EE breve

HENR| J.lvl. NouwEN nos ofrece unr prolund y hafmo. sa reflexin sobre el signficado d. h Euorlatla pair nosotros y nuestras comunldrdaa. Mlantna qua laa fuentes orginales rlatan una dlmanaln dt la axpt, rencia cristiana, Nouwon dscubfa qua al OOnOol. mento derivado de refloxona! poatafloraa ya no basta en un mundo como sl nusltro, qua ombh ttn rpidamente. Lo que ngcestamoa ca a.ttblaoar h conexin entre celebrar la Eucar8tb y vlvlr una rvlda

El ya consagrado autor o8plrlturl oontampofanao

eucarstica. Con el corazn er, ascuas trata da oonaagulf una comprensin ms amplia de 18 Eucarllth a tfavaa da lr hstoria de los discpulos que iban Emra daade Jerusaln tras la crucfixin (Lc 24,13-36), No ttbhn que vaiaban con Cristo resuctado hast! qua lo raoonocieron en la fraccn del pan. Msravllhdoa, aa dljrron unos a otros: No ardan nu8stros cofafonc! mientras nos hablaba..,? Esta histora rsfloj! rlofdan de la celebracn eucarstca: acudir juntos oon nuaa' tros quebrantos ante Dios, escuchar la PalEbr!, prota. sar nuestra fe. ofrecer el almento e ir a renovar la fz de la ferra como Jess les orden.

miento de la Eucarsta es ntensamente humano y revela lo ms profundo de la experiencia humana: h prdda y la trsteza. la atencn y la invitacin, la lntlmdad y el compromiso.

Henr J.M, Nouwen nos muestra cmo 6l acontacl-

tsBN a4-293-1195-5

lutiltlililulfl[[ll

Coloccin ST breve

30

Con en ascuas
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Meditacin sobrc

Er4l 5

Paa Michael Harank y para todos cuantos viven y trabaja

enla Bethany Howe of Hospitality, un hogar de la Catholic Worken> en Oakland, Califomia, para personas sin hogar enferrnas de sma Tftio dcl origirl cir ingls: lti bafling har1s A Mdtotion dt th. Eurhastic Life
@
1994 by Hcry J. M. Nou*cri Publicdo por Otbis Boots, Msrylnol, Nw York (USA)

Trduccin: M ariaio Sa.ristn M arln @ 1996 by Editoal Sal Terre

Pollgom de Raos, Parcela

3900 Maliao (Cantakie) Fsx: (942) 36 92 01

l'l.l

E-mrl: salterae@salterme.cs htF://wc,r.salterfl c.es

Co las debidas licencia

Inptso cn Espaa, Prbred in S4ain ISBN: 84-293-1 195-5 Dcp. lrgal: 8l-1477-98
FotocomPosicir: Textos - Saot ldEr

lmpresi& y rcoad;rhacln:

crafo. S.A. " Bilbao

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9 Agadecimientos ....... l1 Intoduccin . ....15 El camino de Emas .
Lmentar la rdida

Seor,tenpiedad.

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.,, .,

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39

Discemir la Pesencia Es Palabm de Dios! . Invitar al Desconocido

Yo

. . , . . . '!

........55 crcor. Entrar en comunin 'r. :...67 Tbmady comcd. contdlo. Conclusin.
ld.y

hrtir

cn misin

.....

83

.......101

Agradecimientos

Este libro fue escrito en Chobham, Inglaterra,

en Sacramenti,

Califomia. Bart y Patricia

Gagan me oirecieron su pieclosa cgsaid campo, prxima al centro de conferencias de Brookplace, y Frank Hamilton me permiti usar su acogedora casa en la Base de las
Fuerzas Areas en Beale. Les estoy profundamnte agadecido, no slo por comprender mi necesidad de un lugar tranquilo, sino tambin, y sobre todo, por su amistad y su apoyo.

Kqthy por su competenChristie y Conrad. Wieczor[ te ayuda en la realizacin material de esta obra; a Suc Mosteller y Douglas tlliebe por sus rcertados comentarios sobre el primer borrador; y a mi etar, Robert Ellserg, por su apoyo personal, sus muchas e interesantcs sugerencias y su entusiasmo, que me ayudaron lleva a trmino este pqueo libro.

Mi

agradecimiento especial

Lo he escrito, simplemente, porque quea hacerlo. Aunque nadie me lo habla pedido, senfa desde hacla mucho tiempo la necesidad de trasladar a[ papel pensamientos y sentimientos sobre la Eucarista y la vida eucarlstica que bullan en mi mente y en mi corazn, Al ir dando a conocer tales pensamientos y sentimientos en charlas y conferencias, sent el cre-

Introduccin

ciente deseo de plasmarlos po escrito para ofrecrselos a todos cuantos buscan una espiritualidad arraigada en la Eucarista. Espero que quienes lean estas pginas encuentren en ellas un nuevo refrigerio en su camino hacia Dios.
Todos los das celebro la Eucadsta. Unas veces en mi paroquia, nte cientos de personas; otfas en la capilla del Amanecer, con los miembros de mi comunidad; ocasionalmente, en una habitacin de hotel con unos cuanlos amigosl y otras veces en el saln de la casa de mi padre, solos l y yo. Muy pocos das pasan sin que yo diga: Seor, ten piedad"; sin mis lecturas diarias y las correspondientes reflexiones; sin pro'

nunciar la profesin de fe; sin compartir el cuerpo y la sangre de Cristo; sin una oracin para que et dfa sea frucfero y propicio...
Sin embargo, no dejo de preguntarme: S lo que esoy haciendo? Sben en qu estn participando los que se encuentran conmigo alrededor de la mesa? Sucede realmente algo que influya en nuestra vida diaria, aunque nos resulte tan familiar? Y qu dect de los que no estn all con nosotros? Saben lo que es la Eucaristla, la desean o, al menos, piensan alguna vez en ella? Qu relacin guarda esta cele-

'

l0

1l

rutina?

bracin diaria con la vida cotidiana de los hombres y mujeres normales y corientes, estn presentes o no? Es algo ms que una hermosa ceremonia, un rito consolador o una cmoda

Y,

Eucarista esa vida que tiene el poder de vencer a la muerfe?

finalmente, proporciona la

He ledo sobre la Eucarista muchos libros escritos hace diez, veinte, treinta y hasta cuarenta aos. Y, aunque todos ellos contienen
rimentar la Eucarista como el centro de mi vida. Las preguntas de siempre vuelven una y otra vez: cmo puede ser eucarstica toda mi vida y cmo puede la celebmcin diaria de la Eucarista ayudame a conseguirlo? Tengo que dar con mi propia respuesta, sin la cual la Eucarista puede no ser ms que una bella tuadicin. Estas pginas intentan hablarme a m mismo y a mis amigos de la Eucarista y urdir una rpd de conexiones ente la celebracin diada de la Eucarista y nuestra experiencia diaria como seres humanos. Comenzamos cada cele12

Todas estas prgguntas son muy reales para m, y siento una constante necesidad de responderlas. Y naturalmente que lo he hecho, aunque las respuestas no parecen tener demasiada consistencia en este mundo en constante cambio. La Eucarista da sentido a mi existencia en el mundo; pero, a medida que el mundo cambia, sigue la Eucarista dndole sertido?

bracin con el corazn contrito y rezando el Kyrie Eleilon, Escuchamos la Palabra -las lecturas bfulicas y la homilla-, profesamos ouestm fe, ofrecemos a Dios los frutos de la tiena y del trabajo de los hombres y recibimos de Dios el cuerpo y la sangre de Jess, y finalmente somos enviados al mundo con la tarca de renovar la faz de la tierra. El acontecimiento eucarstico revela las ms profundas experiencias humanas, como la tristeza, la atencin a los dems, la invitacin, la intimidad y el compromiso. Resume la vida que estamos llamados a vivir en el Nombre de Dios. Slo cuando reconocemos la riqusima red de conexiones entre la Eucarista y nuestra vida en el mundo, puede aqulla ser mndano), y nuesfa vida
<<eucarstico>.

ideas muy profundas, ya no me ayudan a expe-

Como base de mis reflexiones sobre la Eucarista y la vida eucarlstica utilizar la historia de los dos discpulos que iban camino de Emas y regresaron a Jerusaln. Al ser una historia que habla de prdida, de presencia, de inyitacin, de comunin y de misin, contiene los cinco principales aspectos de la celebracin eucastica.
Los cinco aspectos mencionados constituyen en su conjunto una dinmica: la que consiste en pasar del resentimiento a la gratitud, es decir, de un corazn endurecido a un corazn agradecido. Mientas que la Eucarista expresa esta dinmica espirual de un modo muy sucinto, la vida eucarstica nos invita a erperiment3

en cads instrte de nuestra existencia diaria. En estas pginas espero desarrollar los cinco pasos que van del resentimien. to a la gmtitud, de tal manera que quede claro que lo que celebramos lo que estamos llamados a vivir son, en esencia, una misma cosa.

tarla

y afimarla

El camino de Emas

AQUru

mismo d0, iban dos de ellos q w pueblo llamado.Ena$, que distqba .uno ,once kil.mqtrot d Jerusaln, y conerstbs4 entre , sobre tedo lo que haba pasado. Mieatras ellps conversaban y discutan, Jess |os alcanT y se puso a caminar con ellos. Pero estabefl .in .QQ' pacitados para reconocerlo. Jess les pregun' t: De qu 1,ais.o4v9rsanda, por el csmino?.

Ellos se detuvieron con semblante afligido, y uno de ellos,llamado Cleofds, le djio: Eres t el nico forostero en Jerusaln que no se ha enterqo dL lo acqecido all estos dla? l les pregunt: De qu? y.Le contestsron: "De lo de Jess Nqzareno, que erd un profeta poderoso en obras y pal.abras qtte Dios y qe tod.o el p.uzblo; d.e cmo los sutnos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron. pqra que la condenaran q muerte, y de cqa. la. crucificaron. Y nosotros que esperbamos que iba a ser l el
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liberqdor de Israel,,.! Pero, encima, hoy es el tercer da desde que sucedi. Es verdad que unas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado, porque, yendo de madrugada al sepulcro, y al no encontrar su cadver, volvieron
diciendo que haban tenido unq yisin de ngeles que les haban dicho que l estaba vivo. Tambin algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron como haban contado las mujeres; pero a l no lo vieron.
Entonces Jess les dijo: Qu necios y torpes para creer lo que anunciaron los profetqs! No leno el Mesas que padecer todo eso para

leNanfdndose al momento, se vohtieron 4 .lerusaln. donde encontraron reunidos a los once con los dems compaeros, que decan: Era verdad: el Seor ha rcsucitado y se ha aporecido a Simn! Ellos, por su parte, contaron lo que les haba pasado por el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
Y.

(Lucas 24,13-35)

entrar en su Sloria? Y comenzando por Moiss y siguiendo por todos los proetq, les erplic todo lo que se refera a l en la
Escritam.
Cerca ya de la aldea adonde se drigan, l hizo ademdn de seguir adelante; pero ellos le

insistieron diciendo: Qudate con nosotos, que se hace tarde y el da va ya de cada. Y l entr para quedarse.
Y mientros estabq a la mesa con ellos, tom pan, pronunci la bmdicin, lo pani y se lo el dio, Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero l desapareci de sa vista. Y ellos comenlamn: /'No estaba nuestro cora-

zn en ascuas mienlras nos hablaba por el camino y nos explicabo los Escrituras...?"

l8

19

Lamentar la prdida
Seot ten piedad

DoS

juntas. Por su mane"u-inan ver que no son felices: la ra de andar, se puede cabeza grcba, los hombros hundidos, el paso cansino,.. Ni siquiera se iran el uno al otro' De vez en cuando, uno de ellos dice algo, pero sus palabras no van dirigidas a nadie y se desvanecen en el aire como sonidos intiles Aunque siguen un camino ya trazado, no parccen tener ninguna meta. Regresan a su hogar; pero el hogar ya no es tal hogar. Sencillamente, no tienen otro sitio adonde ir. El hogar se ha convertido en vacfo, desilusiry desesperacin... Apenas pueden imaginar que slo unos aos atrs haban conocido a alguien que habfa cambiado sus vidas; alguien que haba intemrmpido radicalmente su rutina diaria y habla dado una nueva vitalidad a cada parcel de su existencia. Ellos hablan abandonado su aldea para seguir a aquel extrao y a sus amigos, y haban descubieto toda una nueva realidad oculta tras el velo de sus actividades cotidianas;

