes qui sont autant de mondes fabriqus par lhomme pour dominer lespace naturel par la dcision politique. Cest le symbole du Panthon, temple qui runit tous les dieux en un mme lieu, et dont la coupole symbolisant le ciel, est perce en son sommet ; lunique source de lumire marque la puissance spirituelle et terrestre qui unit les croyances dans un mme dessein, celui de la libert civique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La conception romaine dun espace rationnel nest donc pas due initialement { la philosophie telle que nous la concevons, mais une rationalit incluse dans la religion elle-mme, qui doit beaucoup { linfluence trusque. Limportance des cultes rendus Janus, dieu du passage et du changement, Portunus, dieu des portes et des cls, et Terminus, dieu des frontires et des bornages, tmoigne de ce souci de lespace. Ce dernier dieu, pour la concorde quil prodigue en garantissant la stabilit

52

Jean Bayet, La religion romaine, Payot, Paris, 1956, 1999, chapitre 5, partie 1, le calendrier, pp.89-98. Egalement : Mais de grce, cherchons dans cette multitude de dieux adopts par les Romains quels sont les dieux ou le dieu { qui lEmpire soit en particulier redevable de sa grandeur et de sa conservation. [] Un seul passage de ce Livre pourrait-il rappeler tous les noms de dieux et de desses qui ne sauraient tre contenus dans ces immenses volumes o sont dcrites ces fonctions divines appropries chaque besoin de la vie humaine ? Car on na pas cru devoir confier { un seul dieu lintendance des campagnes ; mais la plaine est donne Rusina ; le sommet des montagnes Jugatinus ; la colline Collatina ; la valle Vallonia. Pourrait-on laisser la seule Segetia le soin des moissons ? Les semences que la terre renferme encore, on les recommande Seia ; Segetia le froment lev ; la rcolte acheve, les gerbes qui demandent une vigilante tutelle sont confies Tutilina ; la protection de la desse Segetia pouvait-elle stendre de la naissance du brin dherbe { la maturit de lpi ? Et cette troupe de dieux ne suffit pas encore leurs dplorables adorateurs, cette pauvre me humaine qui ddaigne les chastes embrassements du seul et vrai Dieu pour se prostituer la foule des dmons ! Saint-Augustin, Cit de Dieu, op.cit. t.1, p. 172. On retrouve la mme verve comique chez Jean Calvin dans le Trait des Reliques, in uvres choisies, Gallimard, Paris, 1995, puis par la suite chez Voltaire.
53

Le rite dvocation consistait { sattirer la faveur des dieux dautres territoires, lesquels, en reconnaissant la majest des Rome due leur valeur morale, prenaient leur parti : Dans dautres cas, engage dans une lutte dfinitive, [Rome] voquait, cest--dire appelait rituellement par des promesses solennelles la divinit majeure, ou toutes les divinits protectrices de ladversaire (Tite -Live V, 22 ; Macrobe, Saturnales, III, 9, 7-9) { la fois pour le dpouiller et senrichir de leur aide. J. Bayet, Religion romaine, op.cit. p. 122.

47

des frontires et du cadastre, est { lhonneur durant les ftes dites Terminalia54. Cependant cette rationalit et cette exactitude de lespace consacr, de lespace ayant valeur pour lui-mme, se retrouve au cur de la conception romaine du temps et de lespace : dans la divination ou haruspicine, qui valide religieusement tout acte politique ou militaire ; dans ltablissement des villes et des camps militaires ; et enfin dans les rapports entre cits. Toute dcision politique fait lobjet chez les Romains antiques dune divination, qui passe le plus souvent par une lecture des entrailles, les exta, et plus particulirement du foie, au cours dun sacrifice animal55. Cette divination, ou prise des augures, est ce qui dfinit la russite ou lchec dune entreprise importante, laccord ou le refus des dieux. Initialement, seuls les patriciens en avaient lusage, cest tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 pourquoi leur assemble, le Snat, possdait ce que lautorit, le droit de consulter les dieux, forme de dignit suprieure en parole et en acte. La dcision dOctavien, lorsquil devient empereur, de se nommer Auguste, autrement dit de se confrer la prime autorit, se comprend ainsi56. La divination se pratiquait une fois le templum, lespace consacr, correctement dfini pour la lecture de la volont des dieux communiquant par les prsages57. Ainsi notre terme de temple, qui sest beaucoup tendu, renvoie { lespace consacr selon les Romains antiques, la ncessaire consultation de laccord des dieux. Les augures sanctifiaient une dcision, ou un lieu, l inaugurant , dans un monde spar en deux, dedans et hors du pomrium, la limite sacre qui dfinit lespace de la Ville, initialement trace par Romulus et franchie par son frre Remus, ce qui a valu la mort ce dernier, selon la tradition58. La fondation dune ville nouvelle ou
54 55

Ibid. p.92. Nous retrouvons cependant dautre mthodes, comme la lecture des clairs (brontoscopie), ou du comportement des poulets, ou du rebondissement des noix ( tripudium sonivivum ou tripudium solistimum). Une autre forme de divination couramment rpandue tait lornithomancie, ou lecture du passage des oiseaux dans le ciel. 56 Civ.rom. op.cit. p. 163. 57 Rel.rom. op.cit. pp. 55, 103. 58 Le pomerium tait un boulevard consacr de part et dautre de lenceinte dune ville ou du sillon trac autour delle selon le rite trusque, les mottes tant rejetes vers lintrieur. Sa destination tant la prise des auspices, par lobservation des signes (ceux des oiseaux en particulier) qui recommandaient ou dconseillaient une entreprise : selon que laugure tait en-de ou au-del{ du mur, il pouvait faire des observations valables pour le territoire urbain ou pour celui des champs, au sujet de la cit vue du dehors ou des trangers vus du dedans Rel.rom. op.cit. p.32. [] on sait par exemple que le chef

48

dun camp militaire, doit suivre un schma rigoureux, reprenant la tradition de lespace sacr de la Ville, en y ajoutant une distribution de lespace plus prcise encore : Les cits provinciales dOccident taient fondes { limage de Rome. De mme que Rome tait ne autour de son Forum, de mme, { la rigueur, il suffit dun forum pour fonder une cit romaine. [] Lorsque le terrain le permettait, on donnait la ville un plan rationnel, gomtrique : le forum tait tabli au centre, { lintersection des deux voies perpendiculaires appeles cardo et decumanus maximus. La premire, le cardo, tait oriente nord-sud, la seconde de louest vers lest. Les autres rues taient traces de manire dessiner un carroyage rgulier ; le mur denceinte affectait la forme dun tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 rectangle. Cette disposition, nous lavons vu, tait celle dun camp militaire, mais il ne semble pas que ce soit lexemple de larme qui ait amen les fondateurs de la ville { ladopter. Elle a ses origines, vraisemblablement dans lurbanisme oriental qui donna naissance au systme hippodamen [] Il est possible que ce plan gomtrique, systmatis par Hippodamos de Milet, se soit trouv en accord avec certaines pratiques italiques, notamment lorientation des villes selon les points cardinaux dans la mesure o chaque cit, chaque assemble humaine place sous le regard des dieux doit senfermer dans un templum. Il est beaucoup plus vraisemblable dadmettre linfluence de la discipline augurale, essentiellement trusque, dans les rites de fondation, et, sur lurbanisme lui-mme, des exemples italiens fournis par les colonies grecques du Sud.59 Lespace, consacr pour lui-mme par le rite des augures, inaugur au sens tymologique, prend donc une importance sacre quil navait encore eue dans aucune autre civilisation antique. La ville comme monde produit par lhomme et pour lhomme est le centre de cet espace. La longvit du droit romain est due cette exactitude caractristique, directement corrle avec le caractre sacr du bornage ;

darme ne pouvait entrer { lintrieur du pomerium sans perdre sa qualit. Les auspices du gnral ne sont pas du mme ordre que les auspices urbains. Inversement, la valeur des signes envoys par les dieux que lon a consults { propos dun acte de la vie urbaine cesse automatiquement une fois le pomerium franchi. CIv.rom. op.cit. p.140. 59 Civ.Rom. op.cit. p. 423. Voir aussi Lon Homo, Rome impriale et urbanisme dans lantiquit, Albin Michel, 1951, 1971, pp.26-27.

49

ce titre, sous Auguste, le dplacement dune borne fut en droit puni de mort. Cette corrlation se retrouve dans le collge des Ftiaux, prtres dont la fonction tait de sacraliser les dclarations de guerre et les traits de paix, en somme, de rendre compte auprs des dieux du droit du peuple romain { transgresser les frontires dun peuple voisin. Ils taient { ce titre dtenteurs dun droit particulier, anctre du droit international, { ceci prs quil ne ratifiait que les rapports des Romains envers leurs dieux et les dieux protecteurs de leurs voisins, le jus fetiale60. La civilisation romaine qui tient donc la ville elle-mme pour espace consacr fut celle qui uvra partout o elle tendit son pouvoir, pour favoriser les conditions de la vie urbaine. Bien que les techniques fussent initialement grecques, la mthode de blocage, employe par les Romains, leur permit toutes les audaces 61. La Rome tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 antique prcde par son art de btir la civilisation industrielle, mais la parent saffirme sur deux points. Dune part la sacralisation de lespace chez les Romains qui a conduit { la production dune infrastructure territoriale avec un rseau de routes et daqueducs, se retrouve dans lamnagement du territoire propre aux Etats-nations de lre industrielle. La notion dEtat-nation sest impose comme la forme moderne de la conscration du territoire et de la ville. Les Hollandais domestiquent leur territoire ds le XVIme sicle, tandis que Louis XV fait btir la place royale, devenue depuis place de la Concorde, entre 1758 et 1763.

60

La dclaration de guerre se prsentait comme demande de satisfaction []. Si rparation ntait pas accorde dans les trente-trois jours, le jet dune lance ensanglante (ou en bois magique, de cornouiller rouge ?) sur le territoire ennemi annonait la guerre et prfigurait la victoire. Un trait de paix ( fdus) se concluait (fdus ferire) sous linvocation de Jupiter, le pater patratus frappant dune pierre un porc en appelant le dieu frapper proportion de sa puissance cest--dire avec la foudre, dont le silex tait manation ou symbole , quiconque transgresserait le premier les conditions de paix. Rel.rom. p.106. Lauteur renvoie { un de ses articles, Le rite du ftial et du cornouiller magique, datant de 1935. On peut le trouver cette adresse : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_02234874_1935_num_52_1_7255. 61 Or ds la fin de la Rpublique se rpand et se dveloppe une technique nouvelle, celle du blocage. Le mur nest plus entirement fait de blocs juxtaposs, mais dun noyau central, form dun mlange de chaux, de sable et de matriaux plus durs, que vient de part et dautre, recouvrir un parement. [] Avec des pierres tailles, il est fort difficile de construire des votes, et, plus encore, des coupoles. Avec le blocage, rien de plus facile : un coffrage grossier dans lequel on coulait le liquide suffisait mettre en place les votes les plus hardies. [] Cest ainsi que sexplique en partie le caractre monumental des difices impriaux, comme les thermes destins accueillir des foules immenses et des amphithtres qui levrent leurs gradins sans le secours daucune colline, daucune acropole dont ils auraie nt suivi la pente. [] Le pont du Gard, construit probablement par des ingnieurs militaires, montre { quel point la beaut pouvait, sans effort, atteindre cette architecture qui navait dautre fin que lefficacit de la fonction. Civ.rom. Op.cit. pp. 243-244

50

Mais surtout, { une poque o la notion dart de la reprsentation des passions humaines, de lart au sens commun, ne stait pas distingue des arts, le grec signifiant et lun et lautre, larchitecture utilitaire simposait comme un art { part entire. Les Romains ntaient pas rputs pour loriginalit de leurs temples, hormis le Panthon, ni pour leurs statues, plutt grossires, mais pour les efforts quils dployrent en vue de rendre possible et agrable la vie urbaine une population fort nombreuse. En ceci, les Romains furent les inventeurs de lart utilitaire. Bien quils ne le rvrassent pas autant que les uvres littraires, picturales ou sculpturales, ctait la raison de leur art de vivre et de leur succs. Grce lui, les villes se peuplrent et commencrent { couvrir lEurope occidentale, amenant une population croissante { partager ses idaux de prosprit et de libert. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Cependant aprs la chute de lEmpire Romain dOccident le triomphe du Christianisme en Europe occidentale, dnie la conscration spatiale caractristique de la Rome antique, hormis les temples que sont les Eglises. Si lenseignement de Jsus de Nazareth tablit une distinction nette entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel62, cette distinction se double dun mpris pour le pouvoir temporel sous la plume dAugustin dHippone (354-430), contemporain du sac de Rome par Alaric (410), incapable dassurer le salut du corps, tandis que le Christianisme, que lon accuse de la dcadence de Rome, garantit le salut de lme. Le sac de Rome ne fait alors que prfigurer lapocalypse prophtise par Jean de Patmos, la fin de toute autorit terrestre, moment du jugement divin et de la cessation de lHistoire matrielle. Tout limmense effort de conscration de lespace de la religion romaine se trouve ananti par la pense augustinienne de la distinction entre les deux cits. A priori, cela nest quen pense, puisque de fait, non seulement lempire romain doccident nest plus, mais les configurations gographiques et culturelles quil laisse en hritage, furent les embryons des nations europennes venir. Mais lorsque Augustin distingue les deux cits, la cit terrestre qui est le pouvoir temporel, et la cit cleste qui est la communaut des pits intrieures63, il condamne non seulement la
62

Il faut rendre Csar ce qui appartient Csar, et Dieu ce qui appartient Dieu . Matthieu XXII, 21. 63 Que [la cit cleste] se souvienne aussi que pendant son plerinage en ce monde, plusieurs lui sont unis par la communion des sacrements qui ne seront pas associs { sa gloire dans lternelle flicit des

51

civilisation matrielle { sa perte, dclarant que lhumanit ne peut prendre seule son destin en main sans recourir { la grce divine, puisque lapocalypse est la fin ncessaire de toute Histoire terrestre, mais de plus, il ferme toute conscration lespace luimme, hors de lglise comme lieu. Le monde terrestre nest plus que le lieu o lme prouve sa qualit. Cependant si lespace rel est vou { la damnation par le Christianisme, ce dernier a cependant consacr un espace valide, qui sort lentement du lieu de conscration quest le temple, celui de lexposition de la beaut : la reprsentation picturale. Alors que le Judasme condamnait la reprsentation du corps humain, image de dieu, le Christianisme en fait un objet de pit, parce quil admet lincarnation du dieu crateur dans la chair, sous la forme christique. Dabord cantonne aux tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 reprsentations picturales humaines et pieuses, et particulirement aux icnes, lart pictural occidental et chrtien adopte peu { peu lmotion puis la reprsentation du monde lors de la premire Renaissance italienne, avec Cimabue (1240-1302) et Giotto di Bondone (1267-1337), deux peintres toscans, { une poque o Florence, { lavant-garde de lart italien et de la culture italienne, et dont la langue devient la premire expression vernaculaire de litalien avec Dante, Ptrarque et Boccace, subit profondment linfluence de lantiquit ; influence qui va en saccroissant au XVme sicle, { mesure que sy installent des Grecs fuyant la dcadence byzantine et que se dveloppe le courant humaniste, favorable { un retour { lantique. Cest cet intrt renouvel pour lantiquit, qui favorisa lengouement pour les sciences exactes, et le dveloppement despaces picturaux plus prcis, dont la perspective picturale, vritable dmiurgie de lre moderne, est lhritire. Cest Filippo Brunelleschi, peintre et architecte vers dans lart antique, btisseur du dme de Santa Maria delle Fiore, qui est selon la tradition, linventeur de la perspective picturale 64. Et celle-ci reprsente { ce titre une conception nouvelle de lexactitude spatiale, que nous nommons optique quantitative .

saints. [] Car les deux cits senlacent et se confondent dans le sicle jusqu{ ce que le dernier jugement les spare. Cit de Dieu, op.cit. I, XXXV. Cest nous qui soulignons. Voi r aussi : Etienne Gilson, Les mtamorphoses de la cit de Dieu, 1952, Vrin, Paris, 2005, pp. 65-66. 64 Hubert Damisch, lOrigine de la perspective, Flammarion, Paris, 1987, 1993 pp.83-103.

52

Nous appelons ici loptique quantitative le principe de reprsentation exacte des formes vues. Il est certain que dans la gense de lart et de la pense occidentale, cest la Grce qui en fut linitiatrice. Ce que nous entendons par optique quantitative, cest { la fois la reconnaissance de la subjectivit par la reproduction du regard quelle porte, et de lobjectivit de la matire sur laquelle ce regard est port. En considrant dans son exactitude optique lobjet vers lequel lil porte son regard, il ne sagit pas seulement de rfuter la reprsentation bidimensionnelle dobjets purs, dimages symboliques tels que penss par lesprit, tels quon peut les concevoir dans les peintures rupestres, byzantines, ou mme le blason mdival. Il sagit de concevoir le caractre universel, objectif et reproductible de la subjectivit, de laspiration { reconnatre la place de chaque objet dans un ensemble pour chaque observateur tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 venir. La reprsentation tridimensionnelle, le respect des proportions et des distances, lattachement aux formes gomtriques fondamentales pour organiser cet espace, est une reconnaissance de la prennit de cette subjectivit, qui reconnat sa richesse et sa profondeur dans lexactitude objective de son environnement matriel. Il est nanmoins possible dobjecter quen termes de figuration un abme spare la perspective picturale dune part, comme apoge de loptique quantitative et les reprsentations inhrentes au classicisme grec dautre part, la sculpture en particulier. Nanmoins, en termes de tridimensionnalit, la sculpture grecque donne voir non seulement la libert objectivement sous la forme du corps humain divinis, mais lexactitude des proportions, la reprsentation la plus adquate de sa ralit physique. Loptique quantitative dautre part, relve de la source de la vision, le toucher : ce quon voit, cest ce qui peut se matrialiser. Alors que loptique quantitative reprsente un degr de raffinement suprieur { celui de la simple reprsentation, que lon peut retrouver dans le totmisme ou lanimisme, et que lon peut comprendre comme un naturalisme, elle contient en germe ce que lon conoit comme optique qualitative, cest { dire leffet que produit sur la subjectivit la reprsentation des formes gomtriques qui lui sont inhrentes. Il est en effet impossible de savoir si la tridimensionnalit, qui est la perception humaine du monde, est effectivement la vraie ou la plus adquate. Il nen reste quelle est

53

techniquement viable, quelle permet { lhomme de vivre dans son environnement matriel, de le dompter ou de le sublimer par la technique. Cependant, dans le cadre de loptique quantitative, la reconnaissance de formes gomtriques rgulires, de qualits optiques telles que le carr, le triangle, le cercle et lovale, mais aussi les couleurs participe au sens de la composition : avant tout, la reprsentation dlments disparates menace lunit de luvre, il sagit donc de lui donner un ordre, davoir recours { des lments simples pour pouvoir discerner lessentiel du dtail. Dautre part, comme cela a dj{ t not pour larchitecture, la reprsentation dlments gomtriques permet de souligner la perspective naissante, conue dans lantiquit comme un lment esthtique, une symtrie prolonge dans lespace. Il y a l{ une esthtique propre { lantiquit grco-latine, de lapprciation de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lespace par sa profondeur, souligne par la rgularit et la rigueur des structures gomtriques rectangulaires, propres au classicisme architectural occidental. La beaut ne se situe pas dans la profusion statuaire, mais dans cette contemplation de la perspective comme mystre inhrent { lespace. Il ny a pas de recherche chez les Grecs comme chez les Latins pour reproduire cette perspective, comme cela a t fait en Italie partir du XIIIe sicle ; lespace de larchitecture classique possde sa beaut singulire, saisissable par chaque individu, mais cest encore une beaut mystrieuse et qui doit demeurer concrte, relle. Loptique antique conoit le regard subjectif comme une contemplation de la beaut inhrente aux choses et au cosmos qui en rgit la qualit et lconomie. Ce mystre ntait pas alors intrioris au point davoir t conu dans lantiquit comme inhrent { loptique humaine. Les Ioniens furent les inventeurs de la philosophie et de la gomtrie, de la premire forme de raison que fut la pense positive65. Cest { partir de cette mme gomtrie, exige selon la tradition pour entrer { lAcadmie, que se pratique la production dun espace virtuel, la cration dun monde graphique qui est la perspective picturale, deuxime moment de la raison spatiale.

65

Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, la Grce ancienne, op.cit. ; Anthony Snodgrass, la Grce archaque, op.cit. pp. 197-198. ; Jean-Pierre Vernant, Les origines de la pense grecque, PUF, Paris, 1962, 2007.

54

Il ne sagit pas dexposer lvolution de la reprsentation de la nature de Giotto jusquaux Romantiques, mais de prsenter deux moments de la peinture de lre moderne, o la reprsentation dun espace se fit pour elle-mme, et o donc naquit lidentit dune subjectivit libre avec le monde conu comme son objet, ouvrant le chemin { la libert entendue comme citoyennet, cest--dire comme possdant par nature droit et devoir envers elle-mme, son prochain, et lespace quils ont en partage. Ces deux tapes de lespace rvl pour lui-mme { la modernit, sont lutopie et la peinture de paysage. Lutopie est une vive raction de lhumanisme, pourtant par tradition favorable au principe de charit et damour du prochain, propres au Christianisme, contre le Christianisme apocalyptique et linanit des affaires terrestres quil proclame. A la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 polmique qui embrase ds le commencement le texte de Jean de Patmos 66, lutopie oppose un pays hors du temps et de lespace, parvenu { une autarcie parfaite : cest une fin de lHistoire en succs terrestre, dpouille de la religion qui ny apparat pas, ce qui signifie pour les crateurs dutopie son caractre belliqueux et dsespr67. Lutopie est un lieu bel et bon, construit et dcrit avec art : Les rues et les places sont convenablement disposes, soit pour le transport, soit pour abriter contre le vent. Les difices sont btis confortablement ; ils brillent dlgance et de propret, et forment deux rangs continus, suivant toute la longueur des rues, dont la largeur est de vingt pieds. Derrire et entre les maisons se trouvent de vastes jardins. Chaque maison a une porte sur la rue et une porte sur le jardin. Ces deux portes souvrent aisment dun lger coup de main, et laissent entrer le premier venu. [Dans les annales] on lit quau commencement, les maisons, fort basses, ntaient que des cabanes, des chaumires en bois, avec des murailles de boue et des toits de paille termins en pointe. Les maisons daujourdhui sont dlgants difices {

66

A lange de Laodice, cris : Ainsi parle lAmen, le Tmoin fidle et vrai, la Principe de la crati on de Dieu. Je connais ta conduite : tu nes ni froid ni chaud que nes-tu lun ou lautre ! Ainsi, puisque te voil tide, ni chaud ni froid, je vais te vomir de ma bouche. 67 Tommaso Campanella, La Citt del Sole, 1623, a cura di Adriano Seroni, Feltrinelli, Milan, 2003.

55

trois tages, avec des murs extrieurs en pierre ou en brique, et des murs intrieurs en pltras. 68 Donc, { la perfection et { la prennit morale de lutopie correspond un urbanisme rationnel et conu pour les citoyens, et non pas comme ce fut le cas au XIXme sicle, pour leur rpression et le contrle de lespace69. Lutopie a une vocation humaniste qui soppose nettement { lattente de la fin des temps. Ses reprsentations sous forme de cit idale furent le fait de peintres anonymes, et cette opposition leschatologie chrtienne nest peut-tre pas trangre cet anonymat. Lutopie a inspir lre industrielle, o elle demeure son idal le moins idologique : puisquelle reprsente la simple esprance que les socits humaines tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 puissent se contrler suffisamment pour assurer leur bonheur et leur prennit. Elle fut cependant un idal tout fait prsent ds le dbut de la Renaissance, comme en tmoigne le plan pour la cit idale de Sforzinda de Filarete70. Si lutopie na pas toujours t un idal de civilisation, elle fut celui des urbanistes et des architectes ds cette poque. En outre, la passion du dessin comme production dun espace virtuel qui habite les artistes de la Renaissance et du Baroque, permet de retrouver en leurs travaux ce souci de la composition picturale qui tmoigne dune volont de ralisme transpose jusque dans les vnements les plus mystrieux, ainsi Lincrdulit de Saint Thomas, du Caravage (1601-1602)71, ou Lextase de sainte Thrse du Bernin72. Cependant la peinture de paysage dont la cit idale ntait que le point de dpart, parvient { retranscrire le sentiment de citoyennet et didentit entre le sujet et son monde. Nous nous rfrons ici Hegel :
68

Thomas More, Lutopie, 1516, La Dispute, Paris 1997. pp. 58-59. Dgager les grands difices de faon { leur donner un aspect plus agrable { lil et une dfense plus aise dans les jours dmeutes Assurer la tranquillit publique par la cration de grands boulevards qui laisseraient circuler non seulement lair et la lumire, mais les troupes et, par une ingnieuse combinaison, rendraient le peuple mieux portant et moins dispos la rvolte. Haussmann, cit par Michel Ragon, Histoire de larchitecture et de lurbanisme modernes, Casterman, 1986, Seuil, Paris, 1991, t.1, pp. 127-128. 70 Page du trait darchitecture, Codex Magliabechiano , lettre II, fol. 43 r, 1462-1464, Florence, Biblioteca me me Nazionale Centrale. Reproduite dans Histoire de lArt, Temps Modernes, XV XVIII sicle, dirig par Claude Mignot et Daniel Rabreau, Flammarion, Paris, p.75. 71 1601-1602, au palais de Sanssouci, Potsdam. 72 1647-1652, Rome, Santa Maria della Vittoria, Chapelle Cornaro.
69

56

Par suite de ce besoin de crer un art qui nous ft propre et une posie nationale, ft-ce mme au prjudice de lidal et de la beaut, la bride ft lche au penchant qui entranait vers de semblables reprsentations. [] Si nous voulons cependant faire ressortir ce qui a t compos de plus digne dtre admir sous ce rapport, nous devons considrer la peinture de genre des Hollandais. [] Chez les Hollandais, cette satisfaction qui leur fait prouver la ralit prsente, mme en ce qui touche aux dtails les plus ordinaires et aux plus petites particularits, sexplique facilement. Les avantages que la nature fournit aux autres peuples, ils ont d les conqurir par de rudes combats et un travail opinitre. Renferms dans un troit espace, ils devenus grands par le soin et limportance attachs aux plus petites choses. [] Ils ont rform eux-mmes leur glise, triomph du despotisme religieux aussi bien tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 que de la puissance temporelle et de la grandeza espagnole [ ] ; cest ainsi que se sont dvelopps chez eux, avec le sentiment dune libert quils ne doivent qu{ eux-mmes, avec laisance et le bien-tre, les qualits qui les distinguent []. Cest l{, en mme temps, ce qui justifie le choix et les sujets de leur peinture. 73 La peinture des genre, dont la peinture de paysages fait partie, a donc pour finalit chez les Hollandais dillustrer lattachement { un territoire quils ont amnag, conquis et entretenu { lencontre des puissances trangres et des forces naturelles. Les Hollandais tels que Ruysdael ou Hobbema, offraient une vritable posie des lments { la vue subjective, qui se gorgeait despoir devant les ralisations humaines : Le moulin, de Jacob van Ruisdael74, neveu du prcdent, rsume lui seul la matrise des lments, eau et air, dun seul coup dil. Cependant si cet attachement patriotique est toujours prsent dans la peinture de paysage, celle-ci apparat galement, { mesure que lre moderne se clt, comme une mlancolie. Les scnes dHistoire religieuse, puis la narration picturale disparaissent peu peu. Les personnages se faisaient dj discrets dans la peinture du Lorrain : dans Ulysse remet Chrysis son pre (1647), le titre nest dj{ plus quun prtexte la peinture de paysage. Chez Watteau, les personnages se rduisent souvent

73 74

Hegel, Esthtique, LGF, Paris, 1997, t. 1, pp. 732-733. Rijksmuseum, Amsterdam.

57

{ des silhouettes, et lEmbarquement pour Cythre (1718) est une allgorie du passage de la vie jusqu{ son terme qui sapplique aussi bien { lAncien Rgime finissant. En fait, la peinture de paysage est celle dune subjectivit qui sest finalement libre par lEtat, et pour laquelle la peinture des mystres religieux nest plus quun souvenir des fastes dantan. Face au travail sur le monde qui attend le citoyen, le sujet qui na pas encore t mancip contemple la splendeur perdue dune poque moins vulgaire que celle quil pressent. Cest finalement le sens des peintures des deux grands peintres vnitiens que furent Canaletto (1687-1768), et surtout Francesco Guardi (17121793). Les peintres franais ne furent pas en reste, comme en tmoigne luvre de Hubert Robert (1733-1808), dont les tableaux les plus clbres furent des peintures de ruines, telle que la Vue imaginaire de la galerie du Louvre en ruines. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

58

5. La raison plastique.

Nous appelons raison plastique un moment de la raison historique qui correspond { lindustrialisation du monde. Comme nous lavons prcdemment expliqu, le principe de citoyennet moderne a opr un renversement historique : la libert qui meut lHistoire, a vu son accomplissement thorique sous la forme de lmancipation, de sorte que l{ o elle sest accomplie, lHistoire est mue par la libert comme affranchissement du dterminisme matriel, la libert en-soi, a laiss la place la libert pour-soi, dont lutilitarisme est la morale. Nous traiterons la raison plastique tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dans les deux parties suivantes, aussi nous nous limiterons ici une brve prsentation. La raison plastique est la raison historique de la priode comprise entre 1789, date de la prise de la Bastille et de la dclaration dindpendance amricaine, et 1979, date du second choc ptrolier. La premire date correspond aux premires fabrications en srie grande chelle, dues aux conscriptions nationales, la seconde la premire prise de conscience des limites de la consommation et la mondialisation des changes. LHistoire tendant vers un accroissement ininterrompu de la production industrielle, a produit les conditions de la vie citadine partout dans le monde. Le monde sindustrialise et la population urbaine dans les pays du Nord, devient plus nombreuse que la population rurale. La raison historique est donc plastique car lhumanit produit son propre environnement, son monde au sens de lieu o peut rsider la conscience : la ville. Elle dfie ainsi la notion de cration divine en dominant dfinitivement la nature et en produisant son propre dterminisme, ses conditions de vie. Elle devient dautant plus responsable delle-mme quelle possde dsormais les moyens de sanantir par larme atomique. Le dernier moment de la raison plastique voit lavnement dune nouvelle sorte de monde, de demeure de la conscience : la tlvision, lautorit de la consommation. Happ par la tlvision lindividu peut y demeurer comme dans un monde, ce dernier lui donnant limpression dy tre, bien quil y soit entirement passif et quil ne puisse que sidentifier aux tres humains qui y agissent. 59

Les trois moments de la raison plastique, nous les empruntons la dialectique historique de lart de Hegel : ce sont les moments de lesthtique industrielle symbolique, classique, et romantique. La raison plastique est le vhicule de lIde esthtique ; les objets qui composent le monde artificiel de la ville, sont produits pour plaire aux commanditaires ou aux clients, et lart industriel ou utilitaire est leur modle. De fait, ce sont les critres esthtiques qui dcident de la forme que prend le monde et de ce qui se vend. Nous devons { Raymond Lwy, inventeur du design de consommation, davoir nonc cette simple vrit : la laideur se vend mal75. Cependant cette beaut est intimement corrle { lutilit, elle nexiste que par et pour elle. La beaut utilitaire idale est lutilit pure, la fonctionnalit universellement reproductible : cest le principe du classicisme industriel. La beaut tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 utilitaire, contrairement la beaut propre la reprsentation, la beaut artistique au sens commun, ne reprsente pas les passions et les motions humaines, ne libre pas lindividu en lui faisant contempler la libert comme mancipation, mais ralise la libert pour soi, affranchit lindividu de son dterminisme matriel par la composition despaces dtermins selon leur fonction. LIde esthtique est un moment prcis, la faon dont on conoit la conformation spatiale comme libratrice. Lindustrie, engendrant un perptuel renouvellement du monde, engendre galement un dterminisme toujours nouveau, de sorte que sur la priode industrielle, nous pouvons ainsi concevoir une raison plastique, o lopposition de lIde esthtique inspire la production nouvelle, puisque lIde par principe prenne se ralise dans lart, cet art nest quun modle de lesthtique qui est consomme par suite, jusqu{ ce que lart passe de mode, o ne soit plus pertinent, selon la dialectique de la rcupration. De la sorte raison plastique et esthtique utilitaire, sont deux faons de considrer le volume matriel produit par la civilisation industrielle, lune selon lHistoire quil engendre, lautre selon la conformation spatiale de ce volume. A cette raison plastique et { cette esthtique utilitaire, sopposent et sincluent lIde esthtique et lart utilitaire, qui sont les modles prennes de cette esthtique. Durant lre industrielle, cest toujours le ngatif qui, en tant que production incrmentielle, dpasse lopposition avec le positif. Cest le sens de la phrase de Guy Debord : le vrai
75

Raymond Lwy, La laideur se vend mal, Gallimard, Paris, 1961.

60

est un moment du faux 76, car tout ce qui y est produit de beau ou doriginal, de matriel ou dintellectuel, est copi jusquau dvoiement. Cest la dialectique de la raison matrielle comme raison historique dominante, moment que nous avons dfini comme raison plastique et raison sensitive : la production incrmentielle, qui se manifeste sous forme desthtique industrielle contient son contraire, lIde esthtique, qui se manifeste sous la forme de conceptions de lespace et de modles dobjets, dont elle se nourrit. Le terme de Design, en tant que dessein productif et dmiurgique, inclut ces oppositions en lui, et traduit le concept de monde industriel, fabriqu par et pour lhomme. Le Design stend sur cinq domaines spatiaux, qui correspondent { diffrents niveaux de composition spatiale et dexpression de la subjectivit. La subjectivit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 saffranchit et spanouit dans des espaces quelle partage de moins en moins, qui sont de plus en plus conus spcifiquement pour elle, de plus en plus restreints et de moins en moins tangibles. Ces cinq domaines sont : linfrastructure territoriale, lurbanisme, le domicile, et le graphisme virtuel ; le transport est un domaine { part, qui sadapte aux autres espaces et devient du plus en plus personnel : cest un domaine qui sinclut dans les autres. Le raffinement de lespace subjectif vers limmatrialit et la subjectivation, puisque lindividu devant son ordinateur est le plus souvent seul, est { lesthtique utilitaire ce que lvolution des arts de larchitecture { la musique, tait { lart de la reprsentation dans le systme hglien : un raffinement qui tend vers linterprtation personnelle. La raison plastique contient trois moments, manifestations des trois moments de lIde esthtique utilitaire, et rinterprtation utilitaire des catgories esthtiques hgliennes : symbolisme, classicisme et romantisme industriels. Le symbolisme industriel est le moment de la raison plastique qui traverse tout le XIXme sicle jusqu{ la premire guerre mondiale. Il est marqu { partir du mouvement moderne, qui commence avec lentreprise Arts & Crafts, de William Morris, par la volont de produire une seconde nature matrielle, un environnement industriel. Son moment dapoge est lArt Nouveau, ou Modern Style en Angleterre. Il
76

Dans le monde rellement renvers, le vrai est un moment du faux. Guy Debord, La Socit du Spectacle, 1967, Gallimard, Paris, 1992, thse 9, p. 19.

61

se poursuit dans le mouvement Scession, plus provincial, o les formes tendent saplanir vers une intention plus fonctionnelle. Il est la manifestation concrte du mystre de la puissance plastique industrielle potentiellement infinie, sous la forme dmiurgique de la composition despaces tels que la ville ou le domicile. Le classicisme industriel est caractris par la recherche de lidal de lesthtique utilitaire, manifestation concrte de lIdal de Progrs qui se rsume { la fonctionnalit et { la reproductibilit, conditions dun quipement technique universel, et qui se synthtise dans la simplicit des formes et loptimisation de lespace et par consquent la multiplication des angles droits et labsence dornementation. Le design classique est marqu par les diffrentes idologies, dont il illustre par lexemple la validit matrielle. Si le but du symbolisme industriel tait dembellir, parce que le confort, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 encore difficilement accessible pour la majorit de la population, tait conu comme un agrment, le but du classicisme industriel est dquiper, de dmontrer que la puissance industrielle dans laquelle lhumanit met tous ses espoirs, est capable daffranchir le citoyen de sa peine. La priode du classicisme industriel est celle de lentre-deux-guerres, et se clt sur la plus grande tragdie de lHistoire, le meurtre de masse, qui dmontre au contraire que la toute-puissance industrielle ncessite dtre conue et utilise avec prcaution. Le romantisme industriel est caractris par la socit de consommation. Celleci promet la symbiose entre lhomme et son environnement artificiel. Son autorit est un monde qui se superpose au monde citadin : la tlvision. Le style proprement romantique se remarque par des formes organiques, courbes et ovodes. A ct de ce style romantique pur, qui correspond au mobilier et { larchitecture les plus artistiques, subsistent le symbolisme et le classicisme industriel sous les formes du design populaire ou technologique. Le design populaire est lesthtique de lornement, qui privilgie lidentit sur la fonction, tandis que le design technologique est lesthtique de la fonction novatrice et efficace, qui possde sa propre identit rationnelle, car celui qui possde un objet technologique est au moment o il en devient possesseur, moderne. Cependant technologique signifie : qui obit au discours sur la technique. La technique est associe esthtiquement la modernit comme participation individuelle au progrs technique. Ainsi, si le design populaire sadresse plus aisment 62

un public fminin, et devient obsolte esthtiquement, le design technologique, qui sadresse { un public masculin, devient obsolte soit par programmation, soit par remplacement par un objet plus performant. Il y a cependant la mme alination consommatoire { remplacer lune ou lautre catgorie dobjets tant quils demeurent fonctionnels. Le style organique, plus rare, est moins conu comme un objet de consommation que comme une uvre dart utilitaire ; nanmoins, mme en tant que tel, il nest pas indestructible pour autant. A la raison plastique succde la raison sensitive, qui caractrise la priode o nous crivons notre travail ; il est donc plus difficile den faire lexamen. Cependant, dans la mesure o plus de trente annes se sont coules depuis son commencement, il est ncessaire den relever quelques traits fondamentaux. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La raison sensitive relve dun autre mode de production industrielle. Le monde rel, de plus en plus peupl, interdit de guerre, et donc de rgulation dmographique77, sous peine danantissement, est soumis { une rationalisation, une mise { profit de plus en plus intensive. La subjectivit, duque concevoir sa libert esthtiquement, se concentre vers lespace virtuel. La tlvision tait un monde virtuel o la conscience demeurait dans un tat de passivit relative, entrecoup de moments didentification suscits par une narration efficace. Lordinateur personnel et les consoles de jeu ont permis laccs { des mondes virtuels interactifs, o la conscience, bien quelle sy meuve sans corps, peut y demeurer. Internet a accru le potentiel, en proposant des environnements changeants, qui vont car cest le principe de lInternet 2.0 jusqu{ sadapter { la subjectivit selon ses navigations antrieures, lui prsu pposant une identit. Ce rapport au monde virtuel, sous la forme d avatars , au sens indien du terme, qui sont des incarnations temporaire de dieux immortels, correspond un

77

Nous faisons ici ntre la thse de Gaston Bouthoul, fondateur de la polmologie, selon lequel la guerre a une fonction de relaxation dmographique consciente sur les socits qui y recourent. Il reprend ce titre la dfinition de fonction dEmile Durkhei m dans De la division du travail social, impliquant la notion de rptition, notant que la guerre est un des phnomnes sociaux les plus rguliers et les plus constants : La guerre peut donc tre range parmi les institutions destructrices volontaires. Nous appelons ainsi toutes celles qui tendent soit empcher les naissances, soit diminuer le nombre des vivants. Gaston Bouthoul, Trait de polmologie, sociologie des guerres, Payot, Paris, 1951, 1991, pp. 265281.

63

abandon du corps, conu comme enveloppe charnelle de la conscience dans le rel ; monde qui ne vaut plus que comme point de dpart vers les autres mondes. Lart qui correspond ce monde est le jeu de rles, art qui ralise la synthse entre environnement ralisant laffranchissement de lindividu, le dlivrant de son dterminisme physique, et narration qui reprsente les passions humaines et provoque ainsi lmancipation. Cependant si lart fait partie de la vie, une vie qui se rsume { la contemplation de lart nest pas une vie, car elle est sans repre, aussi loin que lart puisse pousser la mimsis, limitation de la nature, ou par un terme plus ludique, la simulation. Cependant le rapport au virtuel ne se limite pas { laspect ludique. Non seulement la tlvision en 2011 demeure encore lautorit virtuelle par excellence, mais tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Internet permet le visionnage, lcoute, la communication, lachat et linformation. De faon plus gnrale, le travail tertiaire, majoritaire dans les pays industrialiss se pratique dsormais sur support informatique. La conscience individuelle, lre informatique, se caractrise par un dplacement de la conscience plus frquent dans les mondes virtuels que dans le monde rel. Cest { ce titre que lart utilitaire spcifiquement industriel, devient la rhabilitation spirituelle du monde matriel, par la composition de lespace rel pour lpanouissement de la subjectivit, et la protection et la mise en valeur des uvres dart utilitaires, ou uvres de design. Le design comme art industriel a cette vocation de rendre le monde rel digne dtre vcu, et donc de ntre pas essentiellement conu comme vou au travail ou aux dchets. Il revient aussi cet art de produire des environnements prennes par la beaut et la qualit de leurs compositions, et dadmettre que la protection de la nature dans luvre dmiurgique quest le design, consiste dans la protection de sa propre nature humaine. Ds lors que lhumain se limite une conscience voyageant travers des tressaillements lectroniques, oubliant son corps et le contact avec la nature dont il a besoin, il voue ce mme corps, ainsi que lempathie quil procure envers ses pairs, { lobsolescence.

64

II. Phnomnologie de lIde esthtique.

LIde esthtique, telle que nous lavons explique jusquici est la conscience libre telle quelle sexprime { un moment prcis de lHistoire industrielle, sous la forme de laffranchissement, dans et en opposition au mouvement de lHistoire industrielle, la raison plastique, qui tend vers une production sans cesse croissante. Lexpression de cette conscience libre sous la forme dun modle de conformation spatiale doit donc tre dfinie dans ses occurrences concrtes. Le travail de Karl Marx est ce titre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 clairant, et il nous faut lexpliquer afin de dfendre lhypothse selon laquelle lIde esthtique dpasse les catgories opposes dinfrastructure et de superstructures quil a conues. Dans son Introduction { la critique de lconomie politique, Marx fonde deux concepts qui nous sont essentiels : dabord la distinction entre infrastructure productive et superstructure idologique ; ensuite ce que nous appelons la mtaphysique cyclique de la production. Marx aborde ainsi la distinction entre infrastructure et superstructure : Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de dveloppement dtermin de leurs forces productives matrielles. Lensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, la base concrte sur laquelle slve une superstructure juridique et politique et laquelle correspondent des formes de conscience sociale dtermines.78 A cela Marx ajoute le constat de la libert comme affranchissement du dterminisme matriel, du caractre dmiurgique de la raison historique { lre
78

Karl Marx, Introduction la critique de lconomie politique, 1857, LAltiplano, 2008, p.11. Cest nous qui soulignons.

65

industrielle qui agit directement sur le dterminisme de lindividu : Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre ; cest inversement leur tre social qui dtermine leur conscience. A un certain stade de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui nen est que lexpression juridique, avec les rapports de proprit au sein desquels ils staient mus jusqualors. De formes de dveloppement des forces productives quils taient, ces rapports deviennent des entraves. Alors souvre une poque de rvolution sociale79. Il nous faut revenir sur ce dernier point, car le travailleur, soumis { lalination productive qui le fait travailler autant que possible, lappauvrit, divise son temps de travail au maximum en tches abrutissantes, a eu plus dune fois loccasion dans tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lHistoire de faire la rvolution, que ce soit { lre industrielle ou auparavant, que lon prenne exemple sur la guerre sociale qui suit de prs lassassinat des Gracques qui, par leur loi agraire, voulaient recourir au partage des terres80, la proprit individuelle na pratiquement jamais t nie, et lorsque ce fut entrepris, la ralisation ne fut jamais complte. En URSS, la collectivisation gnralise des terres agricoles a engendr des rvoltes et la mort de dix millions de personnes environ, daprs Staline lui-mme. Les paysans conservrent finalement de petites parcelles prives81. Donc, bien que lagitation sociale, voire la rvolution ait engendr dans les socits industrielles une redistribution des richesses, la proprit ne fut jamais compltement remise en question ; par contre, ce qui apparat lvidence, cest lindividualisation et la rduction constante de lespace concd { lpanouissement de
79

Ibidem. De tous les cts on nentendait que plaintes de cette nature, que clameurs mles dindignation. Les citoyens pauvres rpondaient toutes ces dolances, que de leur ancienne aisance ils taient tombs dans une extrme misre ; que cette dtresse leur empchait de faire des enfants, faute davoir de quoi les nourrir ; ils numraient toutes les expditions militaires quils avaient menes pour gagn er cette terre et sindignaient de se trouver privs de leur portion dans ces proprits ; en mme temps ils reprochaient aux riches davoir prfr { des hommes de condition libre, { des concitoyens, { ceux qui avaient lhonneur de porter des armes, des esclaves, engeance toujours infidle, toujours ennemie de ses matres, et par cette raison frappe danathme { lgard du service militaire. Appien, Les guerres civiles Rome, livre I, Belles lettres, Paris, 2004, p.39. La loi agraire, ou partage des terres conquises est le plus pineux problme politique de la Rpublique romaine, qui dura tout au long de celle-ci, et suscita le plus de rvoltes et de sditions. Sur sept tentatives seules deux russirent. 81 en 1939, ces lopins qui ne reprsentent que 3 % des terres produisent 25 % des rcoltes, plus de la moiti des fruits et des lgumes, et 72 % du lait et de la viande. Daprs Oleg Khlevniouk, Le Cercle du Kremlin, Seuil, Paris, 1996.
80

66

la subjectivit, dont tmoigne le volume sans cesse croissant de la production industrielle consacre { lquipement domestique, et finalement, le nombre croissant dordinateurs personnels, de tlphones portables, et maintenant de tablettes informatiques, qui restreignent la conscience { la captation et { lmission dondes ou { des images. Les rvolutions nont pas distribu les richesses, mais contribu enfermer la subjectivit dans des espaces restreints, que sont le domicile, puis la tlvision et enfin les mondes virtuels. Cela nous conduit { concevoir que lopposition entre infrastructure productive et superstructure idologique, est sursume ou plus simplement annule, comprise et dpasse par le mouvement historique de la raison matrielle, dont lIde esthtique se manifeste sous forme de moments librateurs. Il nous faut clarifier cette ide. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Linfrastructure productive est lensemble des rapports sociaux qui engendre la richesse dune socit, mme si la notion selon laquelle le service, ou secteur tertiaire engendre effectivement de la richesse fait dbat. La superstructure est lensemble des institutions intellectuelles, juridiques et politiques qui garantissent la stabilit et le bon fonctionnement de linfrastructure productive. Cest le dterminisme intellectuel et juridique qui dfinit le rapport au travail et la hirarchie intrinsques une socit donne. Les ides politiques ne servent alors plus tant { librer une socit qui naspire qu{ un affranchissement matriel, qu{ la dominer en la persuadant que le citoyen est libre par principe. Cependant, mme en pointant ce fonctionnement, Marx produit une idologie, le Communisme, qui est dans son principe une anti-idologie, une idologie visant la ruine des idologies, elle-mme comprise. Lchec du marxisme, dans la mesure o il na pas ralis sa propre dissolution dans le progrs humain tmoigne de ce que linfrastructure productive ralise effectivement la dialectique propre au Design : sa finalit est la rationalisation et la composition spatiales, et lIde esthtique est prcisment la nouveaut qui la nourrit, et qui commande les formes du dterminisme intellectuel quest la superstructure. Cest le travail sur et pour lespace qui explique lopposition entre infrastructure productive et superstructure

institutionnelle.

67

Il est donc ncessaire en premier lieu de montrer le fonctionnement inhrent linfrastructure et { la superstructure, pour comprendre le rle de lIde esthtique dans le mouvement de lHistoire dtermin dabord par la raison matrielle plastique, puis par la raison matrielle sensitive.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

68

1. Mtaphysique de la production incrmentielle.

La mtaphysique de la production incrmentielle, qui dfinit le fonctionnement de linfrastructure { partir duquel nous infrons celui de la superstructure, a t explique par Karl Marx dans le chapitre II de lIntroduction { la critique de lconomie politique, bien que Marx ne donne sa thorie ce titre-l{. Pourtant cest bien ainsi quen termes modernes lon est amen { le comprendre. Dabord parce que la mtaphysique est la science qui dfinit les concepts, et que consquemment il nexiste aucune autre science qui ne puisse lui reconnatre la prminence sans se contraindre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 au silence. Ensuite, parce que lincrment, la facult de crotre par soi-mme indfiniment, est prcisment ce qui caractrise la production industrielle, dont linfrastructure productive nest finalement que laspect humain. Il sagit donc ici de comprendre comment linfrastructure productive des socits industrielles est commande par lincrment productif, quel rle y tient la superstructure institutionnelle, et comment lIde esthtique en dfinit la forme et la finalit. La production industrielle se dfinit en premier lieu par trois qualits : le recours la constance nergtique82, lexistence dun espace scientifique permettant une reproduction identique des objets, qui signifie la reproductibilit universelle des objets et labsence de recours au savoir-faire, et enfin et surtout la division et la simplification des tches productives visant acclrer leur rptition83, rduisant le

82

Pour dvelopper les dimensions de la machine dopration et le nombre de ses outils, il faut un moteur plus puissant, et pour vaincre la force dinertie du moteur, il faut une force dimpulsion suprieure { celle de lhomme, sans compter que lhomme est un agent trs imparfait dans la production dun mouvement continu et uniforme. Ds que loutil est remplac par une machine mue par lhomme, il devient bientt ncessaire de remplacer lhomme dans le rle de moteur par dautres forces naturelles. [] Ce nest quavec la machine { vapeur { double effet de Watt que fut dcouvert un premier moteur capable denfanter lui-mme sa propre force motrice en consommant de leau et du charbon et dont le degr de puissance est entirement rgl par lhomme. Mobile et moyen de locomotion, citadin et non campagnard comme la roue hydraulique, il permet de concentrer la production dans les villes au lieu de la dissminer dans les campagnes. Enfin, il est universel dans son application technique, et son usage dpend relativement peu des circonstances locales. Karl Marx, Le Capital, tome I, p.274-275, GarnierFlammarion, 1969, Paris 83 Nous renvoyons { lexemple de la fabrique dpingles, dans le premier livre de louvrage dAdam Smith, Recherche sur la nature et les causes de la richesse des Nations.

69

rle de louvrier, autrefois dtenteur dun savoir-faire, celui de robot84 ou au mieux de technicien ; ce sont lingnieur et le styliste qui conoivent alors les objets produits. La mtaphysique de la production incrmentielle est cyclique, et se dfinit ainsi : la production appelle la consommation, car elles ne peuvent exister lun sans lautre85. Le mouvement de la production vers la consommation sappelle la diffusion, ou pour Marx, la distribution. Le mouvement de la consommation vers une production augmente sappelle la cration de richesse, ou pour Marx, lchange86 ; la production tant le point de dpart et de retour du cycle, cest { elle que lon en attribue le caractre incrmentiel : Le rsultat auquel nous arrivons nest pas que la production, la distribution, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lchange et la consommation sont identiques, mais quils sont tous des lments dune totalit, des diffrenciations { lintrieur dune unit. La production dborde aussi b ien son propre cadre dans sa dtermination antithtique delle-mme que les autres moments. Cest { partir delle que recommence sans cesse le procs. [] Une production dtermine dtermine donc une consommation, une distribution et un change dtermins, elle rgle galement les rapports rciproques dtermins de ces diffrents moments. 87 Donc la production industrielle dtermine ce cycle de diffusion, de consommation et dchange par lequel elle scoule et saccrot. Marx attribue lincrment de la production industrielle la cration du besoin par la production :

84

Linvention du terme de robot, par Karel et Josef Capek, signifie le travailleur mcanique, qui se dfinit quant sa tche (robota, en Tchque et Polonais). Ainsi le proltaire comme la machine qui plus tard le remplace, ne se dfinissent plus quainsi. Le manque de dignit et linhumani t dont relve ce terme, ne peut se retrouver en Franais que dans largot larbin , bien que cette acception, si elle stend { lactivit dont on imagine les robots capables, cest--dire { lexcution de toutes les tches pnibles { lhomme, ne recouvre pas la complexit technique dont le terme de robot sest avec le temps par. Il est { noter quen Polonais, ouvrier se dit robotnik. 85 En fait, chacune delles nest pas seulement immdiatement lautre, ni seulement mdiatrice de lautre, mais chacune delles, en se ralisant cre lautre ; se cre sous la forme de lautre. Cest la consommation qui accomplit pleinement lacte de la production en donnant au produit son caractre achev de produit en le dissolvant en consommant la forme objective indpendante quil revt, en levant { la dextrit, par le besoin de la rptition, laptitude dveloppe dans le premier acte de la production ; elle nest donc pas seulement lacte final par lequel le produit devient vritablement produit, mais celui par lequel le producteur devient vritablement producteur. Karl Marx, Introduction la critique. Op. Cit. p. 47.
87

Ibidem, p. 62.

70

Ce nest pas seulement lobjet de la consommation, mais aussi le mode de consommation qui est donc produit par la production, et ceci non seulement dune manire objective, mais aussi subjective. La production cre donc le consommateur ; 3 la production ne fournit donc pas seulement un objet matriel au besoin, elle fournit aussi un besoin { lobjet matriel, elle fournit aussi un besoin { lobjet matriel. Quand la consommation se dgage de sa grossiret primitive et perd son caractre immdiat [], elle a elle-mme, en tant quinstinct, lobjet pour mdiateur. 88 Marx explique donc psychologiquement limpression que produit sur le consommateur la production industrielle elle-mme. Si son argument demeure vrai, il effectue un raccourci, dont il nous donne la clef un peu plus loin. Lincrment industriel est d { la conjonction de deux facteurs, lun moral, lautre technique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Le premier facteur est la morale utilitariste qui consiste dans la maximisation du bien, et qui est par principe une morale productiviste, parce quelle substitue au bien que permet la libert de choix, la libert de choix elle-mme ; ce qui nest en fait quun autre mot pour laccumulation aveugle des biens ou lalination consommatoire. La morale utilitariste agit autant sur le producteur pouss travailler plus pour gagner plus , selon lexpression devenue si fameuse depuis quatre ans, que sur le consommateur, qui voit dans laccumulation des biens produits et le choix que dtermine cette accumulation effrne une distinction sociale. Une fois que la socit humaine devient socit de consommation, cest--dire que la population devient le rceptacle essentiel de la production industrielle, la libert de choix devient systme de signes distinctifs, cest le principal mrite de Jean Baudrillard de lavoir prouv89.

88

Ibidem, p. 44. Lauteur rsume sa pense ainsi, dont le reste de louvrage est la preuve : Voil ce que ne voient pas Galbraith et avec lui tous les alinistes de la consommation, qui sobstinent { dmontrer que le rapport de lhomme aux objets, le rapport de lhomme { lui-mme est truqu, mystifi, manipul consommant ce mythe en mme temps que les objets parce que, posant le postulat ternel dun sujet libre et conscient (afin de pouvoir le faire resurgir { la fin de lHistoire comme happy end), ils ne peuvent quimputer toutes les dysfonctions quils relvent { une puissance diabolique ici la technostructure arme de la publicit, des public relations et des tudes de motivation. Pense magique sil en est. Ils ne voient pas que les besoins ne sont rien, pris un { un, quil ny a quun systme de besoins, ou plutt que les besoins ne sont rien que la forme avance de la systmatisation rationnelle des forces productives au niveau individuel, o la consommation prend le relais logique et ncessaire de la production. Jean Baudrillard, La socit de consommation, Denol, 1970, Gallimard, 1986, 2005, p. 104.
89

71

Ce dernier met par ailleurs lhypothse que la socit de consommation, consciente de la ncessit de prserver et dacclrer lincrment productif qui est son fondement, organise l excdent perptuel des besoins par rapport { loffre des biens tout comme il spcule sur un volant de chmage pour maximiser le profit quil tire de la force de travail , ce qui conduit la croissance de ce dsquilibre mme entre croissance des besoins et croissance de la productivit . Cest ainsi quil explique la pauprisation psychologique qui est le premier symptme de ce que nous appelons alination consommatoire90. Ce qui nous conduit plus prosaquement au second facteur de lincrment industriel quest la diffusion, que Marx traite matriellement en termes de distribution. Il remarque { la toute fin de la seconde partie de lintroduction { la critique de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lconomie politique que : A vrai dire, la production, elle aussi, sous sa forme exclusive, est de son ct, dtermine par dautres facteurs. Par exemple quand le march, cest--dire la sphre de lchange, stend, le volume de la production saccrot et il sopre en elle une division plus profonde. Une transformation de la distribution entrane une transformation de la production [] enfin, les besoins inhrents { la consommation dterminent la production. Il y a action rciproque entre les diffrents moments. Cest le cas pour nimporte quelle totalit organique. 91 Cependant Baudrillard nous a soumis lhypothse quil y avait une action volontaire daccrotre lincrment industriel, ce que corrobore luniversalit de la morale utilitariste. Or cet incrment industriel une limite : la diffusion. Marx ne saisit le cycle de lincrment industriel quen tant que tout organique, or dans ce cycle, production et consommation se correspondent, et lorsque ce nest pas le cas, il y a crise conomique. Mais les deux termes nont pas de limite prcise ni assignable : tout ce que lhumain produit il peut le dtruire, tant que lachat qui prside { la concidence des deux termes permet le renouvellement du premier par le second. Ce qui dtermine le rapport entre production et consommation, ainsi que la validit de lchange qui se produit dans ce rapport, est lampleur de la diffusion qui consiste { produire le besoin.
90 91

Ibidem, p.85. Introduction la critique. Op.cit. p. 63.

72

Cest pourquoi au contraire de Marx, nous naborderons par la mdiation entre production et consommation en terme de simple distribution des objets : la diffusion, qui recouvre la distribution des objets, mais aussi leur condition de distribution et le conditionnement des receveurs, est plus complexe, parce quelle recle deux lments sans lesquels lincrment ne pourrait se perptuer : la diversification et la superstructure. La diversification est le moyen le plus lmentaire daccrotre la demande. On prfre toujours manger plusieurs sortes de choses plutt que de manger toujours la mme. La diversification permet mme dans le cadre du systme de la consommation, la production de lidentit du consommateur92. Cependant le phnomne le plus considrable de la diversification est proprement le progrs technique, qui nexiste que tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 par et pour cette diversification, dabord dans le domaine militaire, puis dans linfrastructure et lquipement de lespace civil. Le plus souvent la science exacte 93 est considre de faon particulire, comme le parangon de la vrit dans la socit industrielle. La science exacte nest pourtant pas plus vraie que la philosophie ou les autres sciences humaines, puisque les vrits quelle nonce ne sont que temporaires et falsifiables. La vrit de la science est la technique qui caractrise la production industrielle et sa diversification essentielle. Le monde industriel est technique par ncessit, et cette vrit nexiste queu gard { la capacit quelle octroie { lindividu { se sentir libre de parvenir { tre heureux. Les sciences exactes , parce quelles se savent falsifiables, nont pas vocation noncer des vrits ternelles, et donc mystifier autant que la religion peut le faire concernant les phnomnes naturels, tels que la cration de lhomme ex nihilo et autres principes irrationnels. La vrit scientifique est en fait une vrit technique, parce que la technique est plus effective que la croyance religieuse, tant pour parvenir
92

Si bien que ce diffrencier, cest prcisment saffilier { un modle, se qualifier par rfrence { un modle abstrait, une figure combinatoire de mode, et donc par-l se dessaisir de toute diffrence relle, de toute singularit, qui, elle, ne peut advenir que dans la relation concrte, conflictuelle, aux autres et au monde. Cest l{ le miracle et le tragique de la diffrenciation. Cest ainsi que tout le processus de consommation est command par la production de modles artificiellement dmultiplis (comme les marques de lessive). Soc. Conso. Op. Cit. p. 126. 93 Sous ce terme sont ranges la physique, la chimie, les mathmatiques, toutes sciences modles apte { parvenir { lentire dtermination du monde selon les no-positivistes, le Cercle de Vienne en premier lieu.

73

{ lmancipation, qui commence par le citoyen-soldat, que dans la perspective de laffranchissement du dterminisme matriel : notre monde est technique, et sans cette technique, nous ne pourrions tre aussi nombreux, ni mme tre en tant quindividus. Ainsi, mme la vrit technique est vide, parce quelle dpend de lide que lon sen fait, ide bien variable selon quelle engendre des bienfaits ou des mfaits. Car enfin, ce que lon recherche dans le progrs technique, cest le progrs moral, et bien qu{ chaque rvolution technique lon croit brivement que lon sera plus heureux, ce court bonheur est quilibr par dautres malheurs, dus eux aussi la puissance technique. Dans le systme de la consommation, le progrs technique se conoit comme une fin en soi, et la publicit qui tend rentabiliser les recherches et les habillages esthtiques des innovations, inculque le besoin dacheter le progrs technique. Ce tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 discours sur la technique sappelle technologie, et il est assurment lun des principaux moteurs de la croissance, lidole statistique qui synthtise lengouement pour lincrment industriel. Dautre part, la technique telle quelle est accessible la population civile et telle quelle se dcouvre dans ses innovations les plus hardies et les plus mystifiantes puisque lillusion heideggrienne dun dvoilement des merveilles naturelles dans la technique est toujours prsente dans le systme de la consommation nest jamais quergonomie : confort, rapidit, aisance dans la manipulation sont les matres mots de la technique telle quelle est achete, car les techniques les plus merveilleuses sont le plus souvent subies avant dtre accessibles, ne serait-ce quen rfrence la primaut de leur usage militaire. Le second facteur qui caractrise la diffusion de lincrment industriel est la superstructure : lensemble des institutions et des ides qui dtermine le comportement de lindividu de faon optimiser sa productivit et sa consomptivit. Il est possible de sinterroger sur un ventuel renversement du rapport entre forme de gouvernement et conomie, objectant par exemple que les peuples occidentaux vivent pour la dmocratie, et quune conomie forte nen est jamais que le moyen. Tout dabord est-il ncessaire de prciser que la puissance relle dun Etat est { la mesure de sa puissance conomique, et quun Etat ayant une conomie faible, sachant linterdpendance qui existe entre les entits politiques, ne peut pas tre libre, puisquil est contraint de dpendre pour de nombreuses sortes de marchandise, de matires 74

premires et de techniques des autres Etats. Dautre part, la recherche de laffranchissement, du confort et de la prosprit lemporte sur les droits du citoyen, lesquels existent en nombre limit, et dont le respect est, par la lourdeur administrative et la lenteur judiciaire, fort variable. Par ailleurs, le citoyen lui-mme rprouve une justice trop expditive. Ce qui lintresse est daccrotre son bien, et que le droit soit de son ct au moins en principe. De sorte que, si largent est central dans la vie du citoyen, puisquil passe la majorit de son temps en gagner ou chercher en gagner, il ne peut blmer les institutions politiques de chercher accrotre la puissance conomique du pays, mme si le partage des richesses prte depuis toujours le flanc la critique, en le faisant travailler et consommer le plus possible. Ainsi lindividu est dtermin pour accrotre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 son bien et consommer au plus ; la publicit, qui est une institution, ly incite, et les concepts mis par les intellectuels, de mme que les romans et les autres uvres, ne sont que des formes de consommation parmi dautres, certes moins valorises parce que plus lentes et plus contre-productives que des programmes tlviss o lon ne distingue pas sagacit, divertissement et avidit, tel que le Juste Prix94, par exemple. Ainsi, la superstructure apparat comme lensemble de lappareil permettant une diffusion maximale de la production, et donc une consommation et un incrment maximaux. Mais la superstructure demeure une catgorie intermdiaire entre lincrment ncessaire du volume productif, et son usage en tant que rationalisation, composition et cration despace. Cest en tant que telles que lIde esthtique dfinit le devenir de la raison matrielle par contradiction interne. LHistoire industrielle est lHistoire de son espace, et lvolution de celui-ci est le Design. Les trois formes de lIde esthtique sont relatives aux trois moments de lesthtique hglienne : le symbolisme, le classicisme et le romantisme. Ces trois moments concernent initialement { la conscience sensible de lEsprit dans le monde, et sa capacit { concevoir une uvre sensible comme ralisation de lui-mme dans le monde. Ce cas sapplique avec une acuit particulire pour luvre quest le Design, o uvre et monde ne se distinguent plus. Les trois moments du syllogisme esthtique
94

Les informations sur ce jeu : http://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Juste_Prix

75

hglien reprsentent les trois moments inhrents tous les autres syllogismes du philosophe : le symbolisme reprsente la particularit, le classicisme luniversalit, le romantisme la singularit. Cela signifie que dans la particularit luvre symbolique tmoignait de leffort de la civilisation vers la prennit ; dans le classicisme, elle se savait avoir atteint cette prennit ; dans le romantisme, elle se sait faire partie du cours de lHistoire mondiale, et sy distingue, consciente de son originalit et de sa contribution prsente lHistoire. Ici ne se retrouveront pas exactement les mmes catgories. LIde esthtique ne reprsente pas ici, mais ralise la libert comme affranchissement. Elle se ralise dans et par lespace construit comme modle de lesthtique industrielle, qui est la forme de la raison plastique puis sensitive. Les catgories de lIde sensitive sont la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Rvolution, productrice de lidentit particulire, le Progrs comme esthtique universelle, et enfin la modernit comme esthtique singulire ou subjective.

76

2. Lide de rvolution.

La Rvolution est le moment symbolique au sens hglien, de lIde Esthtique. Le plus souvent, elle se prsente comme allgorie, cest--dire succession de symboles. Cest dans la rvolution quun peuple particulier prend son destin en main, se dote dune constitution, et met la loi au-dessus du pouvoir excutif. En outre, cest dans la rvolution que lEtat-Nation moderne prend conscience de lui-mme et se dote dun drapeau, qui est son symbole et son mystre. Ainsi, brler son drapeau cest har une nation, lever les couleurs, cest lui rendre hommage. Le drapeau, cest lespace le plus tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 petit sur lequel la nation particulire existe. Il sagit maintenant dexposer les deux traits particuliers de la Rvolution en gnral : le mystre et limmdiatet. Tout dabord le mystre : la Rvolution, comme prise de conscience de lexistence particulire de la nation dans lHistoire industrielle, est ce rapport soimme selon lequel la nation, dtentrice de son sol, de sa culture, saffirme comme inexpugnable. Cependant, la diffrence entre la soumission et la libert ne se joue pas exclusivement dans cette conscience de soi-mme. Elle se joue dans la participation lHistoire industrielle, laquelle ncessite lacquisition de la puissance industrielle. Les deux premires nations { stre mancipes furent les Etats-Unis dAmrique et la France, et cette mancipation, tant de la nation que des individus qui la composaient, sest ralise par la reproduction industrielle des fusils et des canons ; en France, pour garantir lindpendance de la Rpublique contre les monarchies trangres, fut organise la conscription. Lastronome, politicien et historien Franois Arago (17861853), a consacr une biographie son matre Gaspard Monge (1746-1818)95, qui est ce titre clairante. Ce dernier, fondateur de lcole polytechnique et ami de Napolon Bonaparte, fut le thoricien de la gomtrie descriptive. Cette dcouverte peut sembler anodine,
95

Dominique Franois Jean Arago, Gaspard Monge, Pre des polytechniciens. 1853, Firmin Didot, Paris ; Seghers, Paris, 1965.

77

mais cest elle qui fait de lavnement de la production industriell e une rvolution industrielle, parce que sans cet espace scientifique o lobjet est conu dans son principe, il ne peut y avoir de reproduction de modles complexes ni de simplification et de divisions des tches. Cependant le rle de Monge ne se limite pas permettre abstraitement la rvolution industrielle, il lui donne une existence politique en sauvant le droit de la nation { disposer delle-mme : Avant la rvolution de 1789, peine russissait-on extraire annuellement un million de livres de salptre. On en tira douze millions en neuf mois, par les soins de la commission que Monge avait anime de son activit sans pareille. Il ny avait dans le Royaume que deux fonderies de canons de bronze lorsque tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lEurope menaait notre indpendance. Sur laction de notre confrre, le nombre de ces fonderies sleva { quinze et leur produit annuel { sept mille pices. Les fonderies de canons en fonte de fer furent portes de quatre trente et les produits annuels de neuf cents pices treize mille. Les usines pour la fabrication de bombes, des obus, des boulets et des attirails de lartillerie se multiplirent dans les mmes proportions. Il nexistait quune manufacture darmes blanches ; il y en eut bientt vingt. Paris vit avec tonnement fabriquer dans son enceinte cent quarante millions de fusils par an. Ctait plus que nen fournissaient auparavant toutes les manufactures darmes runies []. 96 Si la Rvolution Franaise demeure le modle des autres rvolutions, parce quelle donna une forme crite { lmancipation citoyenne sous la forme de la dclaration des droits de lhomme et du citoyen, dautres rvolutions donnent des exemples identiques de mise en valeur dune industrie encore rudimentaire pour une cause commune, celle dOctobre 1917 en particulier. Cela renforce la croyance la plus profonde de lre industrielle, celle du mystre de la production industrielle. Cette croyance est si profondment ancre que les

96

Ibidem, p. 49.

78

contemporains vivent avec sans la formuler, parce quils prfrent reporter ce mystre sur des constructions intellectuelles plus complexes, essentiellement sur le concept de progrs, sinon moral, du moins technique, partout visible. La production industrielle consiste dans un pouvoir indfini, sans cesse croissant, visant { produire les dsirs du consommateur et { sy adapter : son mystre est donc celui de lomnipotence plastique industrielle. Il ny a pas de chose qui ne puisse tre envisag dtre produit, et pour cela, lavenir est une constante interrogation, ce qui explique lengouement pour la science-fiction, mais aussi par suite les idologies eschatologiques telles que le marxisme, le fascisme et le nazisme, les lendemains qui chantent comme le Reich millnaire . Ce mystre de la production industrielle se ralise dans lIde Rvolutionnaire car, lorsque la population tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 prend possession des moyens de production industrielle, cest avec le sentiment quune re nouvelle souvre, et que rien nest impossible si tous les efforts sont mis en commun. Il se trouve donc dans la conscience du mystre de la puissance plastique potentiellement infinie, non seulement lesprance que les maux passs prendront fin, mais le concept spatial de lIde esthtique selon lequel un nouveau monde sera produit, ou plus exactement que la configuration de lespace national rendu { ses dtenteurs accomplira la justice, la paix, la scurit et la prosprit : lesprance

politique, incomparable avec toute prcdence, devient rve de grandeur dmiurgique. Cela nous conduit { considrer limmdiatet qui caractrise tout premier terme dun syllogisme pour Hegel97. En effet, lorsque lon pose le syllogisme comme distinction entre particularit, universalit et singularit, le premier terme contient les deux autres en puissance, mais encore plongs dans lindistinction. Ainsi, le concept de Rvolution contient-il en puissance ceux du progrs collectif et de la modernit subjective, car la conscience collective qui anime la Rvolution a besoin, pour prserver lunion sur laquelle elle se fonde, dinclure et les espoirs collectifs et les attentes

97

Le syllogisme immdiat consiste en ce que les dterminations du concept, en tant quabstraites, ne sont, en-face-les-unes-des-autres, que dans un rapport extrieur, de telle sorte que les deux extrmes sont la singularit et luniversalit, mais le concept, en tant quil est le moyen terme qui les rassemble, nest en mme temps que la particularit abstraite. Ainsi les extrmes, tant en face lun de lautre quen face de leur moyen terme, sont poss comme ayant consistance pour eux-mmes, de faon indiffrente. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Encyclopdie des Sciences philosophiques en abrg, 1830, 1959 ; Gallimard, Paris, 1970. p.200.

79

individuelles. De sorte que lindistinction qui prside au concept de Rvolution, nest pas seulement gnitrice des ides de progrs et de modernit mais elle trouble la distinction que nous avions pose initialement entre libert en-soi et libert pour-soi, entre mancipation et affranchissement. En effet, quand le sujet nest pas en pleine possession de ses droits { lgalit, { la libert, { la scurit et { la libre expression, quand il nest encore que sujet par sujtion et non comme auteur de son monde comme objet, il rclame lmancipation, cest--dire la reconnaissance de ses droits, avec lesprance rvolutionnaire, qui sancre dans le mystre industriel, que laffranchissement de la pnibilit matrielle y sera incluse. Seuls les Etats-Unis dAmrique ont russi { persvrer dans cette indistinction qui constitue le rve amricain , et ce principalement parce que lafflux tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 constants dimmigrs donne { ceux qui arrivent lesprance que la pnibilit matrielle de leur existence sera reporte sur la masse dj existante ou leurs successeurs. Si lon tient le suffrage universel pour une mancipation complte, lmancipation fut longue { se raliser. En Europe occidentale, o lmancipation commence en 1830 et se termine en 1945, la distinction entre mancipation et affranchissement est nette, car mme dans les pays vocation dmocratique comme la France ou le Royaume-Uni, le suffrage vritablement universel, masculin et fminin, est tardif : 1928 pour le Royaume-Uni, 1944 pour la France, soit quatre-vingts seize ans aprs le suffrage universel masculin. Pour les Etats-Unis, les Noirs ne furent dots de droits civiques complets quen 1965. De surcrot lmancipation ne correspond pas { laffranchissement, la condition ouvrire est en majorit misrable au XIXme sicle98. Chaque rvolution de XIXme sicle a pour fin dtendre et de complter lmancipation, et ainsi, en participant au vote, de permettre le partage des richesses engendres par lindustriel, et ainsi davoir une vie meilleure. La pnibilit du travail tait encore accrue chez les ouvriers par la salet, la pauvret qui rgnait en ville, et surtout la duret du travail ouvrier, rptitif,

98

Paris, cest un immense atelier de putrfaction o la misre, la peste et les maladies travaillent de concert, o ne pntrent gure lair ni le soleil. Paris, cest un mauvais lieu o les plantes stioles et prissent, o sur sept petits-enfants, il en meurt quatre dans lanne. crit Victor Considrant en 1848, cit dans Ragon, Histoire de larchitecture et de lurbanisme moderne, tome 1, op.cit. p.42

80

prouvant et alinant, puisque la dure de travail journalier est rglemente en France pour les enfants en 1841, pour les femmes en 1916, et la journe de huit heures vote en 1919. En 1830, les ouvriers pouvaient travailler jusqu{ soixante-douze heures par semaine, tout en tant sous-nourris99. Lorsque les laffranchissement nest pas ralis par le suffrage universel masculin, les travailleurs crrent les syndicats ; le prestige dmocratique quavait insuffl la victoire des allis en 1918 fut de courte dure, et les rvolutions conscutives { la crise conomique de 1929, suivant lexemple de celle dOctobre, firent simplement lconomie de lmancipation telle quelle avait t thorise en 1789 dans la dclaration universelle des droits de lhomme et du citoyen. Lessentiel dans la Rvolution ntait plus la citoyennet dsormais conue comme thorique, mais lidal du Progrs, car ce ntait plus lmancipation thorique qui tait tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 cause de laffranchissement matriel, mais laffranchissement matriel qui tait la cause dune ventuelle mancipation dfinitive.

99

Ibidem, p.32.

81

3. LIdal du Progrs.

LIdal du Progrs implique lide dun affranchissement collectif, ralis en tant que rationalisation esthtique de lespace. Si le concept de Rvolution se reprsente dans lespace esthtique du drapeau, lIdal du Progrs est prsent dans lespace de laffiche politique ou publicitaire, comme avenir plausible. Le concept de progrs par lui-mme ne prsente pas de difficult pour tre correctement entendu, puisque lon comprend aisment ce que lon entend par progrs matriel. De nos jours, il est tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 vident que progrs technique, progrs matriel et progrs moral sont dissocis, car en effet, cest une chose que lapparition de techniques nouvelles, une autre que lenrichissement personnel, et encore une autre quune nouvelle exigence thique : nous avons pris lhabitude de les dissocier, ainsi que de sparer les discours publiques de la ralit sociale, au point que certaines exigences thiques croissantes vont leur propre encontre100. LIdal du Progrs est particulirement dominant dans la priode de lentredeux-guerres. Sa finalit est la diffusion universelle, dont la reproductibilit et la fonctionnalit, les deux idaux utilitaires, sont la manifestation. Si lart dcoratif et le rationalisme architectural furent ses formes esthtiques les plus courantes, la radio, laffichage et les infrastructures telles que les autoroutes ou les barrages furent ses moyens techniques. Le style est un des moyens employs qui caractrise de surcrot les autres moyens, hormis la radio ; cest pourquoi il nous apparat prminent. Il est certain que la socit issue du XIXme sicle tait plus pauvre et moins individualiste ; elle nhsitait pas { remettre en question ses gouvernants, et surtout { sen faire craindre. Cette socit plus digne tait aussi moins sage, car encore confiante dans les miracles de lindustrie, elle nen avait pas encore prouv le caractre cataclysmique. Elle avait lexemple des Trois glorieuses et de la Commune, tandis que
100

Nous rfrons { lusage fallacieux des droits-crances, et renvoyons { louvrage Michel Villey, le juste partage, sous la direction de Chantal Delsol et Stphane Bauzon. Dalloz, Paris, 2007.

