Disciplina:

Filosofia.

Professor:

Wendel Moreira Camapum

Perodo Socrtico (Sculo IV a.C.) O ser se exprime de muitos modos, mas nenhum modo exprime o ser. O ser se diz em vrios sentidos. Aristteles (384-322 a.C.) concebia a filosofia como essencialmente teorstica. O seu problema fundamental o problema do ser, e no o problema da vida. O objeto prprio da Filosofia, em que est a soluo de seu problema, so as essncias imutveis e a razo ultima das coisas, isto , o universo e o necessrio, as formas e suas relaes. Nascido em Estagira, na Macednia, foi um dos mais importantes filsofos gregos da antiguidade. H informaes de que teria escrito mais de um centena de obras, sobre os mais variados temas, das quais restam 47, embora nem todas de autenticidade comprovada. Desempenhou extraordinrio papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe sua genial contribuio, que influenciou, decisivamente, a histria do pensamento ocidental. Filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, provavelmente herdou do pai o interesse pelas cincias naturais, que se revelaria posteriormente em usa obra. Aos dezoito anos, foi para Atenas e ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, tendo uma atuao crescentemente expressiva. Com a morte de Plato, a destacada competncia de Aristteles o qualificava para assumir a direo da Academia. Seu nome, entretanto, foi preterido p ser considerado estrangeiro pelos atenienses. Decepcionado com o episdio, deixou a Academia e partiu para Assos, na Msia, sia Menor, onde permaneceu at 345 a.C. pouco tempo depois foi convidado por Felipe II, para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles e Alexandre foi interrompido quando este assumiu a direo do Imprio Macednico, em 340 a.C. Por volta de 355 a.C., Aristteles regressou a Atenas, fundando sua prpria escola filosfica, que passou a ser conhecida como Liceu, em homenagem ao deu Apolo Lcio. Nesse local permaneceu ensinando durante aproximadamente doze anos. Em 323 a.C., aps a morte de Alexandre, os sentimentos antimacednicos ganharam grande intensidade em Atenas. Devido a sua notria ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser perseguido. Foi ento que decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os atenienses pecassem duas vezes contra filosofia (a primeira vez teria sido com Scrates). Apaixonado pela biologia, dedicou inmeros estudos observao da natureza e classificao dos seres vivos. Tendo em vista a elaborao de uma viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica para servir de ferramenta do raciocnio. Segundo Aristteles, a finalidade bsica das cincias seria desvendar a constituio essencial dos seres, procurando defini-la em termos reais. Assim,

tudo o que vemos, pegamos, ouvimos e sentimos aceito como elemento da realidade sensvel. Para Aristteles, a observao da realidade leva-nos constatao da existncia de inmeros seres individuais, concretos, mutveis, que so captados por nossos sentidos. Partindo dessa realidade sensorial emprica -, a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada ser. Em outras palavras, a parti da existncia do ser, devemos atingir sua essncia, atravs de um processo de conhecimento que caminharia do individual e especfico para o universal e genrico. Assim, afirmava Aristteles, o ser individual, concreto, nico no pode ser objeto da cincia. O objeto prprio das cincias a compreenso do universal, visando o estabelecimento de definies essncias que possam ser utilizadas de modo generalizado. A induo (operao mental que vai do particular para o geral) representa, para Aristteles, o processo intelectual bsico de aquisio de conhecimento. Ela possibilita ao ser humano atingir concluses cientficas, de mbito universal, a partir do trabalho metdico com os dados sensveis que sempre apresentam seres individuais, concretos e nicos. Assim, por exemplo, o conceito escola ou qualquer concluso cientifica sobre esse conceito foi elaborado tendo como base a observao sistemtica das diferentes instituies s quais se atribui o nome de escola. Dessa maneira, o conceito escola tem sentido universal porque rene em si a estrutura essencial aplicvel ao conjunto das mltiplas escolas concretas existentes no mundo. O Ato e a Potncia. Retomando a questo do ser, Aristteles pretendeu revolver a contradio entre o carter esttico e permanente do ser em oposio ao movimento e transitoriedade das coisas. Era a clssica polmica ente Herclito e Parmnides. Para esse problema, Aristteles props uma nova interpretao ontolgica (relativa ao estudo do ser), segundo a qual em todo ser devemos distinguir: O ato - a manifestao atual do ser, aquilo que j existe. A potncia as possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que ainda no , mas pode vir a ser. Conforme Aristteles, o movimento e a transitoriedade ou mudana das coisas se resumem na passagem da potncia para o ato. Exemplo: a rvore que est sem flores pode tornar-se, com o tempo, uma rvore florida. Ao adquirir flores, essa rvore manifesta em ato, aquilo que j continha, intrinsecamente, em potncia. Por outro lado, utilizando ainda o exemplo de rvore, pode acontecer que, em virtude de certas condies climticas, uma rvore frutfera no venha a dar frutos (o que contraria a sua potncia de dar frutos). Ou pode ser que as folhas das rvores se apresentem queimadas ou ressecadas, em conseqncia de um clima seco. Esses casos, Aristteles classifica como um acidente, ou seja, algo que no ocorre sempre, somente s vezes, por uma casualidade qualquer (no caso, a falta de chuva ou o excesso de calor).