,"."onu,

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una realidad en la que el perdn, la econciliacin y el amor ya no eran meras palabras, sino fuerzas que tocaban el centro mismo de su humanidad. El extrao de Nazaret 10 haba hecho todo luevo: les haba convel1ido en personas para las que el mundo ya no era una carga, sino un desafo; ya no era un campo de minas, sino un lugar de infinitas posibilidades. Haba trado paz y alegra a su expedencia cotidiana. Haba convertido su vida en una danza! Pero ahora haba muerto. Su cuerpo, que irradiaba luz. habia sido destrozado por ias manos de sus torturadores. Sus miembros haban sido descoyuntados por los instrumentos de la violencia y el odio, sus ojos se haban convertido en cuencas vacas, sus manos haban perdido la fuerza, y sus pies la firmeza. Se haba convertido en un <(don nadie de tantos. Todo haba quedado en nada... Le haban perdido; pero no slo a 1, sino que, juntamente con 1, se haban perdido a s mismos. La energa que haba llenado sus das y sus loches les haba abandonado por completo. Se haban conveido en dos seres humanos perdidos que caminaban hacia su hogar sin tener hogar, que regresaban hacia lo que se haba tansformado en un triste y oscuro recuerdo.
En muchos aspectos, nosotros somos como ellos. Y 1o comprendemos cuando nos atrevemos a mirar en el centro mismo de nuestro ser y descubrimos nuestro extavo: no estamos tambin nosotros perdidos?
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primer trabajo, perdemos la libertad de la jurentud: cuando confaemos el marimonio o

las rdenes sagradas, pedemos otra sede de posibiljdades ) opcionesl y cuando enrejecemos, perdemos nuestra buen aspecto, a nuestlos viejos amigos y nuestro prestigio profesiona[. Cuando enfermamos o nos debilitamos.
perdemos nuestra independencia fsica; y cuando moimos... 1o perdemos todo! Y estas prdidas foman parte de nuestra vida ordinarial Pero quin tiene una vida odinaria? De hecho. Ias prdidas que se instalan profunda-

nuestro dolor, es la palabra prdida. Hemos perdido tanto...! A veces parece incluso que la vida no es ms que una interminable serie de prdidas. Cuando nacemos, perdemos la segura prcteccidn del seno matemo: cuando empezamos a ir a la escuela, perdemos la tranquila seguridad de la vida familiar; cuando conseguimos nuesto

Si hay una palabra que resuma

mente en nueslro\ corazones y bnlnueslras mentes son la prdida de la intimidad por culpa de la separacin; la prdida de la seguridad por culpa de la violencia: la prdida de la inocencia por culpa del abuso; la pdida de la amistad por culpa de la traicin; Ia prdida del amor por culpa del abandono; la prdida del hogar por culpa de la guera; la prdida del bienestar por culpa del hambre, el calo o el fro; la prdida de los hijos por culpa de una enfemedad o un
accidente; Ia prdida del pas por culpa de una revuelta poltica; la prdida de la vida po culpa

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de un terremoto, una inundacin, ur accidente areo. un acto tefforista o una enfemedad... Quiz muchas de estas prdidas nos parezcan lejanas a la mayora de nosotos, que tal vez nos enteramos de ellas a travs de la prensa y la televisin; pero nadie puede escapar a las a[gustiosas prdidas que forman pafte de nuestra existencia diaria: la prdida de nuestros sueos. Durante mucho tiempo nos habamos credo personas afortunadas, apreciadas y pro-

fundamente queridas; habamos aspirado a vivir una vida de generosidad, servicio y abnegacin: nos habamos propuesto ser compasivos, atentos y benvolos; habamos soado con ser pesonas conciliadoras y pacificadoras.... siquiera estamos Pero de algn modo seguros de cmo ocurri- perdimos estos sueos... y resultamos ser pelsolras preocupadas, angustiadas, aferradas a [o poco que tenamos e incapaces de hablar con los dems de otra cosa que no fueran los escndalos polticos, sociales y eclesiales de cada da. Esta prdida de espritu es muchas veces ta''prdida ms difcil de reconocer y de confesar

-ni

Pero, por encima de cualesquiera otras prdidas, est ta prdida de la fe: la prdida del convencimiento de que nuestra vida tiene sentido, Durante un tiempo fuimos capaces de sobrellevar nuestras prdidas e incluso de afrontarlas con entereza y perse\erancia. porque las experimentbamos como prdidas que acabaran acercndonos a Dios. El dolor y el
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sufrimiento eran soportables porque Ios considerbamos como un medio de poner a prueba nuestra fuerza de voluntad y hacer ms profunda nuestra conviccin. Pero, a medida que envejecemos, descubrimos que lo que nos sirvi de apoyo durante tanoracin, el culto, los sacramentos, tos aos -la ta vida comunitaria y la clara conciencia de ser guiados por el amor de Dios- ha perdido su utilidad para nosotros. Las ideas acariciadas durante tanto tiempo, las mortificacione pacientemente practicadas y las formas tradi cionalmente reconocidas de celebrar la vida ya no calientan nuestro espritu, y ya no comprendemos cmo ni por qu nos sentamos tan motivados. Recordamos los tiempos en los que Jess era tan real para nosolros que ni siquiera nos cuestionbamos su presencia en nuestras vidas. l era nuestro ms ntimo amigo, nuestro consejero y nuestro gua; l nos proporcionaba consuelo, valor y confianza. Podamos hasta sentirlo, gustarlo y tocarlo,.. Y ahora? Ahora ya no pensamos demasiado en l; ya no estamos deseosos de pasar largas horas en su presencia; ya no experimentamos ese seltimiento especial hacia 1. Incluso nos preguntamos si ser algo ms que un personaje de un libro de cuentos. Muchos de nuestros amigos se ren de 1, se burlan de su nombre o, simplemente, le ignoran. Poco a poco, hemos llegado a la conclusin de que tambin para nosotros se ha convefiido en un extrao... De algl modo, 1() hemos perdido.
2',7

No pretendo sugerir que todas estas prdidas l1os afecten a todos y cada uno de nosobos. Pero, a medida que caminamos juntos y nos escuchamos unos a otros, no tardamos en des-

los oios interiores a un mundo en el que

se

cubrir que muchas de ellas, si no la mayora, forman pafte del camino, el nuestro o el de
nuestlos compaeros.
Qu hacemos con nuestuas prdidas? (sta es la primera pregunta que hemos de afrontar):

tratamos de ignorarlas?; seguimos viviendo como si no fueran reales?; se las ocultamos a quienes nos acompaan en el camino?; tatamos de convencer a los dems o a nosotos mismos de que nuestras prdidas son poca cosa en comparacin con nuestas ganancias?; culpamos a alguien de ellas?... La verdad es que algo de eso hacemos casi siempre, aunque tenemos otra posibilidad: lamentarlo. S, debemos lamentar nuestras prdidas. No podemos impedirlas por ms que hagamos o hablemos, pero si podemos vener lgrimas y afligirnos por ellas. Unr afliccin que consiste en permir que nuestms prdidas nos anebaten la sensacin de proteccin y seguridad y nos conduzcan a la dolorosa verdad de nuestra imperfecci[. La afliccin nos hace experimentar el abismo de nuestra propia yida, en la que nada est establecido ni hay nada claro y evidente, sino que todo est movildose y cambiando constantemente.

sufren prdidas que exceden con mucho nuestro reducido mundo de la familia. los amigos y los colegas. Es el mundo de los presos, los rcfugiados, los enfermos de SIDA, los nios que mueren de hambre y los innumerables seres humanos que viven atenazados por el miedo. Entonces el dolor de nuestros gimoleantes corazones nos conecta con el llanto y los gemidos de una humanidad que sufre. Y nuesfto lamento se hace an mayor que nosotros mismos.
Pero en medio de todo ese dolor se alza una yoz realmente xtraa, llamativa y sorprendente. Es la voz del que dice; Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados)'. Esta es la inesperada noticia: nuestra afliccin enciera una bendicin oculta. iNo son objeto de bendicin los que consuelan, sitro los que sufren! De algn modo, a pesar de nuestras lgrimas, hay un regalo escondido. De algn modo, a pesar de nuestros lamentos, se dan los primeros pasos de la danza. De algn modo, el dolor que nos ocasionan nuestuas prdidas es parte de nuestros cantos de agradecimiento.

Y al senti el dolor de nuesfas prdidas,

nuestros corazones afligidos nos hacen abrir
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Llegamos a la Eucarisla con el corazn roto por muchas prdidas, las nuestras y las del mundo. Como los dos discpulos que caminaban de regreso a su aldea, decimos: (<Nosotos esperbamos..., pero hemos perdido la esperanza, y en su lugar han sobrevenido la tortura y la muerte>). Nuestras cabezas ya no pueden man29

tenerse erguidas y mirando al ftente, sino abatidas por el desnimo e inclinadas hacia el suelo.

As es como se inicia el viaje. La cuestin es si nuestras prdidas dan lugar en nosotros al

resentimiento o al agradecimiento. Y lo cierto es que muchos optan por lo primero. Cuando uno se ve sacudido por una prdida tras otla, es muy fcil convertirse en una persona desilusionada, airada, amargada y cada vez ms resentida. Cuanto ms viejos nos hacemos, tanto ms fuerte es la tentacin de decir: La vida me ha engaadoi ya no hay para m futuro ni motivo alguno de esperanza; lo nico que me queda es defender Io poco que tengo, para no perderlo todo... El resentimiento es una de las fuerzas ms destructivas que hay en la vida. Es una fra ira que se instala en el centro mismo de nuestro ser y endurece nuestros corazones, pudiendo llegar a converlirse en una forma de vida que impregne de tal modo nuestras palabras y nuestras obras que ya no lo reconozcamos como ta. Muchas veces me pregunto cmo sera mi vida si no hubiera ningn resentimiento en mi corazn. Estoy tan acoslumbrado a habla de las personas que no me gustan, a recordar cosas que me han hecho dao y a actuar con recelo y con temor, que ya no s cmo sera ni vida si no hubiera en ella nada de lo que quejarme ni nadie a quien culpar. Mi coazn tiene an muchos rincones que esconden mis resenti30

mientos, y me pregunto si de veras querra vivir sin ellos. Que hana yo sin esos resenlimientos? Por otra pane, hay muchos momentos en la vida en los que tengo la oportunidad de alimentarlos: antes incluso de desayunar, ya me he visto asaltado poI sentimientos de sospecha y de envidia y por pensamientos sobre personas a las que preliero evitar, y ya he hecho pequeos planes para viv ese da a la defensiva. Me pregunto si hay alguien que no albergue algn tipo de resentimientos. Y es que el resentimiento es una reaccin tan obvia ante muchas de nuestras prdidas.,, Lo mao, no obstante, es la presencia, en el interior mismo de la Iglesia, de muchos resentimientos, que constituyen uno de los aspectos ms paralizadores de la comunidad cristiana. Sin embargo, la Eucarista presenta otm altemativa; la posibilidad de optar, no por el resentimiento, sino por el agfadecimiento. Lamentar nuestras prdidas es el primer paso para pasar del rcsentimiento al agradecimienlo. Las lgrimas producidas Por nuestra afliccin pueden ablandar nuestos endurecidos corazones y abrimos a la posibilidad de dar gracias.

La palabra Eucarista significa, literalmente, accin de graciasr'. Celebrar la Eucarista y vivir una vida eucarstica tiene muchsimo que ver con el agradecimiento.
viYir la vida como un don, como un regalo por el que uno est agradecido. Pero el agradecimiento no es la es-

Vivir eucarsticamente

es

ll

puesta ms obvia a la vida, sobre todo cuando experimentamos sta como una serie de prdidas. Sin embargo, el gran misterio que celebramos en la Eucarista y que vivimos en una vida eucarstica consiste precisamente en que, a tlavs del dolo por nuesftas prdidas, llegamos a experimentar la vida como un don. La belleza y el ralor inmenso de la vida eslin inrimamenre relacionados con su fragilidad y su caducidad, como podemos experimenlar cd dia al tonar

una flor en nuestas manos, al contemplar el vuelo de una mariposa o al acariciar a un beb: su fragilidad y su precariedad son evidentes, y nuesto gozo guarda relacin con ambas.

la misericodia de Dios. Probablemente, no hay en la historia del cristianismo offa oracin tan frecuente e ntimamente rcpetida como la splica: Seor, ten piedad, con la que no slo se inician las liturgias eucasticas de Occidente, sino que resuena tambin constantemente en las liturgias orientales. Seor, ten piedad, 1(rie Eleson", Pomloe... Es el grito del "Gospody pueblo de Dios, el clamor de todos los contritos de corazn.
tas suplicando
Pero slo es posible arcular este grito cuando estamos dispuestos a confesar que de
algn modo nosotos mismos tenemos algo que ver con nuestras prdidas. Pedir misericordia significa reconocer que el culpar de nuestras
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Comenzamos cada ua de nuestra\ eucair-

prdidas a Dios, al mundo o a los dems no responde plenamente a lo que de vedad somos. Por de pronto, estamos dispuestos a asumir la responsabilidad incluso por el dolor que no hemos causado nosotros directamente: la acusacin se convierte en reconocimiento del papel que desempeamos en Ia imperfeccin humana. La peticin de la misericordia de Dios brota de un corazn que sabe que esa imperfeccin humana no es una condicin fatal de la que somos tdstes vctimas, sino el fruto amargo de la decisin humana de decir no al amor Los discpulos que regresaban a Emas estaban tristes porque haban perdido a aquel en quien haban puesto toda su esperanza, pero tambin eran plenamente conscientes de que eran sus propios dirigentes quienes lo haban

crucificado. De algn modo, saban que su afliccin estaba relacionada con el mal; un mal que ellos podan reconocer en sus Propios
corazones.

