HEBE MATTOS

Remanescentes das comunidades dos quilombos: memria do cativeiro e polticas de reparao no Brasil
HEBE MATTOS professora do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.

presente artigo prope uma interpretao, ainda que preliminar, para a

histria da aprovao e dos desdobramentos legais do Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Brasileira de 1988, que reconheceu direitos territoriais aos remanescentes das comunidades dos quilombos, garantindo-lhes a titulao denitiva pelo Estado brasileiro1. Para entender a redao do artigo e sua incluso nas disposies transitrias da Constituio preciso levar em considerao, primeiramente, o fortalecimento dos movimentos negros no pas, ao longo da dcada de 1980, e a reviso por eles proposta em relao memria pblica da escravido e da Abolio. imagem da princesinha branca, libertando por decreto escravos submissos e bem tratados, que durante dcadas se difundiu nos livros didticos brasileiros, passou-se a opor a imagem de um sistema cruel e violento, ao qual o escravo negro resistia, especialmente pela fuga e formao de quilombos2. A pesquisa acadmica em histria social da escravido foi tambm tocada por essa conjuntura. A partir de uma perspectiva que propunha pensar o escravo como ator social relevante para a compreenso histrica da sociedade brasileira, uma reviso historiogrca se produziu no pas em relao ao tema. A demograa, a cultura, as relaes familiares e a sociabilidade escrava passaram a ser estudadas por inmeros pesquisadores. Cada vez mais as aes e opes dos africanos escravizados no Brasil foram percebidas como essenciais para a compreenso his1 O texto integral do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelece que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. 2 Cf. Mariza Soares, Nos Atalhos da Memria Monumento a Zumbi, in Paulo Knauss (org.), Cidade Vaidosa. Imagens Urbanas do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 7 Letras, 1999, pp. 117-35.

3 Cf. A Historiograa Recente da Escravido Brasileira, in Stuart Schwartz, Escravos, Roceiros e Rebeldes, Bauru, Edusc, 2001, pp. 21-82. 4 Cf. Stuart Schwartz, Segredos Internos. Escravos e Engenhos na Sociedade Colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1988, especialmente caps. 16 e 17; Flvio S. Gomes, Histrias de Quilombolas: Mocambos e Comunidades de Senzalas no Rio de Janeiro Sculo XIX, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995, e A Hidra e os Pntanos. Mocambos, Quilombos e Comunidades de Fugitivos no Brasil (Sculos XVII-XIX), So Paulo, Unesp, 2005; e J. J. Reis & Flvio S. Gomes, Liberdade por um Fio. Histria dos Quilombos no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1996. 5 Entre as pesquisas desenvolvidas ainda nos anos 1980, cf.: Clia Azevedo, Onda Negra Medo Branco: o Negro no Imaginrio das Elites. Sculo XIX, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987; S. Chalhoub, Vises da Liberdade: uma Histria das ltimas Dcadas da Escravido na Corte, So Paulo, Companhia das Letras, 1990. 6 Sobre o tema, cf.: Alfredo Wagner Berno de Almeida, Terras de Preto. Terras de Santo. Terras de ndio, in J. Habette & E. M. Castro (orgs.), Cadernos Naea, UFPA, 1989; e Alfredo Wagner Berno de Almeida (org.), Terras de Preto no Maranho: Quebrando o Mito do Isolamento, So Lus, Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN-MA) e Sociedade Maranhense de Direitos Humanos (SMDH), 2002. 7 Cf. Luiz Eduardo Soares, Campesinato: Ideologia e Poltica, Rio de Janeiro, Zahar, 1981; Robert W. Slenes, Histrias do Cafund, in Carlos Vogt & Peter Fry, Cafund. A frica no Brasil, So Paulo/Campinas, Companhia das Letras/Editora da Unicamp, 1996. 8 Sobre essa questo, cf.: Richard Price, Reinventando a Histria dos Quilombos. Rasuras e Confabulaes, in Afro-sia, 23, 1999, pp. 239-65. Ver tambm: Cultural Survival Quartely, vol. 25, n. 4, Cambridge, 2002, dossi Marrons in the Americas, especialmente o artigo de Jean Franois Verlan. 9 Cf. Eliane Cantarino ODwyer (org.), Terra de Quilombo (Apresentao, 1-2), Publicao da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Rio de Janeiro, 1995. Sobre o conceito de ressemantizao, ver tambm: Alfredo Wagner B. de Almeida, Quilombos: Sematologia Face a Novas Identidades, in PVN (org.), Frechal: Terra de Preto