82

nos contemporains ont eu Auschwitz et Hiroshima pour mditer sur la responsabilit des civilisations industrielles. Ainsi se prsente lIdal du Progrs { la fin du XIX me sicle et pendant la premire moiti du XXme sicle, o le progrs technique engendre une richesse dont on rclame le partage, o le progrs moral doit advenir concomitamment { laffranchissement de la pnibilit matrielle. Le terme dIdal est plus complexe, parce quil est { la fois politique et esthtique, dans ce cas plus quailleurs. Que les idologies soient des idaux , cela fait partie de lemploi courant du terme. De mme lorsque Baudelaire nomme son pome Spleen et idal. Mais cela ne nous signifie pas concrtement ce quest lidal, et en quoi le Progrs en est un. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Lide est ce que lon conoit distinctement dans lesprit. Lidal est lide { un niveau dabstraction tel quelle est universellement concevable. Or parce que lidal est lide parfaite, elle nest pas ralisable par soi, mais sert de modle { laction concrte : cest un principe gnral. Lorsque nous concevons le terme didal, nous concevons par-l un principe moral distinct des tentatives de le raliser. Si cette dfinition convient aisment la politique, elle est incomplte pour lesthtique comme science. Le concept de la science esthtique est la beaut, car si la beaut napparat pas dans une uvre, cest quelle est morale, cest--dire dans le principe qui ressort de luvre. Il nexiste aucune uvre dart digne de ce nom qui ne contienne pas de beaut, et si cette beaut nest pas consciente delle-mme, elle rfre un sentiment de nature moins prcise, qui est le sublime101. Lidal est dans lart de la reprsentation des passions humaines, le principe moral par lequel il contient une beaut universellement apprciable, aussi longtemps que lhumain est humain. Cela en rfrence la sculpture grecque, dont la beaut reprsente le corps humain divinis, comme libre et capable de le demeurer en dpit de toutes les vicissitudes. Cependant la beaut ou lidal de libert tel que les Grecs antiques le concevait tait dans nos termes aussi abstraits que nos idaux politiques : ctait une libert comprise comme telle, quon ne pouvait quimiter, mais non pas incarner. Si les idaux politiques de lre industrielle nincarnaient pas la libert, mais la libration, en tant que principe
101

Hegel, Esthtique, op. cit. t. I, p. 422.

83

moraux, ils ne pouvaient que servir de rfrence : cest elle que lon retrouve sur les affiches de publicit et de propagande de la premire moiti du XXme sicle, mais que ces images naient quun infime fondement rel, ressort de lhabitude pour le spectateur de diffrencier la reprsentation du rel, et ici la prsentation du rel. Le principal frein { cette analogie est que lidal dans lart de la reprsentation et lidal dans lart utilitaire ne sont pas les mmes. Lidal de la beaut sculpturale grecque est celui de lhomme libre, donc libr des angoisses et des tourments de la vie mondaine : La forme artistique idale apparat alors devant nous comme une divinit bienheureuse. Car pour les dieux bienheureux, il ne peut y avoir rien de bien srieux tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dans les besoins, les courroux, les intrts associs aux domaines et aux fins finis, de sorte que leur retrait positif en eux-mmes, joint la ngativit de toute particularit, leur confre ce caractre serein et calme. Cest l{ le sens de ces mots de Schiller : La vie est srieuse, lart est serein. 102 De fait, il ny a rien de proprement divin dans les affiches de propagande, mais sur certaines affiches, notamment touristiques, on retrouve quelque fois cette impression de srnit, qui apparaissait sous la forme de llgance : cest cette lgance qui constitue la forme la plus leve de la libert telle quelle est reprsente durant toute la premire partie du XXme sicle, et en accord avec les dieux grecs, elle nest pas exempte dun certain dynamisme, voire dune certaine violence due au nihilisme futuriste qui fonde la modernit. Cette lgance dynamique sincarne principalement dans lart dcoratif, le style classique industriel le plus rpandu103. Cependant en gnral, les idaux politiques donnent penser un monde nouveau, que la fonctionnalit et la reproductibilit, les idaux de lart utilitaire en tant que manifestation concrte de lIde de Progrs, permet de fonder. Les Grecs antiques reprsentaient la libert humaine en sculptant des dieux dans des corps humains, les hommes du XXme sicle ont tent de raliser la libert humaine en rendant le confort accessible { tous, et leur rfrence ntait pas les dieux, mais les idaux politiques eux 102

Hegel, Esthtique, t. 1, op. cit. p. 230. La phrase de Schiller est la dernire de sa prface Wallenstein (1799). 103 me Paul Colin, 1935 Peugeot Acclration, Les Arts Graphiques au XX sicle, p.296.

84

mmes, qui sincarnaient dans les images de propagande. Ainsi la manifestation la plus caricaturale de ce principe, se trouve dans les affiches allemandes pour les jeux olympiques de 1936, finlandaises pour les jeux olympiques de 1940, et surtout le film : Les dieux du stade de Leni Riefenstahl, qui pousse jusquau bout lanalogie entre lidal de la beaut grecque et lidal politique. Cet effort qui consiste par ailleurs { pousser lanalogie entre la perfection corporelle et morale grecque avec la dmiurgie nazie tient lieu de caution intellectuelle { labsence de morale en laquelle consiste lidal de domination nazi. Cependant, sans jeter lopprobre sur les idaux politiques en gnral, il est ncessaire de rappeler que linstitution des Jeux Olympiques modernes, complte par la coupe du monde de football, sont en rfrence aux jeux olympiques et isthmiques tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 antiques, lesquels qui rassemblaient la nation grecque dsunie politiquement. Et de mme ces preuves sportives modernes ont pour finalit de penser une nation humaine { partir de leur modle antique. A ce titre luniversalit du politique tel quil a t conu par les Grecs et les Romains antiques est conu comme un niveau de conscience des peuples quant leur gouvernement qui est dsormais universellement adopt, et il est de la sorte aisment concevable que les idaux politiques, moraux et esthtique, aient par leur reprsentation, remplac les dieux, servant ainsi, comme dans la Rome antique le polythisme grec, puis gyptien et perse, de rfrences morales et esthtiques pour concevoir le monde. Ainsi la recherche de la dignit personnelle dans lidal politique est comparable la mtamorphose de Lucien dans lne dor dApule, { ceci prs que lengagement moderne, le militantisme, remplace la dvotion ancienne aux dieux paens.

85

Utopie et mythes.

Lutopie, telle quelle a t expose jusquici, contient lIdal esthtique et spatial du Progrs. En effet, lutopie prsente une cit terrestre qui est parvenue { ses fins morales, qui a russi contrler les tendances entropiques qui caractrisent les socits humaines, et qui conoit ds lors, chez More par exemple, le progrs technique comme un surcrot de bonheur, et non comme un recours ncessaire. Si lorigine de lutopie, de la socit au fonctionnement parfait se trouve dans la Rpublique et les Lois de Platon, ce nest pas exactement celle que nous retrouvons tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dans liconographie du Progrs, qui est, elle, une vocation de lutopie. Dans les Idaux du Progrs que sont les diverses idologies politiques de lre industrielle, la perception esthtique dun monde paisible, efficace, attrayant est plus importante que le corps de doctrine lui-mme. Lesthtique industrielle est alors leffectivit de la doctrine, tant graphique que matrielle. Les esthtiques du Progrs, et principalement lArt dcoratif, esthtique de llgance, de la vitesse, voire de la violence, instruisent et convainquent du progrs, tant dans leur usage architectural, mobilier que graphique. LArt Dcoratif est alors lidentit concrte des ralisations de la dmiurgie industrielle, prodiguant un logement et un accs linformation pour tous, ainsi que laccs { un confort matriel croissant. Ainsi les esthtiques du Progrs, le futurisme, le fonctionnalisme et lart dcoratif, en garantissant une diffusion universelle par la fonctionnalit et la reproductibilit, sont tout { la fois largument et la preuve du Progrs.

Dans les faits cependant, la conception de lespace impose par les idologies dmocratiques et non-dmocratiques dans lentre-deux-guerres, tmoigne dune volont forcene de progrs, qui ne peut se raliser que par la dngation de tout got personnel, de toute notion dindividualit, car lIdal du Progrs, universel, apparat dans son excution crasant. Le citoyen doit se contenter du service que les immenses 86

btiments lui donnent, ceux-ci tant btis pour la collectivit et non pour lui en propre ; et ceci sil reste encore une notion de citoyen, puisque cest la rification de lHomme, la dngation du statut de citoyen qui au nom du progrs, engendre le totalitarisme : l{ o il ny a plus de personne lgale, il ny a plus dobstacle { la dcision politique, et rciproquement. Concrtement, lIdal du Progrs, le plus brutalement et le plus couramment appliqu, se manifeste sous la forme dun rvoltant archasme architectural. Les deux formes du classicisme utilitaire que sont le fonctionnalisme et lart dcoratif, ne comptent que pour les formes les plus avances de lIdal du Progrs tel quil est pratiqu par les Etats eux-mmes, particulirement dans le cadre des idologies nondmocratiques. Cela est d au fait quen labsence de modernit, de singularit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 stylistique due { des architectes et des designers indpendants, luniformit du style tatique tend vers un archasme dont elle se glorifie, comme preuve de simplicit ou de continuit avec le pass. La violence de lusage de lcriture gothique par les nazis104, mme si elle fut arrte en 1941, en est un bon exemple, de mme que le tombeau de Lnine, copie de celui du Roi de Perse Cyrus : une pyramide angulaire. La nouvelle chancellerie du Reich dAlbert Speer (1938) ou luniversit Lomonossov { Moscou (1949-1953), qui est construite dans un style tout { fait composite, mais qui na rien de novateur. Lidal politique se situe dans un rapport au temps qui relve de lutopie qui demeure son modle. Dans leur ralisation concrte, ces idaux oscillent entre latemporalit pure du classicisme industriel fonctionnaliste, dont le mouvement moderne demeure le parangon, et latemporalit impriale du classicisme industriel quest lart dcoratif qui, inspir du nihilisme futuriste comme le prcdent, invite { concevoir une continuit du pass vers lavenir dans le style, allgorie de la prennit politique. Ces deux tendances de la ralisation concrte des idaux politiques dans la premire moiti du XXme sicle, dont seule la hideuse atemporalit

104

Ganz Deutschland Hrt den Fhrer, couverture de louvrage de Ian Kershaw, Hitler, Essai sur le charisme en politique, Gallimard, Paris, 1995.

87

pure sest perptue jusqu{ nos jours, dmontrent linversion du rapport au temps quimpose lutopie comme modle dune cit terrestre parvenue { ses fins morales105. Ce rapport au temps existe principalement dans leschatologie, sous forme de renversement de la forme mythique. En effet, la rvolution industrielle connat son mystre, celui de lomnipotence plastique industrielle, mais ce mystre est vcu sans mdiation, il se ralise dans lmancipation croissante. Dans lIdal du Progrs, le mystre est prcis, mais il devient un mythe eschatologique. Tandis que le mythe tait le rcit des origines qui avait pour finalit dexpliciter les mystres dans la mythologie grecque, comme le mythe de Promthe pour le feu, ou mme le mythe platonicien dEr106 qui explique la vie aprs la mort et lingalit { la naissance, le mythe eschatologique pour sa part, reprsente la finalit de la civilisation, et par consquent tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 claire son destin, dont la rvolution industrielle nest en fin de compte que la gense, un temps aussi obscur que ltait, pour les auteurs de ces mythes, le Moyen-ge. Ces mythes eschatologiques qui frappent particulirement lorsquils font partie de larsenal argumentaire du totalitarisme, ne sont pas autre chose que de la science-fiction laquelle on adjoint la foi. Cependant en tant que rcits mythiques, ils font partie du culte traditionnel envers le polythisme des idaux politiques. Lexpression forge par le sociologue Max Weber, de polythisme des valeurs, est particulirement adapt lre industrielle qui a vu se juxtaposer la multiplicit des cultes monothistes et la multiplicit des dvotions idologiques. Largument selon lequel les idologies politiques seraient des religions scularises nest pas nouveau, et a priori il est artificiel si lon tente de comparer les idologies politiques de lre industrielle aux monothismes. Car le monothisme soutient un rapport personnel la divinit unique dune part, et dautre part il est fond sur une rvlation : lavenir quil propose est rel et personnel, le miracle le prouve et, sil admet la rigueur diffrentes traditions dans le cadre de lcumnisme, il rcuse la contradiction, lhrsie, tymologiquement le choix ; cest--dire le choix conscient de se soustraire { la vrit telle quelle a t rvle.

105

Ce rapport au temps est expliqu, selon des causes diffrentes toutefois, par Franois Hartog, dans son ouvrage Prsentisme, op.cit. 106 Platon, la Rpublique, Livre X, Gallimard, Paris, 1993, pp.526-538.

88

Au contraire les idologies politiques, { linstar des figures divines du polythisme antique, coexistent au sein de la cit politique, rclament un culte rituel et collectif, o leffort individuel a remplac loffrande, par exemple dans le stakhanovisme. Les hommages et les commmorations, les processions et les dfils, mme sils admettent une finalit politique plutt quune dvotion abstraite, relvent du mme type rituel. De mme certains termes sont tabous, et dautres principes sacrs, et la distinction entre ces deux termes est spcifiquement moderne. Pour les antiques, le tabou et le sacr relevaient du mme domaine, sopposant au profane107. Pour les modernes, qui ont appris les leons du Protestantisme, des Lumires et de Hegel, la magie nest pas inhrente aux mots, mais aux actes quils engendrent, car leur diffusion est leur efficace. Ainsi, si le sacr ne saccomplit pas, si la dmocratie ne rend tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 pas plus heureux, si le Communisme ne modernise pas, si le fascisme et le nazisme ne dominent pas, ils perdent la pertinence historique qui les levait au rang didaux. A ce titre la seconde guerre mondiale est le moment o les dieux politiques, { linstar du mythe nordique du Ragnark, dans la bataille finale qui les oppose, consomment leur destin, car ils ont alors largement dpass le cadre initial de la cit politique qui permettait leur coexistence.

107

Mircea Eliade, Trait dHistoire des religions, Payot, Paris, 1964, 1973, pp. 26-29.

89

Idaux et idologies.

Lidologie est une doctrine superstructurelle { caractre politique qui a pour finalit daccrotre la production et son corollaire, la consommation par la population ou par la guerre, en amplifiant la diffusion par la publicit, la propagande, la diversification et le progrs technique. Lidologie est un idal politique particulier, qui donne sa forme { la production industrielle par lesthtique utilitaire ; cest { partir des idaux politiques fondamentaux que lon peut dterminer les idologies et leur ralisation dans lespace. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 LIdal de Progrs prend la forme didaux politiques ou de types didologie. Il sagit de prsenter ici brivement les idaux politiques pour comprendre leur part dans linformation de lespace { lre industrielle. Le premier idal politique est celui de lindpendance politique, qui consiste pour lEtat { se concevoir comme souverainet. Cet idal tatique est conu comme principe rpublicain, conscience de la chose publique comme territoire national, population, et la culture qui rsulte de lidentit des deux prcdents. LIdal Rpublicain ralise la libert de la nation comme autonomie par la dfense du territoire et de sa population, par la fabrication industrielle darmes en quantit suffisante pour linstauration dune conscription, parce que la citoyennet, comme Athna, nat arme. Ainsi, si la souverainet, la domination de soi dune nation est un concept du XVIme sicle, il devient pleinement effectif qu{ partir de la Rvolution Franaise, comme souverainet populaire. Cependant la citoyennet implique lexistence dun autre Idal politique, par lequel la socit, comme ensemble des rapports conomiques propre la nation, supple au travail de lEtat dans linformation de lespace : cet Idal est celui de lEgalit. Ces deux idaux coexistent dans le systme politique vocation dmocratique, le premier en tant le garant et le sujet, le second en tant lobjet. La coexistence de ces deux idaux complmentaires est conscutive celle du pouvoir monarchique et de linstitution ecclsiastique comme garante de la morale dans la socit dAncien Rgime. 90

Cependant lidal dgalit inclut une subdivision interne qui apparat comme fondamentale puisquelle est lobjet des prises de parti du systme politique { vocation dmocratique. Car lgalit, si elle est un principe toujours en progrs, selon Tocqueville, admet deux acceptions : la premire prvaut pour la personne, libre dagir, de sexprimer et dentreprendre comme elle le souhaite : cest lidologie librale, qui prend source durant lre moderne, avec les thories du contrat social hobbesien et rousseauiste108. La seconde acception est lidologie socialiste, dont le Communisme fut la variante la plus adopte parce que la plus systmique, et surtout parce qu elle rcusait lattachement littral au modle utopique, qui relevait plus de la littrature que de la politique. LHistoire mondiale tait dj trop avance pour que des communauts indpendantes pussent en changer le cours, et leschatologie marxiste, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 qui promettait la rvolution mondiale tait pertinente parce quelle prenait en compte la ncessit de changer le cours de lHistoire lui-mme. Cependant le marxisme, tel quil sest ralis dans les pays communistes, tait un idal dgalit qui, au contraire du libralisme qui ne se distinguait pas de lidal rpublicain. La dichotomie propre { la cration dun systme politique { vocation dmocratique ny existait pas. La principale diffrence dans ces deux types de fonctionnement politique, est que dans la coexistence dmocratique des idaux rpublicain et libral, la rationalisation et linformation de lespace est en premier lieu impulse par lEtat : linfrastructure territoriale, lurbanisme, larchitecture et leurs quipements sont conus en premier lieu pour lui. Par la suite, les diffrents espaces sont rationaliss et informs par la socit civile ; lEtat impulse le progrs, et la socit civile poursuit leffort, ce qui permet de concevoir { terme une amplification de la diffusion et une dynamique autonome daccroissement de la production et de la consommation, o lEtat ne fait que prsider, rguler et ramorcer la dynamique conomique de la socit civile. Dans la socit communiste, le concept monolithique de progrs requiert une constante mobilisation gnrale, comme dans un tat de guerre permanent, de sorte
108

Pierre Manent, Histoire intellectuelle du libralisme. Calmann-Lvy, Paris, 1987, pp. 63-64. Dans lEtat de nature, il ny a pas de pouvoir, ou plutt, et cela revient au mme, les pouvoirs de chacun sont { peu prs gaux ceux de tout autre : les hommes sont gaux. Comment Hobbes tablit-il ce point considrable ? En usant dun argument qui peut passer pour une plaisanterie : dans ltat de nature, le plus faible peut tuer le plus fort. [] Si les hommes sont pour lessentiel gaux, se leurs pouvoirs gaux se neutralisent, alors le pouvoir politique celui qui donne consistance au corps politique nest pas naturel. Dire quil nest pas naturel, cest dire quil est artificiel : il faut le fabriquer.

91

quen guerre continuelle, la socit communiste finit par se vaincre seule. A ce titre, lingniosit des dirigeants chinois une fois lindustrialisation ralise, a t de promouvoir lintrt personnel simultanment { linstauration dun programme dexportation, pour donner une nouvelle impulsion { une socit trs rigide, qui stait dj{ effondre prcdemment en tant quempire. La troisime sorte didal politique { lre industrielle est lidal rpublicain sans contrepartie galitaire, qui est lidal politique de la domination. La domination a engendr diffrentes idologies politiques au cours de lre industrielle ; toutes avaient pour vocation le progrs collectif, et pourtant la plupart dentre elle s ont eu pour effet la rapine et lextermination des populations, intrieures et extrieures. Les trois sortes didologie, parce quelles avaient vocation au progrs, ont engendr des types tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 diffrents de configuration spatiale et de style, bien que les tentatives fussent chaque fois de courte dure. Les trois sortes didologies de la domination furent trois de grs de domination distincts : lautoritarisme, le fascisme et le nazisme. Lidal rpublicain, qui consiste dans la souverainet du peuple sur lui-mme par linstrument quest lEtat, la chose publique, conoit tous les citoyens comme gaux. Cependant cette galit signifie justice et quit, et rclame donc si elle est rellement reconnue, un Etat de droit o squivalent les idaux rpublicains et galitaires, ou en dautres termes, o la puissance publique, arme du sentiment de patriotisme, ne lemporte sur le droit des personne { disposer delles-mmes, dfendu par la libert dexpression. Cest par lidal rpublicain, que la nation se conoit comme une entit libre, prte { disposer delle-mme. Or tre libre est avant tout autre chose lidal consistant se dominer. La dmocratie est un tat variable de validit dune rpublique un Etat nest jamais que plus ou moins dmocratique, mais il Etat est reconnu comme tel lorsquil admet en son principe, en gnral rdig sous forme de constitution, que le pouvoir qui est le sien lui a t confr par le peuple, et donc que ce mme peuple peut le lui retirer, ou plus couramment, le retirer { ceux auxquels il la confi par scrutin pour le confier { dautres gouvernants. Un Etat qui noctroie pas le droit aux individus { disposer deux-mmes, et qui consiste { dominer la population { laquelle il na pas de compte { rendre, et quil ne 92

devrait que reprsenter, est despotique : les dirigeants crent et outrepassent les lois selon leur convenance. A lre industrielle, il existe des despotismes lgaux, sous forme de dictatures prolonges, qui consistent en une suspension indfinie de la lgalit, un dtat durgence sans terme. Lautoritarisme consiste dans ce despotisme lgal, qui se conoit alors comme linstrument dun idal tenu pour plus lev que lapprobation populaire, celui du progrs. Lidal rpublicain consiste dans la confiance que le peuple octroie ses dirigeants pour raliser ses souhaits, sous forme de reprsentation ; et cette confiance, qui consiste confrer le pouvoir des particuliers, a pour finalit la ralisation dun progrs tangible, matriel ou moral. Lautoritarisme consiste { saccaparer le pouvoir et { se prvaloir de cette confiance pour le conserver, avec pour prtexte de prserver lunit nationale en premier lieu, et de raliser le progrs ensuite. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La lgalit conserve une certaine importance pour le despotisme vocation progressiste quest lautoritarisme, car les dirigeants nhsitent pas { proclamer quils travaillent pour le peuple et au nom du peuple. Ils concdent donc des lois au peuple, ainsi que diffrentes formes de scrutin, quils peuvent contourner pour les unes et truquer pour les autres afin de conserver leur mainmise, tout en sauvant certaines apparences et en conservant des partisans, quil est alors difficile de distinguer des clients. En somme, lautoritarisme est la version industrielle du despotisme clair du XVIIIme sicle. La distinction que lon doit oprer ici est entre autoritarisme et totalitarisme. Lautoritarisme tient le peuple pour soumis, mais le considre en tant quentit, il veut avoir son accord, pour obtenir des surcrots de productivit et avoir rprimer le moins possible, parce que la rpression est contre-productive. Lautoritarisme concde donc une libert individuelle, factice parce quelle nchappe pas { larbitraire de la rpression, qui lui tient lieu de lgitimit. En outre, il tente au moins par moments, de donner des preuves de son progressisme, en commanditant des monument ou des infrastructures dont la monumentalit symbolise labsoluit de son pouvoir, les bienfaits quil peut apporter tant ressentis en mme temps que limpossibilit de se rvolter.

93

Le totalitarisme au contraire a pour principe que le peuple nest pas une entit mnager mais son objet. Il consiste alors dans le pur msusage de lutilitarisme lindividu est alors explicitement rifi en faveur de ce qui tient lieu dutilit commune. Les droits de lindividu peuvent alors tre suspendus merci, et de fait, sont inexistants. Le totalitarisme se reconnat en deux occurrences : lendoctrinement { la soumission et au sacrifice de la personne pour lEtat, et labsence de scrupules { exterminer des populations, avec pour finalit dencourager lavidit et le crime dans le cadre du nazisme, dliminer ce que lon tient pour un ennemi intrieur pour lempire ottoman, ou encore parce que les politiques radicales importent plus que le sort des masses, comme pour lURSS, dont la collectivisation systmatique des terres fit environ huit millions de morts en Ukraine, ou pour la Chine communiste, le Grand Bond en tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Avant, qui engendra la Grande Famine de Chine, occasionnant au moins quinze millions de morts reconnus officiellement entre 1958 et 1962, et peut-tre le double. Les Etats communistes se sont engags dans leur grande majorit dans des gouvernements autoritaires, selon la doctrine de la dictature du proltariat qui suspendait lexigence dmocratique. Cependant certains dentre eux, comme la Chine maoste, lURSS, taient ouvertement totalitaires ; la Core du Nord lest encore. Cela est d au fait que lgalit comme seul idal politique, que lon retrouve dans linternationalisme trotskyste ou anarchiste, ne peut raliser la rvolution et la ngation de la proprit dans le monde entier, et devient lengagement dun Etat particulier { soctroyer tout pouvoir afin de raliser le progrs le plus gnral et le plus galitaire possible, ce qui ne peut arriver, puisque la notion de gouvernement et dEtat induit une distinction de fait entre gouvernants et gouverns, et par consquent une domination irrductible, qui nest lgitime que si elle est consentie par lensemble de la population. Toutefois autoritarisme comme totalitarisme tinrent imposer leur style, du moins au dbut de leur domination. Certains autoritarismes y parvinrent, non sans prestige, comme le Second Empire en France, lAllemagne wilhelmienne, ou lempire austro-hongrois. Cependant lesthtique totalitaire repousse instinctivement, car elle porte en elle lchec moral de lidal de progrs. LItalie fasciste, qui a bien des gards sest plus voulue un modle dautoritarisme que de totalitarisme, prte { controverse ; 94

de mme que la Russie sovitique, parce que leffort de guerre quelle a fourni contre le nazisme lui a octroy un indniable crdit moral, et que, si le rgne de Staline a t totalitaire, comme celui de Mao en Chine, les dportations et les famines tendirent diminuer aprs lui, ainsi que le nombre des goulags. Le rgime totalitaire par excellence fut le nazisme, et cest l{ que se trouve leffort monumental le plus considrable. Si tout idal politique est esthtique par principe, lAllemagne nazie seffora de se singulariser esthtiquement : elle ny arriva que par la dmesure de ses projets, parce que lesthtique quelle employait, lArt Dcoratif, ntait pas la sienne. Le traitement esthtique de ce style relve essentiellement de cette idologie de la domination sans contrepartie, de la pure prdation animale que prne le nazisme109. Les deux principaux monuments furent tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 la cathdrale dAlbert Speer, esplanade encadre de faisceaux lumineux laissant imaginer un btiment slevant jusquau firmament, et le projet durbanisme de Berlin commenc en 1936 et jamais termin, appel Welthaupstadt Germania, dont une coupole devant mesurer 250 mtres de haut et 200 mtres de diamtre. Le style de lArt Dcoratif est le plus couramment associ { lIdal du Progrs, avec toute lambigut dont le terme est charg : n en France dans les annes 1920, il se poursuit aux EtatsUnis jusqu{ la fin des annes 1940 sous le terme de streamline, et continue dtre courant jusqu{ la fin des annes 1950, comme en tmoigne les peintures dEdward Hopper (1882-1967), par exemple. Cest donc la dmesure qui est le trait esthtique essentiel du totalitarisme en gnral et nazi en particulier, car elle ralise et symbolise la rduction de la population { lEtat de ressource que lon utilise { merci par souci dutilit, ou que lon liquide si on la tient pour nfaste. Larchitecture monumentale nest pas uniquement le fait de rgimes totalitaires, mais bien un concept esthtique qui ralise une conception aveugle du
109

Ainsi, lexistence de types humains infrieurs a toujours t une des conditions pralables essentielles { la formation de civilisations suprieures Il est certain que la premire culture humaine se fonda moins sur le dressage des animaux que sur lemploi des humains infrieurs. Cest seulement aprs lasservissement de ceux-ci que le mme sort fut appliqu aux btes, car la charrue fut tire par le guerrier vaincu avant de ltre par le cheval. Ce nest donc pas par hasard que les premires civilisations se sont produites l{ o lAryen, dans ses contacts avec les races infrieures, les a soumises et plies { sa volont Tant quil a su garder sans piti son attitude de matre, non seulement il est demeur le matre, mais encore il a t celui qui protgeait et dveloppait la culture. Adolf Hitler, Mein Kampf, pp.295-296, cit dans William Shirer, Le Troisime Reich, Des origines la chute, Stock, Paris, 1960, p. 102.

95

progrs, qui associe dans la capacit subjuguer le citoyen, la capacit de la puissance publique et sa ncessit. Cependant, il est ncessaire de spcifier que lrection de tours prives au XXme sicle, surtout dans la seconde moiti, a contribu une surenchre entre puissance publique et acteurs privs, de sorte que le renouveau de larchitecture monumentale { partir du mandat du prsident Franois Mitterrand, comme la bibliothque homonyme ou la gare Lille-Europe, fait suite la construction du quartier daffaires de la Dfense, { partir de 1958, date de la construction du CNIT. Cest alors le caractre dmesur du monumentalisme, nettement superflu, qui apparat comme oppressant et rifiant. Cependant son usage, comme dernier recours dune esthtique politique, nexprime plus la grandeur que par leffroi. Cette dmesure se discerne par la massivit et dune absence dornement qui la renforce, tmoignant tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dun renversement de lesthtique de lidal esthtique de progrs : l o le fonctionnalisme et la reproductibilit avaient pour fin dquiper la population, ils servent { la soumettre en lui faisant courber lchine. Et, de fait, les btiments gomtriques massifs, tels que les grands ensembles urbains, les tours modernes et dautres infrastructures monumentales, provoquent une acclration du vent qui incite le visiteur se courber.

96

4. LIde esthtique de modernit.

Concevoir lIde esthtique de modernit revient { concevoir linformation et la conformation du monde rel, sa forme a priori et a posteriori, comme dpendante du concept de sujet lui-mme, cest--dire comment le sujet se pense et comment il conoit lespace. Un tel constat peut paratre spcieux dans la mesure o il ne suffit pas que chaque individu dcide de transformer lespace { sa convenance, pour que lespace rel, mondain, change effectivement de conformation et soit inform diffremment de faon pertinente. Cependant la notion de progrs, comme ide dune information tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 collective de lespace, aprs la seconde guerre mondiale, ne cesse de cder le pas { lide de modernit comme information subjective de lespace. Lespace rel nest plus ds lors que la somme des espaces individuels, dont lEtat, comme institution lgale, rgule le partage. Ainsi, il est courant de faire porter la culpabilit de la destruction de la biosphre et de la faim dans le monde sur le citoyen-consommateur, puisque lon a prtendu en amont que ctait pour lui que le monde avait acquis cette forme et que les progrs adquats avaient t entrepris, puisquil rclame lui-mme un confort croissant. Cependant il est ncessaire de remarquer que lassentiment prtendu de la subjectivit sur lequel repose le systme conomique de la consommation, nest en fait quun conditionnement plantaire qui tend { convaincre que lavidit est le propre de lHomme ; ce qui revient { traiter lhumain en animal, puisque de mme quil est dans la nature de ce dernier dtre conditionn { obir, de mme le consommateur lest-il acheter, soumis { la constante incitation quest la publicit. Cette rification nest pourtant pas un totalitarisme au sens propre, parce que la refuser ne cote pas la vie, seulement labsence de statut social. Cette tendance au traitement animal de la pense humaine est dsormais plus aisment discernable que par le pass, particulirement par le medium tlvisuel. Tandis que les avis personnels taient auparavant slectionns par les journalistes pour renvoyer au spectateur une image de ce quil pensait et donc de ce quil tait normal pour lui de penser, on prfre dsormais saisir lmotion plutt que lexpression rflchie, de sorte que lhumain est pens par raction, comme conditionn, rpondant 97

{ un stimulus. Ce mode de prsentation de lindividu, est particulirement frquent dans les actualits tlvisuelles, et rvle toute sa malignit dans les talk-shows , o lhumain se rsume { sa capacit pathtique. Il est donc ncessaire de comprendre les tenants et les aboutissants du dterminisme qui caractrise le systme de la consommation et la modernit en gnral, dexaminer les causes de lillusion que constitue { lre industrielle lautonomie de lindividu, afin dtudier la ralit concrte et spatiale de cette modernit conue comme mode dtre rfrentiel.

Le Design.
tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

Lide de modernit implique que le monde se conoive comme un Design. Bien que ce terme soit le plus couramment employ comme synonyme desthtique utilitaire, dont lesthtique industrielle est la manifestation la plus patente, il recouvre ici un concept plus large, qui figure le rapport de la subjectivit { lenvironnement industriel. En effet, lide de rvolution avait pour fondement lappropriation de la puissance industrielle et de son mystre, et lIde de progrs tait la pense qui consistait en dfinir lusage collectif. Le Design est lenvironnement industriel tel quil est conu par lIde esthtique de modernit, parce que la modernit sadressant spcifiquement { la subjectivit, le monde industriel ne peut se concevoir quen rapport { cette subjectivit, cest--dire sous la catgorie de lobjet quant au sujet. Ds lors, le rapport du sujet lui-mme implique deux formes dexistence de lobjet : lobjet particulier et lobjet universel, qui sont soumis { la mme dialectique de production, la masse des objets particuliers formant lenvironnement industriel comme objet universel. La dialectique qui dfinit lobjet industriel explicite la catgorie de design par lequel il est dsign. En effet, design est le terme anglais pour dessein, qui se distingue en principe de drawing, laction de dessiner. Pourtant, design est plus ambigu parce quil sursume le concept de projeter et de dessiner dans celui dinformer lespace, de 98

sorte que dans son principe mme de donner forme, le design consiste en un usage du dessin qui a pour finalit de donner une forme adquate la finalit qui lui a t assigne, transposant ainsi la libert du dessin dans la libert de composition de lespace rel. En franais, cest lhomophonie entre dessin et dessein, tous deux issus de dsigner, qui signifie simultanment donner voir et dterminer, qui rappelle ltroite corrlation entre le projet conu comme finalit, le dessein, et le projet compris comme reprsentation abstraite et conception : le dessin, qui est par principe une scnographie. Design renvoie donc au dessein, la notion de projet, cest--dire { laction de produire un objet selon le principe dutilit, avec une finalit qui lui est trangre. Projeter, cest produire par la pense ou matriellement, linstrument du but que lon tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 vise. Lobjet industriel est { ce titre du design, un projet particulier. La dialectique qui le dfinit comme projet comprend donc trois moments : celui de la conception ou du dessin, o lobjet doit correspondre en thorie au dessein, par sa qualit et sa ralisabilit, ou en dautres termes par sa capacit de diffusion ; celui de la production ; celui de la diffusion et de son usage. Cependant la masse des objets qui constitue lenvironnement industriel permet de concevoir un autre Design, qui est proprement le dessein de la socit industrielle, comme ralisation pour chacun de ses membres de pouvoir se librer de son dterminisme matriel en diminuant la pnibilit de lexistence matrielle, et en accroissant son confort. Cette finalit qui se ralise chaque instant, bien que tributaire de lutopie atopique et achronique, ne lui ressemble en rien, car il ne sagit pas de concevoir la perfection terrestre sous laspect dune viabilit prenne, laquelle aurait pour fin inhrente la paix, la concorde sociales et le bien-tre corrlatifs. Il sagit plutt de raliser cette viabilit prenne sous la forme dune contention incessante des caprices particuliers exacerbs. Si le Design comme production dun environnement utilitaire veillant { satisfaire lindividu rapproche ce projet de lhumanit de lutopie, et souligne sa filiation, ce Design comme projet de lhumanit lui est radicalement contraire parce quil sagit dune procrastination indfiniment rpte du

questionnement quant la prennit de la civilisation, dune fuite en avant utopiste. Plus concrtement, si lutopie consistait { imaginer comment rsoudre les problmes 99

que pose la collectivit humaine { lindividu, loppression quil subit, la pauvret, le besoin de saccrotre indfiniment et de se massacrer pour pallier laccroissem ent superftatoire, le Design comme projet humain de librer chaque individu de son dterminisme matriel sa guise, est une dmagogie qui consiste prtendre contenter chacun isolment et { considrer lavenir aveuglment. A ce titre, lavenir nexiste pas rellement dans le Design que sest propos lhumanit, car la viabilit prenne de la civilisation humaine est une question qui ny est formule que pour mieux tre repousse. Lavenir nest jamais quun lendemain qui se rpte tant que la mort ne vient pas linterrompre. Ce rapport matrialiste au temps, sous la forme dune perptuelle procrastination, porte en lui-mme son nihilisme, car niant sa mort comme un non-tre o la ncessit le pousse mais dont il sefforce tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quotidiennement de scarter, il ne peut qutre pris de terreur lorsquil considre les souffrances et langoisse quimplique ce rapprochement aveugle et constant. Cela sexplique par la nature du mystre de lomnipotence plastique industrielle, qui substitue au mystre vital, de la vie ternelle des religions, celui de la toute-puissance idologique du progrs, rayant dun mme trait toute interrogation sur la mort de lindividu et de la civilisation, reporte ultrieurement ou annule dans le mythe dune apothose finale de la civilisation, dune toute-puissance accomplie. Le systme de la consommation a pour finalit de compenser sa ccit volontaire et son rapport quotidien son anantissement propre. Conscient de sa fragilit, il conditionne le comportement humain en feignant de le singulariser. Cest la concentration monopolistique de la production des diffrences110.Cest l{ le principe de la consommation et du spectacle. La consommation repose sur lachat des mmes objets et du mme confort par tous les membres de la socit, compens par la garantie dune libert intacte qui se manifeste par une diffrence infinitsimale, la libert du got qui ne se discute pas. Cette rduction de la personnalit au choix des marques, Baudrillard la nomme la diffrence marginale 111.

110 111

Socit de consommation, op.cit. p. 126. Jean Baudrillard, Le systme des objets, Gallimard, Paris, 1968, pp. 196-199.

100

Le consumrisme utilitariste et la superstructure chrtienne.

La modernit signifie faire partie de lactualit de la raison matrielle, tre dans ce perptuel renouvellement de pompe que lon appelle la mode. La mode est lactualit esthtique, le mouvement de la raison matrielle qui produit le prsent sous la forme de lesthtique utilitaire. Lactualit { ce titre contient lIde esthtique, bien quelle ne la connaisse pas comme telle ; habitue { stonner de chaque nouveaut, mme la plus insignifiante, la critique, mme si elle peroit la nouveaut pertinente, ne lest que rtrospectivement. Cependant ce changement continuel de la forme du tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 monde que commande lactualit esthtique, la mode, est ncessaire la perptuation de lincrment industriel, par renouvellement la forme du monde matriel, incluant ainsi lintroduction de nouvelles techniques. Le style, qui ne signifie rien dautre que lidentit esthtique, est le plus pertinent lorsquil est le plus moderne, le plus actuel, ce qui est immdiatement reconnaissable, car encore indit. Cest pourquoi on fait un usage trs large de ce terme : le styliste est celui qui confre lidentit esthtique en fonction de son actualit. Il y a bien sr du grand style , du style ancien, qui illustre la culture de celui qui y fait rfrence. Cependant ce qui est immdiatement vendeur, et donc ce qui se conoit comme le plus efficient est le style comme actualit, do labus du terme. Cette notion dactualit esthtique que recouvre imparfaitement lusage courant du terme de style, ce que signifient les expressions telles que tre la mode , fashionable , dans le coup , branch , branchouille , styl , hype , in , et maintenant it 112.

112

Fashionable se retrouve chez Balzac par exemple dans La femme de trente ans, donc ds le dbut de lre industrielle. Il dsigne llgance des jeunes coquets. Les termes voluent dans le sens dune acceptation du caractre impulsif et addictionnel de la mode, qui parvient de moins en moins masquer son but premier, qui est lillusion dun renouvellement du monde par le renouvellement des apparences matrielles. Branchouille tmoigne dun rel snobisme, qui confine { lclectisme et au dilettantisme, renvoyant { la notion trs artificielle dun cynisme lgant quest le dandysme, et qui nest que lacceptation dsabuse de la mode comme rythme artificiel et cependant ncessaire du monde, cest pourquoi en rien contestataire, le dandysme nest pas { prendre au srieux, { moins quil tmoigne dune recherche vritable du bon got, notion esthtique qui ne se vrifie l{ aussi quavec un certain recul historique. Enfin le terme le plus contemporain et le plus hideux, it, la chose, comme dans it bag , le

101

La modernit nest au dpart que la recherche dun effet, ladhsion de la subjectivit { lactualit, { la raison matrielle telle quelle advient. Cependant le vtement ou lart de vivre sont changeants, tandis que lenvironnement industriel et les objets qui en sont part, demeurent, et conditionnent la vie matrielle. Cette modernit a exist { partir du moment o lon a commenc { dfinir une tradition, et { pouvoir ainsi distinguer lancien et le moderne. Toute socit dynamique a ainsi sa propre notion de la modernit par opposition la tradition. Or la modernit quil sagit dtudier ici, la manifestation de lide esthtique de modernit est une modernit systmatique. Cela signifie que lindividu ne peut se dfinir dans la socit quen rapport { son actualit esthtique, dont lactualit technique est la modalit dcisive, puisquelle distingue finalement lindividu moderne de celui qui est dpass. Lidentit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 individuelle ne se dfinit plus par limmortalit de lme ou la citoyennet, mais par ladhsion { lactualit lidentit moderne du consommateur. Il y a trois formes de modernit systmatique { lre industrielle, qui impliquent trois sortes de rapport au monde. En effet, plus lindividu est moderne et donc pertinent socialement, plus il se dtermine matriellement. Cette dtermination matrielle ne consiste pas exclusivement dans lacquisition dun apparat particulier, mais dans le rapport { lespace et au temps. Les trois moments de la modernit systmatique sont la modernit en-soi, pour-soi et en-soi pour-soi. La modernit en-soi est le rapport de lindividu au monde conu comme celui du travail. Lre industrielle a produit un temps scientifique, parce que la mesure du temps est scientifique tout dabord, avec linstauration de mridiens, la prcision saccrot avec lusage du chronomtre, mais aussi parce que les progrs des lampes permettent le travail de nuit dans les ateliers et les usines. Le temps cyclique agricole nest plus la rfrence temporelle. Lorsquon loue une force de travail, on acquiert alors le temps de travail de louvrier, et lon prlve une part de sa valeur, la plus-value, parce que la valeur du temps de travail nest pas fixe par celui qui laccomplit, mais par celui qui emploie ce dernier. Ce principe pousse le travailleur accomplir le plus de temps de travail possible pour parvenir un revenu dcent, du fait de la
sac quil faut avoir, tmoigne dune relle alination consommatoire o ltre devient si superficiel quil sidentifie { la dernire nouveaut.

102

concurrence entre les travailleurs accrue par lexode rural, lui-mme consquence de lexpropriation des petits propritaires ruraux ; cette concurrence pousse son comble par un effort maximal du travailleur, est intenable lorsque ce dernier laccrot encore, puisquil est contraint, faute de pouvoir lever ses enfants et nourrir sa compagne, de les assigner galement au travail. Plus il y a de temps travaill, moins celui-ci a de valeur ; tel est le principe de lalination au travail : le temps est une marchandise dont lactualit conomique ou efficiente dtermine la valeur113. Ce phnomne est accru par la mcanisation relative { laccumulation du capital et { un chmage constant, qui permet de faire pression sur les salaires. Le style est alors comme fait de lactualit, comme participation de lindividu, un luxe que lindustrialisation tend cependant tendre une majorit de la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 population, diffuser. La prminence de lide de progrs collectif partir du XXme sicle, tend { dfinir lappartenance esthtique et donc idologique { une forme idale du progrs comme style et comme modernit, mais luniforme par exemple, sil dmontre une importance sociale et une discipline, nest pas moderne par lui-mme, mais dans la mesure o il se rapporte { lactualit. Ainsi le militaire avait-il plus de panache avant la premire guerre mondiale quaprs. Le second moment est celui de la modernit pour-soi, du systme de la consommation. Un temps individuel uniquement productif engendre une instabilit sociale constante, un mcontentement des populations, et nest pas favorable { lincrment industriel, puisquil concentre la plus grande part des richesses produites dans les mains de quelques- uns, lesquels rinvestissent et spculent plutt que de consommer. Or une fois les infrastructures territoriales construites, chemins de fer et routes, la seconde colonisation accomplie, le besoin dinvestissement

infrastructurels cesse progressivement tandis que lincrment industriel rclame un


113

Marx, le Capital, Section II, chapitre VI ; section III VI pour la plus-value ; section VIII pour laccumulation primitive et lexpropriation de la population campagnarde. La rserve industrielle est dautant plus nombreuse que la richesse sociale, le capital en fonction, ltendue et lnergie de son accumulation, partant aussi le nombre absolu de la classe ouvrire et la puissance productive de son travail, sont plus considrables. Les mmes causes qui dveloppent la force expansive du capital amenant la mise en disponibilit de la force ouvrire, la rserve industrielle doit augmenter avec les ressorts de la richesse. Mais plus la rserve grossit, comparativement { larme active du travail, plus grossit aussi la surpopulation consolide dont la misre est en raison directe du labeur impos. Plus saccrot enfin cette couche des Lazare de la classe salarie, plus saccrot aussi le pauprisme officiel. Voil{ la loi gnrale, absolue, de laccumulation capitaliste. Op.cit. p. 471.

103

accroissement constant du volume productif. Le systme de la consommation, qui commence aux Etats-Unis dans lentre-deux-guerres, fut dabord frein par la crise conomique de 1929, mais cela ne lempcha pas de devenir le systme conomique mondial. Il consiste alors faire consommer la population, accroissant ainsi durablement la diffusion et donc la capacit dincrment de la production industrielle. Le temps se divise alors entre temps productif et temps consomptif, cest--dire ddi la consommation. Ce temps consomptif est { linstar du temps productif dcoup avec prcision par Frederick Winslow Taylor (1856-1915), lui-mme divis en un maximum de tches dont chacune accrotre le confort par achat ou usage de marchandise, mais qui consiste en totalit comme alination, abandon de soi par exploitation matrielle du temps libre. Il est logique de squiper pour jouir de lexistence, mais limpratif tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dquipement repousse sans cesse la dfinition du bien-tre un moment ultrieur. Il y a toujours quelque chose de nouveau dsirer et acqurir, et se distinguer par les signes sociaux procurs par lachat est une promesse plus sre que de jouir de ce que lon possde dj{ : sattacher aux objets utilitaires est un risque vain, car conus pour tre dilapids, il faudra sen dpartir sous peine de sencombrer ; sattacher aux objets, cest alors affronter le gouffre de la ringardise, du dclassement, mais aussi du destin des objets qui est par analogie celui de lHomme auto-rifi dans la modernit114, cest pourquoi entasser est la fois irrpressible et honteux. Ds lors, le temps consomptif nest pas celui du bonheur mais celui de lacquisition de lacquisition dune capacit croissante au confort, quun court bien-tre vient parfois sanctionner. La notion de modernit consommatoire, qui se traduit dans la personnalisation des marchandises pour mieux correspondre la paradoxale identit de chacun, { son caprice dans le confort, est donc indissociable de lalination consommatoire, dilapidation des marchandises et du temps libre, similaire lalination du temps de vie par le travail. Le troisime moment, celui de la modernit en-soi et pour-soi nimplique plus la division du temps mais celle de lespace, dont le temps nest que la modalit intrinsque. Lespace privilgi est celui de lcran, lespace virtuel. Ainsi le dcoupage
114

Faut mgarder/ Et memporter/ Jsuis pas prissable/ Jsuis bon { consommer. Eddy Mitchell, Le Cimetire des lphants (1982).

104

systmatique du temps sintriorise comme pratique, ou simpose par lautorit tlvisuelle qui est le temps de rfrence. Le calendrier lui-mme nest plus que celui de la consommation, qui se clbre dans chaque moment et chaque rapport de lexistence sociale : Nol, la Saint-Valentin sont des oprations de surconsommation qui tranchent avec le gaspillage quotidien puisquelles sont pratiques dans loptique du don, avec la prtention de renforcer le lien social que la consommation par usure de la conception du temps, rode dautre part. Labsence radicale de la notion de progrs, comme consquence de la disparition des idaux politiques, permet de concevoir une modernit qui existe en-soi pour-soi, en pleine autonomie, comme pure distinction sociale. Il est impratif de se distinguer : cest le principe que clament les journaux de mode, le principe de lobjet it , sommet dhystrie distinctive. Il ny a plus de temps, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 mais seulement lactualit et la modernit qui lui correspond. Lalination caractristique de cette modernit est lalination spectaculaire, la constance rfrence { lespace virtuel, aux crans pour dterminer le rapport au monde, rapport qui ncessite finalement la mdiation de lcran, tant pour le travail que pour les loisirs. La fentre quest lcran tlvisuel ou le moniteur, est linstrument qui donne sur une actualit insaisissable, en comparaison de laquelle lexprience du rel nest jamais que particulire et insignifiante. De mme que le bonheur utilitariste vide de dfinition finit par tre remplac par les moyens du bonheur, de mme le rapport au monde finit par tre remplac par linstrument qui en conditionne laccs : linterface, qui se dcline en une multiplicit de mondes possibles, sans interfrence les uns des autres, autres formes dactualits autonomes, commandes par leur propres rapport au temps, { linstar des MMORPG, des jeux de rles informatiques massivement multi-joueurs. Finalement, lidentit moderne apparat comme une rification de soi. Le standing, qui est la manifestation objective de lidentit moderne, fait du statut social une marchandise o lindividu doit se conformer, se calibrer. Par suite, le dtachement quant au corps, soit par lemploi du virtuel, soit par la chirurgie esthtique, achve cette rification comme concession de sa matrialit au systme de la consommation rgi par le spectacle. Cette rification de soi, est une conformation volontaire la modernit. La morale utilitariste relle stait dabord prsente comme productiviste, puis totalitaire ; cest maintenant une rification rflexive : la personnalit, puis le 105

corps deviennent les instruments de la maximisation du bien-tre matriel. La modernit tend ainsi vers la compulsion et le conditionnement intgral ; contre ce conditionnement volontaire et sans issue, il ny a pas de rvolte formulable, seulement la plus grande irrationalit, la destruction de lesprance du bien-tre, comme celle des services publics, que lon voit encore se rpter de nos jours durant les meutes. Il nest pourtant que dadmettre un instant lhypothse selon laquelle labondance elle-mme nest quun (ou du moins est aussi) systme de contraintes dun type nouveau pour comprendre aussitt qu{ cette nouvelle contrainte sociale (plus ou moins inconsciente) ne peut que rpondre un type nouveau de revendication libratrice. [] Si labondance tait libert, alors cette violence serait en effet impensable. Si labondance est contrainte, alors cette violence se comprend delletel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 mme, elle simpose logiquement. Si elle est sauvage, sans objet, informelle, cest que les contraintes quelle conteste sont elles aussi informules, inconscientes, illisibles : ce sont celles mme de la libert, de laccession contrle au bonheur, de lthique totalitaire de labondance. 115 Cest ainsi que lclosion et lexpression de la subjectivit consommatoire demeurent des nigmes, si elles ne sont pas mises en perspective par la superstructure de la consommation, laquelle conditionne les comportements particuliers. Cest la superstructure chrtienne de la consommation, le moment o est produite, dans le cadre de la production industrielle, la subjectivit consommatoire sous la forme de lidentit moderne. Ce moment chrtien de la consommation, qui marque lavnement dune nouvelle subjectivit comme libert personnelle et la fin des idaux politiques o la libert tait conue comme collective, observe une forte analogie avec le passage, dans la culture europenne, de la fin de lantiquit et de lautorit politique romaine { lavnement de la subjectivit chrtienne. Toutefois ici ce nest pas une me immortelle qui advient, mais une subjectivit qui se dfinit par sa modernit. Ce passage de la libert idelle du progrs la libert subjective de la consommation est une raction larbitraire idologique qui a conduit au totalitarisme, de mme que la libert chrtienne de lme et lesthtique romantique qui lui est corrle, furent une raction

115

Socit de consommation, op.cit. pp. 281-282.

106

{ larbitraire du pouvoir imprial romain, une libert par-del la contrainte physique du pouvoir politique116. Historiquement, la socit de consommation se sest dveloppe au-del des frontires tats-uniennes, dune part par rejet de larbitraire politique, quil fut celui des despotismes idologiques ou des empires coloniaux, et dautre part parce quaprs le massacre que fut la seconde guerre mondiale, la guerre et lautorit politique ne motivaient plus le travail des particuliers, et que la nation en arme, dans les pays capitalistes , avait le pouvoir de refuser lordre ancien et son arbitraire. De sorte que le systme de la consommation a permis { lindividu de travailler pour accrotre son confort personnel, et a donc substitu { larbitraire politique la libert de consommer, qui na certes rien de spirituel en soi, mais ralise une libert personnelle. A ce titre, la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dissolution des empires coloniaux marque l aussi une analogie forte avec la fin de la romanit. La pertinence du concept de superstructure chrtienne est pourtant mise en question par la diffrence profonde entre la subjectivit moderne et la subjectivit chrtienne, qui semblent navoir rien en commun que la subjectivation, la production du sujet par une superstructure. Par exemple, la personnalisation de la consommation nest en rien semblable { lme immortelle chrtienne ; et de mme, lquivalence du sacr dans la socit industrielle ne se retrouve que dans les droits civiques qui ont remplac dans lide rvolutionnaire les principes dautonomie individuelle

chrtienne : la consommation prtend plus aisment tre profane que sacre, et elle se

116

La lgalit abstraite se caractrise par le fait quelle nest ni concrte ni organise en elle -mme ; lorsquelle devient prdominante, elle ne peut tre mise en marche et exercer son pouvoir que par une force arbitraire apparaissant sous la figure dune subjectivit contingente []. Ainsi nat un pouvoir arbitraire, grce { lui, lopposition est aplanie ; lordre et le calme rgnent. Mais ce calme est en mme temps le dchirement intrieur absolu : cest une conciliation extrieure, purement sculire de lopposition, et pour cette mme raison, elle est en mme temps la rvolte de lintriorit qui connat dsormais la souffrance du despotisme. Laplanissement de lopposition requiert donc, en un second temps, une conciliation suprieure et vritable, cest--dire une conciliation spirituelle : il sen suivra ncessairement que la personnalit individuelle sera en elle-mme purifie et transfigure dans luniversalit et deviendra en tant que telle lobjet de lintuition, de la connaissance et de la volont. [] Au rgne purement sculier soppose ainsi le rgne de la subjectivit qui se connat elle -mme et connat sa vritable essence, le rgne de lEsprit rel. Hegel, La raison dans lHistoire, op.cit. pp. 291-292.

107

manifeste mme pour Baudrillard, { la suite dHerbert Marcuse comme une fin de la transcendance117. Ainsi est-on amen concevoir que la subjectivit moderne produite systmatiquement par la socit de consommation, sinscrit dans une superstructure chrtienne, mais que cette structure est vide, quelle na pas dautre sens que disoler la subjectivit en la mettant superficiellement en valeur par la personnalisation suppose des objets. Il sagit l{ dune domination sur la population qui tranche nettement avec le principe de rassemblement politique propre aux idaux antrieurs. La communion induite par lautorit tlvisuelle est celle de la famille avec elle-mme ; il ny a pas de vritable rassemblement, hormis le week-end, o la population se retrouve dans les centres commerciaux, les supermarchs. Mais dans cette foule, au contraire du march tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 qui est un lieu de rencontre et dchange, chacun est aveugle { la prsence des autres et se contente de lapparence de vie et de chaleur humaine quimprime la notion de foule. Ce paroxysme de lisolement en foule est atteint durant les soldes, o ch acun sefforce, simultanment, de faire les meilleures affaires possibles, et entre ainsi en concurrence avec son prochain. Car il ny a pas de procession ou de manifestation dans la consommation, o lhumain serait conduit { contribuer { un principe plus vaste que lui-mme, mais seulement la claustration de la subjectivit aux espaces restreints du domicile, de la voiture, du bureau puis du moniteur auxquels elle sidentifie instinctivement ; le rassemblement nest conu quen tant qumeute codifie, dont la manifestation politique, appropriation temporaire de lespace public vid de sa substance, qui est le phnomne le plus noble, le plus archaque, et par consquent le plus rituel, nchappe pourtant pas au risque de se transformer en meute anomique. Cest donc essentiellement en tant que structure morale, technique et juridique que la superstructure du systme de la consommation apparat comme chrtienne. Il ne sagit pas de dterminer sil sagit tant de parodie, de dvoiement, ou de mimtisme
117

Dans le procs gnralis de la consommation, il ny a plus dme, dombre, de double, dimage au sens spculaire. Il ny a plus de contradiction de ltre, ni de problmatique de ltre et de lapparence. Il ny a plus qumission et rception de signes, et ltre individuel sabolit dans cette combinatoire et ce calcul de signes Lhomme de la consommation nest jamais en face de ses propres besoins, pas plus que du propre produit de son travail, il nest jamais non plus affront { sa propre image : il est immanent aux signes quil ordonne. Plus de transcendance, plus de finalit, plus dobjectif : ce qui caractrise cette socit, cest labsence de rflexion , de perspective sur elle-mme. Baudrillard, Socit de consommation, op.cit. p. 308-309.

108

quant un ordre ancien, car lre industrielle, prenant conscience de lle-mme par lIde esthtique, a conduit en deux sicles { un reformulation de lHistoire prindustrielle sous lgide de la raison matrielle. Le parcours de lesthtique utilitaire, du symbolisme au romantisme implique que la libert pour soi, celle de laffranchissement du dterminisme matriel, reproduise par principe les tapes qui avaient t franchies par lavnement de la conscience mancipatrice : fondement symbolique, idal collectif, centralit de la subjectivit. En somme, lHistoire industrielle a rinterprt en deux sicles ce que lHistoire prindustrielle a construit en cinq six mille ans. Par le volume produit, lre industrielle dpasse largement tout ce qui a t produit prcdemment en volume. Arrive au point o la subjectivit rclame dtre place au centre du systme productif qui la dtermine, elle na tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 finalement dautre systme { lui soumettre que celui qui prsidait autrefois { la dfinition initiale de la subjectivit occidentale.

109

Les deux cits.

La superstructure chrtienne qui prside au systme de la consommation, se manifeste sous la forme dune sparation entre deux mondes, celui de la virtualit tlvisuelle et informatique, et le monde rel de lexprience subjective. Notre thse ici consiste y dceler une ritration de la distinction augustinienne entre cit terrestre et cit cleste, qui existent simultanment, mais diffrent quant au destin final qui leur est fix, cest--dire la fin des temps. Il ne peut sagir ici de mimtisme, si lon peut effectivement adhrer ce principe ; en effet, ce qui distingue culture et civilisation est tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lusage de la technique comme universel, et le terme de mimtisme simplifie deux notions en les synthtisant : dune part linfluence culturelle quune entit politique ou sociale peut avoir sur une autre, dautre part la pertinence historique dun fait technique que toute culture particulire peut sapproprier. En outre, il serait absurde de concevoir que la civilisation industrielle ait pu imiter un modle auquel elle ne se rfre pas explicitement. Ce qui est obvie ici est que la civilisation industrielle, produite par loccident aux XIXme et XXme sicles, reproduit un schme historique ancien qui lui est profondment inhrent. Il serait par contre absurde de penser, par suite de la rsurgence de modles superstructurels chrtiens que lHistoire ft cyclique et se reproduise de la mme faon. Ce nest pas la chute de lempire romain qui a acclr la diffusion du monothisme, mais prcisment son triomphe, et cest ce mme triomphe qui poussant les populations qui lhabitaient { lirnisme, fut la cause du succs des invasions germaniques. Il est traditionnellement admis que les deux principales causes de la chute de lempire romain doccident furent la concurrence entre la loi chrtienne et la loi romaine et leffondrement conomique118. La premire cause fut la plus
118

Ferdinand Lot, La fin du monde antique et le dbut du moyen-ge, 1927, Albin Michel, Paris, 1989. Il relve plusieurs facteurs nfastes, notamment linteraction entre une usure d chane, une aristocratie oisive et dpensire, et surtout, ce qui nous parat tre llment dcisif : Observons que les Anciens nont pas eu une ide saine sur la nature du capital productif. Ils le confondaient avec le prt en nature ou le numraire, lequel nest quun symbole de valeur dchange. [] Lorsque la rarfaction du me numraire commena se faire sentir et cela ds le II sicle, la suite de la dissipation des richesses

110

dbattue, mais comme le note Ferdinand Lot, pour que lempire romain pt passer de son systme traditionnel de valeurs au systme chrtien, il eut fallu que lEglise demeure unie, ce quelle ne fut pas119. Il y a cependant lieu de penser que ce fut la prosprit de lempire romain qui fut sa propre perte, ceux qui en taient les bnficiaires durcissant le systme social mesure que leurs finances diminuaient 120. Ce qui marque la profonde diffrence entre les civilisations romaine et industrielle, est que le cumul de la crise conomique de 1929 et de la seconde guerre mondiale a ruin les nations europennes dmographiquement et conomiquement, mais que les Etats ne se sont pas effondrs. Les citoyens de tout lOccident, bloc communiste compris, ont pourtant conserv une hostilit manifeste envers le bellicisme fasciste. La socit de consommation a alors ouvert la voie dune rvolution de la subjectivit. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La superstructure chrtienne de la socit de consommation consiste dans une distinction spatiale entre deux mondes : le monde virtuel, des crans, qui fait autorit sur lautre monde, celui de lexprience subjective. Un monde est un environnement qui conditionne la subjectivit, et o elle peut rsider. Le monde virtuel est plus spcifiquement le monde qui est accessible par lcran ; la subjectivit sy plonge de la mme faon que dans le monde rel, voire plus intensment encore, puisque laction y est continue, et ce bien que seuls deux sens y soient en activit : la vue et loue. Cependant on peut sans mal imaginer, comme nous y invite le genre cyberpunk121, que cette dernire lacune soit un jour comble.

anciennes et de lpuisement des mines dor et dargent il en rsulta un dsarroi dune gravit exceptionnelle. Alors commena laltration des monnaies, dabord assez lente, puis, pass le rgne de Septime Svre, trs rapide, aboutissant { une vritable crise des prix. Quil survienne maintenant une priode de troubles politiques de longue dure (235-284), avec tout son cortge de misres, de guerres intestines, de confiscations, dinvasions barbares, et le numraire rarfi, avili, se cachera, le commerce sera comme ananti et lantique prosprit seffondrera. p. 92. Il est noter aussi que la fiscalit dure engendra un systme de caste qui est la base du systme mdival, chapitre VI, pp. 109-136. 119 Ibidem, p. 52-53. 120 me Albert de Broglie, LEglise et lempire romain au IV sicle, 1856-1866, t. II p.228, cit par Lot, op. cit. p.93 : Dix sicles de corruption et trois de despotisme avaient amen cette vieille socit un tat de misre morale et matrielle, et, si on ose se servir dune expression trop moderne, { une condition conomique qui rendait toutes les lois impuissantes. Pour tout dire en un mot, Rome, depuis quatre sicles, se ruinait sans relche et dans sa ruine pcuniaire taient entranes toutes ses ressources politiques. 121 Le cyberpunk, sous-genre de la science-fiction, obtint sa reconnaissance avec louvrage de William Gibson, Neuromancien (1984). Il dpeint les craintes et les espoirs lis la manipulation gntique et informatique de lhumain dans lavenir. Il fut dmocratis par des films tels que RoboCop de Paul Verhoeven (1987), Total Recall (1990) du mme ralisateur, et Matrix des frres Wachowski (1999-2003).

111

Dans la psychologie augustinienne, le monde rel est celui des turpitudes, du travail entendu au sens tymologique de torture, du pch originel, de la vanit et de linanit. A ce monde, la cit terrestre, soppose le monde intrieur de lhomme, celui de sa rdemption, la cit cleste, ou Jrusalem cleste, ou cit de Dieu, laquelle prend corps sous la forme de lEglise chrtienne, qui est sa seule vritable autorit morale. Les deux cits cohabitent tant que dure le temps historique, mais la fin de ceux-ci, au jugement dernier, la cit terrestre est voue sa perte, tandis que ceux qui ont particip la cit cleste seront sauvs, si Dieu leur accorde la grce122. Dans la psychologie consumriste se ralise la mme distinction entre deux espaces, lespace rel et lespace intrieur. Dans la religion romaine comme dans lidal rpublicain du progrs, la ville tait lespace consacr, et le bonheur du citoyen tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 consistait dans lamlioration rationnelle de cet espace. Cependant, de mme que la notion de citoyen romain tendait { dcrotre en valeur au fur et { mesure que sexerait plus ouvertement larbitraire imprial, la notion de citoyen moderne, dtenteur en collectivit de lespace de la nation, tend { dcrotre { mesure que saffirme lautorit tlvisuelle. Enfin, ce qui reste de citoyennet est culpabilis de son dsir de confort et de prosprit, en mme temps que ce dsir est excit sans cesse. Quatre thmes apparaissent ds lors : linanit du rel, la fin des temps, la sape de la conscience politique, et celui du pch originel. La pense augustinienne consistait en une conomie psychologique de la libert morale de lindividu, qui dniait au monde matriel sa validit et avait pour fin de renvoyer la subjectivit sa conscience morale. Le systme de la consommation, prolongement de lutilitarisme, ne conoit pas la conscience morale pour une fin en soi, mais comme un instrument ayant pour fin daccrotre la production et sa consommation, car en-de du conditionnement consommatoire, ce qui importe nest jamais que laccroissement de la production en volume et en valeur ; et cela est tout fait explicite dans les discours conomiques, gouvernementaux et privs, dont lidole statistique est la croissance , cest--dire le chiffre augural qui synthtise lincrment industriel.
122

Cit de Dieu, XIV, XXVIII ; XX, XXVIII : Mais au contraire, pour ceux qui nappartiennent pas { cette cit de Dieu, ce sera lternit de la misre ou, selon la parole de lEcriture, la seconde mort.

112

Lconomie psychologique du systme de la consommation, informe par la superstructure chrtienne, vise alors avant tout { maintenir lindividu dans un conditionnement productif et consommatoire, car la superstructure chrtienne plaant la population au centre du cycle de lincrment industriel, elle doit donc ly maintenir, puisque leurs destins sont lis et interdpendants. Cette interdpendance ntait pas aussi manifeste lorsque la population servait essentiellement la production industrielle voue, avant le systme de la consommation, aux infrastructures et la guerre. Ainsi lconomie psychologique instaure par la superstructure chrtienne est celui dune double dprise de lindividu, dabord sur le destin de la civilisation industrielle dont il fait partie, et ensuite quant la forme du systme social o il est inclus. Ceci d lui parat ncessaire de sorte quil ne puisse rien rclamer dautre que les tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 vtilles qui lui sont changes contre le sacrifice de son temps de vie.

113

Linanit du rel.

Linanit du monde rel est la notion centrale de la psychologie augustinienne comme de la psychologie consumriste, bien que la finalit soit diffrente. Dans le systme de la consommation, ce qui tient lieu de cit cleste, cest--dire dautorit sur le monde rel vou { la destruction, est la tlvision. Il sagit ici den examiner les effets. La tlvision est un monde dans la mesure o la subjectivit y peut rsider. Cest la premire forme historique de monde virtuel, cest--dire daccs, au travers dun tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 cran { un environnement autonome propre { accueillir la conscience. Ce nest pas le cas des affiches ou de la radio. Les affiches ouvrent sur le monde des ides, mais dans la mesure o limag e quelles offrent au regard est statique, elle peut imprimer certaines notions ou des associations notionnelles la pense, et donner un aperu, ou mme frapper le spectateur par sa pertinence. Cependant le monde des ides que prsentent les affiches existe spatialement : on peut choisir de dtourner le regard, et les diffrentes opinions saffrontent explicitement. Ceci est particulirement patent sur les devantures des cinmas et des bureaux de vote. La diffrentiation spatiale de laffiche invite au choix entre les produits ou au choix du refus des produits, car le spectateur est matre de lespace dans lequel il volue. Les volutions modernes de laffichage publicitaire et lectoral conduisent progressivement virtualiser lespace urbain, en multipliant les affiches de faon { ce que le regard en soit continuellement attir, { ce que lespace urbain devienne semblable { lespace tlvisuel, que le spectateur ne puisse y voluer sans tre attir par la prsentation dun produit matriel ou dun principe politique. Ce phnomne saccentue par la mise en place dcrans publicitaires qui ont pour fonction de capter la conscience de la mme faon que la tlvision, afin de substituer { lespace urbain un espace tlvisuel, cest--dire dautorit consommatoire.

114

A ce titre, le politique comme gestion de lespace urbain est un march avant tout symbolique, car il reprsente la souverainet populaire sur un espace qui chappe au citoyen, puisquil a besoin dtre incessamment perfus par largent que lui rapporte lactivit conomique et plus particulirement par la publicit. Chaque amnagement urbain exige de largent, et cet argent dpend de la facult de ceux qui en sont responsables { encourager lactivit, de sorte que dans le monde de la consommation , ce nest pas le politique qui commande lconomique, mais le contraire. Le systme politique napparat plus alors quen tant que facult de contrle diminue par la ncessit de rentres financires croissantes. Le premier moyen de communication de masse que fut la radio na pas le mme pouvoir que la tlvision. Sil est vident que la radio peut subjuguer lauditeur, cest tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 parce quelle sadresse immdiatement { sa pense et peut parvenir { informer la conscience en laissant travailler limagination. Cependant si les discours totalitaires sont parvenus { simplanter dans la conscience des populations, cest parce quencore subjugues, elles navaient pas encore acquis la capacit de distinguer limaginaire du rel, puisque ce moyen de communication permettait pour la premire fois lmission dinformations dun pays ou dun continent { lautre. Linformation tant encore rare, le prisme langagier au travers duquel elle tait filtre, paraissait tre celui de la vrit123. La radio a ainsi permis politiquement de diffuser les idaux politiques en pratiquant avec le son et le langage ce que laffiche pratiquait avec la vue. Cependant la dfaite des idaux politiques que fut la seconde guerre mondiale a incit les populations plus de circonspection et distinguer ce quelles souhaitaient imaginer de ce que le discours radiophonique signifiait, de sorte que cest par la radio que sest acquis lesprit critique du citoyen quant { la diffusion de masse. La capacit daction que laisse la radio fait de la soumission { son discours, lcoute concentre, un choix.

123

Le rsultat est que le mot, qui ne doit plus signifier, mais uniquement dsigner, est tellement riv la chose quil nest plus quune formule ptrifie. [] Lailier gauche de lquipe de football, la chemise noire, le garon membre des Jeunesses hitlriennes, etc., ne sont plus que les mots qui les dsignent. [] La ccit et le mutisme des donnes auxquelles le positivisme a rduit le monde investit mme le langage qui se limite { lenregistrement de ces donnes. Cest ainsi que les termes eux-mmes deviennent impntrables, ils acquirent une vigueur, une force dadhsion et de rpulsion qui les assimile { leur extrme oppos, lincantation. Dialectique de la raison, op. cit. p. 173.

115

Ce nest pas le cas de la tlvision, qui demande une pleine et entire attention de la conscience. La tlvision fut non seulement le premier monde virtuel autonome o la conscience put rsider, mais tait et demeure lautorit virtuelle par excellence, cela parce quelle est pure actualit. Ce qui sy passe est le vrai en train dadvenir, mme lorsquil sagit de fictions anciennes, dimages darchives, car ces vieilleries tlvisuelles sont diffuses sur linstant comme vrit du prsent, et bnficient alors de la mme actualit que le flash spcial dinformation qui en cas dvnement rompt la grille des programmes, parce quelles utilisent le mme support. La radio ne prtendait pas la mme vrit que la tlvision parce quelle ncessitait une formulation des vnements en train de se passer : lactualit tait encore du domaine tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 du dicible, de linterprtable ; avec la tlvision on prtend entrer dans le domaine de lindicible, cueillir ce qui se passe { lautre bout de la plante par images, avant mme de le comprendre ou de le formuler. La tlvision nest donc pas seulement un monde autonome, mais le monde vrai, car elle est la synthse de lactualit mondiale et nationale. Ce qui sy passe est ce qui se passe vraiment, et ce qui sy diffuse est ce qui tient lieu de rfrence, ce qui est actuel. Cela induit une profonde dngation de la ralit et de lespace tels quils ont t compris jusqualors, car lexprience personnelle, la reconnaissance de lindividu, ne sont alors que particuliers, ou pour ainsi dire quantit ngligeable compare lexprience de lHistoire en train de se produire, dont la tlvision construit le spectacle. La seule notion de rel qui demeure est celle de la souffrance et de la joie, des motions brutes et animales qui sont retransmises au travers du spectacle des catastrophes ou des gains insolites que font gagner les jeux tlviss, de sorte que lindividu tel quil y est reprsent doit jouer son rle bestial sil veut tre reconnu comme part de lHistoire : son il doit sallumer comme celui du chien lorsquon lui offre quelque chose ou quand on le bat injustement, et le pire est que le spectateur anonyme se reconnat dans cette simplification du caractre, et regarde la stupidit diffuse de ses semblables avec un mlange de supriorit, denvie, de culpabilit et de 116

contentement ; supriorit de se savoir plus complexe que celui que lon reprsente comme un animal, mle { lenvie dtre { sa place, davoir son heure de gloire, dincarner quelques seconde lHistoire se faisant ; le contentement et la culpabilit viennent du spectacle du malheur dautrui, de limpuissance mle de la satisfaction dtre loign du malheur, qui est le seul bonheur dune vie monotone. La notion de lespace disparat galement dans la mesure o, si lon peut tre directement en contact avec le cours des vnements, avec des programmes divertissants ou intressants, lespace rel nest plus quun lieu de passage, vou, de mme que lespace de travail { la mise { profit, { la rationalisation la plus rigoureuse. Le seul espace qui demeure libre est lespace domestique, toutefois indissociable de la tlvision, parce quil est le lieu sur lequel la tlvision a autorit, lendroit o la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 consommation se ralise. Avec lirruption de linformatique personnelle, qui permet un monde virtuel actif, tandis que la tlvision nest quun monde virtuel passif o lon ne peut que rver de participer un jour selon des rgles prcises, lespace domestique tend lui aussi tre arraisonn, mis profit, tre dshumanis et se limiter tre un refuge pour la conscience virtuelle qui na besoin matriellement que dun lieu de repos pour son corps-tombeau. Il est certain que le domicile de mme que le bureau sont semblables des cellules de tailles variables o la vie citadine guide par la tlvision nest quun aller-retour. Les lieux intermdiaires sont rigoureusement encadrs, et lon ny rencontre en gnral quune foule innombrable, quun soi rpt indfiniment, lequel fait ressentir { lindividu sa petitesse et son mpris du monde rel o il se reconnaissait autrefois par la politique. Ces lieux intermdiaires sont les transports en commun, les autoroutes embouteilles. Pouvoir aller dans un restaurant, dans un htel o il y a un service rel est un luxe, et dans les versions les plus courantes de ces lieux, le client nest l{ encore quun numro et un passager, comme dans le cas des htels sans toile ou les fast-foods, o le client attend le service et non le service qui est disposition du client. Les programmes tlvisuels nont plus alors qu{ offrir, en plus de lactualit, quune perception du monde aux spectateurs. Cela nexclut pas une minorit de programmes intelligents ou culturels qui tendent { remettre en question lautorit tlvisuelle elle-mme, ne serait-ce quen incitant { lire. Mais cette critique de la 117

tlvision elle-mme, cette autodrision conforte sa position dautorit ncessaire, car mme les spectateurs qui la rfutent sont et demeurent en minorit dans la foule de ceux qui lacceptent, et il est ncessaire que pour eux aussi il existe une autorit mdiatique supportable, cest--dire qui puissent synthtiser lactualit en la prsentant telle quelle est diffuse : cruelle, niaise et vulgaire. Les programmes tlviss sont de quatre sortes : lactualit qui est la vrit du prsent tel quil se produit, la fiction qui aide { supporter le monde rel en en offrant une perception modlise, les jeux, et enfin la publicit qui est son principe mme, selon la sentence devenue clbre de Patrick le Lay : Or pour qu'un message publicitaire soit peru, il faut que le cerveau du tlspectateur soit disponible. Nos missions ont pour vocation de le rendre disponible : c'est--dire de le divertir, de le tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dtendre pour le prparer entre deux messages. Ce que nous vendons Coca-Cola, c'est du temps de cerveau humain disponible. 124 Bien que le prsident de la chane la plus puissante de laudiovisuel franais pendant trente ans se soit rtract, cette sentence a marqu les esprits parce quil y est exprim avec honntet le principe conomique ou defficience de la tlvision. Dans lHistoire industrielle, ce qui est efficient est la diffusion, et la puissance de diffusion de la tlvision provoque la claustration dont la persistance ne peut soprer que par un renouvellement matriel incessant qui consiste prcisment la consommation, et dont la publicit est lencouragement ncessaire. Sans la publicit pour donner une matire factice au changement, sous la forme du signe de la marchandise dsire, la tlvision nest quun enchanement dimages abrutissant. La claustration tlvisuelle nest pas une pratique force ni mme une consquence contingente du progrs matriel mais un rite rgissant le temps quotidien, et plus particulirement vespral, qui implique ladhsion commune, un crdit qui tient lieu de croyance. La multiplication des images et des tons employs attire lattention du consommateur, mais elle est son principal repre. Bien que les citoyens sachent pertinemment que ce que lon voit { la tlvision nexiste pas concrtement, que ce nest pas la ralit telle quelle est la vcue par la population entire, ils acceptent que ce que lon montre soit le vrai, ce qui est pertinent parmi
124

Les dirigeants franais et le changement, Editions le Huitime jour, Paris, 2004.

118

lensemble des vnements qui adviennent quotidiennement. Ils acceptent les publicits comme une bonne nouvelle esthtique incessamment renouvele, car luniformit de leur existence est artificiellement brise par la nouveaut, la modernit quils peuvent acqurir et qui renouvellerait leur tre. Par cette croyance implicite, ils regardent placidement ce quils croient tre lHistoire en train de se faire, ou au moins le monde en train de tourner, et ils communient entre eux par ce moyen, par les espces de limage et du son, { travers cette synthse artificielle de lien social qui sinstaure dans la cellule familiale elle-mme, comme partage dun mme spectacle. La tlvision est alors une cit de Dieu sans dieu. La dngation du rel quelle implique a pour fonction la dilapidation de la matire, en quoi consiste concrtement la consommation industrielle. Pour Marx, le besoin croissait avec la consommation : tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 la production ne fournit donc pas seulement un objet matriel au besoin, elle fournit aussi un besoin { lobjet matriel. 125 Dans le systme de la consommation, lincrment industriel repose sur la consommation de la population, et comme celle-ci augmente moins rapidement que lincrment industriel, il est ncessaire daccrotre la capacit { consommer de la population. Or si le confort a lusage pour fin, le dsir de confort nen a pas, cest pourquoi la libert quil ralise doit tre rduite { ltat de signes par la prsentation publicitaire, de faon { susciter le dsir { la faon dun stimulus indfiniment renouvelable. Ainsi le bonheur artificiel quil suscite est li { lacquisition plus qu{ lusage. Ds lors, laspect matriel du dsir nest que le support dune dilapidation qui ne vaut non par pour ce quelle dilapide, mais parce quelle dilapide une matire qui nexiste vraiment quen image, { travers sa prsentation. Lacquisition est ainsi la consommation de la prsentation, et lusage nen est que le vestige de la joie originaire. Cest pourquoi Nol est devenu la fte par excellence de la consommation, celle o lon retrouve la joie enfantine dune acquisition mystrieuse, dont le support na finalement quune importance secondaire, archologique en comparaison de lactualit originaire de la surprise. Le pre Nol est le dieu de cette abondance sans contrepartie, de la prime rvlation du mystre industriel vcue individuellement et collectivement. Il est la synthse de la providence chrtienne et de la croyance consumriste qui, en se
125

Introduction { la critique de lconomie politique , op. cit. p.44.