Eucarista exige de nosotros vivir en este mundo aceptando nuestua corresponsabilidad por el mal que nos rodea y nos invade. Mientras sigamos empeados en quejamos de los difciles tiempos que nos ha tocado vivir, de las terribles situaciones que tenemos que aguantar y del insoportable destino que hemos de afrontar, jams podremos llegar a la contricin, que slo puede proceder de un corazn contrito. Cuando nuestas prdidas son mero frulo del destino. nue\tms ganancias son

Celebrar

la

33

mero producto de la suerte. El destino no conduce a Ia contricin, ni la suerte al agradecimiento.

De hecho, tanto nuestlos conflictos personales como los conflictos a escala regional, nacional o mundial son ,re,rrn2 conflictos, y slo podemos superarlos reivindicando nuestra responsabilidad respecto de ellos y optando por una vida de perdn, de paz y de amor

-Seor, debe brotar de un corazn contrito. En contraste con un corazn endurecido. un coaz contrito es un corazn que no acusa, sino que reconoce su propia pane de culpa en el pecado del mundo y que, por eso mismo, est preparado para recibir la misericordia de Dios.

El Kyrie Eleison

ten piedad-

Pero cmo es posible comenzar una celebracin de accin de gracias con un corazn roto?: acaso no nos paraiza el reconocimiento de nuestra condicin pecadora y Ia conciencia de nuesta corresponsabilidad en el mal del mundo?; no debilita demasiado el confesar sinceramente los propios pecados? Por supuesto que s. Pero no es posible afrontar pecado alguno sin algn conocimiento de la gracia. No podemos lamentar ninguna prdida sin una cierta intuicin de que vamos a encontmr nueva vida.

Recuerdo que, en el transcurso de un programa religioso de la televisin holandesa, el locutor, mientras yerta agua sobre una porcin de tierra seca y rrida, deca: Fijaos cmo la tierra no puede recibir el agua y cmo no puede germinar semilla alguna. Luego, tras desmenuzar la tiera con sus manos y volver a verter agua sobre ella, dijo; Slo la tierra roturada puede recibir el agua y hacer germinar la semilla y dar fruto. Cuando vi aquello. comprend lo que significaba comenzar la Eucarista con un corazn contrito, con un corazn roto y pemeable al agua de la gracia de Dios.
34

Cuando los discpulos que regresaban a Emas contaron al desconocido la historia de su inmensa prdida, tambin le refirieron la extiaa historia de las mujeres que haban encontrado la tumba vaca y haban visto a unos ngeles. Pero eslaban escpticos y llenos de dudas: no le haba crucificado unos das antes?: j,no haba llegado todo al final?; no haba acabado triunfando el mal?... A qu
venan entonces aquellas mujeres con el cuento de que ostaba vivo?; quin poda tomarse en serio semejante cosa?... Pero de nuevo tuvieron que decir: Algunos de los nuestlos fueron al sepulcro y lo enconharon como haban contado las mujeres; pero a 1 no lo vieron.

As es como solemos acetcarnos a

la

Eucarista: con una extraa mezcla de desesperacin y de espemnza. Al fijamos en nuestra propia vida y en la de quienes nos rodean, una parte de nosotros deseara deci: Olvidmoslo.
35

Se acab. Por supuosto que anhelamos un

mundo mejor, ansiamos una nueva comunidad de amor y soamos con un tiempo en el que todos pudiramos vivir en paz y armona... Pero hemos de admitir la verdad: ahora sabemos que todo eso no es ms que una ilusin. Nuestra incapacidad para cambiar de carcter y de costumbres, nuestlas endias y resentimientos, nuestros accesos de ira y de venganza, nuestra violencia incontrolable, las infinitas muestras de crueldad humana, los crlmenes, la tortura, las guerras, la explotacin..,: todo eso nos ha hecho ver amarga verdad de que nuestra ingenua y fresca esperanza ha sido

todo est petdido, y ya no queda nada de nuestros sues y nuesas esPeranzas. Sin embargo, se oye una voz: <(Mi gracia te basta!; y de nuevo clamamos por la curacin de nuestros cnicos corazones y nos atreYemos a creer que, en medio de nuestros lamentos, podemos verdaderamente encontrar un don por el que estar agradecidos.
Pero para hacer este descubrimienlo necesitamos un compaero muy especial...

la

crucificad. Y, sin embargo, las otras historias estn y

seguirn estando ahf: historias de personas que lo vieron de diferente manera; historias de gestos de perdn y reconciliacin; historias de bondad, belleza y verdad... Y cuando entramos de yeras en lo ms hondo de nuestro corzn, constatamos que, por debajo de nuestro escepticismo y nuestro cinismo, hay un ansia de amor, de unidad y de comunin que no desaparcce a pesar de los innumerables argumentos para desecha a como una reminiscencia seniimental de la infancia.

Seor, ten piedad; Seor, ten piedad; Seor ten piedad...: he ah la oracin que no deja de brotar de lo ms profundo de nuesgo ser y atravesa el muro de nuestro cinismo. Sl, somos pecadores, y pecadores sin remedio;
36
3',1

Discernir la Pnesencia
Es Palabra de Dios!

N4r"*r*o,

caminan perdido, que han hacia su casa lamentando [o Jess se acetca y se pone a caminar junto a etlos; pero sus ojos son incapaces de leconoce o. De pronto, ya no hay dos, sino tles personas caminando, y todo resulta diferente. Los dos amigos ya no miran al suelo, sino a los ojos del extraio que se les ha unido y les pregunta: De qu vais conversando por el camino? La sorpresa y hasta la iritacin son inevitables: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no se ha enterado de lo acaecido alf estos dlas?>> A lo cual sigue el relato de una prdida, la historia de la desconcefiante noticia sobre una tumba vacla. Al menos hay alguien que escucha, alguien deseoso de or sus palabras de desilusin, de tristeza y de absoluto desconcierto. Nada parece tener sentido: pero es mejor contrselo a un extrao que repetise uno a otro los hechos por ambos conocidos.
Entonces ocurre algo nuevo: el desconocido empieza a hablar, y sus palabras piden una

los dos viajeros

4t

especial atencin. l les ha escuchado a ellos; ahora son ellos los que le escuchan a [, cuyas palabras son sumamente clafas directas. Habla de cosas que ellos ya conocen. de su largo pasado y de todo lo acaecido durante siglos antes de que ellos nacieran: [a historia de Moiss, que condujo a su pueblo a la libertad, y la historia de los profetas, que conminaron a su pueblo a no perder una libertad tan ardua y cososamente obtenida. Era una historia absolutamente conocida, pero que les sonaba como si la escucharan por primera vez.

que trasciende los lfmites del tiempo

extiende a la etemidad.

se

La difercncia esriba en el narrdor: un desconocido que surge de Dios sabe dnde y que, sin embargo, relata la archisabida historia con una conviccin y una autoridad inusitadas. prdida, el doto la culpa, el miedo, las fugaces esperanzas y las muchas preguntas sin respuesta que porfiaban por ganarse la atencin de sus desasosegadas mentes...: todo eso ha sido recogido por aquel desconocido e insertado en el contexto de una historia mucho ms amplia que la de ellos. Lo que pareca tan confuso ha empezado a ofrecer nuevos horizontes; lo que pareca tan opresivo ha empezado a ser liberador; lo que preca t& extemadamente triste ha empezado a adoptar un carcter gozoso, A medida que l les habla, ellos van comprendiendo que sus pequeas vidas no son tan pequeas como hablan crefdo, sino que formn parte de un gran misterio que no slo incluye a las inumerables generaciones pasadas, sino

El desconocido no ha dicho que no hubiera razn para estar histes, sino que su tristeza formaba parte de una tristeza mayor, en la que se ocultaba la alegra. El desconocido no ha dicho que la muefte que ellos lamentaban no fuera real, sino que era una muerte que daba paso a una mayor vida, a una vida verdadera. El desconocido no ha dicho que no hubieran perdido a un amigo que les habla dado un nuevo coraje y una nueva espernza, sino que esta prdida iba hacer posible una relacin muy superior a la de cualquier amistad de la que jams hubieran gozado. El desconocido nunca ha negado lo que ellos le habfan contado; al contrario, lo ha afirmado como parte de un aconlecimiento mucho ms amplio en el que se les ha Permitido interpretar un papel nico.

Aun as. no se ha tratado de una conversacin tranquilizadora. El desconocido se ha mostrado enrgico, directo y nada sentimental. No ha tratado de ofrecer un consuelo fcil. Incluso pareca tratar de reforzff sus lamentos
con una verdad que quiz ellos hubieran preferido no conocer. A fin de cuentas, lamentarse continuamente es ms fcil que afrontar la reatidad. Pero al desconocido no pareca preocuparle en lo ms mnimo el echar abajo sus defensas e invitades a superar su estechez de mente y de corazn.
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necios y torpes para cree..,!, les dijo. Y estas palabras les debieron de llegar al alma a los dos discpulos. <<Necio>> es una palabra dura, una palabra que nos ofende y nos hace ponemos a la defensiva; pero es tambin una palabra capaz de atravesar nuestra coraza de miedo y timidez y hacemos comprender de un modo totalmente distinto lo que es ser humano. Es una llamada a despertar, a quitamos la venda de los ojos, a derribar nuestlos intiles dispositivos protectores. <<Necios, es que no veis, no os, no sabis...? Habis estado contemplando un pequeo arbusto sin daros cuenta de que estatlais en lo alto de una montaa que os oftecla una visin panormica del mundo. Habis estado fijndoos en un obstculo sin considerar que haba sido puesto ah para ensearos el camino correcto. Habis estado lamentando vuesta prdida sin daros cuenta de que sta no tena ms sentido que el de disponeros a re,cibir el regalo de la vida.
<<Qu

quejas y descubrir la amplsima gama de nuevas posibilidades; torpes para ir ms all del dolor del momento y verlo como pafe de un proceso de curacin mucho ms amplio. Esta torpeza no es una tor?eza inocua, por-

que puede atraparnos en nuestras intiles

lamentaciones y en nuestm estrechez de mente. Es la torpza que puede impedimos descubrir el paisaje en que vivimos, En este sentido, podemos perfectamente llegar al final de nueshas vidas sin ni siquiera saber quines somos ni lo que estamos llamados a ser. La vida es breve, y no podemos espe[ que lo poco que Yemos, omos y experimentamos nos revele la totalidad de nuestra existencia. Somos demasiado cortos de vista y duros de odo para ello. Alguien tiene que abrir nuestlos ojos y nuestros oldos y ayudamos a descubrir lo que est ms all de nuestra prcepcin. Alguien tiene que hacer arder nuestro corazn ! Jess se une a nosoos, mientras caminamos llenos de tristeza, nos explica las Escrituras. Pero no sabemos que es Jess. Pensamos que es un extrao que sabe menos an que nosotros sobre lo que ocurre en nuestras vidas. Y sin embargo, algo sabemos, algo sentimos, algo intuimos.,.; que nuestros corazones empiezan a arder. En el momento mismo en que l est cor nosotros, no entendemos del todo lo que es ocurriendo ni podemos hablar de ello entre nosotros. Ms tarde, mucho ms tarde, cuando todo ha terminado, quiz poda-

llamarles necios para hacerles ver, Y de qu se trataba? De confia. Ellos no confiaba en que su experiencia fuera algo ms que la experiencia de una prdida irremediable. No confiaban en que pudieran hacer algo ms que regresar a casa y reiniciar de nuevo su antigua forma de vida. Qu necios y torpes para creer...! Torpes para creer; torpes para confiar en que las cosas son algo ms que su apariencia; torpes para elevarse por encima de sus interminables
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El desconocido tuvo que

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mos decir: ,No estaba nuestro corazn en ascuas mientms nos hablaba por el camino y
nos explicaba las Escrituras? Pero cuando l camina con nosotros, todo resulta demasiado nmo como para que podamos reflexionar.
Es con esta misteriosa presencia con la que

palabra. Sin osta Presencia no podremos reconocer la presencia de Jess en la fraccin del pan. trays de Vivimos en un mundo en el que las palabras apenas tienen valor. Las palabras nos inundan: anuncios, vallas publicitarias y seales de tnfico, octavillas, folletos, libros, pizaras, proyectores, mapas, pantallas, noticiarios... Las palabras se mueven, fluyen, van de aqu para all, se hacen ms grandes, mi4s brillantes, ms gmesas... Se nos presentan en todos los tamaos y colores..., pero al final decimos: Bueno, no son ms que palabras... Han crecido en nmero, pero han decrecido en valor; un valor que parece ser, ante todo, informativo: las palabras nos informan; necesitamos palabras para saber qu hacer y cmo hacerlo, adnde ir y cmo llegar.

