Jerusaln es sitiada En el ao tercero del reinado del rey Joacim de Jud, el rey Nabucodonosor de Babilonia vino a Jerusaln y la siti.

El Seor permiti que Joacim cayera en manos de Nabucodonosor. Junto con l, cayeron en sus manos algunos de los utensilios del templo de Dios, los cuales Nabucodonosor se llev a Babilonia y puso en el tesoro del templo de sus dioses. (vs.1, 2)

Durante la batalla de Carquemis, en los mrgenes del ro ufrates, donde Nabucodonosor se enfrent con Necao rey de Egipto, habindole sido anunciado la muerte de su padre Nabopolasar -que hasta ese entonces era rey de Babilonia-, durante el transcurso de la batalla Nabucodonosor regres a Babilonia para ser entronizado y puesto como rey en septiembre del ao 605 a.C. Despus de haber sido coronado, volvi a la batalla y derrot de una manera aplastante a los egipcios.

En el mismo ao, en el otoo del ao 605 a.C., despus de haber conquistado a los egipcios y haber incorporado a todo Asiria a su reino y parte de Mesopotamia, se dirigi a la tierra de Israel y siti a Jerusaln despus de sptiembre del ao 605 a.C. (quizs en octubre, el mes de tishri para los hebreos) tal como lo fecha Daniel en el v.1, de hecho, est confirmada por dos relatos babilonios: (1) una narracin del historiador Beroso, cuya obra perdida ha sido citada por Josefo -en lo que atae a este acontecimiento- en Contra Apin i. 19, y (2) una parte de la Crnica Babilnica hasta ahora desconocida (su editor es D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings, 1956), que abarca todo el reinado de Nabopolasar y los primeros once aos de su hijo Nabucodonosor. Daniel nos entrega un slido dato histrico, y con esto podemos confiar en que el autor conoce bien la historia y ha analizado profundamente los acontecimientos cronolgicos e histricos de su pueblo y el de Babilonia.

Los primeros versculos del libro de Daniel comienzan con la toma del reino de Jud por parte de Nabucodonosor En el ao tercero del reinado del rey Joacim de Jud, el rey Nabucodonosor de Babilonia vino a Jerusaln y la siti (v.1). Es significativo que Dios haya entregado a su propio pueblo. El escritor usa la raz hebrea ntn [dar] para hacer resaltar que el dio a Nabucodonosor el dominio sobre Juda y los utensilios del santuario, y no fue por el poder de este monarca que conquist Jerusaln, sino que el Seor mismo permiti que Joacim cayera en manos de Nabucodonosor. Es interesante notar, que la misma raz hebrea se usa en Esdras 7:21 para describir la entrega de los utensilios del templo a los hebreos por parte de Artajerjes, dice: Los utensilios que

te son entregados [ntn] para el servicio de la casa de tu Dios, los restituirs delante de Dios en Jerusaln.

La tierra de Sinar como lo traduce la Reina Valera es exactamente Babilonia, por esa razn la NVI traduce la palabra shinar como Babilonia. Sinar denota la completa llanura aluvial de Babilonia entre el ro Tigris y el ufrates, abarcando aproximadamente los 320 kilmetros del curso de estos dos grandes ros segn el cauce que tenan en la antigedad, es la tierra del dios Marduk, principal deidad Babilnica. El hecho que Nabucodonosor se llevara algunos de los utensilios del templo de Dios, los cuales se llev a Babilonia y puso en el tesoro del templo de sus dios (v.2). Indica que ste monarca quera que el Dios de los hebreos fuera sometido a las deidades de Babilonia y adems poder sincretizar la religin hebrea con la de Babilonia; quera realizar una victoria religiosa, adems de la militar. Lo que no saba este monarca era que el Dios de Israel entregara otra vez los utensilios al pueblo de Israel y que adems es el Alto y sublime, que habita la eternidad, y no solamente en un apartamento o en objetos. Quizs Nabucodonosor pens que solo con el hecho de que l se llevara los utensilios sagrados al templo de Marduk estara venciendo al Dios hebreo, pero no saba que el Dios hebreo no es un Dios del espacio (construcciones materiales), sino que es del tiempo (que permanece ayer, hoy y maana; por los siglos de los siglos). No obstante, este monarca por medio de las revelaciones misericordiosas que Dios le dio, finalmente termin alabando el nombre del Dios Altsimo por sus bondades y poder eterno.