119

prtendant rationnelle est cependant une contrainte, veillant conditionner ds lenfance, { inculquer le mythe visant ancrer le mystre de la toute-puissance plastique sur lequel est fonde la civilisation industrielle. En fait, qui ne croit pas au pre Nol ?126 Qui ose encore croire quen achetant tel ou tel objet industriel, que ce soit une trononneuse, un bracelet, une chaise ou un livre, il sera plus heureux de possder lobjet lui-mme qumerveill par le changement quil suscite ? La publicit a pour fonction de prsenter lobjet industriel dans toute son idalit la plus splendide, dont lusage qui est en mme temps lusure, est le moment tabou de sa dilapidation, et donc videmment de perfection moindre que lobjet tel quil a t prsent par la publicit ou en vitrine, tel quil demeure en lesprit. Nol nest que le moment de la sacralisation de lobjet idel, de la surprise de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 son acquisition concrte, de lexprience de sa conformit matrielle au modle, o lon fait, par gnrosit, grce aux enfants de la contrepartie concrte du rite de lacquisition. Contrepartie qui consiste dans la naturalit de la matire, lusure de lobjet, du corps, des gots, de lenthousiasme de lusager, contraint { terme de cder { sa nature, { son dsir de se reproduire, dtre reconnu socialement, de soublier momentanment dans livresse, de se protger temporairement de la souffrance et de la mort par la thsaurisation et la mdecine.

126

La logique du pre Nol Jean Baudrillard, le Systme des objets, op. cit. p. 232-234. A la diffrence de Baudrillard, qui pense que le placebo quest le pre Nol, symptomatique dun rapport aux media de masse, permet de rsoudre une situation o il faut cultiver artificiellement une croyance rgressive , nous partons du principe contraire, selon lequel, bien que les individus nadmettent pas croire dans la facticit de lobjet idel, ils y croient en fait de toute leur force, parce que cette idalit est leur seul vritable repre rel. La surprise { lobjet idel, au fantasme de se manifester dans toute sa puret, comme symbole du mystre industriel.

120

La fin des temps.

La fin des temps chrtienne, et plus prcisment celle dveloppe par la pense augustinienne, dont rpondent la plupart des Eglises chrtiennes, est celle du jugement, celle o la cit terrestre sera condamne, et o les justes seront spars des pcheurs, en ce quils ont fait un juste usage de leur libert : Et Dieu ne se contente pas de prononcer sur les dmons et sur les hommes un jugement gnral qui les condamne la misre cause du pch du premier ange et du premier homme ; mais il juge chacun sur ses uvres propres, imputables { son libre arbitre. 127 La fin des temps tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 industriels fut dabord celle de larme atomique, pendant la priode de la guerre froide, qui est celle du systme augustinien de la consommation. Ds la fin des annes 1970, le systme de la consommation change, et bien quil conserve sa superstructure chrtienne, il devient un systme berkeleyen, ouvrant ainsi une nouvelle dynamique historique, celle de la raison sensitive. La raison sensitive et sa structure berkeleyenne laissent entrevoir une autre fin du monde, non pas atomique mais exhaustive, celle du rchauffement climatique et de la fin des ressources nergtiques, de lpuisement de la nature. De mme que la socit mdivale, la socit industrielle est ainsi confronte { son propre destin, { la crainte dune barbarie qui engendrerait la fin de tout ordre dans le monde. La vritable question que pose la fin des temps est celle de sa ncessit dans lconomie psychologique de la subjectivit. Les eschatologies juive et marxiste entendaient, comme nous lavons prcdemment signal, que la fin des temps tait { faire advenir, quelle consistait en un juste et ultime partage venant clore loppression subie par le peuple lu en exil ou la masse proltaire aline. Leschatologie chrtienne est la fois moins dsespre et plus sombre : la fin des temps est un moment que lon ne connat pas, qui touchera toute lespce humaine, et o toute identit matrielle se dlitera pour laisser place au jugement thique qui concerne chaque me. Tout individu est ainsi responsable et de lhumanit et de son me, enclin { abandonner
127

Cit de Dieu, op. cit. XX, I. t. III, p. 150.

121

sous la crainte de ces deux fardeaux toute appartenance pour suivre lenseignement rvl. Si la fin des temps industriels diffre, cest parce quelle nest pas fonde sur le mystre vital dont rpond la libert de choix inhrente lme telle que dcrite par le Christianisme ; elle est fonde sur le mystre de lomnipotence plastique industrielle et la libert quelle prconise est celle dune production et dune consommation individuelles accrues. Ainsi la crainte de la fin des temps, que celle-ci pse lme ou pas selon ses pchs et ses bonnes actions, a le mme effet : celui dun empressement aussi incontrl quil est m par langoisse. Ni lune ni lautre fin des temps ntant encore advenue, et bien quil faille prendre bien plus au srieux la dilapidation des ressource s que lusage de larme atomique, lequel a marqu le terme de la radicalit des idaux politiques, il y a lieu de sinterroger { la suite de Marcuse : tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Est-ce que la menace dune catastrophe atomique qui anantirait la race humaine nest pas susceptible de prserver les forces mmes qui font durer ce danger ? [] Egalement manifeste est le besoin dtre prt, de vivre au bord du gouffre, de dfier le danger. Nous acceptons que le gaspillage atteigne la perfection, nous nous rsignons produire pacifiquement des moyens de destruction, tre prpars pour une dfense qui pervertirait les dfenseurs et ce quils dfendent. 128 Les termes employs par Marcuse sappliquent aussi bien si lon remplace la fin atomique des temps induite par laffrontement entre consumrisme chrtien et Communisme, par lpuisement des temps induit par la surconsommation de la population mondiale. Avec un peu plus de recul, il apparat que la fin des temps est un phnomne toujours aussi crdible de sortie de lHistoire ; par la dliquescence morale avec lApocalypse de Saint-Jean, qui reprend ce titre la tradition prophtique de lAncien Testament pour lappliquer { lhumanit entire ; par la folie dogmatique du pouvoir politique, capable de sanantir par la possession de la part la plus faible du mystre industriel, celle de lomnipotence destructrice ; enfin par lpuisement de la nature, des ressources nergtiques et de lquilibre climatique, qui entranerait la fin de la civilisation sans espoir de la rebtir.

128

Herbert Marcuse, Lhomme unidimensionnel, 1964, Les Editions de Minuit, Paris, 1968, p.15.

122

Cette sortie de lHistoire pose clairement la question du mystre fondamental, mystre vital concernant le Christianisme, mystre de lomnipotence plastique dans le cas de la civilisation industrielle. Ce dernier mystre ne pousse pas seulement une forme mondaine de conversion intrieure, mais au mouvement collectif quest la rvolution. Si lOccident a russi { viter jusquici leffondrement moral et lanantissement nuclaire, il le doit { la rvolte des populations contre lordre moral induit par langoisse que lon a fait peser sur les individus qui les composaient. Or la profonde iniquit qui sourd de la fin des temps industriels, quelle soit atomique ou exhaustive, implique un puisement mme du principe eschatologique, car il y a un quilibre psychologique de leschatologie fond sur la responsabilit tant individuelle quconomique et politique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La volont dmiurgique des rgimes totalitaires, la production dune eschatologie triomphale qui ne dpendrait que de lhumain a engendr loppression la plus froce. Leschatologie chrtienne a pes sur la conscience morale avant dencourager la conscience politique occidentale { exister par la dcision de sen dfier. Et finalement les eschatologies du systme de la consommation, tant atomique quexhaustive, apparaissent comme tant paradoxalement les plus relles et les plus aveugles, certainement parce quil est plus ais intellectuellement et

psychologiquement dimaginer la fin des temps que de la concevoir concrtement, parce que langoisse est alors telle quelle en devient insoutenable. Le problme que pose la fin des temps industriels est quil pousse lindividu non { se responsabiliser mais { saveugler, { jouir de lexistence tant quil en est encore temps, et donc { encourager le mouvement historique qui pousse lhumanit vers son propre anantissement. Ceci parce que le mystre de lomnipotence plastique de lindustrie ne contient pas le mystre vital, et quil ne peut se concevoir que dans le surpassement cyclique de ses impuissances techniques, quil dfie toujours plus hardiment. Ds lors, nous assistons { un renversement de leschatologie chrtienne par leschatologie consumriste, toutes deux fondes sur la mme angoisse de leffondrement de la civilisation humaine dans son entier. La premire rpond { liniquit des temps terrestres par lquit de la fin des temps, la seconde rpond { la fin inique des temps 123

par la revendication dune quit dans laccs la jouissance, ce qui consiste finalement refuser de concevoir leschatologie, la rendre taboue au mme titre que la mort dans la civilisation industrielle. Cette tendance { laveuglement, qui sancre dans le mystre industriel, qui se saisit dans la croyance que lon trouvera une solution, laquelle repoussera lchance de lpuisement dune civilisation de mme que lon repousse sans cesse lesprance de vie, est la pathologie la plus considrable de la civilisation industrielle : Et si les hommes navaient pas cet Espoir et cette Crainte, sils croyaient au contraire que les Ames prissent avec le corps et que les malheureux, puiss par le fardeau de la Moralit, nont devant eux aucune vie { venir, ils reviendraient { leur complexion et voudraient tout gouverner selon leur apptit sensuel et obir la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 fortune plutt qu{ eux-mmes. Ce qui ne me parat pas moins absurde que quelquun, parce quil ne croit pas pouvoir nourrir son Corps de bons aliments dans lternit, aimait mieux se saturer de poisons et de substances mortifres ; ou parce que lon croit que lAme nest pas ternelle ou immortelle, on aimait mieux tre dment et vivre sans Raison ; absurdits qui mritent { peine dtre releves. 129

129

Baruch Spinoza, Ethique, traduction de Charles Appuhn, Flammarion, Paris, 1965. Livre V, Proposition XLI, Scolie, p. 340.

124

Le travail de sape du politique.

La superstructure chrtienne de la socit de consommation effectue un travail de sape du politique. Tandis que lenseignement de Jsus de Nazareth oprait une distinction claire entre le politique et le religieux, Augustin dHippone promet la chute des puissances illusoires qui gouvernent monde temporel selon lapocalypse de Jean de Patmos. Cette promesse sadresse { lre de la consommation aux Etats. Deux facteurs poussent ainsi le politique vers linutilit. Le premier facteur est ce que nous avons prcdemment nomm linanit du tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 rel. La consommation pousse les individus au repli vers des espaces restreints : le bureau, le logis, puis finalement le moniteur partir duquel se dploient les espaces virtuels. Lespace urbain, et plus largement le territoire national, sont soumis { une rationalisation qui les partage entre la mise profit qui consiste dans lexploitation industrielle, et dautre part lencombrement que sont les dcharges. Quelques zones naturelles sont rserves, mais elles sont comprises dans la rationalisation territoriale comme parcs. Ce nest plus la nature libre qui se dploie, mais la nature enclose que lon protge. La notion trs administrative damnagement du territoire consacre cette mise { profit qui ne conserve aux citoyens, outre leur logement en ville, quun espace de rsidence secondaire. Le politique consiste dans la gestion de lespace public, or cet espace nest jamais, outre les manifestations qui sont une rappropriation soudaine, que travers pour aller dun domicile { un autre, hormis pour les habitants de centres villes historiques, qui peuvent avoir le loisir de jouir de leur espace urbain. Le dveloppement des centres commerciaux participe de cette dpolitisation de lespace o lagglomration nest plus que le lieu du fantasme de la marchandise. Plusieurs urbanistes, et en tte Frank Lloyd Wright, le plus talentueux architecte des U.S.A., se posaient ainsi en dsurbanistes , prnant une cit tendue qui naurait pas de centre, aide par les tlcommunications et lusage de la voiture : Si la machine fait la conqute de lhomme, lhomme naura plus qu{ prir avec la ville. Mais si lhomme parvient { conqurir cette machine et { se lasservir, ce sera la 125

mort de lurbanisme. Lurbanisme enfivr se verra submerg par le ruralisme naturel Le ruralisme, distinct de lurbanisme, est quelque chose de bien amricain et de rellement dmocratique. Le besoin de concentration quavait suscit les villes approche vraiment de son assouvissement. Triomphe naturel de linstinct grgaire ou bien simple persistance dune maladie sociale, la ville sous sa forme actuelle crit F.L. Wright, est en passe de disparatre. Nous sommes tmoins de cette acclration qui prcde les dissolutions La mort de la ville est le plus grand service que la machine rendra en fin de compte { ltre humain. 130 Cependant si Frank Lloyd Wright fut un architecte visionnaire, son discours dsurbaniste ne fait que conforter deux problmes que soulve la mise profit de lespace public. Dabord parce que lagglomration des habitations permet de prserver tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lespace naturel contre le caprice pavillonnaire, mais surtout parce que lon ne comprend pas comment un espace peut tre dmocratique si le peuple, le demos de dmocratie, ne peut se reconnatre, se rencontrer pour prendre conscience de son propre pouvoir. Un peu dHistoire rappellerait aux dsurbanistes que la libert sous sa forme la plus frustre de refus des castes impermables sur lesquelles se fondent la socit traditionnelle, a commenc avec lagora et le forum, et sest poursuivie dans les villes franches et les communes : Ce quimplique le systme de la polis, cest dabord une extraordinaire prminence de la parole sur tous les instruments de pouvoir. Elle devient loutil politique par excellence, la clef de toute autorit dans lEtat, le moyen de commandement et de domination sur autrui. [] Elle suppose un public auquel elle sadresse comme { un juge qui dcide en dernier ressort, { mains leves, entre deux partis qui lui sont prsents [...] Toutes les questions dintrt gnral que le Souverain avait pour fonction de rgler et qui dfinissaient le champ de larch sont maintenant soumises { lart oratoire et devront se trancher au terme dun dbat [] Entre la politique et le logos, il y a ainsi un rapport troit, lien rciproque. 131 La seule et unique possibilit dmocratique demeure le centre urbain, et loccupation de lespace public par la population : cest le sens des manifestations que de montrer ceux qui
130 131

Ragon, Histoire de larchitecture et de lurbanisme moderne, op.cit. t. II, p. 279. Jean-Pierre Vernant, Les origines de la pense grecque. Op. cit. pp. 44-45.

126

gouvernent le pouvoir de fait des gouverns, et la tlvision a russi ce que les gouvernements autoritaires narrivaient pas { faire : empcher les regroupements, pour le meilleur et le pire. Le second facteur de sape du politique est la redfinition de la libert dans le cadre de la consommation. La politique devient elle-mme consommable, et savre, { mesure que les intrts financiers la dpassent, de plus en plus dpendante deux. Le processus de mondialisation des changes et de dlocalisation qui commence la fin des annes 1970 a acclr ce changement. Toutefois le citoyen tait dj devenu un consommateur pour lequel la citoyennet ntait quune garantie de droits fondamentaux. Marcuse met ce fait sur le compte de la diversification incrmentielle des marchandises, qui tend se substitue la libert politique du citoyen, dtenteur tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 parcellaire de la souverainet politique132, par la libert de choix dans le confort. Il souligne galement la part de placidit du consommateur qui prfre que lon dcide politiquement sa place dans la mesure o sa libert se limite dj ses choix matriels133. La citoyennet nest plus alors que le fondement historique du droit { la consommation. Lidentit de lindividu avec son environnement nest plus assure que par son rapport dilapidatoire au monde des objets. Notre tude se tournera donc vers lexamen de cette subjectivit dans la consommation. Mais auparavant, il sagit dtudier le dernier paramtre artificiel de cette conscience, celui du pch.

132

La productivit croissante du travail cre une surproduction grandissante (qui est accapare et distribue soit par une instance prive soit par une instance publique) laquelle permet son tour une consommation grandissante et cela bien que la productivit tende se diversifier. Cette configuration, aussi longtemps quelle durera, fera baisser la valeur dusage de la libert ; quoi bon insister sur lautodtermination tant que la vie rgente est la vie confortable et mme la bonne vie. Lhomme unidimensionnel. Op. cit. p. 74. 133 La perte des liberts conomiques et politiques qui constituaient laboutissement des deux sicles prcdents, peut sembler un dommage ngligeable dans un Etat capable de rendre la vie administre sre et confortable. Si les individus sont satisfaits, sils sont heureux grce aux marchandises et aux services que ladministration met { leur disposition, pourquoi chercheraient -ils obtenir des institutions diffrentes, une production diffrente de marchandises et de services ? Et si les individus sont au pralable conditionns dans ce sens, sattendent { trouver, parmi les marchandises satisfaisantes, des penses, des sentiments et des aspirations, pourquoi dsireraient-ils penser, sentir et imaginer par euxmmes ? Ibidem, p.75.

127

Pch originel et pch tlologique.

Le pch originel est issu, dans la pense augustinienne de la libert queut Adam pcher, manger du fruit de la connaissance du bien et du mal, tre expuls du paradis, travailler pour se nourrir, souffrir et mourir. Cette libert originelle qui marque son entre dans le monde temporel, lHomme la dtient pour faire le bien ou le mal, choisir entre la cit de Dieu et la cit des hommes ; et sil doit son salut { la grce divine, celle-ci sanctionne cependant lusage quil a fait de sa libert au cours de son existence. Le principe de pch originel, que les hommes doivent payer pour la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 faute dAdam et que celle-ci soit le symbole dune libert intrinsque, est spcifique { la tradition chrtienne, car dans le Judasme il ny a pas de continuit entre la faute du pre et le sort du fils134. Par ailleurs, dans le systme de la consommation industrielle, il ny a pas ncessit dune culpabilit dordre mtaphysique pour consommer. La prsence dune fin des temps atomique, puis dune fin des temps exhaustive suffit { conditionner la consommation. Pourtant cest l{, dans la fin des temps exhaustive, celle de lpuisement des ressources et du dsquilibre climatique, que se situe un vritable tournant subjectif qui marque lentre de lHistoire industrielle dans une nouvelle dynamique, celle de la raison historique sensitive. La production dun environnement technique par lhumanit pour elle-mme peut effectivement se rduire aux sensations que cet environnement peut produire, ce qui induit la production denvironnements spcifiques la conscience et non plus au corps, lequel ne sert alors plus que denveloppe de rfrence { la conscience. Lautorit consommatoire et le monde virtuel quest la tlvision impliquait que la conscience, bien quelle ret la vrit dune bote images, considre que la ralit matrielle du monde prime, mme synthtise sous forme de flux dinformations, de fictions et de publicits. Ce nest plus le cas dans les mondes virtuels, puisque avec eux, et ce qui les relie, linternet, le rel dpend de son

134

Ezchiel, XVIII, 20.

128

traitement informatique : le virtuel surpasse le rel en importance, lequel nen est plus que la consquence matrielle et pratique. De sorte que le rapport au corps sen retrouve chang. Dabord parce que le confort tel quil tait conu, laffranchissement des conditions matrielles dexistence ne concerne quune mise { lcart indolore du corps afin de mieux pouvoir jouir de lvasion de la conscience dans les mondes virtuels, mais surtout parce qu{ terme, la condition du corps humain dans un monde rel de plus en plus peupl et spatialement rationalis en vue de favoriser sa productivit na plus dautre idal { offrir que la jouissance des corps pour eux-mmes les espaces virtuels et les incarnations personnalisables, tout autre jouissance matrielle tant conue comme un luxe. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Cela implique un rapport au corps et { la situation matrielle de lindividu trs particulier, qui se rapproche dun sentiment peccamineux. En effet, lorsquil regarde la ralit matrielle dsastreuse dautres gens, le tlspectateur ou linternaute est dabord pris dun sentiment de curiosit : ce qui arrive aux autres ne lui arrive pas lui, et non seulement il lui est permis dobserver une action qui se passe rellement quelque part dans le monde, mais la compassion lui cote peu : elle le conforte dans sa propre situation matrielle, laquelle est aise puisquelle nest pas misrable. Le spectacle de la misre est indispensable ceux dont le bonheur venir se matrialise par lacquisition des marchandises et leur signification sociale, afin raffermir le sentiment trs tnu de satisfaction promu et vendu sans cesse et que, malgr lenthousiasme environnant, ils peinent ressentir135. A ce voyeurisme qui est une premire forme dalination spectaculaire, sajoute { lre proprement virtuelle, qui a commenc dans les annes 1980 et dans laquelle nous sommes, un sentiment de honte : ce sont les consommateurs qui asservissent le reste du monde. Cest lOccident qui porte la responsabilit du progrs technique quil a engendr, et sa culpabilit se reporte sur tous ses consommateurs. Cest l{ le premier lment dun sentiment diffus de pch final ou tlologique, quil nous faut expliquer. Car si le pch originel augustinien tait spcifiquement d au mythe de la Gense, de la dsobissance du premier homme, il sagit ici de rappeler
135

Limpossibilit dtre content par la socit de consommation se retrouve dans les paroles de la clbre chanson I cant get no (satisfaction) des Rolling Stones (1965).

129

que pour la civilisation industrielle, tout ce qui la prcde relve de la prhistoire, ne serait-ce que par raret spatiale, en comparaison dun espace industriel ubique. Dans lidal esthtique de progrs, ce dernier tait conu comme devant assurer un avenir radieux { lhumanit, or depuis les premires conclusions du club de Rome en 1968 sur les limites de la croissance industrielle, le consommateur est conscient que son mode de vie obre son avenir et celui de ses enfants. Ce sentiment environnementaliste sest considrablement accru depuis lors, justifi par lextinction despces animale et vgtales fragiles ou prcieuses, la fonte des glaciers, la diminution des ressources nergtiques dj{ entame. Bien quil soit extrmement important dtre conscient du caractre nfaste et aberrant de la consommation, le spectateur se trouve pris dans un tau moral entre la publicit qui lexhorte { consommer et la conscience quil contribue tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 provoquer la fin des temps. L est le sentiment de pch final, lequel se retourne rapidement en pch originel : pourquoi nat-on si ce nest pour ruiner notre monde ? Ne sommes-nous pas de trop ? Cette question montre bien la faiblesse du politique, lincapacit des individus { sunir et { dfinir eux-mmes leur destin collectif. Lconomie mondialise a engendr un incrment industriel mondialis en face duquel laction des diverses forces publiques est dpendante et non dominante. Avant toute rpercussion politique, qui ne peut advenir que sous leffet de la ncessit puisque aucune nation ne peut renoncer autrement sa puissance industrielle et aux vestiges de son autodtermination, si la responsabilit du sort de la plante est reporte sur lindividu lui-mme, cest pour quil ne conteste pas lordre mondial de la consommation industrielle, dont lidal a pour fonction de garantir la paix aux populations qui en dpendent. Ce paradoxe, vritable servitude volontaire, sexplique par la docilit du consommateur qui se sait pcheur contre la plante et lavenir de son espce par nature, et qui ds lors saccepte lui-mme ainsi. Cest la mme psychologie qui pousse { consommer des objets cocompatibles que la nourriture allge et les cigarettes lgres : celle de continuer consommer plus en diminuant les consquences : illusion qui ne sert qu{ couvrir la ncessit de lincrment industriel en volume et en diversit. Ce nest pas largument environnementaliste qui est nfaste, bien au contraire, mais son usage pernicieux dallgement des consquences qui tend prolonger le 130

caractre dplorable de la consommation par un simulacre de sacrifice moral. Dans le monde de la consommation il existe deux forces psychologiques qui se combattent : la publicit qui transforme lindividu en consommateur et lenvironnementalisme qui le responsabilise et le rappelle sa condition de citoyen : lincrment industriel naturellement induit par lusure des objets dont lobsolescence nest pas programme, lallongement de la dure de vie et le renouvellement contrl des naissances suffirait une population qui sy contiendrait. Toutefois, comme la fuite en avant du systme conomique mondial de la consommation vers son propre anantissement est cause par son immense force dinertie, devant laquelle aucun Etat nest capable ou dsireux de sopposer, le consommateur, coupable et dmuni, intriorise cette contradiction morale jusqu{ renier sa propre matrialit, abandonner son monde, et se plonger tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dans le virtuel pour oublier le naufrage dont on lui rappelle incessamment sa contribution. Ainsi le virtuel comme cit cleste apparat le seul recours, car le monde temporel court dj vers son inexorable ruine.

131

5. LIdentit moderne.

LIdentit moderne est le rapport que la subjectivit observe dans le systme de la consommation industrielle. Une fois quont t dfinis les principes psychologiques de la superstructure chrtienne, la subjectivit quelle fonde nen est que la synth se. Il sagit den examiner les principaux aspects. La pense chrtienne tient pour vraie lexistence dune me immortelle136. Cette immortalit existe comme prolongement mtaphysique du dveloppement de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lintriorit chrtienne en raction { larbitraire imprial sur les corps137, selon la lecture de Hegel de lavnement du Christianisme dans la socit romaine. Dans le systme de la consommation industrielle, la subjectivit est centrale, car la consommation et donc la poursuite de lincrment productif dpend delle. Il sagit donc de motiver son action, de multiplier sa productivit en multipliant ses raisons de dpenser son revenu. Il ne sagit plus de participer au progrs, mais dtre moderne, de se faire progresser, de participer individuellement au mouvement du monde. La modernit est un phnomne subjectif, elle est ladquation au mouvement du monde ; de la sorte, lHistoire nest plus que son vestige, ou la diffusion tlvise dun changement du monde, comme le premier pas sur la lune, ou leffondrement des Tours jumelles. La modernit consommatrice ralise subjectivement le mystre de

lomnipotence plastique industrielle, laquelle remplace le mystre vital religieux : il ny a pas de rflexion face la mort, mais adquation un principe producteur infini qui est celui de lomnipotence divine incarne dans la production industrielle. De sorte quil ne peut y avoir de vie hors de cette modernit une fois que cette dernire a t dfinie, il ny a plus que le prsent moderne qui finit par se croire la seule conscience possible parce quelle est la seule prsente. La modernit consommatrice lude la mort
136 137

Catchisme de lEglise catholique, 382. http://www.vatican.va/archive/FRA0013/_P1C.HTM#1WC Raison dans lHistoire, op.cit. p. 292.

132

et elle rpond aux doutes religieux par la multiplication effrne des objets. Ds lors, la seule forme dimmortalit que connaisse le consommateur, limmortalit prsente de la modernit sans terme, ne se manifeste dans le monde que par la dilapidation du rel et de la matire qui le constitue ; la volont de prolonger sa vie indfiniment sa vie par lingestion de mdecines, par la chirurgie plastique et les greffes dorganes, participe du mme principe. Lillusoire immortalit humaine se maintient par une destruction du matriel plus rapide que lhumain, et donc un renversement du rapport de durabilit entre matriel et humain : Comme lenfant-loup devient loup force de vivre avec eux, ainsi nous devenons lentement fonctionnels nous aussi. Nous vivons le temps des objets : je veux dire que nous vivons { leur rythme et selon leur succession incessante. Cest nous qui tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 les regardons aujourdhui natre, saccomplir et mourir alors que, dans toutes les civilisations antrieures, ctaient les objets, instruments ou monuments prennes, qui survivaient aux gnrations dhommes. 138 Cependant il ny a pas plus dimmortalit dans la dilapidation des objets quil ny a de salut dans les bonnes actions et la rptition des prires. Il sagit avant tout dtats mentaux qui donnent { lindividu le sentiment dune transcendance, ou du moins dune grce. Cependant l{ o le sentiment de la grce divine plonge dans la matrialit profonde de lexistence et le mystre de lincarnation, ce qui fait sa dangerosit, puisque lindividu qui y accde se passe du doute, la plausibilit dun salut par la consommation ne repose jamais que sur une carence de confort savamment entretenue et qui ne cesse momentanment quau moment o labondance se rvle comme mystre de lomnipotence plastique industrielle. Cependant ce mystre est matriel, et sa survivance, qui est celle du monde industriel et de la population mondiale qui vit et existe grce { lui, justifie lengagement et la contribution volontaires { lartifice quest le systme de la consommation : Avec leurs 9 milliards bonifis par le fisc, ajoute le magazine Time, les consommateurs sont alls chercher la prosprit dans 2 millions de commerces de dtail Ils ont compris quil tait en leur pouvoir de faire crotre lconomie en
138

Socit de consommation, op.cit. p.18.

133

remplaant leur ventilateur par un climatiseur. Ils ont assur le boom de 1954 en achetant 5 millions de tlviseurs miniaturiss, 1 million et demie de couteaux dcouper la viande lectriquement, etc. Bref, ils ont accompli leur devoir civique [tel que thoris par Dwight Eisenhower dans un discours de 1958]. Thrift is unamerican disait Whyte : Economiser est anti-amricain. 139 Cependant cette association entre consommation et participation { lconomie nationale, si elle tait encore possible durant les Trente glorieuses, et plus particulirement aux Etats-Unis, pays suffisamment puissant pour tre protectionniste et exportateur, elle na plus de sens dans lconomie mondialise du XXIme sicle o la plupart des dpenses des mnages concernent des produits trangers. Cette association psychologique entre consommation et patriotisme a simplement servi tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dissimuler la contradiction entre lidentit moderne, lie { la consommation et qui, par lchange, assure la paix entre les peuples, et dautre part lidentit politique du citoyen, qui fut associe aux multiples conflits qui se sont drouls depuis la seconde guerre mondiale. Ainsi la production de son propre monde avait t commence par le citoyen qui possdait collectivement lespace, elle est finalement subie par le consommateur pour qui la configuration de lespace, si elle nest pas rationalise comme les open space et les zones agricoles cultives mcaniquement, nest finalement quune fonction interchangeable de lindividu, une ambiance instaure

temporairement, dont lensemble des signes renvoys par les objets dfinit la personnalit du consommateur.140 Cela renvoie la modernit elle-mme. En effet, la mode nexistait dans lAncien Rgime que pour une minorit sociale : la classe dominante de la noblesse terrienne. Elle sopposait au systme mdival o lhabit faisait le moine , et o chaque profession, chaque minorit tait dote de signes distinctifs. Lre industrielle fut le moment o chacun, pourvu quil en eut les moyens, put se distinguer par son accoutrement et par son habitat. Cependant la modernit comme systme fondant lidentit du sujet pensant contraint lindividu, non plus { se dfinir comme citoyen, mais par lusage quil fait de lespace domestique, dont chacun des objets, comme signe
139 140

Ibidem, p. 117. Jean Baudrillard, Le systme des objets, Gallimard, Paris, 1967, pp. 54-57.

134

de distinction sociale parmi cent ou mille autres ayant une usage identique, le dfinit en tant que personne141. Cest ce en quoi consiste la transition entre lidentit du citoyen ouverte sur lespace public dune part, et lidentit moderne dautre part, ferme sur lespace domestique, moment de transition vers la dsincarnation, la claustration extracorporelle : lalination spectaculaire qui est lhgmonie du virtuel sur le temporel dans la temporalit subjective. Cependant il ne sagit pas encore, pour la consommation tlvisuelle, de lalination spectaculaire, mais dalination consommatoire, contrainte clairement ressentie et paradoxe accept. La dfinition de soi par limpossibilit de se dfinir constamment renouvele, rpond { limpossibilit de se librer de la technique par la technique, parce que la modernit, quon lentende comme ide esthtique utilitaire tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 subjective, ou quon en admette seulement laspect de la diversification quest la technique, nest jamais quinsaisissable. La vie du consommateur est une contrainte sociale, esthtique et technique ; ce nest pas en accroissant son dterminisme quil parvient { se rendre libre, il rend simplement lillusion dune plus grande libert, plus plausible et plus dramatique, en sy investissant. Que ces signes forment lidentit moderne du consommateur, cela est visible en de trs nombreuses occasions, par exemple pour lachat du tabac ou de la lessive, domaines tenus par un petit nombre de compagnies, mais dont la diversit des produits est trs grande, afin de procder { une identification entre lindividu et le produit. Dans le systme de la consommation, on porte la marque que lon achte, et cest prcisment la fonction du logotype et du terme de marque que de caractriser le consommateur, qui se dfinit alors quant aux autres par rapport { lensemble des signes abstraits quil renvoie, la production des diffrences tant { la fois fondamentale du point de vue de lidentit moderne, et marginale du point de vue de lusage de lobjet lui-mme, ce que Baudrillard appelle la P.P.D.M., la plus petite diffrence marginale :
141

La consommation nest ni une pratique matrielle, ni une phnomnologie de l abondance , elle ne se dfinit ni par laliment quon digre, ni par le vtement dont on se vt, ni par la voiture dont on se sert, ni par la substance orale et visuelle des images et des messages, mais par lorganisation de tout ce la en substance signifiante ; elle est la totalit virtuelle de tous les objets et messages constitus ds maintenant en un discours cohrent. La consommation pour autant quelle ait un sens, est une activit de manipulation systmatique de signes. Ibidem, p. 276.

135

En fait, cette diffrence est une diffrence marginale (selon le terme de Riesman) ou plutt une diffrence inessentielle. En effet, au niveau de lobjet industriel et de sa cohrence technologique, lexigence de personnalisation ne peut tre satisfaite que dans linessentiel. 142143 On trouve en outre, dans cette multiplication des produits la preuve de ce quest la technique dans la socit industrielle : la simple diversification de lutilit, qui sert renouveler le projet esthtique par lequel lhumanit donne forme son espace, peut subsister et saccrotre, durcir ses propres conditions de vie. Il sagit simplement ici de souligner la valeur caractristique du romantisme industriel, esthtique consumriste par excellence, quest la symbiose entre lindividu et son environnement industriel, produit pour rpondre ses besoins. Cela signifie que dans les discours publicitaires, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ce qui lemporte est la capacit de lindividu { produire son identit dans la dilapidation, trouver en chaque produit ce qui va le faire persvrer dans son tre moderne : cest le discours de la personnalisation ; chaque artifice se justifie parce quil renouvelle lessence de lindividu alin. En achetant lobjet qui est prtendument fait spcifiquement pour lui, lindividu parvient { cette modernit qui est seulement luimme existant dans la modernit, parce que lui-mme nexiste pas hors de la modernit, parce quil se dilapiderait comme chose dans le monde des choses voues { lusure et lanantissement144. Cest ainsi que se dfinit lalination consommatoire comme dfinition indfiniment renouvele de soi-mme ou sourd la crainte de la rification et de la
142 143

Ibidem, p.198. Si bien que se diffrencier, cest prcisment saffilier { un modle, se qualifier par rfrence { un modle abstrait, une figure combinatoire de mode, et donc par-l se dessaisir de toute diffrence relle, de toute singularit, qui, elle, ne peut advenir que dans la relation concrte, conflictuelle, aux autres et au monde. Cest l{ le miracle et le tragique de la diffrenciation. Cest ainsi que tout le processus de consommation est command par la production de modles artificiellement dmultiplis (comme les marques de lessive), o la tendance monopolistique est la mme que dans les autres secteurs de production. Il y a concentration monopolistique de la production des diffrences. Formule absurde : monopole et diffrence sont logiquement incompatibles. Sils peuvent tre conjugus, cest justement que les diffrences nen sont pas, et quau lieu de marquer un tre singulirement, elles marquent au contraire son obissance un code, son intgration dans un systme mobile de valeurs. Socit de consommation. Op. cit. p. 126. 144 Avoir trouv sa personnalit, savoir laffirmer, cest dcouvrir le plaisir dtre vraiment soi-mme. Il suffit souvent de peu de chose. Jai longtemps cherch et je me suis aperue quu ne petite note claire dans les cheveux suffisait { crer une harmonie parfaite avec mon teint, mes yeux. Ce blond, je lai trouv dans la gamme du shampooing colorant Rcital Avec ce blond de Rcital, tellement naturel, je nai pas chang : je suis plus que jamais moi-mme. Ibidem, p.123.

136

dilapidation qui caractrise les objets. Cependant lalination consommatoire est une mdiation entre lalination productive et lalination spectaculaire. Lalination productive tait lexploitation du temps du travailleur, o celui-ci gagnait simplement de quoi continuer { travailler, pour que son temps continue { lui chapper. Lalination consommatoire consiste dans le scindement du temps individuel en temps productif et temps consomptif. Le temps productif est divis au plus pour acclrer la productivit en la simplifiant comme reproduction de tches identiques. Le temps consomptif est divis de la mme faon afin de multiplier les moyens dtre heureux, de faon { ce que le consommateur ne puisse rflchir { ce quest dtre heureux part des objets, comme il ne peut rflchir { ce quest son travail hors de lempressement qui loblige { agir instinctivement dans lexcution de ses tches. Cest en cela que lalination tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 consommatoire est une mdiation vers lalination spectaculaire, entendue ici comme dpossession du corps, du dterminisme matriel quimplique la pnibilit physique , mais aussi du bonheur quimplique la corporit. Avec lalination consommatoire la dpossession du temps individuel devient dpossession de lespace, car lindividu, qui se dfinit par lidentit moderne ne conoit plus alors lespace comme fondement de son rapport au monde, spcifiquement politique, mais comme une fonction de luimme quil peut au besoin rationaliser ou reproduire { merci, puisque seule la reconnaissance mutuelle abstraite, le systme des signes prvaut sur une matire destine la dilapidation. Linanit du rel et la dilapidation de la matire ont prpar la dpossession du corps. Le salut du consommateur, par lequel il trouve et la raison et le rpit dans la consommation systmatique, est la rvlation de labondance. Jean Baudrillard associait cette forme de pense au mythe du cargo : les consommateurs multipliaient les signes du bonheur en amassant les objets, sans que le bonheur arrive, comme les Mlansiens fabriquaient de faux avions pour capter les vrais avions quils percevaient comme une puissance mystrieuse, essayant dimiter ceux qui arrivaient { les attirer eux145. La justesse de la remarque de Baudrillard vient de ce quil a expliqu que le systme de valeurs de la consommation na rien de rationnel pour celui qui le vit, quil nest quun systme de croyances particulier, et au mieux peut-on
145

Socit de consommation, pp. 26-30.

137

ajouter quil est historiquement rationnel. Cependant la complexit du systme de la consommation et le fait quil repose idologiquement sur une superstructure chrtienne implique que les croyances sur lesquelles il repose, observent des finalits bien particulires, qui ne se limitent pas la toute-puissance des signes 146. En effet, face { linanit du rel et { la dilapidation de la matire, la ncessit pour le consommateur de demeurer moderne, pour survivre aux objets et ne pas tre dtruit avec eux, le conduit { concevoir labondance comme la forme la plus concrte de la batitude et de limmortalit. Le bonheur, inscrit en lettres de feu derrire la moindre publicit pour les Canaries ou les sels de bain, cest la rfrence absolue de la socit de consommation : tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 cest proprement lquivalent du salut. 147 Cest lui qui suscite ce dlire, ce monde forcen de bibelots, de gadgets, de FETICHES qui cherchent { marquer lternit dune valeur et { faire la preuve dun salut par les uvres { dfaut dun salut par la grce. 148 Lorsque labondance devient concrte, sous les yeux du consommateur, il conoit { travers elle le mystre de lomnipotence plastique industrielle. Tout cela peut tre touch, utilis, vu, et surtout acquis. Car cest dans lacquisition, dans lobtention du signe dans toute son idalit que lindividu se dmarque le mieux, quil accde au standing, quil a limpression de trouver son quivalent matriel sous la forme de la marchandise, quil accomplit purement et simplement le dsir qui lui a t instill. Labondance reprsente le stade ultime de lacquisition, celui o lon entrevoit la rgnrescence du matriel, et par analogie, celle du sujet. Baudrillard a relev laspect mtonymique de labondance : Nos marchs, nos artres commerciales, nos Superprisunic miment ainsi une nature retrouve, prodigieusement fconde : ce sont nos valles de Chanaan o coulent, en fait de lait et de miel, les flots de non [sans qui, comme lexplique lauteur dans la mme page, la marchandise ne serait que ce quelle est] sur le ketchup et le
146 147

Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 59. 148 Ibidem, p. 78.

138

plastique, mais quimporte ! Lesprance violente quil y en ait non pas assez, mais trop, et trop pour tout le monde, est l{, vous emportez la pyramide croulante dhutres, de viandes, de poires ou sasperges en bote en en achetant une parcelle. Vous achetez la partie pour le tout. 149 Cependant lauteur na pas pris en compte lanalogie de labondance qui est la rvlation du mystre de lomnipotence plastique industrielle, avec la rvlation de la toute-puissance divine et du salut quelle promet. Ce nest pas simplement une question de nourriture, mais dobjets servant au confort, lesquels reprsentent, une fois exposs sous la forme de ce que Kant appelle le sublime, ce qui est grand absolument150, la seule vrit tangible du monde industriel : le confort sans fin, et rciproquement, la fin de la pnibilit de lexistence matrielle. Il ny a que le centre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 commercial, que lon appelle aussi drugstore ou mall, qui puisse, par la runion de tous les loisirs et les commodits possible, rendre compte de toutes les promesses de bonheur quoffrent sans cesse les affiches et la tlvision151. Le crdit la consommation est alors le seul moyen de pouvoir accder immdiatement, dans la pure acquisition, { la batitude promise par labondance. Pourtant, ce qui lemporte est le sentiment dimmortalit confr par le neuf lorsquen quantit, il dpasse limagination. Et cest par le neuf, par cette idalit de lobjet, allgorie du renouvellement perptuel, que le consommateur renouvelle son identit moderne, ayant accs par sa carte bancaire qui dilapide silencieusement ses heures de travail152, la cit cleste de la consommation, dont le centre commercial nest que le seuil, car lon sait que de nombreux autres centres commerciaux existent, et que le mystre de la consommation napparat pas dans un seul endroit, { un seul m oment, mais quil est la prsence de la civilisation elle-mme, et que nulle agglomration digne de ce nom peut se passer de sa puissance rgnratrice.

149 150

Ibidem, p. 19. Emmanuel Kant, Critique du Jugement Esthtique, 25-26 in Le jugement esthtique, texte choisis, par Florence Khodoss, PUF, Paris,2001, p.43-35. 151 Socit de consommation, op.cit. pp. 21-26. 152 Il ne sagit pas de fcalit psychanalytique de largent, comme le signifie Baudrillard (Ibidem, p.26) mais de limpossible quivalence entre la souffrance du travail et plnitude de la consommation bate, que la carte bancaire permet adroitement de sparer.

139

Cest ainsi quil existe une mystique de lachat par lequel le consommateur renouvelle son identit moderne, par lequel, dlest de son argent, il possde un objet temporairement idal, plein de promesses dont celle cache, quil ne suffira jamais { combler toutes les attentes que lon a mise en lui. Mais la satisfaction, le week-end, une fois les courses faites, que chacun a eu droit { sa nouveaut, que la semaine na pas t travaille en vain et quun bonheur nouveau vient la clore reprsente le moment le plus joyeux de lordre de la consommation, celui o lillusion arrive { son paroxysme, et que lon ne peut poursuivre quavec linnocence des enfants, car enfin on sait, au fond, que tout ce qui a t si durement acquis mais si facilement achet, sera aussi srement us, et cest l{ le secret de la fascination pour lidalit de la marchandise et de son acquisition : le peu dgard que nous avons pour les objets en eux-mmes, pour leur tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 capacit traverser le temps, reflte la vacuit de notre tre et lartifice de notre identit. Nous ne nous survivrons pas si rien ne nous survit, et il y a quelque aigreur comprendre que nous agissons de la sorte avec notre propre monde matriel.

140

6. Lalination spectaculaire et le Design matriel comme spiritualit.

La raison matrielle est lavnement de la conscience spatiale subjective, la conscience que la libert de la conscience du sujet dpend du traitement de lespace et de ses consquences conomiques. Nous en avons dtermin trois moments : le premier fut celui de la raison spatiale, o lhumanit prenait conscience du caractre fondamental de lespace dans la conception de la libert individuelle, mais o, nayant pas encore dfini la subjectivit comme libre en nature et en droit, tait incapable de dterminer son galit quant ses semblables, et consquemment, un traitement de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lespace quitable, pouvant conduire { laffranchissement de lindividu de son dterminisme matriel ; en somme, la libert pour soi. Cette dernire, la libert pour soi, devient la forme de libert par excellence lre industrielle, vhicule par la morale utilitariste. De 1789 { 1979, lHistoire est alors mue par la raison matrielle, qui ralise cette libert par information de lespace, comme raison plastique. A partir du second choc ptrolier, qui marque lentre dfinitive dans la mondialisation des changes et lavnement de linformatique personnelle, lHistoire entre dans un nouveau moment, celui de la raison sensitive : il sagit de raliser la symbiose entre lhomme et son environnement autrefois promue par la consommation. Mais plutt que de raliser cette symbiose par adquation avec lenvironnement matriel, la socit industrielle ralise cette symbiose en produisant des environnements virtuels par lesquels les consciences subjectives qui y rsident, trouvent lenvironnement le plus adapt { leur conception de lexistence. Cette dngation de lenvironnement matriel comme incomplet et secondaire, remdie la dilapidation des ressources naturelles et biologiques et permet la survie du systme de production industriel lui-mme, ainsi que de la population et de lquilibre politique mondial, en dmatrialisant la consommation. En effet, la crise nergtique majeure vers laquelle tend le systme de la consommation tendu la plante entire signifierait { terme limpossibilit de nourrir la population mondiale, 141

dont les consquences pourraient mener la fin de la civilisation elle-mme. Ces consquences probables sont induites par la conscience de la finitude certaine des ressources nergtiques, { laquelle soppose la croissance titanesque des pays en voie dindustrialisation, comme la Chine, lInde ou le Brsil. La finitude des ressources nergtique a t thorise par Marion King Hubbert (1902-1989), sous la forme du Pic de Hubbert 153. Ces principes une fois poss, il sagit de comprendre le passage { une nouvelle re historique de production industrielle, caractrise par la raison sensitive, la fois en terme de ruse et dironie de la raison. Cela implique que lon souligne la transformation de la superstructure chrtienne de la consommation en superstructure chrtienne spectaculaire. Enfin, il est ncessaire de comprendre la crise de lidentit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 subjective quengendre la socit spectaculaire, et le rle que le Design peut y jouer.

153

http://fr.wikipedia.org/wiki/Pic_de_Hubbert Larticle, pour un profane, est une bonne introduction.

142

Ruse et ironie de la raison.

Hegel pose comme ruse de la raison la facult quont les individus particuliers { faire avancer lHistoire universelle, promouvoir la cause de la libert individuelle en ralisant leurs passions et en travaillant pour leurs intrts, soulignant que ce fut le cas des grands personnages de lHistoire154, et de Napolon particulirement, qui en accroissant son empire, a favoris la cause de lgalit des citoyens devant la loi et la fin du systme de caste qui caractrisait lAncien Rgime en Europe. La ruse de la raison telle quelle sest produite { lore de la nouvelle phase tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 historique mue par la raison sensitive, sest manifeste par une rvolution ergonomique. Ce que nous entendons par-l est le passage de la technique lesthtique utilitaire, le renversement encore indit du rapport entre lIde esthtique et la technique qui prsidait { laccroissement de sa diffusion. En effet, les notions de pouvoir, de modernit et de mode, qui dfinissaient lordre social antrieur lavnement de linformatique individuelle, prexistaient { la technique industrielle. Lusage dune nergie constante, la division et la rptition des tches avait t jusquici la seule rvolution technique envisageable, et elle avait donn lieu un primat de lesthtique sur la technique, de la finalit sur les capacits. Lavnement de linformatique personnelle, marque une seconde rvolution technique, bouleversant lIde esthtique que lhumanit peut se faire de son environnement. Elle se ralise plus spcifiquement dans la possibilit potentiellement infinie de production denvironnements pour la conscience par laffichage graphique des commandes informatiques, et { terme la possibilit de passer dun espace graphique un autre par un systme dinterface par fentres. Quoique linvention de ce systme et de la souris qui permet de le contrler date de 1968 et soit d Douglas Engelbart, le systme mit prs de vingt ans avant dtre produit pour le grand public par Apple (Macintosh, 1979-1984) puis par Microsoft (Windows, 1985).

154

Raison dans lHistoire, op.cit. pp. 101-130.

143

La ruse de la raison qui se produisit ici fut que la relative stagflation dans laquelle tait entre lconomie occidentale suite aux chocs ptroliers, a permis le dveloppement de linformatique, lequel a servi par suite compenser la rarfaction de lespace dans les socits industrialises, permettant aux consommateurs de jouir des possibilits de lespace virtuel. La rarfaction programme des ressources nergtiques est pour sa part compense par le recours rgulier au virtuel pour attnuer lapptit de consommation matrielle des populations. Cette ruse de la raison ne sest pas produite uniformment, mais comme recours au virtuel pour dpasser le rel. Ce phnomne se produit en premier lieu par la facult de transmission de linformation trs suprieure des systmes informatiques sur les systmes techniques antrieurs et la capacit de les matrialiser sous la forme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dinterfaces, comme le dmontre linformatisation des systmes dchange boursiers. Ensuite, la fascination pour les interfaces, environnements o linteraction entre lusager et sa machine est possible, prolonge celle de la tlvision qui avait dj{ inculqu aux masses lautorit de limage mobile continue sur lexprience du re l. Ainsi, linfinit de possibilits environnementales virtuelles, tant pour le travail que pour les loisirs permet le dtachement de lindividu de son identit de citoyen, car lespace public nest plus alors quune notion concernant les habitants de centres-villes. Ce dtachement quant { lespace permet sa rationalisation productive, et consiste en une expropriation du citoyen de lespace public, dj{ sensible avec la tlvision. La rduction de lespace domestique d { lexpansion dmographique, lequel a engendr, sauf crise conomique, laugmentation des prix de limmobilier, rduit lespace o peut spanouir la subjectivit { lcran, quil soit de tlvision ou dordinateur, mais aussi la capacit de consommation du consommateur, qui oscille entre la rationalisation austre et lencombrement de son espace qui sont les deux formes dgrades de la rationalisation spatiale. Le recours au virtuel comme simulacre de ralit, mais aussi comme ralit fantasmatique, o les possibilits reprsentes de lincarnation informatique lavatar de lusager sont multiplies simultanment { la diminution des sensations relles, implique une ironie de la raison. En effet, lHistoire telle quelle tait conue par Hegel 144

tendait vers la dfinition la plus aigu de la libert subjective. Cependant, dans le monde industriel, la dfinition de la libert comme affranchissement du dterminisme matriel avait conduit une fuite en avant esthtique, o le dterminisme technique menaait sans cesse la libert nouvellement acquise. Ce processus prend fin avec lavnement du virtuel comme omnipotence de la dmiurgie graphique. A partir de ce moment, lHistoire parvient { la ralisation de la libert individuelle telle que lre industrielle la conue, cest--dire laffranchissement du dterminisme matriel et de la pnibilit matrielle de lexistence, par la fin du recours au corps pour le travail comme pour les loisirs. Quoique ce processus ne soit pas achev, le travail et le divertissement informatique dmontrent la capacit de la subjectivit de sabstraire de sa chair durant la majeure partie de la journe, et laissent entrevoir un monde o la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 prsence physique de lindividu devient de plus en plus contingente. Cependant laffranchissement du dterminisme matriel consistait { se soustraire aux contraintes du corps, non se soustraire au corps lui-mme, compris ds lors comme simple interface physique avec le monde rel, de sorte quil ne peut y avoir de libert qui ne se manifeste concrtement. Cest en cela que lironie de lHistoire se ralise : raliser laffranchissement du dterminisme matriel, { se soustraire au corps, le virtuel est parvenu instaurer une servitude complte la technique, qui implique la strilit toute ide esthtique de libration : lanesthsie. Le corps tait le moyen de la servitude, mais sen passer revient { renoncer galement { la libert. Il sagit ici de poser deux concepts qui constituent les deux faces de lalination spectaculaire, en tant que dpossession de lindividu de ses capacits corporelles visant agir et ressentir : ce sont lhylesthse et lanesthsie, tous deux issus du grec , la sensation. Ce que nous entendons par hylesthse est la ralisation de la raison sensitive, cest--dire un monde qui sadapte immdiatement { laction de lindividu et qui ralise dans lespace virtuel la symbiose entre lindividu, incarn informatiquement, et son environnement. Alors que dans le monde rel lespace se rduit, les possibilits de consommation samenuisent : lespace est un luxe et les objets qui le peuplent sont encombrants. Le monde matriel na alors rien { envier { internet et aux jeux vido, qui permettent de simuler une vie plus excitante que la discipline de la vie concrte laquelle apparat alors comme sans issue, puisquon ne rpond jamais { 145

lalination consommatoire que par encore plus de matriel et dalination consommatoire. Lhylesthse consiste ainsi en un rejet de la consommation comme systme de signes, dont les usagers connaissent la relativit et quils rejettent pour se plonger dans dautres mondes. Cest l{ que le jeu de rle et la simulation ludique qui en est la simplification, peuvent atteindre le rang duvre dart, synthse dune part de lart utilitaire par dmiurgie, et dautre part de lart de la reprsentation par narration. Car se tenir en-de{ de la vie concrte, avoir besoin dun masque pour communiquer nest jamais que pathtique, voire tmoigne dune dsincarnation pathologique, mais se plonger dans un rcit, que ce soit celui dun personnage particulier, mais aussi de la construction dune ville, de lHistoire du monde, revient raliser deux rves : celui de voir se dvelopper autour de soi un monde qui nexiste que pour soi, et surtout, celui tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de ressentir le monde de faon hroque. Cependant ces rves de grandeur minuscule ont un prix, celui de la perte de tout repre de sensation, lanesthsie. En effet, pour pouvoir apprcier les environnements virtuels, il est ncessaire davoir connaissance du rel, de ses mandres et de sa psychologie. Le recours la communication instantane et au virtuel a peut-tre permis aux individus de vivre dans un village plantaire, selon lexpression de Macluhan, mais lexceptionnalit du virtuel ne peut avoir de sens quen comparaison de la profondeur de la sensation relle et de limmense diversit de lHistoire humaine, de sorte que si lindividu, n et lev dans le virtuel comme rfrence, ne dveloppe point par ailleurs sa sensibilit physique et esthtique, il ne se comportera jamais que comme un grossier villageois plantaire, sans autre gard qu{ son endroit, puisque sa rfrence { lhumanit nest jamais illustre que par la mascarade quest la communication virtuelle. La perte du corps comme mdiation et repre intersubjectif tend ainsi { accrotre le narcissisme, linsensibilit et linhumanit, car devant un cran, lindividu est finalement renvoy au pire de sa condition humaine : la solitude, et ne considre plus autrui comme alter ego, mais comme fonction dun environnement quil ne conoit plus quen tant quergonomie personnalise, quinterface.

146

Le Spectacle pour autorit morale.

Pour comprendre la priode historique qui souvre { partir des annes 1980, caractrise par la raison historique sensitive, il sagit dexpliquer lvolution de la superstructure chrtienne dorientation augustinienne, une superstructure chrtienne dorientation berkeleyenne, du philosophe et vque catholique George Berkeley (16851753). Bien que la philosophie de George Berkeley dcrive le systme spectaculaire selon lexpression de Guy Debord, o le monde tlvisuel et virtuel lemporte sur le monde rel, la persistance des principes de la consommation, jusquici atteste, ne tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 permet pas de remettre en cause le caractre chrtien de la superstructure contemporaine. Car cest avant tout le systme de la consommation qui a produit lindividu consommateur, et mme lorsque cet individu sadonne au virtuel, il continue cependant de consommer des marchandises, mme si lespace o elles se dploient e st restreint { celui de lcran, mme si la symbiose informatique acheve, lhylesthse, rejette a priori la consommation matrielle et le systme des signes. Le systme de production spectaculaire, nest en fait que le stade avanc du systme de la consommation industrielle, de mme que la superstructure chrtienne berkeleyenne sur laquelle il se fonde, prolonge les consquences de la superstructure augustinienne comme ordre moral et juridique. Cela est sensible par analogie : en effet, la pense berkeleyenne parachve la pense augustinienne de lespace. L{ o Augustin dHippone scindait le monde rel en deux, sparait lespace mondain du travail, du commerce et de la politique dune part, de lespace spirituel de la conscience personnelle et de lEglise dautre part, George Berkeley dclare quil ny a pas de distinction entre cit humaine et cit de dieu, quil ny a pas de matire tangible en dehors de celle dont Dieu nous donne continment limpression sensible ; ds lors il est dautant plus simple dadmettre le destin tragique des institutions mortifres qui le rgissent quelles ne sont quillusion en comparaison de lomnipotence divine qui fait

147

se perptuer la sensation de la ralit155. Et de mme, { la tlvision qui fut lautorit de la consommation, et lhgmonie de la vrit virtuelle et diffuse sur la ralit tangible, sest substitue la profusion des mondes virtuels, si bien quil nest pas difficile de croire, aprs Berkeley que la matire, au contraire de Lavoisier par exemple, qui y percevait un principe ternel, nest que ce dont nous recevons limpression sensible 156. Si, comme le dclare Berkeley, tre cest tre peru ou percevoir157, linfirmit sensible qui caractrise les mouvements de la pense dans le monde virtuel est compense par limplication de la subjectivit, mais en aucun cas le monde rel nest suprieur en vrit, puisque le virtuel, fabriqu et peru avec les moyens donns par la nature, dpend tout autant de la cration ininterrompue { laquelle Dieu semploie. Au mieux donc, ce que nous nommons ralit nest que le monde-source de tous les mondes tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 virtuels qui en proviennent ; et ainsi linanit du rel du systme de la consommation se trouve non seulement confirme mais ralise, car au travers des mondes virtuels, lhumanit ne fait quimiter la dmiurgie divine. Limmatrialisme de Berkeley comme ordre moral et juridique, comme achvement de la superstructure chrtienne napparat pas vident au premier abord. Pourtant, il a dj t consacr largement par le sous-genre de la science-fiction quest le cyberpunk, avec le concept de Matrice, de monde virtuel parallle au monde rel, consacr par la trilogie pique que lui ont consacr Larry et Andy Wachowski 158. Pourtant la Matrice cyberpunk nest jamais quun sous-monde, qui si elle permet des sensations aussi aigus, et donc relles que la ralit elle-mme, nen est jamais que le miroir numrique. Or ce qui frappe dans le virtuel est la multiplicit des mondes et des interfaces auxquelles il est possible davoir accs par linternet, par le grand nombre de logiciels et notamment de jeux vido. Cependant plus concrtement, le recours au virtuel apparat esthtiquement, et donc dmiurgiquement, la suite du rejet de la consommation aprs mai 1968 dune
155

George Berkeley, Principes de la connaissance humaine. Trad. Dominique Berlioz, GarnierFlammarion, Paris 1991, pp. 100-102. 156 La moindre recherche dans nos propres penses nous fait trs claire ment connatre sil nous est possible de comprendre ce que lon entend par lexistence absolue des objets sensibles en eux-mmes ou hors de lesprit. Pour moi, il est vident que ces mots dsignent ou bien une franche contradiction ou quils ne dsignent rien du tout. Ibidem, p.78 157 Ibidem, p.65. 158 Matrix (1999-2003), op.cit.

148

part, et du nihilisme punk dautre part, qui nattend rien de lavenir que la catastrophe vers laquelle il tend aveuglment159. Mais cest la dfinition de lindividu par le standing au travers de signes abstraits de distinction sociale, matrialiss brivement par lidalit des objets de consommation, qui fut la forme consacre de dnigrement du rel et de dilapidation matrielle. La consommation du flux dimages et de sons pour lui-mme, comme objet, ne fait que se passer de lobjet idel quelle servait initialement vendre ; pour que la superstructure demeure, comme ordre moral et juridique cautionnant la consommation, il suffit que la hirarchie sociale se perptue dans la consommation du virtuel pour lui-mme, comme autorit, sous la forme du rapport de domination sociale qui sy illustre entre ceux qui vendent et ceux qui achtent160, par la prsentation de la marchandise, matrielle et retarde, ou virtuelle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 et immdiate, comme les logiciels et les sonneries de tlphone : Le spectacle est le moment o la marchandise est parvenue loccupation totale de la vie sociale. Non seulement le rapport la marchandise est visible, mais on ne voit plus que lui : le monde que lon voit est son monde. 161 Linextricable profusion publicitaire virtuelle, de la tlvision et de linternet, fait croire { tout instant au consommateur quil est libre damliorer sa vie, tandis quen fait il nest libre que de dcider de son achat, mais contraint { acheter. Cest l{ un rapport de domination sociale dont nous devons finalement prciser lautorit. Max Weber, dans ses confrences publies sous le titre : Le savant et le politique, dfinit lautorit comme tant le fondement de la lgitimit de la domination du gouvernement sur la population162. Il en distingue trois formes pures : traditionnelle, charismatique et rationnelle-lgale. Cependant ces confrences furent donnes en 1919, au sortir de la premire guerre mondiale, dans la priode o le questionnement sur la validit du politique, entre nationalisme et transnationalisme,

159

Au Feed your head des Jefferson Airplane (White Rabbit, 1966), a succd le No future des Sex Pistols (God Save the Queen, 1976). 160 Cest la plus vieille spcialisation sociale, la spcialisation du pouvoir, qui est { la racine du spectacle. Le spectacle est ainsi une activit spcialise qui parle pour lensemble des autres. Cest la reprsentation diplomatique de la socit hirarchique devant elle-mme, o tout autre parole est bannie. Le plus moderne est aussi le plus archaque. Socit du Spectacle, p.25, op.cit. 161 Ibidem, pp. 39-40, Thses 41 et 42. 162 Max Weber, Le savant et le politique, trad. Julien Freund, Plon, Paris, 1959, pp. 114-115.

149

tait son paroxysme. Max Weber, en crivant une confrence sur le mtier politique, insiste sur la concrtude du pouvoir politique, et y place lautorit morale comme dilemme inhrent au caractre subjectif de la dcision politique : cest l{ que se pose la distinction entre utilitarisme dontologique ou consquentialiste, ou en termes wbriens entre thique de la responsabilit ou de la conviction. Il est vraisemblable, dans une socit o lEtat dploie son autorit dans tous les aspects de la vie sociale, comme lindustrialisation prcdant linstauration du systme conomique de la consommation, ou lantiquit prchrtienne, que les dtenteurs de lautorit morale confirment leur rle social en cautionnant intellectuellement lautorit politique, qui est la lgitimit morale de la domination politique et de la hirarchie sociale. Cependant durant tout le moyen-ge et jusqu{ la fin de lre moderne, la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lgitimit des Etats et donc de leurs dirigeants pour la population demeurait incertaine. La France, Etat dont la tradition centralisatrice tait fermement tablie, a connu des divisions internes de fait, comme la coexistence entre le domaine royal, la Bourgogne incluant les Pays-Bas et la Belgique, et la Normandie contenant lAngleterre et lAquitaine. Le Roi ntait alors quune puissance lointaine pour son sujet, dont la vie tait rgle par lautorit du clerg et le pouvoir fodal. Lautorit morale de lEglise, puis des Eglises, tait dans une lutte institutionnelle avec lautorit politique : lutte entre institutions mais aussi lutte et entente servant { conserver lordre social. Lautorit morale ne servait pas alors qu{ cautionner la hirarchie sociale, mais elle agissait avec son propre pouvoir. Cette autorit morale stend durant lre industrielle la diffusion des ides conscientes, avec les mtiers de savant et de journaliste quanalyse Max Weber163, mais ce dernier nexamine pas le cas dune autorit morale indpendante qui a pour finalit de se substituer { lautorit politique : la pure capacit de diffusion, dont le publicitaire est lacteur ; car cest la publicit qui est le principal diffuseur dinformation, et la source financire de toute autre diffusion dinformation dans le systme de la consommation industrielle et subjective. Lautorit spectaculaire est la capacit de diffusion devenue dmiurgie, dont le fondement est la publicit. Son autorit est fonde sur la sparation entre le spectacle et le spectateur :
163

Ibidem, pp.61-107 pour le savant, pp. 143-148 pour le journaliste.

150

Lorigine du spectacle est la perte de lunit du monde, et lexpansion gigantesque du spectacle moderne explique la totalit de cette perte []. Dans le spectacle, une partie du monde se reprsente devant le monde et lui est suprieure. Le spectacle nest que le langage commun de cette sparation. Ce qui relie les spectateurs nest quun rapport irrversible au centre mme qui maintient leur isolement. Le spectacle runit le spar, mais il le runit en tant que spar. 164 Guy Debord souligne que le spectacle est la ralisation technique de lexil des pouvoirs humains dans un au-del ; la scission acheve { lintrieur de lhomme 165, que cest en somme un pseudo-sacr 166, une seconde nature 167 o plus le spectateur contemple, moins il vit 168. Cependant la diffusion devenue dmiurgie graphique quest le spectacle prend directement sa source dans le succs de la diffusion tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de lautorit morale chrtienne, que fut la reprsentation picturale. En effet, aucune autre religion que le Christianisme na accord autant de valeur { la reprsentation et { la diffusion des images, allant jusqu{ leur culte, liconodoulie, qui persiste dans lorthodoxie chrtienne. Cependant que liconodoulie qui caractrise la domination spectaculaire, donne lieu { lhgmonie de la dmiurgie graphique sur le monde rel, cela ne se trouve pas dans lEvangile, mais dans la preuve de lexistence de Dieu comme autorit transcendante, car la reprsentation tlvisuelle apparat ici comme analogie de la transcendance, agissant sur le monde, mais indpendante de lexprience des particuliers. En effet, Anselme de Cantorbry dclare que Dieu est ltre au-dessus duquel rien ne peut tre conu de plus grand169. Cela signifie quau-del de la quantit qui dtermine ltendue des corps physiques et leur rapport, existe une qualit qui est lexistence telle quelle est un principe concevable par lesprit humain, et que cette essence ubique est indissociable de la toute-puissance divine dont le rsultat est la

164 165

Socit du spectacle, op. cit. p. 30, Thse 29. Ibidem, p. 24, Thse 20. 166 Ibidem, p.28, Thse 25. 167 Ibidem, p.26, Thse 24. 168 Ibidem, p. 31, Thse 30. 169 Proslogion, chapitre XV.

151

cration et lordre qui y rgne. Saint Anselme rejoint directement George Berkeley en proclamant que Dieu est celui qui est, mais que tout ce qui est compos de matire tangible, qui est une chose dans le tout, une autre chose dans les parties, et qui obit la loi du changement, n'est pas vrai dire ce qui est. 170 La vritable essence est intangible et ne peut tre que contemple, et cest ce que ralise la dmiurgie graphique quest le spectacle, quitte { y plonger la population. Cependant, reprenant largument ontologique171 de Saint-Anselme, Spinoza nadmet pas la distinction selon laquelle ce qui est est une essence mtaphysique, littralement par-del la matire, en esprit comme en reprsentation. Dieu est toute chose, et la pense et la matire, conue par Spinoza comme ltendue, ne sont que deux parmi linfinit de ses attributs172. Dieu est alors immanent : tout ce qui existe, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 existe en lui et par lui173. Pour Spinoza, il ny a pas donc dautorit transcendante, qui distinguerait le bien du mal, mais seulement lutile et linutile. Cela rend lautorit spectaculaire, fonde sur la sparation entre le spectacle et le spectateur caduque, parce ce qui importe alors est la conformation concrte de ltendue, la forme que nous donnons { notre environnement, dont dpend leffort vers la joie comme accroissement de perfection des tres vivants. Lautorit politique nexiste ds lors que pour permettre cet panouissement de la subjectivit quant la disposition et la conformation de son espace. Cependant lautorit politique { lre de la consommation, a restreint son action aux infrastructures productives territoriales. Cest donc de laction de la subjectivit que dpend sa libert et son bonheur. Cest l{ le rle de lart utilitaire matriel. Lesthtique utilitaire dsigne la production denvironnements industriels, dmiurgie graphique comprise. Or les mondes virtuels ne sont jamais, au mieux que des uvres de reprsentation de soi : cest l{ leur critre de validit, car les jeux de rle et de simulation informatiques nexistent comme synthse de lart utilitaire et de lart de la reprsentation, que dans la mesure o la narration { laquelle ils invitent permet de supporter lalination spectaculaire que leurs usagers doivent supporter, lexistence contradictoire de deux
170 171

Ibidem, chapitre XXII. Ethique, op.cit. Partie I, Proposition XI 172 Ibidem, Partie I, Proposition XXI, pp. 46-47. 173 Ibidem, Partie I, Proposition XV et XVIII.

152

ralits , deux mondes, lun trop concret, lautre pas assez. Lart de la reprsentation exige dtre compris, mais il nexige pas quon y vive. Il se connat en tant que culture ; au contraire, le spectacle ou la dmiurgie graphique exige quon y demeure ; cest pourquoi il est ncessaire, pour en tirer tout le bnfice concret, de le considrer en tant que culture et dy imprimer cette exigence dans lusage que lon en fait. Si chac un valuait cette culture selon ses avantages et ses inconvnients plutt que de sy oublier, nous naurions pas besoin de la qualifier en termes dalination et daddiction. Cependant le recours au virtuel apparat ncessaire parce que la consommation a dfinitivement altr lidentit subjective, en substituant { lidentit citoyenne lidentit moderne, au rapport { lespace le rapport au prsent. La sacralit qui est le propre de lidentit citoyenne, linteraction et la reconnaissance du sujet avec son tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 environnement ne peut tre rtablie par les idaux politiques pris comme des systmes esthtiques { vocation prenne, dabord parce que ce type de croyance engendre des luttes trop radicales pour le monde atomique, ensuite parce que le systme de la consommation a tt fait de transformer tout idal en marchandise, tout symbole en marque. Il ny a que lart utilitaire matriel et concret, qui informe lespace, qui puisse raffirmer lidentit du sujet avec son environnement matriel, le rinstaurer dans son identit civique { lespace. Cet art, ce design artistique recouvre une spiritualit dans la mesure o il donne sens au monde, o il propose une prennit par lespace, o il se fonde sur le mystre de lomnipotence plastique industrielle qui, comme principe universel stant tendu la plante entire, peut tre tenu pour aussi anthropologiquement ancr que le mystre de la vie et de la mort qui fonde les religions, ou mystre vital. Nanmoins cette information de lespace nest pas une mystique de lespace, comme peut ltre le Feng Shui issu des conceptions taostes de circulation dnergie 174, quoique le Feng Shui soit parfaitement conciliable avec lart industriel. Lart industriel est avant tout un rapport adquat de lespace au temps, par la diffusion. Cest pourquoi il comprend en pratique la distinction des uvres dart industriel prennes de la production esthtique en gnral, et dautre part la composition de lespace par les objets industriels. Cest ainsi que lon peut comprendre laspect artistique de lexpression architecture
174

Marcel Granet, La pense chinoise, p. 254, 317.

153

dintrieur , mme sil revient { la critique, au public et surtout { la postrit de sparer lart de la simple esthtique, ce qui se conserve de ce dont on peut se dbarrasser. En outre, la dmiurgie graphique, dans la mesure o elle sert la conception et { la production de lart industriel, dans la mesure o elle en renouvelle lIde par les possibilits innombrables quil laisse entrevoir, le nourrit galement, bien que virtuel et rel sopposent en principe. Cest donc au design comme esthtique et art utilitaire, que nous consacrons la suite de notre tude, dabord pour en dgager les principes, puis pour en tracer lvolution comme ralit de lHistoire industrielle, celle de linformation et de la rationalisation de lespace.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

154

Deuxime partie : La beaut utile

Je regardais mes meubles, non pas comme lutilitariste qui doit sasseoir dans des fauteuils, et crire devant des bureaux et des tables, [] mais comme lesthte pur qui se proccupe uniquement des formes et de leurs rapports dans le champ visuel et le cadre du tableau. Aldous Huxley, Les portes de la perception. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

I. Le sacr comme principe esthtique.

1. Dfinition ncessaire du sacr.

Dans la tradition occidentale, illustre notamment dans lEsthtique, cours que Hegel donna Heidelberg puis Berlin entre 1817 et 1829, nous observons une nette distinction entre la beaut et lutilit. Les uvres dart reprsentent la libert humaine175, ont une vocation universelle et ont une valeur propre, tandis que les objets qui relvent de lusage, qui sont utiles, servent une fin particulire et profane ; utilit et servilit, lorsquils concernent les objets, recouvrent alors un seul et mme principe. La commodit et le confort que donnent ces objets usuels, non seulement nont pas la
175

Or le beau est en lui-mme infini et libre. Car mme sil fait intervenir un contenu particulier, et par consquent, ici encore quelque chose de restreint, ce contenu doit encore apparatre dans son existence comme une totalit infinie en elle-mme et comme libert, puisque le beau est toujours le concept [conscience libre qui se pense]. Hegel, Esthtique, t.I, p.178, Paris, LGF, 1997.

155

sacralit que revt lidal statuaire dans la religion grco-latine, mais de surcrot sont la marque de la sensibilit de lhomme pour le monde matriel, tandis que, dans loptique de la religion chrtienne, le souci matriel est { bannir, puisquil loigne lindividu de ses proccupations spirituelles, et lempche dadhrer pleinement { la nature inconditionnelle du divin. Dans ce dernier cas, on ne peut dautant moins louer comme sacre la dlivrance de notre dterminisme que les objets usuels ont offrir, que, dans la mesure o ce dterminisme inclut notre mortalit, il est par principe indniable : do la vanit du rconfort que procurent ces objets176. De plus, dans la tradition judo-chrtienne, le travail, dont le monde des objets est le support et la fin, est tenu pour un chtiment ternel relevant de la condition humaine, suite la faute originelle177. Ainsi, tandis que lart sacr est tenu pour une tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 glorification de dieu et des principes moraux quil a enseign, le monde des objets usuels relve dfinitivement du profane. Or il est ncessaire ici de reconnatre le caractre sacr et moral de la beaut. Mme si les artistes de la Renaissance dpeignent des visions atroces, comme la Piet de Giovanni Bellini, ou la Lamentation sur le Christ mort dAndrea Mantegna, (Pinacothque de Brera, Milan), il en mane une beaut sacre et morale, qui enseigne au spectateur que la laideur du corps exsangue et tortur peut tre porteuse dune beaut qui npouse pas les apparences, mais la profondeur mtaphysique et morale du propos. Que lon juge que le sacr soit transcendant, cest--dire tymologiquement, quil traverse et surpasse la ralit naturelle, ou quil demeure { lintrieur de la nature inconnaissable en totalit, donc immanent, le sacr est linterprtation de la puissance cosmique qui rgit la persistance et le devenir dune socit178. La religion en reprsente la codification mythique, rituelle et morale, et lexalte sous la forme de valeurs fondamentales et universelles, donc applicables par
176

Le confort est assimil { la richesse matrielle, laquelle va { lencontre des enseignements de lvangile. Le sermon sur la montagne (Matthieu 5-7), en donne un des meilleurs exemples. Ne vous amassez pas de trsors sur la terre, o la mite et le ver consument, o les voleurs percent et cambriolent (Mt. 6.19). De plus, la question de la pauvret christique a longtemps t dbattue au sein de lEglise, notamment { la suite de Dominique de Gzman, de Saint Franois dAssise et de la fondation e e des ordres mendiants, aux XIII et XIV sicles. 177 A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu{ ce que tu retournes au sol, puisque tu en fus tir. Car tu es glaise et tu retourneras la glaise. Gense 3 :19. 178 Pour cette conception anthropologique du sacr, nous renvoyons Mircea Eliade, Le sacr et le Profane, Gallimard, Paris, 1965, 2009 ; et Roger Caillois, Lhomme et le sacr, Gallimard, Paris, 1939, 1995.

156

tout tre humain. Enfin, la beaut artistique de lre prindustrielle, est lillustration de ces mmes valeurs. Il sagira de dmontrer quil ny a pas de beaut qui soit, mme dans lre industrielle, vritablement profane. Considrer le sacr comme le principe de lart, reconnatre dans lart la ralisation ou la reprsentation des valeurs essentielles dune civilisation, nous permet de souligner son caractre foncirement anthropologique. Le sacr est inhrent la nature humaine, ce que reconnat mme le positivisme. Pour celui-ci, mme si lhumanit parvient { se dfaire de toutes ses ignorances, elle devra se constituer une religion dont elle sera lobjet179. Ceci est crucial dans la mesure o la religion na plus dans le monde industriel la place de lien social et ne repose plus comme le fondement moral de notre socit. Lart profane , dans le sens o son sujet na plus rien de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 religieux, est apparu en Europe depuis la Renaissance, et la pertinence de cet art nest pas moindre que lart religieux. La peinture moderne { lre industrielle, de JacquesLouis David { Wassily Kandinsky, na rien de chrtien ; cependant elle illustre dautres systmes de valeur, si bien quil est ncessaire, dans la mesure o le lien entre art et sacr est indniable, dobserver quel est le dplacement du sacr dans le monde industriel, quelles sont les valeurs qui interrogent notre existence et notre devenir individuel et collectif, et quelles peuvent tre leurs illustrations ou leur ralisation. Ce que nous nommons traditionnellement lart, cest--dire, lart de la reprsentation des passions humaines, parce quil illustre le sacr, possde et confre des valeurs qui lui appartiennent. Parce quil manifeste des principes suprieurs, qui nexistent pas tangiblement indpendamment de lui, il vaut pour lui-mme, il est un bien en soi ; en ce sens, il soppose { lutilit, qui est un bien pour soi. Il est toujours possible dobjecter que pour le commanditaire, luvre dart sert une fin particulire, que la construction dun temple permet de canaliser la ferveur ou limpit des foules, que la magnificence des palais sert { impressionner ceux qui sy rendent, trangers ou sujets, que les portraits servent ceux qui y sont reprsents, et les artistes eux-mmes qui vivent de ces commandes ; les exemples sont innombrables. Nanmoins, il est indniable que les uvres dart survivent aux fins particulires qui les ont permises, et ce quil en reste au travers des sicles, nest pas la simple facture, qui contribue {

179

Catchisme positiviste dAuguste Comte, 1851, dition de Frdric Dupin, Sandre, Paris, 2009.