la

quiere ponemos en contacto el servicio de la PalabrD durante cada Eucarista, y es esta misma presencia misteriosa la que se nos revela constantemente cuando vivimos nuestra vida eucafsticamente. Las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento y la consiguiete homi la estn destinadas a hacemos discemir su presencia mientras nos acompaa en nueska tristeza- Cada a hay diferentes lecturas; cada da hay una diferentes palabra de explicacin o de exhonacin: cada da nos acompaan unas palabras. No podenos vivir sin las palabras que viene de Dios, palabras que nos arrancan de nuesha tristeza y nos elevan a un lugar desde el que podemos descubrir que estamos verdaderamente vivos. Conviene saber que, aunque estas palabras, Iedas o habladas, son para informamos, instruirnos o inspirarnos, su primera finalidad es hacemos prese e a Jess. A lo largo del camino. Jess nos explica aquellos pasajes que tratan de 1. Tanto si leemos el libo del Exodo como si leemos los Salmos, los Pofetas o los Eyangelios, todos ellos no tienen ms finalidad que hacer arder nuesftos corazones. La presencia eucarstica es. ante lodo. una presencia a
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No es de extraar, por tanto, que las palabras de la Eucarista las escuchemos fundamentalmente como palabras que nos informan,
quq nos cuentan una historia, nos instruyen, nos advierten... Y como la mayora de nosotros las hemos odo antes, esas palabras rara vez nos

impresionan. A menudo les prestamos muy poca atencin, porque se han convertido en algo demasiado conocido. No espramos que nos sorprendan o nos afecten, y las escuchamos como si se tratara de .la misma vieja historia de siempre, ya se trate de una lectura o de una homila.
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Lo malo es que la palabra pierde entonces

su carcter sacramental. La Palabra de Dios es sacramental; lo cual significa que es sagrada y que, como tal, hace presente lo que expresa. Mienaas Jess hablaba por el camino a los abatidos viajeros y les explicaba las palabras que en las Escrituras se referfan a 1, ellos sintieron cmo sus corazones comenzaban a arder, es decir, experimentaron su presencia. Al hablar sobre s mismo, se hizo presente a ellos. Con sus palabras logr mucho ms que hacerles pensar en 1, instruirlos acerca de l o inspirarles con su recuerdo. A travs de sus palabras se les hizo realmente presente. Esto es to que queremos decir al hablar del car.cter sacramental de la palabra. La palabra crea lo que expresa. Y la Palabra de Dios es siempre sacramental. En el libro del Gnesis se nos dice que Dios cre el mundo, pero en la Carta a los Hebreos el trm! y crear es el no empleado para

cambiar nuestras vidas, Pero todo el poder de la palabra mdica, no en cmo la apliquemos a nuesas vidas despus de haberla odo, sino en su capacidad de transformacin, que realiza su obra divina mientras escuchamos. Los Evangelios estn llenos de ejemplos de presencia mundo. Dios Personalmente. a m siempre me ha emocionado la historia de Jess en la sinagoga de Nazaret, donde ley el siguiente texto de Isaas:

la

de

en el

El Esplritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido.

Me ha etwiado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dqr la libertad a los oprimidos, y proclarnar an ao de graca del Seor
(Lucas 4,18-19)
Despus de leer estas palabras, Jesris dijo: Esta Escritura que acabs de or se ha cumplido hoy. De ponto, queda perfectamente claro que Ios pobres. los caurivos. los ciegos. y los oprimidos no son seres que anden por ahi fuera de la sinagoga, y que algrn da habrn de ser liberados, sino que son las personas que estn escuchando en ese momento. Y es en esa escucha donde Dios se hace presente y sana.
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"hablan, mismo. Taducido literalmente, dice: Dios habl la luz, y la luz existi". Para Dios, hablar es crear. Cuando decimos que la Palabra de
Dios es sagrada, queremos decir que es llena de su presencia. En el camino de Emas, Jess se hizo presente a travs de su palabra, y fue esa presencia la que transform la tristeza en alega, y el llanto en danza. Y eso mismo sucede en cada Eucarista. La palabra leda y hablada pretende llevamos a la presencia de Dios y transformar nuestras mentes y nuestros corazones. Muchas veces pensamos en la palabta como una exhortacin a salir de nosotros y a
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La Palabra de Dios no es una palabm que debamos aplicar a nuesa vida diaria algn lejano da; es una palabra que nos sana en y a hays de ltuestla escucha, aqul y ahora. tanto, es: Cmo viene Dios a m mienas

Lo que hemos de preguntamos, por lo

Cuando Jess se une a nosotros en gl camino y nos explica las Escrituras, debemos escucharle con todo nuestro se1 confiando en que la palabra que nos cre tambin habr de sanarnos. Dios desea hacrsenos presente y, de ese modo, ansformar radicalmente nuestuos medrosos corazones.

escucho la palabra? Cmo puedo discemir que la mano sanadora de Dios llega a m a travs de la palabra? Cmo se transforman en este pre-

ciso momento mi tristeza, mi afliccin

y mi

llanto? Siento cmo el fuego del amor de Dios purifica mi corazn y me da nueva vida? Estas preguntas me llevan al sacramento de la palabra, el lugar sagrado de la presencia real de Dios.

A primera vista, puede que esto suene bastante novedoso para quien que vive en una
sociedad en la que el principal valor de la palaPero Ia mayofa de bra es su "aplicabilidad. nosotos ya sabemos, generalmente de manera inconsciente, del poder curativo y el podet destructor de la palabra hablada. Cuando alguien me ce: Te quiero o te odio, no slo recibo ur1a informacin til. Esas palabras acen algo en m. Hacen que mi sangre se altere, que mi corazn lata ms deprisa, que mi respiracin se acelere... Me hacen sentir y pensar de manea diferente. Me elevan a una nueva forma de

El carcter sacramental de la palabra hace a Dios presente, no slo como una presencia personal e ntima, sino tambin como una presencia que nos asigna un lugar en Ia gran historia de la salvacin. El Dios que se hace presente no es slo el Dios de nuestro corazn, sino tambin el Dios de Abraham y Sara, de Isaac y de Rebeca, de Jacob y de La; el Dios de Isaas y de Jeremast el Dios de David y de Salomn; el Dios de Pedro y de Pablo, de Francisco de Ass y de Dorothy Day...: el Dios cuyo amot que abarca el mundo entero, se nos revela en Jesrls, nuestro compaero de viaje. La palabra de la Eucarista nos convierte en parte de la gfan historia de nuestra salvacin. Nuestras pequeas historias son integradas en la gran historia de Dios, en la que se les asigna un lugar nico. La palabra nos eleva por encima de nuestra mediocridad y nos hace ver que nuestra vulgaD vida diaria es, de hecho, una vida sagada que desempea un papel esencial en el cumplimiento de las promesas de Dios. La palabra escrita y hablada de la Eucarista nos permite decir con Mara: El ha mirado la humillacin de su sierva. Por eso, desde ahoa

ser y me dan un nuevo conocimiento de ml mismo. Estas palabras tienen el poder de sanarme o de destruirme.
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todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque el Todopoderoso ha hecho obras grandes por m... acordndose de su misericordia, segn lo que haba prometido a nuestros padres. a Abraham y a su descendencia. para siempre.

men bienaventurados. Sin la palabra, nuestros espordicos dolores y tristezas pueden extinguir el Espritu dento de nosotros y hacemos vctimas de [a amargura y del resentimiento.
Necesitamos la palabra hablada y explicada por el que se une a nosotros en el camino y nos hace conoce su presencia, una presencia discemida ante todo en nuestxos corazones en ascuas. Es esta ptesencia la que nos da el valor necesario para liberamos de nuestra dureza de cotazn y ser agmdecidos, Y como personas agradecidas, podremos invitar a la intimidad de nuestuo hogar a aquel que ha hecho arder nuestros cotazones.

Ahora vemos que la Eucarista, tal como la celebramos en la sagfada liturgia, nos llama a una vida eucarstica, a una yida en la que seamos continuamente conscientes de nuestro papel en la hisroria sagrada de la presencia redentora de Dios a travs de todas las generaciones. La gran tentacin que nos acecha consiste en negar nuestro papel de pueblo elegido, permitiendo quedar atrapados en las preocupaciones de la vida diaria. Sin la palabra, que no deja de elevarnos a la categora de personas escogidas por Dios, nos quedamos o nos conyertimos en pequeas y pobres personas atapadas en la miserable y dolorosa lucha diaria por sobrevivir Sin la palabra que hace arder nuestros corazones! no podemos hacer mucho ms que regresar a casa, resignados ante el triste hecho de que no hay nada nuevo bajo el sol. Sin la palabra, nuestra vida apenas tiene sentido, yitalidad ni energa. Sin la palabra no pasamos de ser personas insignificantes con inquietudes insignificantes, que viven una vida insignicante y mueren una muene no menos insignificante. Sin la palabra, tal vez lleguemos a ser objeto de inters periodstico por un par de das, pero no habr generaciones que nos lla52

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Invitar al Desconocido
Yo creo

medida que escuchan a[ desconocido. algo cambia en los dos tristes viajeros. No slo sienten que una nueva esperanza y una nueva alegh invaden lo ms profundo de su ser. sino que su caminar se ha hecho menos vacilante. El desconocido ha dado un nuevo sentido a su marcha. Ir a casa ya no significa regesax al
nico lugar posible. La casa se ha convertido en algo ms que un refugio necesario, en algo ms que un lugar en el que quedarse mienaas no sepan qu otra cosa pueden hacer E[ desconocido ha dado a su viaje un nuevo significado, Su casa vaca se ha convertido en luga de acogida, en lugar donde recibir invitados, en lugar donde proseguir la conversacin que tan inesperadamente haban iniciado. Cuando no haces ms que sentir lo que has perdido, entonces todo a tu ahededor habla de ello. Los rrboles, las flores, las nubes, las colinas y los valles...: odo refleja tu tristeza; todo llora contigo. Cuando tu amigo ms querido ha
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A .Cl,

muerto, toda la naturaleza habla de 1. Bl viento susurra su nombre; las ramas, cargadas de hojas, lloran por l; y las dalias y los rododendros ofrecen sus ptalos para cubrir su cuerpo. Pero cuando caminas con alguien a tu lado, abriendo tu corazn a la misteriosa vedad de que la muerte de tu amigo no ha sido slo un final, sino tambin un nuevo comienzo; ni slo una cruel broma del destino. sino el camino que hay que recorrer necesariamente para acceder a la libertad; ni slo una horrenda y maldita destruccin, sino un sufrimiento que conduce a la gloria.... entonces puedes discemir. poco a poco, una nueva cancin que fesuena en toda la creacin, y e[ ir a casa responde al ms profundo deseo de tu corazn.
De todas las palabras que dijo e[ desconoci do, hay una que permanece n la mente de los No tena el Mesas, viajeros: "Gloria". haba dicho e[ desconocido, que padecer todo eso para entrar en su gloria? Sus corazones y sus mentes estaban todava ocupados por las imgenes de muerte y destruccin. Y de pronto suena la palabra Gloria, que no pareca encajar con todo lo ocurrido y que, sin embargo, pronunciada por el desconocido, hizo arder sus comzones y les permiti contemplar lo que hasta entonces no haban sido capaces de percibir, Era como si nicamente hubieran visto el abono que cubre la tierra. pero no los frutos en los boles que haban brotado de ella. Gloria, luz, esplendor, belleza, verdad...: qu irreal e
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inalcanzable pareca todo eso...! Pero ahora haba nuevos sonidos en el aire y nuevos colores en los campos. Ir a casa se haba convertido en algo bueno. El hogar nos llarna. El hogar es donde est [a mesa alrededor de la cual nos sentamos para comer y beber con los amigos.

Y el desconocido? No se ha convertido en un amigo? ffu hecho arder nuestros corazones y ha abierto nuestros ojos y nuestros ofdos. Es nuestro compaero de viaje. t a casa se ha convertido en un buen lugar para que venga el amigo. Por eso [e dicen: <<Qudate con nosG'
Eos. que se hace tarde y el da va ya de cada.,, El no ha pedido ser invitado: l no ha pedido un lugar donde quedarse. De hecho, achia como si

quisiera proseguir su viaje. Pero ellos insisten en que enre en la casa: incluso le presionan para que se quede con eltos. Y l acepta. Entra en la casa y se queda con ellos.
Th[ vez no estamos acostumbrados a pensar

en la Eucarista como una invitacin a

Jess

para que se quede con nosotros. Tendemos ms bien a pensar que es Jess quien nos invita a su casa, a sentamos a su mesa, a compartir su comida. Pero Jess quiere ser invitado. De lo contrario, seguir su camino. Es muy importane comprender que Jess nunca nos impone su presencia. A no ser que le invitemos, l seguir siendo un desconocido, posiblemente un atractivo e inteligente desconocido con el que hemos

mantenido una interesante convetsacin, pero un desconocido al fin y l cabo...

