A instituio como mediadora do sagrado

The institution as a mediator of the sacred La institucin como mediadora de lo sagrado

Geoval Jacinto da Silva

Em preparao. Palavras-chave: Em preparao. ABSTRACT In preparation. Keywords: In preparation. RESUMEN En preparacin. Palabras clave: En preparacin.

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de mediadora e representante do sagrado na vida das

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No tenho medo de que o povo chamado metodista, um dia deixe de existir, tanto na Europa como na Amrica; mas tenho medo de que exista somente como uma seita morta, tendo a forma de religio sem o poder. (John Wesley 06.08.1776)

Introduo
O presente artigo uma breve reflexo sobre a instituio como mediadora do sagrado, partindo inicialmente de uma definio do que significa instituio numa perspectiva pastoral, podendo, assim, considerar instituio como uma organizao sujeita s mudanas sociais do ambiente no qual est inserida, para alcanar suas finalidades. A partir da definio geral ser realizado um estudo de caso de uma instituio: a comunidade crist do primeiro sculo, da qual participava Filemon. Filemon recebeu uma carta escrita pelo Apstolo Paulo intercedendo pelo escravo Onsimo, que alcanou a liberdade em Cristo Jesus. Paulo entende que a liberdade plena de Onsimo teria que ser vivenciada em uma comunidade de f. Finalmente, em forma de concluso, so feitas diversas consideraes pastorais possibilitando maior envolvimento do leitor com o tema apresentado.

A instituio e sua participao mediadora do sagrado

Na tradio crist, temos visto que a instituio tem assumido o papel

pessoas e da sociedade com objetivos especficos. O pastoralista Cassiano Floristn afirma que instituio uma estrutura social relativamente estvel que ordena as atividades de pessoas ou grupos segundo os modelos organizacionais em razo de sua misso e sua finalidade. (Cassiano, Diccionario, p. 237.1988). Dessa forma, nenhuma sociedade pode subsistir sem criar modelos institucionais que possibilitem sua atuao. Mediante a instituio, se organiza a continuidade e a identidade das diversas aes por ela realizada, possibilitando constante renovao. Assim sendo, podemos analisar o papel mediador das instituies a partir de algumas perguntas, tais como: O que as instituies ensinam ou deixam de ensinar por meio de sua dimenso administrativa? Quais as tarefas que a prtica educativa pode desempenhar no interior de uma organizao, em fase de petrificao, decadncia e morte? Respondidas essas perguntas, pode-se mensurar a participao dos resultados mediadores da instituio na vida das pessoas e no contexto da sociedade. Portanto, qual tem sido o papel da instituio como agente de libertao e de criao de sinais de esperana? Ou ser que os modelos organizacionais, at ento desenvolvidos pelas igrejas, tm contribudo para oprimir, no cumprindo sua tarefa de instituio mediadora? A falta de criatividade e de esprito vivificador (Rm 8.11) de algumas instituies, ao lado de certa rebeldia de pessoas e de grupos, tem sido encarada como um mero atra82

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palho. Em certos crculos, est em voga falar sobre as virtudes da antiorganizao e o desenvolvimento de perspectivas crticas s estruturas religiosas. H uma reao, em nome da liberdade e da criatividade, contra todas as formas de institucionalizao da religio (Leonildo p. 89). Diante de tal postura pergunta-se:
... possvel uma experincia duradoura de um movimento religioso sem a criao de uma tradio administrativa e
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eventualmente burocrtica, que faz da tradio e da histria passada seu principal trunfo? (Leonildo p. 89).

Todos os que se envolvem no processo de administrao de um determinado projeto, seja ele de carter religioso, secular e at mesmo pessoal, precisam ter clareza das finalidades que o sustentam e projetam a razo de ser e onde deseja aportar. No caso da instituio religiosa, identificada na estrutura Igreja, oportuno refletir teologicamente se esta uma instituio ou um movimento. O prof. Leonildo afirma que:
... a questo, se a Igreja instituio ou evento, bastante antiga. O enfoque em um ou outro ponto faz uma enorme diferena, pois um movimento social surge quando um grupo de pessoas se rene para modificarem ou manterem algumas caractersticas de determinada sociedade. Um movimento, para se perenizar, precisa, queiram seus fundadores ou no, assumir certa fisionomia, ou melhor, visibilidade social. Pressupomos que o dinamismo do movimento precede tendncia para a rotina da instituio e, mais adiante, da organizao. A Igreja crist viveu experincia semelhante e bastaram apenas trs sculos para ela ultrapassar a fase de movimento e se tornar uma respeitvel institui-