157

marquer lintrt et la spcificit du contenu, mais le tmoignage de la pense dune poque et des valeurs qui lanimaient. Il est difficile de saisir limpact concret des croyances et des philosophies sur la politique et les socits humaines, mais les uvres dart donnent une preuve, une ralit ces croyances, de la dvotion et de la passion des hommes pour leurs institutions et leurs convictions. Cest ce que Georg Wilhelm Friedrich Hegel entend lorsquil dclare que lart est lesprit absolu sensible 180. Cela signifie que dans les constructions intellectuelles qui sont le reflet de la pense humaine et du dsir de libert qui la meut, cest--dire dans lesprit absolu, lart est la production concrte et la reprsentation immdiate, la premire manifestation. Ainsi, lorsque lon trouve, dans des fouilles archologiques, les statuettes comme une des toutes premires formes du sacr, nous trouvons galement une humanit qui tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 commence se reprsenter, qui commence exister pour elle-mme, sans rfrence largent, { un dogme ou { un devoir. Il y a l un geste gratuit de dvotion. Roger Caillois, dans son ouvrage, Lhomme et le sacr, dcrit la complmentarit et lopposition caractristiques de ces deux rgnes de la nature, dtermins par la croyance. Dun ct, le sacr est la toute-puissance caractristique des forces cosmiques qui rgissent le destin de la civilisation, il ne peut tre manipul quavec la plus grande prcaution, car il est un rapport avec une ou plusieurs entits suprieures lhumanit181. Dautre part le profane est tout ce qui na pas de sens par soi. Il parat
180

Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, 563, 1830, Gallimard, Paris, 1970. C'est du sacr, en effet, que le croyant attend tout secours et toute russite. Le respect qu'il lui tmoigne est fait la fois de terreur et de confiance. Les calamits qui le menacent, dont il est victime, les prosprits qu'il souhaite ou qui lui choient sont rapportes par lui quelque principe qu'il s'efforce de flchir ou de contraindre. Peu importe la faon dont il imagine cette origine suprme de la grce ou des preuves : dieu universel et omnipotent des religions monothistes, divinits protectrices des cits, mes des morts, force diffuse et indtermine qui donne chaque objet son excellence dans sa fonction, qui rend le canot rapide, l'arme meurtrire, l'aliment nourrissant. Aussi volue, aussi fruste qu'on l'imagine, la religion implique la reconnaissance de cette force avec laquelle l'homme doit compter. Tout ce qui lui en semble le rceptacle lui apparat sacr, redoutable, prcieux. Au contraire, il regarde ce qui en est priv comme inoffensif sans doute, mais aussi comme impuissant et sans attrait. On ne peut que ddaigner le profane, alors que le sacr dispose pour attirer d'une sorte de don de fascination. Il constitue la fois la suprme tentation et le plus grand des prils. Terrible, il commande la prudence ; dsirable, il invite en mme temps l'audace. Sous sa forme lmentaire, le sacr reprsente donc avant tout une nergie dangereuse, incomprhensible, malaisment maniable, minemment efficace. Pour qui dcide d'y avoir recours, le problme consiste la capter et l'utiliser au mieux de ses intrts, tout en se protgeant des risques inhrents l'emploi d'une force si difficile matriser. Plus considrable est le but qu'on poursuit, plus son intervention est ncessaire, et plus sa mise en uvre est prilleuse. Elle ne s'apprivoise pas, ne se dilue pas, ne se fractionne pas. Elle est indivisible et toujours tout entire partout o elle se trouve. Roger Caillois, Lhomme et le sacr, Gallimard, Paris, 1939, 1995, p.21.
181

158

incongru de retrouver dans la modernit industrielle ce mme rapport au numineux, hormis dans le cadre des religions particulires, qui relvent de la privaut. Dautant plus que lindividu, dans la socit de consommation, est plus infod ce qui tait tenu dans la civilisation prindustrielle comme profane, savoir son environnement matriel, qu{ ses convictions et { ses croyances. Nanmoins, cet aspect de toute-puissance du sacr se retrouve au moins dans un cas de la modernit industrielle, qui tmoigne avec vhmence en faveur de lautonomie de lart : celui de lartiste. Ce dernier attend effectivement tout secours et toute russite de son art. Il vit avec la conviction que ses uvres puissent tre reues universellement dans le temps et dans lespace, quil est porteur dternit au sein mme de lHistoire. Autant les convictions sont limites dans leur universalit aux tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 autres convictions, autant lart a toujours lambition dune pertinence sans limite , dune conqute des mes. Preuve en est que le succs de lImpressionnisme est toujours vivace, tandis que le Second Empire et la IIIe Rpublique qui leur furent contemporains ont priclit, et rien ne nous pousse { prsumer quil nen sera pas de mme lavenir. Si lart est sacr au moins pour celui qui le produit, sil peut lui donner la vie fabuleuse { laquelle il aspire, il nen reste que pour son audience, son public , lart de la reprsentation { lre industrielle, et particulirement lart populaire mais il en est de mme pour lart de la reprsentation prindustriel et lart utilitaire constitue le recours le plus vident contre la rationalisation du cadre de la vie { lre industrielle : chronomtrage tayloriste et prcarit rcurrente du travail, urbanisme impersonnel, diktats publicitaires. Lart, mme sil peine { merger du divertissement sans contenu, de la trivialit des objets inutiles, demeure le fondement du got individuel, seule libert dans un monde industriel trs fortement dtermin, o les liberts politiques, dexpression et dentreprise relvent plus de garanties thiques que de pouvoirs rels. De surcrot, ce qui renforce ladhsion des masses { lart et { son contenu, mancipation ou affranchissement, est son accessibilit. Non seulement lart { lre industrielle a le devoir dtre potentiellement et matriellement accessible { tous, et

159

par-l mme se tient comme universel, mais il doit se maintenir par principe dans lide que les masses qui en sont les amateurs, sont partie prenante de son succs. Les rcentes tentatives de production de groupes de musique grce des fonds venant damateurs, ne sont que laboutissement de cette ide. Mais le mystre, le sacr et la dvotion inhrents { lart populaire viennent de la distance que pose lartiste, lindividu ordinaire traitant de sujets universels et ordinaires, rvlant la profondeur de son propos : lhrosme de la vie moderne selon Baudelaire, par lunicit de son style. L idoltrie dont lartiste peut tre lobjet vient principalement de sa capacit { rvler lindividualit de ceux qui lui vouent de ladmiration. Il est un grand artiste, parce que ceux qui laiment sont au contact de son aura ou de son uvre, des artistes en puissance. Reproduisant luvre par un lecteur de disques, un poster, ou en tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 achetant un meuble, le spectateur, lauditeur ou le lecteur, non seulement fait un choix critique qui le distingue et le rapproche des autres, mais il sinspire et se dtermine { insuffler de limagination dans son existence. Ainsi, il se singularise par lducation de son got et par son travail cratif. Ces distinctions permettent disoler trois travers qui rompent la sacralit de lart { lre contemporaine : le divertissement ou la dmagogie, la mystification et la trivialit. En premier lieu, la dmagogie de lartiste et le divertissement du public, ont pour principe de substituer { loriginalit dune uvre son accessibilit : quand lartiste ne produit pas de loriginalit, mais cherche { vendre et illustre une subjectivation de faade182. Lartiste est celui qui par son talent tranche et divise le public sans avoir { le prtendre, mais qui par la mme occasion unit ceux qui sont plaident pour et contre son uvre. Ainsi, si lon peut considrer que les uvres des Beatles ou des Rolling Stones ont conquis le monde, bien quelles apparaissent dsormais comme

182

Les exemples fort rcents que donne le Prcis de littrature du XXI sicle, de Pierre Jourde et Eric Naulleau, Mango, Paris, 2008, notamment les chapitres consacrs Marc Lvy, Madeleine Chapsal, et Anna Gavalda, illustrent parfaitement cette dmagogie qui constitue faire passer du divertissement pour de lart en mettant en valeur une subjectivation de surface du lecteur, soit par les procds techniques qui rabaissent le discours au langage parl, soit par la mise en exergue de personnages creux, mais singuliers par principe. Quant Michel Houellebecq, qui a troqu son talent contre sa capacit choquer, notamment dans son roman Plateforme (2001), il est le parfait reprsentant actuel de la perception tlologique de lartiste contemporain, pour qui leffet, cest --dire la division du public, la provocation, et par consquent, la renomme et la russite pcuniaire, constituent une fin en soi. Dans ce cas, la singularit du lecteur, comme peut ltre celle de lauditeur, du spectateur, se rduit { une simple alternative, adhsion ou refus, que lon ne peut tenir que comme le degr le plus bas de lart, les autres dmagogues se limitant au divertissement infra-artistique.

160

consensuelles, elles ont marqu en leur temps une querelle des anciens et des modernes, le refus pour la gnration du baby-boom de cder aux impratifs moraux de la gnration prcdente, en un temps o les pionniers du rock and roll avaient t, aux Etats-Unis, contraints de cesser leur activit, que lon tenait pour un dvoiement de la jeunesse. Donc la capacit de lartiste { singulariser son public, tendre le mystre qui les spare, revient au libre choix de ce dernier, qui dcide de son engouement et de sa reconnaissance, du caractre exceptionnel de lauteur et de luvre, de loriginalit et de la pertinence quil lui reconnat. La dmagogie de lauteur est ce qui distingue lart du divertissement. Lart libre lindividu, stimule limagination, subvertit les rigidits ou les laxismes moraux, en promouvant la transgression ou la noblesse de sentiment ; tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 le divertissement difie puis rpte, use lattention et recadre linconscient183. Cest la raison pour laquelle le spectateur ou lauditeur, reprochent moins aux artistes de se diversifier ou de sarrter, que de persvrer dans la rptition jusqu{ ce que seuls leurs dfauts soient sensibles. Cependant il ny a pas dart de la reprsentation, surtout dans lart populaire et composite de la modernit industrielle savoir la chanson, la bande-dessine, la photographie et la cinmatographie qui nait chapp au travers du divertissement, de lagrment, de la substitution de la beaut stimulante et troublante par le confort moral184. Le problme ainsi pos ne se limite pas { lre industrielle ; cependant les nombreux tableaux, btiments, sculptures, musiques, que lHistoire lude ou oublie, sils servaient, comme { lre industrielle, { maintenir la production et { faire vivre les artistes qui ntaient pas tous ou en permanence dots de

183

Ecouter le programme moyen de la radio, voir le film moyen, lire les comic strips, - ce sont l des activits simplement sottes et imbciles ; mais bien quelles ne soient pas perverses, elles sont presque aussi inanantissables que les activits du lynchage et de la fornication. Pour cette raison, il est manifestement recommandable [{ lapprenti mystique] de les viter. Aldous Huxley , Des distractions, in Les portes de la perception, 10/18, Paris, 1954, 2007, p. 118. 184 Lalbum Wish You Were Here (EMI, 1975) du groupe anglais Pink Floyd, est explicite sur cette dichotomie entre lagrment et la passion au sens hglien, comme sacrifice pour atteindre la grandeur, particulirement la chanson ponyme. La question a t traite avec plus de cynisme par les compositeurs contemporains, dnonant le penchant immoral de lambition et de la clbrit, sans masquer une certaine complaisance : Megalomania (Muse, Origin of Symmetry, Nave, 2001), et Time To Pretend (MGMT, Oracular Spectacular, Sony/Columbia, 2007).

161

gnie185, ils navaient pas, comme depuis le XXme sicle, pour fin labrutissement des masses. Le second travers concerne la mystification inhrente aux uvres picturales et plastiques contemporaines autorfrentielles, ce qui concerne de nombreuses uvres de ce que lon appelle improprement lart contemporain , puisque tout art est contemporain de quelque chose, et que cette forme dart ne peut soctroyer le monopole de la contemporanit quen dniant aux autres formes dart de la mme poque leur pertinence historique, en sautoproclamant avant-gardiste186. Le sacr concerne, dans lart { lre industrielle, la singularisation de lindividu, ou la subjectivation. En celle-ci ont t dfinis deux supports, dune part le got de lamateur et la rvrence quil voue { lartiste, et dautre part limagination que lartiste inspire { tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 celui qui reoit son uvre, lamateur. Le mystre de ladmiration et lampleur de limagination qui en mane, vient de laffection et de la confiance que lamateur voue { luvre, et { travers cette uvre, { son auteur. Celui qui reoit luvre est donc attentif sa concrtude et { sa part dimaginaire, { sa pertinence temporelle et intemporelle, { son style et { linspiration quil diffuse. Il alloue librement { luvre une part de mystre et dinfluence sur lui-mme et linterprte comme il le dsire. Les uvres autorfrentielles imposent au contraire un mystre factice, une distance qui pour paratre riche et consquente doit sabreuver dincomprhension et de discours
185

Ici, le gnie est entendu comme pertinence, il se rfre donc { labsolu moral tel que le conoit Hegel, la formulation adquate son poque. Il soppose donc { la conception kantienne selon laquelle le gnie dcrit le naturel, puisquici le naturel est justement le trivial et le vulgaire, mais reste fidle { lide selon laquelle le gnie participe de limagination et de lentendement et se pose c omme capacit produire de lart. Cf. Critique du Jugement 47. 186 Par exemple, le land art nest pas autre chose que du paysagisme pratiqu pour lui -mme et photographi ; le body art, le retour aux pratiques scarificatrices. Mais il sagit encore ici d architecture, de peinture et de sculpture, leves au rang dart par la photographie, qui brave ainsi lphmrit du support. Cette exprience dune prennit fragile est encore artistique, bien que limite, et { resituer comme architecture, comme peinture et sculpture. Lexprience de lphmrit pour elle-mme, le happening ou la performance, ne sont au contraire quune consommation non -utilitaire, et nont rien dartistique : ce sont plutt les caprices-mmes de la consommation. Nous entendons ici par art autorfrentiel, celui dont chaque auteur prtend fabriquer un systme symbolique, justifiant sa laideur et sa trivialit par son amoralit, qui est en fait une immoralit du gchis , ni utilitaire ni reprsentatif, mais purement narcissique et dont la valeur nest jamais que dfinie par la demande, cest--dire par largent. Les uvres de Daniel Buren, dAnnette Messager ou de Christian Boltanski sont particulirement significatives de ce dvoiement de la sculpture en auto-symbolisme complaisant, de mme que lart pauvre. Le peintre et le sculpteur de lre de la consommation ne parviennent { la pertinence que dans une formulation intgre de lide, qui ne se manifeste malheureusement que dans le recours un systme symbolique prexistant, comme La neuvime heure (1999) de Maurizio Cattelan, ou la terrible vanit de Damien Hirst, For the love of God (2007), rare uvre critique envers lart contemporain lui-mme. Le reste relve, sauf preuve du contraire, de la mystification.

162

suppltifs. La symbolique, qui varie dun auteur { lautre, oscille entre la dilapidation rvoltante de lespace, qui prouve son mpris des masses voues { la promiscuit, et la dfense obscne et sans risque de convictions pour le moins partiales. Nombre dartistes, depuis Duchamp, ont compris quune uvre ne vaut que le prix auquel elle est achete, et senorgueillissent de leurs succs dans les ventes aux enchres ; tandis que la validit de lart { lre de sa reproduction dpend autant de son contenu que de son accessibilit. Les arts dits populaires (chanson, bande-dessine,

cinmatographie, photographie), sont parvenus une prcision qui soutient la comparaison avec la posie dramatique des temps prindustriels, et sont plus accessibles. Au contraire, lart autorfrentiel, qui constitue une grande partie des uvres dart contemporain , a engendr un symbolisme vide qui na dautre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 fonction que de vendre, de flatter son public ; il ne dfend pas la libert humaine mais la dpense vaine de moyens et dargent. Luvre dAndy Warhol est particulirement significative { ce titre, lartiste exposant sans vergogne sa vnalit et tournant en drision tant ses commanditaires que son public, sans autre ambition que de violenter les codes esthtiques en donnant voir de la laideur pour elle-mme. Il ny a ni salut ni affranchissement pour Warhol, pour qui tant la beaut apparente que celle qui manifeste la libert, sont des illusions. Pareille ngativit amne le spectateur { douter de la qualit dartiste dun homme sans conviction et sans imagination, dont le travail a constitu se payer sur le spectacle du dterminisme qui brise les membres de la socit (botes de conserve Campbell, bouteille de Coca-Cola). Sans doute y a-t-il quelque subversion donner ses commanditaires une image enlaidie deux-mmes, symbole de la pression sociale dont ils sont les promoteurs, comme lillustrent les portraits de la famille royale iranienne, ou mme dnoncer le culte de Mammon au travers des images rptes de Jsus de Nazareth ou de Marilyn Monroe. Cependant elle parat ouvertement dplace de la part dun homme qui se veut son principal suppt, fabriquant des uvres { la chane, dont lune est un portrait idoltre de largent, clin dil qui renvoie le spectateur { ce quil y a de plus mauvais en lui (U.S. Dollar, 1982)187. Andy Warhol en rfre la vanit

187

Il est ncessaire de renvoyer la critique de Nietzche de la complaisance morale sous la forme des derniers hommes. La complaisance et le cynisme y sont dpeints sous la forme dun seul geste : le clin dil. Le lien entre lamour de largent et la complaisance morale, qui dnie toute idalit et rejette toute

163

de lart, au mensonge que constituent les idaux esthtiques et les absolus moraux qui donnent leur sens aux uvres ; cependant, non seulement il ne propose quune misre sans beaut et sans conviction la place, mais le salut et la gurison qui habitent potentiellement une uvre dart, qui se sait tre une construction et une illusion, aura toujours une valeur trs suprieure au nihilisme qui se croit rel, simplement parce quil prtend pouvoir dtruire ce qui la prcd. Enfin, le troisime travers qui rompt la sacralit de lart est la trivialit, spcifique la dialectique de rcupration de lart utilitaire en esthtique utilitaire. Il sagit dans cet ouvrage, de dmontrer notamment la sacralit artistique de lart utilitaire ; cependant, pour sparer ce qui est artistique et sacr, de ce qui ne lest pas, il est ncessaire dexaminer la sacralit de lart sous ses deux formes, reprsentatif et tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 utilitaire.

posie et tout effort tant intellectuel que moral, nest pas difficile { faire. Friedrich Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, Gallimard, Paris, 1971, 2002. p. 29.

164

2. Les arts de la reprsentation. Sacralit de lesprit absolu.

Quest-ce qui est sacr dans lart { lre industrielle, dans lart tel quen luimme, sans dogme suivre ou renier ? Le rapport la cration artistique est certes fondamental pour saisir cette sacralit, il dmontre linfluence des valeurs ayant trait { la subjectivit dans son sens le plus lev : lamateur, quil soit spectateur, auditeur, ou bien quil modle son espace intrieur, est dsormais premier juge, critique, artiste en puissance qui se laisse sduire et influencer par ceux et celles qui y ont engag leur vie. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Nanmoins, pour parvenir { saisir la nature de lart utilitaire, il est ncessaire de remonter aux sources de cette sacralit artistique, et de dterminer ce qui est sacr dans notre civilisation, pour y comprendre quel est le principe de ses arts. Hegel, dans lEncyclopdie des sciences philosophiques en abrg188, ouvrage qui rsume son uvre, distingue lesprit objectif, qui a trait aux bonnes lois et aux bonnes murs de la socit, de lesprit absolu, spculation de lhomme sur son essence la moins tangible : sa propre libert. Cet esprit est dit absolu, car spar du monde pratique, vou une rflexion sur lui-mme hors de et contre tout ce qui constitue son dterminisme historique189. Hegel distingue dans lesprit absolu, un absolu sensible, lart ; un absolu de la croyance et de la communaut, la religion ; et un absolu de la connaissance, la philosophie. Il y a thoriquement peu de correspondance psychologique entre le sacr et lesprit absolu tel que le conoit Hegel : le premier est une force cosmique, toute puissante, qui relve quasiment de la magie ; le second se prsente comme une construction de lhumanit pour dfinir dans ses ides ce quil y a de plus pertinent, de
188

GWF Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, 1830, trad. Maurice de Gandillac, Gallimard NRF, Paris, 1970. 189 Le concept [libre rflexion subjective qui se conoit, conscience qui a dpass les points de vue de sujet et dobjet pour devenir conscience universelle] de lesprit a sa ralit dans lesprit. Que celle-ci soit dans lidentit avec celui-l comme le savoir de lide absolue, cela comporte le ct ncessaire que lintelligence, libre auprs delle-mme, soit libre dans son effectivit pour atteindre son concept afin den tre la digne structure. Il faut envisager lesprit subjectif et lesprit objectif [la conna issance de la nature de lesprit humain et du droit] comme la voie sur laquelle se forme ce ct de la ralit ou de lexistence. Ibid. 553, p. 478.

165

plus spirituel, de plus digne de la reprsenter. Pourtant, tandis que le sacr est notre rapport aux fondements thiques et cosmiques du monde, notre dvotion leur endroit, lesprit absolu apparat comme la systmatisation de ces sentiments, leur comprhension philosophique et exotrique, leur analyse scientifique selon les termes de Hegel. Le concept desprit absolu, dune conscience de lindividu qui parvient { isoler dans la pense humaine ses manifestations les plus leves, inclut le sentiment du sacr comme psychologie de la dvotion et de ladmiration, mais par-dessus tout, elle en rvle le principe fondamental : la libert subjective comme moteur de lHistoire, dont lart est la manifestation sensible. Lre industrielle ne peut se penser sans la dfinition de labsolu moral quest la libert humaine, qui dfinit lart comme tant sa manifestation sensible, parce que sans tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 elle, il est impossible de distinguer la libert pour-soi, utilitaire, de la libert en-soi, civique, ni lart utilitaire de lart de la reprsentation. Dans cette perspective, le maintien du sacr comme principe esthtique, et les catgories qui lui sont relatives, le consacr et le profane, est ncessaire, parce que celles-ci permettent de sparer ce qui est de lart, ce qui promeut, dfend, magnifie et incarne la libert individuelle dans la production artistique, et ce qui au contraire lembarrasse, la dtourne et la met quia. Lart se nourrit de ces distinctions, de savoir ce qui lui appartient et ce qui en est exclu. Avant les temps industriels, cette question navait pas limportance quelle revt par la suite, parce que lutilit que lart pouvait receler pour ses commanditaires tait partie intgrante de son conomie. La commande qui en tait faite servait faire vivre les artistes de leur art et leur donnait, spcialement pour les commandes religieuses, des thmes et des symboliques de porte universelle. La libert qua lartiste { lre industrielle, de se constituer un public, dtre matre de sa cration, est sous tendue par un impratif financier qui corrompt lart en mme temps quil le soutient. Certaines formes prtendues de lart, celles qui ont esquisses auparavant : le divertissement, la mystification et la trivialit, tmoignent dune servilit { largent qui nexclut pas seulement leurs uvres de domaine de lart, mais plongent leur public dans cette mme servilit : le dni de la libert individuelle, la mise profit de la personne, la rification massive. La sacralit de lart est donc ncessaire { tablir en ce quelle intervient non seulement pour prouver le renversement des valeurs ayant trait la libert entre les priodes prindustrielles et industrielles, mais pour sparer le bon 166

grain de livraie, pour illustrer la tension inhrente au monde industriel o la morale utilitariste rgne sans partage, et o la maximisation du bien-tre de lindividu, laffranchissement de son dterminisme matriel, en un mot le libre emploi de la matire la seule fin de sa libert peut se retourner contre lui, et en faire loutil dun trs hypothtique, thorique et idologique bien commun. La reconnaissance de cette tension, comme lenjeu essentiel de la civilisation industrielle, { savoir lopposition entre la libration de lindividu et larraisonnement des ressources humaines , ou autrement dit lalination systmique de lindividu, permet de produire au jour la vanit dune prtendue libert de lart. Lautonomie de lart { lre industrielle nimplique pas sa libert, car il est soumis, non plus aux restrictions religieuses, mais une autre forme de conviction qui rgit la socit dans tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 son entier, ce que Marx nommait superstructure : lensemble des lois, des institutions et des coutumes juridiques et morales qui dfinit tant la mentalit dune socit industrielle, que sa capacit { produire et { consommer. Lidologie est une superstructure politique fonde sur lesthtique utilitaire ; le consumrisme est une idologie particulire parce quantipolitique. Il nest possible de dfinir le sacr artistique qu{ laune de ces prminences superstructurelles, car ce sont elles qui marquent la pertinence, lactualit et leffectivit de leur poque.

167

3. Modernit du sacr de la reprsentation.

La manifestation sensible de labsolu moral que constitue la libert subjective, lart, doit encore tre tenu pour sacre, donc, mme si ses sujets nont rien de religieux, puisque cette libert apparat comme la valeur fondamentale de notre civilisation, et que lon peut ce titre, lui reconnatre une psychologie de la dvotion ayant pour objet tant lartiste que son uvre. Ce principe, la sacralit de la production et de la reprsentation de labsolu moral, implique galement, aprs une phase de rejet de la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 servilit de lart envers les puissances ecclsiastiques et temporelles, une reconnaissance de lesthtique prindustrielle, comme exaltation de la forme prindustrielle de la libert subjective, que dcrit Hegel dans son uvre : lmancipation. Lmancipation ou la libert mancipatrice est fonde sur le salut, la scurit, lautonomie de lindividu. Lorsque la citoyennet dans lempire romain na plus constitu que la forme la moins lourde de sujtion, le Christianisme a pour sa part formul, promu et dfendu linconditionnalit de la libert morale, dfinissant sa source, lme humaine, comme immortelle et indestructible. Le martyre fut alors une preuve de la rsistance de cette me toute contrainte matrielle. Cependant lmancipation implique lautonomie, la prise en charge de soi individuellement et collectivement, et le martyre, sil avait pour principe de manifester la supriorit de la pense sur la matire, de la libert sur le dterminisme, rsonne aux temps industriels comme un aveu dinfriorit quant au politique, dincapacit { se rgir collectivement. Il ne peut y avoir dmancipation sans autonomie politique qui la corrobore et la soutient, cest pourquoi lmancipation spirituelle reste moindre en importance, eu gard { lmancipation politique qui la permet, par limmixtion de la tolrance au sein de lespace public et limposition du respect de la vie prive. Lart qui correspond { cette libert mancipatrice est lart de la reprsentation, les arts tels que Hegel les dfinit : architecture prindustrielle, sculpture, peinture, musique, littrature. La libert individuelle, pour tre atteinte et soutenue, ncessite 168

cette reprsentation, cette image delle-mme dlivre du poids de son dterminisme, de cette dfinition de la beaut, comme premier pas et comme manifestation tangible. Lindividu reconnat la finalit de son existence, sa propre libration dabord et en premier lieu par lidal, la concrtisation matrielle et sensible de cette ide. Cela explique le caractre central de lidal et de lart classique grec dans lesthtique dHegel, dfinition de la beaut adquate { son concept, apprhensible par lindividu. La beaut classique est infrieure en sensation la beaut symbolique, au mystre et au sublime, parce que le mystre demeure toujours partiellement inconnaissable, sujet aux interprtations, et que le sublime, tymologiquement endessous de la limite, est le maximum sensible que lindividu peut saisir dune ide trop leve pour lui, qui le dpasse encore, et dans laquelle il ne peut que se perdre ou tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 scarter. Luvre sublime, dont les merveilles du monde antique sont les meilleurs exemples, qui ne peut tre apprhende dun seul regard, renvoie lindividu { sa petitesse et { son inanit, bien quelle lblouisse et lemplisse de la fiert dappartenir la civilisation qui domine la nature et le temps. La beaut symbolique commande, et cest ce qui la rend infrieure en prcision { la beaut classique qui fixe les fins, soulage les interrogations, permet de vivre avec sa condition et de tendre vers llvation morale et spirituelle. La beaut romantique selon Hegel, manifeste pleinement la subjectivit dans lart, lindividu qui na plus besoin dun idal universel, mais peut se raliser lui-mme, malgr et grce aux tribulations quil subit, quil se fait subir, et qui le forgent. A ce titre, la centralit des reprsentations christiques et de lhritage chrtien, est encore une concession { lidalit classique, figure de la libert qui transcende et dpasse la matrialit, la nature de la condition humaine par la rsurrection, les embarras moraux que constituent les pchs, les frontires et les incomprhensions entre les peuples. Il y a dans la figure christique, sa divinisation et la sacralit de ses reprsentations, quelles soient source de dvotion comme les icnes ou support de mditation et de contemplation comme les tableaux du Caravage ou de Rembrandt, une idalit inconditionnelle, qui laisse progressivement place la simple acuit du regard subjectif et { lengouement pour une ralit transcende par la potentialit de lautonomie individuelle. Ainsi, limmanence des peintures de paysage, nerlandais en premier lieu,

169

tmoignent dune intriorisation de lidal dans la perception subjective, qui, satisfaite de son mancipation, dlaisse les symboles qui lui taient ncessaires. La persistance des arts de la reprsentation dans la socit industrielle rend compte de la ncessit imprative de nourrir la faim dmancipation de chaque gnration natre, car le travail conceptuel effectu par la civilisation, lducation quelle sest donne, doit tre recommence pour chacun de ses membres, dont lmancipation politique, intellectuelle et esthtique, rencontre chaque fois de nouveaux obstacles. Lune des thories de cette tude est de montrer la prminence de la morale utilitariste { lre industrielle. Cette dernire tient pour credo universel la possibilit de chaque individu dterminer soi-mme son propre bonheur, et tient pour cela, la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 capacit individuelle et collective amliorer sa condition comme une fin en soi. Cette morale tient donc pour seul bien identifiable laccroissement du bien matriel des individus en vue de parvenir { leur propre dfinition du bonheur. Il ny a pas en elle de reniement dun bien souverain, puisque, identifi { la libert dentreprise et de consommation, et surtout { lutilit commune, elle se prsente comme promotion dun souverain bien quantitatif ; le bonheur est subjectif, mais le bien matriel est objectif. La morale utilitariste, qui implique ladhsion de tous les membres de la socit, dfinit la libert comme affranchissement des contraintes matrielles en vue de ldification par chaque sujet de son propre bonheur. Cependant, parce quelle donne { lindividu politique, au citoyen, une place centrale, elle ne peut se dfaire de la libert mancipatrice et de lart de la reprsentation qui en est sa manifestation, car cette dernire est sa cause, et comme nous lavons not, son travail ddification de lindividu demeure toujours inachev. Si la religion, qui assurait la transmission des valeurs mancipatrices, ne relve plus que de la sphre prive, et que lart est devenu autonome, cest parce que la libert mancipatrice a t conserve et dpasse par la morale utilitariste. Une forme de cette morale, lutilitarisme dontologique, a pour vise de conserver lintgrit de la personne humaine en son sein. Il y a donc opposition au sein mme de la morale

170

utilitariste, entre dontologie, ou utilitarisme thique, et consquentialisme, ou utilitarisme pratique, qui dtermine les fins relatives au souverain bien quantitatif190. Il y a donc ici, en ce que lutilitarisme dontologique prolonge la morale judochrtienne et sy substitue, une dfense moderne de la libert mancipatrice, et le maintien de la sacralit et de la ncessit des arts de la reprsentation dans la civilisation industrielle. Ces arts, comme cela a t tudi plus haut, deviennent composites, { la manire de lopra { lre prindustrielle. Bien que les arts tels que Hegel les a dcrits ne perdent pas de leur pertinence, des formes nouvelles, aux formats plus incisifs et plus abordables prennent naissance ; ce sont les arts populaires : chanson, bande-dessine, photographie, cinmatographie. Le rapport entre art utilitaire et art de la reprsentation demeure troit parce tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quils dpendent lun de lautre. Lart utilitaire ne peut apparatre comme sacr et valide au public sans laide de la critique, or celle-ci sinstruit des principes de la libert subjective par lmancipation. Cest ainsi que lart utilitaire demeure encore infod, pour ce qui est de sa reconnaissance, { lart de la reprsentation. Pour preuve historique, lart utilitaire a commenc { paratre pertinent au public lorsque des artistes de la reprsentation, comme Paul Klee ou Wassily Kandinsky, ont affirm sa vocation libratrice et universelle en participant au mouvement Bauhaus. Dautre part, il ne peut y avoir ds lre de la consommation, diffusion des uvres dart de la reprsentation sans art graphique, qui assure sa reproduction et sa diffusion. Tout le travail de mise en forme et de production ncessaire la diffusion revient au Design, qui annonce ou renouvelle lactualit des uvres de reprsentation, quelles suggrent de lengouement, de lextase, du dchanement, de la contemplation ou simplement de lagrment. Cependant, percevoir lart utilitaire comme une technique de conscration des uvres portant un contenu spirituel plus lev, ne

190

Comme le juge a des lois pour se guider, de mme le lgislateur a des rgles et des maximes de politique, mais ce serait une erreur manifeste de supposer que le lgislateur est li par ces maximes comme le juge est li par les lois, et quil na qu{ arguer de ces maximes pour le cas particulier, comme le juge argue des lois. [] Pour le juge, la rgle, u ne fois positivement reconnue, est dfinitive. Mais pour le lgislateur, ou tout autre praticien, qui se dirige par des rgles plutt que par les raisons de ces rgles, comme les tacticiens allemands de lancienne cole qui furent battus par Napolon, ou c omme le mdecin qui aimerait mieux voir ses malades mourir selon les rgles que gurir contrairement ces rgles, et { bon droit regard comme un vritable pdant et comme lesclave de ses formules. John Stuart Mill, Ethique et Rationalit in Catherine Audard, Anthologie historique et critique de lutilitarisme, tome II, lutilitarisme victorien (1838-1903), PUF, Paris, 1999.

171

revient qu{ nier sa place de fondement esthtique de la civilisation industrielle, au point que vivant en son sein et selon ses principes, il nous ait t un aveu de faiblesse de lui reconnatre le pouvoir qui lui revient.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

172

4. Le sacr dans lart utilitaire

Il sagit ici de reconnatre tant la validit artistique de la production industrielle, le design artistique ou lart industriel et utilitaire, que lesthtique utilitaire comme ralit du mouvement historique de lre industrielle. Ce qui permet de postuler la validit artistique du Design, de lesthtique utilitaire, est la morale utilitariste. La maximisation du bien-tre, ou dans les termes de John Stuart Mill et de ses prdcesseurs Francis Hutcheson, Cesare Beccaria et Jeremy Bentham, principe du plus tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 grand bonheur191, reprsente ce souverain bien quantitatif dans la mesure o il nest plus question de toucher ou de viser au bonheur individuel, mais den accrotre les moyens et den prvenir la diminution. La morale utilitariste, sous son aspect consquentialiste, admet une autre forme de libert, et consquemment une autre forme de sacr : laffranchissement des conditions matrielles : le bien-tre, ou plus trivialement, le confort. Contrairement au sacr de la reprsentation des passions humaines, cest un sacr qui se ralise dans la conscration de lenvironnement industriel partout prsent. Laspect dontologique du principe dutilit, dans la mesure o il se donne limpratif de protger lindividu, peut bien conserver { lart de la reprsentation sa raison dtre, mais lon pourra objecter { cela que le sacr qui a t dfini comme lui correspondant est dnu deffectivit, que lart et la beaut qui en mane, art prindustriel et populaire, ne sont pas effectivement la fin ni lpanouissement de la socit, que lesprit absolu na pas de validit parce quil nest quune somme dlucubrations, de spculations au sens propre du terme : de costumes que la civilisation agite devant un miroir. En somme, la rfutation de lesprit absolu comme sommet de la conscience humaine, et la considration selon laquelle le sacr artistique ne serait en tant que psychologie de la dvotion et de ladmiration, quun chappatoire drisoire, ne feraient que reprsenter une variante de lutilitarisme extrme et contradictoire : lutilitarisme productiviste.
191

John Stuart Mill, LUtilitarisme, Flammarion, Paris, 1988, p.41

173

Car lutilitarisme est une doctrine qui prche le souverain bien quantitatif, et qui en tant que telle pose que toute doctrine et toute chose ne peut se rvler dans le meilleur des cas quun accroissement de bonheur, y compris elle-mme. Reconnatre dune part la suprmatie morale de lutilitarisme et dautre part que lart qui lexprime soit considr en tant quart, reprsentation ou production sacre, ne revient pas pour autant { considrer que lart soit la fin suprme de lhumanit. Nanmoins, cela consiste { reconnatre que parmi la gradation des formes de bonheur que lutilitarisme nous incite { apprhender, lart est la forme la plus reprsentative de notre condition et la plus libratrice. Lutilitarisme nest en soi que le moyen qui nous pousse vers le bonheur que peuvent nous apporter ces formes, et le tenir pour une fin en soi reviendrait nier ses deux fondements : lindividu comme fondement de la morale, et tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lexistence dun bonheur qui se distingue du malheur. Lutilitarisme productiviste a pour but de tenir laccroissement pour un bien, faisant du moyen quest lutilitarisme comme morale une fin et des fins quy sont lindividu et le bonheur des moyens. Cette doctrine est celle de la quantit souveraine et non du souverain bien quantitatif. Sans quelle soit professe explicitement, elle est devenue celle de notre civilisation ou labondance est un but aveugle, et o la notion dindividu et de bonheur sont corrlatives aux formes de gavage consumriste qui en sont issues. La plthore des nouveaux besoins quinduit lavance technologique dfinit la norme sociale, la reconnaissance de lindividu et les modalits de son bonheur. Reconnatre une validit aux arts industriels, utilitaire ou populaire, nous permet de lutter par lducation du got, contre les alinations engendres par la civilisation industrielle. Ladoption de lutilitarisme comme philosophie morale, en lieu et place de la religion, na eu dautre effet social { long terme que le productivisme, e t son pendant logique, le consumrisme. Le citoyen, aprs avoir cruellement subi les mfaits de la production, dont le paroxysme fut la seconde guerre mondiale, a exig, tout en demeurant un moyen de cette production, de devenir le rceptacle de ses fruits. Lautoproduction industrielle doit ainsi trouver de nouveaux dbouchs pour continuer dexister, car elle repose sur lchange, tandis que la guerre, devenue totale puis atomique, a puis sa fonction de rgulation dmographique. Ds lors, cette puissance de production sans cesse croissante quest la population, appelle une 174

demande plus grande que loffre quelle engendre, pour conserver lincrment industriel. Cest ainsi pour accomplir ce procd, que la morale utilitariste se ralise dans la production industrielle du manque et la surenchre consumriste qui en est la consquence. Le consumriste est ainsi la consquence inexorable de lutilitarisme comme morale industrielle, qui tmoigne de son succs et de son dvoiement productiviste. Il sagit dsormais de comprendre quel est le sacr de lart utilitaire, dans la mesure o celui-ci tend terme vers une profanation et une dilapidation matrielle. Lidologie consumriste a donc pour fin de prolonger la demande afin daccrotre indfiniment la production industrielle. Il ne sagit pas dans ce chapitre dexaminer son fonctionnement, mais de comprendre sur quelles formes culturelles elle repose, et quelle sont la beaut et la libert qui la justifient et permettent tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dchapper { larraisonnement consommatoire, qui fait du citoyen le rceptacle dune production toujours croissante, et de la nature celui de ses dchets. Lmancipation de lindividu constituait en une rappropriation par lhomme de sa libert naturelle192, elle sest exerce dans la pense comme travail de lhomme sur la dfinition de sa condition, sur le rejet de sa sujtion, et est devenue effective sous la forme de la Rpublique, reconnaissance de la citoyennet comme fondement du droit. Ce travail intrieur a constitu en Occident, sous sa forme chrtienne, un rejet de la matrialit, de lespace du monde, comme lieu de turpitude et derrance morale. Saint Augustin marque cette distinction en formulant que la cit de Dieu est dans lhomme, tandis que la cit des hommes, du pch, de la souffrance et de la coercition, est le monde matriel, la ralit par opposition la vrit 193. Cependant lmancipation effective ne pouvait tre atteinte que dans leffectivit politique, car aucune institution

192

Les Grecs et les Romains les Asiatiques pas davantage ignoraient totalement cette notion que lhomme, en tant quhomme, est n libre, quil est libre. Platon et Aristote, Cicron et les juristes romains ne possdaient pas cette notion, quoiquelle soit seule la source du droit, et les peuples encore moins. Ils savaient bien quun Athnien, quun citoyen romain est un ingenuus, quil est libre quil y a des hommes qui sont libres et des hommes qui ne le sont pas : cest pourquoi ils ignoraient que lhomme, en tant quhomme, est libre, lhomme en tant quhomme, cest--dire lhomme dune manire gnrale, lhomme comme la pense lapprhende, et comme lui-mme sapprhende en pense. G.W.F. Hegel, Introduction du cours de Berlin, 1820, in Leons sur lHistoire de la philosophie, tome I, Paris, Gallimard, 1954, 1990, p. 81. 193 Nous appelons Cit de Dieu celle qui l'criture rend tmoignage : cette criture qui, investie d'une autorit divine, doit un ordre marqu de la souveraine Providence, et non la disposition capricieuse des esprits, sa prminence sur tous les monuments des autres nations et la domination qu'elle exerce sur toute sorte d'intelligences. C'est elle qui parle ainsi : On rend de toi un glorieux tmoignage, Cit de Dieu. Saint Augustin, Cit de Dieu, XI, 1.

175

religieuse nest capable de prserver lidalit de ses principes et de les faire appliquer concrtement. Il appartient donc { lEtat de poursuivre cette fin morale et de la rendre relle. Donc lobjet sacr, positif, { la fois immortel et concret de labsolu moral utilitariste, celui sans lequel toute dontologie, toute dfense des liberts individuelles est inutile, est lespace politique. Lespace, en tant que tel, demeure sans contenu si nul ny est attach : le tournoiement des plantes, le scintillement des toiles ne provoque quun attachement potique, une rflexion sur la contingence de lHistoire et de la morale ; quoique lon puisse remplir cette immensit vide de vie de nombreuses considrations pistmologiques, elles ne dtiennent pas les enjeux de la vie humaine. Lespace qui importe est lespace politique en premier lieu. Sa premire tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dtermination, ses limites, sont fixes par la souverainet que le corps des citoyens soctroie sur lespace tangible o il rside. De cette notion dcoule le principe sacr de lart utilitaire : la subjectivit spatiale, qui se manifeste comme identit lorsquelle se reconnat dans lespace tangible. Lidentit est donc ici conue comme identit dans lespace, reconnaissance de soi dans un espace dtermin, conue { partir de la reconnaissance de lespace civique de la nation, o le corps des citoyens se donne la capacit thoriquement inalinable de matriser son destin collectif. Lidentit, ncessairement spatiale, est lattachement de la subjectivit { la matire sous laspect de ltendue. Cest un lien de reconnaissance mutuelle et dadquation entre la singularit, quelle soit collective, comme la famille ou lEtat, ou individuelle, et lespace matriel. Il ne sagit donc pas dun simple lien de proprit, bien que celle-ci soit mieux assure par lEtat de droit quaucun autre rgime, puisque la rquisition ny est permise quen cas dexception. Mais plutt un lien charnel et spirituel ; mme sil na pas despace en sa possession, sil nest pas propritaire, le citoyen fait partie des possesseurs de lespace et des difices publics, quil peut apprcier loisir. Cependant, dans la mesure o le citoyen possde ou occupe un espace en propre, un domicile, il peut y reproduire les qualits quil affectionnait dans lespace public : la varit, la prennit et lefficience. La varit, la prennit et lefficience de lespace sont relatives { lidentit comme subjectivit spatiale concrte. Il est impossible de trouver un espace

infiniment vari, infiniment tangible, ni des rendements infinis. La subjectivit, 176

conscience qui se dmarque et saffirme sans cesse, est une singularit individuelle. Elle se dmarque de luniversalit uniforme, de la norme applicable par tous. Lidentit, la reconnaissance dun terme dans lautre, agit dans le rapport de la subjectivit lespace comme appartenance. Appartenir signifie que le possd fait partie du possesseur, prend part dans lensemble constitu. Or lespace rel est infini, et les totalits que lon y forme sont arbitraires, ce ne sont que des ensembles, qui nexistent que limits par dautres ensembles. Lappartenance des ensembles dfinis par une identit commune, que ce soit sous la forme de lEtat, de lassociation, de la communaut ou de la famille, implique que lindividu soit responsable et actif au moins envers les autres membres. Lappartenance { un ensemble implique que cet ensemble existe par dfinition tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de ses limites, par opposition { lautre, et pour lui-mme. Il est impossible de se proclamer citoyen de lunivers par exemple, parce que lindividu y est infime, donc nulle part, et de fait absent ; mais nous sommes de gr ou de force responsables de nous-mmes et partie du tout si nous admettons lexistence du Dieu de Spinoza et des Stociens, principe de vie et dexistence, ainsi que de toute chose qui nous entoure194. Se prtendre citoyen de la biosphre, du monde , exigerait que lon dfende sa varit, sa prennit et son efficience ; en somme, dtre militant cologiste. Les notions de varit, de prennit et defficience sont inhrentes { lidentit, dans la mesure o celle-ci se dtermine un espace, quil soit national, rgional, domestique lespace virtuel ntant pas tangible, il nadmet quune subjectivit spatiale, pas une identit. Le rapport didentit est un rapport dadquation la matire, or cette adquation entre la nature intellectuelle de lhomme et la matrialit immuable de lespace stablit selon ces trois notions, car elles dfinissent le rapport de lhomme { son espace et aux autres espaces. Dans lespace dfini par la subjectivit, la varit, la prennit et lefficience, constituent la particularit, luniversalit et la singularit.

194

Pourquoi donc le philosophe qui comprend le gouvernement du monde, celui qui sait que de toutes les familles il nen est point de plus grande, de plus importante, de plus tendue que celle qui se compose dtres raisonnables et de Dieu, pourquoi celui -l ne dirait-il pas : Je suis citoyen du monde ? Pourquoi ne dirait-il pas : Je suis fils de Dieu ? Epictte, Entretiens, I, IX, 1-9, trad. JeanMarie Guyau, Paris, Delagrave, 1875.

177

La varit est ce qui permet la subjectivit, de dmarquer son espace des autres. Un espace sans varit ne peut prtendre se suffire lui-mme, et donc se dmarquer des autres, car la particularit exige la diffrenciation. Si la subjectivit ne peut trouver laltrit en elle-mme, elle va la chercher ailleurs, la conqurir, par avidit ou par ennui. Luniformit soppose par principe au dsir de se singulariser de la subjectivit, au dsir dtre reconnue pour son unicit irremplaable ; elle est donc le lieu o les conditions o elle se perd et se dissout. Cependant, la citoyennet comme identit civique, qui se ralise dans la libre circulation des individus, la prosprit, la mise profit et la composition des espaces ruraux et urbains, consiste mettre en valeur la diversit de la vie sdentaire. Il suffit que le citoyen trouve du contraste, du relief { lenvironnement dont il a la responsabilit, quil y ait un lieu pour leffort et un tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 autre pour le repos, quil y trouve des caractres et des mtiers diffrents, pour sy lier par le sentiment. De cette diversit, et de lidentit responsable et contributive quelle inspire, les cits-Etats antiques reprsentent la configuration primordiale ; en France, les divisions administratives admises depuis la Rvolution Franaise, la commune et le dpartement, tiennent lieu didentit territoriale restreinte, bien que lon puisse tre mieux li son canton en milieu rural, ou son quartier en milieu urbain. La seconde caractristique de lidentit comme conscration de son espace par la subjectivit, est la prennit. Lespace est dfini par ses frontires, mais la subjectivit qui sy identifie est libre, et cela implique un rapport indfini au temps. Lidalit du rapport { lespace comme indissociable de la subjectivit qui sy identifie, comme condition inalinable de sa libert, impose que le rapport au temps qui en est le pendant soit tout aussi idal. Ainsi la libert dhabiter et de prendre soin de lespace dfini par une identit prcise, implique-t-elle de sinscrire dans la prennit. Il ne sagit pas l{ dune rvrence { la terre, dont lidologie vichyssoise fut la caricature honteuse, mais plutt dune relation entre la libert subjective, qui permet { lindividu de concevoir sa descendance, sa prennit dans le temps, et la prennit factuelle de lespace, qui lui permet ces considrations sur le devenir. La langue, qui volue au mme titre que la surface du sol et les conditions climatiques, reprsente ce lien particulier entre lhomme et son pays, la dtermination de la pense selon une culture particulire. Au point mme quelle puisse, pour les cultures nomades comme les Tziganes, se substituer { lespace tangible. La langue, 178

donc, est ce qui dfinit le mieux, par son refus ou son adhsion, l identit ; elle est lempreinte du pays sur le peuple qui y rside, ou qui y a rsid. De mme, on retrouve un niveau moindre cette identit dans lespace domestique : sa configuration varie le dmarque des autres ; bien quil soit cessible, il reprsente un patrimoine transmissible et potentiellement prenne. Lindividu reste attach aux lieux o il a vcu, et dautant plus o ses ascendants ont vcu. Nanmoins, il ne peut sattacher { limmatrialit de lespace virtuel, qui nexiste pas concrtement, qui na aucune prennit. Il peut y rsider sous la forme davatar, selon lacception indienne du mot, incarnation dune divinit. Et il y est une divinit, puisque libre, il peut choisir de sy incarner ou pas ; mais il ny est quun parmi dautres, dans la mesure o sa condition dexistence, sa connexion, ne dfinit pas son tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 rapport au monde, quil peut modifier { loisir. Il possde donc le pouvoir dtre qui il veut et la certitude de ntre personne. Un individu qui compenserait entirement luniformit de son existence matrielle par les identits factices et provisoires que lui offre le virtuel, ne se situerait nulle part, naurait aucune identit concrte, et lon pourrait ce titre le dfinir comme priv didentit et de corps, dpersonnalis et dsincarn. Ceux qui vivent ainsi sont victimes de cette contingence de lidentit. Cest la socit civile que lon doit tenir rigueur de ce que la dpersonnalisation constitue le dernier recours contre larraisonnement de lespace domestique auquel la tlvision, qui est la ngation de lespace rel, a conditionn la population. Cest ainsi que lalination spectaculaire, dsincarnation et dpersonnalisation, ralise lironie de lHistoire consistant claustrer la subjectivit pensante en prtendant la librer des peines de la chair, et substituer la responsabilit civique le caprice dun dplacement aussi illimit que factice de la conscience dans lespace virtuel. Car la libert, civique avant dtre utilitaire, se manifeste par le droit et le devoir dagir dans lespace, de linformer de faon { conserver sa libert daction. Ds lors, lefficience de lespace, troisime caractristique de lespace o se dfinit lidentit, constitue sa singularit, son identit agissante, et de fait, sa concrtude. La grandeur et la valeur de la subjectivit spatiale, seule ou collective, se mesurent la capacit de mise en valeur de lespace. Un peuple, une famille, une socit ou une institution, se mesurent leur diversit, leur longvit, mais aussi au soin de lespace quils sassignent. Tant les ressources que leur usage sont ncessaires 179

pour estimer les dtenteurs de lespace dans leur qualit. Ces valeurs temporelles, sont aussi anciennes que la sdentarisation. Nanmoins, elles navaient pas une aussi grande importance qu{ lre industrielle, ntaient pas aussi rpandus et ce pour au moins deux raisons. La raison premire, do se dduit le caractre sacr de lespace, est morale. Le rejet au moins idel, du monde matriel par laugustinisme, implique que les valeurs patriotiques et familiales puisquil est impossible de concevoir un espace strictement individuel { lre prindustrielle sont subordonnes au principe moral qui tient lhumanit pour une totalit. Il sest avr que la morale monothiste en gnral agissait en dernire instance pour la lgitimation des discriminations sociales, parce que, mme sil est vrai quil soit plus facile pour un chameau de passer travers le tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 chas dune aiguille que pour un riche dentrer au royaume des cieux 195, une fois que tous se furent rendus ce jugement, les classes domines durent se contenter de lassertion. Au contraire, le caractre sacr de lespace subjectif ne peut se raliser sans le principe de citoyennet comme identit civique, sa premire manifestation la subjectivit, tendu tous les membres majeurs dune mme socit, comme principe dmocratique. Si ce dernier nest pas pos, lespace appartient de fait { ses propritaires, mme groupe sociale ferm, une caste dominante ; mais sil est clairement dfini comme inalinable et entendu comme le fondement du lien social, alors le corps des citoyens se reconnat comme dtenteur et responsable de son espace, et se donne la prrogative de rtribuer leffort, de choisir ses dirigeants, de veiller la rpartition des richesses et { la poursuite de lutilit commune, par le moyen quest lEtat. Toutefois cet espace auquel sidentifie le citoyen lui chappe, parce que la technique le met profit, le rationalise en termes de production puis de consommation. Les infrastructures territoriales ne sont ce titre que le squelette de cette raison spatiale conqurante, productiviste et consumriste. Lindustrialisation comme mise { profit de lespace civique national pour son dtenteur, { savoir le corps des citoyens, sert finalement les dtenteurs de la production elle-mme, ceux du capital financier. La citoyennet est alors une libert thorique, qui comme lautorit

195

Marc 10 : 25

180

clricale monothiste, lgitime le pouvoir de largent. Cest ds lors non plus en tant que votant mais en tant que travailleur que le citoyen est contraint de faire valoir ses droits { lautonomie matrielle, dont dpend sa dfinition du bonheur selon la morale utilitaire. Lart utilitaire, le design artistique, comme pratique et comme uvre, produit ainsi lidentit comme information de lespace tangible, adquation de lindividu ou de la collectivit leur espace. Il est ncessaire de le distinguer de lesthtique { laquelle il donne lieu, { laquelle il soppose et dont il fait partie, sous peine de devoir rpondre de laccusation dasservissement de lindividu. Lart utilitaire est issu dun principe moral : la dfinition de la subjectivit par laffranchissement de lindividu de ses contraintes matrielles dans lespace, sous la forme de lidentit. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Il est un art au mme titre que celui de la reprsentation, appel ici art de la ralisation, car il ralise le principe moral dont il est issu, tandis que lart de la reprsentation na { rpondre que de lui-mme ; cest l{ leur principale diffrence : lart utilitaire est un engagement dans la matrialit, et sa dfinition en tant quart est sujette { caution. Cest la raison de la distinction entre Design, esthtique utilitaire, raison historique, force de production aveugle et mercantile, mise { profit de lespace, et design artistique, art utilitaire, usage et critique artistique des objets industriels en vue de librer le sujet pensant par la mise en valeur de lespace. Pour distinguer au sein de lesthtique industrielle lart qui sy oppose et qui y est dialectiquement rcupr, il est ncessaire dtudier les catgories esthtiques affrentes au sacr dans lespace : le saint, le consacr et le profane.

181

II. Beaut et utilit dans la tradition occidentale.

1. Ornement et parure

Beaut et utilit sopposent dans la tradition occidentale, parce que la beaut est tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 recherche pour elle-mme, tandis que lutilit sert un but. En somme, la beaut est une fin en soi, et lutilit dfinit lefficacit dun moyen. Le concept dart utilitaire saffirmerait donc comme un paradoxe. Nanmoins, la civilisation industrielle ayant lev lutilit au rang de principe moral, de conviction exigeant ladhsion de tout un chacun, ce paradoxe se dissout ; lutilit devient la raison dune forme de beaut, laquelle ne prsente pas la partialit et lefficace de lobjet dart bien ralis, mais la vocation universelle et libratrice du concept de beaut, que lon retrouve dans les arts de la reprsentation depuis les peintures rupestres et les statuettes votives. Pour admettre le sacr de la beaut utilitaire, il est ncessaire de revenir ce quil y a de plus matriel dans la beaut artistique. Un objet bien fabriqu, adquat son concept est dit bon. Sil sadapte { ce pourquoi lon veut sen servir, il est utile. Enfin sil sadapte et { la tche assigne et { celui qui lutilise, il est fonctionnel. Si son usage voque de laisance, on le dfinira comme pratique, au sens courant du terme. Lornement dun objet, par exemple les dessins gomtriques sur les cramiques prhistoriques, ou la gravure sur un couteau, suppose de lagrment. Chaque fois que lobjet sera utilis, il voquera pour celui qui le possde cet agrment. Avec celui -ci commence la signification affective de lobjet. Ltre humain marque ses objets comme ses objets le dfinissent, et lon doit saisir les tombeaux antiques o lindividu est enterr avec ses possessions comme la marque de cette proprit indissoluble qui caractrise les premiers temps de la civilisation. Ceux qui vivaient en ce temps avaient 182

une conception de lutilit sacre plus forte que les modernes : lutile ntait pas transmissible, il tait sacr et attach la personne, comme marque de son importance royale par exemple, comme lillustrent les trsors des pyramides. Lagrment est la premire forme de beaut : dans une socit o la reproduction humaine importe plus que la libert de lindividu, o celle-ci est peine concevable et certainement pas encourage, la beaut de la femme ne reprsente quun agrment, la capacit davoir un plus grand plaisir, et par l{-mme, dtre plus efficace et utile. La beaut de lagrment est ainsi un prolongement de lutilit. Mais en tant quornement, lagrment prend place dans la socit ; il est lexposition dune meilleure utilit, une tension vers linessentiel, lapparence, qui permet par la recherche qui en est faite de le tenir pour un critre. La beaut dHlne, dans lIliade, quivaut la force tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 et lhrosme, car elle se tient pour la raison de son dploiement. Elle a donc dsormais une valeur propre, qui vaut pour elle-mme, insondable parce que symbolique. On peut donc lui attribuer une valeur de sacr, parce que, puisquelle constitue la finalit du combat et le support de lexposition de la culture grecque, elle sy identifie. Cependant, la distinction entre la beaut artistique et lutilit, est tout dabord manifeste par lindpendance de cette beaut-l toute fin extrieure. La beaut artistique reprsente la culture par opposition { la nature, lexpression sensible de sa libert par-del tout dterminisme. Elle reprsente alors quelque chose qui ne peut qutre contempl, reprsent, mais dont la ralit est un effort, une tension : lidal. Pour les Grecs classiques, lidal tait plus tangible que pour nous, et sa dimension sacre avait plus dvidence, car le monothisme et plus prcisment le Christianisme ont travaill pour la ralisation de lindividu { partir de lobissance personnelle, tandis que les Grecs dfinissaient leur libert par rfrence des modles et staient par consquent forg une ide de la perfection, bien que formelle. Lidal dfinit donc la beaut comme indpendante de toute utilit. Ce nest plus le simple ornement dune culture, mais la dfinition de sa raison dtre, morale et esthtique. En ce sens, la raison, en tant que capacit de ltre humain { apprhender sa condition, se reproduit sous la forme des statues. Cependant pour un regard extrieur, le choix grec dans la reprsentation des dieux, incarnations de lidalit, napparat pas comme une ncessit ; les Hbreux, contemporains du classicisme grec, proscrivaient la reprsentation divine, et dmontraient que la croyance pouvait se 183

passer de la reprsentation de son objet. Ds lors, mme si la statuaire grecque ne saffirme pas en principe comme un ornement, elle parat en tant que tel, parce que la reprsentation est un ornement au sens large, et que, abstraite de son contenu, elle nvoque que de lagrment. Lidole, en tant quincarnation du dieu ou de la raison, conserve une vocation charnelle. En somme, non pas tant par lagrment quelle provoque, mais parce quelle demeure une production de sacr, un rajout eu gard { la perfection que lon peut attribuer { la raison ou la divinit, la statuaire grecque, forme la plus leve de lidoltrie, demeure comme lornement de la civilisation grecque, car { ce niveau la reprsentation peut tre comprise comme de lornement, mme si cest lornement de la raison. La distinction nette entre beaut et utilit ne devient vraiment dfinitive tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quavec lart chrtien, et la reprsentation de la beaut sous une forme qui nexige pas lagrment. Il parat ds lors incongru, voire contradictoire de penser lornement sans agrment ; les uvres nexistent plus pour meubler lespace, mais pour frapper la conscience ; la dvotion peut se passer dadmiration sensible. Il est donc important de saisir que la beaut nous apparat avant tout comme ornement, agrment, avant de devenir reprsentation et dexercer sur nous sa fonction sacre, dincarnation et dexposition de nos absolus moraux. La distinction classique entre beaut artistique et utilit possde une pertinence indniable, parce quelle permet de distinguer ce qui est sacr de ce qui est profane dans la socit prindustrielle. Que les Nerlandais dcident de ne plus reprsenter les images de la divinit dans leurs temples, lorsquils se convertissent { la Rforme, cela doit nous interroger : leur religion qui sinterdit la reprsentation divine et rejette le libre-arbitre, ne circonscrit plus que la vie thique, et laisse au monde temporel une licence dans la dfinition du sacr. Ainsi il y a dj l une distinction entre un sacr moral inviolable, et un sacr dbattre, qui relve de lautonomie subjective.

184

2. Lutilit exclue de la beaut artistique

Il y a donc une opposition originelle, dans la dfinition occidentale de lart entre ce qui a une valeur pour soi et lutile, tant que lutile nest pas reconnu comme principe moral de la socit industrielle. Cette distinction, qui met lart de la reprsentation { lhonneur, en montrant que lhomme ne reste pas incapable de manifester matriellement la divinit, la transcendance et ses valeurs fondamentales, est particulirement sensible pour Emmanuel Kant, et elle demeure un des critres hgliens dans la distinction entre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 esprit absolu, constructions intellectuelles qui demeurent le miroir de la libert humaine : lart, la religion et la philosophie, et dautre part les objets qui ne servent qu{ lusage quotidien. Emmanuel Kant, dans la Critique du jugement, insiste sur le dsintressement que doit suggrer la beaut, et particulirement la beaut artistique. Cette dfinition mrite dtre releve, mme si jusquici la beaut artistique a t dtermine comme la reprsentation ou la ralisation des valeurs sacres inhrentes une civilisation matrielle, ce qui permet au lecteur hglien de ne pas sgarer dans un dbat strile sur les gots et les couleurs qui ne se discutent pas. En effet, ce qui dfinit luvre dart est son idalit, sa facult { se rapporter non pas { lintrt personnel, mais { un concept, cest--dire une forme de libert qui apparat au moment o elle est exprime comme lnonciation de la libert mme. Cest cette idalit de luvre dart qui nous apparat effectivement comme sacre : il ny a pas ici de culte ou de dvotion, mais il y a contemplation, interprtation ncessaire, rflexion sur sa condition individuelle, et enfin sublimation de lauteur et de luvre qui permettent ce travail sur nous-mme, cette libration. Lintrt matriel que suscite luvre dart constitue un dtournement de sa fonction libratrice. On peut dire que de ces trois sortes de satisfaction, celle que donne le got pour le beau est seule une satisfaction dsintresse et libre ; car un

185

intrt, quil soit des sens ou de la raison, rend lassentiment forc. 196 Ce qui libre dans luvre dart est donc sa part duniversalit ; elle se retrouve dans lart utilitaire et cest elle qui permet de distinguer lobjet librateur de lobjet trivial. Nanmoins, cette distinction, entre luvre dart libratrice et le divertissement, essentielle dans le cadre de la socit de consommation, dpend galement de cette distinction. La contemplation ou lcoute de lart dpend de la finalit morale et sacre de luvre. La distinction de finalit entre lintrt matriel et la beaut artistique conduit Emmanuel Kant { distinguer lattrait et lmotion, { apprcier luvre comme une spiritualit qui implique que lon considre sa construction dans sa totalit et sa finalit, le dessin, qui ici est aussi finalement un dessein197. Cela le conduit donc rejeter lornement comme rajout, comme sduction tmoignant de la pauvret du tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 contenu. Cependant ce dernier, mme si Kant saisit son idalit, na pas saisi son principe librateur, travail dont le mrite revint Hegel. Kant ne sarrte pas { cette distinction entre finalit idelle et finalit matrielle. La distinction quil pose entre beaut libre et beaut adhrente, tend { considrer dune part limprovisation, la beaut qui ne se rattache pas { une forme fixe ou { une finalit dfinie, et dautre part, la beaut qui est attache { une fonction. Son but est de sparer la beaut de la bont, et ainsi dextirper tout lutile du beau. Il oppose pour cela les fleurs, limprovisation musicale, les formes abstraites dans larchitecture et les tatouages, et dautres part la beaut humaine, sexue ou asexue, animale, larchitecture, qui implique un concept de la fin qui dtermine ce que lobjet doit tre, et par suite une conception de sa perfection : ce nest donc quune beaut adhrente 198 ; en somme une forme moindre de la beaut qui, en principe, ne se reconnat pas de finalit particulire. Cette distinction entre beaut libre et beaut adhrente199 na dans le cadre de lesthtique que peu de raison dtre. Il est certes important pour la critique de dceler diffrents degrs de servilit de luvre aux conditions matrielles. Mais le principe qui consiste dceler dans la nature et la civilisation, les formes libres et pures, dnues de

196

Emmanuel Kant, Critique du Jugement, 5, in Le jugement esthtique, textes choisis, Florence Khodoss, Presses Universitaires de France, Paris, 2001, p. 15 197 Idem p.17, 5. 198 Idem p.30, 16. 199 Idem, p.30, 16

186

toute raison dtre, correspond au regard de lenfant qui apprcie les harmonies quil dcouvre, quel que soit le sens qui le lui permet, sans en comprendre la raison et la complexit des intrts qui, trop complexes, lui gcheraient son plaisir. Les modernes savent que la varit des couleurs des oiseaux, des fleurs, des poissons, ont une fonction prcise, le plus souvent de camouflage ; que la dcoration est un agrment ; quun tatouage signifie quelque chose pour celui qui le porte, mme sil ne figure rien ; quune improvisation musicale ou mme toute la musique sans texte , nvoque rien pour nous sil nexiste pas un ou plusieurs thmes. Il est videmment possible pour lesthte, avec ou sans subterfuge, de revenir { cette illusion de lenfance, dapprcier les formes pour elles-mmes, parce que laccumulation de modles nuit souvent { lapprciation de la nouveaut. Mais si lon tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 se dcide replonger vritablement dans cette illusion, on apprciera galement la beaut ou la laideur des formes du corps humain, du cheval, des btiments dont lapprhension en trois dimensions relve de la nature, ainsi que de toute uvre dart qui participe { un genre quelconque, { savoir lessentiel des uvres dart. En somme, bien que Kant essaie de nous persuader du contraire, il nexiste aucune beaut qui soit sans finalit ; toutes les beauts ont une fonction et une finalit, et cest en sachant si celle-ci est leve et spirituelle et promeut la libert, ou triviale, que lon peut dterminer ce qui relve de lart, de la nature, ou de la simple technique.

Hegel distingue la beaut artistique et lutilit puisque lune vaut pour ellemme, et reprsente la libert, tandis que lautre reprsente la servitude. Le classicisme, qui incarne la matrise dfinitive de la nature, finit par se reproduire luimme indfiniment et par spuiser, laissant place { la rvolution de lart romantique, qui commence avec lart chrtien, lequel reprsente la subjectivit de lindividu en tant que libert fondamentale, inhrente sa nature, tandis que la libert grecque ne pouvait se passer de modle. La statuaire grecque ne reprsente la libert de lhomme que dans sa perfection morale, dont la ralit prend corps dans la perfection physique. Au contraire, le Christianisme, premier support dogmatique de lart romantique, nous donne { penser lhomme pcheur et la divinit tourmente par ses pchs. La libert

187

commence par le repentir, mais elle est le surpassement de cette laideur premire, quelle conserve toujours { lesprit. Tout dabord Hegel marque linsuffisance de lart classique dans la reprsentation de la libert :

En effet, les dieux, comme personnes morales, se dveloppent sous la forme humaine, mais corporelle. Or, ce nest pas l{ la vritable nature humaine. Celle-ci ne se rvle que quand lhomme, dans le monde intrieur de sa conscience, tout en se distinguant de Dieu, comble cet intervalle, sunit { lui et trouve ainsi linfini au fond de son me. Par consquent, lidal plastique manque de cette proprit de manifester tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lesprit sans son essence intime et dans sa nature infinie qui a conscience delle -mme. Les belles reprsentations plastiques ne sont pas seulement de la pierre et de lairain ; lide de la spiritualit infinie est absente de leur expression. Ds lors, on a beau senthousiasmer pour lart et la beaut, dans cet enthousiasme, lme ne se reconnat pas avec sa nature profonde dans lobjet de sa contemplation, dans les dieux. [] Sans doute lindividualit des dieux possde bien ce qui constitue le fond de la subjectivit, mais sous une forme accidentelle. Ce principe, dailleurs, se dveloppe en dehors de leur immuable essence, et ne fait pas partie de leur flicit.

Ds lors, la transition entre art classique et art romantique intervient dans le domaine de la ralit. La doctrine de la subjectivit est celle qui inspire lart et bouleverse le monde, elle ne dpend pas de lart pour exister, qui nen est dsormais que son exposition, son reflet :

Le contenu nouveau [la libert subjective] ne cherche plus se faire admettre comme une rvlation qui saccomplit par lart. Il se rvle par lui-mme, sans lart. Il se dveloppe sur le terrain prosaque de la controverse rationnelle, et, en mme temps, dans lme humaine et le sentiment religieux, principalement par le miracle et le martyr. A cela se joint la conscience parfaite du nant des choses finies en prsence de labsolu. Celui-ci se manifeste, non dans les uvres de lart, mais dans lHistoire, par le cours des vnements ; il apparat comme prsent et visible dans le monde rel ; le 188

principe divin, Dieu lui-mme sest fait chair ; il est n, il a vcu et souffert, il est mort et ressuscit. Cest l{ un fond dides que lart [en tant que sommet de la dfinition de la libert dans lantiquit] na pas invent, quil na pas tir de son propre sein, quil trouvait en dehors de lui et navait qu dvelopper. Cette existence relle en chair et en esprit, cest le Christianisme qui la montre pour la premire fois dans la vie et les actions dun dieu prsent parmi les hommes. Par-l, ds lors, le corps, la chair, quoique la matire en elle-mme conserve son rang infrieur200, se trouvent rhabilites, et le principe anthropomorphique est sanctifi. Si lhomme { lorigine tait limage de Dieu, Dieu est devenu une image de lhomme, et celui qui voit le fils voit le pre ; celui qui aime le fils aime aussi le pre. [] Le Dieu de la religion rvle, par le fond et par la forme, est le Dieu tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 vritablement rel ; compars { lui, ses adversaires nont t que de simples existences imaginaires qui ne peuvent se rencontrer avec lui sur le mme terrain. 201

Ainsi pour Hegel, lart classique, qui avait dj{ trouv le sommet de son expression chez les Grecs, se trouve substitu par lart romantique. Toute matire, qui nest pas spcifiquement affecte { la reprsentation est triviale et indigne dintrt. Il ny a pas de sacr matriel hors de la reprsentation, et cette mme reprsentation, avec le Protestantisme, na plus la valeur sacre que lon lui prte initialement. Hegel nous prsente donc une progressive dsacralisation de la matire, qui concide mal avec lide dun art utilitaire, et moins encore avec lide de la conscration de lespace subjectif, et lidentit telle quelle a t esquisse jusquici. Pourtant, cest { partir de Hegel que lon commence entrevoir cette conscration, et avec elle, la continuation de sa dialectique.

200 201

Cest nous qui soulignons. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthtique, 1820-1829, trad. Charles Bnard, Benot Timmermans et Paolo Zaccaria, Paris, LGF, 1997, t. I, p. 630-632.

189

3. La beaut utile.

La beaut utile nexiste pour Hegel que dans larchitecture classique. Larchitecture symbolique, cest--dire prcdant la Grce classique dans ses modles, est dite indpendante, car elle a une valeur propre, indpendante de toute utilit :

On peut dire sous ce rapport que des nations entires nont su exprimer leurs croyances religieuses, leurs besoins intellectuels les plus profonds, quen btissant de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 pareils monuments ; au moins les ont-elles principalement exprims dans la forme architecturale. [] Ce sont, en particulier, les antiques constructions des Babyloniens, des Indiens et des Egyptiens, qui nous offrent parfaitement ce caractre. 202

Dautre part, larchitecture romantique, qui commence avec larchitecture chrtienne, est une sanctification de lespace intrieur, dont le temple, sanctuaire, est la reprsentation. Ds lors, tout lespace et lart qui y rside tant sanctifi, il a un but dtermin et le montre ; mais dans son aspect grandiose et son calme sublime, il slve au-dessus de la destination de lutile, { quelque chose dinfini en soi. 203 Au contraire, larchitecture classique qui, laissant la sculpture le soin de faonner limage intellectuelle de lesprit, dpouille larchitecture de son indpendance, la rduit dresser un appareil inorganique, faonn avec art, et appropri des desseins et { des significations que lhomme ralise de son ct de manire indpendante. 204 Larchitecture classique est donc dpendante dun autre contenu, celui de la sculpture classique, pour tre de lart205. Ce qui ne lui permet pas dtre de lart en soi,

202 203

Idem, t.II, p. 33-34. Idem, p. 87. 204 Idem, p. 31. 205 Hegel a le mrite de faire comprendre la forme particulire de larchitecture classique (p.60 -86). Lorsque nous dcouvrons dune part les temples grecs, et dautre part, dans les muses, les statues, nous ne comprenons que vaguement le rapport qui les lie : la radicalit de la reprsentation classique qui rsume le temple { une habitation et lve lidole jusqu{ lanthropomorphisme. Sans Hegel, le temple

190

mais seulement par ce quelle protge et ceint. Il y a l{ une forme hybride, car la sculpture est sacre, mais il doit y avoir une zone intermdiaire entre ce qui est sacr et ce qui est profane. Dans les temples antiques, il y avait sparation entre le saint des saints, naos ou dbir, dune part, le saint ou pronaos, chambre intermdiaire ou vestibule sacr dautre part, et lenceinte consacre, qui marque la sparation avec le monde profane. Dans la polythisme grec, le naos tait rserv aux initis, chez les Egyptiens au Pharaon, dans le Judasme au grand prtre puis au rabbin. Cependant, cest la proximit avec le divin, quil sagisse de statue, de relique ou de textes, qui dfinit les degrs de saintet relatifs { lespace. Larchitecture classique a ceci de particulier quelle ne constitue pas un lieu saint en soi, elle est conue pour tre entirement dpendante de la saintet quelle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 abrite. Elle reprsente { ce titre une recherche de lutilit, dans la mesure o elle relve dune recherche de la simplicit : la faade est rduite { un fronton, lenceinte { des colonnes. Pour Hegel, il y a plus de libert dans le classicisme que dans le symbolisme architectural, parce que le temple grec nest pas contraint par la ncessit de la reprsentation et peut exposer la beaut du rythme de sa simple structure. Et effectivement, il y a un rapport entre la centralit de la libert humaine rvle par la sculpture anthropomorphe, et la beaut utile qui caractrise lespace consacr de larchitecture classique206. Lhomme considr dans sa libert formelle, cest--dire, lhomme idal rvl par la sculpture, adquat { son concept, est un dieu, puissance souveraine, auquel monde et matire obissent. Cet homme divin nest pas impliqu dans le monde mais le domine, comme les dieux grecs mythiques ont supplant les forces titanesques de la nature. La libert propre { larchitecture classique est celle que lui octroie sa sujtion. Accomplissant ncessairement son but, qui est dabriter la divinit, elle peut dployer des effets de structure, plus prcisment du point de vue de lornement, avec les ordres des colonnes, de la rptition et de la perspective. Elle est donc porteuse

grec ne nous apparat que sous une forme plutt curieuse de temple antique, au symbolisme implicite, alors que ce qui y est pertinent est labsence de symbole. Ces temples nont pas pour principe premier de subjuguer le spectateur, bien que certains, trs imposants, nous y invitent, par exemple ceux de Paestum. 206 Dont le caractre est dunir la beaut { lutilit Idem, p. 61.

191

dun style qui lui permet { lintrieur de sa fonction de se dmarquer des autres formes esthtiques. Quelle est cependant la sacralit inhrente { larchitecture classique, qui na pas de valeur sainte en soi, qui nest sacre que par procuration, et dont les structures dsormais vides ne portent pas de trace des cultes et des dvotions qui y taient adonnes ? Si lart porte le sacr en lui, sil est lexposition des valeurs fondamentales de la civilisation qui les a produites, et de lhumanit dont il est un exemple, larchitecture classique, en tant quart conu comme servile { une autre forme artistique, apparat ds lors comme espace consacr. Lart utilitaire, art consacr, art de conscration, apparat comme la frontire entre le divin, le saint ou le sacr, et dautre part le profane et le mondain. Larchitecture classique en est la dtermination tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 originelle, lespace idal, tel que mis en forme par la divinit et susceptible de laccueillir. Ds lors, on ne peut que sinterroger sur la dissolution de lart classique que constitue lavnement du Christianisme et de lart romantique. Les Romains, grands historiens et orateurs, matres de la satire, architectes exceptionnels, ont peu de place dans lEsthtique de Hegel, o ils ne font que marquer la transition esthtique et morale entre lantiquit et la modernit occidentale, entre art classique et art romantique, tandis que leurs travaux ont suggr { la Renaissance autant dadmiration que les uvres de la culture grecque. Il ne sagit pas l{ de relever, disoler et dexaminer une lacune dans lapprhension philosophique de lHistoire de lart, mais de saisir la notoire incompltude qui caractrise la philosophie de lHistoire si elle en fait abstraction. En effet, il parat impossible de comprendre la modernit industrielle si lHistoire ne devait apparatre que sous la forme dune qute spirituelle de la libert, moins que lon reconnaisse dans la conscration de lespace public et priv, la spiritualit des Romains, et leur invention de lart utilitaire, tant par souci de lespace pour lui-mme que par lexigence de diffusion des infrastructures urbaines.