trica da sociedade que os escravizava. Desde suas estratgias de organizao de famlias, de formao de organizaes religiosas para obteno de alforria, at as diferentes formas de sua insero no mundo do trabalho3. De fato, o avano da pesquisa histrica colocara em relevo, tambm, a impressionante legitimidade da sociedade escravista no Brasil at pelo menos a primeira metade do sculo XIX, mesmo entre ex-escravos, o que no eliminava os episdios de resistncia, que ocorriam, entretanto, nos limites do pensvel e do possvel no contexto da sociedade brasileira oitocentista. Muitas vezes os episdios de fuga ou rebeldia embutiam uma pauta de reivindicao e possibilidades de volta ao trabalho; as revoltas abertas de africanos recm-chegados foram mais comuns que as de escravos crioulos (nascidos no Brasil); as concentraes de escravos fugidos, chamadas mocambos ou quilombos, se eram efetivamente endmicas, encontravam-se em estreita relao com o mundo das senzalas4. A conjuno desses dois movimentos resultou em signicativo deslocamento nas imagens mais correntes em relao escravido e Abolio no pas, fazendo emergir a gura do escravo como protagonista tambm do processo abolicionista, atravs de processos judiciais de ao de liberdade, de atos de rebeldia no dia-a-dia das senzalas e das fugas coletivas generalizadas na dcada de 1880, acontecimentos que precederam e balizaram o ato legal da Abolio5. Nesse contexto, algumas comunidades negras rurais isoladas alcanaram certa notoriedade como possveis descendentes de antigos quilombolas. A aprovao do artigo sobre os direitos territoriais das comunidades dos quilombos culminou, assim, em todo um processo de reviso histrica e mobilizao poltica, que conjugava a armao de uma identidade negra no Brasil difuso de uma memria da luta dos escravos contra a escravido. No entanto, a maioria das muitas comunidades negras rurais espalhadas pelo pas, em conito pelo reconhecimento da posse tradicional de terras coletivas, ento

majoritariamente identicadas como terras de preto6, nem sempre se associava idia histrica clssica do quilombo. Muitos dos grupos referenciados memria da escravido e posse coletiva da terra, em casos estudados por antroplogos ou historiadores nos anos 70 e 80, tinham seu mito de origem em doaes senhoriais realizadas no contexto da Abolio7. Apesar disso, alm da referncia tnica e da posse coletiva da terra, tambm os conitos fundirios vivenciados no tempo presente aproximavam o conjunto das terras de preto, habilitando-as a reivindicar enquadrar-se no novo dispositivo legal. Juristas, historiadores, antroplogos e, em especial, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) tiveram importante papel nessa discusso8. Tendo em vista o crescimento do movimento quilombola, predominaram as interpretaes que consideravam a ressemantizao da palavra quilombo para efeitos da aplicao da proviso constitucional, valorizando o contexto de resistncia cultural que permitiu a viabilizao histrica de tais comunidades9. Com abrangncia nacional, o processo de emergncia das novas comunidades quilombolas se apresenta hoje como uma realidade social inescapvel. Segundo o decreto 4.887, de 20/11/2003, que regulamenta o artigo constitucional, em termos legais, a caracterizao dos remanescentes das comunidades dos quilombos ser atestada mediante autodenio da prpria comunidade, entendo-as como grupos tnicos-raciais, segundo critrios de autoatribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especcas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida. Atualmente, 178 comunidades esto formalmente referidas como remanescentes das comunidades dos quilombos no Sistema de Informaes das Comunidades Afrobrasileiras (Sicab) na pgina da Fundao Cultural Palmares, 70 delas j tituladas10. Levantamento do Centro de Geograa e Cartograa Aplicada (Ciga) da Universidade de Braslia (UnB), sob a direo

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do gegrafo Rafael Sanzio, registrou 848 ocorrncias em 2000 e 2.228 territrios quilombolas em 200511.

