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Le Takfr qui se base sur la rgle le principe de base sur les gens
est le Kufr car la Dr est Dr Al-Kufr

Shaykh Ab Muhammad Al-Maqdis, quAllh le prserve


Extrait de Ar-Rislah Ath-Thalathniyah Fit-Tahdhr Min Al-Ghluw Fit-Takfr
(,| _ -| - ,=| _ -,,:| -|=|)


At-Tibyn Publications



Traduit par Ansar al Haqq

www.ansar-alhaqq.net
Contact: ansar.alhaqq@gmail.com








Parmi les erreurs monstrueuses concernant le Takfr, il y a le Takfr bas sur la rgle le
principe de base est de juger les gens sur le Kufr car la Dr est Dr Al-Kufr, et le fait que les
relations entretenues avec eux, ainsi que le fait de rendre leur sang, leurs biens et leur
honneur licite, soit bas sur cette rgle dont les Usl (fondements) se diversifient du fait que
la Dr soit Dr Al-Kufr. Cest un problme qui sest rpandu chez de nombreux extrmistes,
et certains ignorants lont rapport sans connatre son origine ou ses consquences. Nous,
louange et grce Allh, navons jamais parl de ce fondement et ne lavons jamais soutenu.
Mais plutt, nous tions et continuons dtre parmi les plus forts opposants ceci, tel
point que certains Takfrs extrmes ont prononc le Takfr sur moi, d au fait que je mtais
oppos eux. Jai dbattu avec eux propos de linvalidit (de cette rgle), et ce jour-l je nai
vu aucune preuve quils pouvaient utiliser pour (argumenter) leur fondement, except une
parole prise hors contexte du Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah quils ont coup dune de ses
Fatw concernant la terre de Mrdn, et cette parole est la suivante : Ni le statut dune Dr
Al-Harb o les gens (qui y vivent) sont des Kuffr, et ils lont dforme et lont change en
Dr Al-Kufr o les gens (qui y vivent) sont des Kuffr. Ils en ont tir concernant toute Dr
Al-Kufr mme si celle-ci est devenue rcemment Tri'ah
1
et non lorigine que les gens
(qui y vivent) sont tous des Kuffr, except ceux dont ils connaissent les dtails de la
croyance Et je leur ai montr ce jour-l que cette parole notamment celle de Mrdn et ses
semblables parmi les Diyr Al-Kufr At-Tri'ah nest quune parole des Fuqh qui sous-
entend une Dr dans laquelle prvaut le Kufr et dont ses lois ont pris le contrle. Et on ne doit
pas mettre ses habitants dans la description du Kufr except sils perptrent une cause parmi
les causes du Takfr. Je leur ai mentionn certains dtails dont je vais parler, mais ils nont pas
trouv ces dtails honorables, et ils ont insist sur cette parole. Jai t alors tonn de voir
quel point la passion peut faire renverser la balance, et peut faire croire certains que la
parole dun Sahb ne peut tre utilis comme preuve, et ceux-l nacceptent la parole de
personne dautre que les trois premires gnrations prfres dans une branche (Far) parmi
les branches (Fur'), mais ils utilisent la parole coupe dun savant du septime sicle comme
preuve, dans un sujet qui fait partie des domaines les plus dangereux de la Religion, en
pensant que cette parole se conforme leurs passions, ou atteint leur but et leur besoin !!
Malgr le fait quils reconnaissent que les paroles de toute la cration aprs le Messager
dAllh-l., ,l | l~ -, peuvent tre contestes et ne pas tre utilises comme preuve, et que
[les paroles de toute la cration aprs le Messager dAllh - l., ,l | l~ -] ncessitent des
preuves, et en elles-mmes ne sont pas des preuves.