192

4. Lidal dutilit

Il y a donc lieu de penser que la socit industrielle, tourne toute entire vers la production dobjets utilitaires, de linfrastructure { la bureautique, trouve ses racines esthtiques et dmiurgiques dans la civilisation latine. Hegel a trait de lart classique comme le moment fondamental de lart, celui o lidal, cest--dire la conformit de la matire son ide, prenait forme et donnait voir la beaut comme tangible et concrte. Ce moment constitue ainsi lapoge spirituelle de lart, parce que, autant tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 avant quaprs le classicisme, la beaut nest plus que le reflet de labsolu, de lide que lhomme conoit de sa libert. Dans lidal, il y a la prsence matrielle dune beaut autonome, rige en valeur la plus leve. Cependant, lidal comme expression conforme une ide ne peut incarner indfiniment la totalit de lexpression de la libert humaine, puisque celle-ci, dans sa vrit, ne peut tre reprsente quintrieurement et ne se satisfait daucune conformit. Nanmoins lidal, parce quil reprsente toujours, quel que soit sa forme, la beaut ternelle, parce quil est le spirituel qui admet sa plus haute vocation dans le sensible, demeure comme le fondement de toute reprsentation artistique. Ici il sagit de dfinir une forme diffrente didal, un idal de la production matrielle, de la ralisation de lIde, pense humaine consciente de sa libert. Cet idal est celui de lutilit comme principe du plus grand bonheur. Si la reprsentation a pour fonction de rvler { lindividu, de faon tangible, par lart, sa nature libre, lart industriel a une autre fonction. La libert, une fois acquise sous la forme de la citoyennet, change : elle devient libert prive, et se pose non plus comme libert publique comme droit et devoir de se manifester au sein de lEtat, mais comme droit pouvoir poursuivre le bonheur tel que chaque individu le conoit. Si la lgislation, qui relve des droits fondamentaux et qui implique la participation de lindividu, dfinit les limites assignes ce bonheur, il relve de la morale collective, quelle se manifeste par les dcisions tatiques ou par les mouvements de la socit civile, de pourvoir aux moyens de chacun de poursuivre le bonheur tel quil lentend, quelles que soient les 193

diffrences qui lopposent { ses semblables. Tandis que le risque est toujours prsent de substituer le dsir dmancipation au dsir de prosprit et { lapptit du lucre, et de devoir lutter incessamment contre la dliquescence morale quinduit un trop grand cart de niveaux de vie. LEtat romain, quil fut rpublique ou empire, sest manifest essentiellement comme Etat. Chacun de ceux qui y rsidaient avait la possibilit de devenir citoyen, cest--dire de participer activement { la vie publique. LEdit de Caracalla, promulgu en 212, donne la citoyennet tous les hommes libres, de sorte que le droit de cit, dans un Etat aussi grand, ne relevait plus du privilge. Le pouvoir tait en effet entirement aux mains de lempereur puisque lon ne trouvait plus de groupe qui put lui contester le pouvoir ou simplement influencer ses dcisions, autant physiquement tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 que gographiquement. Le snat ne devenait plus quune minorit dans la masse de ceux qui pouvaient se rclamer de la citoyennet. Ainsi, lorsque tous furent citoyens de droit, il ny eut plus de citoyennet de fait. Cependant cela naltre pas le principe dutilit en tant quidal romain. LEtat romain avait pour fonction dassurer la paix civile, et son quanimit tait rgie par le droit qui lui tait consubstantiel. Toutefois la capacit senrichir, { rechercher son bonheur, relevait de la capacit tatique { travailler la nature, { offrir au peuple laccs { lhygine, au travail : aux conditions de la vie urbaine. Ainsi, le gnie civil romain est la ralisation de lidal dutilit dans la mesure o elle a pour finalit daffranchir le citoyen de ses conditions matrielles. Ce gnie civil sexerce tout dabord dans la Ville, et son exemple le plus clbre est celui de son gout, la Cloaca Maxima (VIIme VIme sicle avant Jsus-Christ). Puis ce gnie devient linfrastructure mme de lEtat. La Via Appia, premire route romaine pave, construite en 312, est le tmoin de ce double caractre du gnie romain : le gnie civil implique le gnie militaire ; le renforcement de la scurit implique laccroissement de la prosprit. Enfin, lEtat romain demeure lexemple de lurbanisme et de linfrastructure antique, les nombreux aqueducs qui ont dfi les sicles, mme si lessentiel de leur parcours taient souterrains, en demeurent pour nous le symbole. Btir une ville signifiait pouvoir y circuler, et donner un accs ais { leau, avantages qui bnficiaient { toute la population et non seulement aux citoyens.

194

La notion didal dutilit, la fois moral et esthtique, simpose concernant linfrastructure et lurbanisme antique. Dune part lutilit nest que la dfinition dun bien dans la mesure o il est quantitatif et extrieur, quil grandit notre bonheur individuel. En effet, on ne peut mesurer ce qui est bon en soi, hormis la libert, mais on peut dterminer ce qui accrot notre bonheur. De sorte que Spinoza peut noncer : 1 Jentends par bon ce que nous savons avec certitude nous tre utile. 2 Jentendrai par mauvais, au contraire, ce que nous savons avec certitude empcher que nous ne possdions un bien. 207 Il est certain que lutilit prise dans ce sens, comme valuation quantitative dun bien extrieur nous-mme, ne se limite pas { la morale utilitariste, qui pose lutilit en absolu. Il sagit ici simplement de concevoir quun objet ou un agent puisse tre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 linstrument de notre bonheur. Dautre part, il est possible de concevoir lutilit comme idal pour les Romains, parce que lEtat a pour principe de pourvoir aux besoins essentiels de la population, et de favoriser les communications et le transport en son sein, pour assurer la paix et la prosprit. Ceci est un idal, parce quil tient lieu principe universel : chaque citoyen peut vouloir saffranchir de ses dterminations matrielles, possder une maison, avoir des domestiques, jouir de son existence tel quil lentend. Ce principe, au mme t itre que la libert formelle du sujet, accessible par la vertu dans la culture grecque, se tient comme un but atteindre ; et il demeure tout autant irralisable dans sa totalit, parce que nul ne peut saffranchir de sa mortalit. Ce fut donc lidal de lEtat romain, un investissement qui lui fut rentable et assura sa dure, que de pourvoir techniquement aux conditions fondamentales de lexistence urbaine. Le droit romain, et le progrs quil a constitu, est universel dans la mesure o des Etats tels que le ntre sen rclament encore. Mais les succs de la civilisation romaine reposrent tant sur lquanimit qui fut son fondement, que sur le progrs matriel quelle imposa dans lantiquit tardive. Le droit romain est lutilit applique aux rapports sociaux, le systme qui fut en son temps le plus adquat pour dfinir ces rapports malgr les disparits gographiques et culturelles. Ainsi, le gnie civil romain

207

Baruch de Spinoza, Ethique, 1677, trad. Charles Appuhn, Garnier-Flammarion, 1965,1997, p. 220.

195

ne fut pas tant le prolongement des principes dquanimit rgis par le droit, utilit thorise, que leur ralisation. Pour Hegel, larchitecture romaine se dmarque de larchitecture grecque sur deux points principaux : lusage de la vote, et la multiplicit des fins , car les Grecs dployaient la magnificence et la beaut de leur art seulement pour les difices publics , tandis que les Romains ont dvelopp cet art avec les thtres, les cinmas, les cirques, mais lont aussi tendu { la sphre de la vie prive []. On construisit des villas, des bains, des galeries, des escaliers avec tout le luxe dune prodigalit grandiose. 208 Ceci confirme luniversalit de lidal utilitaire pour les Romains, qui ont eu les premiers conscience de lespace domestique comme lieu dune identit consacre par lart. Ainsi lutilit ne sapplique pas quaux conditions de la vie urbaine, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 mais ralisent la libert dune jouissance de lespace domestique dj{ sanctifie par le culte des dieux Pnates. Nanmoins, il est difficile de saisir lide selon laquelle les Latins furent porteurs dun idal utilitaire dans leurs uvres mme. La culture romaine, unique par sa richesse, souffre de sa postriorit eu gard { la culture grecque. Lide que les Romains se faisaient de la littrature, de la religion, des arts de la reprsentation, des dieux, tout le domaine du spirituel quHegel nomme lesprit absolu, est dpendante de lidal et du classicisme grec. Ainsi la culture latine apparat le plus souvent comme une continuation voire comme un affadissement de la culture grecque classique, ceci prs que lesprit latin a rendu effectif ce que lesprit grec ne tenait que pour thorique. Si lon doit aux Grecs lempire dAlexandre, lurbanisme et tant dautres merveilles techniques, il revient aux Romains davoir constitu un Etat, davoir prouv { la lumire de lHistoire universelle ce qui pour les Grecs ntait quun moyen de saffirmer auprs des leurs. Il ny a pas de jeux olympiques ni doracles romains ; au contraire, la nation romaine en tant que telle se limite au Latium, un territoire restreint, sous influence trusque et grecque ds les prmices. En somme, lide que les Romains avaient de leur propre libert ne se prtait pas aux magnificences et aux concours. Le monument le plus caractristique de lart utilitaire latin est le Panthon dAgrippa, uvre politique qui, construite durant le

208

Esthtique, Op.cit. t.II, p.85-86.

196

principat dAuguste, rsume les dvotions aux dieux en un mme endroit, et fait concider lide dunit avec le pouvoir imprial. Il y a l{ lide dune dvotion pragmatique, qui se retrouve dans lassimilation des divinits avec celles des populations conquises, et qui se dmarque autant que possible du polythisme grec, de la statue chryslphantine de Zeus par Phidias qui dmontre la suprmatie culturelle dAthnes sur les autres cits, et enfin, du mpris caractristique des Grecs pour les nations trangres, assimilant leurs langues des borborygmes en les affublant du titre de barbares. Si lon doit dfinir en peu de mots la diffrence radicale entre lidalit romaine et lidalit grecque, quoique lon y retrouve la mme forme de croyance et le mme principe, il doit apparatre que lidal de la Grce antique est celui dune nation et tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dune culture, qui par sa qualit sest leve { luniversel, et sur laquelle chaque peuple a pu prendre exemple. Au contraire, lidal romain est celui dun Etat et dune civilisation : son universalit est matrielle et concrte ; chaque peuple qui en fut marqu nen a pas conserv que lexemple, mais la marque dans son territoire et dans sa langue. Ainsi rsumer Rome ses similitudes culturelles avec la Grce antique, reviendrait lui ter toute la richesse de son contenu pragmatique ; lequel se retrouve tant dans la clart de sa lgislation, que dans la diversit et labondance de son gnie civil et de ses ouvrages dart. Enfin, si une trace crite, manifestement culturelle de lidal utilitaire romain doit tre produite, il est ncessaire de rappeler que lutilit, utilitas, est un mot latin. Ce terme dsigne dj{ lutilit, lintrt au sens large, tel que nous le concevons encore aujourdhui. On le retrouve en outre dans lexpression utilitas communis, la fois le bien de lEtat et lintrt gnral, principe du droit romain comme du ntre. Cette notion tmoigne du sens pratique et matriel propre au gouvernement des Romains et du ntre, et selon laquelle les liberts civiles et personnelles ne sont promues que par la ralisation davantages communs, obtenus soit par lquit des lois, soit par les dcisions publiques de pourvoir la communaut des citoyens en structures techniques profitant tous. Si Cicron, dans ses lettres { Lucilius, chapitre III, traite de lutilit comme bien, traduction du Grec ophtelma, do dcoule le terme avantage (ophtelmata), il est plus probant de se rfrer Marcus Vitruvius Pollio, dit Vitruve, et son trait sur 197

larchitecture. Selon lui, lutilit, comme commodit, principe dusage, est lune des trois finalits de lart de btir, avec la beaut et la solidit 209. Mettre ces trois finalits sur le mme plan dmontre laccomplissement de larchitecte : son uvre doit prtendre, comme pour toute uvre, { la prennit, malgr lusage, et cela implique que le btiment brave le temps, et soit digne dtre contempl et conserv pour ses qualits esthtiques. Nanmoins lutilit apparat comme la raison dtre de larchitecture, fondement qui concerne galement les ouvrages de gnie militaire dans lesquels larchitecte doit tre vers. Ainsi Vitruve, lorsquil sadresse { lempereur Auguste, ne lui expose pas le savoir-faire dun artisan ou les secrets de lartiste, mais la technique militaire et civile sur laquelle repose la grandeur matrielle de la civilisation romaine. Celle-ci a bien une beaut propre et une capacit dfier les sicles, mais elle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 repose sur le mme principe que lquit des lois : lutilit commune.

209

Vitruve, Les dix livres darchitecture, Livre I, Chapitre III, trad. Claude Perrault, revue par M.Nisard, Editions Errance, Paris, 2005, p. 14.

198

5. Le classicisme utilitaire antique

Ainsi { poser lutilit comme idal romain, il est ncessaire de souligner lexistence dun classicisme romain. Partialement, il est possible de concevoir que le principe dutilit fut une valeur minente de la nature romaine, plus certainement que de sa culture210. Nanmoins lutilit comme idal, implique plus quune morale de la jouissance de lespace et de soi ralise par un pragmatisme patriotique exacerb. Lidal utilitaire requiert une beaut de lordre et une esthtique des formes tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 gomtriques fondamentales. Ces deux caractristiques sont dj prsentes dans les formes de larchitecture classique grecque, mais { ltat latent. La forme cubique de la structure dnude du temple grec consiste en une optimisation de lespace par la dlimitation du volume. Le dieu est tout entier dans cet espace creux et ordonn, jusque dans les moindres recoins ; il est le dieu sculpt, qui sest choisi une libert et une beaut anthropomorphes, qui se satisfait du corps humain et donc de lui-mme. Ce dieu jouit dune dvotion selon lide prcise quil incarne, quil soit Ars ou Athna ; son domaine de prdilection est clairement dfini, et il incarne son rle compltement, mme si cela implique que lon rit de son caractre trop entier, sil est roublard comme Herms, colrique comme Hra, lche comme Ars ou concupiscent comme Zeus. Les Grecs ont ainsi pour pense religieuse que les ides, sous la forme singulire des caractres, transgressent la mortalit et font partie de lordre du monde, le cosmos. Or cosmos signifie tant ordre du monde que parure. La structure du temple cubique reprsente spatialement la prsence de cet ordre du monde en soulignant les qualits qui sont inhrentes son essence : lidalit du monde considr, analys et mesur par la pense humaine. Ces qualits esthtiques consistent dans lusage de lespace sous trois aspects. Dabord sous celui de la plnitude spatiale qui correspond la plnitude de caractre de la divinit, dont on se plait valuer les contradictions. Elle se manifeste
210

Omnium utilitatem et virtum rapacissimi , Pline lAncien, Histoire Naturelle, XXV, 2 ; in Lon Homo, Rome Impriale et lurbanisme dans lantiquit, Albin Michel, Paris, 1951, 1971.

199

par lenclosure cubique dun volume vide, qui transcrit lomniprsence de la divinit immatrielle au sein de lespace consacr, divinit qui nest sensible que dans la mesure o lon comprend et lon semplit de son ide. Le second aspect esthtique de lespace architectural classique, est de son exactitude, symbolise par lide que reprsente le dieu : Soleil, Mer, Commerce ou Guerre, dtermination dune singularit au sein de lordre du monde, du cosmos pleinement esthtique, la fois exprience et ordonnancement divin o sinscrit luvre humaine. Lordre implique un dploiement des ides adquates { cet ordre, une apprhension du monde qui se ralise tant par les changes que la guerre et la science. La conscience dun ordre du monde appelle ainsi sa dtermination progressive, son dcoupage en principes et en lois, sans fin dtermine : la fondation tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 des sciences, domaines de connaissances sapprofondissant sans cesse. La condition dexistence de ces ides est de se distinguer les unes des autres dans lentendement, et cest ce quimplique leur exactitude. Lexactitude comme esthtique spatiale se manifeste dans la rectitude gomtrique du volume cubique. Les lignes droites que forment les colonnes et les architraves ralisent la dtermination exacte de lespace, la rigueur idelle dans le tracement des limites, ladquation des objets { leur tendue spatiale, laquelle invite la gomtrie comme science, dont les Ioniens furent les inventeurs. Troisimement, la qualit esthtique sur laquelle repose la toute la beaut ordonne du classicisme grec, est lexistence dune perspective. Les Grecs savaient construire en sorte que la perspective demeure sans encombre, que les lignes droites apparaissent malgr llvation du btiment, empcher la distorsion des lignes induite par lloignement du point de vue. Toutefois cette perspective nest pas encore conue comme lieu de la reprsentation du regard subjectif. Les formes gomtriques quelle permet de contempler, inhrentes la nature tridimensionnelle de la vision humaine, nont pas encore de valeur pour elles-mmes. La parure divine quest le temple, lespace consacr quil dtermine dans un volume ouvert, ce quil est

tymologiquement, est une production despace. Cest un art utilitaire qui en tant que parure, se cantonne appuyer une reprsentation : la sculpture, et dont lesthtique particulire se suffit par sa servilit. Lart utilitaire nest pas encore parvenu { un usage

200

universel, mais se rduit servir le dieu, qui en tant que caractre singulier, fidlit soi-mme, ide et libert les plus hautes que lhomme puisse concevoir, le dtermine. Larchitecture classique grecque, parce quelle sert la reprsentation divine, se satisfait du mlange immdiat quelle implique, entre contemplation des formes gomtriques innes, et dtermination nette et acquise de lespace. Ces deux formes esthtiques de plaisir et de recueillement exigent la possession et lusage de la raison, laquelle enseigne ici le plaisir, la libert et la profondeur quil y a { connatre sa nature et le monde. Larchitecture classique grecque est ainsi lornement de la raison, la manifestation de la prsence du nos, de lesprit comme intelligence au sein du cosmos. Nanmoins ce nest quun ornement, une parure, la manifestation de la pense dans lespace et non encore comme espace. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Pour les Romains, la raison ne se contente pas de se manifester dans lespace, elle se lapproprie, elle larraisonne par la technique. Il ne sagit pas alors de considrer luniversalit des principes cosmologiques qui fondent la philosophie naturelle, qui concentre alors ce que lon nomme aujourdhui les sciences positives. Il ne sagit pas de dfinir lexistence datomes, de soutenir la prdominance dun lment sur un autre, ou de deux sur les deux autres, ou mme de se prononcer en faveur de lhylozosme. Il nest pas ici question despace comme matire mais despace politique. La civilisation romaine est { lorigine de lart utilitaire parce que contrairement aux Grecs classiques, elle reconnat une sacralit propre lespace, o se manifeste lidentit civique et domestique. Ainsi, sa conscration de lespace propre { larchitecture classique nest pas limite { la prsence de la reprsentation statuaire de la divinit. Lespace de Rome, de La Ville, est sanctifi, car la ville est divine ; de fait, toute dification ultrieure est une conscration de lespace qui a pour vocation dimiter la saintet de lUrbs211.
211

Lurbanisme trusque est { la base de lurbanisme romain primitif et, par lintermdiaire de ce dernier, sest largement rpandu dans le monde La fondation dune ville prsente, chez les Etrusques, deux caractres fondamentaux : cest un acte religieux, cest un acte volontaire. Elle comporte plusieurs actes successifs : linauguratio, lorientatio, la limitatio, la fixation de lemplacement pour les difices publics, la consecratio. Lon Homo, Rome Impriale et urbanisme dans lantiquit , Paris, Albin Michel, 1951, 1971, 2000, p. 24-27. Ces diffrentes oprations dfinissent lorientation et les limites de la cit, mais surtout ltablissement du pomrium, limite religieuse de la cit, l{ o les rites sont efficaces. Lespace en de{ est consacr ; la prsence de la mort et de tout ce qui y est reli y est interdite, car cest dans la cit que se trouve ce qui est sacr, les hommages pontificaux aux dieux, les institutions politiques, qui sont galement marques par ce caractre.

201

Lidentit est donc pour les Romains attache tant la cit et son proche pourtour, dont le site est consacr, inaugur, propre au rite et inviolable, qu{ lespace domestique, lieu du culte des dieux Pnates et des dieux Lares qui le dfinissent. Ceuxci peuvent tre dplacs, mais un Romain ne peut concevoir dhabiter dans un lieu dpourvu de patronage divin, ni des statuettes reprsentant les mnes de ses anctres. Bien que tous les peuples archaques admettent une sacralit de lespace, quil soit domestique ou mondain212, les Romains furent les seuls, bien que tributaires des traditions trusques et du fonds culturel italique, { faire de lespace la matire mme du sacr, et ce, tout en permettant la coexistence de cultes innombrables avec les sciences naissantes, du mythe fondateur avec lHistoire, ces derniers devenant tradition. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Car ce qui caractrise essentiellement les identits civiques et domestiques romaines est le caractre sacr, inviolable et souverain du politique qui leur donne sens. La citoyennet romaine implique une participation et une adquation entre lhomme et son espace. En tant quil est commun, lespace de la cit appartient { tous les citoyens, et les dcisions politiques dont il fait lobjet, rclament ladhsion de ses membres. Les Romains, donc, par la religion qui dfinit leurs institutions politiques, donnent lespace et { lidentit qui les y lie, un sacr immanent, qui place la prise en charge du devenir commun, la libert politique et civile, au-dessus de toute autre forme de croyance et de libration spirituelle, laquelle relve de la dvotion prive ou de la philosophie. Cette forme de sacr, quinclut la sanctification de lespace et des institutions politiques, implique un profond changement dans lesthtique classique, fond sur lidal de lutilit et non de la reprsentation. Lart utilitaire romain lve son architecture au rang didal propre, parce quelle tient le bien commun, lutilit publique pour une fin en soi ; lutilit prive nen est que la consquence. Les Romains, par rapport aux Grecs, ne tiennent pas seulement la dvotion aux dieux pour une condition de la vie bonne et de la contemplation, mais se fient au lien intime du territoire { la divinit qui le protge, en vue damliorer les conditions de vie urbaine et

212

Pour lespace mondain, nous renvoyons Mircea Eliade, Le sacr et le profane, op.cit. ; pour lespace domestique, Fustel de Coulanges, La Cit Antique, Flammarion, Paris, 1864, 1984, Livre I, Chapitre 4.

202

le bonheur individuel qui en dcoule213. De sorte que lurbanisme Romain est par son omniprsence divine et par sa finalit le domaine des dieux : tel est lidal utilitaire antique. Cela implique aussi les disparits sociales et labsence didentit de tous ceux qui ne sont pas citoyens : Rome est avant tout une Rpublique, un Etat garantissant la libert et sa jouissance ses membres. Les cultes de la cit demeurent une croyance collective et non un absolu individuel. La dfinition de cet idal utilitaire applique { tout lespace urbain le plaisir et la profondeur propres larchitecture classique, et les lve au niveau dun principe moral. Cela se manifeste par la rvlation de lessence de lart utilitaire : la fonctionnalit. Lespace urbain doit se plier au principe dutilit. Giovanni Battista Alberti, artiste et ingnieur de la Renaissance a traduit lutilitas de Vitruve par la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 notion de commodit, soulignant de ce fait que lutilit, principe moral qui caractrise la civilisation Romaine nexistait dans lespace, par la configuration des btiments, que dans son effectivit, son application. Il y a en effet un idal moral et donc esthtique considrer que lobjet doive servir selon sa dtermination : lide selon laquelle il a t conu. Nanmoins, la production industrielle a reconnu lexistence dune conomie spatiale, au sens tymologique : un ordre et une distribution () des rapports spatiaux et fonctionnels inhrents au domaine possd (). Le terme nomos, qui signifie loi ou coutume, aussi bien que ordre et disposition, implique la spatialit, de mme que cosmos implique le monde en tant quordre et parure. Cest pourquoi les sciences qui en portent le titre : conomie et astronomie, sont des matires concernant les rapports spatiaux, que ce soient les flux de marchandise et dargent ou les mouvements des astres. Cest pourquoi aussi la fonctionnalit en tant que raison spatiale de lobjet, sa raison dtre dans lespace, est plus familire et plus identifiable
213

Les rapports que Tite-Live, particulirement, dcrit entre les Romains et les Dieux, relvent de lutilit et de la spatialit, tandis que ceux des Grecs relvent de la temporalit et de la servilit. Il suffit de comparer les figures spectaculaires de la devotio, sacrifice de soi au Dieu pour obtenir la victoire militaire, de levocatio, sduction dun dieu tranger avant une bataille importante, qui illustrent la manipulation des forces cosmiques, { celles de lOracle de Delphes, rvlateur du destin, vo ix ambigu dApollon immuable. De mme la rticence aux mythes propre { la religion romaine la plus ancienne, est une valuation de la puissance effective des dieux et non une rvrence un pass abstrait. La mentalit romaine apparat anti-mythique. En ce sens que le capital mythique indo-europen se rvle parvenu, en son tat latin le plus ancien, un degr de dsintgration extrme ; et que la remythisation tardive de la religion romaine fut purement artificielle et sans porte religieuse. Bayet, religion romaine, op. cit. p. 45.

203

pour les contemporains de lre industrielle que pour les Romains, pour qui la sacralit spatiale invoquait un mystre qui ne mritait pas plus dapprofondissement que la simple vocation de lutilit. Cette fonctionnalit propre aux ouvrages dinfrastructure, durbanisme et darchitecture romains, se prolonge esthtiquement dans la diversit des applications releve par Hegel. Tout ce qui est bti pour le bien commun de Rome, tout ce qui doit durer par sa solidit, sa fonctionnalit et sa beaut, poursuit lidal de la conscration spatiale. La poliorctique et le gnie militaire en gnral, nen font pas partie car leur caractre nfaste, leur ancrage dans la mortalit est profane par excellence. Nanmoins, { linstar de la civilisation industrielle, ils restent la condition dexistence matrielle de la cit et le domaine ncessaire de lexprimentation technique. Donc il tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 est important de relever la production de lieux sacrs et de divertissement, dont les fonctions sociales sont intimement lies, mais aussi ldification de forts, de digues, de mles, de routes, daqueducs, de murailles. Il ne sagit plus alors de commodit urbaine exprimentale telle quon la retrouve chez les Grecs, mais de la production dun urbanisme saisi comme rationalisation systmatique de lespace, o composition religieuse de lespace et mise { profit productive sont intimement lies. Cette rationalisation saffirme dabord esthtiquement comme une beaut de la raison capable de pourvoir tous les obstacles inhrents la vie urbaine, mais elle se prolonge concrtement dans la prsence de volumes rotonds, principalement ellipsodaux214. Ceux-ci sont la marque de la sophistication de lidal utilitaire romain, capable de produire dans la cit des formes gomtriques plus complexes, adaptes aux besoins sociaux et aux lois physiques qui en dcoulent, loptique et lacoustique. En matrisant la rotondit et en lappliquant aux besoins civils et urbains, la civilisation romaine dpasse lesthtique cubique de la fonctionnalit rserve aux dieux, satisfaite delle-mme, et tend { poursuivre un idal organique, dont luf nest que le symbole, cest--dire le concept encore magique et indtermin. Trois grand monuments romains ont la prtention de parvenir cette utilit organiciste qui par sa rotondit permet lattachement { lespace, le dpassement de la
214

Les thtres et les stades grecs prsentent de faon thorique cette rotondit, mais ils ne la produisent pas artificiellement comme volume, dans la ville mme, sauf { titre exceptionnel. Il ny a pas en Grce de systmaticit de la production infrastructurelle tmoignant de leffort tatique, au mme titre que dans lEtat romain.

204

perspective comme principe universel, pour transcrire la singularit de lidentit, subjectivit se dfinissant par lappartenance { un espace tangible. Le Panthon dAgrippa, le Colise et le Circus maximus, manifestent ces qualits optiques et acoustiques, se proposent comme des environnements intrieurs propres au recueillement ou { lexaltation. La religion romaine permettait les jeux sanglants, dorigine religieuse samnite, et ils ne paraissent pas plus incongrus que les cruauts guerrires du moyen-ge, et le sport que fut le tournoi de chevalerie. Les lacunes spirituelles de lEtat romain et de sa religion se trouvent dans lacceptation de lesclavage qui reprsente une dngation de la libert fondamentale de lhomme, et la divinisation de lempereur qui dnie finalement au peuple sa citoyennet et le principe fondamental didentit civique, de sorte que lempire comme territoire finit par se tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dfinir par opposition morale { lUrbs sanctifie, comme le lieu de larbitraire. Ainsi, les Romains sont parvenus par leur idal esthtique dutilit, { faonner les principes spatiaux propres aux glises, lieux de manifestation de la subjectivit chrtienne. Ils sont parvenus construire des monuments vocation organiciste qui transcrivaient lidentit spatiale inhrente { leur patriotisme. Cependant lutilit commune demeure un idal moral et esthtique parce quelle est commune. Le citoyen se reconnat dans les monuments ellipsodaux parce quils manifestent sa citoyennet, le devoir qui anime lEtat de produire la meilleure vie urbaine possible. Mais ds lors que la pense romaine nest plus conforme { ses propres devises, que le Snat et le Peuple Romain (SPQR), fondement dmocratique de lEtat a laiss place { la divinit impriale, que sparcere subjectis et debellare superbos est remplac par la concussio puis lexactio, { savoir lextorsion et la malversation, et la rquisition arbitraire des gouverneurs sur les provinces trangres ; en somme la rapacit la emport sur lquit. Lindividualisme na plus de manifestation concrte et est contraint de se rfugier et de dcouvrir son intriorit, par les moyens du Judasme, du gnosticisme et enfin du Christianisme. Concrtement, leffondrement des structures politiques permettant lindividualit et la restreignant { limpratif de lutilit commune, ont clair la ncessit de sa refondation inconditionnelle215 ; lidal esthtique laisse place

215

La lgalit abstraite [de lempire, de lidentit spatiale dissoute] se caractrise par le fait quelle nest ni concrte ni organise en elle-mme ; lorsquelle devient prdominante, elle ne peut tre mise en marche et exercer son pouvoir que par une force arbitraire apparaissant sous la figure dune subjectivit

205

{ labsolu religieux, avant que lre industrielle runisse { nouveau morale et esthtique de lutilit, avec la promesse que chacun des citoyens { venir en soit rcompens matriellement, puisque cest dans la prosprit que rsident les conditions de possibilit de la libert prive et du bonheur subjectif. Pour clore les concepts didal et dart utilitaires, la prsence dune pense de lutilit en Chine tmoigne en faveur de son universalit, laquelle se ralise dans lextension de la civilisation industrielle { la plante entire. La recherche du bien commun, en rapport avec une providence immanente et lautorit qui en dcoule, sont caractristiques de la pense de Mo Zi (-479/-392), philosophe chinois216. De mme on peut remarquer en Chine lexistence dune conomie de lespace qui sexprime notamment dans la symbolique mystique et divinatoire du Yi-King217. Mais, quoique tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 cette tude ny soit pas consacre, limmanence qui caractrise la pense chinoise, noppose pas comme en occident la rationalit des sciences positives et lirrationalit de la croyance, mais les rconcilie. Les miracles corroborent les lois cosmiques plutt quils ne le font clater, au contraire de ce que la tradition religieuse attribue aux miracles christiques218. Ainsi, si lHistoire occidentale prindustrielle tmoigne du progrs de la libert subjective et explique lavnement de lindustrie, ladoption du mode de production industriel par des Etats sans monothisme, traduit luniversalit concrte du principe moral utilitaire.

contingente [le caractre de lempereur vivant] ; lindividu isol cherche alors dans le dveloppement du droit priv la consolation de la libert perdue. Ainsi nat un pouvoir arbitraire ; grce { lui lopposition est aplanie ; lordre et le calme rgnent. Mais ce calme est en mme temps le dchirement intrieur absolu : cest une conciliation extrieure, purement sculire de lopposition, et pour cette mme raison elle est en mme temps la rvolte de lintriorit qui connat la souffrance du despotisme. Laplanissement de lopposition requiert donc, en un second temps, une conciliation suprieure et vritable, cest--dire une conciliation spirituelle : il sensuivra ncessairement que la personnalit individuelle sera en elle-mme purifie et transfigure dans luniversalit et deviendra en tant que telle lobjet de lintuition, de la connaissance et de la volont. Hegel, La Raison dans lHistoire, Paris, 10/18, 1965, 2004, p. 291. Nous renvoyons galement { louvrage de Ferdinand Lot , La fin du monde antique et le dbut du moyen-ge, Albin Michel, Paris, 1927, 1989. 216 Marcel Granet, La pense chinoise, 1934, Albin Michel, 1968, 1998. Livre IV, Chapitre II. 217 Idem, p.103. 218 Mo Zi, 31. in La pense chinoise, op.cit. p. 409.

206

III. Esthtique utilitaire industrielle

Lidal utilitaire romain demeure un idal parce quil ne laisse pas de place pour la singularit individuelle, pour linterprtation et la crativit. Lutilit commune est un principe universel qui sapplique avant tout { lespace tatique. Le vieux fond psychologique romain, quoique pragmatique, rpugnait au raffinement que procure largent, et qui engendre lavidit ; cest en tout cas ce que prtendent les auteurs romains219. La rcurrence des guerres ne laissait pas aux citoyens la prsence desprit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quexige le raffinement, mais avec lloignement de la guerre et la prosprit, ils le conurent comme une rcompense, puis comme un droit. Le raffinement domestique romain demeura clbre, et comme cela a t soulign, marque pour la premire fois limportance de lagrment dans lespace domestique, tandis que les Grecs nen concevaient, bien que fort srieusement que lordre et la disposition220. Cependant, la prsence des cultes Lares et Pnates suffisaient { rendre sacr lespace domestique, { produire de lidentit domestique ; cest ainsi que le raffinement romain, lorsquil dpassait la jouissance des lments environnants, tait conu comme luxe, et nintervenait pas dans la conscration de lespace et lidentit, dont il nest que la consquence221. En somme, si une maison sans meuble est pour nous une maison vide, ce ntait pas le cas pour les Romains, qui se contentaient dy rsider et de jouir de son lespace qui leur tait imparti. Lameublement, le luxe, tout lartisanat que permettait lantiquit tardive, ne

219

Mme sous la plume de Salluste, qui a d cesser la politique, condamn pour concussion, nous trouvons ce propos, qui traite de la Rpublique aprs la seconde guerre punique : Ces mmes hommes qui avaient aisment support les fatigues, les dangers, les incertitudes, les difficults, sentirent le poids et la fatigue du repos et de la richesse, ces biens dsirables en dautres circonstances. On vit crotre la passion de largent, puis celle de la domination ; et ce fut la cause de tout ce qui se fit de mal. Salluste, Conjuration de Catilina, GF, 1968, p.35. 220 Aristote, Les Politiques, citant Lconomique de Xnophon, chapitre 8. in Lon Homo, Rome Impriale et lurbanisme dans lantiquit, op.cit. p.15. Dans le mme ouvrage se trouve une description dune des plus remarquables maisons de lUrbs, celle de Livie, p. 491, avec ses vases, ses statues , ses fresques et ses ustensiles. 221 Vitruve, De architectura, op. cit. Le chapitre VI est ddi la construction des maisons particulires, mais il ny est pas fait mention dameublement.

207

consacraient pas lespace mais lagrmentaient. Ctait une consquence du principe dutilit qui rgissait la socit, de la prosprit engendre par la solidit de lEtat et de son infrastructure. Lartisanat, comme la possession de lart distingue les classes sociales, mais seule lindustrie, la production srielle engendre un changement rel des conditions dexistence matrielle. Les Romains concevaient lutilit sous la forme de linfrastructure et de lurbanisme, ils concevaient lidentit spatiale sous la forme tatique et domestique, mais ni lune ni lautre ne donnaient une place { la production dune identit subjective, hormis la renomme que pouvait octroyer lart, la politique ou les sciences. La citoyennet tait une condition inne ou acquise, mais elle ne se manifestait que dans la distinction des classes sociales, et dans le pouvoir de dcision, tous deux des tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 genres collectifs. Lidentit des Romains tait un rapport collectif { lespace, et non encore la dfinition de la subjectivit quant un espace tangible. Lidal utilitaire romain nexistait queu gard aux excs provoqus par son absence, cest--dire les problmes urbains fondamentaux : surpopulation,

promiscuit, insalubrit, pollution. Il ntait pas la cause du malheur des populations mais plutt la solution ; il nentendait pas rgir la nature mais simplement contrler lespace qui lui tait imparti. Les Romains, ne croyant pas dans une vie future qui pt tre meilleure que la leur, taient pleinement conscients de leur mortalit, et inscrivaient leur vie, du moins du point de vue de leurs ides, dans cette nature o ils distinguaient le bon du mauvais222. Ils nont jamais pas produit de monde artificiel, hormis la ville, au contraire de la civilisation industrielle et nont jamais vcu dans un environnement entirement connu et rgi par la mcanique. De sorte que le dsenchantement du monde223 scientifiquement rgl, o la nature comme dernire forme de magie possible a t circonscrite ou loigne, leur tait tranger. Or cest { partir de ce symptme que lon doit saisir la contradiction inhrente la morale utilitariste.

222 223

Cf. Horace, Odes, dans uvres, Garnier-Flammarion, Paris, 1967 Cf. Max Weber, lthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Plon 1964, Agora, 2002, p.117, 134, 177, 179.

208

1. La spatialit

La morale utilitariste rompt avec labsolu subjectif de la religion, parce que lEtat de droit sur lequel elle repose en principe, pose la citoyennet comme lachvement de la subjectivit sous la forme de lmancipation. Lespace qui ntait quun m oyen, tant que la subjectivit navait pas t mancipe juridiquement, devient une fin. La subjectivit se reconnat dans lespace, elle y saisit son essence, y pose son identit. En soi, lutilitarisme ne propose pas didentit, mais il la permet dans lespace. Le premier tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 espace reconnu est celui de la nation, et le romantisme, reprsentation esthtique de cette reconnaissance, a pour but de rinsuffler { lespace lesprit populaire redfini : cest le moment des romans historiques, des collectes de rcits lgendaires, de NotreDame de Paris et du Kalevala compil par Elias Lnnrot. Mais il ne sagit pas ici de dcrire les phases de ce romantisme, du rcit pittoresque au roman social, puis au symbolisme. Il y a l{ la distinction inhrente { labsolu moral utilitariste. Dune part, le principe dutilit, reconnu { nouveau comme le principe dautorit de ltat de droit, est un idal au mme titre que lidal romain. La finalit de lEtat est lutilit publique, et cest elle seule qui permet { la subjectivit de parvenir la dfinition de son bien et de le poursuivre. Nanmoins, lEtat requiert progressivement le plbiscite de la population entire pour assurer sa stabilit. De censitaire, le suffrage devient universel, stend aux femmes et aux minorits religieuses. Ce qui importe est que la reprsentation parlementaire implique la participation de toute la population et son adhsion la morale utilitariste qui prvaut tant politiquement que socialement. La socit de consommation achve luniversalisation de cette morale en ouvrant le prt tous les citoyens solvables et leur permettant daccder { lobtention dun capital. Lutilitarisme est donc dautre part une morale subjective qui requiert ladhsion de la population entire, dans une finalit de perfectionnement continu. Cependant elle finit par opposer lidal tatique dutilit { labsolu que constitue lidentit spatiale. Car cet absolu, libert sous la forme de laffranchissement des contraintes matrielles, est sans 209

cesse mis en pril par lalination, laquelle est engendre par la vacuit de lidal utilitaire tatique. En effet, lEtat prtend garantir la proprit prive, lgalit des citoyens, la libert dexpression ; il prtend galement amliorer le sort de ses citoyens en btissant des infrastructures, mais le progrs technique produit lingalit sociale et la prtention { lgalit des citoyens ne fait que la renforcer. Pire encore, lutilitarisme tend { rifier lindividu et { laliner. Il y a donc une opposition produite par la morale utilitariste entre lidal dutilit et la rification de lindividu, entre utilit pour lindividu et utilit de lindividu. Cette distinction se ralise spatialement entre la composition, mise en valeur de lespace, et larraisonnement, mise { profit de lespace et de sa population sous ltendard de lIdal du Progrs. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

210

Arraisonnement et raffinement de la subjectivit spatiale.

Dans une clbre confrence publie en 1954, intitule La Question de la Technique, Martin Heidegger, philosophe autrefois compromis avec le rgime national-socialiste, oppose la technique prindustrielle, conue comme un

dvoilement des proprits et des splendeurs de la nature, o art et technique relvent dune mme ouverture sur linfini, { la technique industrielle qui provoque la nature, qui lassujettit, qui la dvoue { sa cause sans gard pour elle-mme. Il y a lieu de voir ici un ddouanement discret du philosophe { lgard de cette cause qui fut lidologie tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 industrielle la plus nfaste jamais conue. Lopposition entre art et technique est dfinitivement pertinente depuis Hegel, et elle est ncessaire pour considrer la possibilit dun art utilitaire. Lart chrtien ne conoit pas la technique comme un dvoilement de la nature, trop ambigu, mais de Dieu, seule source du bien dans le monde. Cependant la conception de Heidegger selon laquelle la technique industrielle est un arraisonnement est pertinente. Car il est indniable que lEtat possesseur de son territoire lorganise, que lon assiste { la formation dune raison spatiale, dun amnagement rationnel de lespace national : cest ce en quoi consiste la mise en place dinfrastructures et durbanisme. Larraisonnement, ce que nous appelons la mise profit, la rationalisation des ressources spatiales et humaines des fins de production et de consommation, est laccomplissement de lidal dutilit { une chelle industrielle. Il ne sagit pas alors de mettre en place les conditions de lenvironnement urbain, mais de puiser dans les ressources naturelles toutes les forces possibles en vue dassurer la prosprit de lEtat. Cependant larraisonnement est la cause de lalination productrice, comme des autres formes dalination : lindividu est considr comme une ressource productrice au mme titre que les matires premires. Larraisonnement des ressources humaines est une rification de masse, une dngation de lindividu dcisionnaire, devenu un nombre parmi la quantit obissante. A ce titre, lorganisation scientifique du travail, conue comme rationalisation de leffort productif, est la premire des formes de cet

211

arraisonnement. Mais la surpopulation, la promiscuit et la dlinquance dues lurbanisme dont les exemples, des corons aux grands ensembles, et les logements sriels en gnral, qui sont lgion, en sont galement les formes les plus courantes. Arraisonn un travail rptitif, vivant dans un environnement uniforme et conu pour assurer sa seule capacit { produire, lindividu proltaire ne peut considrer la validit dune identit spatiale nationale, dautant plus que celle-ci finit, en labsence dune production ayant pour fin le bien-tre du travailleur, par tre le prtexte dun sacrifice de soi sans contrepartie. La premire guerre mondiale a symbolis le caractre dfinitif des prtentions nationales de la France, parce que la population sest sacrifie pour lintgrit du territoire, sans que les bnfices de la production industrielle lui revinssent, puisquils furent au mieux anantis dans la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 guerre, au pire revenus aux marchands darmes et aux cranciers de lEtat. La socit de consommation a montr la fois un repli et une conscration de la sphre prive, de lespace domestique comme lieu de lidentit spatiale. Elle a permis une diversification sans prcdent de la production industrielle. Cependant, elle consiste galement dans larraisonnement dune population plus nombreuse quil sagit de contrler et de diviser par lexcitation de dsirs et de besoins sociaux toujours nouveaux. Enfin, la socit du spectacle, autorit de la consommation, est devenue une forme de la consommation, un dni de la ralit matrielle et laffirmation dfinitive dune autre nature, virtuelle. Lordinateur individuel constitue une forme de rduction spatiale o lindividu, prtendument connect au monde entier, est isol, plus facilement contrlable et manipulable. Luniformisation de lespace par larraisonnement, provoque donc le recour s des espaces plus restreints o lindividualit puisse spanouir, jusqu{ lavnement dun espace entirement virtuel, { la fois illimit en puissance et inexistant en acte. Le sacr que ralise laffranchissement des conditions matrielles de lexistence individuelle na de sens que dans la mesure o lhomme se reconnat dans son espace, quil sy identifie, et en ce sens, parce que lespace est vou { sarraisonner, on ne peut que constater le dplacement et la dmatrialisation esthtique au sein de la civilisation industrielle. Cest ce que nous avons prcdemment nomm le raffinement de la subjectivit spatiale, sa contention un espace de plus en plus restreint sous prtexte dune dfinition plus exacte de la personnalit, de lidentit et du bonheur, qui 212

aboutit { la perte des identits civiques et domestiques dans lalination spectaculaire, tournant historique de la modernit industrielle, et dont le design artistique, lart utilitaire, est le seul remde.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

213

Lopposition inhrente au Design

Une fois souligne la tendance historique { larraisonnement et { la restriction des espaces didentit, et dautre part, le dsir toujours prsent de se librer des contraintes matrielles, tous deux inhrents la morale utilitariste, il est possible de distinguer le design artistique au sein mme du Design, lart utilitaire dans lesthtique utilitaire. Comprendre le Design revient tudier les deux aspects de la production industrielle : alinante et libratrice. Lincrment de la production industrielle tend au tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 contrle de plus en plus rigoureux des moyens de production, et par suite, de lespace et de sa population. Dautre part, laffranchissement des conditions matrielles de lexistence individuelle, ce que lon nomme trivialement le confort, reprsente la fonction libratrice de la production industrielle. La libert politique ne fait que garantir les conditions matrielles du confort matriel et intellectuel, puisque la libert de pense, mme nominale, demeure ncessaire pour orienter la production industrielle. Le Design en tant quuniversel de la production industrielle, se dfinit avant tout comme production, tymologiquement conduire vers lavant, cest--dire donner voir, mettre au monde. La dialectique productive du Design comme dessein fonctionne ainsi : Dune part il y a la conception. Lobjet est dabord en ide, pens et dessin. Puis lide de lobjet est confronte aux ralits de la diffusion et donne lieu { un prototype. Enfin le prototype perd son unicit et donne lieu une production en srie. A la conception de lobjet, lobjet produit en soi, soppose le moment de la quantit produite : lobjet sert-il, est-il bien peru, suscite-t-il du dsir ? Son prix estil ajust la demande ? sont des questions qui dterminent la validit et le succs de lobjet, ce { quoi rpond la diffusion comme production du dsir et de son assouvissement.

214

Aux critres matriels de la production rpondent ceux de la diffusion et de son usage : esthtique et utilit relle commandent laffection. Pourquoi garde-t-on certains objets et non pas dautres ? Lusage est la finalit de lobjet utilitaire. L{ seulement est dfini le critre de prennit. Du point de vue subjectif, il est ncessaire dopposer en pense, pour dfinir lart utilitaire, ce qui aline de ce qui libre. En ceci, lart utilitaire industriel est au mme titre que lart reprsentatif industriel li { la morale. La socit de consommation a introduit lemploi du terme anglophone design pour penser lesthtique de la fonctionnalit et labsence dornement, dagrment superftatoire au sein des objets sriels. Ce terme a ici pour fonction de dsigner leffectivit affective, lesthtique de lusage. Or cet usage, dans le monde industriel o tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 rgne sans partage la morale utilitariste, ne peut se comprendre quen termes didentit relle ou factice, de conscration des espaces tangibles, nationaux, urbains, domestiques, ou de ftichisme virtuel. Nous cartons ici le design militaire, car il ne produit pas un espace mais le dtruit ou le dfend. Il nest pas durant lre industrielle le cadre de la vie subjective, mais la condition. Ce qui compte, en pensant lart industriel comme uvre et comme pratique, cest dobserver la capacit offerte au citoyen particulier de pouvoir reproduire lidentit spatiale perdue, celle-l mme que les peintres clbraient aux temps prindustriels dans leurs paysages et dans leurs vues. Et dans la mesure o la peinture de paysage et de vues sest substitue { lillustration de la dramaturgie antique et christique en vue de la clbration de la subjectivit, il est indniable que la production dun espace humain avec sa diversit et sa profondeur, ne manque pas daffirmer son importance spirituelle.

215

2. Lart industriel.

Lesthtique du design est lesthtique propre { lorganisation de lidentit spatiale { lre industrielle. Elle sappuie en premier lieu sur lesthtique inhrente aux formes gomtriques pures. Cette forme de contemplation, que lon retrouve dans la premire peinture abstraite, nest spirituelle morale et concrte, que dans la mesure o elle ralise une composition. Les formes gomtriques reprsentent les figures fondamentales de la conception humaine de lespace en trois dimensions, cependant tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ces formes isoles nont en elle-mme aucune valeur esthtique. Certaines uvres de Frantisek Kupka, de Wassily Kandinsky, de Paul Klee ou de Piet Mondrian, prtendent { lart de la reprsentation dans la mesure o elles donnent { voir des st ructures de formes et de couleurs, des effets doptique. A ce titre, il sera ici employ le terme doptique qualitative. La beaut de labstraction consiste dans le cheminement de la figuration vers des formes pures. Elle consiste alors dans la rduction des formes relles ou perues par lil, en formes gomtriques fondamentales. Il ny a plus de reprsentation ou dart homonyme, mais art de la composition spatiale, utilitaire. Labstraction picturale peut occuper lespace et lui donner une composition spirituelle, communiquer la dcoration la spiritualit picturale. Les tentatives pour concevoir une musique de la peinture abstraite, reviennent ainsi { sexposer { la laideur et au vide mtaphysique. Labstraction est le moment historique o la peinture comme art de la reprsentation se donne pour fin de penser lespace pur comme le lieu de la spiritualit, et devient dcoration. Car lespace nexiste pas hors de sa matrialit, et le tableau, tout abstrait de la ralit quil semble, est et demeure le lie u de la reprsentation ; hors de ce domaine, il devient panneau. Toute tentative de produire une peinture non reprsentative qui nait pas pour fin la composition spatiale, cest--dire lart utilitaire comme pratique artistique, est par consquent voue { lchec ou { la mystification esthtique. Limagination est un combinaison de plusieurs ides, et ces ides nexistent que par gard { une ralit donne. Dans la mesure o les peintres qui viennent dtre mentionns furent les 216

premiers produire des motifs entirement gomtriques, soit par symbolisation des formes relles, soit des fins dcoratives, ils ont donn une valeur esthtique et spirituelle { la conformation de lespace, lequel demeure conditionn { tre soit dcouvert, soit vcu. Ces peintres abstraits, par lunicit de leur dcouverte picturale, par la nouveaut esthtique qui prsente le passage de lart de la reprsentation { lart utilitaire peuvent seuls prtendre corroborer lexistence dune beaut libre au sens dEmmanuel Kant. Toutefois, comme cette brve et clatante spiritualit de labstraction comme reconnaissance de la nature de la perception visuelle humaine, demeure conditionne historiquement en tant que la validation de compositions esthtiques spatiales, elle demeure dpendante et du principe de figuration antrieur, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 et du principe de composition spatiale auquel elle donne naissance.

217

La composition spatiale, pratique artistique utilitaire.

La beaut dans lart utilitaire consiste donc dans la composition de lespace. Lhorizon de cet espace, les murs en particulier, peuvent se satisfaire de formes gomtriques dont lindtermination imite lenvironnement naturel o rgne linattendu comme le passage des oiseaux et lineffable passage du temps, comme le changement du climat et le cycle des jours et des nuits. Cependant lespace de lhabitat humain est conditionn par le principe de la fonctionnalit. Lordre de lespace est conditionn par son caractre pragmatique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Lurbanisme fut bien souvent au XXme sicle, le lieu de la prtention esthtique produire des formes gomtriques, et de la mise profit des espaces et de leurs populations. Les villes, si leur emplacement sexplique par des raisons conomiques, ont pour finalit dtre bties pour ceux qui y rsident, et non le contraire. La dcoration et lquipement, lamnagement dun espace de vie domestique, institutionnel ou productif, rpond { ce principe didentit fonctionnelle dont la fin morale est lusage individuel et collectif. Il est certain que cette rgle, vidente pour le domicile, nest pas universelle. Lengouement pour larchitecture fonctionnaliste, depuis la seconde guerre mondiale, trouve sa raison dans le principe dconomie et leffet architectural, au dtriment du bien-tre. Ce progressisme de faade, vise plus lesthtique gomtrique quau confort, et cest pourquoi le style international qui en est la manifestation courante, est le type mme de larchitecture alinante, plus encore que le design productif, acceptable si lon en exclut la nuisance224. La rification de lhabitant est ainsi ralise par le gigantisme impersonnel et le gomtrisme qui na de beaut que sur le papier. Lart industriel comme pratique et production didentits civiques et domestique, consiste en une esthtique de la composition. Quoique ancre dans la fonctionnalit, elle ne saffirme que par lexpression de la subjectivit spatiale. Cest
224

Ainsi accepte-t-on les usines, les chemins de fer, ds lors quils ne crachent plus de fumes, et que leur bruit nest plus assourdissant, comme en tmoignent les grandes villes europennes, dont les traces de lindustrie productives sont mises en valeur, comme { Berlin ou { Paris.

218

lespace qui est en soi sacr, et chaque objet ne peut embellir que dans la mesure o, fonctionnel et esthtique, il sinscrit dans cet espace. La fonctionnalit est son principe moral, le confort et la libration permis par la production srielle. Un espace intrieur peut tre beau bien que les objets utilitaires qui le composent ne sont pas historiquement reconnus. Cependant, si le confort moderne saccommode de la prsence dobjets artisanaux ou dart en son sein, la composition spatiale connat deux cueils : le design rustique, prolongement de lintrieur bourgeois du XIXme sicle, et qui na pas lieu dtre dans un logement urbain, et le design dambiance, qui se fonde sur leffet de nouveaut incessante de la dcoration, sur la scnarisation factice de lintrieur domestique pour sadapter aux caprices de la mode, qui compense linaptitude { la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 composition par laptitude { la modification225. Jean Baudrillard dmontre que le passage de lintrieur bourgeois { lintrieur entirement fonctionnel se pose comme un arraisonnement de lespace domestique induit par labsence de moyens et la diminution de lespace. Pourtant, labsence de style dont dnote cet

arraisonnement est dsormais, aprs plus dun demi-sicle de diffusion grande chelle de design mobiliaire, du ct de lintrieur rustique. La pauvret et labsence despace inhrentes { lenvironnement fonctionnel initial, { lespace domestique urbain tel quil pouvait se concevoir pendant les trente glorieuses, est devenu depuis lors la donne fondamentale de tout espace domestique. En retour, cest la prsence du mobilier bourgeois prtendument artisanal et prindustriel dans lespace restreint du domicile citadin, qui apparat comme dnu didentit et uniforme. L{ encore, si lharmonie entre intrieur et extrieur demeure une des vidences de la dcoration, lHistoire se nourrit doppositions et de contrastes, et ce qui est laid pour nos contemporains et nos prdcesseurs pourra sembler le sommet de loriginalit pour nos successeurs, lesquels nous reprocheront, soit notre austrit, soit notre fantaisie. Cest pourquoi lharmonie des formes et des couleurs tient pour rgles fondamentales la fonctionnalit et la durabilit esthtique, la capacit de lobjet { survivre ses obsolescences technique et esthtique. Et celles-ci commandent avant

225

Jean Baudrillard, Le systme des objets, op.cit. II, structures dambiance, pp. 42-86.

219

tout de faire preuve de sobrit, car moins dtre dtenteur dune grande sensibilit, multiplier les lments de dcoration revient multiplier la possibilit des fautes de got et la prsence dobjets triviaux. Les cabinets de curiosits qui datent du XVI me, suggrent toujours la fascination, mais produire un environnement fascinant, savoir : compenser linfonctionnalit par la qualit des objets, implique la possession dobjets exceptionnels, ce qui pose la question des uvres dart dans lart utilitaire.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

220

u vres utilitaires

Les uvres dart industriel, ou uvres utilitaires ne peuvent prtendre cette notion que par leur historicit. La production douvrages dart, de btiments, dobjets matriels ou virtuels ne devient caractristique dune poque que dans la mesure o leur diffusion est suffisamment ample pour que la fonctionnalit et lesthtique en deviennent la marque symbolique. Cela implique notamment que luvre dart industriel par principe, considre sa diffusion comme efficience morale, si cette diffusion saffirme dans la dure, et nest tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 pas simplement un effet de mode et un lment dambiance comme les guirlandes de Nol. Cette efficience se manifeste le plus souvent par la copie esthtique du modle artistique. Luvre utilitaire ralise un moment de progrs, laffranchissement matriel dune priode historique, illustre ses luttes sociales et morales ; la possder revient sapproprier ce moment. Cest lobjet auprs duquel un grand nombre de citoyens ont vcu, mais aussi ce qui mrite, par son originalit, dtre conserv, pour ses qualits intrinsques comme pour linspiration quil communique. Cest pourquoi le vtement nest pas une uvre utilitaire, malgr la diffusion de masse du prt--porter, le principe de composition et lattachement sentimental { certains modles. Cependant, mme considrer la peau humaine comme un espace o pourrait spanouir la composition artistique, le prt--porter, production industrielle du vtement, ne contient pas un progrs du confort en lui-mme ; une fois que lon possde de quoi se changer rgulirement, le progrs matriel est accompli, et les grandes rvolutions du vtement sont avant tout symboliques. Le vtement simpose, malgr avec sa production et sa diffusion industrielles, comme marque de discrimination plutt que de libration, et une discrimination positive en demeure une tout de mme. Sil existe un art vestimentaire, cest celui de porter les vtements, tant dans la composition que dans le maintien ; cest donc un art de vivre, propre { chacun, au mme titre que la gastronomie ou lnologie, mais il ne contient rien, { proprement parler de spirituel ni de prenne.

221

Enfin, le vtement est devenu, depuis lre informatique, avec une production beaucoup plus forte, le symbole de larraisonnement fonctionnel des villes. Le commerce typique et le commerce intellectuel ont laiss place la suprmatie de lapparence. Le fait pourrait paratre anodin, mais il est minemment symbolique. Alors que le mobilier sert lindividu, ce dernier est contraint de travailler son apparence. Le caractre revendicatif du prt--porter est un moment important de lHistoire industrielle, mais son principal bienfait est davoir servi directement la cause de lgalit des femmes dans leur libert { se vtir, prolongement de leurs droits. Quoique cela constitue en soi un progrs social, cela ne distingue pas le vtement de lart de vivre qui le permet, et plaide plus en faveur des liberts civiles au sein de lespace { lre industrielle que des changements matriels et historiques qui le tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 caractrisent.

222

La trivialit et la luminosit

De mme quil est ncessaire, dans la diffusion industrielle de lart de la reprsentation, de distinguer ce qui et profond et librateur, lart, de ce qui est dmagogique et alinant, le divertissement, il est ncessaire doprer les distinctions inhrentes { lesthtique utilitaire. Certains objets particulirement significatifs historiquement, sont des uvres utilitaires ; dautres, qui remplissent une fonction dquipement, ne peuvent, { moins dtre dots dune esthtique sordide, manquer de remplir leur rle dans lespace, tels les lments de cuisine par exemple. Il est certain tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 que des objets dont lesthtique est en opposition complte avec leur fonctionnalit, dont lesthtique trop marque peut jurer avec un autre objet semblable, ou dont lutilit concrte est inexistante comme les gadgets, peuvent briser et invalider la composition de lespace urbain, domestique ou virtuel. L{ se pose la question de la trivialit. Dans le principe, tous les objets industriels recouvrent une forme dutilit et de fonctionnalit. Ainsi, le scoubidou par exemple, est un objet qui permet de fabriquer des porte-clefs, ou le hoola-hoop permet de faire de lexercice. Cependant ces objets ne participent pas { linformation de lespace, ils ny prennent pas place : ce sont des accessoires qui, sans tre triviaux, sont par dfinition contingents, et ne remplissent pas la fonction sacre didentification { lespace. Les objets triviaux sont ceux dont lobsolescence nest pas technique mais esthtique, ceux qui existent moins par utilit que par caprice, qui transforment lespace en ambiance modulable , qui encouragent la dilapidation ; tout ce qui peut tre considr comme gadget, dans la mesure o cette dfinition dpasse amplement la catgorie des objets dtermins ainsi { lachat. Cette trivialit se reconnat aussi dans lartisanat qui na dautre vocation que de dcorer, car la dcoration est soit utilitaire soit reprsentative. L artisanat, ntant pas produit en srie, ntant pas pens pour la composition dun espace industriel et rationnel et dont lesthtique est essentiellement ornementale, rend plus complexe la composition de lespace. Travailler un espace demande une conception de

223

lespace dans son entier. Lartisanat a autant la capacit de magnifier lespace intrieur que de rompre son harmonie car lornement y est libre, tandis que lespace est par principe fonctionnel. Lidentit spatiale peut tre aussi fortement marque par lornement quelle peut le dsavouer, car elle estime toujours un espace quant sa fonctionnalit gnrale. Un encombrement de beaux objets peut faire une belle caverne au trsor, mais pas un endroit agrable vivre, dont on se souviendrait avec nostalgie. Dans les villes, la tradition europenne clbre la fonctionnalit, et ce titre, mme les difices mdivaux et modernes, qui avaient une valeur pour eux-mmes, recouvrent une fonctionnalit spirituelle ou culturelle. La fonction ornementale est inhrente toute fonctionnalit, et guide le choix dun objet particulier dans la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 composition dun espace. Dans une ville, la prsence de la modernit est essentielle, afin de symboliser la vitalit, le tri entre les btiments et les amnagements seffectue lorsque se pose la question de leur vtust, lorsque la fonctionnalit de ldifice prouve ses limites. Lespace domestique est soumis { la mme rgle : quand lobjet devient moins fonctionnel, quand son remplacement parat possible, ses qualits esthtiques sont interroges : ce que lon tenait pour moderne, ce autour duquel la composition spatiale soprait, est soumis { la question. Et il est certain que les objets de pointe technologique depuis les dbuts de la socit de consommation : transistors, tlvisions, appareils, ont observ les rigueurs dun classicisme technologiste, qui non seulement se justifiait en soi, permettait de sinsrer facilement dans lespace, mais en outre, ne jurait pas par son absence et la possibilit de son remplacement. Lornement pose la question de la relle ncessit du confort moderne. Il est vident que les babioles, les santons, et toutes sortes dobjets ne servant qu{ la dcoration sont triviaux, nentrent pas dans la composition artistique de lespace, et mme la desservent. Dautre part, les sculptures, les tableaux, les livres, ainsi que les socles, les cadres et les bibliothques, mettent en valeur un art de la reprsentation trs subjectif, et peu nombreux sont les foyers pouvant se prvaloir de possder une toile de matre. Cependant il est difficile de blmer loccupation de lespace par les objets qui procurent le souvenir des gens aims ou disparus, difficile de distinguer aussi lobjet dcoratif qui rappelle le souvenir dun des rares voyages que lon ait fait { lautre bout

224

de la terre, de celui que lon a ramen de ses vacances annuelles, et qui ne sert selon lexpression consacre, qu{ faire causer 226. Si lon tenait toute la dcoration pour triviale, rien ne nous empcherait non plus de tenir la morale utilitariste pour telle, et de faire preuve dune austrit toute antique pour la composition dun espace intrieur. Cependant, au contraire de certains mobiliers modernes, fonctionnels, froids et dsagrables, le mobilier antique nexcluait pas les draperies et la couleur. Un mobilier, au contraire des villes, ne peut se passer de la couleur, qui reprsente la luminosit non sous laspect de sa quantit, mais de sa qualit. Cette conscience de lespace intrieur se retrouve dans les premiers amateurs avous dart utilitaires, les Athniens de lpoque classique : Nous avons mnag { lesprit dans ses fatigues, dinnombrables occasions de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dlassement en instaurant des concours et des ftes religieuses, qui se succdent dun bout { lautre de lanne et en amnageant nos habitations avec got, de sorte que notre vie quotidienne se droule dans un dcor plaisant, qui chasse les humeurs sombres. 227 Dans cette phrase, nous avons deux aspects de lbauche dune identit spatiale sous la forme de lagrment. Dune part, il y a les ftes et les vnements, qui rompent avec le caractre fonctionnel de la cit, et la consacrent { la rjouissance, et dautre part lamnagement des demeures, pourvues du ncessaire mais aussi de ce qui permet de chasser les humeurs sombres. Or cet obscurcissement de la pense que causent les vicissitudes de lexistence, est chass par la clart quoffre le foyer, clart qui se retrouve dans le contraste et dans lamnagement228. Cest pourquoi la fonctionnalit, si elle est le caractre essentiel des objets pris individuellement pour composer lespace, accrdite par la durabilit des lments dans lespace, nest rien sans la lumire. Deux exemples historiques simposent : dune

226 227

Terry Pratchett, Va-ten guerre, trad. Patrick Couton, lAtalante, Nantes, 2003. Thucydide, La Guerre du Ploponnse, trad. Denis Roussel, Gallimard, Paris, 1964, 2000, p. 154. Nous avons soulign les passages du discours de Pricls. 228 Jean Baudrillard, dans son ouvrage Le systme des objets, Gallimard, Paris, 1968, p.48 insiste sur le caractre prostitutif , obscne de la couleur. Il sagit ici de concevoir que le design dintrieur, seule forme de composition artistique accessible la population entire, ne se rsume pas, comme dans les annes 1960 { lopposition entre bois et verre, et entre couleurs clatantes et pastels. Lexemple antique nous expose une naturalit de la lumire et de la couleur dans lespace domestique, qui soppose { laddiction consumriste qui caractrise la dcoration depuis quelle est devenue accessible { tous. Ce qui est concret ici, cest le besoin naturel dordre et de vie o peut se manifester la beaut, et non de passer en revue tous les bas instincts qui y sont connots, bien que les observations du sociologue, hormis son finalisme psychanalytique, soient le plus souvent propos.

225

part, si le vieux Paris pr-haussmannien est regrettable, et que le 4e et le 5e arrondissement conservent la plupart de ce Paris ancien, la vie y tait pullulante le jour et inquitante la nuit. La construction de larges avenues bordes darbres a constitu un progrs mais aussi une perte, parce que lespace y est pass du dsordre larraisonnement, de la libert dbride { la rigidit sociale. Comme la vritable fonctionnalit rside dans lactivit et que le vritable embellissement se retrouve dans la prennit, les quartiers consacrs une vocation uniquement rsidentielle manquent leur but, et leur prennit, malgr leur intrt, est sujette caution. Elle est en tous cas remise en question dans luvre de Georges Prec, la Vie mode demploi.229 Lautre exemple historique de cette ncessit lumineuse est lexistence dun romantisme industriel dorigine scandinave, premire conscration de lespace tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 domestique pense comme telle { lre industrielle. Lesthtique fonctionnaliste du Bauhaus, linvention du classicisme industriel ouvre la perspective dune diffusion universelle du confort moderne. Si les objets sont produits selon un principe de pure fonctionnalit, leur reproduction est dautant plus aise et dautant plus diffusable. Cependant le critre de fonctionnalit nest pas suffisant pour dterminer un espace, car un espace arraisonn, tout fait fonctionnel, ne rpond pas entirement au principe didentit spatiale appliqu { lespace domestique, il nen est que le fondement. Le design scandinave est le parangon de lidentification { lespace domestique, tant par les uvres que par la composition, parce quil tient compte du principe de luminosit, essentiel dans les pays o elle est rare. En outre, ce qui distingue le romantisme industriel dAlvar Aalto et de ses successeurs, notamment finlandais, du no-classicisme immatrialiste et diaphane des annes 1990, est le concept dorganicit. Celui-ci prend corps dune part dans le matriau vivant quest le bois, et dautre part dans la rotondit des formes, qui les rend agrables et humaines, qui donne limpression dune symbiose dans lespace domestique, idal de la composition domestique, dont lespace sensible de la virtualit est le simulacre. Ce qui rompt avec le principe de luminosit est dabord larraisonnement, une fonctionnalit sans contraste et sans diversit. Elle est marque dans les intrieurs par
229

Mais la mme fivre, qui vers mille huit cent cinquante aux Batignolles comme Clichy, Mnilmontant comme la Butte-aux-Cailles, Balard comme au Pr-Saint-Gervais, a fait surgir de terre ces immeubles, sacharnera dsormais { les dtruire. Georges Prec, La vie mode demploi, LGF, Paris, 1978, p.167

226

lomniprsence du verre, qui sil ajoute { la luminosit, ne lui donne aucun support. Murs blancs et verre donnent { voir une absence de lintimit qui dfinit lespace domestique. Mais cette forme darraisonnement domestique est la plus rare, et elle concerne plus spcifiquement les espaces de bureaux, tant urbanistique quintrieurs. Larraisonnement des foyers est devenu universel sous la forme de lintrusion de lespace virtuel quest la tlvision. Celle-ci, en devenant le centre du domicile, le foyer au sens originel, prodiguant la lumire et la chaleur, rompt la sociabilit et discrdite lespace rel, qui peut alors se remplir et sencombrer. Avec cette prtendue fentre sur le monde, la lumire du jour, concurrence par la projection lumineuse tlvisuelle, apparat sinon contingente, au moins inessentielle. Une seule fentre les remplace toutes. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Par suite, la seconde rupture avec la ncessit lumineuse de composition de lespace domestique, est la manifestation concrte de la trivialit comme environnement, lencombrement. Lencombrement est accumulation et juxtaposition dobjets fonctionnels et ornementaux, prjudiciables la fonctionnalit et la luminosit. Il est la consquence de la surproduction inhrente la socit de consommation, qui remplit les espaces avec des objets dont le grand nombre marque labsence dutilit de chacun. On peut possder une photographie de chaque membre de sa famille, un souvenir dun voyage particulirement mmorable, un cadeau particulirement dcoratif, mais combien de photographies possde-t-on, combien de souvenirs rapporte-t-on, combien de gadgets, de cadeaux inutiles nous sont offerts, combien achetons-nous dobjets, de vtements, dont nous ne nous servirons que trs occasionnellement ? Si chacun dcidait dexposer tout ce que la socit de consommation lui fait par force possder, il naurait pas despace pour respirer, car mme rangs ces objets lui en laissent juste assez pour se dplacer. La trivialit est donc issue dune part de la surproduction industrielle, qui rend possible lexistence dobjets inutiles tels que les gadgets, et multiplie les objets utilitaires de sorte que leur nombre les rende inutiles. Dautre part la raison de cette surproduction dont sont issues lencombrement et la surconsommation, cest { dire le gchis de la matire dprcie, car aisment renouvelable, se trouve dans la tendance imprime dans la socit civile par lidologie consumriste. Deux symptmes apparaissent : dun ct lintgration de la technologie comme distinction sociale, et de 227

lautre, linvention par cette mme technologie de besoins nouveaux. Acqurir et utiliser la technique rpond certes { un besoin naturel, mais relve en soi dune dimension culturelle. Mme si le besoin est assouvi, il y a pour le consommateur ncessit de se dfinir au sein du monde toujours renouvel de la socit industrielle qui joue tantt sur les besoins, tantt sur la reconnaissance sociale, de se forger une identit moderne, par opposition { lidentit spatiale. Il est important de saisir la sacralit des espaces civiques et domestiques, le progrs inhrent aux uvres de design, sans quoi le citoyen, sans ducation esthtique, se dfinit par la signification factice des objets plutt que par sa responsabilit dans le monde rel. Cest finalement parce que la consommation est un manque quelle est irrpressible. 230 Internet, comme lieu du choix, de laccs { la connaissance et { lart, constitue tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 une libration sans prcdent, mais dune part cest aussi le lieu du contrle absolu, et dautre part celui de la fuite dans une ralit virtuelle ininterrompue, qui ncessite de rester en retrait, attentif { ses effets, parce que la virtualit dun monde sans souci peut accaparer lindividu, et parce que Internet, pour fonctionner, repose sur la publicit, et devient le lieu de la trivialit absolue. Lusager est assailli sur la moindre page, mme de courrier, par plusieurs publicits la fois. Le consumrisme incite donc la dilapidation des objets et de la matire en gnral comme assertion trompeuse de la souverainet du sujet, tandis que lducation { lart utilitaire permet la subjectivit de se dfinir comme identit, entendue ainsi comme concrte, spatiale. Linformation sur papier, les livres, sont des prises de risque. Lesthtique dun objet rellement fonctionnel et durable lemporte sur lobjet jetable et na rien de comparable avec un objet virtuel, nexistant que dans un cadre spcifique et o il demeure par principe remplaable. Le stylo ou le briquet Bic peuvent bien tre des uvres dart pour ce que leurs modles ont connu un succs considrable, mais lobjet natteint sa prennit artistique que lorsque la raret permet den consacrer la singularit. Lorsque la production aura cess, lorsque les matriaux seront devenus trop coteux, il sera mis en vitrine et expos pour son modle.

230

Le monde des objets, op. cit. p.283

228

Les dangers de la trivialit et de larraisonnement impliquent donc quespace par espace, soient dfinies les uvres de lart utilitaire industriel, singularit du Design, maintenant quont t dfinies les conditions de sa sacralit spatiale.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

229

3. Catgories despace et uvres de Design

La composition dun espace propre { lidentification concrte de la subjectivit reconnat pour limites larraisonnement et lencombrement. La composition de lespace sacr est artistique pour soi, nanmoins le statut duvres est dfini non plus parce quelles prtendent valoir par elles-mmes comme les uvres de reprsentation, mais parce quelles ralisent un progrs historiquement reconnu, parce quelles consacrent lidentification du sujet { lespace tangible qui lenvironne , et parce que leur tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 qualit et leur esthtique leur permet une conservation indfinie malgr lusage. Les uvres industrielles, de design, ont donc pour valeur esthtique le succs de leur modle, en termes de diffusion dans lespace et dans le temps. Un mouchoir peut avoir t utilis par un grand personnage, et sestimer { une grande valeur, cela ne lempchera dtre lobjet le plus trivial qui soit. Luvre srielle est, comme cela a t signifi, plus estime selon limportance de sa diffusion, mais ce qui importe est le progrs quelle ralise : le symbolisme industriel, produit en srie mais non pas encore accessible { toute la socit, reprsente et symbolise encore le progrs plus quil ne le ralise. Le classicisme industriel, en abolissant lornement, rend par reproductibilit et fonctionnalit sa diffusion et son usage universels, et ouvre le champ de lesthtique rationnelle de lobjet pour lui-mme, comme la beaut de la statuaire grecque qui ne reprsente quun corps, ouvrait celui de la beaut par la reprsentation du corps autonome. Enfin, le romantisme industriel donne le pouvoir { lindividu de raliser sa propre composition spatiale, selon son got, et ainsi de parfaire lidentit qui le lie { son espace domestique. Luvre utilitaire est alors en ces termes un compos esthtique, technique et conomique. Si elle nest questhtique, elle relve de lartisanat, parce que son u nicit ou sa raret ne ralise pas lidal du progrs matriel partag, de mme si elle nest que technique. Enfin, si luvre na pas dautre efficacit quconomique, si sa seule valeur est davoir t trs bien diffuse, sans quy soit attache aucune singularit technique ou esthtique, elle est triviale : ce nest quun succs parmi dautres, sans valeur 230

historique. Or cest la valeur historique, la prsence du progrs social dans la composition dun espace, qui dtermine limportance de luvre, mme si sa qualit esthtique ne se dvoile le plus souvent qua posteriori, lorsque la mode qui la produite est passe, et que lon peut se permettre un regard plus dtach. Luvre utilitaire doit donc tre diffuse, belle et utile. Les ouvrages dart, les btiments et les amnagements urbains ne font pas exception, puisquils peuvent tre reproduits, sinon en totalit, du moins par leur langage esthtique. Cest cette ralisation esthtique, technique et conomique que constitue le progrs social reprsent et ralis par luvre qui implique que les plus anciens modles produits soient les plus recherchs. En soi, le modle na pas plus de valeur que la reproduction sur papier dun tableau : loriginal thorique du modle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 peut avoir une valeur historique, puisque de mme que lesquisse ou le prototype, il constitue dj{ une production de luvre. Cependant la vritable production contextuelle, ralisant le progrs, son existence dans lespace, reprsente seule luvre de progrs matriel. Il paratrait pour cette raison saugrenu de donner voir dans les muses de design les seuls modles thoriques, les esquisses des uvres. Le Design dfinit quatre espaces distincts : national, urbain, domestique et graphique. Le territoire national nest quexceptionnellement un lieu de design, car il tend tre mis { profit par lindustrie et lagriculture. Cet espace en outre, a t conu depuis le XVIIme sicle en Europe occidentale comme paysage, comme lieu de la reprsentation picturale, lieu de la nature dlimite par lEtat. La peinture nerlandaise du sicle dor, de Meindert Hobbema ou de Jacob van Ruysdl, donne voir cet espace comme domin par lindustrie au sens de travail et non de production systmatique. Les pales des moulins ou les voiles des navires ne dirigent pas les vents et nimpriment pas leurs formes aux nuages immenses, mais elles montrent un paysage stabilis et mis { profit, dont lapprciation trouve son intrt dans la simple contemplation. La mcanisation progressive des campagnes, puis du travail agricole, partir du XIX me sicle, tend { faire disparatre la notion dusage que lon retrouvait traditionnellement dans lartisanat. La campagne, la mer, la montagne ne sont plus les lieux o se conoivent les objets courants, qui sont dsormais ceux de lhabitat urbain. Le soin des objets qui y sont fabriqus renoue avec lancestralit de lartisanat, mais ces objets demeurent individuels, car ils incarnent un sentiment plus quun progrs social, ce qui 231

nempche pas leurs techniques de conception de samliorer, comme il est visible pour lartisanat coutelier par exemple. Nanmoins, le territoire national fut le lieu du sentiment national plus que de la composition utilitaire, car il est tout sauf un jardin, quil soit naturel, apprivois ou arraisonn. Cependant, bien quil soit ncessaire den relever quelques rfrences, elles sont elles aussi directement relatives { lurbanit. Le territoire national est lespace servile par principe, celui des villes qui en constituent les centres. Lorsque les peintres reprsentaient les paysages, avant la mcanisation de lagriculture, ils reprsentaient un mode de vie rural ; aujourdhui le paysage est abstrait et potique, il reprsente le retour la raison de notre existence charnelle, au lien perdu de notre corps avec la nature. Mais le plaisir et la profondeur de la contemplation de la terre ont tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 disparus avec son arraisonnement mcanique. La plupart des paysages peints sont dsormais des marines parce que la seul se retrouve encore le plaisir de lartisanat, un territoire encore naturel en apparence, et o les cycles naturels sont visibles. Il y a certes, au moment o les infrastructures se mettent en place, une peinture qui reprsente le mlange entre industrie et contemplation du pays sauvage. Entre le naturalisme de Camille Corot et lurbanit de Gustave Caillebotte, on peut admirer la peinture de William Turner comme reprsentative de la mainmise, de la transformation subjective quimprime lindustrie au paysage. Laquarelle ne rend pas seulement lclat dun monde ouvert par la science positive, elle permet aussi de rendre la vitesse, lblouissement que provoque la supriorit de lhomme sur la matire naturelle, particulirement visible dans les clbres tableaux Snowstorm ou Rain, Speed and Steam231.

231

Inge Herold, Turner on Tour, Prestel, Munich, 1997, p.17 et 19. Tous deux sont la Tate Gallery, Londres.