OS NOVOS QUILOMBOS
Se no so necessariamente descendentes de antigos acampamentos de escravos fugidos, escondidos nas matas desde o tempo do Brasil monrquico, de onde anal surgiram os novos quilombos? Como os mais crticos tendem a ressaltar, eles tm claramente uma origem recente nas demandas por garantia de direitos posse coletiva de terras, apresentadas por colonos e posseiros negros tradicionais, a partir do apoio de novos aliados, entre os quais a Pastoral da Terra da Igreja Catlica, os movimentos negros, a Associao Brasileira de Antropologia e alguns outros atores da sociedade civil brasileira ps-redemocratizao, que ocuparam papel especial12. Por outro lado, h claramente tambm uma origem remota, fortemente ancorada na formao de um campesinato constitudo por escravos libertos e seus descendentes no contexto da desagregao da escravido e de sua abolio no Brasil, que permite tais grupos reivindicarem-se como comunidades tradicionais e como quilombolas. No Maranho e no Par encontra-se proporo expressiva das comunidades dos quilombos. So 34 no Par e 35 no Maranho registrados no Sicab da Fundao Palmares e 642 e 294, respectivamente, segundo o mapa dos territrios quilombolas da Universidade de Braslia. A proliferao de acampamentos de escravos fugidos, chamados mocambos, na fronteira entre Maranho e Par, bem como nas cachoeiras do alto do Rio Trombetas, tornou tais reas alvos preferenciais da preocupao repressiva das autoridades provinciais do Par, na segunda metade do sculo XIX, no contexto de desagregao da ordem escravista na regio. Segundo Flvio Gomes, quilombolas, grupos indgenas e depois colonos e camponeses zeram ali suas prprias fronteiras, as quais foram marcadas por inmeras experincias de lutas,

de alianas e de conitos13..Tais territrios, que atraam tambm camponeses livres, em geral libertos e seus descendentes, continuaram a servir como opo de sobrevivncia para os ltimos escravos da regio aps a Abolio. Nas comunidades de quilombo do Alto Trombetas, a memria dos antigos mocambos mostrou-se, desde o incio, constitutiva da identidade dos grupos, e os territrios hoje reivindicados correspondem, de modo geral, s antigas reas mocambeiras14. As reas geogrcas reivindicadas pelas comunidades dos quilombos no Maranho tm maior amplitude e se estendem por praticamente todo o estado. Antigas fazendas escravistas e suas comunidades de senzala esto historicamente na base da formao de muitas das chamadas terras de preto maranhenses, mas o papel da fronteira aberta na expanso dos mocambos tende hoje a predominar na memria pblica das comunidades dos quilombos, sobre as narrativas de vis paternalista, que enfatizavam heranas, compras ou doaes de terra por parte dos antigos senhores, antes predominantes15. De fato, a pesquisa histrica tende a comprovar que ambos os fenmenos se entrecruzaram no processo de desagregao da sociedade escravista maranhense e continuaram a se misturar como opes para o campesinato negro depois da Abolio16. Tambm no serto do Nordeste, encontra-se uma expressiva concentrao das comunidades dos quilombos referidas proviso constitucional, e pelo menos a primeira delas assim identicada, o Quilombo do Rio das Rs, na Bahia, j foi alvo de pesquisas histricas e antropolgicas aprofundadas17. O mapa dos territrios das comunidades dos quilombos produzido pela Universidade de Braslia refere-se a 396 comunidades no estado, a maioria delas no serto. Vinte e seis delas encontram-se referidas no Sistema de Informaes das Comunidades Afro-brasileiras (Sicab) da Fundao Palmares. De fato, a pesquisa sobre o Quilombo do Rio das Rs aponta para um campesinato negro, formado por libertos e seus descendentes desde o nal