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Incluso despus de haber hecho desaparecer gran parte de nuestra tristeza y habemos mostrado que nuestras vidas no son tan insignificantes y miserables como suponamos, l
puede seguir siendo aquel con quien nos encontramos en el camino. la extraordinaria persona que se cruz en nuesho camino y nos habl durante un rato, el personaje poco comn del que podemos hablar a nuestra familia y a nuestros amigos.

es la expresin del deseo de una relacin duradera, la buena noticia que hemos odo no puede dar un fruto que permanezca. Seguir siendo una <<noticia>)... entle las muchas con que se nos bombardea cada da.

Guardo grandes recuerdos de los encuentros con aquellas personas que han hecho arder mi corazn y a las que, sin embargo, nunca invit a mi casa. A veces el encuentro tiene lugar durante un largo viaje en avin, otlas veces e1l un tlen o en una fiesta. Despus les cuento a mis amigos: <.No vais a creerme, pero he conocido a una persona absolutamente fascinante. Deca cosas ta extraoldinarias que yo no daba crdito a mis odos. Pareca como si me conociera lntimamente. De hecho, era capaz de leer mis pensamientos y hablarme como si me conociera desde haca mucho tiempo. Una persona verdadetamente especial, nica, asombrosa... Ojat la hubierais conocido! Pero se march, no s adnde...
Por muy interesantes, estimulantes y atractivos que puedan se tales desconocidos, si no les invito a mi casa, en realidad no ocurre nada. Puede que me haya enriquecido con unas cuantas ideas nuevas, pero mi vida sigue siendo bsicamente la misma. Sin una invitacin, que
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Una de las caractesticas de nuestra sociedad contempornea es que los encuentros ocasionales, por muy buenos y agradables que sean. no acaban dando lugar a relaciones profundas. Por eso nuestra vida est llena de buenos consejos. ideas les y perspectivas matavillosas que, simplemente, se suman a otras muchas ideas y perspectivas, sin provocar en nosotros ningrin tipo de compromiso. En una sociedad con tal exceso de informacin, incluso el ms significavo encuentro puede quedar reducido a algo interesante entre otras muchas. cosas igualmente interesantes.
Slo invirando al otro a venir y quedarse puede un encuentro interesante convertirse en una relacin transformadora.

Uno de los momentos ms decisivos de la Eucarista (y de nuestra vida) es el momento de la invitacin. Podemos decir: Ha sido maravilloso conocerte: muchas gracias por tus ideas, tus consejos y tus nimos. Espero que te vaya muy bien. Adisl O bien podemos decir: <<Te he escuchado, y siento cmo mi corazn est cambiando,,. Po favo. ven a mi casa y mira dnde y cmo vivo.. Esta invitacin a venir y ver es la que marca la diferencia.
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nuestra casa? Queremos que venga a conocemos entre las paredes de nuestra vida ms personal e ntima? Deseamos presentfuselo a

Jess es una persona muy interesarite, y sus palabras estn llenas de sabidurfa. Su presencia reconforta el nimo. Su delicadeza y su amabilidad son conmoyedoras. Su mensaje resulta ser un vedadero desafo. Peo le invitamos a

Decir esto no es fcil, porque somos perconas medrosas y nos cuesta entrega.rnos de veras a los dems. Nuestro miedo a ser completamente abiefos y vulnerables es tan gmnde

como nuesbo deseo de conocer

conocidos.

ser

dejarle tocar nuestros puntos ms yulnerables? Le permitimos entrar en el sancta sanctorum de nuestra casa, en ese lugar que nos esforzamos en mantenet cen-ado? Queremos realmente que se quede con nosotros cuando anochece y el da toca a su fin?,,. La Eucarista requiere esta invitacin. Una vez que hemos escuchado su palabra, debemos ser capaces de decir algo ms que: Qu interesante..,! Tenemos que atrevemos a deci; Conflo en ti; me entrego a ti con todo mi ser, en cuerpo y alma. No quiero teer secretos para ti. Puedes ver todo lo que hago y or todo cuanto digo. No quiero que sigas siendo un desconocido. Quiero que seas mi ms ntimo amigo. Quiero que me conozcas, no slo mientras camino y hablo con mis compaeros de viaje, sino tambin cuando me encuenfto a solas con mis sentimientos y pensamientos ms ntimos. Y, sobre todo, quiero llegar a conocarte a ti, no slo como mi compaero de viaje, sino como el compaero de mi alm.
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todas las personas con las que yivimos? Permitimos que nos yea tal como somos en nuestra vida diaria? Estamos dispuestos a

alguna parte de nuestro propio ser! Hay pensamientos, sentimientos y emociones que nos desasosiegan tanto que preferimos vivir como si no existieran.

Incluso a nosotros mismos ocultamos

mismos, vamos a confiar en alguien distinto de cmo profundo nosotros? Sin embargo, nuestro ms deseo es amar y ser amados, y ello slo es posible si realmente queremos conocer y ser conocidos. Jess se nos revela como el Buen Pastor que nos conoce ntimamente y nos ama. Pero deseamos ser conocidos por l? Estmos dispuestos a dejarle moverse libremente por cada una de las habitaciones de nuesa vida interior? Queremos realmente que vea nuestro lado bueno y nuesho lado malo, nuestras luces y nuestras sombras? O preferimos que prosiga su camino sin entrar en nuestra casa? Al nal, la pregunta es: Confiamos verdaderamente en l y estamos decididos a confiarle todas y cada una de las partes de nuestro ser?>> Cuando, despus de las lecturas y de la homila, decimos: <<Creo en Dios, Padre, Hijo y Esplritu Santo..., en la Iglesia Catlica, en [a
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Si no confiamos en nosotros

Comunin de los Santos, en el perdn de los pecados, en la resurreccin de los muertos y en la vida etema, de algn modo estamos invitando a Jess a nuestra casa y siguiendo confiadamente su Camino. Como un momento de la celebracin eucarlstica, ms an, de nuestra vida eucarstica, el Credo es mucho ms que un resumen de la doctrina de la Iglesia. Es una profesin de fe. y la fe, como se desprende de la palabra griega prJlis, es un acto de confianza. Es el gran S. Es decir S a aquel que nos ha explicado las Escrituas como escrituras que tratan sobre 1. Y es este profundo S>>, no slo a las palabras que dice, sino tambin a quien las dice, lo que nos lleva finalmente a la mesa. Si podemos decir: S, confiamos en ti y te entxegamos nuestras yidas, estamos haciendo algo ms que caminar en su presencia: estamos atrevindonos a abrimos a la comunin con 1. Efectiyamente, los dos amigos i[vitan, ms an, presionan al desconocido para que se quede con ellos. S nuestro ilvitado, le dicen. Quieren ser sus antriones. Invitan al desconocido a dejar de serlo y a convertirse en amigo. Esa es la verdadera hospitalidad; ofrecer un lugar seguro donde el desconocido pueda convertirse en amigo. Antes eran dos amigos y un desconocido; ahora son tles amigos que companen una misma mesa. La mesa es el lugar de la intimidad. En tomo a la mesa nos descubrimos unos a otros.
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Es el lugar en el que oramos, por as decirlo. Es el lugar en el que preguntamos: Qu tal da

has tenido? Es el lugar donde comemos y bebemos juntos y decimos: Anmate, toma un poco ms...! Es el lugax donde se cuentan nuevas y viejas historias. Es el lugar de )as sonrisas y de las lgrimas. La mesa es tambin el lugar donde la distancia se hace ms dolorosa. Es el lugar donde los hijos perciben la tensin enbe sus padres, donde los hermanos y hermanas expresan sus enfados y sus envidias, donde se hacen acusaciones y donde los platos y los vasos se convierten en instrumentos de violencia. En tomo a la mesa sabemos si hay amistad y comunidad o si, por el contrario, hay odio y divisin. Y precisamente por ser e[ lugar de la intimidad para todos los miembros de la casa, la mesa es tambin el lugar donde la falta de esa intimidad se revela ms dolorosamente.
Cuando, la noche antes de su muee, Jess reuni con sus discpulos en tomo a la mesa, revel a la vez intimidad y distancia. Comparti el pan y el cliz como signo de amistad, pero tambin dijo: <<Os aseguro que uno de los que se sientan conmigo a esta mesa me va a aiciose

NAI.

juventud, muchas veces recuerdo las comidas familiares, especialmente las de los das de fiesta. Recuedo los adomos navideos, las tartas de cumpleaos, las velas de Pascua, los rostros soffientes... Pero recuerdo tambin las palabras

Cuando pienso en

mi propia

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de enfado. las reacciones eltemporneas. las lgrimas. las lensiones y los silencios que parecan no tener f1n. Cuando ms vulnerables somos es cuando dormimos o comemos juntos. La cama y la mesa son los dos lugares de la intimidad, pero son fambin los dos lugares de mayor dolor y
puede que de ambos lugares sea la mesa el ms importante, porque es el lugar do[de se renen todos los de la casa y donde pueden expresarse y hacerse reales la familia, la comunidad, la amistad, [a hospitalidad y la verdadera generosidad.

4 Entrar en comunin
,<Tomad

y comed

de sus compaeros de viaje y se sienta a la mesa con ellos, los cuales le ofrecen el puesto de honor, Jess esti4 en e[ centro, y ellos a ambos lados. Ellos le miran a 1, y l a ellos.
Hay intimidad, amistad, comunidad... Entonces sucede algo nuevo, algo apenas perceptible para el ojo no habituado: Jess es el invitado de sus discpulos, pero, tan pronto como entra en su casa, se convierte en su anfitrin! y como antrin les inyita a entrar en plena comunin con 1.

Jess acepta la invitacin a entrar en la casa

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UANDO Jess entra en la casa de sus discpulos, sta se convierte en su casa. El invitado se convierte en anfitrin. El que ha sido invitado es ahora el que invita. Los dos disclpulos que confiaron en el exhao hasta el punto de permitirle acceder a su mundo ms ntimo son ahora conducidos a la intimidad de su anfitin. Y mientfas estaba con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, 10 parti y se 1o dio. As de simple. de codiano. de obvio... y. sin
embargo, as de diferente Qu otra cosa puedes hacer cuando compartes el pan con rus amigos?: tomarlo, bendecirlo, patirlo y drselo. Para eso es el pan: para tomarlo, bendecirlo, partirlo y darlo. Nada nuevo, nada sorprendente; sucede a diado en todos los hogares; pertenece a la esencia de la vida, Realmente, no podemos vivir sin ese pan que se toma, se bendice, se parte y se da. Sin ese pan no hay comensalidad, no hay comunidad, no hay vnculo de amistad, no hay paz, no hay amor, no hay esperanza... Con ese pan, sin embargo, todo puede ser nuevo!
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Tal vez hemos olyidado que la Eucarista es un simple gesto humano. Las vestiduras, las velas, los monaguillos, los libros, los brazos extendidos, el altar, los cnticos, la gente...: nada de ello resulta precisamente sencillo, cotidiano, obvio. Muchas veces necesitaamos un folleto para seguir la ceremonia y comprender su significado. Sin embargo, se supone que nada tendra que diferir de lo que acaeci en aquella pequea aldea enbe los tres amigos. Hay pan y vino en la mesa. El pan se loma, se bendice. se pane y se da: el vino se toma, se bendice y se da... Eso es lo que sucede en tomo a cada mesa que pretende ser una mesa de paz. Cada vez que invitamos a Jess a nuestras casas, es decir, a nuestras vidas con todas sus luces y sombras, y le ofrecemos el lugar de honor en nuesa mesa, l toma el pan y el cliz y nos los ofrece diciendo: Tomad y comed, esto es mi cuerpo. Tomad y bebed, sta es mi sangrc. Haced esto en conmemoracin ma. Nos sorprendemos? La verdad es que no. No estaba nuestro corazn en ascuas mientras nos hablaba por el camino? No sabamos ya que no era uD extao para nosotros? No ramos ya conscienles de que aquel a quien nuestros dirigentes haban crucificado estaba vivo y en medio de nosotros? No habamos visto ya cmo tomaba el pan, lo bendeca, lo parta y nos lo daba? Ya lo haba hecho ante ia inmensa

antes de que Judas lo entregara; y 1o ha hecho en incontables ocasiones, cuando, despus de una largajornada, se una a nosohos en,la mesa para comet

La Eucarista es el gesto ms h,umano y

ms divino que podamos imaginar. Esta es la verdad de Jess: tan humano y, sin embargo, tan divino; tan cercano y, sin embargo, tan misterioso; tan sencillo y, sin embargo, tan inasible... Pero sta es la historia de Jess, que, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; at contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos; y asl, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2,6-8). Es [a historia de Dios. que quiere acernosotros carse tanto Podamos verlo con nuestos propios ojos, orlo con nuestos propios odos, tocarlo con nueshas propias manos; tan cerca que no haya entle nosotros y l nada que nos separe, nos divida, nos distancie...

que

Jess es Dios-para-nosotros, Dios-connosotos. Dios-denro-de-nosotros. Jess es Dios entregrndose por completo, derrochando su vida por nosotros sin ningn tipo de reserva. Jess no se guarda nada ni se aferra a lo que posee. Da todo lo que tiene a manos llenas.
Comed..,, bebed..., esto es mi cuerpo..., sta es mi sangre,.., ste soy yo que me entrego a Yosotros.
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multitud que haba escuchado su palabra

durante horas; Io hizo tambin en el cenculo,
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Todos conocemos ese deseo de damos a nosotros mismos en la mesa. Decimos: Comed y bebed; lo he hecho para vosofos. Comed ms; es para que lo disfiutis, para que cojris fuerzas, para que sintis cunto os quiero... Lo que deseamos no es slo dar comida, sino damos a nosotros mismos. S mi invitado, decimos. Y al anima a un amigo a sentarse a nuestra mesa, estamos queriendo decir: S mi arnigo, s mi compaero, s mi amo s pafte de mi yida, quiero entregarme a ti...
En la Eucarista, Jess lo da todo. El pan no es un simple signo de su deseo de ser nuestro alimento; el cliz no es slo un signo de su afn de ser nuestra bebida. El pan y el vino se transforman en st cterpo y sangre en la entrega. El pan, en efecto, es su cuerpo entregado por nosokos; el vino es su sangre derramada por nosotros. As como Dios se nos hace pesete a tavs de Jess, as tambin Jess se nos hace presente en el pan y el yino en [a Eucarista. Dios no slo se encam por nosotros hace muchos aos en un pas lejano, sino que tambin se hace alimento y bebida para nosotlos en este momento de la celebacin eucastica, justamente donde estamos reunidos en tomo a la mesa. Dios no se guarda nada; Dios lo da todo. Este es el misterio de la Encamacin. Y ste es tambin el misterio de la Eucadsta. La Encamacin y la Eucarista son las dos expresiones del amot inmensamente generoso de Dios. Por eso el sacrificio de la cruz v el sacri72

ficio de la mesa son un mismo sacrificio, una completa autodonacin de Dios que llega a
toda la humanidad en el tiempo y en el espacio.

