CAPITULO XVI LA TRASCENDENCIA DE DIOS SOBRE EL UNIVERSO MATERIAL Desde las primeras palabras de la Sagrada Escritura se afirma la trascendencia

divina a todo el mundo creado; infinitamente al hombre. Incluso, cuando Dios se acerca definitivamente al hombre en Cristo, sigue siendo el Dios Santo y sublime, trascendente y cercano. El Dios cristiano es personal, llega a hacerse hombre en la encarnacin, pero nunca entra en composicin con el mundo, por eso en la Sagrada Escritura como la en la tradicin cristiana no hay peligro de caer en un pantesmo. Adems la trascendencia es un atributo divino que se desprende del atributo radical de la esencia de Dios que es la existencia, porque si Dios no fuera un ser separado del mundo, que existe por s mismo, no pudiera ser causa del mundo y existir antes de ello. LA SIMPLICIDAD DE DIOS. La simplicidad de que hablamos no se opone a riqueza, a pluralidad o a multiplicidad sino composicin. Dios no est compuesto por partes, no es vulnerable ni divisible; tampoco es una totalidad compuesta por distintos principios metafsicos como esencia y existencia, sustancia y accidentes, sino una unidad que contiene en s toda la perfeccin, un puro e infinito acto de ser. La simplicidad divina expresa la unidad metafsica de Dios. Usando la va negativa es decir removiendo de Dios toda composicin: a) Dios no tiene composicin cuantitativa, es decir, Dios no es cuerpo. Si Dios fuese cuerpo, seria divisible y entraara alguna potencialidad, por tanto no sera acto puro. b) Tampoco puede haber en Dios composicin de materia y forma, pues esa composicin entraa limite y potencialidad divisible, esencial imperfeccin. c) En Dios se identifican esencia y naturaleza. Dios no tiene nada, sino que es todo aquello que tiene. d) En Dios no hay composicin de esencia y existencia. Esencia y existencia se identifican en Dios. e) Dios no puede entrar a formar parte de nada . Precisamente por su perfeccin, no puede ser perfeccionando por nada Por esta misma razn no se puede concebir a una persona de la trinidad como parte de la esencia de Dios, sino que cada persona de la Trinidad tiene toda la esencia divina. Pero esto no quiere decir que en Dios haya tres esencias, sino que hay una misma esencia y tres personas, de esta forma la pluralidad de personas en Dios no rompe la unidad simplsima de la esencia divina. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. Aqu utilizamos el concepto de espiritualidad para referirnos al aspecto positivo de la inmaterialidad divina, es decir, para referirnos a la trascendencia de Dios sobre la materia. Decir que Dios es espritu lleva consigo la afirmacin de que El no es cuerpo. La corporalidad no est formalmente en Dios.Solo est virtualmente; de igual forma el sexo.

a) La inmutabilidad divina: la inmutabilidad de la que hablamos es la inmutabilidad del Amor indeficiente en el que no hay capacidad algunas de cambio, esta inmutabilidad expresa, pues, plenitud de vida y si la consideramos en su relacin con el ser creado, esta inmutabilidad significa la autodeterminacin libre y eterna de Dios. Ella se puede traducir por fidelidad esencial a su designo salvador y a sus promesa. En Dios no puede haber ningn cambio que implique crecimiento o descrecimiento, tanto en sus atributos entitativos como en los operativos. Santo Toms considera la inmutabilidad divina en su dimensin metafsica. Quien no est en potencia, no puede adquirir nada. b) La ausencia de pasiones: La perfeccin de la vida divina incluye el que esta no se pueda concebir como un flujo y reflujo de sentimiento y pasiones. Los efectos que no implican imperfeccin alguna se encuentran en Dios, formalmente con el amor, la alegra y el gozo. En medida en que ese efecto Implique imperfeccin en su concepto, solo se puede predicar de Dios virtualmente. El odio, lqa ira el dolor, c) La incorrupcin y la inmortalidad: Dios trasciende la vida corporal y por eso no se puede concebir en l los procesos tpicos de esta vida como el nacimiento, la muerte o la corrupcin. LAS CONCEPCIONES PANTESTAS. Quien no tiene claro el concepto de creacin, encuentra una especial dificultad para afirmar una