Quilombo Reconhecido como Reserva Extrativista, So Lus, SMDDH, CCN, 1996; Flvio S. Gomes, Ainda sobre os Quilombos: Repensando a Construo de Smbolos de Identidade tnica no Brasil, in M. H. T. Almeida, P. Fry, & E. Reis (orgs.), Poltica e Cultura: Vises do Passado e Perspectivas Contemporneas, So Paulo, Anpocs/Hucitec, 1996; e, ainda, Eliane Cantarino ODwyer (org.), Quilombos. Identidade tnica e Territorialidade, Rio de Janeiro, Editora FGV, 2002. 10 Cf. Sistema de Informaes das Comunidades Afro-brasileiras (Sicab) na pgina da Fundao Cultural Palmares do Ministrio da Cultura (www. palmares.gov.br, acessado em 3/9/2005). 11 Cf. Rafael Sanzio, O Espao Geogrco dos Remanescentes de Antigos Quilombos no Brasil, in Terra Livre, 17, 2001, pp. 139-54, e Territrio das Comunidades Quilombolas, 2a Congurao Espacial, Braslia, Ciga-UnB, 2005. Ver tambm Segundo Cadastro Municipal dos Territrios Quilombolas do Brasil (http://www.unb.br/acs/ unbagencia/ag0505-18.htm). 12 Cf. Hebe Mattos, Marcas da Escravido. Biograa, Racializao e Memria do Cativeiro na Histria do Brasil , tese apresentada como requisito para concurso de professor titular em Histria do Brasil, Niteri, Universidade Federal Fluminense, 2004, parte 1. 13 Cf. Flvio S. Gomes, Experincias Atlnticas. Ensaios e Pesquisas sobre a Escravido e o Psemancipao no Brasil, Passo Fundo, FPF, 2003, p. 89. 14 Cf. Eurpedes Funes, Comunidades Remanescentes dos Mocambos do Alto Trombetas, Comisso Pro-ndio de So Paulo, dezembro de 2000 (www.quilombo.org.br/quilombo/doc/ComunidadesRemanescentes.doc); e Eurpedes Funes, Nasci nas Matas, Nunca Tive Senhor: Histria e Memria dos Mocambos do Baixo Amazonas, tese de doutorado, So Paulo, FFLCH/USP, 1995. 15 Cf. Luiz Eduardo Soares, Campesinato: Ideologia e Poltica , op. cit.; e Os Quilombos e as Novas Etnias, in Eliane C. ODwyer, Quilombos Identidade tnica e Territorialidade, op. cit. 16 Cf., especialmente: Flvio S. Gomes, Experincias Atlnticas, op. cit., caps. 3 e 4. 17 Por ngulos diferentes, o processo de mobilizao poltica e de construo da identidade quilombola em Rio das Rs aparece estudado em duas

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teses de doutorado: Ren Marc, A Formao da Identidade Quilombola dos Negros de Rio das Rs , doutorado em Histria, Salvador, UFBA, 1999; e Franois Vran, Rio das Rs. Terre de Noirs, doutorado em Antropologia, Paris, EHESS, 2000. 18 o caso, por exemplo, das comunidades de Manguinhos, Rasa, Marambaia, Bracu e Campinho da Independncia, no Rio de Janeiro, todas em reas de antigos portos clandestinos de desembarque de escravos. Cf. Ana Lugo Rios & Hebe Mattos, Memrias do Cativeiro. Famlia, Trabalho e Cidadania no Ps-Abolio, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005, parte II, cap. 4. 19 o caso das comunidades de So Jos da Serra e de Quatis, no Rio de Janeiro, de Cafunds, em So Paulo, e de Morro Alto, no Rio Grande do Sul, entre muitas outras. Cf. Ana Lugo Rios & Hebe Mattos, Memrias do Cativeiro, op. cit., parte II, cap. 4; Robert W. Slenes, Histrias do Cafund, in Carlos Vogt e Peter Fry, Cafund. A frica no Brasil , op. cit.; Daisy Macedo Barcellos et alii, Comunidade Negra de Morro Alto. Historicidade, Identidade e Territorialidade, Porto Alegre, UFRGS Editora, 2004. 20 o caso, entre outros, do quilombo do Laudncio. Cf. Robson Luis M. Martins, Os Caminhos da Liberdade: Abolicionistas, Escravos e Senhores na Provncia do Esprito Santo 18841888, Histria Universidade Estadual de Campinas, 1997; e Osvaldo Martins de Oliveira, Quilombo do Laudncio, Municpio de So Mateus (ES), in Eliane C. ODwyer (org.), Quilombos, Identidade tnica e Territorialidade, op. cit. 21 o caso do quilombo Silva, no Rio Grande do Sul. Cf. Relatrio de Identicao de Ana Paula Comin de Carvalho e Rodrigo de Azevedo Weimer (Fundao Cultural Palmares, 2004). 22 Cf. Ana Lugo Rios e Hebe Mattos, Memrias do Cativeiro. Trabalho, Famlia e Cidadania no Ps-Abolio, op. cit., parte II, cap. 4.; Robert W. Slenes, Histrias do Cafund, op. cit.; e Daisy Macedo Barcellos et alii, Comunidade Negra de Morro Alto, op. cit. 23 Sobre o papel do parentesco e dos nomes prprios, nas comunidades escravas brasileiras do sculo XIX, cf.: Robert Slenes, Na Senzala, uma Flor, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998; e Ana Lugo Rios, Famlia e Transio. Famlias Negras em Paraba do Sul, 1872-1920, dissertao de mestrado em