La palabra que mejor expresa este misterio

de la total autodonacin de Dios es comunin. Es la palabra que contiene la verdad de que, en y a traYs de Jess, Dios quiere, no slo enseamos. instruirnos o insPirarnos. sino hacerse uno con nosohos. Dio desea estar completamente unido a nosotros Para que todo su ser y el nuesto Pueda fundirse en un amor etemo. Toda la larga historia de la relacin de Dios con los seres humanos es una histolia de comunin cada vez ms profunda. No es simplemente una historia de uniones. separaciones y reencuentros, sino una historia en la que Dios Lusca modos siempre nuevos de unise en ntima comunin con quienes han sido creados a su imagen y semejanza.

Deca Agustn: Mi alma no descansar hasta que descanse en ti, oh Seor; pero cuando considero la tortuosa historia de nuestra salvacin, no slo veo que anhelamos pertenecer a Dios, sino que Dios tambin anhela prtenecernos, Es como si Dios estuviera gritndonos: Mi coazn no descansar hasta que descanse en ti, mi amada creacin. Desde Adn y Eva hasta Abmham y Sara, desde Abraham y Sara desde David y Betsab, hasta David BetsaM hasta Jess y para siempre, Dios grita su deseo de set recibido por los suyos. Yo os cre, os di todo mi amor, os gui, os ofrec mi

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apoyo, os promet que se cumpliran los deseo de vuestros corazones...: Ldnde estis, dnde est vuestra respuesta, dnde est vuestro amor? Qu ms debo hacer para que me amis? No pienso rendirme; he de seguir intentndolo. Algn da descubriris cunto anhelo vuestlo amot!>>

quiere ser nuestro alimento y nuestra bebida cotidianos en todo momento y lugar.
Por eso Jess toma el pan, 1o bendice y nos 1o da. Y en ese momento, cuando vemos el pan en nuestras manos y lo llevamos a nuestra boca para comerlo. entonces se abren nuestros ojos y le reconocemos.

vital y viva, una intimidad que proviene

Dios desea la comunin: una unidad que

es

de

La Eucadsta es reconocimiento. Es dare perfecta cuenta de que el que toma, bendice,

parte y da el pan y el vino es Aquel que, desde el principio de los tiempos, ha deseado entrar en comunin con nosotros. La comunin es lo que tanto Dios como nosotos deseamos. Es el gdto ms profundo del corazn de Dios y del nuestro, porque hemos sido creados con un corazn que slo puede ser satisfecho por aquel que lo ha creado. Dios puso en nuestros corazones un deseo de comunin que nadie ms que Dios puede y quiere satisfacer. Dios lo sabe, pero nosoros solemos ignorarlo. pues seguimos buscando en cualquier otro lugar esa expe-

ambas partes, un lazo que es yerdaderamente recproco. No se trata de algo forzado o voluntarista, sino de una comuni libremente ofrecida y recibida. Dios llega hasta donde sea necesario para hacer posible esta comunin. Dios se hace como un nio que requiere atenciones, como un joven necesitado de ayuda; Dios se hace como un maestro en busca de discpulos, como un profeta que trata de reclutar seguidores; finalmente, Dios se convierte en un cadyer traspasado por la lanza de un soldado y depositado en un sepulcro. Al final de la historia, ah est l mindonos, preguntndonos con ojos expectantes: Me amis?; y de nuevo: me amt4is?; una tercera yez: <<me amis?.

iencia de pertenencia. Contemplamos el

esplendor de la naturaleza, la magnicencia de la historia y el aractivo de sus penonajes: pero parece bastante improbable que ese simple gesto de partir el pan, tan normal y tan poco espectacular, nos peflnita encontrar esa comunin que tanto anhelamos. Sin embargo, si hemos llorado nuestras prdidas, le hemos escuchado en el camino y le hemos invitado a entrar en lo ms profundo de nosotros mismos. sabremos que esa comunin que hemos estado
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Es este intenso deseo de Dios de entrar en una relacin ms ntima con nosotros lo que constituye el centro de la celebracin y la vida eucarsticas. Dios no slo desea entrar en la historia humana siendo una persona que vive en una poca y un lugar determinados. sino que
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esperando recibir es la misma que l ha estado esPeraodo poder dar.

Hay una frase en el relato de Emas que nos lleya directamente al misterio de la comunin: ...1o reconocieron; pero l desapareci de su vista. En el mismo momento en que los dos amigos le reconocen en la fraccin del pan,
l ya no est con ellos. Cuando l les da el pan para que lo coman, ellos ya no le ven sentado a la mesa. Cuando ellos comen, l se ha vuelto invisible. Cuando ellos entran en la ms nma comunin con Jess, el descoaocido, convertido ahora en anigo, ya no est con ellos. Precisamete cuando se les hace ms presente, es cuando se hace ausente.

conocido. Sin embargo, l no dejaba de decir: Os digo esto ahora... para que despus, cuando ya no est con vosotros. lo recordis y comprendis.. Un da haba dicho incluso que convena que l se fuera para que pudiera ven su Espritu y guiarlos a una plena inmidad con 1. Su Espritu abrina sus ojos y les hara comprender perfectamente quin era l y por qu haba venido a estar'con ellos.
Durant todo aquel tiempo con los discpulos, no haba habido una plena comunin. Por supuesto que eltos haban estado con l y e haban sentado a sus pies; por supuesto que haban sido sus discpulos e incluso sus amie.os. Pero no haban entrado en plena comunin ion 1. Su cuerpo y su sangre -el cuerPo y la sangre de l y e1 cuerpo y la sangre de ellos- no haban llegado a ser uno. En muchos aspeclos. Jess no haba dejado de ser para ellos (<otlo, alguien que les preceda y les mostraba el camino. Pero cuando comen el pan que l les da, y ellos le reconocen, comprenden en lo ms hondo de su espritu que ahora l habita en 10 ms profundo de su er. que respira en ellos. que habla en ellos. que r ive realmenle en ellos. Cuando comen el pan que l les ofrece, sus vidas se transforman en la vida de 1. Ya no son ellos quienes viven, sino que es Jess, el Cristo, quien vive en ellos. Y precisamente en ese sagrado momento de comunin, 1 desaparece de su vista.

Aqu estamos tocando uno de los aspectos ms sagrados de la Eucarista: el misterio de

que la comunin ms profunda con Jess acaece en su ausencia. Los dos discpulos que iban camino de Emaris le haban escuchado durante muchas horas, haban caminado con l de aldea en aldea, le haban ayudado a predicar, haban descansado y comido con 1. Durante un ao, l haba sido su maestro, su gua, su seor. Todas sus esperanzas de un futuro nuevo y mejor estaban centradas en 1. Sin embargo..., no haban

conseguido conocerle ni comprenderle del todo. El les haba dicho muchas veces: <<Aiora no comprendis; ya lo comprenderis ms tarde.,. Realmente no saban lo que trataba de decirles. Ellos crean estar ms cerca de l que de ninguna otra persona a Ia que hubieran
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Esto es lo que yivimos en Ia celebracin eucarstica y lo que vivimos tambin cuando nuestra vida es eucarstica. Se trata de una comunin ta ntima, tan santa, tan sagrada y tan espiritual que escapa a nuestros sentidos. Ya no podemos verle con nuesrros ojos mortales, orle con nuestros odos mortales ni tocarle con nuestos cuerpos mortales. Ha venido a nosoros en ese lugar, dentro mismo de nosotos, adonde los poderes de las tinieblas y del mal no pueden llegar, adonde la muerte no tiene acceso. Cuando Jess exende su mano, pone el pan en las nuestas y lleva el cliz a nuestros labios, nos est pidiendo que dejemos a un lado esa fcil amistad que habamos tenido con l hasta entonces, y que olvidemos los sentimientos. las emociones y hasla los pensamientos relacionados con ella. Cuando comemos su cuerpo y bebemos su sangre! aceptamos la soledad de flo tenerlo ya en nuestra mesa como un compaero que nos conuela colr su conyersacin y que nos ayuda a sobrellevar las prdidas de nuestra vida diaria. Es la soledad de la vida espiritual, la soledad de saber que l est ms cerca de nosotIos de lo que jams conseguiremos estarlo nosotros mismos. Es la soledad de ta fe. Por nuestra parte, podremos seguir gritando: -iSeor. tien piedad:": podremor seguir escuchando e interpretando las Escrituras; podremos seguir diciendo: <<Creo, Seo...>>
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Pero la comunin con l va mucho ms all de todo eso: nos lleva al lugar donde la luz ciega nuesos ojos y donde todo nuestlo ser est sumido enla falta de visin. Es en ese lugar de

comunin donde gritamos: Dios mlo, Dios mlo!, ,por qu me has abandonado? Es tambin en ese iugar donde nuestro vaclo os hace ora: <.Pade, en tus manos encomiendo mi espritu.
hacerse ipual a 1. Con l estamos ciarados en la cruz. n 1 yacemos en el sepulcro. con l resucitamos para acompaar a los caminantes perdidos

La comunin con Jess significa

en su viaje. La comunin. el converlirnos en Cristo, nos lleva a un nuevo mbito de existen-

cia. Nos introduce en el Reino, donde las viejas distinciones entre dicha y desdicha, entre xito v fracaso, entre bienaventuranza condenaiin,.ntr. salud y enlermedad. enlre vida y muerte..., ya no tienen sentido. All ya no pertenecemos a un mundo empeado en dividir' juzgar, separar y valorar. Alll pertenecemos a Cristo, y Cristo nos pertenece a nosotos, y tanto l como nosotxos pertenecemos a Dios. De pronto. los dos discpulos. que haban comido el pan y haban reConocido a Jess. esln solos e nuevo. Pero no con la soledad con la que empezaron su viaje. Estn solos en compaa. v iaben que se ha creado un nuevo lazo ente ellos. Y no miran al suelo cabizbajos. Ahora se miran el uno al oo y dicen: No estaba nuestro corazn en ascuas mientras nos

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hablaba por
Escrituras ?

el camino y nos explicaba las

una nueva forma de participar unos en la vida de otros,

La comunin crea comunidad. Cristo, que viva en ellos, les hizo estarjuntos de una nueva manea. El Espritu de Cristo resucitado, que haba entrado en ellos al come el pan y beber el c2, no slo les hizo reconocer al propio Cristo, sino tambin reconocerse e[ uno al otro como miembros de una nueva comunidad de fe. La comunin nos hace miramos y hablarnos unos a otros, no acerca de las ltimas noticias, sino acerca de 1, que camin junto a nosotros. Nos descubimos unos a otros como personas que e pefenecen mutuamente, porque cada uno de nosotros le pertenece a 1. Estamos solos, porque l desapareci de nuestra yista; pero estamos juntos, polque cada uno de nosotlos esti en comunin con l y, por tanto, se ha hecho un solo cuerpo con 1.