distincin neta entre Dios y el mundo. Solo el concepto de creatio ex nihilo evita de raz las tentaciones pantestas. El pantesmo consiste esencialmente en identificar a Dios y al mundo. El todo (t pan) es visto como formando una unidad divina. Se pueden distinguir dos tipos de pantesmo: En la divinizacin del mundo, la criatura se suele confundir con Dios, mediante su transformacin en la Divinidad. A estas formas de pantesmo se les denomina pantesmo mstico. Se dio sobre todo en el hinduismo y el budismo. El pantesmo ms frecuente es el que confunde a Dios con el mundo. Este puede ser total o parcial. Segn el primero, el ser divino se identificara con todo el ser de la criatura, es decir, todo cuanto existe es divino. Este pantesmo se subdivide a la vez en pantesmo monstico y pluralstico. El monstico, seala que mundo y Dios constituiran una nica sustancia. El pluralstico, seala que las criaturas serian sustancias emanadas del ser divino. Dios seria entonces no un ser en plena posesin en s mismo, sino un proceso lanzado a la bsqueda de la propia perfeccin. Existen, pues, diversas formas de pantesmo: religiosa, filosfica, etc. El pantesmo se hace ms radical en su versin filosfica, sobre todo cuando se convierte en un sistema. Encontramos en este caso diversos pensadores, desde la poca griega (con Parmenides, Herclito y Empedocles) como para los estoicos y los neoplatnicos. En la poca moderna, tambin encontramos representantes como Giordano Bruno, o Baruch Spinoza. En el idealismo alemn, emerge el pantesmo con matizaciones muy diversas: Encontramos a pensadores como Fitche, G.W.F. Hegel, y F. Schelling. Resulta emblemtico el pensamiento hegeliano de que, sin el mundo, Dios no es Dios. Todo el empuje que tuvo el pantesmo en los siglos XVIII y XIX, empujo al Concilio Vaticano I a confesar la fe en un solo Dios, verdadero y vivo, creador y Seor del cielo y de la tierra. El concilio ensea la distincin de Dios y el mundo apoyado en tres razones: a) Dios es una sola sustancia espiritual; b) Dios es absolutamente simple; y c) Dios es inmutable. Como conclusin, la concepcin pantesta de Dios es absolutamente incompatible con el Dios cristiano. Este, en efecto es siempre trascendente completamente al mundo, aun en su Encarnacin o en su muerte en la cruz. El Dios del pantesmo est encerrado en el devenir,

esclavizado a ciclos de nacimiento o muerte. El pantesmo, adems, degrada la imagen del hombre, precisamente en lo mismo que degrada la imagen de Dios: en cuanto Ser persona. Tampoco filosficamente puede decirse que el pantesmo sea razonable, pues niega un fenmeno evidente: la distincin y la multiplicidad de los seres. Frente al vago y sentimental deseo de la unin con el alma del mundo presente en algunas religiones de espritu pantesta, el cristianismo propone el encuentro personal con ese Dios entraablemente cercano que se encuentra en todos los sitios y que nos ha salido al encuentro en un rostro humano: Jess de Nazaret. CAPITULO XVII LA TRASCENDENCIA DE DIOS RESPECTO AL ESPACIO Y AL TIEMPO Como hemos dicho y explicado en el capitulo anterior Dios es superior y trasciende el mudo material y por eso no est sometido a las categoras de espacio y tiempo. Esto porque el espacio y el tiempo son dos categoras que se sacan de la observacin del mundo material, en efecto el tiempo tiene a que ver con la duracin de los seres y el espacio con la extensin de seres corporales. Como hemos ya dicho Dios no tiene lmites, por su misma esencia (Ipsumessesubsitens) es la perfeccin infinita y por ende no puede tener lmites materiales ni temporales. LA INMENSIDAD DE DIOS Decir que Dios es inmenso, es decir que Dios no tiene medida. Para explicar eso se usan dos conceptos claves la inmensidad y omnipresencia de Dios. Con el concepto de inmensidad (atributo absoluto de Dios) se quiere subrayar que Dios es inmensurable y con el concepto de omnipresencia (atributo relativo de Dios) se quiere indicar que Dios no es distante del cosmos y que est presente en todas partes sin estar ligada a ninguna de Ellas. La inmensidad de Dios es afirmada sea en la S.E. que en la tradicin de la iglesia (la base teolgica de este concepto viene de San Agustn), pero dejando bien claro que la inmensidad divina no tiene nada a que ver con la extensin espacial infinita. La inmensidad divina equivale a la inespacialidad divina por eso Dios no es mesurable (no podra ser de otra manera porque Dios es espiritual y no material). Por eso cuando se dice que Dios se expande no es que se extiende materialmente, sino que se expande mediante su acto infinito de inteligencia y amor. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS La presencia en general, es una relacin que implica indistancia, en los seres materiales esta indistancia se da por medio de la cercana (espacio), en Dios, que es un ser espiritual y que por eso trasciende lo material, la que hace posible esta relacin de presencia con los seres no es el espacio, sino que es la accin divina. Esta accin divina que permite la presencia real de Dios en las cosas se debe al poder de Dios: porque ha creado todas las cosas y es entonces la causa de todo (por la creacin; por la causalidad), porque da el ser a todas las cosas (conservacin en el ser), porque su poder se extiende a todas partes (en el sentido que gobierna el cosmos) y porque tiene conocimiento de todas las cosas. Esta relacin trascendental que Dios tiene con las creaturas es mas intima de la relacin espacial que se da entre las creaturas. Esta presencia de Dios entonces no necesita de ninguna causalidad intermedia, sino que es inmediata. La presencia de Dios en las creaturas es sustancial, porque Dios que es un ser simplsimo est en las cosas segn todo su ser. Dios es el nico ser que puede estar presente en todas las cosas, porque es el nico que tiene el poder de estar

presente en las creaturas de modo trascendental (es decir por causalidad, conservacin, gobierno y conocimiento), sin necesidad de una relacin espacial. EL MUNDO COMO GLORIA DE DIOS La presencia de Dios en el las creaturas es una invitacin constante para al hombre al encuentro con Dios. El hombre debe reconocer la presencia de Dios en el cosmos como creador y ultimo fundamento de las cosas y dar culto a Dios, por eso en la S.E. y en la espiritualidad cristiana el cosmos ha sido visto a como huella de la gloria de Dios que tiene su culmen en la encarnacin en la cual la teologa de la creacin se une a la de la redencin en la cual se explica la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, que son hechas por y para l. LA PRESENCIA DE DIOS EN EL HOMBRE En el hombre se puede dar otra forma de presencia de Dios que es mucho mas intima y personal que es la inhabitacin trinitaria (esta ser tratada en profundidad ms adelante) por el momento basta decir que se da por obra del Espritu Santo que diviniza al hombre convirtindolo en hijo de Dios en Cristo. LA ETERNIDAD DE DIOS En la Sagrada Escritura, la eternidad de Dios es supuesta y los hagigrafos no intentan ni demostrarla. La eternidad no tiene nada a que ver con la temporalidad, porque implica la ausencia de mutacin en la naturaleza y en la actividad. La eternidad es un modo de ser, que se puede atribuir solo a Dios, y que indica que un Ser se posee plenamente sin un antes ni un despus. Mientras que el tiempo es el modo de ser tpico de los seres que tiene una duracin cambiante porque su existencia se va desgastando y por eso puede ser medida por el tiempo. Por eso la eternidad no es un tiempo infinito, sino que es un modo de ser distinto que trasciende la material y temporal. La eternidad se puede explicar mediante dos elementos que la componen: tener una duracin sin lmite y tener un modo de ser por el cual no hay sucesin, es decir, que no tiene a que ver con un despliegue, desarrollo o una evolucin en la duracin, sino que es una posesin plena de s mismo en la uniformidad de una vida inmutable. Como la simplicidad de Dios nos llev a decir que Dios se encuentra presente con todo su ser en cada uno de los seres del universo, as la misma simplicidad divina nos permite afirmar que Dios est presente en cualquier momento del tiempo segn todo su ser, por eso no tiene sentido hablar de evolucin o de generacin como algo temporal en Dios. En Dios no hay entonces ni pasado ni presente, sino que un eterno presente y por ejemplo la decisin de la encarnacin es una decisin eterna que se manifiesta en el tiempo, pero las decisiones de Dios trascienden la historia. En sentido estricto, por lo que hemos dicho, la eternidad no es comunicable a otro ser y es propia de Dios. Por eso, cuando hablamos de la vida eterna o descanso eterno en el hombre, no nos referimos solamente a una vida infinita en su duracin, sino que a una plenitud de vida que es de alguna manera infinita en su intensidad e indefectibilidad. CAPITULO XVIII