do sculo XVIII, que se dirigiu para a regio em busca de um projeto campons em grande parte efetivado por diversas formas tradicionais de posse da terra, s ameaadas a partir de meados do sculo XX. No por acaso que cerca de 2/3 dos quilombos ainda no titulados que participaram do Questionrio Socioeconmico produzido pela Fundao Palmares, em 2003, num total de 105 comunidades, declarem ter obtido suas terras por compra ou herana, mesmo que no consigam produzir ttulos que o comprovem. No Sudeste do Brasil, com relativo paralelismo nas reas do Sul do pas, as pesquisas histricas e antropolgicas mais aprofundadas sugerem fortemente que os novos quilombos esto diretamente ligados ltima gerao de cativos africanos, estimada em cerca de um milho de pessoas chegadas ao Brasil por fora da demanda da expanso cafeeira, principal produto de exportao brasileiro no sculo XIX, espraiadas desde os portos clandestinos do litoral para as demais lavouras comerciais da regio. signicativa a concentrao de comunidades em zonas litorneas, reconstituindo o mapa dos desembarques clandestinos de escravos aps 183118, data da primeira lei brasileira de extino do trco atlntico de escravos. Tais comunidades esto tambm presentes nas antigas reas escravistas de exportao, muitas vezes disputando a propriedade das antigas fazendas onde seus antepassados serviram como escravos19. Encontram-se, ainda, em antigas reas de fronteira agrcola aberta, onde por vezes existiam menes a antigos quilombos, mas para onde os ltimos libertos tambm se dirigiram, imediatamente antes e aps a Abolio, em busca de um projeto campons a ser vivido coletivamente. Este parece ser o caso, especialmente, das comunidades do Esprito Santo20. Em alguns casos tambm as comunidades so fruto de movimentos migratrios de famlias dos ltimos libertos ao longo do sculo XX21. Em mais de uma das comunidades identicadas foi possvel reconstituir genealogias at os africanos escravos chegados regio no sculo XIX22.

A famlia como linhagem, os nomes prprios que se repetem em cada gerao ou se transformam em sobrenomes, a parentela como referncia de pertencimento comunidade, prticas comuns s antigas comunidades de senzala do Brasil oitocentista, apresentam-se como regularidades em muitos dos grupos identicados23. Nesse sentido, as comunidades de quilombo que emergem da aplicao do artigo constitucional emprestam visibilidade a um campesinato negro formado no processo de desagregao da escravido no Brasil, que de certa maneira sobreviveu ao intenso processo de urbanizao sofrido pela sociedade brasileira nos ltimos 50 anos. Como amplamente conhecido, o ato legal de abolio denitiva da escravido no Brasil se fez por uma lei assinada pela princesa regente, que simplesmente declarava abolida a escravido no Brasil e revogava as disposies em contrrio, em 13 de maio de 1888 (Lei urea). Aps a lei, e durante alguns anos, os ex-senhores continuaram a se organizar politicamente demandando indenizao pela perda de sua propriedade em escravos. Quase no se discutiu formas de reparao aos ex-escravos, mas, nos meses nais da monarquia, a questo da democracia rural, com a discusso de projetos que inclussem algum tipo de acesso terra aos recm-libertos, foi postulada por setores abolicionistas como um complemento necessrio da Abolio da escravido24. Com a regulamentao do Artigo 68 do ADCT da Constituio de 1988, com mais de cem anos de atraso, a possibilidade de contemplar com terras os descendentes dos ltimos escravos, libertos no sculo XIX, pode vir a se concretizar.

MEMRIAS DO CATIVEIRO
Para reforar esse ltimo ponto, passo a analisar algumas evidncias produzidas pelo projeto Memrias do Cativeiro do Laboratrio de Histria Oral e Imagem (Labhoi) da Universidade Federal Fluminense, que reuniu e analisou entrevistas de

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descendentes de escravos das antigas reas cafeeiras do Centro-Sul do pas (Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Esprito Santo), que concentravam a maioria dos escravos s vsperas da abolio denitiva do cativeiro. As entrevistas de histria oral, que deram origem a um livro e um DVD, no guardavam qualquer preocupao inicial com o tema dos novos quilombos, mas diversos grupos visitados pelos pesquisadores do Labhoi passaram a identicar-se como comunidades quilombolas ao longo do desenvolvimento do projeto25. Assim, os resultados alcanados ilustram de maneira expressiva as possibilidades do trabalho histrico com a memria coletiva presente nas comunidades dos quilombos que emergiram a partir da aprovao da proviso constitucional. So os aspectos simblicos da memria familiar da escravido que mais se destacam nas narrativas, elaboradas e reelaboradas em funo de relaes tecidas no tempo presente, como em todo trabalho de produo de memria coletiva. No entanto, para o presente artigo, escolhi colocar em relevo outra dimenso do material produzido pelo projeto: os aspectos histricos referentes escravido oitocentista, isto , referidos a experincias empiricamente comprovveis, existentes nos relatos reunidos. Entre eles, destaco especialmente as referncias estrutura do trco atlntico clandestino (1831-56) e tambm ao trco interno que lhe sucedeu. Os desembarques clandestinos esto referidos de modo surpreendente nos depoimentos, especialmente de moradores de comunidades negras litorneas, situadas prximas de praias onde se tem registro de desembarque ilegal de escravos (como Marambaia, Bracu e Rasa), hoje identicadas como comunidades de quilombo. A identicao de origem na frica Central dos antepassados, em especial na utilizao das designaes de procedncia usuais no sculo XIX (Bento Monjola, Tio Congo, etc.), outra referncia repetida, fortemente ancorada em evidncias histricas. As referncias separao de famlias no trco interno (minha av dizia, nunca