Indudablemente Dios est al control de los acontecimientos de su pueblo. El mismo que dio [ntn] el reino de Jud a Nabucodonosor y los utensilios del santuario; es el mismo que inspir en el corazn de Artajerjes a entregar [ntn] los utensilios de los Israelitas que haban sido llevados por Nabucodonosor. Sin embargo, la pregunta clave que debemos formularnos es el por qu? Dios tuvo que entregar a su propio pueblo en manos de un rey pagano. La respuesta es simple. Para responder esta pregunta debemos analizar el contexto ms amplio.

Primeramente el pueblo de Israel (el reino del norte) haba sido conquistado por la misma razn que lo fue posteriormente Juda: la infidelidad de parte de los hebreos hacia Dios. Cuando Salomn reinaba, los hebreos gozaban de un reino prospero. Sin embargo, Salomn am a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las hebreas; gentes de las cuales Jehov haba dicho a los hijos de Israel: No os llegareis a ellas, ni ellas se llegaran a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. (1Reyes 11:1,2). Efectivamente, Salomn desvi su atencin y su sabidura haca las mujeres; las cuales Dios haba prohibido explcitamente no llegarse a ellas, porque hara inclinar vuestros corazones a otros dioses.

Desgraciadamente Salomn hizo lo malo ante los ojos de Jehov realizando altares a dioses ajenos (vs. 6-8). Por ende, Dios entrego [ntn] a su siervo Jeroboam, y tambin prometi romper el reino (v.11). Este rompimiento ocurri cuando Jeroboam hace un golpe de estado (mientras reinaba el hijo de Salomn, Roboam), dividiendo a Israel en dos reinos: el reino del norte (Israel) y el reino del sur (Jud); desde aquel momento, el pueblo de Israel nunca ms fue un pueblo unido (1Rey. 12). Es as como sigui la historia del pueblo de Dios. Una y otra vez Dios amonest a su pueblo a que se arrepintiesen de sus pecados; por medio de profetas quienes daban mensajes de misericordia y amonestacin a los reyes apostatas, incluso Oseas -un profeta que ministro en el reino del norte- llam a Israel adultera (Os. 2:2). Fue por ese motivo por el cual Dios tuvo que entregar el reino del norte a Asiria en el ao 722 a.C. (2Rey. 17:3-23). No porque Dios as lo quisiera, sino porque Israel se coloco en un lado donde la misericordia de Dios ya no los poda alcanzar, y no porque Dios no tenga el poder para hacerlo, sino porque sencillamente ellos no lo quisieron. De ese modo qued solamente el reino del sur, pero solo por un siglo aproximadamente. No obstante, viendo la infidelidad que Israel tuvo hacia Dios y los resultados devastadores que provocaron, Jud no aprendi la leccin, sino que se separ de su Creador y Redentor. Pero Dios en su infinito amor envi mensajes por medio de poderosos profetas y reyes (Isaas Miqueas, Jeremas, Ezequas, Josas, Hageo, sofonas, etc.) quienes amonestaron al pueblo para arrepentirse. Pero la historia del Antiguo Testamento nos cuenta que el pueblo nunca oy esos mensajes, por lo que Dios tuvo que permitir que Joacim cayera en manos de Nabucodonosor.

De esta forma el autor del libro de Daniel quiso comenzar su libro, con una amargura por un lado, porque su pueblo haba rechazado los mensajes divinos y haba sido conquistado por un monarca pagano; y mientras que por otro lado, confiando en que a pesar de la terquedad de su pueblo Dios no los abandonara, sino que con los pedacitos restantes de la vasija rota, formara otra (Jeremas 19:1-15). Oh que amor! Que inmenso! Acaso nosotros hoy comprenderemos ese amor infinito? Acaso la eternidad bastar para sondear las profundidades del amor de Dios?