Segundo Aristteles, devemos distinguir tambm em todos os seres existentes: A substncia aquilo que estrutural e essencial do ser; O acidente aquilo que atributo circunstancial e no-essencial. A substncia corresponde quilo que mais intimamente o ser em si mesmo. Os acidentes pertencem ao ser, mas no so necessrios para definir a natureza prpria de cada ser. A causa. A investigao do ato e da potncia do ser depende, no entanto de alguns esclarecimentos sobre a causalidade. Isto porque essa passagem da potncia para o ato no se d ao acaso: ela causada. Aristteles emprega o termo causa em sentido bastante amplo, isto , no sentido bastante amplo, isto , no sentido de tudo aquilo que determina a realidade de um ser. Distingue, assim, quatro tipos de causas fundamentais: Causa material refere-se matria de que feita uma coisa. Exemplo: o mrmore utilizado na confeco de uma esttua; Causa formal refere-se forma, natureza especfica, configurao de uma coisa, tornando-a um ser propriamente dito. Exemplo: uma esttua em forma de homem e no de cavalo. Causa eficiente refere-se ao agente que produziu diretamente a coisa. Exemplo: o escultor que fez a estatua; Causa final refere-se ao objetivo, inteno, finalidade ou razo de ser de uma coisa. Exemplo: o escultor tinha como finalidade exaltar a figura do soldado ateniense. Segundo Aristteles, a causa formal est diretamente subordinada causa final, pois a finalidade de uma coisa determina o que os seres efetivamente so. A potncia, em si mesma, no capaz de formalizar o ser em ato. Para que se d essa passagem, preciso a interveno de um agente transformador (causa eficiente), guiado por uma finalidade (causa final). Assim, segundo Aristteles, a causa final que comanda o movimento da realidade. pela causa final, em ltima instncia, que as coisas mudam, determinando a passagem da potncia para o ato. As quatro causas pois, manifesto que a cincia a adquirir a das causas primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa somente quando julgamos conhecer sua primeira causa); ora, causa diz-se em quatro sentidos; no primeiro, entendemos por causa a substncia e a qididade (o porqu reconduz-se pois noo ltima, e o primeiro porqu causa e principio); a segunda causa a matria e o sujeito; a terceira a de onde vem o incio do movimento; a quarta causa, que

se ope precedente, o fim para que e o bem (porque este , com efeito, o fim de toda gerao e movimento). Bibliografia 1-CINCIAS HUMANAS E SUAS TECNOLOGIAS. Programa completo de Matrias. So Paulo - SP. DCL Difuso Cultural do Livro 2002. 2-COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Histria e grandes temas. So Paulo- SP. Saraiva 2002.