Puede que esto suene un tanto <<i[eal; pero cuando lo vivimos, se hace ms real que la realidad del mundo. Como dice Pablo: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con Ia sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque, aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, Pues todos participamos de un solo pan (1 Cor 10,16-17).
Este nuevo cuerpo es un cuerpo espiritual, formado por el Espritu de amor, y se manifiesta de maneras muy concrelas: en el perdn, en la reconciliacin, en el apoyo mutuo, en la ayuda a las personas necesitadas, en [a solidaridad con los que sufren y en una preocupacin creciente por la justicia y la paz. As pues, no slo es que la comunin cree comunidad, sino que la comunidad siempre lleva a la misin.

sange; y, al hacerlo, todos los que hemos comido del mismo pan y bebido de la misma

Hemos comido su cuerpo, hemos bebido su

copa nos hemos convertido en un solo cuerpo. La comunin crea comunidad, porque el Dios que vive en nosotros nos hace reconocer a Dios en nuestros semejantes. Nosotros no podemos ver a Dios en el otro; slo Dios en nosotlos puede ver a Dios en el otro. Esto es lo que queremos dar a entender cuando decimos: <<El Espritu habla al Espritu, el corazn habla al corazn, Dios habla a Dios. Nuestra partici pacin en la vida interior de Dios nos lleva a
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Partir en misin
Id. y predicad.

ha cambiado. Las prdidas ya no son experimentadas como algo que debilite; la casa ya no es un lugar vaclo. Los dos caminantes, que iniciaron su viaje con los roshos abatidos por la tristeza, se miran ahora cor ojos llenos d una nueva luz. El extrao, que acab convirtindose en amigo, les ha entregado su esplritu, el espritu vino de alegrfa, paz, valor, esperanza y amor. Ya no hay duda: l est vivo!, pero no como antes, no como el fascinante predicador y taumaturgo de antes, sino como un nuevo aliento deno de ellos. Cleofs y su amigo se han transformado en Personas nuevas. Se les ha dado un nuevo corazn y un nuevo espritu. Tambin etlos se han hecho amigos el uno del otro de una nueva manera: ya no son personas que se ofrecen consuelo y apoyo recprocos mienuas lloran por [o que han perdido, sino personas con una nueva misin y que tienen algo que deci en comrln,

tTt loDo

algo impofante, algo urgente, algo que no puede permanecer oculto, algo que debe ser
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proclamado. AfortuDadamente, se tienen el uno al otlo. Nadie creea a uno solo de ellos; pero el hecho de que hablen juntos y al unsono hace que se les escuche con imparcialidad y
atencin.

Los dems necesitan sabe porque tambin ellos haban puesto en l todas sus esperanzas. Los dems son los once que haban cenado con l la noche antes de que muriera: y son lambin los discpulos. hombres y mujeres, que haban estado con l durante aos. Todos ellos necesitan saber qu es lo que les ha ocurrido. Necesitan saber que no ha terminado todo. Necesitan saber que l est vivo y qqe los dos le han econocido cuando parti el pan y se lo

dio. No hay, pues, tiempo que perder

Apresurmono, se dicen el uno al to. E inmediatamente se calzan las sandalias, se cubren con el manto, toman el cayado y emprenden sin tardanza el camino de vuelta para reunirse de nuevo con sus amigos. para regresarjunto a quienes quiz no sepan todavla que las mujeres tenlan razn cuando dijeron haber odo a los rngeles que l estaba yivo. El relato lo esume con muy pocas palabras: y, levantndose al momento, se yolvieon a
Jerusaln.
a Jerusalr.,, ! Es la diferencia entre la duda y la fe, entre la desesperacin y Ia esperanza, eutre

seres humanos desalentados que poco msnos que se afiasEaban por el camino y dos amigos que caminan a toda prisa, incluso a veces corriendo, entusiasmados por la noticia que tienen que dar a sus amigos. Volver a la ciudad no deja de ser pegroso. Tras la ejecucin de Jess, sus discpulos estn paralizados por el miedo, sin saber lo que les epem. Pero, una vez que han reconocido a su Seor, el miedo se esfuma, y ellos se sienten libres para dar testimonio de la resurreccin... sin reparar en lo que ello pueda acarreales. Son conscientes de que la misma gente que odiaba a Jess puede volver su odio contra ellos; que la rnisma gente que mat a Jesrls puede decidir matarles a ellos. El regfeso puede llegar a costarles la vida. Es posible que tengan que dar testimonio, no slo con sus palabras. sino tambin con su propia sangre. Pero ya no tienen miedo al mairio: el Seor resucitado, presente en lo ms profirndo de su ser, les ha llenado de un amor ms fuerte que la muerte. Nada puede impedirles regresar al hogar, aun cuando el hogar ya no sea un lugar
<<segulo.

van

Qu diferencia entre el modo en que vol-

casa

su apresurado regreso

el miedo y el amor. Es la difereucia enhe dos

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La Eucarista concluye con una misin: Id y contadlo. Las palabras latinas Ite, Missa esb), con las que el sacerdote sola concluir la Misa, signican literalnente: Id, sta es Yuestra misin. El final no es la Comunin, sino la Misin. La Comunin, esa sagrada intimidad con Dios, no es el momento frnal de la vida eucarstica.
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reconocimrento no es slo para saborearlo nosotros solos para mantenerlo en secreto. Al igual -ni que Mara_Magdalena, tambin los dos arnigos han escuchado muy denko de s las palab-ras "Id y contadlo". Esa es la conclusin de la celebracin eucarstica; y se es tambin el llamamiento final de la vida eucarstica: Id y contadlo. Lo que habis visto y odo no es para vosotos solos. Es para los hermanos y herrnanas--I para todos quienes estn dispuestos a recibirlo. Id, no os demoris, no esperis, no dudis: poneos en camino ahora mismo y regresad a los lugares de los que vinisteis. y haced que aquellos a quienei deiasteis escondidos y llenos de miedo sepan que no hay nada que temer- que l ha resuciaado verda_
deramente-

Le hemos reconocido. s: pero el

de nuestra experiencia es puesta a prueba por nuestfos padres, nuestras esposas, nuesho hijos, nuestros hermanos y hermanas,..; por todos aquellos que nos conocen bien.

Muchas veces oiremos: <,Vaya, ya est offavez....! Ya sabemos de qu va... Ya hemos visto ese entusiasmo otras veces... Ya se Ie pasar, como siempre... Con frecuencia, hay
mucho de verdad en esto. Por qu van a confiar en nosotros cuando corremos a casa llenos de excitacin? Por qu tienen que tomamos en serio? No somos dignos de tal confianza; no somos diferentes del resto de nuestros farniliares y amigos. Adems, el mundo est lleno de historias, de rumores, de predicadores y de evangelizadores. Existen buenas razones para un cieo escepticismo. Quienes no acuden con nosoros a la Eucaristia no son mejores ni peores que nosoos. Tambin ellos han oldo la historia de Jess y, por lo general, han sido bautizados; algunos incluso han frecuentado la iglesia durante ms o menos tiempo. Pero luego, poco a poco, la historia de Jess se ha conyeftido para ellos en una historia de tantas, la Iglesia en una pesada carga, y la Eucarista en un simple rito. En un momento determinado, todo ello se conv ti en un recuerdo ms o menos dulce o amargo. En un momento determinado, algo muri en ellos. Y por qu alguien que nos conoce bien debera creemos de pronto cuando regresamos de la Eucarista?

quienes no nos son ajenos, a quienes nos conocen y, al igual que nosotros, han odo hablar de Jess pero se han desanimado. Evidentemente, la misin es, aDte rodo. pa.ra nosotros mismos, para nuestra familia. para nuestros amigos y para quienes son parte importante de nuesrras yidas. Comprender esto no es nada cmodo: siempre nos resulta ms difcil hablar de Jess con quienes nos conocen lntimamente que con quienes no cooocen nuestra <<peculiar forma de se o de yivir. Sin embargo, hay en todo ello un gran desafo: de algn modo, la autenticidad
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Es importante darse cuenta de que la misin es, ante todo, una misin referida a

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sa es la razn por la que no es slo la Eucarista, so la vida eucarstica, la que marca la diferencia. Cada da, cada momento del da, junto al dolor por las diversas prdidas, tenemos la oportunidad de escuchar una palabra que nos invita a vivir dichas prdidas como un camino hacia la gloria. Cada dla tenemos tambin la posibilidad de invitar al desconocido a nuesa casa y permitirle partir para nosoos el pan. La celebracin eucarstica ha resumido para nosotros en qu consiste nuestra vida de fe, y tenemos que volver a casa para vivirla lo ms plenamente posible. y est es muy dificil, porque todos en casa nos conocen
demasiado bien: conocen nuestra impaciencia,

olce y sus compaeros dicen: Es verdad! El se ha apalecido a Seor ha resucitado

nuestras envidias. nuestros resentimientos, nueshas muchas artimaas... Y luego estn nuestras relaciones deshechas, nuesftas promesas incumplidas, nuestros compromisos rotos.., Podemos realmente decir que le hemos encontrado en el camino, que hemos recibido su cuerpo y su sangre y que nos hemos convertido en cristos vivientes? Todo el mundo en casa est dispuesto a verificar la validez de nuestra pretensin.

Pero hay algo ms. A los emocionados compaeros que, corriendo y ansiosos de dar la noticia, llegaron al lugar donde estaban reunidos sus amigos, les aguarda una gran sorpresa: Ya lo sabeu! La buena noticia que ellos traen ya no es nueva en absoluto. Antes incluso de tener la oportunidad de conta su historia, los
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Simn! La situacin no deja de ser cmica: ellos llegan corriendo sin aliento, totalmente fuera de sf.,., para descubrir que quienes se haban quedado en la ciudad ya haban oldo la noticia, aunque no se hubieran encontrado con l en el camino ni se hubieran sentado con l a la mesa. Jess se haba aparecido a Simn, y ste gozaba de ms credibilidad que aquellos dos disclpulos que no se hablan quedado con ellos, sino que haban regresado a su casa pensando que todo haba terminado. Por supuesto que estaban contentos y deeosos de or su hiioria, pero sta no era sino una confirmacin de que en verdad 1 estaba vivo. Jess ene muchas maneras de aparecerse y de hacemos saber que est vivo. Lo que celebramos en Ia Eucaristla sucede de muchas ms formas de las que nosoos podamos pensar. Jess, que ya nos haba dado el Pan, haba tocado los corazones de otros ates de encontrarse con nosotros en el camino. Haba llamado a Mara Magdalena por su nombre, y ta supo que era l; habla mostrado sus heridas a otros, y stos supieron que se tataba de 1. Nosotros tenemos nuesha historia que contar, y es importante que la contemos, Pero no es la nica historia. Tenemos una misin que cumplir. y es bueno que nos enlusiasmemos con Ua: pero primero tenemos que escuchar lo que otros tienen que decir. Entoncas podremos contar nuesta historia y apofar nuestra alegfa.

9'l

Todo esto apunta hacia la comunidad. Los dos amigos, que podan hablar entre s del fuego que sentan en su corazn, estaban emrezando a enhar en una nueva relacin mutua, en una relacin basada en la comunin de lo que haban experimentado, Su comunin con Jess fue, ciertamente, el principio de la

En la Eucarista se nos pide que abandonemos la mesa y que vayamos con nuestros amigos a descubrir juntos que Jesrls es4 realmente vivo y nos llama a todos a formar un nuevo pueblo: el pueblo de la resurreccin.

comunidad: pero slo eso:

r

el

principio.

Necesitaban encontrar a otros que tambin creyeran que l habla resucitado, que tambin

estaba vivo. Necesitaban escuchar sus historias, cada una diferente de las otas, y descubrir las muchas maneras en que Jess y su Espritu actan en los suyos. Es tan fcil reducir a Jess a rlrstu Jess, a nuestra expeietcia de s) amoL a nuestra forma de conocerlo... ! Pero Jess nos dej para enviamos su Espritu, y ste sopla donde quiere. La comunidad de fe es el lugar en el que se cuentan muchas historias sobre el camino de Jess. Unas historias que pueden ser muy diferentes unas de okas, que pueden incluso parecer conadictorias; pero si no dejamos de escuchar atentamente al Espfritu ---que se manifiesta a travs de muchas personas, lanto con la palabra como con el silencio, tanto mediante la confrontacin como po medio de la invitacin, tanto en la delicadeza como en la firmeza. tanto con lgrimas como co sonrisas...-. poco a poco podremos discemir que formamos una unidad, un solo cuerpo unido por el Espritu de Jess.
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hubieran visto

u oldo que l

Aqu concluye la historia de Cleofs y su amigo. Concluye cuando ambos cuentan u historia a los once y a los dems compaeros. Pero la misin no concluye ahl, sino que apenas acaba de empezar. La narracin de la historia de lo acaecido en e[ camino y en torno a la mesa es el comienzo de una vida de misin que habr de prolongarse duante todos los das de nuesba vida, hasta que le veamos a l
cara a carL

Formar una comunidad con la familia y con los amigos, construir un cuerpo de amoq formar el nuevo pueblo de la resurreccin...: todo eso no es nicamente pala viYir protegidos de las fuerzas del mal que dominan nuestro mundo, sino ms bien para permitimos proclamar a todos, viejos y jvenes, blancos y negros, pobres y ricos. que la muene no tiene la ltima palabra. que la esperanza es real y que Dios est vivo.