mais eu vi meus pais, foi ser escrava em outra fazenda26) so tambm recorrentes, foram comprovadas empiricamente em mais de um dos casos registrados, e correspondem ao que a pesquisa histrica registra para o perodo27. Apesar das referncias histricas ao trauma do trco negreiro na origem familiar, os personagens cativos com identidade prpria nas narrativas so aqueles inseridos em uma comunidade escrava mais antiga e diferenciada, distinguindo-se dos demais. A memria genealgica referida a antigas comunidades de senzala est na base da constituio da nova identidade quilombola na maioria das comunidades negras da regio, conforme j foi considerado. Nesse sentido, so os padres comuns de referncia escravido, incrivelmente similares nos diversos conjuntos de entrevistas analisados, que merecem ser especialmente ressaltados. De fato, uma certa periodizao do processo de abolio do cativeiro, entrecruzando o tempo privado e geracional da memria familiar com o tempo pblico do processo abolicionista, apresentou-se como uma primeira linha de fora a estruturar as coincidncias narrativas encontradas. Via de regra, os antepassados dos depoentes apareceram classicados em trs diferentes geraes: aqueles que chegaram ainda sob a vigncia do trco transatlntico os africanos; seus lhos nascidos no Brasil ainda escravos ou ventre-livres; e seus netos nascidos j no tempo da liberdade. Destaca-se, nesse caso, a relevncia na memria familiar do impacto de medidas legais de profundo alcance na redenio das relaes cotidianas entre senhores e escravos e entre os cativos entre si no sculo XIX: a extino do trco africano (1850) e a Lei do Ventre Livre (1871); medidas que se apresentariam pouco presentes nas celebraes pblicas relativas ao calendrio abolicionista estruturadas aps a Lei urea e o advento do perodo republicano. Por outro lado, apesar de a maioria das entrevistas consideradas no projeto ter sido produzida entre 1987 e 1994, a faixa etria dos narradores escolhidos fez emergir, inicialmente, uma memria que conjugava

Histria, Niteri, UFF, 1990. Sobre a noo de linhagem e o papel do nome nas comunidades de quilombo contemporneas, cf., entre outros: Robert W. Slenes, Histrias do Cafund, op. cit.; Dayse Macedo Barcellos et alii, Comunidade Negra de Morro Alto, op. cit.; Hebe Mattos, Marcas da Escravido, op. cit. 24 Cf. Claudia Andrade dos Santos, Projetos Sociais Abolicionistas. Rupturas ou Continusmo?, in Daniel Aaro Reis Filho (org.), Intelectuais, Histria e Poltica (Sculos XIX e XX), Rio de Janeiro, 7 Letras, 2000, pp. 54-74. 25 O projeto resultou no livro Memrias do Cativeiro. Famlia, Trabalho e Cidadania no PsAbolio, de autoria de Ana Lugo Rios e Hebe Mattos (op. cit.) e em um DVD de mesmo ttulo, com roteiro baseado no livro, com direo e montagem de Guilherme Fernandez e Isabel Castro. 26 Cf. depoimento de D. Jlia, Labhoi-UFF, 1994. 27 Cf., entre outros: Hebe Mattos, Laos de Famlia e Direitos no Final da Escravido, in Luiz Felipe Alencastro (org.), Histria da Vida Privada no Brasil, vol. II. So Paulo, Companhia das Letras, 1998, pp. 337-84.