Jvenes hebreos en tierras paganas Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes, muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, enseados en toda sabidura, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e idneos para

estar en el palacio del rey; y que les ensease las letras y la lengua de los caldeos. Y les seal el rey racin para cada da, de la provisin de la comida del rey, y del vino que l beba; y que los criase tres aos, para que al fin de ellos se presentasen delante del rey. Entre stos estaban Daniel, Ananas, Misael y Azaras, de los hijos de Jud. A stos el jefe de los eunucos puso nombres: puso a Daniel, Beltsasar; a Ananas, Sadrac; a Misael, Mesac; y a Azaras, Abed-nego. (vs.3-7)

Nabucodonosor, no contento con sitiar Jerusaln, tom para si jvenes hebreos de la corte real, del linaje real de los prncipes, muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, enseados en toda sabidura, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e idneos para estar en el palacio del rey. Posiblemente -y es lo mas probable- estos jvenes eran descendientes de Jud, para ser reyes. Esto se vera apoyado por la profeca de Isaas 39:7 donde el profeta le dice al rey Ezequas que: De tus hijos que saldrn de ti, y que habrs engendrado, tomarn, y sern eunucos en el palacio del rey de Babilonia (RV60).

Daniel y sus amigos fueron hechos eunucos en el sentido ms pleno de la palabra: la castracin. Probablemente esto se deba la ausencia de una esposa de Daniel. Por otro lado, estos jvenes deban aprender todas las ciencias y las lenguas de los babilonios: el sumerio, el acadio y el arameo. Quienes en tres aos tenan que aprender estos idiomas y todas las ciencias de Babilonia, con el fin de que quedasen plenamente capacitados para ocupar puestos de importancia en su reino. Enseguida el jefe de los eunucos les seal una racin para cada da de comida y vino que el rey beba y coma cada da en la corte real, es decir, deban alimentarse con la comida que estaba en el palacio de Babilonia. El verbo wayeman [preparar, determinar, sealar] siempre est en asociacin genitiva con el sujeto Dios (Jons 4:6-8). Daniel quiso ensearnos por medio de este cdigo lingstico que el rey quera ocupar el lugar de Dios determinando la comida de los muchachos hebreos. Esto se ve con ms claridad en el cambio de nombres:

Daniel, en hebreo significa Dios es mi juez, pas a llamarse Beltsasar que significa, que Bel preserve su vida. Ananas, significa gracia de Dios y se convirti en Sadrac, orden de Acu. Misael, que significa quien es como Dios, se le cambi a Mesac, quien es como acu. Azaras, YHWH ha ayudado, los oficiales lo llamaron Abed-nego, que significa siervo de nebo.

Quizs la intencin de Nabucodonosor no era obligarlos a renunciar a su fe, sin embargo, quera que estos jvenes se contaminaran gradualmente, dndole nombres que expresaran sentimientos de idolatra, ponindoles en trato ntimo con costumbres idlatras y bajo la influencia de seductores del culto pagano esperaba inducirlos a renunciar a su religin de su nacin y participar en el culto babilnico.

La resistencia de los jvenes Daniel empero resolvi en su corazn que no se contaminara con los manjares delicados del rey, ni con el vino que beba; por lo cual solicit del prncipe de los eunucos, que no hubiera de contaminarse as. Y haba Dios concedido a Daniel que hallase gracia y entraable afecto de parte del prncipe de los eunucos. Dijo entonces el prncipe de los eunucos a Daniel: Yo temo al rey mi seor, el cual ha sealado vuestra comida y vuestra bebida; pues porque ha de ver vuestras caras ms macilentas que las de los muchachos que son de vuestra misma edad? que as harais peligrar mi cabeza para con el rey. Dijo entonces Daniel al ayo a quien el prncipe de los eunucos haba encargado el cuidado de Daniel, Ananas, Misael y Azaras: Rugote que hagas la prueba con tus siervos durante diez das, dndonos legumbres para comer y agua para beber; luego sean examinadas en tu presencia nuestras caras, y las caras de los muchachos que comen de los manjares delicados del rey; y segn vieres, haz con tus siervos. Y l convino con ellos; e hizo con ellos la prueba durante diez das. Y al cabo de los diez das sus semblantes parecan mejores, y estaban ms nutridos de carnes que los de todos los muchachos que coman de los manjares delicados del rey. Por lo cual el ayo se llevaba sus manjares delicados y el vino que ellos haban de beber, y les daba legumbres. (vs. 8-16)