LA UNICIDAD DE DIOS Se concluyen los captulos dedicados a la trascendencia divina con este que trata de la unicidad de Dios. No hay ms que un solo dios que est por encima de todo y no recibe nada de nadie sino que da la existencia a todo. LA CONTINGENCIA DE LOS ESPRITUS ANGLICOS En la Sagrada Escritura se mencionan con frecuencia a ngeles y demonios, como seres superiores, que no estn circunscritos al mundo material. Los ngeles aparecen como mensajeros de Dios y favorecedores de los hombres, los demonios como los tentadores y los acusadores. La existencia de ngeles y demonios pertenece a la fe de la iglesia, como tambin el hecho de que Dios ha creado de la nada a ambos, es decir, los demonios no son el resultado de un dualismo, no proceden de un principio malvado, sino que su maldad se debe a una libre decisin de seres originalmente buenos. sta es la fe de la iglesia y as se proclama al confesar a Dios creador de todo lo visible e invisible, por encima del mundo visible, existe otro mundo de seres invisibles, criaturas poderosas y superiores al hombre por su naturaleza y por su actividad. Pero Dios es infinitamente superior incluso a ese mundo invisible. Tambin los seres puramente espirituales han sido creados por l de la nada. Esos seres no son ni aspectos de Dios, ni emanaciones divinas. Tampoco son seres intermedios entre Dios y el mundo: no son demiurgos. Hay una diferencia abismal entre el Increado y todos los seres creados, incluidos los de ese mundo superior. HENOTESMO, MONOTESMO Y POLITESMO La de en un solo Dios es la afirmacin primera y fundamental del smbolo hasta el punto de que la confesin en la existencia de Dios es inseparable de la fe en su unicidad. El monotesmo en el pensamiento judeocristiano se debe no a esfuerzos racionales sino primordialmente a la revelacin divina, producto de una experiencia de fe, en la que Israel ha percibido un Dios celoso , incompatible con el politesmo, que exige ser adorado con exclusin de otros dioses, ms tarde se dar razn de esta exigencia: se debe adorar a Yahv porque fuera de l no existe otro Dios, entonces la monolatra se convierte en monotesmo. Tambin los otros pueblos tienen un itinerario religioso hasta el punto que no se reconoce pueblo que no tenga actitudes religiosas. La religin es una vital realidad humana que emerge de la misma naturaleza del hombre, cuyo corazn estar inquieto hasta que descanse en Dios. As e l henotesmo es una forma usual de la religin antigua. Aqu no se descarta la existencia de otros dioses, pero se prescribe culto oficial a uno solo, que es el defensor de la tribu o del clan. El politesmo seria un fenmeno posterior, en l se constata la tendencia a la monarqua dentro de los dioses, como deseo de unidad y huida de un politesmo macizo, hasta el punto de que no se debe admitir que una religin es politesta por el hecho de que hablen de muchos dioses. El monotesmo israelita es un largo itinerario que va desde el henotesmo hasta la confesin de un solo Dios. Este monotesmo es confirmado por Jesucristo con un rasgo que lo diferencia de otros: la creatio ex nihilo y en consecuencia la absoluta diversidad cualitativa existente entre el ser de Dios y el ser creado. La diferencia esencial entre monotesmo y politesmo no radica tanto en el nmero de dioses en que se cree sino ms que todo en la hondura y autenticidad con que se concibe el ser divino. El politesmo solo es posible cuando se tiene un concepto devaluado de la divinidad. Por esa razn aqu la teologa de la creacin es decisiva. Solo el ser por esencia puede ser el creador. La revelacin del monotesmo llega a su plenitud con la revelacin del misterio trinitario, que es una profundizacin en la verdad sobre Dios, ya que aqu se muestra como es la