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28 Cf. Hebe Mattos & ngela de Castro Gomes, Sobre Apropriaes e Circularidades: Memria do Cativeiro e Poltica Cultural na Era Vargas. Histria Oral, So Paulo, 1998, vol. 1, no 1S, pp. 121-44. 29 Cf. entrevistas de Manoel Seabra, da Comunidade de So Jos da Serra, Catlogo de Histria Oral, Acervo Memrias do Cativeiro (Labhoi-UFF, 1998, 2003, 2004 e 2005) e DVD Memrias do Cativeiro (LabhoiUFF, 2005). 30 Cf. conferncia e entrevista de Antnio Nascimento Fernandes, Comunidade de So Jos da Serra, Catlogo de Histria Oral, Projeto Memrias do Cativeiro, Labhoi-UFF, 2003; Ana Lugo Rios & Hebe Mattos, Memrias do Cativeiro, op. cit., parte II, cap. 4; DVD Memrias do Cativeiro, LabhoiUFF, 2005.

algumas leituras do processo abolicionista, construdas ainda durante o sculo XIX, com um determinado processo de enquadramento dessa memria, que facilmente se identica com os esforos pedaggicos e normatizadores da chamada Era Vargas, em especial do Estado Novo (1937-45). Em dois pontos (poltica e trabalho), o marco de descontinuidade nas falas analisadas se apresentava, de forma generalizada, referido experincia de passagem do rural ao urbano nos anos 30 a 50 do sculo XX e/ou a uma experincia de quebra ou de fragilizao do poder poltico dos fazendeiros no nvel local nesse mesmo perodo. Ambas as experincias, em apenas alguns casos, porm de forma comum a todos os conjuntos analisados, aparecem associadas diretamente s guras da princesa Isabel e de Getlio Vargas. ngela de Castro Gomes colocou em relevo, em artigo que escrevemos a quatro mos, a coincidncia narrativa entre essa formulao e alguns aspectos da poltica cultural divulgada pelo Estado Novo em relao s leituras histricas dos signicados da Abolio28. Nesse mesmo artigo, procurei argumentar que verses como essas precisam ser analisadas para alm de seu carter de simples reproduo da poltica cultural divulgada pelo Estado. Elas ganham inteligibilidade na medida em que se referem a estruturas de periodizao efetivamente generalizadas e referenciadas vivncia familiar dos narradores. Os contratos de trabalho e a vivncia poltica do campesinato negro nas dcadas que se seguiram imediatamente Abolio da escravido so fundamentais para compreender essa apropriao especca de periodizao da memria coletiva, na qual Isabel e Getlio aparecem muitas vezes associados. Permitiram ressignicar a experincia pessoal e a tradio familiar referente memria do cativeiro porque, com elas, foram capazes de dialogar. Na ltima dcada, o incio dos processos de identicao e demarcao das chamadas terras de preto como remanescentes dos quilombos e as novas veiculaes pblicas, na escola e na mdia, dos signicados da escravido impactaram signicativamente

a memria coletiva dos grupos estudados. Nesse novo contexto, narrativas de fugas, antes silenciadas, emergiram nos depoimentos. Na comunidade de So Jos da Serra, em uma srie de depoimentos de um dos mais velhos moradores, aps os contatos da Fundao Palmares e o reconhecimento do grupo como remanescente das comunidades dos quilombos, um av que veio fugido de uma fazenda para a outra em busca da proteo do fazendeiro, antes pouco mencionado, ressurgiu como heri, e o fazendeiro que o acoitou, como organizador de quilombos. A Fazenda do Ferraz era tambm o Quilombo do Ferraz29. Mas foram os lhos e netos de nossos depoentes, os mais velhos deles nascidos em meados do sculo XX, que construram a nova identidade quilombola. Recuperaram as narrativas de seus pais e avs, mas desenvolveram para elas novas interpretaes. Nesse novo contexto, prticas culturais com origem no tempo do cativeiro, como, por exemplo, o jongo e o caxambu canto e dana em roda ao som de tambores , foram transformadas em capital simblico para armao da identidade quilombola30.