o, tanto quanto o Imprio Romano. A questo teolgica que emerge disso tudo a seguinte: a Igreja tem uma organizao ou ela uma organizao? No se trata apenas de uma discusso semntica. Alguns telogos tm respondido que, antes de mais nada, a Igreja um movimento que atrai, integra e motiva pessoas para determinadas formas de atuao social, deixando a dimenso organizacional para um segundo plano. Porm, assumir uma forma organizacional uma conseqncia natural dos agrupamentos humanos de carter mais permanente, inclusive dos que se renem ao redor do sagrado. Assim, ao surgir a necessidade de se institucionalizar, uma primeira tendncia copiar modelos existentes, tal como o fez a Igreja Primitiva ao assumir as formas da sinagoga judaica e, mais adiante, as caractersticas predominantes do Imprio Romano. No final desse processo surgiu, no sculo IV, essa estrutura formidvel, burocrtica, que a Igreja Catlica Apostlica Romana. Entre os protestantes, algumas
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formas de organizao se tornaram populares aps o sculo XVI: os modelos episcopal, congregacional e representativo. Cada um deles pretendia recuperar o modelo que teria sido projetado para a Igreja Primitiva (Leonildo, p. 90).

Modelo de uma instituio como mediadora do sagrado estudo de caso

A partir do livro de Atos dos Apstolos, o surgimento de Igrejas e de sua forma estrutural vai experimentando diversos modelos com a finalidade de ajustar-se aos desafios da misso. Embora sendo o Apstolo Paulo de tradio judaica, e cidado romano, ele incentivou modelos institucionais que estivessem prximos das exigncias do Reino de Deus marcado pela jus-

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tia, paz e amor e distante do modelo institucional vivido pelo imprio Romano, que era marcado por priso e morte. A introduo de Paulo no contexto do sagrado marcada por morte, perseguio, encarceramento, tortura e assassinato de pessoas. No assassinato de Estvo, Paulo ainda Saulo aparece aprovando as medidas tomadas (At 7.58; 8.1). Paulo patrocinador do Imprio Romano para perseguir a todos os que tinham uma vivncia com o cristianismo (At 8.1-3). Aps o relato de sua prpria converso, ele passa a agir em favor do Evangelho que lhe foi revelado em sua experincia religiosa, abandonando o modelo institucional do Imprio para atuar como agente de uma nova ordem, que passa a ser expressa atravs do redescobrimento do carisma institucional, representado, agora, pela Igreja Crist. O impacto do caminho de Damasco na vida de Paulo, acompanhado pastoralmente pela comunidade dos apstolos e posteriormente por Barnab que o levou at Antioquia, faz esse cidado romano convertido a ter viso da importncia de uma nova lgica institucional e da Igreja como comunidade mediadora do sagrado. Isto , as velhas prticas institucionais, to presentes na vida do povo de Israel, ficam para trs e agora surge uma nova estrutura institucional como testemunho absoluto do Evangelho. A fim de aclarar o ex[Edio original pgina 120/121]

posto, analisaremos como estudo de caso a carta escrita por Paulo a Filemom. Como a carta a Filemon precisa ser lida e entendida no contexto da igreja no qual ela estava participando, este estudo de caso estar sempre vinculado ao contex84

to da igreja que aparece nos primeiros versculos: e irm fia, e a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e igreja que est em tua casa (1.2). O apstolo que possivelmente tenha participado do convvio dessa comunidade quando esteve na cidade de feso, sabia que aquela comunidade, na qual Filemon participava, era sustentada por uma vida marcada pelo perdo e por uma forte nfase na vida da comunidade. Portanto, como portadora do sagrado, poderia ser uma comunidade de apoio e de esperana para o escravo que estava de volta ao seu senhor. Paulo viu, na figura de Filemon, um colaborador na obra de Deus, afirmando: Ao amado Filemon, tambm nosso colaborador (1.1b). Tanto Filemon como sua comunidade tinham foras suficientes para receber o escravo e fazer dele uma nova criatura que estaria vivenciando uma nova forma de vida. No era mais o escravo, mas era, agora, um colaborador. A deciso dependia de Filemon e de sua igreja. A carta foi escrita aproximadamente nos anos 63-65. Paulo estava em Roma, numa priso domiciliar. Esteve preso por dois anos (At 28.30). O apstolo afirma, no verso primeiro, que est preso e toda carta est marcada pelo sentimento de priso, isto , falta de liberdade. No verso nove, Paulo afirma que est velho e foi preso pela causa de Cristo. Apesar da priso em Cristo, ele se sente livre e pode ser mediador em uma situao de conflito. Na carta a Filemom, ele faz consideraes pastorais de como a comunidade, que estava em sua casa deveria tratar ao fugitivo Onsimo. O tratamento, ou julgamento, no poderia ser a partir do modelo Romano.