Es interesante notar que el eunuco us la palabra hebrea sam que significa poner para designarles los nombres que representaban a las divinidades paganas. Sin embargo, Daniel hizo uso de esta misma palabra [sam] para decir que no se iban a contaminar con la porcin de la comida del rey. El eunuco puso [sam] nombres paganos a los hebreos; mientras que Daniel propuso [sam] en su corazn no contaminarse (RV60). La NVI traduce empero resolvi [sam] en su corazn que no se contaminara con los manjares delicados del rey, ni con el vino que beba. Esta es una tcnica lingstica que el autor hace para describir la contraposicin de una propuesta pagana contra una propuesta divina. Por lo que Daniel solicit del prncipe de los eunucos, que no hubiera de contaminarse as (v.8). Esta propuesta de negarse a comer la comida real, posiblemente hubiera puesto en peligro la vida de sus compaeros, y aun mas, la del eunuco, puesto que en el v.10 en respuesta a la propuesta de Daniel (v.8) el eunuco le dice: temo a mi seor el rey, que seal vuestras

comida y vuestra bebida, pues luego que el vea vuestros rostros mas plidos que los muchachos que son semejantes a vosotros condenareis para con el rey mi cabeza (RV60). La propuesta hecha por Daniel no era un juego. Estaba en pugna la vida de sus amigos y la del jefe de los eunucos. Daniel hizo una nueva propuesta, pero esta vez no a su corazn sino al jefe de los eunucos, a Melsar (v.11). Rugote que hagas la prueba con tus siervos durante diez das, dndonos legumbres para comer y agua para beber. Diez das bastaban solamente para demostrar que la dieta hecha por el mismo Dios en el Edn era efectiva. De hecho, la misma palabra traducida como legumbres [zera] es usada en Gnesis 1:19. De esta forma, podemos darnos cuenta que estos prncipes hebreos preferan obedecer a su Dios antes que a las costumbres extranjeras, haciendo uso de la verdadera racin que el hombre deba seguir: la que fue hecha en el Edn. Es significativo que Daniel haya puesto el plazo de diez das. Estos diez das de prueba nos evocan a los diez das de afligimiento que el pueblo de Israel tena que realizar antes de la expiacin (Lev. 16:29). Desde el comienzo del libro ya se lo asocia con lenguajes que se relacionan con el servicio del Santuario, dando a entender que la correcta comprensin del libro de Daniel se debe relacionar con el Santuario.

As pasaron diez das y al cabo de los diez das sus semblantes parecan mejores, y estaban ms nutridos de carnes que los de todos los muchachos que coman de los manjares delicados del rey (v.15). Concordamos, adems, con estas sabas palabras: El Seor mir con aprobacin la firmeza y abnegacin de los jvenes hebreos, as como la pureza de sus motivos, y su bendicin los acompa.

La liberacin de los jvenes hebreos Y en cuanto a estos cuatro muchachos, Dios les concedi conocimiento e inteligencia en todas las letras y la sabidura de los Caldeos; Daniel tambin era inteligente en toda suerte de visiones y sueos. Y al fin de los das que haba sealado el rey para hacer presentar a aquellos jvenes ante s, el prncipe de los eunucos los present delante de Nabucodonosor. Y cuando el rey habl con ellos, no fu hallado entre todos ellos ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; por lo cual ellos permanecieron en la presencia del rey. Y en todo asunto de sabidura e inteligencia en que el rey los consultara, los hall diez veces mejores que todos los magos y encantadores que haba en todo su reino. Y Daniel continu hasta el ao primero del rey Ciro. (vs.17-21)

A estos muchachos se le permiti seguir su dieta durante toda su educacin en la corte real del rey, y Dios les concedi conocimiento e inteligencia en todas las letras y la sabidura de los Caldeos; Daniel tambin era inteligente en toda suerte de visiones y sueos. Curiosamente el autor vuelve a usar la misma raz hebrea ntn, la misma usada en el v.2. De esta forma podemos llegar a la conclusin de que Daniel us este vocablo apropsito, ya que cuando su pueblo es infiel a Dios l los entrega en las manos de sus enemigos; mientras que cuando somos fieles -tal y como los muchachos hebreos- Dios puede llegar a darnos [ntn] conocimiento e inteligencia. La decisin es de nosotros! Cada uno elije si servimos a Dios o si servimos a los hombres.