vida intima de Dios, que no es solo un ser personal sino que es unidad en comunin de personas. La unidad divina pertenece a la fe con la misma fuerza que el misterio de la trinidad. La unidad de Dios es propia de os seres simples que se autoposeen en plenitud, mediante la conciencia de s mismo y la libertad. LA UNICIDAD DE DIOS En la lucha contra el politesmo los Santos Padres recurrieron muchas veces al sentido comn para mostrar la unicidad de Dios. La argumentacin del Damasceno muestra que la unicidad es accesible a la luz de la razn natural. Santo Toms dice que no puede existir ms que un solo Dios dada su simplicidad y omniperfeccin, y la unidad y orden del mundo. La unicidad divina no es ms que la otra cara de la simplicidad e infinitud del ipsumessesubsitens.He aqu los tres argumentos: Dios es su misma naturaleza. Es imposible que haya muchos dioses, ya que aquello que hace que una cosa singular sea precisamente esta cosa, eso no se puede comunicar a otros. Dios posee todas las perfecciones en grado infinito. En el caso de que hubiese muchos dioses tendran que ser distintos y poseer perfecciones que otros no tuvieran. Todas las cosas existentes estn ordenadas entre s. Pero cosas tan diversas no se coordinan en un solo plan si no las ordenase alguien que sea uno, luego tiene que haber un solo Dios. La argumentacin es simple pero contundente, Santo Toms concluye que Dios al poseer el ser en grado sumo, posee tambin la unidad en grado sumo y en consecuencia la suma indivisin. ASEIDAD DIVINA Y CONTINGENCIA CREATURAL La trascendencia sobre todo lo creado se basa en lo ms profundo de la esencia de Dios, el Ser que existe por s mismo; y de la esencia de los seres creados por l de la nada. No solo existe solo una diferencia de grado entre Dios y la creacin, sino que es tambin esencial; es la diferencia entre aseidad y contingencia. La aseidad es el fundamento del monotesmo. Solo Dios tiene en s mismo la razn de su existencia, nada fuera de l tiene la razn de su existencia en su mismo ser. Todo existe en la medida en que Dios lo piensa, lo disea y lo mantiene. Todo cuanto sucede en los fenmenos naturales y acontecimientos histricos acontece porque l lo quiere, o porque aun yendo contra su voluntad lo permite. San Anselmo de Canterbury estructura su doctrina sobre dios sobre el doble axioma. Solo Dios es increado, todo cuanto existe fuera de l ha sido creado por l. Argumenta San Anselmo; solo el ser puede dar el ser. Y solamente Dios puede dar el ser, porque slo l es el ser subsistente. El misterio de la esencia divina estriba en precisamente en que existe por s misma, mientras que todo lo creado existe por ella y de ella. CAPITULO XIX DIOS VERDAD PRIMORDIAL Dios es la verdad primordial, es decir, la verdad de la cual se deriva toda otra verdad. Dios es tambin la verdad subsistente, es decir, la verdad que tiene el ser y que no necesita de otro para subsistir. Esto significa que Dios es causa de toda otra verdad, porque la verdad creada puede encontrar fundamento solo en la verdad increada. Esto lleva a unas repercusiones a nivel

teolgico, metafsico y tico que se analizaran en este captulo del cual se hace el resumen en el presente trabajo. LA NOCIN DE VERDAD En el Antiguo testamento, Dios es entendido como la verdad, como el omnipotente y el omnisciente, porque permanece siempre fiel a sus promesas que se cumplen. Esto modo de ver a Dios llega a su plenitud en el Nuevo Testamento.En los escritos apostlicos cuando se esta pensando en la verdad se piensa fundamentalmente a Cristo. En la visin cristiana la verdad no es un concepto abstracto, sino que es una persona: Cristo (continuidad con el evangelio, no poda ser de otra manera). Como dice Cristo mismo l es el camino la verdad y la vida. Desde el punto de vista filosfico la verdad es una perfeccin del ser que se puede entender como la conformidad con el arquetipo que lo ha originado y por eso puede ser captada por el intelecto. Los seres creados mantienen