POLTICAS DE REPARAO E CIDADANIA

Negro no cativeiro/ Passou tanto trabalho/ Ganhou sua liberdade/ No dia 13 de maio. Essa a letra de um jongo cantado ainda hoje em alguns dos novos quilombos do estado do Rio de Janeiro. Neles no difcil encontrar, entre os mais velhos, aqueles que se dizem netos de um Treze de Maio e que so capazes de nos contar histrias do tempo do cativeiro, como os avs lhes contavam. Tal encontro ilustra de forma expressiva quo pouco signica, em uma perspectiva histrica, os pouco mais de cem anos que separam o Brasil do sculo XXI de uma poca na qual os brasileiros se dividiam entre cidados livres (das mais diferentes origens e sobre os quais raramente se mencionava a cor) e escravos (todos eles

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descendentes de africanos, muitas vezes com a cor ou a origem colada no prprio nome Jos Preto, Antnio Pardo, Maria Crioula e assim por diante). Apesar disso, apenas uma minoria dos brasileiros afrodescendentes ainda se encontrava cativa naquele 13 de maio de 1888, no mais que 5% da populao negra do pas. Apesar da continuidade da escravido, baseada no direito de propriedade, um pensamento universalista, anti-racista e antitrco desenvolveu-se no Brasil desde a poca da Independncia. No Brasil no h mais que escravos ou cidados, publicavam os jornais radicais do perodo, defendendo a igualdade entre todas as cores de cidados brasileiros31. Toda uma gerao intelectual de homens de cor foi formada a partir desse liberalismo anti-racista e antitrco, que s se tornaria abertamente abolicionista no nal do sculo XIX. Ao aceitarem uma justicativa no racializada para a escravido metiam-se, entretanto, num beco sem sada, pois a linguagem racial permanecia, na prtica, como elemento de suspeio e hierarquizao. Todo afrodescendente livre, mesmo se proprietrio de escravos, encontrava-se dramaticamente dependente de um reconhecimento pblico da sua condio de livre, para no ser confundido com um escravo ou ex-escravo. A efetivao de uma tica do silncio em relao s cores dos cidados, pelo menos em situaes formais de igualdade, foi a resultante prtica desses embates, como a homenagem que o vcio presta virtude. O silncio sobre a cor como smbolo de cidadania foi uma experincia construda nas lutas anti-racistas do sculo XIX, que combatiam as hierarquias de cor entre a populao livre at ento vigentes na sociedade colonial. A legitimao no racial da continuidade da escravido ento armada no Brasil teve conseqncias. Embaralhou a linha de cor na sociedade brasileira, porm sem impedir a adoo pblica de projetos racistas de branqueamento, numa poca em que tais discursos tinham estatuto de conhecimento cientco no pensamento ocidental32. Ao longo do sculo XX, nem a construo da noo de democracia racial,

nem a crtica a ela desenvolvida pelos movimentos negros conseguiram ainda reverter os sentidos hierarquizados das designaes de cor desde longo tempo presentes na sociedade brasileira. No modicaram tambm o recurso ao silncio como a forma mais usual de conviver com elas em situaes formais de igualdade. Como no sculo XIX, dizer-se negro ainda basicamente assumir a memria da escravizao inscrita na pele de milhes de brasileiros. Essa a base que empresta consistncia histrica discusso sobre polticas de ao armativa no Brasil com base na auto-identicao como negro. No Brasil, nomear a cor ainda hierarquiza, pois implica quebrar o pacto de silncio sobre o passado escravo, celebrado entre os cidados brasileiros livres em plena vigncia da escravido. Passados mais de cem anos da Abolio, quebrar com a tica do silncio apresenta-se paradoxalmente como caminho possvel para reverter tal processo de hierarquizao cristalizado no tempo, e instaurar um universalismo almejado, mas no verdadeiramente atingido, desde o sculo retrasado. Foi rompendo com o princpio do silncio que emergiram as terras de preto. Colonos e posseiros em luta pela terra ameaada pelos processos de modernizao do sculo XX, ao identicarem-se primeiro como pretos e depois como quilombolas, tornaram-se sujeitos polticos coletivos. As metamorfoses sociais possveis a tais atores estiveram, entretanto, rmemente ancoradas na associao entre identidade camponesa e memria do cativeiro, seja como reminiscncia familiar ou estigma. Como descendentes de escravos, reivindicam polticas de reparao do estado brasileiro A identicao coletiva sempre processo e construo e s pode ser entendida levando em conta contextos histricos e polticos. Tanto o silncio sobre a cor como tica social, quanto sua reivindicao, hoje, como bandeira de luta, so frutos diferentes da presena difusa do racismo na sociedade brasileira em suas complexas relaes com a memria do cativeiro.

31 Cf., entre outros, na Biblioteca Nacional, o jornal O Mulato ou o Homem de Cor, editado em 1833. Sobre o tema, cf. Hebe Mattos, Escravido e Cidadania no Brasil Monrquico, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000, pp. 20-6. 32 Cf. Lilia M. Schwarcz, O Espetculo das Raas. Cientistas, Instituies e Questo Racial no Brasil, 1870-1930, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.

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