Cuando lleg la hora de la aprobacin, fueron llevados por el jefe de los eunucos delante de Nabucodonosor, Y cuando el rey habl con ellos, no fue hallado entre todos ellos ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras (v.20). Hay un hecho interesante que se debera notar, en el v.19 el autor usa el nombre real de los jvenes hebreos y no los puestos por el eunuco. Mediante este hecho el autor del libro de Daniel nos ensea que estos jvenes fueron vencedores por su verdadero Dios, y no por los dioses de Babilonia.

Por ltimo se menciona a Ciro en el ltimo versculo, pero surge una pregunta. Si Daniel estuvo hasta el primer ao de Ciro, por qu en el captulo diez y en el v.1 se nos dice que Daniel tuvo una visin en el ao tercero de Ciro? Porque Daniel no quera expresar la idea de que el vivira hasta el primer ao de Ciro, sino que nombr el primer ao de Ciro (539 a.C.) porque fue en ese ao en que el pueblo de Israel fue liberado (Isaas 25:1-7). As el autor nos entrega un fortsimo mensaje pastoral de que Dios es misericordioso y tardo para la ira, y que tambin la profeca de Jeremas -la de la vasija rota- se iba a cumplir. La mencin de Ciro es para fortalecer al pueblo de Dios que fue entregado a Nabucodonosor.

Notas de referencia

Evis Carballosa. Daniel y el reino mesinico, pg. 28 Nichol. Comentario Bblico Adventista del sptimo da, vol 4, pg 783-84.

Metril F. Unger, Archeology and the Old Testament, pg. 87-88, citado por Carballosa, 52. Bel es otro nombre de Marduk, el primer dios babilnico. El dios sumerio de la luna. Nego es otra forma de Nabu, el dios de la sabidura. Elena de White, Profetas y Reyes, pg. 216. Haba varias razones por las cuales un judo piadoso evitara comer de la comida real: (1) los babilonios, como otras naciones paganas, coman carnes inmundas (ver CRA 33-34); (2) los animales no haban sido muertos de acuerdo con la ley levtica (Lev. 17: 14-15); (3) una porcin de los animales destinados al alimento era ofrecida primeramente como sacrificio a los dioses paganos (ver Hech. 15: 29); (4) el consumo de alimentos y bebidas sibarticos y malsanos estaba en contra de los principios de estricta temperancia: (5) por todas estas razones Daniel y sus compaeros prefirieron abstenerse de comer carnes (ver Material Suplementario de EGW com. Dan. 1: 8). Los jvenes hebreos decidieron no hacer nada que perjudicara su desarrollo fsico, mental y espiritual. Nichol, CBA, pg 788-89. Elena de White, Profetas y Reyes, pg. 217

Bibliografa

K. Elliger y W. Rudolph. Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4" ed. 1990. Jacob ben Chayim y C. D. Ginsburg. Texto Masortico. Cdice de Leningrado, v. 4.12. Moiss Chvez.Diccionario de Hebreo Bblico, ed. Mundo Hispano, EE.UU., 1992, Carballosa, Evis. Daniel y el reino mesianico, ed. Portavoz, EE.UU., 1999. Doukham, Jacques B. Secretos de Daniel. Argentina: ACES, 2007. Nichol, Francis. Cometario Bblico Adventista del sptimo da, vol 4. Argentina: ACES, 1995.

Smith, Uras. Las profecas de Daniel y Apocalipsis, 2 vol. EUA: Pacific Press Publishing Association, 1966. White Elena. Profetas y Reyes. Argentina: ACES, 2006.