dos relaciones con dos tipos de inteligencia. La primera relacin es esencial porque es la relacin con la inteligencia que la ha hecho (Dios) y la otra es accidental, porque se refiere a las inteligencias que la captan y conocen (hombre). Es por Dios que podemos estar seguros que las cosas se pueden conocer, porque son verdaderas en cuanto tienen esta relacin con la verdad antolgica. De all que se las cosas se pueden conocer quiere decir que existe una verdad lgica que es lo que la mente capta o abstrae. La verdad lgica que es el juicio formulado por la mente, es verdadera solo si coincide con la realidad de la cosa conocida que le ha sido dada por la verdad ontolgica. DIOS VERDAD SUBSISTENTE En Dios la verdad ontolgica y la verdad lgica se identifican por eso Dios es la verdad subsistente. Explicando mejor podemos decir que la verdad est en las cosas en la medida con la cual se identifican con la inteligencia de la cual dependen esencialmente; en Dios el ser y el conocer son lo mismo, porque la inteligencia divina conoce todo el ser de Dios y da el ser a todo lo creado, por eso Dios es verdad primera y subsistente. Dios es la verdad infinita de la cual derivan las otras verdades. Por eso buscar cualquier verdad es buscar a Dios, porque cada verdad se desprende de Dios y al acercarse tambin a la verdad ms simple nos acercamos a Dios. DIOS VERDAD DE LAS COSAS Dios es verdad primordial porque es la medida de todo existente, y es la medida de todo existente, porque Dios es la inteligencia que origina todo ser y las cosas son verdaderas en cuanto que corresponden al conocimiento original que Dios tiene de ellas antes de crearlas.De esta manera podemos decir que las cosas tienen una huella de Dios, traen una verdad que viene de Dios que es inteligencia primordial. No hay que confundirse, la verdad primordial es la inteligencia divina y no la inteligencia humana, porque si as no fuere se caera en un subjetivismo contradictorio que llevara al relativismo, porque el hombre tiene opiniones distintas sobre la realidad que pueden ser tambin opuestas. Dios ha creado el mundo mediante su inteligencia y siendo reflejada en las cosas las hace verdaderas, y el hombre puede comprender las cosas, porque su inteligencia es imagen y semejanza de la divina. Adems Dios es verdad inmutable. LA VERACIDAD DIVINA Dios es veraz y en l no hay error o mentira. Dios es veraz, porque como hemos visto la verdad pertenece a la misma esencia divina. En efecto, la inteligencia divina ha dado el ser a las

cosas dado que en Dios como se ha dicho ser y conocimiento (inteligencia) se identifican. Por eso las promesas divinas no pueden fallar (como crea el pueblo de Israel). LA VERDAD DE DIOS EN SU DIMENSIN TRINITARIA La verdad se identifica, como hemos dicho, con el mismo ser de Dios que es trinidad de personas y amor. Esta verdad es entonces un ser concreto que es comunin interpersonal de existencia, amor y conocimiento. El ser divino es comunin de tres personas, en el cual la verdad hace patente el ser subsistente y el amor es la comunin en esta verdad, por eso en Dios verdad y amor se identifican. CONCLUSIN Al final de este trabajo podemos ver como el nivel teolgico, metafsico y tico se han conectados entre s y nos han mostrado como Dios es verdad primordial que con su inteligencia da el ser y la verdad a todas las creaturas, propio por eso es primordial es decir esta antes que todo causa y da el ser a todo. Dios es que hace posible que la realidad sea inteligible para el hombre. Hemos visto tambin que el hombre no puede ser la medida de la verdad uno porque no ha creado las cosas y dos porque se podra caer en un relativismo. Mientras que hemos visto como gracias a que Dios es la verdad, puede existir una verdad objetiva, se soluciona as el problema de muchos filsofos que desconfiaban de la existencia de la verdad y de la posibilidad de alcanzarla. Por ltimo hemos visto que Dios es veraz (es decir que es fiel a sus promesas, digno de fe y confianza) y que en Dios que es trinidad la verdad y el amor se identifican (ya habamos visto en precedencia que verdad y ser en Dios tambin se identifican).