232

Infrastructures, u rbanisme et ouvrages dart

Pour parvenir { comprendre les uvres infrastructurelles et urbaines, il est pourtant ncessaire de revenir { la romanit. Linfrastructure urbaine ou rurale tait la seule forme dindustrie que connurent les temps prindustriels, la seule fabrication srielle o nintervnt pas lart ou lartisanat. Les rseaux daqueducs ou de routes ne sont pas, au mme titre que le chemin de fer ou les ondes radio, des uvres, car ils demeurent des diffrenciations spatiales qui constituent le paysage. Le pont, au contraire, constitue le premier croisement, lintersection, la construction symbolique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Dune part, ladmiration pour le systme aquifre romain, ne provient pas des rseaux souterrains, hormis les gouts comme la cloaca maxima qui constituent par leur construction considrable et labore, une uvre dart utilitaire, qui dpassent amplement la simple connexion de tuyauteries. Luvre dart utilitaire romain franaise la plus considrable est le Pont du Gard, un aqueduc, surpassement arien des obstacles du relief. Le pont est une mise en relation qui ne relve pas de la seule mise en place des infrastructures : cest une uvre qui reprsente la transformation du paysage par la complexit de la structure et la domination visible des obstacles, de la mise en relation de deux espaces distincts qui reprsente le dpassement des diffrences inhrent au pouvoir politique. La conscration du pont, comme structure reprsentative de lunit politique, se retrouve dans le symbole quil est devenu sur les billets deuros, dont il est symbole, dclin selon son volution depuis lantiquit romaine jusqu{ maintenant. En outre, parmi les ouvrages dart, les plus considrables rcemment btis en Europe ont t des ponts : le Pont de Normandie, sur lestuaire de la Seine (1988-1995), la viaduc de Millau (2001-2004) et le Pont de lresund, inaugur en 2000, et qui mesure prs de huit kilomtres de long. Quoique le tunnel sous la Manche (1987-1993), soit un ouvrage bien plus considrable, de cinquante kilomtres de long, comparable aux grand canaux (Suez, Panama, Midi), limpossibilit de le considrer visuellement, en somme son inexistence esthtique, ne permet pas dvaluer sa prennit.

233

Ainsi, si les ouvrages dart constituent les uvres utilitaires les plus considrables, leur prennit et leur statut duvres utilitaires dpend, comme des autres uvres de Design, de leur caractre esthtique. Le canal de Suez existait dj{ ds lantiquit, mais il a t reconstruit en dautres endroits, car si le site demeurait stratgique, le canal en lui-mme ntait quutilitaire. Il y a donc une antinomie esthtique particulire { linfrastructure et { larchitecture entre lutilit commune reconnue par tous, et lusage individuel, laspect affectif qui assure sa prennit. En outre, labsence de caractre artisanal, dornement dans les constructions romaines ntait pas perue de faon aussi ngative et brutale quaujourdhui. Les pans nus des difices servaient de moyens dexpression aux Romains : la ville parlait. De mme que la tradition romaine a eu une influence considrable sur linfrastructure et tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 larchitecture industrielles, la prsence de graffitis, tmoignent de cette mme volont de sapproprier lespace, de faire valoir sa libert dexpression, sa personnalit en exposant sa signature. Les surfaces peuvent tre pollues de graffitis, mais elles peuvent aussi en tre embellies, comme le montre le graphisme urbain dans nombre de banlieues, ou { Paris, sur le Pont Marcadet par exemple. Quoiquil en soit, luvre graphique que peut reprsenter le graffiti est insparable de la nudit des espaces utilitaires construits en milieu urbain, cest pourquoi le graffiti est un objet graphique existant comme ornement utilitaire : il marque lusage et lidentit dun espace, et le produit potentiellement comme composition artistique, comme compensation de larraisonnement productiviste et consumriste urbain. Cependant il ne peut tre consacr comme uvre que sil perdure, comme fresque, ce qui nest que trs rarement le cas. Malgr tout, il est impossible de concevoir une ville ou un Etat comme une uvre dart. Premirement parce que vouloir imaginer un lieu de vie artistique revient { nier le caractre librateur de lart. Lexclusion est dautant plus forte dans un lieu qui prtend librer tout et tous tout le temps. La fonction est plus aisment envisageable pour tous les tres humains que la cration esthtique, et pourtant les formes dalination productive et esthtique proviennent de larraisonnement systmatique de lespace. Dans un deuxime temps, luvre dart signifie une dtermination dans lespace. Une ville qui prtendrait tre une uvre est une utopie qui ne laisse place ni { la croissance ni { la diminution, et qui excluant lactivit, renie lidal du progrs et la 234

libert de rgresser. Il est ncessaire que lutopie, en tant que modle de prennit spatiale soit le prototype de lart industriel et lidal de lurbaniste, mais en tant que telle, elle gagne demeurer thorique : lacharnement propre { lutilit commune est toujours une ngation de la libert personnelle, car les dcisions tatiques existent pour dcider lindividu { se dcider, et non { dcider pour lui.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

235

Architecture

Larchitecture industrielle, de mme que larchitecture romaine, est un art utilitaire parce quelle se dfinit par sa fonction, parce quelle consacre lespace par le principe de lutilit commune. Le domicile est lintimit faite espace ; au contraire, larchitecture soffre au regard public. Cest la raison pour laquelle certains projets architecturaux, discordants avec lespace public, car trop hauts ou trop laids, sont interdits. Larchitecture pour tre valable en tant quuvre utilitaire, doit tre singulire. Tout btiment est en soi particulier, dans la mesure o il sinscrit dans tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lespace urbain ; de mme, dans la mesure o il remplit une fonction dicte par lurbanisme, dans lorganisation de la cit, il est une partie de luniversel urbain. Nanmoins, sa singularit esthtique, ce qui en fait une uvre dart utilitaire, est triple : le btiment demeure fonctionnel, en tat de durer ; il reprsente un moment historique et technique, et sa qualit esthtique le distingue des autres btiments. Ainsi se trouvent exclus les btiments mal construits, trop vtustes, uniformes, ceux qui ne sont btis que pour rpondre des exigences utilitaires et urbanistiques. Peu dimmeubles mritent vraiment dtre conservs, mais la qualit et lesthtique, mme si elles ne rpondent pas aux exigences de la singularit, comme cela se retrouve souvent dans les quartiers favoriss, sont durables, et peuvent finir par imposer leur singularit. Le quartier dessin par Auguste Perret, au Havre, est dsormais inscrit au patrimoine de lUnesco, pour sa valeur et sa singularit historique, plus que pour son originalit esthtique. Cependant, le style de son auteur marque ici un moment important de lHistoire de la ville et du monde, et ladhsion de larchitecture urbaine aux ncessits de la population en termes de relogement et de modernit, suite la destruction de la ville durant la seconde guerre mondiale. Les btiments publics, quant { eux, pourvus quils dpassent la simple fonction utilitaire, mritent dtre conservs, { ceci prs que la modernit esthtique signifie depuis prs dun sicle labsence desthtique. Le fonctionnalisme qui prcde la seconde guerre

236

mondiale mrite dtre conserv, lorsquil sest montr ambitieux et novateur, comme celui des btiments de lcole Bauhaus { Dessau, de Walter Gropius. Nanmoins, le fonctionnalisme ordinaire de lurbanisme tel quil se pratique depuis 1945, { savoir la grande plupart des btiments dutilit publique entrepris depuis lors, nont rien dexceptionnel et sont rass lorsquils deviennent inutiles. Il est certain que la brutalit du fonctionnalisme ordinaire, qui senorgueillit de son brutalisme lorsquil laisse apparatre la laideur du bton nu, nest pas tant issu des prtextes de modernit esthtique et de ncessit damnagement et dquipement, que de la volont abrupte de symboliser la domination dun Etat qui prfre provoquer la crainte que le rjouissement232 ou, en ce qui concerne les entreprises, lempire de la technique. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

232

Deux ouvrages de style mitterrandien , la Grande Bibliothque et la gare de Lille-Europe, tmoignent dune apparente volont de fonctionnalisme sovitique, prtendant offrir par la fonctionnalit rigoureuse, lexemple dune morale du partage exact de la richesse. Mais ce fonctionnalisme rigoureux trahit lincapacit { parvenir { ses fins par son gigantisme dominatoire et compensatoire. Le muse du Quai Branly, tmoignage de la prsidence de Jacques Chirac, sest voulu au contraire plus universaliste avec la prsence de murs de verdure, plus proche de la grandeur historique du pays, en se plaant { ct, et donc en ajout, du symbole de la France quest la Tour Eiffel. Nanmoins, un muse des Arts Premiers est moins utile quune bibliothque ou quune gare : la prtention est aussi plus prcieuse et moins progressiste. La faade de verre donne { laspect extrieur une apparence de vitrine.

237

Moyens de transport

Le moyens de transport sont des uvres utilitaires. Les bateaux, sous la forme de pniches et de cargos, sont parvenus { un fonctionnalisme drastique, lattrait de la mer, son symbolisme, confre { lindustrie qui y a trait une patine potique et artistique. Tout bateau est une promesse de voyage et daventure, de mme que la navette spatiale, le train, lavion, voiture, la motocyclette, ou mme la mobylette. Nanmoins ces objets sont trs encombrants et plus aiss { construire qu{ conserver, de sorte que peu dentre eux demeurent au-del de leur usage, pour devenir des tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 uvres dites de collection. Toutefois, rares sont ceux qui ne dnotent daucun style, labsence de style, ou mme la laideur manifeste, apparaissent comme un signe des temps. Le dplacement, le voyage est une forme de libert, dabsolu inhrent aux socits industrielles. Il signifie lenrichissement, humain ou matriel. Les gares parisiennes sont des temples nogothiques, avec leurs nefs et leurs rosaces, parce que place { lintrieur de la ville, la gare symbolise la russite de la nation industrielle. Les ports et les aroports, situs { lextrieur des villes, ne jouissent que rarement dune esthtique remarquable ; ceci sexplique aussi parce que leur taille les rend impossibles considrer en totalit. Une des rares exceptions notables est le terminal de la TWA Los Angeles, dEero Saarinen, qui constitue tant par la dcoration que par laspect extrieur, une des plus grandes russites de lart industriel. Une autre des preuves de la popularit de cet art, est sa reprsentation courante sous la forme de maquette, au mme titre que des uvres darchitecture religieuse ou palatiale. Dans le cas de ces uvres utilitaires de transport, le modle compte moins que la fonction et le style. Le moyen de transport, sil demeure le modle esthtique, nentre pas dans la composition de lespace, sert pour relier les espaces, mais il peut servir aussi despace en lui-mme. Cependant, lorsquil est individuel, il ralise moins un confort quil ne signifie un statut social, et si certains modles mritent { lvidence dtre conservs comme les uvres les plus significatives de leur poque, le ftichisme automobile tend confondre art et esthtique.

238

Le Design militaire, dans le sens de conception et production dengins mortels, na rien dartistique. La libert que procurent les armes est celle de lmancipation politique, non de laffranchissement des conditions matrielles. La colonne Vendme, fabrique au moins partiellement avec des canons pris { lAutriche et { la Russie, reprsente ce titre le symbole de la paix impriale dans la ville : la prosprit prend le pas sur la revendication. Cependant, les moyens de transport militaires constituent une exception, parce que ce sont des objets minemment techniques, ergonomiques et fiables, et que leur statut de transport les rend, mme si cela ne sert qu{ la parade, capables dune autre fin que celle pour laquelle ils ont t conus. Il sen suit que lon peut observer lvolution esthtique des moyens de transport militaires, cependant que ce type de design de transport demeure lui aussi marginal et affaire de passionns. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

239

Lespace domestique

Lespace domestique est lespace de la consommation par excellence, la support de lidentit spatiale dans la civilisation industrielle. Le XIXe sicle a consacr la nation et la ville, en France comme dans les autres pays occidentaux. La Commune de Paris est le moment o la vie urbaine et la vie politique ne sont plus quun, mais quoique lon y puisse voir la libration du peuple urbain opprim, ce nest en quelque sorte quune rsurgence de la Cit-Etat. Le territoire naura pu se rduire { la ville que tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lorsque la mcanisation agricole et lexode rural auront t achevs233. Cest { cela que correspond larraisonnement du territoire. LEtat, qui pense faire uvre de composition, emploie le terme damnagement du territoire pour justifier son interventionnisme ncessaire, mais souvent brutal. La socit de consommation en tant quidologie, et plus particulirement didologie amricaine, a plac le foyer familial au centre de la vie moderne, et a rig le confort domestique en absolu. Ds lors, au sein de cet absolu, la libert sexprime sous la forme de la composition spatiale du domicile. Prcdemment, nous avons relev les formes ngatives qui caractrisent lespace domestique : lencombrement et larraisonnement. Elles sont caractristiques du passage { un moment ultrieur de la socit de consommation : la socit spectaculaire, o le bien-tre est conu comme excitation psychologique. La dmatrialisation de la libert comme affranchissement, laccs { dautres mondes o lespace est absent ou virtuel, a engendr une dconsidration de lespace matriel que constitue le foyer ; dautant plus, comme cela a t not, que le foyer en tant que lieu de runion familiale, stait limit { la fentre tlvisuelle, puis stait effondr avec la fin du modle que reprsentait la famille nuclaire. Cette dconsidration a donc engendr dune part larraisonnement de lespace domestique, qui nest plus ncessairement un lieu de vie commun, et dautre part lencombrement, tentative de combler labsence de sensibilit dun espace sans

233

Daprs lInsee, il commence en France entre 1850 et 1860, et se termine en 1975.

240

surprise, o rgne la dcision individuelle, en labreuvant dune continuelle et vaine nouveaut. Nanmoins, si le moment crucial de lespace domestique, en tant que lieu du progrs humain et social, est le XXe sicle en Occident, de la fin de la premire guerre mondiale la chute du Communisme, moment contemporain de lessor de linformatique personnelle, cet espace demeure la rfrence de la libert comme confort. Face la dilapidation matrielle, { lavnement de llectronique, lespace compos est affaire de moyens. Reconnatre le progrs social, labsolu esthtique qui lui est inhrent dans la matire, revient reconsidrer lespace, { faire leffort de lui reconnatre son caractre sacr. Le but ici est de mettre en exergue cette conscration et de reconnatre lArt inhrent { la production srielle, de manire { rtablir la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 vracit de lenvironnement matriel dune part, et de faon viter la dilapidation dautre part, qui obre notre avenir { tous. Dfinir lexistence duvres de design, et particulirement { lintrieur de leur espace privilgi : le domicile, revient donc reconsidrer la matrialit de la civilisation, et le caractre sacr qui lui est inhrent, lorsquelle ralise le progrs matriel. Lespace domestique se partage entre deux catgories, qui ne sont pas des catgories dobjet, mais des catgories de fonction : quipement et dcoration. Lusage, le design de chaque objet se dfinit selon ces deux catgories, technique et esthtique. Il importe, comme dans le cas des espaces nationaux et urbains, que lobjet puisse survivre { lpoque de sa fabrication et de son usage, tant du point de vue esth tique que technique. Lobsolescence qui frappe les objets techniques nest compense que par leur valeur esthtique. Un objet de design devient une uvre, lorsquil consacre lpoque de sa fabrication et quil mrite malgr tout dtre utilis, mme si son usage est tout fait limit. En somme, il en va des autres uvres de design comme des voitures de collection : leur usage peut tre restreint, mais leur qualit soutient la rparation, et lesthtique justifie leur conservation. Une uvre de design se justifiant par sa valeur historique, tant technique, quconomique et esthtique, il est ncessaire quelle dpasse son poque de fabrication. La mode peut entraner lusage dans des excentricits disgracieuses, ou { considrer comme distinction sociale des objets promis { lobsolescence rapide. Le 241

bibop, premier tlphone mobile diffus en France, tait certes sduisant, et pourra se retrouver dans les muses de tlcommunication, mais non seulement le tlphone mobile, { linstar des vtements, ne consacre aucun espace concret, mais le systme de fonctionnement bornes de transmission, coteux et peu efficace, ne sera probablement pas remis en service. Il sagit dun objet qui consacre son poque, mais qui na pas de raison de devenir une uvre pour autant. De la sorte, sont exclus les gadgets, et tous les objets obsolescence rapide. Les objets de pure dcoration, qui nont aucune utilit, ne sont pas des uvres de design. Un intrieur peut comporter des uvres non utilitaires, telles que des sculptures, des tableaux, des livres, des supports cinmatographiques et musicaux, ces uvres ont pour principe de durer par-del leur poque de fabrication. Cela fait trente tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ans que la musique sur disque laser existe, et de mme que le support vinyle, il sera encore longtemps possible de la faire fonctionner. Les uvres de design sont des objets dquipement qui dpassent leur fonction. Leur qualit esthtique est leur potentiel dcoratif, leur qualit technique leur durabilit, leur succs commercial, laccrditation de leur importance historique. Rentrent dans cette catgories nombre dobjets tels que les tables, les chaises, les couverts, tout lquipement technique de la cuisine, du salon, de la salle de bains, qui peuvent tre sujets une exposition comme les fours, les robinets, les miroirs, etc... Des rteliers et des vitrines peuvent permettre certains objets qui devraient tre rangs doccuper une place dans la composition. Sont inclus les rangements, les fentres, tous les objets fabriqus industriellement ; lartisanat, au contraire, parce quil distingue les classes sociales, plutt quil ne les rassemble, ny est pas inclus. Les uvres sont plus gnralement des objets simples, qui traversent le temps et les rparations plus aisment, et dont lesthtique est plus marque par lHistoire. Les chaises constituent, avec les lampes les uvres de design intrieur les plus courantes. Le fauteuil Club de Marcel Breuer, la chaise Tulip dEero Saarinen, sont parmi les modles les plus pertinents. Le domaine le plus pineux de luvre de design domestique est celui qui dpasse la domesticit sur deux plans : celui du travail et celui de lespace. Ce domaine est celui de la bureautique.

242

Le bureau est un espace domestique de travail. Dans les entreprises, chacun possde son bureau, et accorde { ce lieu la mme notion de territorialit qu{ son propre domicile. Il est courant de voir disposes des photographies ou des objets qui permettent au travailleur de personnaliser cet espace selon le mme principe que son domicile. A ce titre, la cration de lopen space, ou espace ouvert, tient pour larraisonnement mme de lespace du bureau : chacun peut inspecter le travail dautrui, la surveillance est aise, lintimit inexistante. Le bureau suit rigoureusement le mme principe que lespace domestique, o il peut se trouver galement. Il compte certaines uvres de design comme les machines crire Olivetti ou Underwood, dont la mcanique permet encore un fonctionnement bien aprs lobsolescence. Indniablement, tant que la notion de confort est tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 envisageable concernant le travail de bureau, la notion duvres de design demeure pertinente, car le travail mancipe le chmeur comme il aline louvrier. Le travail ouvrier, quand il ne sy mle aucun savoir-faire qui pourrait lassimiler { de lartisanat, est quant { lui une alination qui donne { lhomme le mme rle que la machine. En ce sens la robotique constitue une libration, mais si elle exclut lusage individuel, elle demeure sans dimension esthtique, et dpendante de sa rapide obsolescence. Aussi la robotique, de mme que tout le domaine des machines-outils, parce que fonctionnel, na pas sa place dans lart utilitaire, moins de permettre la crativit artistique du sujet. Le bureau contemporain ouvre la question de linsertion des espaces virtuels dans le monde matriel, ce que lon appelle le mobilier informatique. La tlvision quoiquelle ne soit pas tenue pour de linformatique au sens strict, en est cependant la premire manifestation. La tlvision reprsente moins que la radio un facteur de progrs et de libration, parce quelle est seulement rceptrice et non mettrice, parce quelle inhibe laction en convoquant toute lattention et limagination en donnant { voir ce qui peut tre simplement conu, et enfin, quelle est soumise { une obsolescence plus rapide, comme la dmocratisation de la tlcommande dans les annes 1990, puis de lcran plat dans les annes 2000. Lordinateur individuel reprsente une avance nouvelle en incluant linteractivit dans le processus informatique, mais dans la mesure o il demeure un objet de bureautique, et sachant

243

lextrme obsolescence qui caractrise ce type de matriel, il ne se prsente pas comme une uvre de design. Cependant, certains ordinateurs individuels comme les McIntosh dApple, { la fois constructeur de matriel lectronique et concepteur de logiciels dexploitation, est la seule entreprise dlectronique qui considre la machine dans lespace domestique ou bureautique, et lexploitation des programmes dans une logique de durabilit. Quoique lemploi des McIntosh ferme ses usagers nombre de logiciels ludiques, nomms aussi ludiciels, et les empchant daccder { limmense varit des mondes virtuels, il nen reste que lordinateur McIntosh, quel que soit le modle, tient se prsenter pour une uvre dart utilitaire voue { tmoigner dun moment de lesthtique et de la technique bureautique au mme titre que les machines { crire. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Leur fiabilit leur permet en outre de fonctionner encore bien aprs leur conception. La vraie rvolution qua reprsente linclusion de lordinateur dans lespace domestique et bureautique, a t la sortie de lIMac en 1998. Il tait monobloc, ce qui signifie quil ne comportait pas de tourelle, et de surcroit tait arrondi et color, ce qui marque un loignement de lesthtique fonctionnaliste propre au classicisme industriel, et lentre de cette technologie dans le romantisme industriel, la volont de faire de lespace informatique un prolongement et non une rupture dans lespace bureautique et domestique.

244

uvres utilitaires de lespace graphique

Ce que lon appelle dans sa gnralit du terme de graphisme regroupe tout le Design des images. Il ne sagit pas de reprsentation qui amnerait { concevoir un contenu, au mme titre que lart de la reprsentation et sa contrepartie industrielle ngative, le divertissement. Le graphisme ne reprsente pas, il prsente. Il donne voir dans les catgories spatiales qui ont t dfinies des objets ou des programmes, cest -dire, des contenus informatifs. Le graphisme est la prsence des choses par leur tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 apparence dans le domaine de lespace : de labstrait, il conduit au concret ; tandis que la reprsentation, du concret, pousse lindividu { la rflexion et au sentiment. Une publicit peut prsenter une uvre de reprsentation, comme un disque, elle ne la reprsente pas pour autant. De mme une uvre dart abstrait reprsente des formes gomtriques fondamentales et des combinaisons de couleur inhrentes { lesprit humain, mais elle ne prsente pas un autre objet : tout son contenu se retrouve en luimme ; la situation est identique pour tous les autres uvres dart reprsentatifs : un poster reprsentant une gravure de Piranse, permet de possder Piranse chez soi, de la mme faon qu{ lintrieur dun livre dart, tandis que la publicit qui vend ce livre, na pas de valeur en soi. Lart utilitaire existe sous la forme duvres, dune part, si ces uvres librent, et dautre part, si elles sinsrent dans un espace autonome, dont la configuration permet une identit avec ceux qui y vivent. Le graphisme en tant que domaine de limage utilitaire, existe sous deux formes : rel et virtuel. Le graphisme rel est une perce du monde des ides dans le monde rel ; le graphisme virtuel constitue un monde en soi, cest--dire quil se prsente comme une succession ininterrompue de sensations propre imiter la perception humaine, laquelle se dfinit dans sa totalit, avec ses systmes de signes et de symboles, comme un monde. Loue asservie { la vue, accrdite lillusion, et lui donne un sentiment de vracit, de synchronicit, car sil on peut voir le pass ou lavenir, on coute le prsent. Cette distinction entre rel et

245

virtuel est donc une distinction spatiale, mais cest aussi une distinction dusage. Dans un monde dimages, cest limage elle-mme qui est consomme : elle est lobjet de sa propre prsentation. Seuls les muses, lieux de contemplation et de reprsentation, permettent de saisir une uvre utilitaire, hors de toute fonction, parce que lhistoricit explicite, permet den faire une uvre de reprsentation de son poque ; et { ce titre, nimporte quel objet, dans la mesure o il est exclu de son rle fonctionnel et prcis historiquement, parce quil est dans un muse en somme, peut prtendre tre de lart. Telle est la fonction du muse : tout ce qui y est montr y est de lart, que cela se justifie ou pas.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

246

Le graphisme productif

Le graphisme productif est li { la conception initiale de lobjet utilitaire, par dessin ou production assiste par ordinateur (PAO). La conception initiale est un ensemble de phases o alternent manifestations matrielles de lobjet, appeles maquettes, ou prototypes, et manifestations idelles, que lon appelle esquisses ou, une fois termins et vous la production, dessins industriels. Le Design, dialectique historique de la production industrielle, commence avec le premier dessin industriel tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dun canon, par Gaspard Monge. Si lorganisation scientifique du travail est alors dj{ effective, la srialit relle de lobjet industrielle requiert lexistence dun modle universellement reproductible, et labsence corrlative de tout savoir-faire particulier. Cependant la conception dun objet nest ni production industrielle, laquelle implique une reproduction indfinie et potentiellement universelle, ni graphisme, cest--dire prsentation de lobjet en vue de sa consommation immdiate ou diffre. Lobjet dfinitivement conu, est prt { tre produit ou vendu { dventuels producteurs, mais il ne sagit ni dune vente effective, ni dune production effective. Lobjet est prt { recueillir lassentiment du producteur, il est encore un mlange entre la sduction et la concrtude spatiale inhrentes { lobjet. Le graphisme, comme la production sont encore indtermins ; le projet peut tre amlior ou abandonn. Cependant, la production tire son srieux, sa fonctionnalit, sa technicit et sa srialit de lexactitude du projet originel ; de mme, le graphisme en tant quapparence tudie, conue et travaille de lobjet, tire son srieux de lapparence, de la sduction inhrente { lobjet, qui constitue sa capacit de diffusion. Dessiner lobjet revient le faire exister ; le prsenter prolonge cette capacit du modle tre reproduite, appeler la demande. En somme, chaque objet, bien que le consommateur se soucie du bienfait concret quil est sens apport, ne sera produit et reproduit, nexistera que sil est correctement diffus.

247

Prsenter, cest donc concevoir une seconde fois, se rinvestir de la puissance cratrice du concepteur.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

248

Le graphisme de diffusion

Le graphisme de diffusion est la forme et le contenu de la prsentation. Si lobjet en lui-mme, possde, par ses caractristiques techniques et esthtiques, une force de sduction suffisante pour que, plac en vitrine ou en rayon, il puisse se vendre, il est nanmoins certain que le graphisme renseigne le consommateur tant propos de la nouveaut que de lutilit de lobjet, ncessaires dans la mesure o lobjet ne peut plus pour des raisons dhygine ou dusure, soutenir lessai. Seuls les objets particulirement onreux comme les voitures, ou aussi importants que les chaussures, le peuvent. Plus concrtement, cest le graphisme en tant quapparence, cest--dire en tant que tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 superficialit, qui commande le succs et la diffusion concrte dun objet, quil soit utile ou alimentaire. La relation qui slabore entre leffectivit et sa ngation, lapparence, revt un caractre ludique qui renvoie { lenfance, lorsque chacun tait le scnariste de ses propres Histoires. Lobjet est ce que le consommateur veut quil soit, et il appartient au graphisme particulier { lobjet de suggrer la multiplicit et leffectivit de son usage. Le graphisme suscite le dsir, prsente lobjet comme une ide plus grande et plus profonde que le rel : comme lexpression populaire la consacr, il vend du rve. Il y a des rves de voiture comme des rves de sacs main, de botes en mtal comme de perceuses. Il nexiste pas dobjet trop trivial pour ne pas prsenter lexistence sous un mode particulier, ainsi, une publicit bien connue pour le papier toilette, renvoie au rve parental de la douceur et de linnocence retrouve du bambin propre. Il existe trois forme de graphisme particulier ou de graphisme de diffusion : le graphisme denseigne ; de couverture et demballage ; et de publicit. Le caractre artistique de ces diffrentes formes de design ne dpend pas uniquement de leur valeur historique, mais de leur facult { transformer lespace. Ceci est le facteur dterminant. Nimporte quel collectionneur peut conserver une enseigne, des couvertures de journaux, ou des publicits, cela ne signifie pas pour autant quelles seront artistiques, et ce mme si, aprs plusieurs sicles, tout objet trouve une place dans un muse.

249

Le graphisme de diffusion dcide du succs des objets, car on ne peut concevoir un objet qui ne soit pas dcrit ou ne se laisse pas dcrire par lui-mme pour tre diffus. Nanmoins, ncessaire dans son ensemble, il est contingent dans sa particularit. Chaque objet ne mrite pas plus quun autre dtre diffus. La publicit avantage un produit { la place dun autre, et si la publicit dans son ensemble est ncessaire la diffusion du confort, le public peut se satisfaire en principe de mangez des petits pois , lavantage dune marque sur une autre ne privilgie pas le bien public, mme si lexposition dune identit du producteur prtend faciliter la confiance du consommateur, et dans le pire des cas, le recours juridique, en cas de danger ou de dysfonctionnement. Cependant, derrire chaque produit il y a indniablement un producteur responsable face la loi, mme si les marques ne garantissent la qualit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quen thorie. Un des aspects fondamentaux du potentiel artistique du graphisme de diffusion, est la prsence dart reprsentatif au sein de cette catgorie utilitaire. Nombre denseignes, demballages, ou de publicits, donnent { voir des images, dessines ou photographiques, ou des musiques. Cet art de la reprsentation sintgre nanmoins au principe utilitaire de la diffusion, et ne peut tre compris quen ce sens. Une publicit pour labsinthe, mme dessine par Alphonse Mucha, demeure une publicit. Cependant cest le potentiel artistique inhrent { cette reprsentation qui, en sinsrant dans un espace, lui donne une valeur artistique. La rcente diffusion daffiches Art Nouveau, reprsentant le Chat noir, cabaret de la fin du XIXe sicle situ Montmartre, illustre bien cette formulation artistique de la publicit, mais elle nest pertinente que lorsquelle saffiche sur les murs dun appartement, ou sur des tasses, parce quelle identifie et consacre un espace donn. Les trois sortes de graphisme de diffusion : enseigne, couverture et publicit, prennent place dans un espace donn, quelles embellissent et agrmentent. Tandis que lenseigne agrmente lespace urbain, lemballage voque lobjet idal { lassouvissement du dsir et les tiquettes sur les bouteilles les illustrent. Enfin la publicit, sous la forme de laffiche, permet de la mme faon de donner une tonalit artistique { lespace domestique. Cependant ces formes esthtiques nont comme seule pertinence dimiter lespace pr-consommatoire, ou le confort est plus une marque de progrs que de distinction sociale, en ceci que le progrs matriel reprsente un dsir 250

plutt quune ncessit, il amliore la vie quotidienne et ne la commande pas. Ceci sexplique plus simplement avec lapparition dun espace graphique virtuel. Quoique la radio ait permis { la population de sinformer, de se cultiver et de se distraire, la tlvision est apparue comme un progrs et sest dveloppe comme tel. Ce progrs technique nest pourtant pas un progrs social univoque : la tlvision rompt le lien social, place au centre du foyer un monde dimages semblable pour tous les spectateurs. La prsence dmissions { vocation intellectuelle ou artistique na jamais t que le prtexte pour abrutir la majorit de la population devant des programmes de divertissement, comme la plupart des jeux tlviss. La tlvision occupe le temps libre de la population et na donc pas besoin de dfendre explicitement des valeurs pour les instiller, sa prtention { lobjectivit et sa continuelle rptition suffisent { endoctriner tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 le spectateur, en se prsentant comme le monde vritable, somme de ce quil y a { connatre et voir, par opposition au monde rel, conu comme ncessairement partial, puisquen un seul lieu, tandis que la tlvision couvre tout vnement notable dans la rgion, le pays et le monde. Mais ce en quoi la tlvision se conoit comme le plus considrable mcanisme de contrle qui ait t invent, est comme nous lavons soulign, sa prdisposition { se constituer en monde, en espace autonome. Cet espace informatif au sens propre, cest-dire qui modle directement la pense de celui qui y rside, le spectateur, tend le conditionner dabord en se substituant au monde rel, grce aux informations et la diffusion continue en temps rel ; puis en lui instillant des dsirs superflus, il modle son identit par adhsion { lactualit esthtique, la mode, dont la technique est largument rcurrent, la garantie douteuse dun progrs qui nest en gnral quune modification ergonomique. La publicit sattaque au mode de vie du spectateur, prtend sadresser { lui, et dautre part lui montre ce quil doit tre pour continuer { faire partie du monde. Elle lui tend un surcrot de confort et lui inculque de nouveaux besoins ; car ce qui est montr ne relve pas du simple dsir, mais de la ncessit, pour faire partie du monde rel command par lespace tlvisuel, dadhrer { ce qui a t montr rcemment comme moderne. Le dbit incessant de cette modernit et le tri que le spectateur doit y faire pour ne pas se ruiner, le poussent la placidit et lacceptation de ce mouvement incessant, dont la raction ne relve que du stimulus

251

animal et non de la pense. Lhumour et loriginalit qui sy retrouvent, deviennent des leitmotivs dans le monde rel, et dont seule la vacuit est un lment comique. Deux effets ressortent de lautorit spectaculaire, du pouvoir de lespace virtuel de la tlvision o rside la conscience, sur lespace rel o rside le corps. La suprmatie de lautorit tlvisuelle sur les autorits radiophoniques, de lcrit, et mme sur internet, se reconnat parce que le pouvoir dvelopp par lenchanement des images est tel, quil ne peut se passer dune accrditation tatique. Tout ce qui sadresse au grand public passe par la tlvision et y est reconnu, mme si cela na aucune vracit, ou si la tlvision promeut ceux qui nont aucune raison dy faire autorit. Tout discours y est donc donn comme rflchi par avance, et difficile, voire impossible remettre en question, ce qui explique la radicalit de la critique, qui finit tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 bien souvent par se stigmatiser elle-mme par la perte de repres rels, comme lillustre le renouveau des thories du complot . Dautre part, le second effet est linanit du rel, qui engendre la dilapidation matrielle. Lespace matriel na plus alors quune importance secondaire : soit nous avons affaire au domicile encombr ou vide, soit { lespace urbain calqu sur lespace tlvisuel : les affiches publicitaires deviennent plthore ; on estime actuellement que chaque personne est soumis environ 3000 publicits par jour234. A Paris, les plans des rues ont t pour la plupart remplacs par des affiches publicitaires. Il ne sagit plus de savoir o lon se trouve, mais de quoi on pourrait avoir besoin. De la sorte, tout graphisme de diffusion constitue depuis lavnement de la tlvision { la fois un encombrement intellectuel et un arraisonnement de lespace rel. Lidentit et le sentiment qui peuvent lier lindividu, y sont rompus par lomniprsence publicitaire, dont le prtexte est linvestissement dans ces mmes espaces publics ; cest le mme argument qui permet aux journaux et { linternet dexister dans leur diversit actuelle. Mais la finalit de la publicit nimplique pas seulement quelle soit une propagande consommatoire et antipolitique, puisque la politique est la responsabilit et la dcision quant { lespace rel, elle tend { riger lavidit et la modernit en lien social, et { briser tout support de rflexion en monopolisant lattention. La charit mme apparat alors comme avidit de la bonne conscience. La seule expression

234

www.media-awareness.ca

252

artistique qui puisse merger du graphisme de diffusion, qui sest impos comme une alination de la socit entire et un dnigrement de la pense singulire, est celle qui rfre au graphisme pr-tlvisuel, { lpoque o lenseigne prcieuse, laffiche orne embellissaient les rues, o le graphisme soign des tiquettes et des bocaux donnait du plaisir faire la cuisine. Ce qui cherche faire vendre doit depuis lors son esthtique spcieuse la hauteur et la violence du monde tlvisuel qui confond dessein vrit et actualit, au dtriment de la sensation. La publicit, fondement conomique de la diffusion tlvisuelle, est le principe mme de son alination, parce que la finalit de la tlvision nest jamais que de faire consommer.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

253

Graphisme de reprsentation.

Le graphisme, sous sa forme particulire, sert la diffusion propre la russite de chaque objet, que ce soit sous la forme de ltiquette, de lemballage, de certaines dcorations, ou de publicit. Quoique lobjet industriel change, mme dans des proportions infimes, le confort de vie des individus, et lui impose au plus de changer ses habitudes, comme le robot mixeur ou le tlphone portable, il demeure un objet dutilit : il accrot le confort ou produit de lencombrement, compose lespace ou larraisonne. Sa fonction nest pas de faire adopter des convictions ni doprer une tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 reprsentation qui entrane des sentiments et des penses dordre mtaphysique. Cette caractristique de lobjet industriel trouve son exception dans le graphisme. En soi, le graphisme demeure un objet : il ncessite des supports, mme virtuels. Il se donne voir sur des objets, et donne { voir des objets. Nimporte quel forme de message crit, de signe, de symbole, constitue un objet industriel reproductible. Le graphisme tant ce quil y a de plus ais { reproduire, il rentre videmment dans la catgorie du Design, tant du point de vue de la production universelle que de lusage singulier. La question est ici de dterminer lexistence dun graphisme de reprsentation, cest--dire la diffusion des uvres de reprsentation par le graphisme, la prsentation et la conscration en tant quutilit que cela implique. Le graphisme de reprsentation est celui qui est inhrent { une uvre dart de la reprsentation. Il existe sous la forme des couvertures de livres, de bandes-dessines, de livrets et de pochette dalbums et daffiches de cinma. Il est ncessaire de ne pas confondre le graphisme de reprsentation du dessin lui-mme, celui de lauteur de bande-dessine, du dessin anim, ou mme des story boards. Le graphisme de reprsentation est une prsentation de luvre avant tout. Ainsi, la pochette dun album de musique permet dillustrer lambiance de luvre, et de situer lartiste dans son domaine. Luvre dart de reprsentation est dpendante de son existence matrielle reproductible, de son support. La disparition de la ncessit dun support musical inhrent { luvre elle-mme, a eu pour rsultat

254

de confiner lapprciation de lintgrit historique dune uvre musicale { une minorit damateurs qui en taient dj{ conscients auparavant. Le mix, liste de morceaux mlangs, dfinie selon des critres subjectifs, dexception est devenue la rgle. Cependant, mme si ces mlanges ont de grands avantages, tant pour resituer une poque que pour installer une ambiance, ou mme pour faciliter lcoute de styles inhabituels, ils ne permettent pas de saisir la singularit de lartiste dans son poque, ni dapprhender luvre que constitue lalbum dans toute sa profondeur. Lalbum musical est en lui-mme, dans le cadre de la chanson tout particulirement, un tout artistique dont la pochette et le livret sont les symboles tangibles. En ce sens, ils sont une partie intgrante de luvre. La question se pose avec moins dacuit pour les autres uvres de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 reprsentation. Laffiche de thtre, comme la couverture de livre industrielle235, simpose graphiquement comme une forme que luvre ou la collection duvres a fait natre. Il ne sagit pas dune uvre dart en soi, mais dans la mesure o elle est lie { une uvre de reprsentation, elle en est une manifestation qui peut tre conserve, et qui demeure significative historiquement. Au contraire, les affiches de cinma et les couvertures dalbum de bande-dessine, sont inhrentes { luvre dart, et ne donnent pas lieu { des rinterprtations, parce quelles sont telles une fois pour toutes. Cependant il sagit dans ce cas-l, comme pour celui des couvertures de livres, dune manifestation spatiale. La pochette de lalbum de chansons est plus encore quune manifestation spatiale de luvre, cest une contrepartie matrielle qui existe dans lconomie de luvre. Pour rsumer, il y a dans le graphisme de reprsentation la manifestation spatiale exhrente, la couverture ou laffiche qui font reconsidrer luvre, qui nest pas artistique par elle-mme, puisquil sagit dune forme contingente de la diffusion ; la manifestation spatiale inhrente, double graphique de luvre, qui en tant que singularit historique, existe au mme titre que luvre, comme laffiche de cinma ; et il y a enfin le graphisme de contenu propre surtout aux albums musicaux, qui donne sa

235

A priori ne devraient tre concernes que les couvertures de livres dart et de littrature, parce quelles illustrent et diffusent une uvre ou une collection duvre. Cependant le mme art graphiq ue se manifeste pour la diffusion des uvres artistiques et intellectuelles, de sorte que la couverture de livres industrielle est une catgorie en soi.

255

ralit matrielle { luvre de reprsentation intangible et reproductible, et sans laquelle luvre ne peut prtendre { lintgrit. Les couvertures de livre industrielles, les affiches de cinma et de thtre, les pochettes dalbum, prennent cependant toutes un caractre artistique si elles composent lespace domestique, et sont releves de leur fonction diffusionnelle. Cependant leur valeur au sein de lespace esthtique relve des trois catgories qui ont t dfinies, et finalement, { lvidence, de leur propre symbolique. Il est possible dobjecter que le graphisme de reprsentation, parce quil relve souvent de la photographie, du dessin, de la simple reproduction ou du dtournement duvres existantes, ne fait pas partie des objets utilitaires ; cependant, dans la mesure o ils prsentent ou ont prsent un contenu duquel ils se diffrencient, ils sont une forme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de graphisme part entire, et ce, mme sils font abstraction de tout titre236.

236

Comme le quatrime album de Led Zeppelin, le second de Sigur Rs, Atom Heart Mother ou Animals de Pink Floyd.

256

Graphisme de propagande.

Dans le principe de diffusion et doccupation des espaces, le graphisme publicitaire et le graphisme politique sont semblables. Cependant les deux ne dfendent pas la mme forme de libert. La libert dmancipation est ncessaire la poursuite de la libert daffranchissement des conditions dexistence matrielles comme concept moral ; elle en est la cause. Ds lors, les fins du graphisme politique apparaissent comme plus leves, ses consquences sont plus importantes, et son rle directement historique. Le graphisme politique est souvent appel propagande, parce tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quil est loutil de lgitimation du politique, et que sa capacit { frapper lopinion ne peut sembarrasser de la moindre concession ; en somme, cest le caractre authentiquement assertif du graphisme politique qui lui vaut ce nom, parce que les ides qui y sont voques sy distinguent par leur degr de violence ou de subtilit, par leur qualit rhtorique. Les affiches de graphisme politique ou de propagande sont de potentielles uvres dart utilitaires, parce que mme si elles servent des ides prtendument mancipatrices, elles ont un effet historique rel. Elles sont lHistoire et font lHistoire. Elles dfendent, au travers de certaines valeurs mancipatrices, une perception particulire du progrs social, mme si leurs valeurs sont les plus errones. A ce titre, ce sont les affiches de propagande les plus ambitieuses, les plus violentes, qui sont galement les plus artistiques. Ceci peut paratre contradictoire dans la mesure o lart utilitaire ne peut prtendre tre de lart que sil libre lindividu de linconfort de sa condition, nanmoins le graphisme politique est au contraire de la publicit, le champ de bataille des ides. Deux marques concurrentes doivent dans leurs publicits conserver une thique pour ne pas desservir le secteur qui leur est commun. Le graphisme politique, mme si le cadre dmocratique lui empche toute diffamation, a connu son sommet de pertinence dans les priodes de guerre et de leve massives de troupe. En somme, si le graphisme politique est synonyme de propagande, cest parce que son domaine est celui de lobligation morale du citoyen dfendre les ides sur

257

lesquelles reposent son avenir ; ne pas lire les affiches politiques peut avoir de trs graves consquences, ne pas lire les publicits soulage. Quant au graphisme uvrant pour la promotion des services publics, son importance historique et esthtique est, de mme que la signaltique urbaine et routire, ngligeable, sil ne relve pas du graphisme de reprsentation ou de la reprsentation elle-mme. Il est donc rare, malgr limportance des ides diffuses, lhistoricit dont il relve, et lambition artistique quil dveloppe, de voir le graphisme politique entrer dans la composition spatiale domestique. Nanmoins, le rcent engouement pour laffiche chinoise maoste, si bien quune exposition { la maison de la Chine a lanc le terme de Maomania , ainsi que le succs des objets standardiss et des affiches de la Rpublique dmocratique allemande, que lon a appel Ostmania , montrent une tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 renaissance du got pour un style fort, charg didologie237. Il est certain quil y a dans ce regain destime pour lunit de style une rsurrection du design qui saffiche, { tort ou { raison pour ce quil prtend tre : une manifestation du progrs matriel et social. Cela revient donc reconnatre une certaine nostalgie, ou Ostalgie , envers une poque o le progrs social ntait pas conditionn par la consommation gnrale, mais le contraire. En outre, afficher lidologie communiste, qui sest avre violente et errone, sous forme de gouvernement, consiste { parodier lunivocit et les contradictions de la consommation contemporaine, qui apparat son tour comme une idologie, elle aussi violente et errone, et avec elle, linanit et lingrence conomique de la politique dmocratique, aussi arrogante et incapable quelle ltait sous la dictature, amliorer la condition des individus matrielle. Enfin demeure lide propre { lidologie socialiste marxiste, que la possession des biens est moins louable que leur juste rpartition, et que lillusion dun partage correct des bnfices de la puissance industrielle, est somme toute prfrable { lavidit mise au rang de valeur fondamentale ; en somme, que lidologie, aussi dangereuse et meurtrire quelle soit, est plus mme de produire les changements sociaux ncessaires, que la publicit qui divise et avilit les populations. Lidologie est la production industrielle de la croyance et de la conviction, de la superstructure comme conditionnement productif et consomptif : cest avant tout un Design politique.

237

Ernst Helder, Ralf Ulrich, DDR Design, Design de la RDA, Taschen, Cologne, 2004.

258

Graphisme virtuel et dmiurgie graphique.

Le graphisme appliqu lespace virtuel, est au commencement un graphisme de diffusion, dont la finalit est de prsenter des images ponctionnes { lactualit mondaine. Cependant ce graphisme en inclut un autre qui, partir de la prsentation dimages relles, tend { imiter lespace rel puis le rel lui-mme, afin daccrotre la sensation dinteractivit, cest le graphisme dmiurgique. Les jeux vido, Internet, correspondent cet usage. Si lurbanisation des socits industrielles relevait de la production dun monde humain, en lieu et place de la nature, cette conqute demeurait imparfaite, la prsence tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ncessaire de vgtation au sein de cet espace le prouve. Les mondes virtuels sont dun autre ordre. Ce sont des mondes qui nexistent que par comparaison au monde rel, comme lieu de rsidence de la conscience, mais ils sont autonomes. Bien que la nature humaine y soit partout prsente, le reste de la nature, qui servait de mdiation entre les hommes, a t remplace par la machine et la technologie de linformation. La virtualit est une illusion qui ne prtend pas remplacer la ralit mais produire du vrai, pour ce qui est de la pure information, et du vraisemblable pour ce qui est du loisir. Il existe un graphisme de diffusion propre { la tlvision et { lInternet, mais parce que ces deux espaces sont produits hors de la nature, ils sont directement produits de faon raisonne. Ce sont des espaces arraisonns par avance, et il ny entre pas, dans la forme esthtique de conformation particulire, pouvant donner lieu une composition artistique. Les espaces tlvisuels et informatiques sont conus par avance, et rapidement obsoltes. Le contenu peut tre libre, mais la forme ne lest pas. La tlvision nest pas interactive, et simpose { celui qui la regarde, tant par le contenu que par le graphisme qui y est employ. La capacit de changer de programme, ne change pas le principe selon lequel le spectateur reconnat lautorit du monde qui se dploie devant lui. Il ny a pas en outre de subjectivit esthtique concernant le matriel informatique, hormis la personnalisation, cest--dire la capacit de changer les dtails. Les traitements de texte sur lesquels nous crivons, sont utiliss partout dans le

259

monde, et en tant que tels identiques ; une fois obsoltes, ils doivent tre changs. Il ny a l{ aucune rfrence esthtique. Il est possible dtendre ce cas { celui des blogs, des sites de discussion, de rseaux sociaux ou de courriel. Il est possible de rajouter quelques options de dcoration, mais lespace, caractris par son emploi, ne change pas. Bien que lusager dinternet puisse se rendre sur les sites qui lui plaisent, il ne sagit pas dappropriation mais de visite, et celle-ci ne demeure possible que par lencombrement publicitaire. Bien que chacun ait la capacit davoir un site { soi, celui-ci rpond explicitement la fonction mercantile ou discursive qui lui est prte, mais ce nest pas ce qui linvalide esthtiquement, et ne lui permet pas de se hisser au rang duvre utilitaire. En effet, quelle diffrence entre lenseigne grave dun magasin, et dautre tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 part la page daccueil resplendissante dun site vendant les m mes articles ? La diffrence rside dans la tangibilit. Pour tre artistique, pour avoir une implication dans le monde rel, pour raliser la sacralit du progrs matriel, le programme doit recevoir un support en propre. On peut admettre que la reproductibilit dune uvre admette la compression de son support, mais la disparition de ce dernier implique que la matrialit de luvre se rsume { une suite de nombres et du courant lectrique. Or cela signifie que la spatialit relle de luvre est nulle, que sa destruction nexige quune pression de bouton. Tout ce qui existe sans aucun support matriel, sans spatialit, nexiste que artificiellement, et ne peut donc prtendre { la prennit et { lhistoricit de luvre dart, comme on ne peut concevoir duvre musicale prenne sans partition et sans enregistrement. Lavatar, lidentit factice virtuelle, na aucune prtention artistique par exemple, et coupe court tout usage civique du virtuel, car il nest quun masque dcor, et un masque dcor ne fait pas un citoyen. Cependant, il existe des programmes qui constituent des mondes en euxmmes, qui ncessitent un support, qui impliquent un choix du point de vue de lachat de la part de leurs usagers, qui incarnent le type mme du graphisme dmiurgique, partir duquel toute interactivit se conoit, ce sont les jeux vido. Les jeux vido ne peuvent sont pas spcifiquement des uvres artistiques utilitaires dans la mesure o ils ne ralisent pas un progrs social ni namnagent lespace. Ils se prsentent en principe comme des activits de pur divertissement. Nanmoins, le jeu vido est en pointe concernant linnovation graphique et la familiarisation du grand public avec 260

celle-ci. La diversit et la richesse des environnements virtuels commencent avec ces jeux, et des lments de ces jeux peuvent tre conus comme symboliques dune poque, comme les Space Invaders, par exemple, uvre dart logographique. Pour que le jeu devienne vritablement un art, il doit travailler { limitation de la ralit, se rendre vraisemblable au mme titre quun tableau, { accomplir sa finalit dmiurgique ; il faut toutefois quil se prsente comme dot dune logique, quil soit narratif. Il est alors une synthse de lart utilitaire et de lart de la reprsentation. La commercialisation du premier jeu de rle, Donjons & Dragons, par Gary Gygax et Dave Arneson en 1974, reprsente le passage du jeu au rang dart. Il ne sagit plus seulement dveiller la pense, ou de se distraire ; le jeu, en prtendant reconstruire un monde, en affichant ses prtentions dmiurgiques, requiert de la part de ses joueurs des talents tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dacteurs et de dramaturge. Il sagit en ce sens dun art utilitaire, parce quil y a l{ une production despace libre, indpendante de toute ncessit. Lindi vidu peut, le temps dune partie, librer son esprit, prendre corps dans un autre personnage et vivre une autre vie digne de reprsentation. Le joueur devient le narrateur ou le personnage de sa propre pope ou de son propre roman. Au dpart, le grand public sest effray de lalination potentielle que pouvait provoquer ces jeux capables dabstraire leurs joueurs du monde rel, mais il a d dune part se rsoudre { accepter lide de jeux proposant tous une vie artistique ; et dautre part, ladaptation de ces jeux sur cran a permis leur contrle et leur fabrication grande chelle, de sorte que la libration que pouvait provoquer quelques livres et quelques ds, a laiss place la possibilit denfermer des millions de joueurs derrire leur cran, { les faire payer pour quils se connectent, et { leur faire oublier les ncessits de la vie relle au point quils en viennent pour certains, { mourir dpuisement. A part ces quelques cas, qui dmontrent le pouvoir meurtrier de lalination informatique, le jeu de rle, et par l-mme, le jeu de rle informatique, reprsente la capacit pour tout individu de vivre cette vie artistique. Le mme principe, un jeu de rle sans reprsentation possible, qui permet { lindividu de vivre la vie quil ne peut pas vivre, Second Life, constitue une pure alination, que lon peut comprendre comme dpersonnalisation. Il ne sagit pas l{ dpope ou de roman, mais de vivre la mme vie que celle que lon voudrait vivre, et de rencontrer dautres gens tels quils simagin ent vouloir tre. En fait, ce genre de jeu de rle sans dimension fantastique ni mme 261

narrative, se donne comme seconde banalit, lieu de lapparence simule et de la frustration cristallise en image. Cependant le caractre narratif du jeu de rle peut tre plus implicite et donner lieu { des uvres plus restreintes, mais tout aussi passionnantes : la narration laisse alors place { limitation du rel croissamment fidle. Les jeux daction, { partir des annes 2000, incluent des cinmatiques, cest--dire des pans entiers de narration image, qui relvent du film danimation. Il ne sagit donc plus du tir au pigeon adapt { lcran, du jeu darcade pr-rlistique, simplement divertissant, centr sur laisance de jeu et la dextrit de commande , se retrouve dans le genre nomm par suite arcade , par opposition simulation . Certains jeux daction sont riches en reproductions de batailles ou de dcors historiques, et ouvrent le joueur la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 comprhension de lHistoire, comme le Call of Duty, par exemple. La narration dans les jeux en gnral, le simulacre dune vie romantique ou pique, se ralise par le soin apport { la production denvironnements autonomes, par la dmiurgie graphique utilitaire par la cration despaces utilitaires. Les jeux de simulation, quant { eux, ont lambition dimiter la ralit, non pas sous langle utilitaire, mais comme principe mme de narration. Le principe de dmiurgie utilitaire devient alors non pas environnement, mais narration elle-mme, commenant par la simulation de vol informatique, ralise ds les annes 1970, et dont les origines remontent aux annes 1910 (entreprises Lon Vavasseur) ; la premire version grand public fut le logiciel Flight Simulator (Microsoft, 1977-1982). Cependant la simulation explore tous les aspects de lart utilitaire et dpasse largement le seul domaine du transport, qui trouve sa jouissance dans le dplacement spatial. Cest le cas de jeux de simulation spatiale tels que Sim City, dit en 1989, qui permet de btir une ville. Les Sims (2000), prolongement du mme concept, est un jeu qui permet de produire sa propre narration familiale, au sein dun dcor domestique conu tel que le joueur lentend, et qui a donn lieu { la conception et { la vente par des particuliers, de modles dobjets utilitaires virtuels. Enfin, le jeu dont la narration demeure la plus ambitieuse, la plus grandiose, et la plus pdagogique, est Civilization, de Sid Meier (1991-), qui permet au joueur de reproduire lHistoire entire, et dont les multiples extensions ont eu pour fin de cerner au mieux, dans le cadre ludique, les

262

dynamiques gopolitiques, mais aussi les principes historiques tels que lvolution des espces de dinosaures238.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

238

avec lextension Fantastic Worlds.

263

IV. Limmanence spatiale

De la morale utilitariste qui se ralise dans la promotion de la libert comme affranchissement des conditions matrielles dexistence, confort et progrs social a t dduite lexistence dun art utilitaire industriel. Celui-ci, reprenant les principes damnagement et dutilit commune de la romanit antique, les ont tendus la population mondiale et ont fabriqu de nouveaux espaces, en vue de les composer artistiquement et de favoriser lpanouissement dune identit spatiale qui permette tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 aux citoyens de pratiquer leur art de vivre. La notion duvres de design, morceaux de progrs matriel ralisant le progrs et la dfinition de soi sous certaines formes esthtiques singulires, prouve, par la reconnaissance de la capacit des objets industriels produire de lidentit et { librer, la validit morale de cette esthtique.

Or la validit morale de lesthtique industrielle nest que nominative, lorsque lon regarde attentivement les conditions dans lesquelles elle se ralise. La jouissance consumriste, claire par Jean Baudrillard, est avant tout factice, parce quelle consiste en un loignement du bonheur originellement vis. Dans la socit dabondance, la jouissance des objets et de lespace quils ordonnent est dautant mieux nie quelle est consomme comme signe, cest--dire rduite un facteur de dtermination sociale. La morale utilitariste et le bien-tre quelle nous propose sont des illusions auxquelles lidologie consumriste nous conforme, mais qui, ne pouvant jamais nous rassasier, nous entranent dans une addiction { lchelle de la civilisation. Dans ce cadre, la spiritualit et la validit morale quopposent lart de la reprsentation et de lutilit, lart civique de la composition spatiale, ne changent rien la donne de lidologie consumriste, et entrinent mme son pouvoir de fascination. Dans la conclusion de la Socit de Consommation, Jean Baudrillard souligne que la contestation et la dnonciation du consumrisme, position chre aux intellectuels, ne fait qualimenter { terme les diffrenciations ncessaires la dtermination de lindividu, ce qui constitue le principe de la socit de consommation : refuser de 264

consommer quelque chose, cest aussi accepter de consommer autre chose, car refuser toute consommation revient une complte marginalisation sociale. La dialectique de la rcupration est une totalit sans issue, o il nest pas de libert qui une fois reconnue, ne se dvoie en dterminisme. Nous avons en premier lieu conu lart comme manifestation du sacr. Ceci est aisment reconnaissable dans la transcendance quoffre lart de reprsentation. Nanmoins, lart de ralisation du progrs matriel et social, noffre pas une transcendance, il ne permet pas dchappatoire au monde rel, il ne renvoie pas une autre interprtation du monde ; au contraire, il simpose comme modelage, composition artistique dun espace donn, en vue den faire surgir lpanouissement collectif et individuel. Si lon a pu donner { la fabrication de mondes virtuels, en tant tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quespace de mobilit sans ralit tangible, le terme de dmiurgie, au sens de pouvoir de cration dun monde, de mme, la capacit { transformer lespace et { le rendre capable de cet panouissement, au sein dune ralit matrielle de plus en plus rationalise par le travail et encombre par la surconsommation, relve dune exprience concrte, tymologique de la dmiurgie, au sens de travail pour le peuple. En ce sens, la concept de lart utilitaire recouvre une effectivit matrielle et concrte qui au sens de la perception individuelle, relve de limmanence. Cest l{ un terme dont use Jean Baudrillard avec acidit pour transcrire lillusion dun espace librateur et possd malgr lui par le souci de retranscrire une ambiance , bien-tre factice et command par la mode, o la rduction de lespace domestique est compense par sa prtention { la fonctionnalit et { lactualit, et dont les objets, comme lments, sont destins une obsolescence calcule239. Cependant, il est plutt ncessaire de saisir ici lusage propre { la socit de consommation de lart utilitaire, comme contenu spirituel. Le dvoiement des techniques artistiques et des uvres de reprsentation { des fins commerciales, na pas rellement altr leur contenu ; la peinture de Raphal ou du Caravage reste la mme ; de mme chaque gnration trouve de quoi produire ses propres uvres transcendantes, malgr lusage mercantile que peut en faire la socit consumriste. Ainsi ce nest pas parce que lidologie
239

Les valeurs d objectif et de transcendance (valeurs finales et idologiques) laissent place aux valeurs dambiance (relationnelles, immanentes, sans objectif) spuisant dans le moment de la relation ( consommes ). Jean Baudrillard, la Socit de Consommation, Gallimard, 1970, p. 274. Pour une plus ample critique du terme dambiance, cf. Le systme des objets, op.cit.

265

consumriste dvoie les uvres en les prsentant comme marchandises et en les produisant comme diffrenciation marginale, quelles altrent leur contenu spirituel et lexprience subjective qui sen suit, les arts de vivre , comme la gastronomie, la cosmtique, le vtement etc. Ds lors, lart utilitaire comme immanence de la composition spatiale, depuis son origine antique, grecque et surtout latine, est en tant quimmanence de la composition spatiale, un art et un contenu spirituel. La prsence de cette conscration spatiale a t nie en occident par la morale chrtienne et combattue par le caractre no-chrtien de lidologie consumriste pour laquelle les objets et leur disposition sont ngligeables au regard de leur signification. En extrme orient, la sacralit de lespace et des objets dusage courant na pas t pareillement sujette caution, mme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 si cette sacralit nimplique pas les mme principes de progrs matriel et dpanouissement subjectif quen occident, mais plutt la rvrence aux mouvements et aux flux du au cosmos tangible, comme le dmontre lengouement pour le Feng Shui, rgles de composition spatiale, elles-mmes redevables dune conception symbolique et traditionnelle de lespace240. Donc, eu gard leur contenu spirituel propre et au dvoiement dont ils peuvent faire lobjet, limmanence de lart utilitaire, comme la transcendance de lart de la reprsentation, ne sont comparables que du seul point de vue de leffectivit sociale { la transcendance et { limmanence des poques antrieures. A lvidence, lart utilitaire, comme lart populaire de lre industrielle ne prtendent pas ouvrir les portes de la comprhension humaine au mme titre que leffort mystique, mais ils instillent dans la population les rares valeurs dhumanit et de singularit auxquelles celle-ci puisse avoir accs, et rendent possible leur manifestation. La mystique dans les socits traditionnelles tait { la fois subversion et justification de lordre tabli : subversion de par son autonomie et la relativit avec laquelle elle traitait les dogmes, justification parce quelle dmontrait la validit des enseignements en sincarnant dans des personnages rels et emblmatiques, capables damliorer concrtement le sort des populations. LArt en est au mme point depuis lavnement de la consommation : il duque et loigne les mfaits de lordre social en mme temps quil inspire ceux {

240

La pense chinoise, op.cit. Livre II, chapitre 1, le temps et lespace.

266

venir. Lart utilitaire spcifiquement, parce quil est le medium du conditionnement des populations { lidologie consumriste, devait tre saisi ici sous son aspect le plus spirituel, afin de se librer du caractre antipolitique de lidologie consumriste et des idologies antrieures, et ainsi permettre aux citoyens daccder de nouveau, { la suite de leurs prdcesseurs de la rpublique romaine et de la rvolution franaise, aux mystres civiques de la Concorde.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

267

Troisime partie : Histoire philosophique du Design.

Introduction.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

LHistoire philosophique du Design, dveloppe ici, na pas pour fin de prtendre { tre exhaustive. Dabord parce que le Design se distingue par un grand nombre dcoles, de styles qui ont une pertinence souvent plus gographique quhistorique ; les styles voyagent, sont rinterprts, mais le concept, la signification dun style se limite le plus souvent { son invention et { ses premiers usages : la fortune quil acquiert ne fait que confirmer factuellement sa pertinence conceptuelle. Ainsi en est-il par exemple du style international rpandu aujourdhui sur toute la plante, dont les grands ensembles sont la manifestation la plus courante : il serait vain mme de tenter une recension complte. Ensuite parce que les varits, les mlanges de style, les formes innombrables des objets utilitaires obligent qui dsire entreprendre une Histoire du Design, dfinir des styles particuliers, de mme que la philosophie dfinit des concepts partir des impressions sensibles, selon leur pertinence pour lautodfinition de la subjectivit. En somme il faut des repres, et ces identits esthtiques que nous appelons styles ne sont pas arbitraires, bien que leur dfinition soit issue du vocabulaire des artistes et de leur public, avec tout le bagout que cela implique. La dfinition des styles et leur succession implique lusage de concepts, car ces styles sont eux-mmes des concepts valides historiquement, des formes dtermines dexpression de la libert humaine. Cette validit historique du style ne peut sexpliquer que dans la mesure o lon admet que lHistoire industrielle, celle des XIXme, XXme sicles, et du XXIme sicle 268

naissant, est celle du Design, cest--dire celle de la production denvironnements, despaces o peut sidentifier le sujet conscient. La production de ces espaces sest ralise { partir dune production industrielle sans cesse croissante en volume et en diversit, et a consist en une diffusion ininterrompue dquipements infrastructurels, urbains, domestiques et graphiques, ainsi que de transport. Ce sont ces quipements qui ont ralis et achev la libert telle quelle sest conue aux temps industriels, la libert pour soi, laffranchissement du dterminisme matriel o le bonheur apparat comme confort. Lvolution de lquipement, de lespace national { lespace urbain puis domestique et enfin virtuel, lequel implique la ralisation ironique de la libert pour soi par affranchissement de la corporit, nous lavons appel raffinement de la subjectivit spatiale, car le processus didentification de la subjectivit quant son tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 espace se produit sur des environnements de plus en plus restreints, jusqu{ se clore sur celui du moniteur, miniaturisation par excellence de lespace subjectif, o se dissout finalement lidentit physique. Pour bien comprendre ce mouvement historique et sa ralisation dans le Design, cest--dire dans lensemble des marchandises produites selon leur assignation fonctionnelle dans lespace, il est ncessaire de comprendre le primat de lesthtique utilitaire sur la technique { lre industrielle ou post-industrielle241. La premire rvolution industrielle a permis { lindividu de se proclamer citoyen par la multiplication des armes, de rechercher la prosprit aprs stre garanti la scurit, mais surtout elle lui a permis de produire son propre environnement, et donc de se dfinir en produisant son propre dterminisme. Cependant la technique nest jamais quun moyen de diversifier la production industrielle incrmentielle ; lide que le sujet
241

Le terme post-industriel indique lhgmonie du virtuel sur le rel dans les moyens de production et de diffusion des marchandises. Mme sil est particulirement pertinent pour qualifier lHistoire partir de la diffusion mondiale des systmes informatiques, devenus personnels partir des annes 1980, il nest quune dfinition par dfaut dun monde qui repose encore sur la production industrielle, mme si celle-ci nexplique plus seule ses volutions. Ainsi, l Histoire post-industrielle est le moment tel que nous le vivons, ce nest pas encore de lHistoire, et nous le qualifions par rapport { lHistoire telle quelle a t jusquici vcue. De fait, lHistoire post-industrielle est notre prsent tel que nous sommes incapables de le dterminer sans les termes dans lesquels nous pensons notre pass, car le postindustriel nest jamais que de lindustriel, tandis que lHistoire ne se dtermine elle-mme qua posteriori, comme le soulignait Hegel : Ce que le concept enseigne, lHistoire le montre avec la mme ncessit : cest dans la maturit des tres que lidal [comme conceptualisation idoine] apparat en face du rel et aprs avoir saisi le mme monde dans sa substance, le reconstruit dans la forme dun empire dides. [] Ce nest quau dbut du crpuscule que la chouette de Minerve prend son envol. Hegel, Principes de la Philosophie du Droit, 1820, trad. Andr Kaan, Gallimard, Paris, 1940, 1989, p. 45.

269

pensant se fait de son monde est une ide dmiurgique, puisquil produit son monde, mais cest avant tout une Ide esthtique, parce quil dfinit par avance les finalits de la production industrielle dont ce que lon a coutume dappeler la technique nest que le niveau de complexit. LIde esthtique dcide, dans le sens courant du terme esthtique , ce qui est dfini par rapport { lart, de la forme du monde inform par lensemble des objets utilitaires, mais cette Ide est esthtique au sens tymologique du terme dans la mesure o le sujet agissant conoit son monde tel quil dsire le ressentir, tel quil sait quil va se dterminer par lui. La rvolution technique quest linformatique personnelle ne fait que dcupler ce principe par la dmiurgie graphique quest le virtuel. Dans la premire partie de notre tude, nous avons dfinis trois moments de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lIde esthtique : ces trois moments correspondent au rapport quinstaure lindividu dans la dfinition de lui-mme quant son environnement, tels que dfinis par Hegel dans son esthtique. Hegel dfinit la dialectique esthtique partir de la libert comme mancipation, la libert du sujet pensant se dfinir comme libre par nature. Cette libert se manifeste dans lart de la reprsentation, et Hegel y distingue trois moments : le symbolisme, le classicisme et le romantisme. Le symbolisme est le moment o lide, conscience historique que le sujet a de sa propre libert, cherche dfinir son rapport plastique soi-mme, sans parvenir une dfinition prcise de soi. Le classicisme est le moment o le sujet parvient se dfinir comme libre par la plastique artistique, mais cette dfinition est une projection abstraite de lui-mme, un idal, la dfinition de la beaut comme concept. Le romantisme est le moment o le sujet parvient dfinir plastiquement son intriorit spirituelle et se reconnat pleinement dans luvre dart242. LIde esthtique, lauto-conscience libre du sujet dans la priode industrielle, qui se sait se dfinir par la production de son environnement, connat trois moments : lIde de Rvolution, o se dgage la singularit collective quest lEtat-nation et la conscience delle-mme comme configuration spatiale ; lIde de Progrs, qui est lidal dmiurgique collectif dfini par les idaux politiques dont les idologies sont les
242

Hegel, Esthtique, op. cit. t. I, pp. 136-144.

270

formes particulires ; lIde de modernit, qui consiste dans la conscience dmiurgique rduite la subjectivit consommatrice. Ces trois moments de lIde esthtique se manifestent sous la forme de lesthtique utilitaire, lequel ralise ainsi matriellement la libert comme affranchissement du dterminisme matriel. Lesthtique utilitaire connat ainsi trois moments de diffusion de lquipement ou dinformation de lespace, particulire, universelle et singulire, qui correspondent au raffinement de la subjectivit spatiale de lespace national vers lespace domestique puis virtuel. Le symbolisme industriel est le moment o laffranchissement du dterminisme matriel se ralise imparfaitement, o lon consacre lespace collectif et les spcificits tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de lespace subjectif pour elles-mmes, pour le symbole dune libration du dterminisme matriel { venir. Lornement est alors la preuve que lesthtique utilitaire et lart utilitaire qui la transforme en tant que modle, ne sest pas encore mancipe de la reprsentation artistique. Pour autant, parce quil propose une seconde nature industrielle, parce quil consacre un nouveau type dartiste et une nouvelle forme dart, le symbolisme industriel est la manifestement de lIde esthtique de Rvolution. Le classicisme industriel est le moment o se manifeste lIdal du Progrs comme principe universel. Il sagit de donner la preuve concrte par la conception et la diffusion des objets que le confort est accessible { tous. Ceci implique que lon dfinisse les deux concepts essentiels qui rendent universelle la diffusion des objets : la reproductibilit et la fonctionnalit. Lobjet ne peut tre universellement diffus que sil est adquat { son essence reproductible et fonctionnelle. Cela implique tout dabord un abandon de lornement, quAdolf Loos juge criminel esthtiquement, exagrant ce en quoi il est simplement inique parce quoppos au progrs universel du confort243. Mais cela implique surtout quune fois compris ce quest lidal, le principe essentiel de lart et de lesthtique utilitaires, on ne puisse distinguer en eux ce qui est beau de ce qui est utilitaire, cest--dire fonctionnel et reproductible universellement, ou du moins en masse. Hegel avait dmontr que la beaut et la libert conue corporellement comme idal, taient une seule et mme chose, et que ce que lon
243

Adolf Loos, Ornement et Crime, trad. Cornille et Ivernel, Payot et Rivages, Paris, 2003, pp. 71-87.

271

trouvait beau dans la reprsentation tait cette libert idale. De mme, la beaut telle quelle se ralise dans les temps industriels est la ralisation du confort universellement reproductible et fonctionnel, avec cependant cette rserve que la beaut ainsi conue est une libert abstraite : cest pourquoi les plans durbanisme si captivants lorsquils existent sous la forme de maquette, sont parfois si insupportables habiter : la beaut telle quon la conoit nest pas la beaut telle quelle est vcue, et ceci est aussi vrai pour lart de la reprsentation que pour le Design en gnral. Le romantisme industriel est le moment o se manifeste lIde de modernit, o lindividu se dfinit comme consommateur, mais aussi comme compositeur de son propre espace subjectif. Cest alors lui qui dcide de ce quil trouve beau , qui choisit ce qui le librera effectivement de ses contraintes matrielles, lui prodiguera le confort. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Cependant il est contraint de sadapter { ce qui est { la mode, car se dfinissant par elle, il soumet son espace aux caprices du temps prsent au lieu de le tenir comme le fondement de son identit. Ce rapport corrompu { lespace, engendre une fuite de la conscience vers la dmiurgie graphique que sont les espaces virtuels, lesquels alinent lindividu quant { son existence physique. Ceci fait ressortir le caractre spirituel de lart industriel comme Design matriel, conscration de lespace pour lui-mme, ncessaire { la production de lidentit subjective.

272

I.

Le symbolisme industriel.

1. Lartiste utilitaire.

Il ne peut y avoir de Design sans designer ou en dautres termes, desthtique utilitaire sans styliste. Cependant la plus grande confusion rgne dans ces termes, et il nous faut procder quelques explications. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Nous avons prcdemment observ une diffrence essentielle entre esthtique et art utilitaire. Lesthtique utilitaire est la forme de lensemble des objets produits selon leur beaut utile, sachant que la beaut dpend de lutilit et rciproquement. Parmi lesthtique utilitaire qui est toujours en mouvement existe lart utilitaire, les modles ayant vocation la prennit, et dont la validit est admise a posteriori. Lesthtique utilitaire ne sert qu{ des fins fonctionnelles, ce nest quun agrment ; lart utilitaire en tant que pratique, au contraire, a pour finalit lpanouissement de la subjectivit au sein de lespace quelle sest assign ou qui lui a t assign. Les uvres utilitaires, si elles sont acquises, nont pas pour vocation { tre consommes au sens de dtruites , elles existent pour durer, tandis que les objets utilitaires nexistent que pour remplir leur fonction usuelle et sont conus pour tre dtruits ou devenir obsoltes ; dans le systme conomique de la consommation, lobsolescence programme est de mise, parce que lobjet utilitaire demeure un signe qu i dfinit lidentit moderne de son usager, et il existe ainsi comme remplaable techniquement et esthtiquement, ce qui nest pas le cas de luvre utilitaire qui prtend { la prennit. Les modles dart utilitaire que sont ces uvres sopposent ainsi au processus de consommation qui sen nourrit, les copie jusqu{ ce que leur originalit esthtique sorte de la modernit. Ainsi lart utilitaire, sil joue un rle crucial dans

273

lesthtique de la consommation par opposition interne, obit { la dialectique d e vaine dnonciation de la consommation244 et de son omnivoracit . Il apparat difficile alors de distinguer lartiste utilitaire, que lon appelle volontiers designer ou styliste, ce qui signifie la mme chose, selon que lon insiste sur le caractre fonctionnel ou seulement esthtique de lobjet. Car il revient { la critique de dfinir ce qui est rvolutionnaire et ce qui ne lest pas ; de mme, on saperoit parfois fort tard des dfauts des projets les plus ambitieux, tandis que dautres, plus anodins, sont dune solidit { toute preuve, et sont l{ pour tmoigner dun style : nous ne savons pas, par exemple, si les vestiges actuels des aqueducs romains sont les plus beaux ou les plus impressionnants qui aient t construits. Impossible donc, mme avec la notorit dont il jouit de son vivant, de savoir si un styliste est vritablement un tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 artiste, de mme quil nest pas possible de savoir si luvre dun crivain ou dun compositeur mrite de passer { la postrit comme art, ou na servi qu{ lagrm ent de ses contemporains et pass leffet de mode, demeure { juste titre dans loubli. Cependant il ne peut y avoir desthtique utilitaire sans modle de rfrence, sans uvre utilitaire, et il ne peut exister duvre utilitaire sans auteur. Or il fut ncessaire au commencement de distinguer lartiste utilitaire de lartisan ou de lingnieur. Lartisan produit un modle unique, mais cet ouvrage na pas la mme validit morale que lobjet utilitaire universellement reproductible, parce quil demeure exclusif { ses acqureurs, bien quil entre aisment dans la composition dun espace subjectif. Dautre part lingnieur sil est un styliste par dfaut, mais sans prtention artistique, car il informe lespace pour le mettre { profit et non pas pour le composer, sadjoint souvent pour les ouvrages dart, qui sont des uvres utilitaires, un architecte, qui est alors son styliste. En principe, la composition des espaces tatiques et urbains, architecture comprise, rclament ensemble la technique de lingnieur et le talent du styliste, alors architecte ; leur mise { profit se contente de lingnieur, mais leur composition rclame larchitecte. En principe toutefois, car certains ingnieurs tels Gustave Eiffel ou Eugne Freyssinet pouvaient pour certains de leurs projets se passer darchitecte pour fabriquer des ouvrages dart, tandis que certains stylistes sont sans
244

Socit de consommation, op.cit. p. 316 : Comme la socit du Moyen-Age squilibrait sur Dieu ET sur le Diable, ainsi la ntre squilibre sur la consommation ET sur sa dnonciation.