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Na carta aparece o nome de uma mulher chamada fia, um homem chamado Arquipo e uma igreja instalada, possivelmente, na casa de um deles. Essa casa tem um sentido diferente da casa onde estava Paulo, em Roma, que representava morte. A casa onde estava a Igreja que participava Filemom tinha o sentido de vida (oikos); a
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pressa no perdo. O que Paulo queria no era um favor de Filemom. Ele pedia, a partir da igreja, um perdo marcado pelo amor (Caaveral, pp. 60-67). O verso nove vai afirmar prefiro, todavia, solicitar em nome do amor, sendo o que sou....

casa era um lugar de comunho. Paulo esperava daquela comunidade outro tipo de comportamento. Uma casa a servio de Deus e mediadora do sagrado. A casa o lugar onde se constri a nova igreja e a nova sociedade. Recordemos que, no Novo Testamento, a eclesiologia a eclesiologia do caminho e Onsimo recorre a ela para chegar ao convvio da comunidade. A nova casa uma alternativa integral da nova igreja e da sociedade. A casa o lugar onde h vida em famlia, celebrao, onde os grupos sociais excludos vo encontrar vida. Ali o lugar da festa pela volta do prdigo e o lugar da liturgia. na casa que os sacramentos so celebrados, onde se parte o po. A casa da comunidade no a do imperador, a casa onde Jesus reconhecido como Senhor. A carta a Filemom um testemunho vivo de uma comunidade que se coloca como mediadora do sagrado. O modelo no parte de Roma, mas parte de uma das cidades onde uma comunidade de pessoas tem como sonho a construo de novas realidades, a partir das novas relaes entre as pessoas. O que a carta afirma que no se pode pensar em ser instituio mediadora do sagrado se a mesma no estiver carregada de uma presena de amor. Amor que se ex-

A questo do sagrado e a configurao da instituio no Brasil

No Brasil, a partir da autonomia das Igrejas histricas ou de misso, as mesmas tm vivenciado organizaes administrativas e formas de governo eclesisticos bem diferenciadas. Os presbiterianos tm sua forma de governo nos plebiscitos e assemblias; os batistas e congregacionais por meio das decises nas comunidades locais; os metodistas no sistema de governo episcopal e nos conclios.
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Entretanto, os metodistas brasileiros, aps sua autonomia, tm experimentando diversas formas de modelos administrativos. Logo no incio, o modelo liderado pelo Bispo Csar Dacorso Filho era similar ao que acontecia no modelo de governo do prprio pas. Era um modelo centrado na pessoa. Tal situao permaneceu durante muitos anos e, at o presente, a Igreja Metodista, que completa setenta anos de autonomia administrativa, no encontrou um modelo que possa possibilitar ser mais gil em suas decises evitando que o objetivo maior, que a misso, acontea sem muitos entraves burocrticos. A igreja como mediadora do sagrado precisa constantemente buscar o equilbrio entre os aspectos di85

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nmicos e estticos. Esse tema, nas organizaes,

... um assunto cada vez mais discutido pelos especialistas em treinamento e desenvolvimento de recursos humanos. A flexibilidade, a competitividade, a dinmica do ambiente que envolve as empresas modernas, inclusive at mesmo os empreendimentos religiosos, exigem novas estratgias de aprendizagem dentro das organizaes (Leonildo, p. 92).

... mercado global, de alta tecnologia e de rpidas transformaes que est criando um ambiente extremamente competitivo, no s em nvel empresarial, como tambm pessoal. Essa realidade exige das empresas e dos profissionais fao a incluso aqui das instituies mediadoras do sagrado avanos muito mais rpidos e resultados mais competitivos (Marcos Wesley p. 2).

Concluso pistas pastorais

Como lderes eclesisticos, estamos envolvidos em todos os nveis de administrao da instituio na qual prestamos servio e que acreditamos ser mediadora do sagrado. O que nos cabe manter uma postura crtica diante das instituies, para que elas no venham a destruir nossa criatividade e nos fazer servidores de seus objetivos sem qualquer possibilidade de valorizar o ser humano, nos destruindo com infinitas regras que no apontam nenhuma pista educacional e pastoral. A instituio como mediadora do sagrado deve estar comprometida e ser atuante nas diferentes realidades. Isto porque
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... vivemos numa sociedade em que a religiosidade emigrou das instituies seculares para novos grupos formadores do nvel simblico. Essas entidades, principalmente os meios de comunicao de massa, disputam clientelas num contexto de pluralidade, desenvolvendo-se para isso eficazes estratgias de propaganda e marketing (Leonildo p. 94).