CAPITULO XX EL MISTERIO DE LA VIDA NTIMA DE DIOS Dios es uno y trino: Padre, Hijo y Espritu Santo, estos tres son realmente un nico y mismo Dios, en el que hay unicidad real y alteridad real. En el lenguaje comn se llama naturaleza o esencia a lo que constituye a algo en un determinado orden del ser; se llama individuo o persona al sujeto distinto de otros sujetos con los que puede compartir la misma naturaleza.de ah la distincin entre naturaleza divina y las personas divinas.la teologa a buscado el fundamento de la distincin de las persona en las operaciones divinas, es decir en la vida intima de Dios. LA REVELACIN DE LA TRINIDAD COMO REVELACIN DEL DIOS QUE ES AMOR La vida de Dios es un inefable e infinito acto de conocimiento y de amor, como corresponde al Ser sumamente espiritual. Ricardo de San Vctor dice muy bien que el amor es el rasgo de la vida divina que, segn nuestro modo de hablar, fundamenta el misterio trinitario. Aqu su discurso: En Dios, bien supremo y absolutamente perfecto, se encuentra la bondad absolutamente plena y perfecta. Donde se encuentra la bondad en toda su plenitud tambin debe estar el amor supremo, y para hablar con propiedad, para que el amor perfecto se d, es necesario que tienda hacia otro distinto de uno mismo, pero con igual dignidad, en consecuencia sin pluralidad de personas no hay amor perfecto. La unicidad de Dios encuentra su raz ltima en que slo l posee identidad entre esencia y existencia, entre ser y acto, en Dios la plenitud de ser es idntica a la plenitud de vida. En Dios se da, pues, una perfecta vida espiritual de conocimiento y amor. Y puesto que es propio del amor no solo el dar, sino el darse, resulta coherente que en Dios haya pluralidad de personas, donde la comunicacin, la entrega, la unin adquieren plena y perfecta realizacin. LA TRINIDAD MISTERIO EN SENTIDO ESTRICTO La trinidad es un misterio en sentido estricto pues en l se expresa en su forma ms radical la plenitud de la vida de Dios. Incluso despus de revelado trasciende la capacidad de penetracin de la inteligencia creada, la cual no puede demostrar ni su existencia, ni su naturaleza, ni su posibilidad intrnseca. El misterio de la trinidad es el centro y origen de todos los dems misterios. Todas las analogas que se utilicen para estudiar este misterio son solo eso, analogas, que solo insinan una imagen lejana de los diversos aspectos del misterio. LA ANALOGA PSICOLGICA Para hablar de la divinidad se usa el recurso de la analoga, y esto por el hecho de que entre Dios y el mundo existe a la vez semejanza y desemejanza. Por eso el mtodo teolgico aplica a Dios las perfecciones que ve en la creacin siguiendo la triple va de la afirmacin, la negacin y la eminencia. La teologa usa la analoga psicolgica para entretejer la doctrina trinitaria, se le designa psicolgica por su referencia a la vida del alma humana. No se trata de un estudio de la psicologa humana, sino una consideracin metafsica de la vida del espritu, es decir, de sus actos de conocimiento y amor. Las razones para elegir este camino: los mismos nombres dados en el A.T. a las personas divinas, la enseanza antropolgica de la S.E. sugieren claramente que el logos humano es un reflejo del Logos divino, que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios.

San Gregorio de Nisa hace un esfuerzo de explicacin ordenada y metodolgica, una sistematizacin global de los contenidos de fe, fundamentndose precisamente en la analoga existente entre la vida de Dios y la vida del espritu humano. San Agustn lleva a su mxima expresin la analoga psicolgica, pues es ya analoga de dos operaciones del alma, conocimiento y amor, como operaciones propias y distintas de todo ser espiritual. Sus razonamientos van ms all de una simple metfora, se trata de una autentica analoga basada en la semejanza existente entre lo ms profundo de la vida del espritu y el ser de Dios, que es espiritual. La analoga psicolgica no pertenece a la fe, es si un instrumento licito que la teologa utiliza no para racionalizar el misterio sino para trabajar dentro de la fe que busca entender, ya que el misterio de la trinidad se acepta por la virtud de la fe y no por la fuerza de la razn. LOS ESQUEMAS GRIEGO Y LATINO La teologa latina afrontan el estudio