274

talent. En gnral, larchitecte est un designer urbain et le recours { lingnieur na lieu que pour les ouvrages dart ; designer et architecte ayant leurs propres connaissance techniques, et dploient leur talent { amliorer lergonomie douvrages et dobjets traditionnels, tandis que lingnieur emploie le sien { la complexit et { linnovation technique. Ainsi, un designer ou un architecte dessine la gare, ses amnagements et les trains, tandis que lingnieur conoit le rseau ferr et son fonctionnement. Le designer ou styliste a pour principe de fabriquer des objets utilitaires reproductibles afin que le citoyen puisse composer son espace, ou vivre dans un espace compos, une architecture dintrieur. Ce furent ces distinctions quoprrent les premiers designers, ceux du mouvement Arts & Crafts, dirig par William Morris, ami des peintres prraphalites et influenc par John Ruskin, crivain, dfenseur de lart tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 gothique245 dans lequel se retrouve la libert cratrice de lartiste, et de lart utilitaire dans lequel il peroit un frein utopiste au progrs machiniste : Nous abandonnerons lespoir ou si vous prfrez ces mots nous mpriserons la tentation de la pompe et de la grce de lItalie dans sa jeunesse. Pour nous, il ny aura plus de trne de marbre. Pour nous il ny aura plus de vote dore. Mais cest { nous que reviendra le privilge bien plus noble et plus aimable de mettre la puissance et le charme de lart { la porte de lhumble et du pauvre ; et comme la magnificence des poques passes sest estompe { cause de son troitesse desprit et de son orgueil, le ntre pourrait prvaloir et durer par son universalit et son humilit. 246 John Ruskin fut donc le premier promoteur de lart utilitaire, dune production industrielle qui nait pas pour finalit de ntre quefficace et de rationaliser lespace, mais qui puisse, par la main du designer, y laisser entrevoir lpanouissement de la subjectivit. Cet effort de valorisation de lart utilitaire, son application { lespace domestique fut ralise par William Morris et ses collaborateurs au sein du
245

Sa dfense de larchitecture gothique contre la grecque reposait sur le fait que le Gothique impliquait la libert de louvrier dans sa cration et son excution, et il alla jusqu{ affirmer dlever louvrier daujourdhui au rang dme vivante, tout le systme de larchitecture grecque telle quelle est pratique jusqualors le systme grec, cest--dire celui du travail command et impersonnel doit tre aboli. Le mouvement Arts & Crafts, Oscar Lovell Triggs, Parkstone Press International, New-York, 2009. p.23 246 John Ruskin, The two paths. Ibidem p. 18. Mais aussi http://www.readbookonline.net/title/2781/

275

mouvement Arts & Crafts. En 1859-1860, Morris et Webb btirent la maison du premier, la Red House, qui fut le prototype de leur uvre { venir. Lanne suivante, en 1861, ils montrent leur entreprise qui consistait notamment fabriquer des toffes dart, premiers modles de papiers peints, mais surtout { larchitecture dintrieur : Lexpansion des arts dcoratifs dans ce pays, due aux efforts des architectes anglais a maintenant atteint un tel point quil me semble souhaitable que des artistes de rputation y consacrent leur temps. Bien que lon puisse certainement citer des exemples prcis de russites, il faut nanmoins reconnatre que ces tentatives se sont avres rudimentaires et fragmentaires. A ce jour le manque de supervision artistique qui seule peut faire natre lharmonie entre les parties dun travail fructueux, a t accentu par des dpenses ncessairement excessives, dues au recrutement dun tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 artiste. Les artistes dont les noms apparaissent ci-dessus [Morris, Marshall, Faulkner and Co.] esprent par leur association abolir cette difficult []. Comprenant dans leurs rangs des hommes aux qualifications varies, ils pourront entreprendre toutes sortes de dcoration, murale ou autre, depuis les tableaux, tels quon les appelle, jusqu{ la plus petite uvre susceptible de beaut artistique. On prvoit que grce { une telle coopration, la plus grande part de ce qui constitue gnralement le travail dun artiste, ainsi que sa constante supervision, seront assurs au plus bas cot, alors que luvre sera ncessairement plus complte que si un artiste unique y avait t employ de manire habituelle [] I. La dcoration murale, soit de fresques soit de motifs ou de simples agencements de couleurs appliqus aux maisons ou aux difices publics. II. III. La sculpture destine { larchitecture. Le vitrail, en particulier pour sa capacit dharmonisation avec la dcoration murale. IV. V. Le travail du mtal dans tous ses aspects, incluant la joaillerie. Le mobilier pour sa beaut intrinsque, soit par un ajout de matriaux jusque-l ignors, soit en y ajoutant des motifs peints. Cela inclut la broderie sous toutes ses formes, le cuir estamp, et les travaux

276

dornementation sur dautres matires, { ct de tous les articles ncessaires { lusage domestique. 247 De fait, luvre du mouvement Arts & Crafts a vraiment difi le statut du styliste industriel comme artiste utilitaire dans la mesure o il est capable de concevoir un environnement confortable, o il cre un monde adapt au sujet pensant qui y rside. En outre, le style Arts & Crafts, la suite de la reviviscence gothique au dbut du XIXme sicle, dont Viollet-le-Duc et Prosper Mrime furent les partisans en France, opte pour un naturalisme qui traduit un penchant dmiurgique, car lartiste industriel sait que la forme quil donne au monde est son efficience relle, quelle soit conomique ou quelle se rfre au bien-tre. Ce principe fut dvelopp par lArt Nouveau, ou Modern Style, dont les architectes belges et lcole de Nancy furent les tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 principaux reprsentants.

247

Prospectus circulaire de 1861. Ibidem, p. 54-61.

277

2. Dmiurgie et Profusion.

LArt Nouveau est larchtype du symbolisme industriel ; il est lIde rvolutionnaire telle quelle se concrtise dans lespace. La production industrielle est une dmiurgie : elle est la capacit que sest octroye lhumanit, lorsquelle a dcouvert le mystre de lomnipotence plastique industrielle, de produire son propre monde, de fabriquer ses propres conditions dexistence, et de se dlivrer du dterminisme matriel. Cette dmiurgie est avant tout urbaine, qui se ralise dmographiquement par lexode rural en marche. Cependant elle se ralise tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 matriellement par limitation du monde prindustriel, le monde naturel, dont elle linspire la profusion, la vigueur et la crativit. LArt Nouveau ralise cette rvolution ; il se manifeste comme dmiurgie naturaliste et parvient affirmer son originalit polymorphe quant { ses prdcesseurs, le gothique et lart japonais. En outre, lclectisme qui caractrisait la reproduction des modles prindustriels, les mlanges parfois hideux auquel il a pu donner lieu, tentatives sans espoir de la bourgeoisie dimiter la noblesse dAncien Rgime dans ses gots, sont par lArt Nouveau dfinitivement dpasss. Cest en cela que consiste la nouveaut : A cette poque, plus aucun monument, plus aucun objet ne se prsentaient nos yeux sous laspect de sa forme essentielle, vridique et convaincante. Au contraire, ils affectaient un aspect emprunt, trompeur, destin surtout suggrer un tout autre but, un tout autre usage que ceux auxquels ils taient affects [] Ainsi par le fait de lannihilation progressive du besoin de voir les choses sous leur aspect vritable, nous en tions arrivs ne plus concevoir quelle aberration poussait difier des gares, des Halles, des Banques, des bains publics et des Grands Magasins , et tous ces difices appropris { des besoins nouveaux, selon des modles ddifices qui, { des poques antrieures avaient t le temples grec, la Cathdrale et la Maison communale gothiques ; le palais et le chteau de lpoque des Mdicis, de Franois Ier ou de la Renaissance Flamande. La corruption nous avait conduits ne plus voir un objet

278

autrement que travesti , cest--dire empruntant pour son aspect { lui, celui dun autre objet ayant notoirement une autre raison dexistence, une autre destination. Il fallait { tout prix que lide ne slevt pas en nous : tel meuble est une armoire, une table ou une chaise []. Non, mais il y a l{ devant nous, un temple { colonnes ou { arcades [] Sur les murs tous les tres de la cration sagiten t et se poursuivent dans un fouillis de feuilles et de branchages suggrant la prsence et les bruits de la fort dans laquelle notre existence journalire scoulerait paradisiaquement ! 248 A ces travestissements, quils prissent la forme de dcors idylliques ou de monuments anciens soppose la nouveaut : tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 [] en rpudiant toutes les formes perverties, nous cartions toutes les nouveauts rcentes et anciennes et nous renouions avec la tradition primordiale de la conception ; celle de la forme adquate, pure et ternelle ! Nous tions-nous jamais interrogs sur ce qutait jamais le nouveau, sur la loi qui le cre et le principe qui le justifie ? 249 Cette nouveaut incarne juste titre la fonction primordiale, esthtique de lobjet utilitaire, qui a pour finalit de produire un environnement harmonieux et efficace. LArt Nouveau se prsente ainsi comme apoge du symbolisme industriel, car il comprend son principe le plus lev, celui qui sera celui du romantisme industriel, la symbiose entre lindividu et son environnement, et leur interaction mutuelle ; cest pour cette raison quil attache autant dimportance au naturalisme : Imaginons un meuble scher les cigares. Irons-nous, pour lorner, chercher les acanthes et compulser les dcors architecturaux, le Panthon, Reims et Versailles ? Moins prtentieuse et plus indique serait une modeste tude sur les formes dun plan de tabac 250.

248

Henry van de Velde, Dblaiement dart et autres essais, archives darchitecture moderne, Bruxelles, 1973. Pp. 51-52. 249 Idem. 250 Emile Gall, Ecrits pour lArt, H. Laurens, Paris, 1908 ; Jeanne Laffitte, Marseille, 1998, pp.248-249.

279

Cependant cette vocation organiciste ne put demeurer que symbolique parce que tous ne pouvaient y avoir accs. La nature tait encore pour les architectes et les designers de lArt Nouveau que lexpression la plus aboutie que lon pouvait trouver de la fonction. Cependant la reproductibilit manquait, bien que lcole de Nancy, Emile Gall et Louis Majorelle en tte, sefforassent de toucher un public large, celui de la classe moyenne, en produisant dj industriellement certains objets, divisant la production en multiples tches. Nanmoins eu gard { la suprmatie de lesthtique sur la reproductibilit, du fait que lidal de beaut utilitaire consistant dans la fonctionnalit et la reproductibilit, et par consquent labsence dornement nait pas t atteint, les plus belles uvres de lArt Nouveau neurent pas vocation { tre reproduites, telles que tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Flora Marina, Flora Exotica (1889) ou la rampe du Grand Escalier de la Villa Bergeret en fer forg laitonn (1904) dEmile Gall, lhtel Tassel { Bruxelles, dessin par Victor Horta, les uvres dHenry van de Velde et de Hector Guimard. Ce qui se retient de leurs productions audacieuses fut finalement la capacit de lart industriel { quivaloir en virtuosit plastique les arts prindustriels, mme si ces productions taient voues toucher un public limit ou restreintes aux difices publics. De surcrot, lArt Nouveau ne se limita pas { lart industriel matriel, mais son organicit, son exubrance et sa profusion se retrouvent dans les uvres dAlphonse Mucha qui furent les plus artistiques des publicits, de mme que dans le travail dAubrey Beardsley, illustrateur dOscar Wilde. Ainsi, lart utilitaire prenait possession de tous les espaces qui lui taient impartis, mais il y en avait un o il ralisa sa vritable vocation dmiurgique, faisant de la ville le premier monde industriel, o lhomme se conditionnait : lespace urbain.

280

3. Le sublime industriel

Pour Hegel, lart symbolique est la traduction du mystre divin, qui ne se dgage pas encore du mystre vital. Lart qui traduit ce mystre snonce en symboles, mais ceux-ci ne parviennent pas rendre compte de la toute-puissance divine ; le sublime est cette tentative de rendre compte du divin, tentative qui se sait demeurer { ltat de perptuelle tentative, parce que rendre compte de la toute-puissance divine signifie galement la conserver dans son intgrit, exposer son caractre inatteignable par contraste entre la dmesure matrielle et ineffabilit divine. La posie antique, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 biblique, hindoue, que lon se souvienne des 250 000 vers du Mahbhrata, mais aussi les pyramides gyptiennes lillustrent : [] ; dans le sublime, au contraire, la ralit extrieure o se manifeste la substance infinie est rabaisse en sa prsence, parce cet abaissement et cette soumission sont le seul moyen par lequel un Dieu invisible en lui-mme et qui ne peut tre exprim par rien de sensible et de fini, dune manire positive, peut tre reprsent par lart. Le sublime suppose la signification absolue tellement indpendante de la ralit extrieure, que celle-ci a pour premier caractre de lui tre entirement soumise, et que le premier principe de toute chose napparat en elle que pour slever au-dessus delle. Cette supriorit et cette domination doivent tre partout reprsentes. 251 Cependant le sublime aux temps industriels nest quanalogue au sublime antique ; leffet est le mme, mais avec un autre art. En effet, lart utilitaire ne reprsente pas lmancipation de lhomme quant { ses passions et { sa sujtion politique, mais ralise laffranchissement de son dterminisme matriel ; l o la divinit incarnait les mystres de la vie et de la mort et leurs consquences morales, le mystre de lomnipotence industrielle demeure dans les limbes de linconscient collectif rvolutionnaire comme utopie, avant de devenir idal eschatologique et rvlation de labondance. Il se dploie dans le symbolisme industriel comme
251

Hegel, Esthtique, op.cit. t. I, p. 480.

281

dmiurgie urbaine. Toutefois si la ville constitue lhorizon de la vie { lre industrielle, la ralisation de laffranchissement matriel nest pas acheve, le progrs nest pas ralis, car bien que les infrastructures urbaines en soient les fondations, le confort moderne nexiste que pour une minorit. Les fondations infrastructurelles et leur monumentalit sont nanmoins la promesse du progrs matriel et social, et cette libert promise doit tre clbre pour poursuivre la marche entreprise, mme si subsiste le risque de la dsillusion. A Paris se trouvent deux ouvrages dart qui illustrent ce sublime urbain : le mtropolitain et la tour Eiffel. La tour Eiffel, construite provisoirement pour lexposition universelle de 1889 est alors la plus haute construction du monde : elle symbolise le mystre de lomnipotence plastique industrielle en mme temps quelle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 clbre la libert rpublicaine capable de toucher les cieux ; la ville sassume alors comme le centre du monde, et un monde capable de produire son propre sommet. La tour, conue par lingnieur Gustave Eiffel et dessine par Stephen Sauvestre, consiste en un moment dcisif de lesthtique industrielle. En effet, jusque-l{, lesthtique industrielle concernant les infrastructures territoriales et urbaines ntait rien dautre qualinante pour ceux qui en taient environns, mme si { ses commencements, comme lillustre le peintre anglais Turner, le contraste avec la nature, la souverainet de lhomme sur elle parussent romantiques. Ceci parce que lesthtique des infrastructures qutaient les usines, les fonderies, les mines, les lignes de chemin de fer et les locomotives, asservissaient lespace { la production, le rationalisant et le mettant profit, et ne correspondaient pas { lart utilitaire en pratique, comme composition de lespace. De fait, les diverses tentatives pour rendre plus humaines les infrastructures industrielles se limitaient pousser lanalogie entre architecture industrielle et architecture gothique, jusqu{ lassimilation252. Ainsi en tait-il des gares parisiennes, dont la Gare de lEst de Franois-Alexandre Duquesnay (1849) dote dune rosace. Ce gothique industriel et son aspect mystrieux, qui inspirrent Claude Monet dans sa srie de tableaux Gare Saint-Lazare, faisait lui-mme suite un roman industriel , certes rare, mais dont limmense structure { votes que fut le Crystal
252

Quelques exceptions sont { noter, comme lintrieur de la bibliothque Saint-Genevive, de Labrouste, qui propose un clectisme industriel lgant, moins outrancier que lopra de Garnier, cf. Ragon, Histoire de larchitecture et de lurbanisme moderne, op.cit. t. I. p. 200.

282

Palace de Joseph Paxton, lieu de la premire exposition universelle Londres, en 1851, fut le meilleur exemple. La tour Eiffel illustre donc le moment o larchitecture industrielle assume sa singularit esthtique et dveloppe un naturalisme en propre, dont la courbure lance, lornement dentel, rinterprtent les lignes souples de lArt Nouveau. La galerie des machines de Dutert et Contamin, ralise pour la mme exposition, puis dtruite par la suite, est pour sa part clairement dbitrice du langage architectural de lArt-Nouveau pour ce qui est de lornementation, mais galement trop marque par le naturalisme gothique : le btiment, quoique splendide { lintrieur, de par ses votes majestueuses, est globalement trop charg, il na pas lhabilet de contraste que lArt Nouveau a emprunt { lart extrme-oriental, prfrant labondance gothique, tout en tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 en ludant llancement qui lallge. Car cest finalement la simplicit de la tour Eiffel qui fit sa prennit et le produisit comme symbole de Paris et elle dut { lArt Nouveau davoir t effectivement le premier style architectural qui permit dutiliser le mtal dans la construction avec toute la souplesse dont il est capable, plutt que de reproduire les schmas massifs de la construction en pierre, dont le no-classicisme apparaissait comme lindpassable et clectique horizon. Le second ouvrage qui correspond cette esthtique du sublime fut le mtropolitain. Le mtropolitain parisien, dont la mise en service date de 1900, ne fut certes pas le premier, mais il a le mrite davoir t conu comme une uvre dart utilitaire. Construit par Fulgence Bienvene et Edmond Huet, cest un labyrinthe souterrain qui tmoigne, aprs la tour Eiffel atteignant les cieux, que Paris est un monde qui contient ses propres enfers, ouverts la circulation des voyageurs. Les dicules Art-Nouveau de Hector Guimard (1867-1942), qui se nommait lui-mme architecte dart , marquent lapoge de ce style et le dbut de son dclin. L{ o lArt Nouveau privilgiait un got pour lornementation courbe et profusionnelle, dans la mesure o une large part laisse { lespace et la lumire lui permettait de se dployer sans surcharge, comme il est visible chez Horta ou van de Velde, Guimard procde, particulirement pour les faences du mtro mais aussi sur les grands dicules maintenant dtruits, une inversion du contraste initial, o le vide est rare, tandis que lornement devient trop riche pour tre apprhend dun seul regard. De sorte que 283

Guimard parvient un naturalisme de jungle, envotant jusqu{ ltouffement, par le dtail. Ce souci de larchitecte dart , tel quil se dfinissait, de renouveler le naturalisme, den aborder tous les aspects possibles, den complexifier lornementation jusqu{ ses limites, parvient finalement { lpuiser. De fait, les formes

guimardiennes , qui ont pour support une parfaite matrise de lArt Nouveau, dpassent lexigence dlgance pour faire merger une vie, inquitante et mystrieuse de la forme utile, qui abandonne alors sa servitude253. Or la dmiurgie du symbolisme industriel ne peut accepter que lobjet simpose { lusager autrement quen le servant ; lobjet doit tre sducteur, se fondre dans la composition spatiale de lusager, alors que lArt Nouveau de Guimard est empreint dun caractre trop farouche. La synagogue de la rue Pave, une de ses dernires uvres, si elle nest peut-tre pas la plus notable, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 souligne finalement lintention la plus profonde de larchitecte qui, excutant un difice religieux o la facture lemporte sur lillustration interdite, parvient { synthtiser le mystre vital prindustriel et le mystre de lomnipotence plastique industrielle dans une mme tentative de sublime. Ce sublime alors, apparat clairement et consciemment comme la transcription dune abondance intarissable de linspiration personnelle, qui se refuse { luniversalisme du progrs, { lesthtique du contentement des masses. Cette contradiction entre la forme libre, curviligne jusqu{ lexcs, et la simplicit fonctionnelle et universellement reproductible qui promet le progrs matriel pour tous, est celle qui anime le dclin du symbolisme industriel.

253

Par exemple la banquette-fumoir de 1897, au Muse dOrsay.

284

4. Larchasme industriel.

Dans lart de la reprsentation, et plus spcifiquement dans lHistoire de cet art, larchasme grec est le moment de transition esthtique entre lorientalisme minoen et mycnien, lequel sest achev avec lge sombre grec qui dure jusquau IXme sicle avant Jsus-Christ, et le classicisme dautre part, o la sculpture grecque parvient { son apoge, aprs la seconde guerre mdique (-479, batailles de Plates et du cap Mycale). Cette priode, les VIIme et VIme sicles de la Grce antique, voit lapparition des premiers temples colonnes, des premires sculptures anthropomorphiques, les tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 kouroi et les korai, la cramique peinte. Cest donc une poque o la raison commence { informer lart grec, qui prcde lesthtique classique et sa beaut rationnelle. Nous appelons ici archasme industriel la priode de transition entre le symbolisme et le classicisme industriels, la progressive rationalisation du style vers les idaux de fonctionnalit et de reproductibilit. Les mouvements Art Nouveau et Arts & Crafts sessoufflent ds le tournant des annes 1900. Or, concomitamment { ces mouvements, et { partir deux, commence une lente transformation de lesthtique utilitaire vers le rationalisme. Ce changement prend source dans la diffusion de lArt Nouveau de lEurope occidentale vers lEurope centrale et les Etats-Unis, les adaptations et les ractions aux cultures locales. LArt Nouveau tait n dans les pays les plus anciennement industrialiss : lAngleterre, la France et la Belgique. Cependant en Ecosse, Charles Rennie McIntosh (1868-1928) conoit un Art Nouveau qui oscille entre le mouvement Arts & Crafts, encore marqu par lclectisme, et la Scession. Gaud, en Catalogne (1852-1926), ne pratique pas non plus la rupture entre clectisme et rvolution naturaliste, si chre { lArt Nouveau belge et franais, prfrant la fcondit dune synthse dmesure qui transgresse autant que possible les principes dlgance. Lart de Gaud est inventif, auda cieux, mais jamais gracieux. Il y a dans la Sagrada Familia, encore inacheve prs dun sicle aprs sa mort, un curieux mlange qui propose de faire revivre le naturalisme religieux autrefois exclusivement gothique, en lui donnant une forme plus moderne. Son ambition de donner vie au matriau, quitte { troubler et { frapper limagination de 285

lusager lapparente { Guimard, quoique dans un esprit plus populaire et plus fantasque, puisque dans une glise catholique lillustration lemporte sur la forme btie, dpeignant ainsi lintriorit de lme254. Avec le style Scession, sous linfluence des Wiener Werksttte, lEmpire austrohongrois et les Pays-Bas sapproprient lArt-Nouveau255, mais leur conception de la courbe na pas la mme souplesse ni la mme rondeur. Le recours constant aux lignes droites, { laplatissement des courbes reprsente dj{ une premire tension vers la rationalisation des formes, vers loptimisation cubique de lespace, dont tmoigne explicitement la Bourse dAmsterdam (1903) de Hendrik Berlage (1856-1934), mais surtout le Palais de la Scession (1897) de Joseph Olbrich (1867-1908), ainsi que le Palais Stoclet Bruxelles (1903), ralis par Josef Hoffmann (1870-1956), architecte tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 autrichien. Cependant lesprit rvolutionnaire de lArt Nouveau est toujours prsent dans le mouvement Scession, dont Vienne est le centre, donnant lieu une vivacit artistique qui influence la peinture, Egon Schiele et Gustav Klimt en tte, ce dernier nhsitant pas { introduire des plages abstraites256 qui tmoignent du rapport rciproque quil eut avec la dcoration comme composition visuelle de lespace domestique. Pourtant ds le tournant du sicle, lAllemagne devenue une grande puissance industrielle, rtive { lArt Nouveau, le style nouille , et ses circonvolutions, marque une forte raction son encontre. Si la colonie dartistes de Darmstadt (1898-1908) illustre lintroduction de lart industriel en Allemagne, sous un style scession particulirement dpouill, le mouvement Werkbund (1907) a pour intention dfinitive, selon la doctrine promulgue par Adolf Loos, de dlaisser la virtuosit ornementale pour privilgier lefficience technique et la diffusion des objets. Outre son fondateur Hermann Muthesius, et Henry van de Velde, figure fondatrice de lArt Nouveau qui se tourne vers la modernit progressiste, le mouvement compte Peter
254

En effet, de mme que lesprit chrtien se retire dans lintrieur de la conscience, de mme lglise est lenceinte ferme de toutes parts o les fidles se runissent et viennent se recueillir intrieurement. Cest le lieu du recueillement de lme en elle-mme, qui senferme aussi matriellement dans lespace. Esthtique, op. cit. t. II, p. 88. 255 Cette appropriation est pour les artistes viennois, qui empruntent le terme de Scession au refus des citoyens romains de se laisser gouverner de faon inique, et empruntent donc { lArt Nouveau la promesse de la libert civique. 256 Portrait dAdle Bloch-Bauer (1907), fresques pour le palais Stoclet (1904), Le Baiser (1906-1908).

286

Behrens, architecte de lusine { turbines (1910) et crateur des logotypes dAEG (Allgemeine Elektrische Gesellschaft). Ses disciples, Walter Gropius (1883-1969) et Ludwig Mies van der Rohe (1886-1969), jourent un rle fondamental dans le classicisme industriel, en fondant puis en dirigeant le Bauhaus. Si lAllemagne a attendu la fin du XIXme sicle pour commencer concevoir sa propre interprtation de lesthtique industrielle, traant la route qui menait au rationalisme classique , le moment originel de la fonctionnalit dans lesthtique utilitaire tait advenu avec larchitecture de lcole de Chicago (1875-1905) et la figure que fut Louis Sullivan (1856-1924), pour lequel la forme suit la fonction 257. Les premiers gratte-ciels, difis par William le Baron Jenney, uvres fondatrices du mouvement, ne rejetaient pas par principe lornement qui se limitait le plus souvent tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 aux devantures du rez-de-chausse ; ceci se retrouve dans luvre la plus difiante de Sullivan, limmeuble Carson (1899), dont la devanture illustre une parfaite

comprhension des principes dlgance et de rupture historique de lArt Nouveau, tout en les associant une nudit fonctionnaliste dans llvation de limmeuble. Ce fonctionnalisme majestueux, qui saffirme avec laltitude, est rendu possible par une nouvelle technique de construction, lossature mtallique, qui ne fait plus reposer limmeuble sur la faade, et permet ainsi dy percer de larges fentres, y introduisant la lumire. Cest ainsi que la fonction fut { elle-mme son propre ornement, lorsque le confort intrieur supplanta lapparence extrieure, car dans lesthtique utilitaire, lagrment lemporte toujours sur le style, et de fait, ds lors quil tait possible de loger confortablement un plus grand nombre de citoyens, leur procurer plus de lumire, le recours la faade ornementale aurait d perdre sa raison dtre. Cependant ce raisonnement, sil allait dans le sens de lHistoire, manquait de sens pour la demande amricaine, plus frue de signes de reconnaissance pseudo-historiques que doriginalit technique ; lcole de Chicago demeura sans postrit, et la carrire de Sullivan se termina dans loubli : Donc larchitecture mourut dans un pays de libert, o habitent les braves, dans un pays qui se dclare dmocrate, audacieux, inventeur, entreprenant et progressif. Voil comment fonctionne le ple cerveau acadmique, renonant au rel,
257

Claude Massu, Larchitecture de lcole de Chicago, Bordas, Paris, 1982, p. 77

287

exaltant le fictif et limitation. Le dommage cr par la WorldsFair va durer pendant un demi-sicle, sinon plus longtemps258. De fait, le dernier lve de cette cole, disciple de Sullivan, dont la carrire connut finalement le succs, fut Frank Lloyd Wright (1867-1959). Avec lui, le terme darchasme industriel prend son sens le plus positif le plus fcond, car il sagit pour lui de prserver la crativit sans se rfrer une finalit particulire, tenant ainsi toujours lusager au centre de son uvre, comme le fit son contemporain Alvar Aalto (18981976). Frank Lloyd Wright fut ainsi le seul architecte avoir travers le modernisme que fut le classicisme industriel, intriorisant la fonctionnalit pour mieux laisser se dployer les formes dans des espaces ouverts. De fait, il eut le privilge autant que lobstination de btir hors des villes, qui taient pour lui des agglomrations insenses. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Sa production impressionnante, le place la fois en interprte moderne de larchitecture prcolombienne (Htel Imprial de Tokyo, o les toitures renvoient cependant la tradition extrme orientale, 1923 ; Fallingwater House, 1936), et en prcurseur de lorganicisme caractristique du romantisme industriel (Centre administratif Johnson Racine, Wisconsin, 1936-1939 ; Muse Guggenheim, 1946-1959). Cette libert et ce talent visionnaire pour larchitecture, plus que pour lurbanisme, Wright les dut non seulement ses matres de lEcole de Chicago, qui avaient dj en leur temps compris les enjeux du sicle suivant, sa tnacit personnelle qui le fit vivre prs dun sicle, mais aussi davoir continu crer malgr ladversit, lcart de toute idologie, du dogme du Progrs et de ses erreurs.

258

Louis Sullivan, in Ragon, op.cit. t. I, p. 269.

288

II. Le classicisme utilitaire.

Le classicisme utilitaire est la manifestation concrte de lIdal de Progrs. Cet Idal implique que la beaut des objets utilitaires mane de leur essence, la fonctionnalit et la reproductibilit. Luniversalit de ces principes est celle du Progrs de lhumanit, o ne se distinguent pas le progrs technique et le progrs moral, les peuples particuliers et lhumanit entire. Les idologies qui ont marqu le temps du classicisme utilitaire, lentre-deux-guerres, taient la manifestation superstructurelle tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de lIdal du Progrs : elles taient les institutions juridiques et morales qui veillaient au maintien et { lacclration de lincrment industriel, en subventionnant les infrastructures territoriales, en sarmant, en largissant par le progrs technique et la publicit le champ de la diffusion en somme, en accroissant la demande. Ces idologies taient lIde esthtique du Progrs, lIdal dmiurgique : elles consistaient en une posie, au sens propre et au sens tymologique de cration, dont les termes prtendument scientifiques, ntaient que des arguments conomiques. Ainsi ne doit-on pas voir autre chose dans le marxisme que la beaut de lvocation dun monde o lhumanit a parachev le principe dgalit ; la rvolution, la dictature du proltariat et les autres moyens pour y parvenir ne furent que des techniques conomiques vendues pour science, cest--dire pour pure exactitude. Le fascisme ne sembarrassa pas de telles positions, livrant un support juridique fantoche, parce que la justice a bien peu dpaisseur dans un rgime autocratique, { lesthtique de la virilit, de la puissance et de la violence. Les rpubliques vocation dmocratique reposaient sur lesthtique de la libert personnelle, et celle-ci reposait sur lconomie de march et sur la technicit des objets, accrdits par des ingnieurs ou des mdecins par le biais de la publicit. Enfin, lesthtique la plus caricaturale fut le nazisme, dfendant ni plus ni moins quune esthtique de la domination mondiale. Cette esthtique si fortement conomique, puisquelle louait le pillage, pouvait prtendre auprs de ses partisans avides, { lobjectivit scientifique de la biologie 289

comme argumentaire technique, au centre duquel se tenait largument de lingalit des races, fond l aussi sur un principe esthtique arbitraire. Dans ltude de cette priode, on ne doit pas perdre de vue que la finalit de ces idologies, de ces types de superstructure morales et juridiques, navaient dautre but que lIdal du Progrs, cest--dire le confort universel, cette universalit excluant les nations rticentes. Les nations ayant adopt ces idologies navaient pour but que dquiper leur espace et dexploiter lespace des autres nations. Cependant la ncessit de manipuler les masses, de fournir des arguments conomiques dignes des finalits esthtiques quelles staient fixes, datteindre ces idaux, ont motiv les nations les plus belliqueuses une surenchre argumentaire. Les dmonstrations de force, parmi les nations autoritaires ou totalitaires, toutes belliqueuses, trouvent l leur fondement tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 psychologique. Il ny eut pas de purge ou dextermination qui ne se soit accompagne dextorsion ou de spoliation. Il est par exemple fort rcurrent de tenir le nazisme pour un mal absolu, ce qui est un tort, parce que cela permet de lvacuer de la condition humaine. Or le mal absolu consiste-t-il { prendre soin dter toutes les dents en or des gens que lon extermine, { leur confisquer leurs chaussures, et faire de leurs cendres du savon ? Cette rification de ltre humain, pousse { lextrme ne se comprend pas autrement quen termes davidit et de prdation insatiables. La construction dinfrastructures routires ou de chemins de fer relve du mme principe, qui permet { la population le confort de la circulation, et dautre part linvasion des pays avoisinants. Adolf Hitler, si prompt comparer ses victimes des animaux, ce qui est dj une rification de lhomme, puisque lanimal est un bien mobilier, ne traitait pas les Allemands diffremment puisquil enjoignait ces derniers se conduire en prdateurs. Le nazisme fut ainsi lutilitarisme dune seule personne, et dans la mesure o le moment industriel fut un moment technique par lequel tous les peuples de la terre sont maintenant passs, il est ncessaire de comprendre que lidologie de la pure prdation dont le nazisme fut la ralit historique est la partie la plus sombre du mystre de lomnipotence plastique industrielle, et quelle en demeure dfinitivement indissociable. Cela a t une erreur de croire que lindustrie prservait lhumanit du mal, alors quen multipliant sa puissance elle multipliait ses moyens doppression : cette erreur sest vrifie au moins trois fois : lIde esthtique de libert a engendr 290

une condition ouvrire pire que lesclavage et le massacre mutuel des Etats-Nations, lIdal dgalit a engendr les purges sovitiques, lIdal de domination les gnocides nazis. Laccroissement industriel du pouvoir de lHomme accrot donc dautant sa responsabilit morale, et les arguments techniques quil emploie, quils soient conomiques, scientifiques ou juridiques sont toujours redevables de la finalit quil se fixe, de la forme du monde vers laquelle il veut tendre, en somme, de la beaut telle quil se la reprsente, telle quelle lui est prsente par la communication de masse, telle quil compte la raliser et quil y contribue. Cest pourquoi le Design ou lesthtique utilitaire, comme moyen datteindre un bonheur qui nest dfinissable que personnellement, est le rsultat concret de nos connaissances, de nos croyances et de nos actes. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

291

1. Le nihilisme futuriste.

Le nihilisme nest pas spcifiquement la ngation de toute valeur, il est la ngation des valeurs passes. Lindustrialisation na pas port de nouvelle classe politique au pouvoir, mais la fusion entre la noblesse et la bourgeoisie, tout fait explicite au Royaume-Uni, par exemple. Guillaume Apollinaire, dans les Onze Mille Verges, dcrit la classe dirigeante comme des libertins sadiens, cruels et sans lgitimit. Cependant les deux pays qui furent les plus explicitement nihilistes, et aussi les plus explicitement futuristes, furent la Russie et lItalie, pays qui malgr un hritage tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 glorieux, navaient plus leur rang dautrefois dans le monde, avaient manqu leur entre dans lindustrialisation, et avaient prs dun sicle de retard tant du point de vue esthtique que technique, lorsque souvre le XXme sicle, hormis dans quelques provinces privilgies. Le mouvement futuriste est donc un nihilisme parce quil rcuse les valeurs et les hirarchies qui ont perdur au XIXme sicle. Le futurisme pense que la libert subjective telle quelle est amene { sexprimer, fait cho { la transformation radicale du monde, que ce nest pas la simple industrialisation qui transforme lhomme, mai s que lindividu se produit par la matrise personnelle de la vitesse et de la puissance industrielle. Lanarchisme de la fin du XIXme sicle tait un nihilisme aride, qui sinterdisait la dmiurgie ; le futurisme est une dmiurgie qui fait table rase du pass, qui dsire ardemment linstauration dun monde nouveau : Et ils viennent donc, les allgres incendiaires aux doigts carboniss ! Les voil ! Les voil ! Allez ! Mettez feu aux rayons des bibliothques !... Dviez le cours des canaux, pour inonder les muses !... Oh, la joie de voir flotter la drive, lacres et dteintes sur ces eaux, les vieilles toiles glorieuses !... Empoignez les pioches, les haches, les marteaux et dmolissez, dmolissez sans piti les villes vnres ! 259

259

Filippo Tommaso Marinetti, Manifeste du Futurisme, in Manifesti del Futurismo, a cura di Viviana Birolli, Abscondita, Milan, 2008, p. 15. E vengano dunque, gli allegri incendiarii dalle dita carbonizzate! Eccoli! Eccoli! Suvvia! Date fuoco agli scaffali delle biblioteche!... Sviate il corso dei canali, per inondare i

292

Cest par lusage de la technique quune vie nouvelle est possible : Nous dclarons que la splendeur du monde s'est enrichie d'une beaut nouvelle, la beaut de la vitesse. Une automobile de course avec son coffre orn de gros tuyaux tels des serpents l'haleine explosive... Une automobile rugissante, qui a l'air de courir sur de la mitraille, est plus belle que la Victoire de Samothrace. 260 Cependant cet loge de la technique passe aussi par lloge de la violence, dont lart est lexemple : Il n'y a plus de beaut que dans la lutte. Pas de chef d'uvre sans un caractre agressif. La posie doit tre un assaut violent contre les forces inconnues, pour les sommer de se coucher devant l'homme. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Nous voulons glorifier la guerre - seule hygine du monde, - le militarisme, le patriotisme, le geste destructeur des anarchistes, les belles Ides qui tuent, et le mpris de la femme. 261 Cependant ce mouvement, pour aussi cavalier quil part, reut ladhsion de nombreux artistes franais davant-garde, dont Guillaume Apollinaire, rdacteur du manifeste-synthse franais de 1913. Les artistes qui adhraient ce mouvement se rvoltaient contre la morale ambiante, contre lacadmisme et la tradition 262 : Merde aux Critiques, Pdagogues, Professeurs, Muses, Quattrocentistes, Dixseptimesiclistes [] No et post, Bayreuth Florence Montmartre et Munich [] Dante Shakespeare Tolsto Goethe [] Ils ne percevaient pas, ports par un bagout tout Nietzschen, que le futurisme donnait un nouveau fondement esthtique aux Idaux progressistes, et principalement totalitaires, car le rejet de toute morale antrieure ne saccompagnait pas de la responsabilit politique suffisante ; en somme, ils ne pouvaient pas prvoir ni

musei !... Oh, la gioia di veder galleggiare alla deriva, lacere e stinte su quelle acque, le vechie tele gloriose !... Impugnate i picconi, le scuri, i martelli e demolite, demolite senza piet le citt venerate ! 260 Ibidem, 4, tel quil a t transcrit dans le Figaro, en 1909. 261 Ibidem, 7 & 9. 262 LAnti-tradition futuriste, Manifeste-synthse (en France), comptant Picasso, Max Jacob, Delaunay, Henri-Matisse, Braque, Balla, Laurencin, Kandinsky, Stravinsky, Cendrars etc Manifesti, op.cit. pp. 9799.

293

comprendre que les idologies politiques avaient un fondement esthtique et quils en avaient ouvert la voie en niant la tradition antrieure et en proclamant la souverainet absolue de lhomme usager de lindustrie. Les futuristes avaient simplement pour fin de rpondre la violence sociale par la violence esthtique, de rpondre la prose de la hirarchie sociale fige par la posie de la jeunesse. Les uvres de Balla, de Carr{, de Russolo, de Boccioni, illustrent un romantisme qui tend vers labstraction, dont le fascisme mussolinien se rclama pour asseoir sa modernit dans la communication de masse et larchitecture ; lEUR par exemple, semble tout droit issu de la peinture mtaphysique de De Chirico, lequel adhre au mouvement Valor Plastici (1918-1922), qui tmoigne dun retour de lindividualisme pro-technique vers une synthse intemporelle typique des idologies industrielles et de lart dcoratif, mais aussi dun tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 got prononc pour le despotisme militaire. De fait, le traumatisme de la Grande Guerre na fait que radicaliser politiquement les aspirations la vie nonces par le futurisme, soit vers le socialisme, pour les Franais et les Russes, soit vers lautoritarisme, pour les Italiens et les Allemands. Cependant la dcharge de ce mouvement artistique aux aspirations ambigus, deux artistes proposrent alors un monde nouveau. Ce fut le cas du futuriste Antonio SantElia et de sa Citt Nuova, qui fut le modle de la cit venir, ainsi que de la tour gigantesque de Vladimir Tatline, qui devait mesurer 400 mtres, dessine en 1919 pour la IIIme internationale socialiste. Cependant si lentre-deux-guerres, priode fort anime politiquement, fut riche en projets grandioses, les ralisations effectives furent limites par linstabilit politique ; et il est certain que dans la part qui leur revenait de donner leur forme au monde, les artistes utilitaires, quils fussent architectes ou designer, ne pouvaient se tenir { lcart.

294

2. Le classicisme industriel.

Ce que nous appelons ici le classicisme industriel, recoupe assez rgulirement lappellation de mouvement moderne en architecture. Cependant il serait difficile de conserver cette appellation plutt vague, alors quelle se confond dune part avec le terme anglais pour lArt Nouveau, le Modern Style, et dautre part avec la modernit proprement philosophique, linclusion de lactualit esthtique et technique dans la dfinition du sujet et de son standing, de son positionnement social. Le classicisme industriel est le moment o lart utilitaire prend conscience de son principe essentiel, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 de lidal qui est la dfinition de sa beaut : la reproductibilit et la fonctionnalit, qui sont la ralisation dans lespace de laffranchissement individuel de dterminisme matriel, et laccs universel au confort, qui est la finalit des idologies politi ques industrielles. La vrit de lart ne peut donc tre la simple exactitude, { laquelle se borne ce quon appelle limitation de la nature, mais lextrieur doit saccorder avec un intrieur qui soit en harmonie avec lui-mme et qui, par-l, puisse se manifester en tant que soimme dans lextrieur. Puisque lart ramne { cette harmonie avec son vrai concept tout ce qui, dans lexistence ordinaire, est souill par la contingence et lextriorit, il rejette aussi tout ce qui, dans lapparence, ny correspond pas ; et ce nest qu{ travers cette purification quil produit lidal. 263 La purification que nous entrevoyons ne consiste pas ici produire le corps parfait, de la sculpture grecque, qui reprsente la libert de lhomme, la matrise quil a de lui-mme et des lments qui lenvironnent, mais { concevoir lespace diffremment. Adolf Loos avait compris que la reproductibilit et la diffusion universelle du progrs industriel impliquait labandon de lornement comme limination des tches productives surnumraires. La rectitude des lignes et

263

Hegel, Esthtique, op.cit. t.I, pp. 228-229.

295

lengouement pour les formes cubiques (villa Savoye de le Corbusier, 1928 ; fauteuil LC3 de Jeanneret, le Corbusier et Charlotte Perriand), tmoigne dune volont doptimiser lespace qui fait de ce mouvement lhritier du classicisme antique. Cependant parvenir { une composition de lespace adquate aux attentes esthtique des usagers demeure le principal souci de ces architectes et de ces designers, qui dveloppent lergonomie (le Modulor, le Corbusier, 1943), qui conoivent lespace domestique comme une machine habiter , selon lexpression de Le Corbusier264. Cette conception nouvelle de lespace est profondment dbitrice du dveloppement de labstraction picturale, fonde sur une nouvelle optique, loptique qualitative. En effet, la peinture occidentale, depuis la premire Renaissance italienne, reposait sur une optique de lexactitude des proportions dans la reproduction tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 graphique de la perception subjective ; cette optique reposait sur la reproduction des quantits, cest pourquoi nous la nommons optique quantitative ; en outre, la perception subjective tait llment duniversalit { partir duquel cette optique quantitative parvenait { lexactitude prescrite, de sorte que le tableau se substituait { la fentre, il ntait quun prolongement du regard. Loptique qualitative pour sa part, consiste dans la validit universelle des qualits optiques inhrentes toute vision humaine, telles que les formes gomtriques et lintensit des couleurs, lesquels sont abstraits de la perception quantitative traditionnelle pour devenir des lments de composition graphique. Loptique qualitative fut une invention rvolutionnaire qui permit de concevoir lespace pour lui-mme, hors de toute reprsentation matrielle. Le problme vint de ce que le mouvement esthtique de labstraction, sil consistait en une rvolution dans la conception de lespace rel, et par consquent dans la composition de lespace quest la pratique de lart utilitaire, ne reprsentait plus rien, et donc consistait en une exprience- limite dans lart de la reprsentation quest la peinture : la peinture abstraite navait de valeur que dans la mesure o leffort dabstraction du reprsent vers les lments qui le composent taient encore perceptibles, comme dans le tableau de Mondrian, Pommier en fleurs (1912). Par la suite, toute composition avec des lments optiques sans reprsentation sortait du cadre de la reprsentation ; cela
264

Ragon, op.cit. t. II, p. 235.

296

consistait donc soit dans la production de panneaux de couleurs vocation dcorative ; soit dans un exercice spirituel de contemplation des couleurs et des formes pour ellesmmes, comme reprsentations de lmotivit de lme cratrice, mais qui na de valeur que pour celui qui la produit, de la mme faon quun mandala ce qui donne sens luvre et aux exercices spirituels sur la forme et la couleur du clbre professeur mazden du Bauhaus, Johannes Itten (1888-1967) ; soit comme mystification relative lart contemporain qui a pour finalit remplir lincomprhension du spectateur par un fantme de profondeur mtaphysique. Si luvre de Jackson Pollock par exemple, tmoigne dun travail sur labstraction dynamique qui tend { renouer peu ou prou avec une certaine forme de reprsentation symbolique, et donc dart, labstraction lyrique par exemple, ne reprsente quun barbouillage capricieux jouant sur le fait tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 que, depuis Duchamp, il ny a plus de distinction entre lart et largent : il suffit quun objet prtendant { lunicit vaille assez cher ou soit achet par un muse, pour tre reconnu pour artistique. Lart pictural de Mondrian et de Kandinsky sest par ailleurs assez vite puis une fois quils sont parvenus { lexprience limite de labstraction, ce qui a au moins mis fin aux expriences btardes du cubisme dont la critique exige encore de nos jours la pmoison du public devant chacune de ces hypostases historiques de linformit. Cependant les deux peintres comprirent limportance de loptique qualitative dans lart utilitaire, comme le prouve limplication de Mondrian dans le mouvement De Stijl, et celle de Kandinsky au Bauhaus. Le mouvement nerlandais De Stijl, ds 1917 fut la premire exprience de classicisme industriel, due Mondrian et Theo van Doesburg. Les diverses compositions abstraites de Mondrian, notamment celles devenues clbres en jaune, bleu et rouge, donnrent limpulsion esthtique initiale dune conception nouvelle de lespace lumineux, optimis, gay par la couleur { la marge. Cette approche se ralise principalement dans luvre de Gerrit Rietveld dont la chaise rouge et bleue est une rduction de llment dquipement domestique au maximum, et la maison Schrder de 1924 un modle doptimisation spatiale et dergonomie.

297

Cependant le mouvement dart utilitaire le plus important fut sans nul doute le Bauhaus, fond par Walter Gropius, de forte inspiration socialiste (1919-1933), qui dveloppa amplement les principes de reproductibilit et de fonctionnalit du classicisme industriel : en architecture, comme le dmontre le btiment du Bauhaus Dessau (Gropius, 1925-1926), dans le mobilier (Fauteuil club Wassily, Marcel Breuer, 1925-1926), en graphisme, par le talent et lenseignement de Lszl Moholy-Nagy. Le Bauhaus finit par tre ferm avec laccession au pouvoir des nazis ; il eut nanmoins le mrite dinsuffler une crativit indite dans le moment historique que fut le classicisme industriel. Le dernier de ses dirigeants, larchitecte Ludwig Mies van der Rohe, dessina et construisit le Pavillon allemand pour lexposition universelle de Barcelone, en 1929, ce qui ouvrait la voie { lapprciation de lespace pour lui-mme, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 non pas pour la forme que lon pouvait lui donner, celle-ci tant commande par la fonction. Ce principe de lespace pour lui-mme tait expos magnifiquement, non seulement par ltendue qui lui tait impartie, mais aussi par la qualit des matriaux et du mobilier : le fauteuil Barcelona, conu pour loccasion, est encore rgulirement rdit. Cependant ce principe de lespace pour lui-mme eut une fcondit tragique, car soumettant la forme btie et optimise la dimension finale, il ouvrait la voie labsence de style que lon nomme style international, et qui est celui des grands ensembles. La rduction de lhabitat { son principe mme a permis la construction bon march de se rduire { une prison, aide en cela par lurbanisme peu scrupuleux concernant les quartiers ouvriers. Charlotte Perriand, figure du mouvement moderne franais se lassa de ce simplisme et se tourna vers lorganicisme (table Perriand Paulin Guariche, 1953). Cependant luvre de Le Corbusier fut particulirement significative de cette ambigut du classicisme, entre lalination et la libration, produites par la machine et prolonges dans le mobilier. Ce dernier, principalement soucieux dergonomie et de fonctionnalit, provoquait par son dni de tout apparat architectural ; et de fait, hormis la chaise LC4 de 1928, organiciste et la Villa Savoye, luvre de Le Corbusier est frappe du sceau de labsence de style comme provocation, voire de la laideur comme modernit, comme lillustre la faade de la Cit radieuse de Marseille. Notre-Dame de Ronchamp ou la ville administrative de Chandigarh, en 298

Inde, tmoignent certes dun style, mais volontairement rduit { lbauche, et enlaidi par la nudit du bton, inesthtique, que seul Auguste Perret parvint mettre quelque peu en valeur. Cet esprit de provocation na pas tant nui { sa rputation, puisque sa valeur de rvolutionnaire de larchitecture dintrieur a t reconnue, et quelle lui permettait dconomiser toute inventivit concernant lesthtique architecturale proprement dite ; on ne peut tout simplement pas comparer le btiment du Bauhaus de Gropius { aucune des uvres du Suisse, qui oscillent, quant leur apparat, entre le laid, le bizarre et linsignifiant. Cependant son esprit de provocation faillit devenir criminel, avec la rserve que lon peut mettre dans ce terme { la suite de Loos265, avec le plan Voisin, dont la vocation tait de raser le quartier du Marais Paris, avec toute son Histoire et sa richesse architecturale, pour y substituer de grands ensembles tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 hideux et cruciformes (1922-1925).

265

Loos trouvait criminel que lon fabrique des objets et des btiments avec de lornement, dans la mesure o cela consistait gaspiller la force de travail collective pour une minorit de gens. Cependant produire des habitations loignes des centres-villes, trs exigus, renforcer la promiscuit comme la permis le style international, sans parler de raser le patrimoine national comme le promettait le plan Voisin, nest-ce pas donner libre cours la dlinquance et favoriser le crime ? Quel est le plus grand crime commis ? Celui de ne pas doter les populations dhabitat, ou celui de les enfermer dans des tours et de les exiler loin de lactivit conomique ? Le remde sest rvl inutile, puisquaussi grave que le mal.

299

3. Lart dcoratif

Lart dcoratif est ainsi nomm en rfrence au salon des Arts dcoratifs de 1925. La France tait parvenue { exporter avec succs le style de lArt Nouveau, et ce dernier avait commenc { sessouffler ds avant la premire guerre mondiale. A la suite de lclosion du classicisme industriel, apparat donc le style que lon a appel a posteriori Art dco ; ce style pose la question rcurrente du genre baroque dans lart industriel. En effet, il existe un style baroque en Europe partir de la seconde moiti du XVIme sicle, et qui spanouit principalement au XVIIme sicle, pour dcliner en tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Rococo au XVIIIme sicle. Larchitecture baroque est certes marque par un retour de lornementation qui renvoie au gothique flamboyant pr-renaissant, mais ce nest pas son signe distinctif : la multiplication des ornements illustre lassimilation du style de la Renaissance rserv { une lite vers un got plus populaire, jusqu{ ce quil se noie dans une ornementation qui finit par dissimuler la forme, ce quest prcisment le Rococo ; ainsi est-ce le cas de tous les styles, de natre dans laustrit et de disparatre dans les fioritures : Cette tendance dgnre ensuite en prdilection pour les accidents de lapparence sensible. On fait aussi de limage quelque chose daccidentel o nous ne reconnaissons pas le sujet lui-mme et sa forme ncessaire dtermine par sa nature, mais le pote et lartiste, avec leurs fins personnelles, leur savoir-faire et leur talent dexcution. Par-l, le spectateur est parfaitement dbarrass du contenu essentiel de la reprsentation elle-mme. 266 Hegel reconnat ainsi trois styles , qui sont dans nos termes actuels trois genres de lart : laustre, lidal et le gracieux, ce dernier consistant en une dissolution de la forme par lornementation qui reflte la flatterie267. Le Baroque au contraire est spcifique au Classicisme de la Renaissance, tandis quil nexistait pas dans le classicisme antique, hormis dans lart utilitaire romain, o la multiplication des votes
266 267

Hegel, Esthtique, op.cit. t. II p. 14. Idem, pp.7-15.

300

et linvention du dme furent les deux lments dterminants, repris abondamment dans le style baroque. Cependant les Romains nont pas t conscients de dtenir un style, mais simplement de continuer luvre architecturale grecque, tandis que les Grecs eux-mmes pensaient larchitecture comme un artisanat plutt quun art, un savoir-faire plutt quune cration, une techn plutt quune poisis. Le style Baroque rend compte de cette spcificit romaine dans le retour { lantique quest la Renaissance florentine, qui marque le commencement de la modernit chrtienne en Occident. Il ne sagissait donc pas tant de faire la part belle { lornement que de rendre compte, dans la nouvelle optique qui se dveloppe, loptique quantitative fonde sur luniversalit de la perspective subjective, de la singularit de la subjectivit dans cet espace nouvellement dfini. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Il sagit donc pour multiplier les structures, damplifier lespace en en multipliant la dimension avec le nombre des cadres, et de faire valoir la singularit du point de vue dans une perspective qui se dilue naturellement vers lhorizon. Le baroque joue donc sur leffet de perspective pour perdre le regard dabord afin de mieux le focaliser ensuite, afin de mieux rendre compte de la prsence du spirituel, le Saint Esprit, { lintrieur du monde matriel. Cest le sens de la narrativit du clair obscur, mais on le retrouve galement dans larchitecture romaine. La coupole de Saint-Charles-des-Quatre-Fontaines (1637-1663) de Francesco Borromini (1599-1667), marque un fort contraste entre les circonvolutions basses, et la reprsentation illumine du Saint-Esprit au sommet. Le mme effet se retrouve dans lglise voisine Saint-Andr du Quirinal (1658-1678) du Bernin (1598-1680) : si la coupole joue moins sur leffet de profondeur, le retable et les chapelles sont mis en valeur par des portiques colonnes qui en accroissent la profondeur pour mieux focaliser le regard sur les peintures. La sculpture est aussi mise en valeur par le Baroque, car elle permet de rendre compte du caractre vivant de lespace, tmoignant de la prsence au monde de lEsprit Saint. Ce que lon appelle le Baroque fut effectivement un style { part entire, qui stendit sur environ deux sicles. Cependant si lon peut penser un style baroque comme linterprtation chrtienne et populaire du classicisme latin, dont la Renaissance marqua le retour historique, il est galement possible de penser que toute 301

dfinition dun idal, dun classicisme dans un style important implique dtre poursuivi par un moment de spiritualit populaire, de multiplication des structures originaires et dexaltation de la personne que lon peut dfinir comme la persistance dun genre baroque comme apoge formelle, prcdant la dissolution du style peru comme un ensemble de techniques particulires, de concetti, o loriginalit de lartiste se dfinit comme beaut libre, selon le terme kantien268, cest--dire comme dilution de la finalit spirituelle de luvre dans lapparence, ce que Hegel dfinit comm e flatterie du public. Pourtant, si la distinction de Hegel entre styles austre, idal et gracieux peut sappliquer { tous les genres et les sous-genres, le baroque nest caractristique que dun idal induisant une conception bien dfinie de la libert, quil vient magnifier, cest pourquoi tous les styles ne peuvent se targuer dun genre baroque tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 exaltant le salut de la personne par contemplation ou ralisation de lart, comme les classicismes renaissants et industriels. Lart dcoratif fut donc le genre baroque du classicisme industriel : du point de vue de sa large diffusion, parce quil multiplie les structures spatiales par la rptition dune ornementation simple, le plus souvent rduite { une ligne, et parce quil sefforce de donner une unit esthtique, une singularit { lobjet, en scartant de la forme cubique sans dlaisser la gomtrie tout dabord269, et en reformulant un langage de larchitecture plus classique, celui des dmes et des colonnes. Lusage des sculptures pour donner vie { lespace et reprsenter les motions, la dfinition de contrastes spatiaux par exemple entre vestibules et hall, tendent { singulariser les uvres de lart dcoratif, mais moins cependant que la qualit de la facture, llgance travaille de

268

Nous ne reviendrons pas ici sur la distinction fallacieuse de Kant entre beaut libre et beaut adhrente (pulchritudo vaga et pulchritudo adhrens) qui est finalement typique de la distinction au me XVIII sicle entre No-classicisme et Rococo (Critique du Jugement esthtique, 16). Comme la dmontr Hegel, la beaut se dfinit par un Idal et est donc dpendante dune signification particulire ; la beaut naturelle ny chappe pas, car elle est fonctionnelle pour elle -mme, et significative pour lHomme. Le style de lartiste, sa propre cohrence esthtique, ne peut tre distingue de la finalit de luvre en termes de signification et d motion, ou plus couramment, en profondeur. La distinction quopre Kant entre ncessit du sujet de luvre, et excution, est donc significative dun rejet du sujet pour mettre en valeur son excution, ce qui est contradictoire, puisquil ny a pas de facture sans forme alors quil peut y avoir forme sans trace de facture, ce quest le style austre selon Hegel, par exemple. 269 Il aborde mme lorganicisme, notamment lorsque poursuivant linspiration romaine, il prsente des formes rondes dont les dmes. Eugne Freyssinet fait preuve mme dun organicisme prcurseur, o la rondeur organiciste ne se reconnat dans son poque que par sa lgre contention, comme lillustre par exemple son chef duvre, le hangar { dirigeables dOrly (1921-1923), dsormais dtruit.

302

lensemble, et surtout le dynamisme, voire limitation de larodynamisme, qui traduit la concrtude du progrs. Lart dcoratif implique galement un rapport concret au temps. L o le classicisme industriel privilgiait lespace pour lespace, il se plaait hors du temps, car la pure fonctionnalit architecturale remonte aux balbutiements de la civilisation, et on peut retrouver la mme optimisation de lespace dans toute lantiquit mditerranenne, avec les habitations des Egyptiens ou des Grecs antiques. Lart dcoratif dfinit au contraire le dploiement singulier dune structure et dun dynamisme dans lespace, ce qui traduit lintention dune transtemporalit : le btiment industriel doit rsumer llan de lhumanit vers le progrs contemporain et doit donc par sa simplicit paratre prendre source dans lantiquit la plus profonde et tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 la plus obscure, et tendre par sa monumentalit ou son lancement, ainsi que la qualit de sa facture vers la violence ou llgance du progrs. Cest pourquoi lart dcoratif est si intensment idologique, puisque en adoptant ce style pour quiper lespace, les diffrents rgimes se lgitiment comme naturels, instinctifs et prennes, que ce soit le Palais de Chaillot (1937), lEmpire State Building (1931), le Stade du parti national fasciste de Rome (1927) ou la Cathdrale de Lumire (1936) dAlbert Speer (1905-1981). Ceci tant, la profonde ambigut de lart dcoratif correspond celle de lIdal de progrs quil illustre. Il tait ncessaire de produire un art industriel qui ait du style, une identit esthtique patente, quitte { subjuguer. Cest par ce style que les pays occidentaux se modernisent techniquement, et cest par lui aussi que les populations sont subjugues par la propagande et la publicit. Leffrayante cathdrale de lumire dAlbert Speer, lieu de rassemblement des foules nazies, dont les parois de faisceaux lumineux donnent limpression que la foule se dplace dans un btiment sans autre plafond que le ciel, ralise par un tour de force technique le monumentalisme le plus totalitaire : Le remodelage architecturale des villes allemandes donnait en mme temps que les monuments gigantesques, destins signifier avant tout la personne isole son insignifiance, un cadre la propagande pour les manifestations de masse dans les dfils [] alors que le remodelage tait dj{ en soi un acte de propagande. La 303

soumission de la volont individuelle et le renoncement celle-ci comme objectifs tatiques se manifestent dans larchitecture. 270 Et dautre part cest ce mme style qui caractrise la joie de vivre des annes folles, lessor de la haute couture et le music-hall. Finalement, cest laisance avec laquelle se dploie ce style dans le monumentalisme, cest--dire linvestissement du pouvoir tatique dans lesthtique du progrs qui apparat la plus condamnable, mme si aujourdhui encore lEmpire State Building et le Palais de Chaillot suscitent toujours ladmiration : Lart fasciste qui vise { perptuer la domination dune prtendue lite, prvient, par la forme monumentale, toute autonomie de la multitude telle que de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 masse elle puisse se transformer en sujet dun acte rvolutionnaire. 271 Si de trs nombreux architectes sillustrent dans ce style, notamment en France, comme Mallet-Stevens ou Pierre Chareau et sa maison de verre, des bnistes de gnie comme Emile-Jacques Ruhlmann, ou des illustrateurs comme Cassandre, desquels lart dcoratif demeure indissociable, le fondateur du style transhistorique, et sa figure tutlaire en France, fut larchitecte Auguste Perret, matre du bton : Celui qui sans trahir les matriaux ni les programmes modernes, aurait produit une uvre qui semblerait avoir toujours exist, qui en un mot, serait banale, je dis que celui-l pourrait se tenir pour satisfait. 272 De tous les modes de construction le bton est { la fois lun des plus anciens et lun des plus modernes. [] Lintroduction du fer dans le bton lui permet de travailler la flexion, en un mot le fer fibre le bton. Grce cette proprit, il est devenu : imputrescible, incombustible, inglive, et dune dure illimite. 273 Auguste Perret tait donc bien conscient ds le dpart du potentiel transhistorique et rvolutionnaire du style quil promouvait, mais { linstar de tous les
270

Albert Speer, lImmortalit du pouvoir, pp.243-244, in Miguel Abensour, De la Compacit, Architecture et Rgimes totalitaires, Sens & Tonka, Paris, 1997, p. 56. 271 Albert Speer, in Abensour, Ibidem, p. 59. 272 Christophe Laurent, Guy Lambert, Joseph Abram, Franois de Mazires : Auguste Perret : Anthologie des crits, confrences et entretiens, Le Moniteur, Paris, 2006, p. 30. 273 Ibidem, p. 446.

304

artistes franais qui sy illustrrent, il tait essentiellement proccup par laspect pratique et la question de llgance, comme lillustre le premier btiment dart dcoratif, le Thtre des Champs-Elyses qui, datant de 1913, est antrieur au De Stijl. Auguste Perret travaillait dj son style avant la premire guerre mondiale, comme en tmoignent le garage de la rue de Ponthieu de 1906 et limmeuble de la rue Franklin de 1903, mais qui, par lornementation, ne stait pas encore compltement dparti des principes de lArt Nouveau. Auguste Perret demeura actif jusque dans laprs-guerre, et cest { lui que lon doit la reconstruction du Havre partir de 1945, projet de grande ampleur. Lart de Perret, dont la vie pouse les dates des IIIme et IVme Rpubliques, ntait donc pas enclin aux dmonstrations de force, pas plus quil ne promouvait dans tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ses expressions la radicalit du progrs social. Lart dcoratif franais, consistant essentiellement en meubles, en bijoux, en architecture dintrieur, quelque fois en tours ou en glises (tour Perret Grenoble, 1924, Amiens 1949-1954 ; Sainte-Odile, Sainte-Jeanne de Chantal Paris), navait de rvolutionnaire que le style et ne prnait pas de renversement social. A lexposition universelle de 1937, qui voit le triomphe de lart dcoratif, ce sont les nazis et les sovitiques qui en proposent linterprtation la plus agressive. Limportance de lart dcoratif par-del la France, fut essentiellement d sa capacit subjuguer les masses par le style, qui symbolisait tout la fois le progrs et la souverainet de lHomme sur la nature en gnral et sa nature en particulier. Les totalitarismes vocation rvolutionnaire ne furent pas les seuls le comprendre et lutiliser en architecture, dans le design de transport et le graphisme. Car cest { lart dcoratif que lon doit lavnement du systme conomique de la consommation industrielle. Nous avons mentionn prcdemment la prminence de lesthtique sur le technique { lre industrielle. Cette prminence se rvle sous deux aspects. Le premier aspect est lorientation dmiurgique et la dfinition de la superstructure : on ne peut btir et encourager { btir que le monde que lon a prcdemment imagin ; seules les rvolutions techniques que furent la premire rvolution industrielle et 305

lavnement de linformatique et de la communication personnelle ont radicalement chang la perception que lhumanit se faisait du monde quelle dsirait. Le second aspect de la prminence esthtique sur la technique se produit dans le systme de la consommation. Il est vident que par la puissance des moyens engags et la finitude du monde rel, la guerre et les besoins en infrastructure territoriale ne pouvaient absorber linexorable incrment industriel, et la ncessit daccrotre la demande a exig que les populations, en plus de participer { lincrment productif, participent { lincrment consomptif : en somme, { dtruire ce quelle avait produit dans des proportions de plus en plus grandes. Cependant le dsir individuel peut tre combl, et nul na besoin de la technique tant quil ou elle lignore. De sorte quil fut ncessaire dassocier la technique dune part et la distinction sociale dautre part, avec la mode, qui est par principe tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 indfiniment renouvelable. Cependant les styles prcdant lart dcoratif taient trop empreints de respectabilit ou trop raffins ; lart dcoratif tait quant lui sducteur, il faisait vendre. Raymond Lwy, styliste franais (1893-1986) ayant par la suite acquis la nationalit amricaine, fut { ce titre celui qui comprit et dveloppa lesthtique comme le fondement de la consommation populaire ; le titre de sa biographie en franais rsume son uvre : La laideur se vend mal274. Lwy fut linventeur du design au sens courant, cest--dire lassociation de lidentit du consommateur avec le style, la cohrence esthtique de ses possessions matrielles. Ds lors, puisque tous les consommateurs tiennent sans cesse se distinguer, ils continueront consommer tant que le style innove ; cependant il est ncessaire que le style sduise et que la publicit frappe limagination. Lart dcoratif { vocation uniquement commerciale, et non plus comme ralisation dun progrs abstrait, se ralise dans le style streamline, qui est un art dcoratif plus dpouill, inspir de larodynamisme275. Lwy sy illustre notamment dans le dessin de locomotives (Pennsylvania Railroad PRR K4s, S1, T1, GG1), de mtros (New York), de voitures (Studebecker), de rfrigrateurs, davions. Comprenant limpratif de diffusion, Lwy fut une des plus grands publicitaires de son
274 275

Never Leave Well Enough Alone, 1951, titre qui signifie Le mieux nest jamais lennemi du bien . Chrysler Building, 1930 ; Empire State Building, 1931. Le progrs sil nest plus conu comme un principe abstrait devient le rsultat de la consommation des mnages dont le symbole est la voiture, comme lillustre le Futurama de Norman Bel Geddes, prospective fabrique pour lexposition internationale de New York, de 1939.

306

temps, crateur de logotypes encore employs tels que Shell, New Man, LU, Lucky Strike, et lancien logo de British Petroleum. Ainsi lart dcoratif comme esthtique ralisant le progrs fut dabord conu en France pour renouveler les exportations dart utilitaire puis utilis pour subjuguer les masses, dabord par le despotisme et sa propagande, puis par la socit de consommation et sa publicit. Par lui, les ides de progrs se sont diffuses, quelles aient impliqu lachat dun meuble de grande qualit, celui dune voiture ou ladhsion une idologie du progrs universel. Il est impossible pour les gnrations qui nont pas connu lentre-deux-guerres, de porter un jugement dfinitif sur ses productions, sachant que le succs de leur diffusion matrielle dpendait de leur forme esthtique, tant relle quen image, parce que la fin tragique de cette priode demeure impossible tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 { rendre en mots. Nous ne pouvons que la contempler sous laspect dune violente et lgante innocence, que lon ne peut ni ne veut retrouver, et dont on ne peut que tirer la leon.

307

III. Le romantisme industriel

Le romantisme industriel est la priode correspondant { linstauration du systme conomique de la consommation en Occident. Ce systme fond sur lextension de la demande { partir de la consommation des marchandises par la population avait dj commenc aux Etats-Unis avant la seconde guerre mondiale, et de faon embryonnaire en Europe occidentale et en Amrique du Sud, mais le dveloppement du crdit personnel nayant pas encore t gnralis, seules les classes tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 suprieures avaient accs { lquipement domestique. Le crdit se gnralise donc dans tout loccident capitaliste ds aprs la seconde guerre mondiale, et ouvre une priode de consommation indite. Le romantisme industriel recouvre une priode dune trentaine dannes entre la reconstruction qui succde la guerre (1944-1949, libration du territoire et fin des tickets de rationnement en France), et les deux chocs ptroliers (1974-1979). A partir du second choc ptrolier, la mondialisation des changes et le dveloppement de linformatique personnelle impliquent un changement esthtique de la vision du monde, que la fin du Communisme et lavnement dinternet (1989 et 1992), ne firent quentriner. Le romantisme industriel est { linstar du romantisme de la reprsentation, ax sur la libert subjective : Ce qui constitue le contenu vritable de la pense romantique, cest la conscience que lesprit a de sa nature absolue et infinie, et, par-l, de son indpendance et de sa libert. 276 Cependant cette libert humaine que le romantisme avait dfini dans les arts de la reprsentation, cette libert dtre selon sa nature personnelle et de la transcender dans le salut, puis dans lamour mutuel, ntait que la libert telle quelle tait reprsente. De mme, le romantisme industriel ralise la libert individuelle, dfinit

276

Esthtique, op.cit. t. I, p. 647.

308

lindividu en symbiose avec son environnement, mais cette symbiose, cette union entre le sujet et son monde, lenvironnement industriel, est finalement tragique puisque, { mesure que les exigences individuelles saccroissent, lusager prfre une symbiose reprsente et russie, quune symbiose irralisable en ralit : lautorit virtuelle finit par se substituer au rel. Car le romantisme industriel est bien le phantasme dune union du sujet avec son environnement, dune parfaite adaptabilit de ce dernier aux dsirs et { la nature du premier, dune ergonomie dfinitive qui anticiperait les dsirs individuels. Ce phantasme est particulirement perceptible dans les films et la bande-dessine de science-fiction de lpoque, comme Barbarella (1962) de Jean-Claude Forest, Valrian et Laureline (1967-) de Jean-Claude Mezires, ou Lone Sloane (1966-1978), de Philippe tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Druillet, pour la France277, qui illustrent la vie dans un univers o tous les dsirs ralisables, le prix et la responsabilit que cela implique. Les cycles des Robots (19501985) ou de Fondation (1951-1992) dIsaac Asimov, ainsi que Dune (1965-1985) de Frank Herbert, romans amricains, sattachent plus aux limites spatiales et temporelles de lergonomie dfinitive, son destin et ses moyens de conservation. Ce phantasme du romantisme industriel se ralise dans le dveloppement du confort domestique, appel confort moderne, lquipement en appareils mnagers, et la dmocratisation de la dcoration dintrieur. Cependant il est ncessaire de garder { lesprit que le systme conomique de la consommation consiste { trouver dans la population une demande sans cesse croissante pour une offre identique. Consommer sans cesse plus implique de rendre obsolte le plus rapidement possible ce qui est acquis ; le progrs technique et lobsolescence programme ne suffisent pas { renouveler la demande, aussi il sagit de vendre la moindre particularit technique comme une rvolution esthtique dabord cest le sens du gadget par exemple mais surtout didentifier lindividu { son environnement matriel, renouvelable et modulable volont : ce que nous avons nomm dans un chapitre prcdent lidentit moderne. Pour lidentit moderne, les objets ne sont jamais qu e des signes de modernit, de dfinition de soi, quil sagit de renouveler pour raffirmer son
277

Ces auteurs eurent par la suite une grande influence sur la science-fiction amricaine, et plus spcifiquement sur le space opera, dont Star Wars (1977-2005) est la rfrence centrale.

309

appartenance au monde. Cest ainsi que tous les objets qui servent au corps ou { lespace domestique sont personnaliss , ils sont vendus selon le phantasme de cette ergonomie dfinitive, qui anticipe le dsir ; et de mme, lobjet ftiche par excellence, celui qui reprsente la vitesse, et donc la pertinence de lindividu dans la socit de consommation : le moyen de transport, voiture ou motocyclette, se pare doptions et peut tre personnalis par son usager, customis ou tun . La tlvision joue un rle crucial, parce quen tant quespace artificiel dfinissant lactualit et donc la vrit de lespace rel, elle simpose comme autorit dans le monde rel. Lapparition dun espace virtuel interactif avec le dveloppement des consoles de jeux et des ordinateurs personnels au cours des annes 1980, puis de lInternet durant les annes 1990, implique une transformation de la consommation tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 qui tend tenir lespace pour un luxe et lespace virtuel pour monde du travail bureautique et des loisirs, tels que les jeux, la musique et les fictions. Lautorit spectaculaire devient progressivement un ensemble de mondes ou multivers spectaculaire. Cependant dans le romantisme industriel la tlvision nest encore quune autorit, limite { un nombre restreint de canaux par les gouvernements, par exemple trois en France jusquen 1981. Ainsi autorit gouvernementale et autorit de la consommation sont encore troitement lies.

310

1. Lorganicisme

Lorganicisme fut principalement reprsent par les designers finlandais et scandinaves, tels quArne Jacobsen ou Poul Henningsen. Cependant le design scandinave et finlandais a consist en une approche nouvelle de larchitecture et de lameublement, de la constitution de lespace domestique pour la subjectivit. Prenant acte de la ncessit demployer le bois comme matriau plus chaleureux, dutiliser des formes organiques, rondes et ovodes, doptimiser la lumire dans des pays o elle est rare, ce design a eu pour qualit de concevoir une modernit acheve, au contraire de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 la modernit consumriste, de concevoir une symbiose qui ne relve pas du caprice du consommateur, mais du bien-tre du sujet. Bien que le design dEurope du Nord compte de nombreuses figures, nous nous limiterons aux plus significatives. La premire est celle dAlvar Aalto (1898-1976), designer et architecte finlandais. Aalto invente ds avant la guerre le design organique, avec lusage du bois, le refus dun gomtrisme trop rigoureux, comme lillustre la bibliothque de Viipari, aujourdhui Vyborg (1927-1935). Le sanatorium de Paimio (1929-1933) demeure galement une de ses ralisations les plus clbres, pour limportance quil consacre { la luminosit et au confort du patient. En 1937, il ralise le pavillon de la Finlande { lexposition universelle de Paris et montre la nouvelle direction de larchitecture, alors que le style art dco amorce dj son dclin. Ses autres ralisations architecturales, comme luniversit technique dHelsinki (1949-1966) ou lOpra dEssen (1964), tmoignent de son attachement dans lapparence extrieure du btiment au style international, conformiste et uniforme ; cependant loriginalit dAalto, comme celle de Le Corbusier consiste { faire prvaloir lintrieur sur lextrieur. Les formes quinvente Aalto, la fois pratiques, agrables et sobres, demeurent des rfrences intemporelles (Fauteuil Paimio, Vase Savoy pour Iittala, tabourets empilables en L). En 1935, il fonda par ailleurs la socit Artek avec sa femme Aino, qui promeut encore son uvre.

311

Le Design organique, dinspiration scandinave nest donc pas tranger au style international, { la rduction des formes quil inspire. Mais l{ o le style international se montre volontiers assez pauvre, lorganicisme scandinave permet de concevoir un achvement. Cest principalement le cas dEero Saarinen (1910-1961), fils dEliel Saarinen (1873-1950), architecte finlandais migr aux Etats-Unis avec lequel lorganicisme parvient son apoge, avec la chaise Tulip, et surtout le terminal de la TWA New-York (1962). Le seul architecte qui put alors rivaliser fut Oscar Niemeyer (1907-), principal architecte de Brasilia. Cependant les annes 1960 voient la fin de larchitecture comme production dun environnement urbain viable ; la rigidit du style international, encore prgnante un demi-sicle plus tard, dmontre bien que larchitecture en tant quart a cess dexister concrtement, et quelle nest plus que tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 lexposition de formes gomtriques dont lorganicisme a reprsent laboutissement, luvre sphrique de Buckminster Fuller traant sa dernire limite. Les architectes, la suite de Le Corbusier, ne pensent plus la construction et la ville que comme des machines dont labsence dasprit signifierait la prennit, alors quelle nimplique que labsence de caractre, la caducit et la prtention de penser lespace mieux que ses rsidents de le ressentent. Il est dommageable de constater que les rares moments o larchitecture sest voue { dpasser la pauvret du gomtrisme fut pour se livrer { une fantaisie dont loriginalit le disputait au mauvais got (le high-tech postmoderne du Centre Beaubourg, 1974, ou le post-modernisme du Forum des Halles, 1979). La seule architecture qui mrite alors lattention est celle des villas, par lamnagement intrieur encore, mais aussi par lespace dgag sur lequel elles donnent, qui permet dautres amnagements et la mise en valeur de structures certes novatrices, mais dont la modernit peu accessible, na pas vocation { participer le progrs, mais plutt consacrer la diffrence de classe278. Le design organique connat toutefois une dernire fortune dans le domaine domestique, dans les annes 1960 et 1970, avec des designers comme Eero Aarnio (fauteuil Globe, 1962), Charles et Ray Eames (Chaise DSS, 1954), mais surtout le danois Verner Panton (Chaise Panton, 1960 ; chaise S Model 275 pour Thonet, 1965), crateur

278

Antti Lovag, Maison Bernard, Port-la-Galre (1971-1980), in Raymond Guidot, Histoire du Design de 1940 nos jours, Hazan, Paris, 2004, p. 228.

312

denvironnements qui annoncent les espaces virtuels par leurs usages multiples (hall du restaurant Varna, 1971). Cette production denvironnement autonome et interactif se ralise dans luvre Phantasy Landscape pour lexposition Visiona II, de Bayer { la foire de Cologne, en 1970. Dautres designers, tels que Pierre Paulin (Chaise langue, 1967 ; chaise ruban, 1966), Olivier Mourgue (srie Djinn, 1964-1965), Roger Tallon (tlviseur portable P111, 1963), illustrent lactivit de la France dans ce domaine, comme Joe Colombo le fit pour lItalie. Cependant le style organique reprsente la limite du design produire des formes nouvelles. La dmocratisation dun ameublement fourni, convenant { tout limaginaire du confort moderne, implique la rduction des espaces, et les formes ovodes et organiques, si elles instillaient un sentiment de prennit et de libration, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 relevaient elles aussi du luxe. Ikea, premire entreprise mondiale dameublement, si elle demeure le principal exportateur de lorganicisme scandinave, noffre pas une qualit digne des uvres scandinaves, mais a pour finalit de vendre un style devenu commun, et dont les courbures ne sont plus quun signe dopulence bon march.

313

2. Plastique et rsurgence.

Lorganicisme fut lesthtique de rfrence du romantisme industriel ; ladoucissement des formes auquel il prside se retrouve dans la grande majorit de lesthtique industrielle de son poque. Cependant pour considrer son tendue, il est ncessaire dinsister sur les deux aspects les plus marquants de ce temps : lun est matriel, cest le plastique ; et lautre est formel, cest la rsurgence des styles antrieurs. Le plastique est le moyen qui ralise le mystre de lomnipotence plastique tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 industrielle : avec lui, toutes les formes deviennent possibles, tous les caprices et toutes les fantaisies. Les uvres organicistes nemploient pas le plastique, sinon dans les uvres tardives sous forme de mousse, recourant plutt au bois, au cuir, au mtal, au verre, la fibre de verre. Le plastique reprsente la consommation de masse, la fabrication trs aise de formes simples { laide de moules, et lintroduction de la couleur, critre esthtique de consommation qui constitue un signe de

personnalisation et un critre dobsolescence supplmentaire. La premire forme de plastique courante, la baklite, nest pas encore rserve un usage de grande consommation, hormis par exemple pour les disques vinyle et les radios. Le plexiglas, ou lucite (polymthacrylate de mthyle), permet de produire des objets avec des formes complexes pour le grand public, mais principalement en vogue dans les annes 1940 aux Etats-Unis279, il fut assez peu usit ailleurs. Lusage du plastique sappliqua { la grande consommation partir du formica, auquel on put donner une couleur, que lon pouvait facilement nettoyer, et qui eut un grand succs avec lquipement des cuisines ; en France, le salon des arts mnagers de 1956 propose une maison TOUT en plastique , ce qui dnote une facilit dusage et dentretien encore indite. Le plastique na alors cess dvoluer et de prendre de multiples formes, de donner libre cours toutes les tentatives de style.