Allh - ,,, , - a clarifi certains motifs des gens ainsi que leurs passions dans le fait de se
prcipiter parfois sur le Takfr, dans Sa Parole,

Et ne dites pas quiconque vous adresse le salut (de l'Islam) : Tu n'es pas croyant.
2


Il a dit:

1
Note de Trad: Cest une terre qui tait Dr Al-Islm un moment mais qui a ensuite t conquise par
des Kuffr dorigine.
2
Note de Trad: An-Nis': 94.


convoitant les biens de la vie d'ici-bas.
3


De mme concernant le but de ces gars, certains parmi ceux avec qui jai dbattu,
attendaient lopportunit la plus facile et la plus proche pour dpouiller ou voler ce qui
tombait entre leurs mains parmi les biens des personnes quils jugeaient tre sur le Kufr,
mme si (ces personnes) taient des Du't et Mujhidn, ou faisaient partie des Musulmans
oppresss - leur argent tait considr par eux comme tant un butin. Jai t tmoin de
certains exemples concernant ceci, et la fin ils se sont combattus entre eux et ont diverg sur
certains biens !!

Je demande Allh l|s. - de les guider vers la voie correcte et dpargner ces preuves qui
garent les jeunes Musulmans, car le fait davoir laudace de faire le Takfr des Musulmans et
de rendre leur sang et leurs biens licites sans une cause Shar' nest pas quelque chose sur
laquelle quelquun savancerait except celui qui a une me malade et qui na pas senti
lodeur du parfum de la prudence et de la Taqw.

Le Prophte - l., ,l | l~ - a dit lors de son dernier Hajj, En vrit votre sang, vos biens et
votre honneur sont sacrs, tout comme ce jour qui est sacr, dans ce mois [sacr], dans cette terre
[sacre].

Il a aussi dit dans ce qui a t rapport par Al-Bukhr et Muslim, Le sang dun Musulman
nest pas licite except dans lun de ces trois cas: ladultre mari, lhomicide, et une personne qui
quitte sa religion, qui abandonne la Jam'ah.

Il - l., ,l | l~ - a dit, Un Musulman continuera dtre dans les limites de sa Religion tant quil
ne rpand pas du sang sacr. Rapport par Al-Bukhr du Hadth de Ibn 'Umar.

Ibn Umar a dit, Certes parmi les sujets de dilemme concernant celui pour lequel il ny a plus
dchappatoire lorsquil y tombe, il a le fait de rpandre du sang sacr sans quil nait t rendu licite.

Et aussi dans Al-Bukhr, Maymn Ibn Siyh a questionn Anas Ibn Mlik, et a dit, Ab
Hamzah, quest ce qui prserve le sang dun serviteur ainsi que ses biens? Il a rpondu,
Quiconque tmoigne quil ny a personne digne dtre adore except Allh, se tourne vers notre
Qiblah, prie nos prires, et mange de notre sacrifice, alors il est Musulman, il y a pour lui ce quil y a
pour le Musulman, et il y a sur lui ce quil y a sur le Musulman.

Al-Qd 'Iyd dans Ash-Shif 2/277 a mentionn la parole des savants (qui a t mentionn
plus haut): Certes rendre le sang licite de ceux qui accomplissent la prire, les Muwahiddn, est
dangereux. Et se tromper en laissant une centaine de mcrants est moindre que de se tromper en

3
Note de Trad: An-Nis': 94.

rpandant une Mahjamah
4
de sang dun Musulman. Fin de citation.

Il a t transmis de Al-Qbis, sa parole, Le sang ne doit pas tre rpandu except travers une
affaire qui soit claire, et punir (quelquun) avec un fouet ou lemprisonnement est un exemple
exemplaire pour les non-dous de raison.

Si ces [gens] se proccupaient de rechercher la science Shar', de tourner [les pages] des livres
des savants et de lire al-Usl (les fondements), et al-Fur' (les branches), ils sauraient alors
avant de rendre licite le sang et les biens, quil pourrait y avoir une parole ou un acte qui
causerait le Takfr, mais quil pourrait y avoir des degrs, conditions et empchements au
Takfr, qui ne rendent pas licite [le sang et les biens] notamment dans lexemple de ceux
quils ont attaqu parmi les oppresss, les Du't et les croyants qui ne sabstiennent pas du
pouvoir des Tawght ou de leurs systmes et leurs lois Et que le Takfr dun individu ne
suit pas lacte ou la parole de Kufr, comme ce qui a t mentionn plus haut, et de l, les effets
de la rgle quils dsirent, quils recherchent et dont ils ont besoin, ne doivent pas tre
imposs.