Para concluir, ouso indicar algumas pistas que podero ser observadas, pois possvel criar solues para esse desafio. Solues rpidas, econmicas, experimentadas e adaptadas s realidades culturais de um mercado global que envolve questes relacionadas com a mediao do sagrado: A Igreja, como instituio, precisa de uma estrutura organizacional que possa permitir, da melhor forma possvel, a consecuo de seus objetivos, os quais, na sua essncia, so de ordem missionria, pastoral e educacional (Carvalho, p. 20). preciso com urgncia aprendermos a identificar as estruturas petrificadas, que no mais correspondem aos anseios missiolgicos, pastorais (Leonildo p. 92). A igreja, por sua prpria natureza deve dispor sempre de uma estrutura leve, gil e verstil, adaptando-se ao meio ambiente quanto aos procedimentos, mas no aos princpios, sem deixar de abrir mo de sua origem divina. Conforme o ensino de Jesus em sua orao sacerdotal No peo que os tires do mundo; e sim que os guardes do mal (Jo 17.15) (Carvalho p. 20).
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Estamos inseridos em um

Considerar as estruturas organizacionais da Igreja como ferramentas de trabalho para a consecuo dos diversos objetivos da pregao das boas novas. A organizao deve es-

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tar a servio da humanizao, e no ao contrrio. Essa maneira de encarar a organizao reintroduz a discusso sobre a dialtica que deve existir continuamente entre estrutura e movimento. O envolvimento das pessoas no processo decisrio uma atitude pastoral. Portanto, as pessoas precisam ser administradas, motivadas e atradas para os projetos elaborados com a participao delas, isto , por elas e com elas (Leonildo p. 94). Clareza quanto ao momento atual que a sociedade est vivendo. Filemom era um homem de negcios e no tinha tempo para ficar lendo um tratado. Recebe uma carta telegrama e percebe que precisava tomar uma deciso, e tomou. Hoje, estamos em processo de mudanas sobre a liturgia, sobre a forma de culto e de atuao dos agentes pastorais. Leonildo afirma que
... h uma privatizao da religio e a transformao das formas de se relacionar com o sagrado. Esto surgindo, rapidamente, organizaes voltadas para atender a essas pessoas, partindo de suas necessidades, sonhos e desejos.

ana e humildade. Ele no manda, no determina, no impe, simplesmente pede mudanas, aconselha e espera. Deixa que as pessoas atuem livremente (Caaveral p. 78). Estamos diante de um novo cenrio marcado pela modernidade, psmodernidade e a globalizao. Novos conceitos administrativos tm questionado o modelo do sagrado, e as cincias bblicas tem descoberto novas formas de fazer teologia e sua aplicao a partir de novos conceitos da teologia pastoral. Todos estes elementos marcados pela evoluo do mundo tm provocado estremecimento das formas tradicionais de organizao das religies. Esse cenrio
... trouxe tona um agente pastoral medroso, confuso e disposto a fazer qualquer coisa para salvar o seu emprego, agradar a sua comunidade e apresentar resultados quantitativamente mensurveis. Assim, aparece um novo clero, que consegue ser transconfessional, desconectado de suas tradies confessionais, independente em relao ao mecanismo de controle denominacional e hbil na manipulao e gerenciamento de pessoas (Leonildo, p. 95).

Trato com as pessoas e a instituio que deseja os benefcios do sagrado. Paulo olha pastoralmente para a instituio e fortalece-a como comunidade de servio ao reino de Deus. Desafia a instituio a fazer, com esmero e dedicao, sua tarefa. Chama fia e Arquipo de companheiros e no de donos da instituio. Paulo demonstra um profundo respeito por Filemom, uma preocupao por Onsimo e toda a sua assemblia. Paulo se alegra pelo bem-estar das pessoas e demonstra muito amor e respeito. Trata a comunidade e a todos com ternura, confi[Edio original pgina 125/126]

O que podemos aprender com a nossa reflexo que as instituies como mediadoras do sagrado devem passar por um processo de avaliao, para que no venha a acontecer aquilo que foi uma preocupao para Joo Wesley, ou seja, o surgimento de uma seita morta, tendo a forma de religio sem o poder, que no represente os ideais metodistas. Assim, percebemos a necessidade de se criar condies para que as instituies mediadoras do sagrado possam ter a dimenso pastoral e missionria presentes na carta escrita por Paulo a Filemom. As instituies no podem ter fim em si mesmas, elas devem existir

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para a promoo da vida, a vida que o Senhor Jesus oferece, vida em abundncia.
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