279

Landislas Medgyes, meubles en lucite pour la chambre { coucher dHelena Rubinstein, U.S.A., 1940, in Raymond Guidot, Design, techniques et matriaux, Flammarion, Paris, 2006, p. 39.

314

Ainsi, non seulement le plastique se prsente comme le matriau le moins organique, mais il rcuse la simplicit stylistique de lorganicisme qui pratique un achvement de la forme artistique et anti-consommatoire, pour lui substituer la fantaisie dune consommation sans cesse renouvele, et un accs ais { la modernit la plus vaine, mais aussi la plus entranante. De sorte que le plastique, mme sil est absent des premiers modles, ne cesse de gagner du terrain au fur et mesure des annes, et simpose comme le matriau par excellence du design de consommation. Les blisters, les emballages, les meubles gonflables et tanches, par leur gain de place, la propret et la facilit dusage, sont les exemples les plus marquants de lusage dilapidatoire du plastique, qui en plus dtre superftatoires, sont fort nocifs pour lenvironnement naturel. Avec la souverainet du plastique, le citoyen cesse tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dappartenir { lespace terrestre, il vit dans le monde quil sest donn, selon les signes quil doit arborer : il nappartient dfinitivement plus { un espace dorigine naturelle dont il serait le responsable, mais toute chose doit maintenant se plier, comme ce matriau, aux impratifs de la modernit, pour devenir signe. Le romantisme industriel consiste galement dans la rinterprtation des styles antrieurs, par lusage conjugu du fantasme plastique, de la symbiose organiciste, et de la ncessit de consommer toujours plus, toujours plus moderne. Le symbolisme industriel devient design populaire et le classicisme industriel, design technologique. Ils correspondent tous deux un mode de consommation distinct, une diffrence sexue artificielle. Comme le soulignait Debord, la seconde nature , le monde tel quil est recr par la tlvision et le graphisme, doit paratre naturel puisquil est artificiel, et ainsi apparat comme gestion totalitaire des conditions dexistence , car la socit du spectacle est arbitraire, puisquelle est la forme qui choisit son propre contenu technique 280. Ici, les deux modes de consommation ne rsultent pas de la nature diffrentie des sexes, mais de la logique diffrentielle du systme. La relation du Masculin et du Fminin aux hommes et aux femmes rels est relativement arbitraire. [] Ces deux modles ne sont pas descriptifs, ils ordonnent la consommation. 281

280 281

Socit du Spectacle, Thse 24. Socit de Consommation, op. cit. p.140.

315

Le modle masculin est celui de lexigence et du choix. Toute la publicit masculine insiste sur la rgle dontologique du choix, en termes de rigueur, de minutie inflexible. Lhomme de qualit moderne est exigeant, il ne se permet aucune dfaillance. [] Le modle fminin enjoint beaucoup plus la femme de se faire plaisir { elle-mme. Ce nest plus la slectivit, lexigence, mais la complaisance et la sollicitude narcissique qui sont de rigueur. Au fond, on continue dinviter les hommes { jouer au soldat, les femmes jouer la publicit avec elles-mmes. 282 Ces deux modes de consommation se retrouvent dans la rsurgence des styles antrieurs : le design populaire, ornemental, que lon nomme aussi advertising design, est une rsurgence du symbolisme industriel, de la prminence du style sur la fonctionnalit. Il a pour finalit dembellir lespace qui lui est consacr ; son tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 obsolescence est surtout esthtique ; il se dploie dans la couleur et la mallabilit : ce sont les papiers peints, le formica, les scoubidous dans les annes 1950 et 1960. Le design populaire, marqu par ce got de lornementation, de la couleur et de la mallabilit sadresse avant tout { un public fminin, mais il ne lui est pas exclusif. Son apoge se situe au tournant des annes 1960 et 1970, avec le graphisme hippie, fortement influenc par le pr-organicisme de lArt Nouveau, particulirement dans la bande-dessine, les imprims, et surtout les pochettes de disque psychdliques, design graphique de lart de la reprsentation quest la musique. Lexposition Art Nouveau Revival, au muse dOrsay, en 2009283, a retrac la dissolution de lorganicisme dans la dbauche ornementale et chromatique des annes hippies . Cette tape tmoigne dune centralit de la subjectivit, dun refus de lordre de la consommation et de son systme de signes dans lexubrance et lesthtisme, lide que lidentit esthtique de la personne ne se rsout pas dans le standing, pense issue des rvoltes de Mai 1968 qui se manifesta par la suite de faon plus violente, devant le retour { lordre { partir du milieu des annes 1970. Dans ces mmes annes le design technologique et celui des chromes, de lefficience technique ; il est la rsurgence du classicisme industriel. Les scooters vespa, la machine { caf la Pavoni, de Gio Ponti, jusqu{ la Citron DS, les machines crire
282 283

Ibidem. Art Nouveau Revival, 1900-1933, 1966-1974, Muse dOrsay, Snoek, Paris, 2009.

316

Olivetti, tmoignent encore dune esthtique tributaire de lart dcoratif et de lorganicisme, avec un got plus manifeste pour la forme abstraite, comme les typographies agressives de ces annes ou Notre-Dame du Haut Ronchamp, de Le Corbusier. Ce design est technologique parce quil se dfinit comme esthtique de la modernit technique : cest le discours que lon porte sur la technique, de modernit par lefficience, qui le rend attirant pour le consommateur, sensible { son esthtique dpouille. Le design technologique sancre initialement dans la tradition

fonctionnaliste du good design, qui consistait conserver la simplicit des objets militaires, parfois directement recycls sous forme de mobilier, comme la chaise BA dErnest Race (1945)284, fabrique en 250 000 exemplaires, { partir de carcasses davions de guerre. En France, luvre de Jean Prouv est lexemple mme du fonctionnalisme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 pur et acr des annes 1950. Cependant le design technologique, encore tributaire de lesthtique qui lui a donn naissance marque assez rapidement un retour vers un classicisme fonctionnaliste et reproductible rigoureux. Lcole dUlm particulirement, avec la figure de Dieter Rams (1932-), thoricien du bon design, designer phare de la firme Braun, du rasoir lectrique { ltagre et au tourne-disque (SK4, 1956), simpose par un retour au fonctionnalisme cubique, { loptimisation de lespace et { laustrit de la forme, devenue finalement le symbole de lefficience technique. La vaisselle empilable TC100 de Hans Roericht (1959) est caractristique, et lon retrouve le mme esprit dans les logotypes symbolisant les preuves pour les jeux olympiques de 1972, Berlin. Ce retour au fonctionnalisme austre est galement significatif de la production japonaise (TRR Sony, 1955), elle aussi marque par un souci de diffuser le progrs qui la porte vers la plus grande conomie esthtique. Cependant ce rigorisme se manifeste avec une plus grande acuit encore dans les domaines de linformatique, qui devient la rfrence esthtique du design technologique, tandis que lesthtique de lespace, ce domaine que lon ne peut que contempler et rver, demeure tributaire de lorganicisme pour les combinaisons et les modules. Linformatique permet au contraire de concevoir un monde entirement artificiel, dont les interfaces dcrivent un minimalisme graphique encore indit, justifi
284

Anne Bony, le Design, Larousse, Paris, 2004, p.98.

317

par la capacit dinteractivit, comme lillustre par exemple le jeu Pong, diffus sous forme de borne darcade { partir de 1972. Un monde entirement artificiel et nouveau se dveloppe donc dans linformatique. Cette esthtique, qui tranche avec lergonomie organistique dOlivetti, se retrouve dans les produits des firmes Xerox et IBM. Lusine dessine par Eero Saarinen pour IBM Rochester (1958), est significative de ce tournant, qui marque dj{, en son temps, la dissolution programme de lorganicisme dans les styles populaires et technologiques.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

318

IV. Lre informatique.

1. Le nihilisme contemporain

Lre informatique commence par une prise de conscience nihiliste. Ce terme est gnralement connot ngativement comme dngation de toutes les valeurs morales. Le nihilisme russe, celui de Pre et Fils de Tourgueniev285, des Dmons de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Dostoevski286, consiste dans un rejet des valeurs morales, dans un dsir de faire table rase du pass. Le nihilisme nexistait pas avant lre industrielle, et il peut tre dfini au moins superficiellement comme le point de subjectivit zro, un retour un retour de la conscience libre sur elle-mme comme puise. Nous avons dfini les trois moments de lIde esthtique comme lIde de Rvolution, lIdal du Progrs et lIdentit moderne. Ces trois moments correspondent { lautodfinition de la subjectivit par la mdiation quest la forme du monde, dfinie de telle faon quelle puisse librer la subjectivit de son dterminisme matriel et raliser son bonheur. La rvolution tait lappel dmiurgique, le progrs sa ralisation collective, et la modernit sa ralisation individuelle. Le nihilisme est lenvers sombre de la rvolution, la rvolution sans aspiration : la pense selon laquelle le temps flch 287 est une idologie au sens marxiste, un simple argument pour maintenir laccroissement de la productivit et de la consomptivit de la population. Il ny a plus de finalit au progrs, tout ce qui a t dit et entrepris na servi qu{ dominer lhomme, et celui-ci na rien { attendre, ni des mots ni des choses : le nihilisme se prsente ainsi. Lo Strauss prsentait le nazisme comme tant un nihilisme288, et cela est comprhensible dans la mesure o la prdation qui le caractrise est un retour au rgne animal justifi par la dfinition
285

Pre et Fils, Ivan Tourgueniev, Gallimard, Paris, 1982. Les Dmons, Fdor Dostoevski, Gallimard, Paris, 1955, 1974. 287 Nous renvoyons au chapitre IV, La fin du temps flch et le retour du mythe du combat, de Lge du Renoncement de Chantal Delsol, Cerf, Paris, 2011, pp. 131-184. 288 Lo Strauss, Nihilisme et politique, Traduit de l'anglais et prsent par Olivier Sedeyn, ditions Payot & Rivages poche/Petite Bibliothque, n40, 2004
286

319

biologique de lhumanit quest le racisme idologique, et cette prdation est une absence de pense, le retour des instincts primaires justifi par des arguments prtention scientifique289. Le nihilisme de lre informatique na que peu de correspondances avec le nazisme, mme si de part et dautre les rfrences au fascisme et au nazisme renvoient soit { loppression de lautodfinition par les signes de la consommation, aux institutions traditionnelles ou leur dnonciation290. Lambigut quant { ces rfrences renvoie en gnral la prostitution de lidentit quinduit la socit de consommation, qui substitue une identit spatiale une identit moderne, dpendante de la mode, que tous les nihilistes rprouvent ; ainsi le groupe Joy Division emprunte-t-il son nom { la troupe des prostitues nazies. Dautre part, { cette mme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 poque le nonazisme et le terrorisme dextrme gauche, les Brigades Rouges en premier chef, sont en pleine activit : ceci parce que la dfinition dune subjectivit indpendante de la consommation, revendication de fond des rvoltes de Mai 1968 a chou, et que la libert sexuelle qui en a t le versant matriel a t rcupre sous forme de marchandise. Du nihilisme de lre informatique, le meilleur exemple est donn par Orange Mcanique (A Clockwork Orange), de Stanley Kubrick (1971), daprs louvrage dAnthony Burgess (1962), o la jeunesse na dautre fin que de se dfinir esthtiquement par la destruction, lge adulte par la soumission, et lEtat par la lobotomie des citoyens. Cette perception dune violence insoutenable et glaciale de lordre social est donc celle que reproduit la jeunesse, qui scande labsence davenir, No Future avant de se tuer comme, Sid Vicious et Ian Curtis, ou de se soumettre, comme les protagonistes du film de Kubrick. Le nihilisme contemporain se prsente donc plutt comme mouvement esthtique que comme mouvement de pense : cest le punk, dont le principe est de sabmer plutt dans un art violent et farouche, o lhumain se dfinit comme

289

Ian Kershaw, Hitler, Essai sur le charisme en politique, Gallimard, Paris, 1995, p.66. La chanson des Sex Pistols, God Save the Queen, identifie la Reine dAngleterre et la tradition qui lui est associe, un rgime fasciste ( God save the Queen/ The fascist regime/ Theres no future , sont les premires paroles).
290

320

irrationnel. La guerre froide apparat comme absurde, et le cataclysme nuclaire qui pourrait en rsulter, incomprhensible ; dautre part, la dsindustrialisation commenante et la hausse du chmage dans les pays industrialiss retirent la population le mythe du progrs en marche : cest ainsi que se dfinit labsence davenir. La violence de lordre social monopole de la violence physique de lEtat, mais aussi violence psychologique du management et du chmage forc devient ce qui le dfinit, et lesthtique punk nest jamais quironique en reprenant { son compte cette violence, en la travestissant en fte. Les origines du nihilisme de lre informatique sont doubles. Le premier mouvement esthtique nihiliste, celui du futurisme italien, voulait faire table rase de toute la culture prindustrielle, pour promouvoir la technique comme le moyen de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 parvenir la souverainet du sujet sur le monde. Seulement, bien que partant des mmes principes, le nihilisme contemporain sait que la technique dtruit le monde naturel et le remplace par la mise en culture, lindustrie et la tlvision, et que le sujet pensant nest plus quun reliquat de conscience chappant { luniformit dun monde o lindividu physique nest plus quune pice dans la machine conomique, voue { produire et { consommer, et qui ne se trouve dhumanit que dans lirrationalit. Le punk est ainsi un contre-futurisme, un nihilisme dfinitif que les artistes traitent avec fureur en balanant entre fatalisme tragique et drision quant { labsurdit du monde rel, qui est aussi drision deux-mmes, puisque la condition de tout individu est de dpendre du systme conomique industriel, le plus souvent entendu comme Le Systme . Le mouvement punk prend dautre part ses racines dans labsence davenir, dans les uvres catastrophistes et post-apocalyptiques, qui dpeignent leffondrement programm du systme industriel depuis la seconde rvolution industrielle291. Le postapocalyptique est prcisment le moment o lhumain, qui a perdu sa suprmatie cause de la technique, se voit confront sa propre fin, que ce soit par son remplacement comme dans La plante des singes (Pierre Boulle, 1963), son altration comme dans La machine explorer le temps (H.G. Wells, 1895) ou plus rcemment Les particules lmentaires (Michel Houellebecq, 1998), sa duplication comme dans Blade
291

Jack London, La peste carlate, 1912. H.G. Wells, La machine explorer le temps, 1895.

321

Runner (Philip K. Dick, Les androdes rvent-ils de moutons lectriques, 1968), son anantissement (James Cameron, Terminator, 1984, 1991) et enfin sa rduction { ltat de carburant et de btail, comme achvement de lutilitarisme spectaculaire (Andrew et Larry Wachowski, Matrix, 1999-2003). Il y a l{ lvocation du totalitarisme qui est lenvers du mystre de lomnipotence plastique industrielle : toute altration de la nature humaine est une rification et rciproquement. Le mouvement punk, qui signifie au dpart dlinquant , prend acte de cette rification et de cette altration, dnonant le perfectionnement moral, qui nest jamais sans implication sociale ; le racisme idologique et la tlvision, qui transforment lhumain en animal, soit en le classant comme tel, soit en le reprsentant comme un membre de la meute humaine ; la hirarchie sociale qui fait de lindividu un outil ; et enfin le crdit et la publicit, qui tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 en font un alin de lachat rgnrateur. Prenant acte donc, lindividu ne peut se dfinir quen tant que sauvage, { lendroit o lanimalit et la machine vers laquelle tend toute civilisation se rencontrent. Chacun dfinit ainsi son style selon cette sauvagerie, qui apparat aussi comme une forme de sagesse ; il ne sagit pas alors du mythe du bon sauvage au sens traditionnel, tel quillustr dans Lingnu de Voltaire par exemple (1767), mais du sauvage conscient de mpriser, voire de dtester les artifices de la civilisation, et particulirement ses dirigeants. Diffrents styles musicaux et vestimentaires traduisent ce recours la sauvagerie : le punk en tte, mais aussi le mtal et le gothique qui puisent dans leur inspiration de la sorcellerie mdivale, la culture hip-hop qui pratique le mlange entre lurbanit froide et la culture noire occidentale, le reggae fond sur la doctrine rastafari, et enfin la culture techno , le cold-wave ou post-punk, qui rfrent directement la culture industrielle et la machinisation de lhumain. Le nihilisme de lre informatique se singularise donc par un rejet explicite du monde tel quil devient { partir du milieu des annes 1970, comme des idaux du progrs et des mirages de la modernit orchestre par le systme conomique de la consommation. Lavnement progressif du virtuel comme interaction entre lhumain et la machine, la dmiurgie graphique, lvolution de la production industrielle vers une symbiose entre lhumain et lenvironnement qui achve arbitrairement les efforts de lart industriel matriel, ce que nous avons nomm la raison sensitive comme vhicule 322

dune nouvelle re historique, tout cela est parfaitement tranger au nihilisme et nexiste que pour faire exister une raison dtre postrieure au nihilisme, dans laquelle la croyance au progrs naurait pas { interfrer. Bien que ce nihilisme contemporain relve du domaine de lart de la reprsentation, et quil soppose au construit comme une tension vers linhumanit de la civilisation, il se ralise dans larchitecture, comme utopie ironique, avec le groupe Mtabolisme, cr en 1960 au Japon292, dont un des artistes, Isozaki, dclare qu une ville se construit sur des ruines 293, puis le groupe anglais Archigram294. Les studios italiens Superstudio et Archizoom, parvinrent quant eux, rendre cette synthse dun espace fragment et dmultipli par le virtuel, dans lequel les hommes sont contraints derrer sans repre, et qui est notre propre conception dun espace rel qui tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 nest plus concevable qu{ travers le prisme de la reprsentation, et dont le destin est dtre remplac par lespace virtuel295. Lre informatique propose toujours trois types de design, mais l{ o les designs populaires et technologiques demeurent, lorganicisme qui sy est dissout est remplac par le romantisme de la dmiurgie graphique, disponible partir des ordinateurs personnels.

292

Kish Kurokawa, Helix-City, 1961 ; Arata Isozaki, projet de ville arienne, 1960-1962 ; Kiyonori Kutake, Projet de cit maritime, 1958. In Raymond Guidot, Histoire du Design de 1940 nos jours, Hazan, 2005, Paris, p.232. 293 Idem. p. 231. 294 Idem, pp. 233-235. 295 Superstudio, Vita Educatzione Cerimonia Amore Morte ; Archizoom Associati, No-Stop City. Idem, p. 238-239.

323

2. La postmodernit.

Le nihilisme contemporain auquel ont invit la littrature, la musique et larchitecture, impose une remise en question de lart utilitaire, que lon appelle postmodernit. En effet, la production industrielle avait pouss la civilisation sans cesse en avant, et dsormais lessence de lart utilitaire tait remise en question : lesthtique de la fonctionnalit et de la reproductibilit, les idaux du classicisme industriel, tmoignaient de la soumission du monde matriel aux impratifs defficience imposs par la morale utilitaire. A cette poque, certains designers ont tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 dcid de refuser les idaux du progrs et de fabriquer des objets utilitaires en rejetant les principes esthtiques de lart utilitaire, recourant volontiers { lart de la reprsentation et la culture populaire, comme le dmontre le fauteuil Joe di Maggio, du nom dun joueur de Baseball. Lobjet utilitaire ne propose plus de progrs, ni didentit moderne, il revient { lide premire de rvolution, dengouement populaire. Cette dmarche na dautre sens que dtre artistique, mais elle se veut avant tout crative, en rejetant les canons antrieurs. Elle fut principalement pratique par le groupe Memphis (1981) et son meneur, Ettore Sottsass (1917-1997). Cette esthtique utilitaire qui nest utilitaire que par prtexte et entirement voue { lesthtique, est essentiellement une rinterprtation de lornementalisme agressif des annes 1950, mais sa dmarche emprunte galement Gaud par rejet de toutes les convenances esthtiques et recherche affiche de mauvais got (Peter Shire, Fauteuil Bel Air, 1982 ; Shiro Kuratama, table Kyoto, 1982 ; Ettore Sottsass, Etagre Carlton, 1981). Malgr son manque de cohrence, la mode initie par le groupe Memphis dura jusquau dbut des annes 1990, comme illustration dune priode dincertitude et de bouleversement dont on ne devait connatre les effets que dans la dcennie suivante. Le kitsch industriel, dont le design postmoderne de Memphis fut le moment dcisif, mais qui avait dj commenc dans les annes 1970, devait progressivement disparatre ou se fondre. Car le kitsch consiste dans une dbauche ornementale qui est la dfinition mme du manque de got et dintelligence esthtique : cest le refuser de comprendre la beaut inhrente { lart utilitaire que de choisir les ornements les plus 324

gros, afin que lobjet signifie plus quil ne serve. Memphis russit le tour de force de mettre la mode et de faire passer pour sophistique la dmonstration grossire de la capacit dquipement hors de toute dimension historique. Fut-ce pour singer le manque de got des classes populaires, ou pour inciter les classes plus leves, par caprice, adopter le got des premiers ? Pour gommer le rapport de classe entre consommation des signes grossire et feutre, ou dans les termes de Baudrillard, entre consommation et mta-consommation296 ? Le design populaire de lre informatique ne sinterroge pas autant, il ne fait que puiser dans linspiration populaire pour se dmarquer du design technologique, mme si ses uvres pourtant influentes ne sont pas rdites et ne servent que de curiosit pour riches amateurs, telle que la chaise barbare dElisabeth Garouste et Mattia Bonetti (1985)297, qui tente de rendre compte de tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 la sauvagerie nihiliste dans lart utilitaire. Car concrtement la fcondit de lesprit populaire a fini par se dliter dans la conscration passiste. Lengouement pour la dcoration exotique, coloniale , pour le got rustique ou rtro lemporta { partir des annes 1990 dans la plupart des foyers, en concurrence avec lorganicisme bon march dIkea et les rditions des grands designers. Ceci sexplique par la crativit de lesthtique virtuelle qui relgue le design matriel, lesthtique industrielle au rang daccommodement avec une ralit subie, o lclectisme devient tout { fait acceptable, car la mode, { ce niveau, na plus de signification.

296 297

Socit de Consommation, op.cit. pp. 129-132. Anne Bony, Le Design, op.cit. p. 173.

325

3. Le noclassicisme.

Le design technologique se sait dpass par linformatique qui en est issu, laquelle commence produire des environnements de synthse multicolores, qui relvent plus du postmoderne que du classicisme industriel. Il retourne alors ses origines, il se ressource. Mme en tant que style privilgiant lexigence moderne, il est dsormais porteur dune tradition. Ce retour est ralis par le style high-tech : application dans la dcoration domestique du style propre la production industrielle, dont Behrens et le Werkbund avaient t les initiateurs. Le centre Beaubourg par tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 exemple, de Richard Rodgers et Renzo Piano (1974), mlange les styles postmoderne et high-tech. Ce ressourcement du design technologique tmoigne de laffaiblissement dfinitif du classicisme industriel. Le classicisme industriel ralisait lIdal du Progrs. Le design technologique, qui tait la poursuite de cet idal de fonctionnalit et de reproductibilit, participait { lIde de modernit et { lidentit moderne de lindividu sous la forme de signes dexigence et dautodtermination. LIdal du Progrs est dsormais achev, lindustrialisation a gagn la plante ; le classicisme a finalement atteint ses objectifs, mais il survit encore comme style de la distinction, de llgance. De signe de lexigence, il est devenu symbole de raffinement et de hauteur de vues. Nous appelons ce design technologique le noclassicisme franais. Il prend acte de la leon organiciste, mais conserve pour lui la recherche de la plus grande simplicit, allant parfois jusqu{ laustrit. Andre Putman (1925-) fut linitiatrice de ce style au dpart sans couleur et dpouill, qui trouve son origine dans le travail de Charlotte Perriand au Japon, de la tentative dinterprter le fonctionnalisme avec fluidit. Lensemble de bureau ralis pour le ministre de la culture { Paris 298, est le plus loquent tmoignage de ce noclassicisme et de la rsurgence dun design proprement politique en France, aprs le destin houleux que connut lArt Dcoratif. On retrouve cette impulsion dans le style de la Bibliothque Franois Mitterrand (1989-1995), de

298

Anne Bony, op.cit. p.171.

326

Dominique Perrault (1953-). Philippe Starck (1949-) et Martin Szekely (1956-), sont davantage marqus par le style postmoderne (Starck, Caf Costes, 1982-1984 ; Szekely, Bureau Petit, chaise et guridon Pi, 1983), par linsertion de formes acres ou tranchantes dans leur pure. Les deux designers tendent par la suite vers une pure plus organique, avec pour finalit une parfaite fluidit, laquelle tend faire disparatre le corps traditionnel de lobjet au profit de la simple forme prhensible. Le fonctionnalisme noclassique tend donc { rduire la forme de lobjet { son usage, { luder son propre dterminisme matriel, { appliquer { lobjet la mme libration qu{ son usager (Starck, Fauteuil Louis XX, 1994 ; Szekely, banc public pour J.C. Decaux, 1993). Ces principes sont raliss par une tude continue de nouveaux matriaux, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 comme par exemple lAlukobon, et tendent partir des annes 1990 donner lieu un nouveau style, port vers la transparence, la lgret des matriaux et la disparition des supports, qui tend aprs le tournant du millnaire vers la couleur : il sagit dun Immatrialisme. La fonction surpasse alors lexistence matrielle de lobjet qui doit laisser le plus grand espace possible. Le designer doit ds lors oprer un travail sur lespace pour mnager une forme { lenvironnement, afin de conserver le confort et lintimit mises en danger par la ralisation dune maison de verre. Cest le cas de Matali Crasset (1961-), et de lamnagement intrieur du Hi Hotel, { Nice (2003)299. LImmatrialisme, devenu un nouveau style international ds les annes 1990, comme lillustrent Marc Newson (1963- ; chaises longues Lockheed Lounge, 1986-1988 ; Embryo, 1988), Jonathan Ive ( 1967- ; i-book, 1999), Jasper Morrison (1959- ; Tramway de Hanovre, 1997), Ron Arad (1951- ; Rolling Volume, 1989 ; chaise Tom Vac, 1997), saccommode donc trs bien de la couleur { partir des annes 2000. Cependant la tendance de lobjet { se dmatrialiser pose la question de lart utilitaire comme pratique, celle de la composition spatiale. Il est possible de concevoir, comme la fait Matali Crasset un espace de passage comme un htel, o lespace doit tre optimis pour donner une plus grande impression de confort. Cependant les espaces domestiques impliquent un attachement aux objets sans lesquels lespace demeure nu, dnu de la prsence humaine qui imprime leur forme aux objets. Cette nudit est
299

Ibidem, p.213.

327

accrue par la facult des objets { tre rangs pour mnager lespace, et tmoigne du rtrcissement des espaces habitables dans les villes. Dans un espace de plus en plus restreint, qui menace de sencombrer, tout objet est de trop, hormis le bureau, le fauteuil de bureau et lordinateur personnel ; le reste de lespace doit tre rationnalis, car il ny a plus de place pour la composition spatiale ni pour lidentit qui en rsulte, laquelle se manifeste par exemple par un pincement au cur, lorsque lon quitte un endroit qui plein de souvenirs. LImmatrialisme a pour but de librer lhomme de la massivit de lquipement domestique, mais il entrine la domination de lespace virtuel sur lespace rel ; lespace rel apparat comme un luxe plutt que comme le fondement dune identit, et lespace virtuel, personnalisable { merci, volutif, se conforme la succession de dsirs de plus en plus abstraits, comme damliorer son tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 avatar ou de compter le plus dinterlocuteurs lectroniques pour accrotre un go sans fondement et sans croyance.

328

4. La dmiurgie graphique.

La dmiurgie graphique est devenue, partir des annes 1990, la rfrence en matire desthtique utilitaire et industrielle, bien que le caractre industriel de lesthtique utilitaire ne se trouve plus dans la production, mais dans la diffusion. A partir du moment o la conception du monde de la conscience, dun environnement et des objets qui en font partie ne se matrialise plus, mais se ralise directement dans un espace qui y est consacr, plastique merci, cette cration devient entirement libre. La production dune infinit de mondes possible est ce quest la dmiurgie graphique, tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 et elle a donn lieu un clatement des styles, visibles au travers des jeux vido et du rseau internet, des services rendus par les diffrents sites. Le principal problme que pose la dmiurgie graphique est quelle ne prodigue pas lidentit dont le sujet a besoin pour se dfinir. Cela parce que lespace virtuel est un espace en puissance, et mme en toute-puissance, mais certainement pas en acte, et que ce qui sy produit, dans la mesure o lon se dissimule derrire une identit artificielle, na pas de consquence ailleurs. Certes, le monde virtuel engendre sa propre culture, et celle-ci, par les merveilles quelle laisse entrevoir, communique si on la pratique avec le recul ncessaire, le got pour le monde rel. En effet, comment peut-on apprcier un style ou comprendre la fonction des objets si on ne les comprend pas ? Cependant labstraction du monde virtuel qui sduit aisment la jeunesse, consacre, par son culte de la vitesse et du changement perptuel, le manque dattention, la superficialit, voire linhumanit. La dmiurgie graphique est une culture qui ne peut tre apprhende { part de lidentit spatiale, { part des repres matriels. Cest le sens spirituel de lart utilitaire que de fournir un espace viable et propice { lpanouissement personnel de la population entire, de lui prodiguer un style accessible, tant dans lespace public que priv. Le succs international dune entreprise comme Ikea ne fait que compenser avec peine ce que lurbanisme et larchitecture ont chou faire depuis la seconde guerre mondiale : un espace convivial, propice une 329

vritable entente civique et familiale ; { ceci prs que la sacralit de lespace public lui vient de sa vocation { la prennit, tandis que lameublement bon march relativement { ce que lon a pu dfinir comme art industriel na pas cette mme propension. Lart utilitaire, tant comme pratique que comme uvre, consacre le citoyen comme matre de sa destine et de lespace qui lui convient. Ceci explique que lon tienne partout { devenir propritaire, comme la attest la crise des subprimes de 2008 aux U.S.A. La dmiurgie graphique ne compte quune seule forme dart, synthse entre lart de la reprsentation et lart utilitaire { finalit dmiurgique, il sagit de la dmiurgie graphique narrative et ludique, que lon nomme jeu vido, et qui atteint son apoge dans les jeux de rle et de simulation. Le jeu de rle tait un art, mais le graphisme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 informatique lui permet de prendre corps et de se raliser, non plus comme rcit vcu dans les penses, mais en image et en temps rel. Que le jeu vido soit un art qui puisse se manifester comme dangereux parce que ceux qui y jouent peuvent perdre le contact avec le monde rel, cela ne lest pas davantage que larchitecture ne manque pas de scrouler quelques fois ou la peinture qui a caus la mort de nombre de ses praticiens par inhalation toxique ; a-t-on pour autant cess de peindre ou de construire ? Le jeu vido lest moins encore que ces arts puisque le choix demeure lusager de sy adonner ou pas. Cependant labsence dsire didentit fixe chez lusager des mondes virtuels, la possibilit assume de pouvoir en changer, comme en tmoignent les jeux vido o le moi est toujours un autre, induit un manque didentit concrte, une alination spectaculaire. Il nexiste pas de style dfinitif auquel on puisse sidentifier dans la dmiurgie graphique, mais seulement des niveaux de ralit qui consacrent les poques. Ce qui nous permet didentifier les deux principales notions esthtiques de la culture de la dmiurgie graphique que sont linterface et limmersion. Linterface est lobjet virtuel utilitaire qui permet laccs { un monde virtuel dtermin. Il est ncessaire de la rendre la plus utile, la plus ergonomique et la plus esthtique afin de faciliter la prfrence, voire lachat du consommateur, qui font tous deux le succs des sites et des programmes. Toutefois linterface souligne la ncessit dorganiser un espace immatriel, de fournir une console de commande, et de synthtiser ces 330

commandes sous forme dicnes ; cet ensemble dobjets esthtiques est donc contrebalanc par limmersion de lusager, qui doit oublier linterface pour se plonger dans lespace virtuel. Le seul repre auquel lusager du virtuel puisse se rattacher est une perptuelle nouveaut, il sagit donc quil oublie son existence corporelle pour exister dans et par la programme quil utilise. Une premire immersion est ralise par les images de synthse, une seconde par la capture du mouvement et laisance de lanimation. Cependant il est certain que lon tend vers la dissolution de linterface et linclusion de la conscience entire, avec ses cinq sens, dans linformatique. Bien que cet exploit technique paraisse prodigieux, la possibilit de sisoler { loisir du monde rel pour entrer dans un rle entranerait la fin de toute citoyennet, de toute implication du citoyen dans le devenir dun espace public vid, qui ne servirait mme tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 plus de lieu de rencontre ; cest bien pourquoi le virtuel reprsente une solution aussi dsespre que courante la surpopulation mondiale et la diminution des ressources nergtiques. Cependant la rcente hgmonie du virtuel sur lesthtique utilitaire et son art, tend faire oublier que nous venons peine dentrer dans une re nouvelle, et que la production industrielle devra encore se conformer de nouvelles attentes, cologiques particulirement. La raison sensitive, qui pousse lesthtique utilitaire vers une symbiose interactive entre lhomme et son environnement, ne tend pas non plus uniformment vers le simulacre de libert utilitaire, la ralisation ironique de la fin du dterminisme matriel quest limmersion dans lespace virtuel. Etre humain signifie aussi avoir part { lespace du monde rel et un usage bnfique de son corps, de sorte quil est plus sage, { linstar des nihilistes les plus contemporains, de prfrer lhumain tel quil est, sans altration ni rification. Car le gouvernement de soi, individuel ou collectif, ne peut se raliser sans lacceptation de sa propre condition, et celle-ci nous rattrape quels que soient les artifices dont nous usons pour nous y soustraire.

331

Conclusion : Lidalisme plastique

Cette thse, portant sur lessence de la production industrielle, lesthtique utilitaire, avait trois objets : Le cours de lHistoire est esthtique, car par les modles esthtiques que nous poursuivons, nous dfinissons la forme du monde et de notre dterminisme collectif. La libert qui avait t poursuivie, celle de laffranchissement quant au dterminisme matriel, a subi lironie de lHistoire ; la production despaces virtuels tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 autonomes et la possibilit quils donnent { la conscience dy rsider, permettent lindividu de sabstraire de son enveloppe charnelle, et dabstraire les dsirs dune population sans cesse plus nombreuse. Avec la perte des fardeaux qui pesaient sur le corps est advenue la perte du corps. Linformation de lespace, depuis les infrastructures territoriales, en passant par la ville, jusquau domicile, avait pour finalit de donner corps { lidentit du citoyen quant son espace. Cette identit a t balaye par la socit de consommation, qui dfinit lindividu par son rapport matriel, esthtique et technique, { lactualit. Ce remplacement a t entrin par les espaces virtuels o la conscience peut rsider son gr : lespace rel a perdu sa rfrence, et lon peut aisment, par incarnation spontane, passer dun espace artificiel { lautre. Le virtuel tlvision, jeux vido, internet vhicule une culture, pas une identit tangible, au contraire de la responsabilit civique quant { la configuration de lespace commun et personnel. Lart utilitaire, dans sa pratique comme dans ses uvres, na pas donc pour seule finalit de combattre la dilapidation de la matire dans la consommation, en produisant des modles prennes, lesquels dcident finalement de la forme et de la dilapidation du monde par rcupration. Lart utilitaire permet de sauver la libert du sujet pensant en le dbarrassant de ses fardeaux matriels, et en lui conservant la jouissance de ce qui est le plus mme de le rendre heureux, son corps. En outre, il permet de dfinir la citoyennet par la reconnaissance du sujet dans la forme de 332

lespace du territoire national, de la ville et du domicile, et lui permet, en sattachant { cet espace, de conserver sa libert civique, celle de dfinir son destin personnel et collectif. Lart utilitaire permet donc de demeurer critique face aux changements matriels, de perptuer la libert civique et le rapport au monde rel quelle implique. Cest pourquoi il nest pas simplement une uvre de dcoration, mais la dtermination de notre destin individuel et collectif. Ceci nous permet quelques remarques de plus large envergure. En effet, la responsabilit qui incombe au citoyen, dans les rapports de force que vhicule la conformation de lespace rel, soppose en pratique { la relativit des valeurs spectaculaires, changeant au gr de la mode. Car la tentation est de laisser le monde suivre son cours et dopiner silencieusement { tous les mlanges esthtiques tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 quorchestre la publicit, afin de nous vendre quotidiennement un nouveau mode de vie. Il ny a que la raison qui nous permette de distinguer clairement par lesthtique, les valeurs les plus ouvertes { la diversit de lme humaine, et de rfuter le despotisme des caprices mondains : cest une question politique, parce que notre rapport { lespace dtermine la solidit de notre condition, et que la dilapidation matrielle ne fait que souligner la faiblesse de nos valeurs esthtiques et morales, ramollissant les

convictions ncessaires la conservation de notre libert, notre devoir exister dans le monde tangible, dont aucun droit-crance ne peut compenser la perte. La vrit est historique, et dans la mesure o elle donne forme au monde, elle dtermine lidentit ou labsence didentit, la citoyennet ou la sujtion ; elle est esthtique, voue tre ressentie, porter la beaut intrinsque la responsabilit morale du citoyen, ou la laideur de son dsengagement. La vrit simpose { nous, elle est transcendante parce que le changement ne nous est jamais quimpensable ; elle se manifeste dans les piphanies que sont les rvolutions citoyennes, et se rpte dans les rvolutions esthtiques. La disparition de la vrit ne nous inquite que lorsque nous lempchons de resurgir, lorsque nous acceptons les claustrations chatoyantes de la vaine consommation et du virtuel comme chappatoire. Mme alors, la vrit nous apparat, mais sous son jour le plus dfavorable : la rvlation devient alors, si nous abandonnons la beaut concrte du monde, ancre dans sa naturalit et sa sublimation par lhumanit, effectivement une apocalypse. Limpratif hdoniste, pour crucial quil

333

soit, na pas de sens dans un monde qui soublie dans luniformit, car la chair mme na de valeur que celle que lon lui donne. La typologie esthtique de lHistoire industrielle telle quelle a t prsente ici, na dautre finalit que de souligner limmense puissance plastique de lhumanit, depuis quelle sest dote des mthodes de production et de diffusion industrielles ; cette puissance dpasse largement notre imagination, et notre responsabilit politique, tant personnelle que collective, sy value, puisque la rification de ltre humain, dont le totalitarisme fut la ralisation politique, en est le mal inhrent. Nous produisons notre monde : ceci nest pas un mystre mais un dvoilement explicite, un exotrisme qui appelle { tre renouvel aussi souvent que possible. Il ny a pas dautre vrit, de conviction et defficience que la rvolution, le progrs et la tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 modernit. Il ne sagit donc pas ici de vouer un culte mystique { notre lan crateur, ou { la configuration de lespace, mais de comprendre la profondeur de leffort plastique de la civilisation industrielle eu gard la conservation de notre libert collective, sans laquelle la libert individuelle ne peut tre correctement dtermine. Ce sont nos mots et nos images qui donnent forme nos outils, nos demeures, nos loisirs, notre tre ; ce nest pas parce que nous dcidons de comprendre ce que nous faisons de nous-mmes, que cela rend notre approche moins spirituelle, bien au contraire. Cest cet idalisme plastique que nous avons dvelopp : nous sommes crateur de notre monde par production de sa forme, et ds lors, nous nous rendons responsables de ce que nous faisons de nous-mmes. Lapproche de lidalisme plastique consiste donc { souligner limportance de conserver lintgrit de la condition humaine, que dvoilent la condition citoyenne et la conservation de la libert civique. Travailler sur nos ides afin de concevoir notre monde selon les deux acceptions de la conception : intelliger et crer, est la seule faon pour le citoyen de ne pas tre rifi et de se rendre pleinement responsable de luimme. Ce sont les seules valeurs qui demeurent dans la grande rvolution technique que nous vivons actuellement. Car la civilisation qui vient ne peut se construire sans refondation morale ni enseignement esthtique ; parce que nous sommes les dmiurges de notre avenir, parce que le travail humain sinscrit au sein de la nature et ne peut se dpartir de son exemple, il nous faut nous ressouvenir des paroles dEpictte : 334

Dsormais, la matire sur laquelle je dois travailler, cest ma pense, comme celle du charpentier, cest le bois ; celle du cordonnier, le cuir ; et mon travail consiste user de mes reprsentations avec rectitude. [] Lexil ? Et o peut-on mexpulser ? Hors du monde, on ne le peut. Mais partout o jirai, il y aura le soleil, la lune, les astres, les songes, les prsages, la conversation avec les dieux. 300

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

300

Epictte, De la profession de cynique, extrait des Entretiens dEpictte dit aux Belles Lettres, Livre III, chapitre XXII, traduit par Joseph Souilh, avec la collaboration dArmand Jagu, Gallimard, Paris, 2005, p. 15.

335

Bibliographie :
Ere prindustrielle :

ANSELME de Cantorbry, Proslogion, allocution sur lexistence de Dieu, traduction de Bernard Pautrat, Flammarion, Paris, 1993. APPIEN dAlexandrie, Les guerres civiles Rome, tome I, Les belles lettres, Paris, 1993, 2004. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 APULE, Lne dor ou Les Mtamorphoses, traduction et notes de Pierre Grimal, Gallimard, Paris, 1958. ANSALDI (Saverio), Spinoza et le Baroque, infini, dsir, multitude. Kim, Paris, 2001. ARISTOTE, Mtaphysique, Vrin, Paris, 1991, 2000. Les Politiques, dition par Pierre Pellegrin. Flammarion, Paris, 1990, 1993. AUGUSTIN dHippone, La Cit de Dieu, Seuil, Paris, 1994. BACON (Francis), Novum Organum, Introduction, traduction et notes par Michel Malherbe et Jean-Marie Pousseur, Presses Universitaires de France, Paris, 1986, 2010. Of Empire, Penguin Books, 2005. BAINTON (Roland Herbert), La riforma protestante, a cura di Leandro Perini, Einaudi, Turin, 1958, 2000. BAYET (Jean), La religion romaine, Payot, Paris, 1956, 1969, 1976, 1999. Bible de Jrusalem, Cerf, Paris, 1955, 1998. BODIN (Jean), Les six livres de la Rpublique, abrg de ldition de Paris de 1583, par Grard Mairet. LGF, Paris, 1993. BRAUDEL (Fernand), La dynamique du capitalisme, Arthaud, Paris, 1985, Flammarion, Paris, 2008. 336

CAILLOIS (Roger), Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1939, 1995. CALVIN (Jean), uvres choisies, dition dOlivier Millet. Gallimard, Paris, 1995. CAMPANELLA (Tommaso), La Citt del Sole, a cura di Adriano Seroni, Feltrinelli, Milan, 1991, 2003. CASSIRER (Ernst), La philosophie des Lumires, Arthme Fayard, Paris, 1966. DAMISCH (Hubert), Linvention de la perspective, Flammarion, Paris, 1987, 1993. DELEUZE (Gilles), Le Pli, Leibniz et le baroque, Les ditions de minuit, Paris, 1988. ELIADE (Mircea), Le Sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965. Trait dHistoire des religions, Payot, Paris, 1964, 1975. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 EPICTETE, Entretiens, livres I IV. Gallimard, Paris, 1991. Manuel. Flammarion, Paris, 1997. FUSTEL DE COULANGES (Numa Denis), La cit antique, Flammarion, Paris, 1984. GALILE, Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, a cura du Fabio Atzori, Sansoni, Milan, 2001. GILSON (Etienne), Les mtamorphoses de la cit de Dieu, Vrin, Paris, 2005. GRANET (Marcel), La pense chinoise, Albin Michel, Paris, 1934, 1968. GRIMAL (Pierre), La civilisation romaine, Arthaud, Paris, 1960, Flammarion, Paris, 1981. HOMO (Lon), Rome impriale et urbanisme dans lAntiquit. Albin Michel, Paris, 1951, 1971. HORACE, uvres, Garnier-Flammarion, Paris, 1967 JULLIEN (Franois), Trait de lefficacit, Grasset & Fasquelle, Paris, 1996. KOYR (Alexandre), Du monde clos { lunivers infini, traduit de langlais par Raissa Tarr, Gallimard, Paris, 1973. LA BOTIE (Etienne de), Discours de la servitude volontaire, Mille et une nuits, Paris, 1995.

337

LALANDE (Andr), Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Presses Universitaires de France, Paris, 1926, 2002. LEHMANN (Yves), Religions de lAntiquit, Presses Universitaires de France, Paris, 1999. LOT (Ferdinand), La fin du monde antique et le dbut du moyen-ge, Albin Michel, Paris, 1968, 1989. MACHIAVEL (Nicolas), uvres, Robert Laffont, Paris, 1996. MANENT (Pierre), Histoire intellectuelle du libralisme, dix leons, Calmann-Lvy, 1987, Hachette Pluriel, 1997. MORE (Thomas), LUtopie, dit par Victor Stouvenel et Marcelle Bottigelli, 1966, 1982, Editions Sociales, 1997, La Dispute. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 NEGRI (Antonio), Lanomalie sauvage, puissance et pouvoir chez Spinoza, Presses Universitaires de France, Paris, 1982. ORS (Eugenio d), Du Baroque, Gallimard, Paris, 1935, 2000. PLATON, La Rpublique, traduction Pierre Pachet, Gallimard, Paris, 1995. PO-CHIA HSIA (Ronnie), The World of Catholic Renewal (1540-1770), Cambridge University Press, Cambridge, 1998. ROUSSEAU (Jean-Jacques), Du contrat social, Gallimard, Paris, 1964. SALLUSTE (Gaus Sallustius Crispus), La congiura di Catilina, a cura di Lidia Storoni Mazzolani, (bilingue), RCS, Milan, 1976-2004 SERGENT (Bernard), Les Indo-Europens, Payot, Paris, 1995. SNODGRASS (Anthony), La Grce archaque, Hachette, Paris, 1986. SPINOZA (Baruch de), Correspondance, dite et traduite par Maxime Rovere, Flammarion, Paris, 2010. Ethique, traduction et notes par Charles Appuhn, Garnier-Flammarion, Paris, 1965. Trait thologico-politique, traduction et notes par Charles Appuhn, GarnierFlammarion, Paris, 1965. THUCYDIDE, La Guerre du Ploponnse, dition de Denis Rousset, Gallimard, Paris, 1964, 2000.

338

VERNANT (Jean-Pierre), VIDAL-NAQUET (Pierre), La Grce Ancienne, Seuil, Paris, 1991. VERNANT (Jean-Pierre), Les origines de la pense grecque, PUF, Paris, 1962, 2007. Religions, Histoires, raisons, Maspero/La Dcouverte, Paris, 1979. VOILQUIN (Jean), Les penseurs grecs avant Socrate, de Thals de Milet Prodicos, Garnier-Flammarion, Paris, 1964. WIESEL (Elie), Contre la mlancolie, Seuil, Paris, 1981.

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

339

Ere industrielle :

ADORNO (Theodor Wiesengrund), HORKHEIMER (Max), La dialectique de la raison, traduit par Eliane Kaufholz, TEL Gallimard, Paris, 1944, 1969, 1994. ALTHAUS (Horst), Hegel, naissance dune philosophie, une biographie intellectuelle, traduction Isabelle Kalinowki, Seuil, Paris, 1999. ARAGO (Dominique Franois Jean), Gaspard Monge, Pre des polytechniciens, Firmin Didot, Paris, 1853, Seghers, Paris, 1965. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ARENDT (Hannah), La crise de la culture, huit exercices de pense politique , traduction de Patrick Lvy, Gallimard, Paris, 1954-1972. ARON (Raymond), Dix-huit leons sur la socit industrielle, Gallimard, Paris, 1995. AUDARD (Catherine), Anthologie historique et critique de lutilitarisme ; tome I, Bentham et ses prcurseurs ; tome II, Lutilitarisme victorien ; tome III, lutilitarisme contemporain, Presses Universitaires de France, Paris, 1999. BAUDRILLARD (Jean), La socit de consommation, Denol, Paris, 1970. Le systme des objets, Gallimard, Paris, 1968. Les stratgies fatales, Grasset & Fasquelle, Paris, 1983. BENTHAM (Jeremy), De lontologie, traduction de J.P. Clro et C. Laval, Seuil, Paris, 1997. BERNAYS (Edward), Propaganda, comment manipuler lopinion en dmocratie, La Dcouverte, Paris, 2007. BERKELEY (George), Les principes de la connaissance humaine, traduction de Charles Renouvier. Armand Colin, Paris, 1920. BORGMANN (Albert), Power Failure, Christianity in the culture of technology, Brazos, Grand Rapids, 2003. BOUTHOUL (Gaston), Trait de polmologie, Sociologie des guerres, Payot, Paris, 1951, 1970, 1991. 340

CANETTI (Elias), Masse et puissance, traduction de Robert Rovini, Gallimard, Paris, 1966. CHTELET (Franois), La philosophie du monde scientifique et industriel, de 1860 1940, Hachette, Paris, 1976, 2000. Le XXme sicle, Hachette, Paris, 1976, 2000. COMITE INVISIBLE, Linsurrection qui vient, La Fabrique, Paris, 2007. COMTE (Auguste), Catchisme positiviste, dition de Frdric Dupin, Editions du Sandre, Paris, 2009. DAGEN (Philippe), HAMON (Franoise), Histoire de lart, XIXme-XXme sicle, Flammarion, Paris, 2003. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 DEBORD (Guy), Potlatch (1954-1957), Editions Grard Lebovici, Paris, 1985, Gallimard, Paris, 1996. La Socit du Spectacle, Buchet-Chastel, Paris, 1967 ; Champs Libre, Paris, 1971, Gallimard, Paris, 1992. Commentaires sur la socit du spectacle, Editions Grard Lebovici, Paris, 1988, Gallimard, Paris, 1992. DELSOL (Chantal), Le Souci contemporain, Complexe, Paris, 1996, La Table Ronde, Paris, 2004. Eloge de la Singularit, essai sur la modernit tardive, La Table Ronde, Paris, 2000. Michel Villey, Le juste partage, avec Stphane Bauzon, Dalloz, Paris, 2007. Lge du renoncement, Cerf, Paris, 2011. DHONDT (Jacques), Hegel secret, Presses Universitaires de France, Paris, 1968. Les dirigeants franais et le changement, Editions le Huitime jour, Paris, 2004. ELLUL (Jacques), Le Bluff Technologique, Hachette, Paris, 1988. FAYE (Jean-Pierre), Introduction aux langages totalitaires, thorie et transformations du rcit, Hermann, Paris, 2003. FERENCZI (Thomas), Critique du biopouvoir, Complexe, Paris, 2001. FOUCAULT (Michel), Surveiller et punir, Gallimard, Paris, 1975. 341

FUKUYAMA (Francis), La fin de lHistoire et le dernier homme, traduit par Denis Armand Canal, Flammarion, Paris, 1992. GARO (Isabelle), Lidologie ou la pense embarque, La Fabrique, Paris, 2009. GOFFI (Jean-Yves), La philosophie de la technique, Presses universitaires de France, Paris, 1988, 1996. HABERMAS (Jrgen), La technique et la science comme idologie, traduction et prface de Jean-Ren Ladmiral, Denol, Paris, 1973. HEGEL (Wilhelm Georg Friedrich), Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, 1830, traduction par Maurice de Gandillac, sur le texte tabli par Friedhelm Nicolin et Otto Pggeler, Gallimard, Paris, 1970. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 La phnomnologie de lEsprit, traduit et dit par Bernard Bourgeois, Vrin, Paris, 2006. La philosophie de lEsprit (1805), traduction de Guy Planty-Bonjour, Presses Universitaires de France, Paris, 1982, 2002. La raison dans lHistoire, traduction et prsentation de Kostas Papaioannou, Plon, Paris, 1965, 10/18, 2001. La science de la logique, traduit et annot par Bernard Bourgeois, Vrin, Paris, 1970, 1994. Le vocabulaire de Hegel, par Bernard Bourgeois, Ellipse, Paris, 2005. Principes de la philosophie du Droit, traduit et dit par Andr Kaan, TEL Gallimard, Paris, 1940. HEIDEGGER (Martin), Essais et confrences, traduit par Andr Prau et prfac par Jean Beaufret, TEL Gallimard, Paris, 1958. JAKOBSON (Roman), Essais de linguistique gnrale, les fondations du langage, traduction de Nicolas Ruwet, Editions de minuit, Paris, 1963. JOURDE (Pierre), NAULLEAU (Eric), Prcis de littrature du XXIme sicle, Mango, Paris, 2008. KERSHAW (Ian), Hitler, Essai sur le charisme en politique, Gallimard, Paris, 1995. KHLER (Wolfgang), Psychologie de la forme, Gallimard, Paris, 1964. LNINE (Vladimir Ilitch Oulianov), Matrialisme et empiriocriticisme, ditions en langue trangre, Pkin, 1975. 342

Que Faire ? prsent par Jean-Jacques Marie, Seuil, Paris, 1966. LEVINAS (Emmanuel), Le temps et lautre, Fata Morgana, Paris, 1979, Presses Universitaires France, Paris, 1983. LUKACS (Georges), La pense de Lnine, Lactualit de la rvolution, traduit de lallemand par J.M. Brhm et B. Frankel, Denol/Gonthier, Paris, 1972. LYOTARD (Jean-Franois), La condition post-moderne, Editions de minuit, Paris, 1979. MACHEREY (Pierre), Hegel ou Spinoza, La Dcouverte, Paris, 1990. MARCUSE (Herbert), Lhomme unidimensionnel, Les ditions de minuit, Paris, 1964, 1968. Raison et Rvolution, Hegel et la naissance de la thorie sociale, Editions de minuit, Paris, 1968. MARX (Karl), Introduction { la critique de lconomie politique, LAltiplano, Paris, 2008. Le capital, Livre I, traduction J. Roy, dition de Louis Althusser, Flammarion, Paris, 1969. Manifeste du Parti Communiste, avec Friedrich Engels, traduction Emile Bottigelli, Aubier, Paris, 1972, Flammarion, Paris, 1998. Philosophie, dition de Maximilien Rubel. Gallimard, Paris, 1965, 1968, 1982, comprenant tout luvre, except Le capital. MAZZINI (Giuseppe), Penses sur la dmocratie en Europe, Presses Universitaires de Caen, Caen, 2002. MILL (John Stuart), Lutilitarisme, dit par George Tanesse, Flammarion, Paris, 1988. De la libert, traduction de Fabrice Patant, Presses Pocket, 1970, 1990. MONOD (Jean-Claude), La querelle de la scularisation, de Hegel Blumenberg, Vrin, Paris, 2002. MURAY (Philippe), Festivus, Festivus, conversations avec Elisabeth Lvy, Arthme Fayard, Paris, 2005, Flammarion, Paris, 2008. NEGRI (Antonio), HARDT (Michael),

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

343

Empire. Exils, Paris, 2000. Multitude. La Dcouverte, Paris, 2004. NIETZSCHE (Friedrich), Ainsi parlait Zarathoustra, Gallimard, Paris, 1971, 2002 RAWLS (John), Thorie de la justice, Seuil, Paris, 1987, 1997. RMOND (Ren), Introduction { lHistoire de notre temps, Seuil, Paris, 1974, 1979. RICUR (Paul), Lidologie et lutopie, Seuil, Paris, 1997. SCHWARTZENBERG (Roger-Grard), LEtat spectacle, essai sur et contre le star-system en politique, Flammarion, Paris, 1977. SERREAU (Ren), Hegel et lhglianisme, Presses Universitaires de France, Paris, 1962. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 SHIRER (William Lawrence), Le Troisime Reich, des origines la chute, Stock, Paris, 1962. SIMMEL (Georg), Sulla guerra, a cura di Simona Giacometti, Armando Editore, Rome, 2003. SPITZ (Jean-Fabien), Philip Pettit, Le rpublicanisme, Michalon, Paris, 2010. STERNHELL (Zeev), Les anti-Lumires, Arthme Fayard, Paris, 2006, 2010. VANCOURT (Raymond), La pense religieuse de Hegel, Presses Universitaires de France, Paris, 1965. WEBER (Max), Lthique protestante et lthique du capitalisme, Plon, Paris, 1964, 1967. Le savant et le politique, traduction de Julien Freund, Plon, Paris, 1959. WIGGERSHAUS (Rolf), Lcole de Francfort, Histoire, dveloppement, signification, traduction de Lilyane Deroche Gurcel, Presses Universitaires de France, Paris, 1993.

344

Esthtique :

ABENSOUR (Miguel), De la compacit, architecture et rgimes totalitaires, Sens et Tonka, Paris, 1997. ABERCROMBIE (Stanley), A century of interior design, 1900-2000, Rizzoli, New York, 2005. ALBRECHT (Donald), Andre Putman, uvres compltes, Rizzoli, Paris, 2009. ARGAN (Giulio Carlo), Gropius et le Bauhaus, larchitecture de notre socit, Einaudi, Turin, 1951, Denol/Gonthier, Paris, 1979. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 Arts graphiques (Les), traduction par Maria Grazzini, Scala, Florence, 2009, Editions Place des victoires, Paris, 2010. ASSOULY (Olivier), Gots vendre, Essais sur la captation esthtique, Editions du regard, Paris, 2007. AUBRY (Franoise), VANDEVERBREEDEN (Jos), Horta, Naissance et dpassement de lart nouveau, Flammarion & Ludion, Paris & Gand, 1996. AUBRY (Franoise), Horta ou la passion de larchitecture, Ludion, Gand, 2005. Aux origines de labstraction, 1800-1914, catalogue de lexposition, RMN, Paris, 2003. Barocco et Rococ, Feierabend, Berlin, 2003. Le Baroque et le Classicisme, Scala, Florence, 2006. BANN (Stephen), The traditions of Constructivism, Thames & Hudson, Londres, 1974. BARSAC (Jacques), Charlotte Perriand et le Japon, Norma ditions, Paris, 2008. BARTHES (Roland), Mythologies, Seuil, Paris, 1957. Systme de la mode, Seuil, Paris, 1967. --------------Bauhaus, a conceptual model, Hatje Kantz diteur, Ostfildern, 2009. BENJAMIN (Walter), Luvre dart { lpoque de sa reproductibilit technique, Gallimard, Paris, 2000, Allia, Paris, 2009. 345

BIROLLI (Viviana), Manifesti del Futurismo, Abscondita, Milan, 2008. Blason, art hraldique, Encyclopdie Diderot et dAlembert, Paris, 1751-1772. BODEI (Remo), Le forme del bello, il Mulino, Bologne, 1995. BONY (Anne), Le design, Larousse, Paris, 2004. Prisunic et le Design, Alternatives, Paris, 2008. ---------------Brera, Guide complet des uvres de la pinacothque, Scala, Florence, 1997. BORSI (Stefano), Borromini, Giunti, Florence, 2000. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 BORSI (Franco), PORTOGHESI (Stefano), Horta, Marc Vokar diteur, Bruxelles, 1970, 1990. BOUVIER (Roselyne), Majorelle, une aventure moderne, La Bibliothque des Arts et Serpenoise, Paris, 1991. BRIDGES (Ann), Alphonse Mucha, The Complete Graphic Works, Academy Editions, Londres, 1980. BUCI-GLUCKSMANN (Christine), La folie du voir, une esthtique du virtuel, Galile, Paris, 2002. BURCKHARDT (Lucius), Le Werkbund, Allemagne, Autriche, Suisse, Biennale di Venezia, 1977, Editions du moniteur, 1981. BUSCH (Bernd), Deutsches Design, 1950-1990, Prestel, Munich, 1990. CALLOWAY (Stephen), Le style liberty, un sicle dHistoire dun grand magasin londonien, Armand Colin, Paris, 1992. CARMEL-ARTHUR (Judith), Le Bauhaus, Carlton, Londres, 2000. CHARBONNEAUX (Jean), La sculpture grecque archaque, Editions de Cluny, Paris, 1939. CINQUALBRE (Olivier), LEMONIER (Aurlien), Robert Malle-Stevens, Centre Georges Pompidou, 2005. COHEN (Jean-Louis), Mies van der Rohe, Hazan, Paris, 1994.

346

COLLINS (Michael), PAPADAKIS (Andreas), Post-modern Design, Academy Editions, Londres, 1989. CONSTANTINO (Marie), Art Nouveau, Atlas, Paris, 1990. CORBUSIER (Charles-Edouard Janneret-Gris, dit Le), Urbanisme, G. Grs et Cie, Paris, 1925, Flammarion, Paris, 1994. La Charte dAthnes, Editions de Minuit, 1957, Seuil, 1971. DACHS (Sandra, sous la direction de), Charles et Ray Eames, objets et mobilier, Le Moniteur, Paris, 2008 Alvar Aalto, objets et mobilier, Le Moniteur, Paris, 2008 DARLING (Elizabeth), Le Corbusier, Carlton, Londres, 2000. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 DARTOIS, BROUSSET, ROLLET, COHEN, Couleurs et formes, lhritage de lcole de Nancy, Somogy, Paris, 2005. DEBIZE (Christian), Emile Gall et lcole de Nancy, dition Serpenoise, Metz, 1998. DEJEAN (Philippe), COLENO (Nadine), BOULAY (Jacques), HUCKE (Uwe), CarloRembrandt-Ettore-Jean Bugatti, Editions du Regard, Paris, 1981. DEICHLER (Susanne), Piet Mondrian, Taschen, Cologne, 2005. Design den France, RG Consulting, avec le concours du Centre Georges Pompidou et du muse dOrsay, Pkin, 2004. DOSTOEVSKI (Fdor Mikhalovitch), Les Dmons, traduction de Boris de Schlzer, Gallimard, 1955, 1974. DRAGUET (Michel), Lart nouveau retrouv, Skira et Seuil, Milan et Paris, 1999. DROSTE (Magdalena), LUDEWIG (Manfred), Marcel Breuer, design. Taschen, Cologne, 2001. DUNCAN (Alastair), Louis Majorelle, Traduit de langlais par Jean-Paul Mourlon, Flammarion, Paris, 1991. Art dco, Traduction de langlais par Michle Hechter, Thames & Hudson, 1988, 1989. DREXLER (Arthur), Charles Eames. MOMA, New York, 1973. ECO (Umberto), La guerre du faux, Grasset & Fasquelle, Paris, 1995. 347

Encyclopdie des Arts Dcoratifs et industriels au XXme sicle, en douze tomes, dite pour lexposition universelle de 1925. Imprimerie nationale, office central dditions et de librairie, Paris, 1925, rdite par Garland Publishing, New York et Londres, 1977. FIELL (Charlotte et Peter) William Morris (1834-1896), Taschen, Cologne, 1999. Design du XXme sicle, Taschen, Cologne, 2001. 2005. Design scandinave, Taschen, Cologne, 2003, 2005. Design handbook, Taschen, Cologne, 2006. FLAMAND (Brigitte), Le Design, Essais sur des thories et des pratiques, Editions du regard, Paris, 2006. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 FLUSSER (Vilm), Petite philosophie du design, traduit de lallemand par Claude Maillard, Circ, Paris, 2002. FRANCONE (Marcello), Ball, la modernit futurista, Skira, Milan, 2008. FRANKL (Paul), Form and Re-form, a practical handbook of modern interiors, Hacker Art Books, New York, 1972, rdition de Harper and brothers, New York, 1930. FRANTKE (Irmela), Jugendstil, Muse rgional du Bade, Karlsruhe, 1978 . GALL (Emile) : Ecrits pour lart, Editions Jeanne Laffitte, Marseille, 1998. GARNIER (Tony), Une cit industrielle. Philippe Sers, Paris, 1998. GSSEL (Peter), LEUTHASER (Gabriele), Larchitecture du XXme sicle, Taschen, Cologne, 2005. GUIDOT (Raymond), Histoire du Design de 1940 nos jours, Hazan, Paris, 1994, 2004. Design, techniques et matriaux, Flammarion, Paris, 2006. HAHN (Peter), DROSTE (Magdalena), Bauhaus, 1919-1933, Taschen, Cologne, 1990, 2002. HANKS (David A.), HOY (Anne), Un design amricain, Le streamline de 1930 nos jours, Flammarion, Paris, 2005. HEDLER (Ernst), ULRICH (Ralf), DDR Design, Design de la RDA, Taschen, Cologne, 2004.

348

HEGEL (Georg Wilhelm Friedrich), Esthtique, traduction de Charles Bnard, Edition de Paolo Zaccaria et Benot Timmermans, LGF, Paris, 1997. HEROLD (Inge), Turner on Tour, Prestel, Munich, 1997-2004. HESS (Alan), WEINTRAUB (Alan), Frank Lloyd Wright, btiments publics, Rizzoli, New York, 2008. HODD (Rainier), Alvar Aalto, Hazan, Paris, 2008. HORN (Richard), Memphis, Objects, Furniture and Pattern, Quarto, New York, 1986. HOWE (Katherine S.), WARREN (David B.), The Gothic Revival Style in America (18301870), Museum of fine Arts, Houston, 1979. HUISMAN (Denis), Lesthtique, Presses Universitaires de France, Paris, 1954, 1963. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 HUYGHE (Pierre-Damien), Art et Industrie, philosophie du Bauhaus, Circ, Paris, 1999. HUXLEY (Aldous), Les portes de la perception, Editions du Rocher, 1954, 10/18, 2007. ITTEN (Anneliese), ROTZLER (Willy), Johannes Itten, Werks und Schriften. Orell Fssli diteur, 1964. JOLLANT-KNEEBONE (Franoise), La critique en Design, contribution une anthologie, Editions Jacqueline Chambon, Nmes, 2003. JOLLANT-KNEEBONE (Franoise), ROUARD (Margo), Design franais, 1960-1990, trois dcennies. Centre Georges Pompidou, Paris, 1988. JOOSTEN (Joop M.), Piet Mondrian, catalogue raisonn. Skira, Mila, 1998. JOUSSET (Marie-Laure), Charlotte Perriand, Centre Georges Pompidou, 2005. KALLIR (Jane), Egon Schiele, uvre complet, Gallimard, Paris, 1990, 2001. KALMBACH (Jean-Michel), Alvar Aalto, Designer, prface de Juhani Pallasmaa, Paris, 2003. KANDINSKY (Wassily), Du spiritual dans lart et dans la peinture en particulier, 1954, traduit de lallemand par Nicole Debrand et du russe par Bernadette Ducrest, Denol, 1987, 1989. KANT (Emmanuel), Le jugement esthtique, textes choisis par Florence Khodoss, Presses Universitaires de France, Paris, 1955, 2001. KATZ (Sylvia), Plastics, Designs and Materials, Studio Vista, Londres, 1978. KLEE (Paul), Thorie de lart moderne, Denol, Paris, 1964, 1985. 349

KNIG (Gloria), Charles et Ray Eames, Taschen, Cologne, 2005. KRON (Joan), SLESIN (Suzanne), High-tech, LEquerre, Paris, 1980. LAMBERT (Gilles), Caravage, dit par Gilles Nret, Taschen, Cologne, 2005. LANDAU (Ellen), Jackson Pollock. Abrams, New York, 1989. LARSSON (Lars Olof), Albert Speer, le plan de Berlin, 1937-1943, Almquist et Wiksell international, Stockholm ; traduction Batrice Loyer, Archives darchitecture moderne, Bruxelles, 1983. LAURENT (Stphane), Chronologie du Design, Flammarion, Paris, 1999. LAVRENTIEV (Alexander), NASAROV (Yuri), Russian design, Traditions and Experiment, 1920-1990, Academy Editions, Londres, 1995. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 LEMOINE (Serge), Mondrian et De Stijl, Hazan, Paris, 2010. LSOUALCH (Tho), La peinture japonaise, Editions Rencontre, Lausanne, 1967. LIPOVETZKY (Gilles), Lempire de lphmre, la mode et son destin dans les socits modernes, Gallimard, Paris, 1987. LOOS (Adolf), Ornement et crime, traduit de lallemand et prsent par Sabine Cornille et Philippe Ivernel, Payot & Rivages, 2006. LWY (Raymond), La laideur se vend mal, Gallimard, Paris, 1963. LOYER (Franois), Lcole de Nancy, 1889-1909, Art nouveau et Industries dart, RMN, Paris, 1999. LUCIE-SMITH (Edward), Le Symbolisme, Thames et Hudson, Londres, 1972, Paris, 1999. LUTZ (Brian), Knoll, le design moderniste, Rizzoli, New York, 2010. MACCARTHY (Fiona), British Design since 1880, a visual history, Lund Humphries, Londres, 1982. MALDONADO (Gurtemie), Mondrian, Hazan, Paris, 2002. MARCAD (Jean-Claude), Le futurisme russe, aux sources de lart du XXme sicle, 19071917, Dessain et Tolra, Paris, 1981. MASSU (Claude), Larchitecture de lcole de Chicago, Bordas, Paris, 1982. MIDAL (Alexandra), Design, Introduction { lHistoire dune discipline, 2009, Pocket, Paris. 350

MIGNOT (Claude), RABREAU (Daniel), Histoire de lArt, Temps modernes, XVmeXVIIIme sicles, Flammarion, Paris, 1996. MONDRIAN (Piet) : Ralit naturelle et ralit abstraite, traduit par Michel Seuphor, Centre Georges Pompidou, Paris, 2010. MORRISON (Hugh), Louis Sullivan, prophte darchitecture moderne, Norton, New York, 1935, 1962. MOSSMAN (Susan), Early Plastics, Perspectives 1850-1950, Leicester University Press, Leicester, 1997. MOULIN (Franois), Jean Prouv, Le matre du mtal, La nue bleue, Strasbourg, Editions de lEst, Nancy, 2001 NEUBAUER (Hendrik), WACHTEN (Kunibert), Urbanisme et architecture, le XXme sicle, Tandem, Potsdam, 2010. NIETZSCHE (Friedrich), La naissance de la tragdie, traduit par Hans Hildebrand et Laurent Valette, Christian Bourgois, 1991, 10/18, 1998. NOS (Michiko Rico), FREEMAN (Michal), le Design au Japon, Octopus, Londres, Paris, 2003. LAFSDTTIR (sds), Le mobilier dAlvar Aalto dans lespace et dans le temps. La diffusion internationale du Design, 1920-1940, Publications de la Sorbonne, Paris, 1998. PANSERA (Anty), Storia del disegno industriale italiano, Laterza, Rome et Bari, 1993. PAWLEY (Martin), Buckminster Fuller, How much the buildings weight ? Trefoil Publications, Londres, 1990. PEDROCCO (Filippo), Canaletto and the venetian vedutisti, Scala, Florence, 1991, 2001. PEREC (Georges), La vie mode demploi, LGF, Paris, 1978. PEVSNER (Nicolaus), Les Sources de larchitecture moderne et du design , Thames & Hudson, 1968, Paris, 1993. PEZONE (Rossella Froissart), Lart dans tout, les arts dcoratifs en France et lutopie dun Art nouveau, CNRS, Paris, 1994. PFEIFFER (Bruce Brooks), Frank Lloyd Wright, Taschen, Cologne, 2007. PHILIPPI (Simone), Starck, Taschen, Cologne, 2003. PRATCHETT (Sir Terence), Va-t-en guerre, traduction de Patrick Couton, lAtalante, Nantes, 2003. 351

tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012

RAGON (Michel), Histoire de larchitecture et de lurbanisme moderne, en trois volumes, Casterman, 1986, Seuil, Paris, 1991. REMMELE (Mathias), Le mobilier de Charles et Ray Eames, Vitra, Weil am Rhein, 2007. REMMELE (Mathias), VON VAGESACK (Alexander), Marcel Breuer, Design and architecture, Vitra, Weil am Rhein, 2003. RENNERT (Jack), WEILL (Alain), Alphonse Mucha, toutes les affiches et panneaux, Henri Veyrier, Paris, 1984. RHEIMS (Maurice), Lobjet 1900, Arts & Mtiers graphiques, Paris, 1964. Rijksmuseum, Les chefs duvre, guide, Rijksmuseum, Amsterdam, 2003. RIOUT (Denis), Quest-ce que lart moderne ? Gallimard, Paris, 2000. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 ROE (Jeremy), Antoni Gaud, traduit par Elise Ntinger, Parkstone Press, New York, 2009. ROOJEN (Pepin von), Jugendstil, Agile Rabbit Editions, Amsterdam, 2006. ROUSSEAU (Franois Olivier), Andre Putman, Editions du Regard, Paris, 1989. SCHWEIGER (Werner J.), Wiener Werksttte, art et artisanat, 1903-1932, Pierre Madraga diteur, Bruxelles, 1982. Art Nouveau Vienne, Wiener Werksttte, Herscher, Paris, 1990. SELLE (Gert), Geschichte des Design im Deutschland, Campus, Francfort sur le Main et New York, 1994. SERRAINO (Pierluigi), Eero Saarinen, Taschen, Cologne, 2005. STIEGLER (Bernard), Ars Industrialis, Renchanter le monde, La valeur esprit contre le populisme industriel, Flammarion, Paris, 2006. STORRER (William Allin), The architecture of Frank Lloyd Wright, a complete catalog, MIT Press, Cambridge, Massachusetts et Londres, 1974. TAPI (Victor Lucien), Baroque et Classicisme, Hachette, 1980. TERAKUZA (Akiyama), La peinture japonaise, Skira et Flammarion, Genve, 1961, 1977. THIBAUT (Philippe), Art Nouveau Revival, Snoek, 2009. THIBAUT (Philippe), GABET, HRAN, MASS, Un ensemble art nouveau, la fondation Rispal, Flammarion, Paris, 2006. 352

TOURGUENIEV (Ivan), Pres et fils, traduction de Franoise Flamant, Gallimard, Paris, 1982. TRIGGS (Oscar Lovell), Le mouvement Arts & Crafts, Parkstone Press international, New York, 2009. VAN DE VELDE (Henry), Dblaiement dart et autres essais, Archives darchitecture moderne, Bruxelles, 1973. Formules de la beaut architectonique moderne, Archives darchives darchitecture moderne, Bruxelles, 1979. VERCELLONI (Matteo), BIANCHI (Riccardo), Le Design, Lvolution des formes, des ides et des matires, de la rvolution industrielle nos jours. Mondadori, Milan, 2004 ; Solar, Paris, 2005. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 VIAL (Stphane), Court trait du Design, Presses Universitaires de France, Paris, 2010. VIOLLET-LE-DUC (Eugne Emmanuel), Entretiens sur larchitecture, 1863, Pierre Madraga Editeur, Bruxelles, 1977. Lclectisme raisonn, choix de textes et prface de Bruno Foucart, Denol, Paris, 1984. VITRUVE, Les dix livres darchitecture, Errance, Paris, 2005. WLASSIKOFF (Michel), Histoire du design graphique en France, Arts Dcoratifs, Paris, 2005. ZIMMERMANN (Claire), Mies van der Rohe, Taschen, Cologne, 2006.

353

Table des Matires :

Introduction. ....................................................................................................................... 4 Premire partie : Thorie esthtique de lHistoire industrielle ....................................... 19 I. 1. Le renversement de lHistoire industrielle ............................................................. 19 LIde esthtique et le renversement historique. ............................................... 19 2. Lutilitarisme, morale industrielle ....................................................................... 27 3. Le renversement et le dcoupage historiques. ................................................... 32 4. tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 II. 1. Les deux moments de la raison spatiale. ........................................................ 44 Phnomnologie de lIde esthtique. ................................................................65 Mtaphysique de la production incrmentielle. ................................................ 69 2. Lide de rvolution.............................................................................................. 77 3. LIdal du Progrs. ................................................................................................82 4. 6. LIde esthtique de modernit. ..................................................................... 97 Lalination spectaculaire et le Design matriel comme spiritualit. ........... 141 5. LIdentit moderne. ............................................................................................. 132 Deuxime partie : La beaut utile .....................................................................................155 I. Le sacr comme principe esthtique. ........................................................................155 1. Dfinition ncessaire du sacr. ...........................................................................155 2. Les arts de la reprsentation. Sacralit de lesprit absolu. ............................... 165 3. Modernit du sacr de la reprsentation. ......................................................... 168 4. 1. Le sacr dans lart utilitaire ............................................................................. 173 Ornement et parure ........................................................................................... 182 II. Beaut et utilit dans la tradition occidentale........................................................ 182 2. Lutilit exclue de la beaut artistique .............................................................. 185 3. La beaut utile. ................................................................................................... 190 4. Lidal dutilit ...................................................................................................... 193 5. Le classicisme utilitaire antique ........................................................................... 199 III. Esthtique utilitaire industrielle........................................................................ 207 1. La spatialit ........................................................................................................... 209 2. Lart industriel. ................................................................................................... 216 354 5. La raison plastique. ..............................................................................................59

3. Catgories despace et uvres de Design ......................................................... 230 IV. Limmanence spatiale ............................................................................................ 264 Troisime partie : Histoire philosophique du Design. .................................................. 268 Introduction. ................................................................................................................ 268 I. 1. Le symbolisme industriel. ..................................................................................... 273 Lartiste utilitaire. ............................................................................................... 273 2. Dmiurgie et Profusion ........................................................................................ 278 3. Le sublime industriel ............................................................................................ 281 4. II. 1. Larchasme industriel. ................................................................................... 285 Le classicisme utilitaire. .................................................................................... 289 Le nihilisme futuriste. ........................................................................................292 2. Le classicisme industriel. ................................................................................... 295 tel-00713124, version 1 - 29 Jun 2012 3. Lart dcoratif .....................................................................................................300 III. 1. IV. 1. Le romantisme industriel...................................................................................308 Lorganicisme....................................................................................................... 311 Lre informatique. ............................................................................................. 319 Le nihilisme contemporain ................................................................................ 319

2. Plastique et rsurgence. ..................................................................................... 314

2. La postmodernit. .............................................................................................. 324 3. Le noclassicisme. .............................................................................................. 326 4. La dmiurgie graphique. ................................................................................ 329 Conclusion : Lidalisme plastique .................................................................................. 332 Bibliographie :................................................................................................................... 336 Ere prindustrielle : ...................................................................................................... 336 Ere industrielle : ...........................................................................................................340 Esthtique : ................................................................................................................... 345 Table des Matires : .......................................................................................................... 354

355

Vous aimerez peut-être aussi