La Eucaristla es siempre una misin. La

Eucarisla, que nos ha liberado de nuestra Paratizadora sensacin de prdida y nos ha revelado que el Esplritu de Jess habita en nosoos. nos facula para salir al mundo y llevar la buena noticia a los pobres, devolver la vista a tos ciegos y la libertad a los cautivos, y procla93

mar que Dio ha mostrado nuevamene su parcialidad en favor de todos. Pero no se nos enva solos; se nos envla con nuestos hermanos y hermanas, que tambin saben que Jess habita en ellos. La dinmica que brota de la Eucarista es la que va de la comunin a la comunidad, y de sta al ministerio. Nuestra experiencia de comunin nos enva primefo a nuestfos hermanos y hermanas para compartir con ellos nuestras historias y construir con ellos un cuerpo de amor. Luego, como comunidad, podemos salir en todas las direcciones y llegar a toda la gente.

mundo, no como el ejercicio de una habilidad excepcional por nuestra parte. sino como la expresin de nuesfta fe en que todo cuanto teemos que dar proviene del que nos ha reunido. La vida vivida eucalscamenle es siempre una vida de misin. Vivimos en un mundo que llora constantemente sus prdidas. Las gueas inmisericordes, que destruyen a las Personas y sus pafses; el hambre y la inanicin, que diezran- Doblaciones enrcras; el crimen y Ia violenci4 que tienen atenorizados a millones de hombies. muieres v nios; el cncer, el st. el ctera, Ia maiaria y otras muchas enfermedades que devasan los cuerpos de imumerables personas: los terremotos. las inundaciones y los accidentes de trfico...: todo ello constituye la historia de la vida cotidiana que llena las pgi nas de los peridicos y la pantallas de televisin. Es un mundo de interminables rdas, y son muchos, por no decir la mayora, los seres humanos que caminan por la superficie de este planeta con los rostros abatidos y que, de una u tra manera, se dicen unos a otfos: <<Nosotros esperbamos que..., pero hemos perdido la
esperanzar>.

Soy plenamente consciente de mi teldencia a pasar de la comunin al ministerio sin formar comunidad. Mi indidualismo y mi ansia de xito personal me tientan, una y otla vez, a hacerlo solo y a reclamar para m la tarea del ministerio en exclusiva. Pero ni siquiera Jess practica en soledad su ministerio apostlico y su actividad taumatrgica. El evangelista Lucas nos cuenta cmo pasaba la noche en comunin con Dios, la maana formando comunidad con los doce apstoles, y la tarde saliendo con ellos a predicar a la gente. Jess nos llama a seguir la misma secuencia: de la comunin a la comunidad. y de sta al ministerio, El no quiere que vayamos solos. Nos enva juntos, de dos en dos, nunca. en solitario, para que eamos testigos como personas que petenecen a un cuerpo de fe. Se nos envla a ensear, a curar, a animar y a dar esperanza al
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ste es el mundo al que somos enviados a vivi eucarsticamente, es decir, con el colazn en ascuas y con los ojos y los odos abiertos. Por supuesto que parece una taroa imposible: pelsoqu puede hacer ese pequeo grupo de ns que se encontraron con l en el camino. en
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el

jardln o a la orilla del lago, en tan sombro y violento mundo? El misreo del amor de Dioi

consiste en que nuestros corazones encendidos y nuestos ojos y oldos receptivos sean capaces de descubrh que Aquel con quien nos encontramos en la intimidad de nuestros hogares se nos sigue revelando en los pobres, los enfermos, los hambrientos, los prisioneros, los refugiados... y todas las personas que viven atemorizadas.

pobres, los perseguidos y los que llora. Cada vez que nos acercamos a ellos, ellos, en como inconscientemenoensacin -consciente ie-. nos bendicen con e[ Espritu de Jess y. de ese modo, se convielen en nuestros ministros. Sin esta reciprocidad de dar y recibir, la misin y el ministerio fcilmente acaban resul-

La misin, pues, no consiste Dicament en ir y hablar a los dems acerca del Seor resucitado, sino tambin en recibi ese mismo testimonio de aquellos a quienes hemos sido enviados. Muchas veces pensamos en la misin exclusivamente en rminos de <<dar; pero la verdadera misin es tambin recibiD. Si es verdad que el Espritu de Jess sopla donde quiere, entonces no hay nadie que no pueda transmilir ese Espritu. A la larga. la misin slo es posible cuando consiste tanto en ecibir como en dar. tanto en ser cuidado como en cuidar,.. Hemos sido enyiados a los enfermos, a los moribundos, a los minusylidos, a los pri, sioneros y a los fefugiados para llevarles la buena noticia de la resurreccin del Seor; pero no tardafemos en agotafnos si no somos capaces de recibir el Espfritu del Seo de aquellos a los que hemos sido enviados.
Ese Esplritu, el Espritu de amor, se ocutta en la pobreza, la angustia y el dolor de todos ellos. Por eso dice Jess: Bienaventuados los
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tando manipuladores o violentos. Cuando es uno solo el que da, y uno solo el que recibe, aoul no l,arda en convenirse en opresor. y src en vctima, Pero cuando el que da recibe, y el que recibe da, el crculo de amor, que comenz en la comunidad de los disclpulos, puede llegar a ser tan grande como el mundo.
Pctenece a la esencia misma de la vida eucarstlca hacer crecer est crculo de amor. Una vez que hemos entrado en comunin con Jestis y hemos creado una comunidad con quienes saben que l est vivo, podemos ir y nimos a los munerosos viajeros solitarios y ayudarles a descubrir que tambin ellos estn tlamados a compartir el regalo del amor. Ya no tememos su isteza y su dolor, sino que podemos preguntarles simplemente: De qu ibais converando pot el camino?>> Y escuchalemos historias de inmensa soledad, de miedo, de rechazo, de abandono y de tristeza Debemos escuchar, y a menudo tendfemos que hacerlo extensamente; pero tambin se no presentarn oportunidades pata decir con palabras o con un simpte gesto: <<No sabes que eso de lo que te quejas puedes vivirlo como un camino hacia
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algo nuevo? Tal yez te sea imposible evitar lo que te ha sucedido, pero eres libre para elegir el modo de vivido. escucharn, y slo unos pocos nos invitar.n a entrar en sus yidas y a unirnos a ellos en tomo a su mesa. Y slo muy raramente podremos ofrecer el pan que da la vida y sanar verdaderamente un coazn roto. El mismo Jess no san a todo el mundo ni cambi la vida de todos cuantos se acercaron a 1, Son muchas las personas que, sencillamente, no creen que sean posibles los cambios radicales, ni pueden confiar en el primer desconocido que se cruza en su vida. Pero siempre que se produzca un verdadero encuentro que lleve de [a desesperacin a la esperanza, y de la amargura al agradecimiento, veremos cmo se desvane{e una parte de la oscuridad y cmo la vida, una vez ms, se abre paso a travs de las fronteras de la muerte. '

No todos nos

sta ha sido y sigue siendo [a experiencia de quienes viven una vida eucarstica y consideran que su misin consiste en desafiar constantemente a sus compaeros de camino a elegir e[ agradecimiento en lugar del resentimiento, y la esperanza en lugar de la desespetacin, Y las pocas veces que este desaflo es aceptado son suficientes para que la vida merezca ser vivida. Ver cmo una sonrisa se abre paso a travs de las lgrimas es asistir a un milagro: et milagro de la alegra.
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Estadsticamente, nada de esto es demaiaEn cuntas personas has influido? Cuintas conversiones has logrado? Cur4ntas enfermedades has sanado? Cunta alegra has repa ido?..., siempre recibirn respuestas un tanto decepcionantes. El propio Jess y sus disclpulos no tuvieron demasiado xito. El mundo sigue siendo un lugar sombro, lleno de violencia, compcin, opresin y explotacin, y probablemente siempre ser as. La cuestin no es: Cunto y en cunto tiempo?, sino Dnde cundo? Dnde se est celebrando la Eucarista?; dnde estn las personas que se renen en tomo.a la mesa y parten juntas el pan, y cuindo sucede eso? El mundo est sometido al podet del mal. El mundo no es, no ha sido ni ser nunca capaz de reconocel la luz que brilla en la oscuridad. Pero s hay personas que, en medio de este mundo, viven sabiendo que l est vivo y habita denho de nosotlos, que ha superado el poder de [a muelte y nos ha abierto el camino hacia la gloria.

do significativo. Quienes preguntan:

Hay personas que, en memoria de 1, se renen en tomo a la mesa y hacen lo que l hizo? Hay personas que siguen conl4ndose unas a otras sus historias de esperanza y salen iuntas a ayudax a sus semejantes, sin la pretensin de resolver lodos los problemas. sino para llevar una sonrisa a un moribundo y un poco de espemnza a un nio abandonado?
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Por muy pequea. poco espectacular y oculta que pueda parecer esta vida eucarlstica, es como la levadura, como la semilla de mostaza, como la sonrisa en el rosao de un nio. Es precisamente eso lo que mantiene vivas la fe, la esperanza y el amor en uu mundo que se halla constantemente al borde de la autodetruccin.
La Eucarista se celebra a veces con gran ceremonial, en esplndidas catedrales y basflicas. Pero lo ms normal es que sea un pequeo acontecimiento del que muy pocas personas tienen noticia. Se celebra en una sala de estar, en la celda de una crcel, en un tico..., fuera del mbito de las grandes corrientes que mueven el mundo. Se celebra en secreto, iin Iujosas vestiduras, sin velas y sin incienso. Se celebra con tal sencillez que los que no asisten ru srqulera saben que est celebrndose. pero, grande o pequea, festiya o re4ndita, es el mismo acontecimiento. que revela que la vida es ms fuerte que la muefe. y el amor ms consistente que el miedo.

Conclusin

La palabra Eucarista significa, literalmentc, accin de sracias. Una vida eucarfstica ha dc ser vivida ion agradecimiento. La historia dc los dos amigos que iban a Emas, que c tm' bin nuesha propia historia, no ha mostrado que el agradecimiento no es una actitud obvia ante la vida. El agradecimiento necesita ser descubierto y vivido con gran finura interior. Nuestras prdidas, nuesfas exPriencia de nuestros muchos abandono rcchazo momentos de desilusin no dejan de arastrarnos a la ira, la amargura y el resentimiento. Cuando nos limitamos a dejar que sean lo hecho los que hablen, siempre habr suficientes hechos para convencemos de que 1a vida, en definitiva, conduce a la nada, y que toda pretensin de eludir ese destino no es ms que un signo de profunda ingenuidad. Jess nos dio la Eucarista para que puramos opta por el agradecimiento. Es sta una opcin que nosotros mismos tenemos que tomar y que nadie puede tomar por nosotuos.

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Pero la Eucarista nos incita a clamar a Dios en denrnda de misericordia, a escuchar las palabras de Jess, a invitarle a nuestra casa, a enar en comunin con l y a proclamar al mundo la buena noticia; la Eucaristla nos permite liberarnos gradualmente de nuestros muchos resentimientos y optar por ser agradecidos. La celebracin eucarfstica no deja de invitamos a tener esa actitud. En nuestra vida diaria tenemos inconables opofunidades de mostramos agrade.cidos, en lugar de resentidos, aunque al principio podamos no reconocer tales oportunidades. Muchas veces, antes de comprender algo en su justa medida, ya hemos dicho: Es demasiado para m... No tengo ms remedio que enfadarme y manifestar mi enojo. La vida no es justa, y yo no puedo actuar como si lo fuera. Sin embargo, siempre est ahl esa voz que, una y otra yez, sugiere que estamos cegados por nuesha propia comprensin de las cosas y que, de ese modo, nos arrastramos unos a otros al abismo. Es la voz'que nos llama torpes, la voz que nos pide que miremos nuesha vida de un modo totaLnente nuevo: no desde abajo, donde slo nos fijamos en nuestras prdidas, sino desde arriba, donde Dios nos ofrece su

Podemos elegir dejar al desconocido que prosiga su viaje y siga siendo un extrao. Pero tam-

bin podemos invitarlo a nuesha intimidad.

deiarle que toque cada partcula de nuestro ser v transforme nuesos resenmientos en agfadecimiento. No Lenemos por qu hacerlo. De hecho, la mayoa de la gente no lo hace. Pero siempre que lo hacemos, todas las cosas, incluidas las ms triyiales. se hacen nuevas. Nuestms pequeas vidas se hacen grandes, y ello forma parte del misterioso trabajo de salvacin de Dios. Una vez que tal cosa sucede, nada ser ya accidental, casual o fl. Incluso el ms insignificante acontecimiento habla el lenguaje de la fe, de la espemnza y, sobre todo, del amor. Tal es la vida eucarlstica, la vida en la que cualquier cosa que hagamos es una manera de decir: Gracias a aquel gue se uni a nosohos en el camino.

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gloria. En ltimo trmino, la Eucarista -accin de gracias- viene de arriba. Es un regalo que podemos no fabricar nosotros mismos. sino que tenemos que recibirlo. Un regalo que se nos ofrece libremente y que pide ser bremente recibido. Ah es donde est la eleccin!
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