del misterio trinitario desde dos perspectivas diversas: Los griegos van desde la trinidad de personas a la unidad de naturaleza, mientras que los latinos van desde la unidad de naturaleza a la trinidad de personas. SIGNIFICADO DE LOS PRINCIPALES TRMINOS UTILIZADOS EN TEOLOGA TRINITARIA Trminos para exponer con la mayor precisin posible el misterio trinitario. Todos estos vocablos han de aplicarse a Dios en forma analgica, cual corresponde a la semejanzadesemejanza que existe entre l y el ser creado. Esencia (ousa), naturaleza (physis), substancia (ousa): Estos tres trminos sirven para designar todo lo que en Dios es comn a las tres personas. Se utilizan, pues, para designar todo aquello que se debe decir de Dios en singular. Supsito o hipstasis y persona: Son los trminos utilizados para designar las realidades que se dicen de Dios en plural. Etimolgicamente significan lo que est puesto debajo. Persona (prsopon) aade al concepto de supsito el ser un sujeto que posee la naturaleza ms perfecta, es decir, un sujeto o supsito de naturaleza racional. Subsistencia, En la teologa clsica se utiliza el trmino personalitas (personalidad) en un sentido distinto del actual, aunque cercano, personalitas aquello que constituye a la persona en persona es decir, lo que le da su ltima perfeccin en cuanto ser personal. Relaciones subsistentes: La distincin absoluta y subsistencias relativas sirven para mostrar dnde radica la unidad. Y la alteridad en Dios. Hay un solo Dios, que existe en tres subsistencias referidas entre s. Las Personas divinas. No se distinguen entre s ms que por su oposicin. Procesiones: Las procesiones designan el hecho de que una Persona recibe su origen de otra. La Trinidad tiene lugar mediante procesiones inmanentes. Para que la procesin sea real es necesario que el origen sea real y, por lo tanto, que existan acciones reales en Dios. En Dios hay dos procesiones inmanentes: el Hijo procede del Padre mediante generacin; el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo mediante espiracin (ekpreusis). Nociones y propiedades: Las nociones o propiedades nocionales; son aquellas notas por medio de las cuales conocemos y distinguimos a las personas divinas.

Misiones: El trmino misin designa, pues, el envo de una Persona divina ad extra de la Trinidad. La misin implica orden de origen, es decir, que la persona enviada procede de aquella que la enva. Circuminsessio (perichresis): Se designa con este trmino el hecho de que las divinas personas, an distinguindose entre s, existen la una en la otra en razn de que son el mismo y nico Dios. Apropiaciones: Precisamente porque las obras ad extra son comunes a las tres divinas Personas, se llama apropiacin el hecho de atribuir una determinada obra ad extra o un determinado atributo, que es comn a los tres, a una Persona con preferencia a las otras. LA TRINIDAD Y LA VIDA CRISTIANA Toda la vida de la Iglesia converge hacia el misterio de la Santsima Trinidad. La salvacin, en efecto, tiene lugar en el hecho de que el hombre es constituido hijo de Dios en el Hijo por el Espritu Santo. La vida eterna consiste en la contemplacin activa del misterio trinitario (cfr. Jo 17, 3). Adems es imposible creer en el misterio de Cristo sin creer al mismo tiempo en el misterio de la Trinidad.

LA TRASCENDECIA DE DIOS SOBRE EL UNIVERSO MATERIAL. LA SIMPLICIDAD DE DIOS LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS LAS CONCEPCIONES PANTESTAS. TRASCENDENCIA DE DIOS RESPECTO AL ESPECIO Y AL TIEMPO LA INMENSIDAD DE DIOS LA OMNIPRESENCIA DE DIOS EL MUNDO COMO GLORIA DE DIOS LA PRESENCIA DE DIOS EN EL HOMBRE LA ETERNIDAD DE DIOS LA UNICIDAD DE DIOS LA CONTINGENCIA DE LOS ESPRITUS ANGLICOS HENOTESMO, MONOTESMO Y POLITESMO LA UNICIDAD DE DIOS ASEIDAD DIVINA Y CONTINGENCIA CREATURAL DIOS VERDAD PRIMORDIAL LA NOCIN DE VERDAD DIOS VERDAD SUBSISTENTE DIOS Y LA VERDAD DE LAS COSAS LA VERACIDAD DIVINA LA VERDAD DE DIOS EN SU DIMENSIN TRINITARIA CONCLUSIN EL MISTERIO DE LA VIDA NTIMA DE DIOS LA REVELACIN DE LA TRINIDAD COMO REVELACIN DEL DIOS QUE ES AMOR LA TRINIDAD MISTERIO EN SENTIDO ESTRICTO LA ANALOGA PSICOLGICA

LOS ESQUEMAS GRIEGO Y LATINA SIGNIFICADO DE LOS PRINCIPALES TRMINOS UTILIZADOS EN TEOLOGA TRINITARIA LA TRINIDAD Y LA VIDA CRISTIANA