Ajoutez cela que la majorit des savants, ainsi que Ibn Al-Mundhir ont mentionn leur
Ijm', sur le fait que les biens de lapostat ne doivent pas tre pris juste cause de son
apostasie
5
, si son apostasie nest pas Mughlathah
6
, et si il ne sabstenait pas (Mumtani) car
on doit lui donner une chance de se repentir, et il se peut quil revienne lIslm.

Quiconque mdite sur la Fatw de Shaykh Al-Islm dont ils prennent une part comme
preuve, verra que, du dbut la fin, cest une preuve contre eux. Il, quAllh lui fasse
misricorde, a t questionn sur la terre de Mrdn, que les Tattr occupaient et contrlaient
et dans laquelle se trouvait des Musulmans. Il, quAllh lui fasse misricorde, a rpondu,

Louange Allh. Le sang et les biens des Musulmans sont inviolables o quils soient, que ce soit
Mrdn ou aux alentours Et celui qui y rside, sil est incapable dtablir sa Religion, doit faire la
Hijrah obligatoirement, autrement (la Hijrah) est prfrable mais pas obligatoire

Jusqu sa parole, Et il nest pas permis de les maudire de faon gnrale ou de les accuser
dhypocrisie, car maudire et accuser [quelquun] dhypocrite tombe dans les caractristiques
mentionnes dans le Kitb et la Sunnah, dont certaines personnes de Mrdn et dautres y entrent
7
.

4
Note de Trad: Une Mahjamah est la quantit de sang qui sort durant le procder de couper, (qui
quivaut ) environ trois ou quatre gouttes de sang.
5
Voir Al-Mughni, Kitb Al-Murtadd, Chapitre: La rgle nest pas de prendre les biens du Murtadd
uniquement due son apostasie.
6
Note de Trad: Lapostasie qui est Mughlathah se rfre lapostasie qui vient en rsultat dun acte
considr comme tant un acte de guerre envers Allh, Son Messager et les croyants. Donc quiconque
tombe dans ce type dapostasie na aucune chance de repentir qui lui soit accorde, et son repentir nest
pas accept sil se repend avant quil soit excut.
7
Cest- -dire que la condition sur laquelle ces caractristiques dpendent nest pas la Dr [dans
laquelle la personne vit], mais plutt, [la condition] est la prsence et la force de ces traits dans la
personne elle-mme, quelque soit la Dr o elle se trouve.

Quant son statut de Dr Al-Harb (terre de guerre) ou Dr As-Silm (terre de paix), alors elle est
Murakkabah (diversifi) les deux sens sont dedans. Elle na pas le statut de Dr As-Silm si les lois de
lIslm sont appliques juste parce que ses soldats sont Musulmans, et elle na pas le statut de Dr Al-
Harb si parmi ses habitants il y a des Kuffr. Mais plutt, cest une troisime catgorie o le
Musulman est trait selon ce quil mrite, et celui qui se trouve en dehors de la Shar'ah de lIslm doit
tre combattu selon ce quil mrite. Fin de citation. Rsum de Majm' Al-Fatw 28/135.
8


Donc il ritre:

- Que le principe de base concernant le sang et les biens des Musulmans est la protection et
linterdiction, o quils soient, et quune Dr ou un pays ne change en rien cela. Mais plutt,
la condition de cette protection est la manifestation de lIslm dune personne et non la
manifestation de lIslm dune Dr.

- Quil nest pas permis de maudire un Musulman par une quelconque caractristique de
lhypocrisie ou autre d uniquement au fait que la Dr soit tombe sous la domination des
Kuffr, alors que ce Musulman na rien fait.

- Que concernant la Dr propos de laquelle il a t questionn, mme si la description des
Fuqah de la Dr Al-Kufr peut sattribuer elle due la domination des Kuffr, concernant la
rgle de ses habitants [Musulmans], elle [la Dr] est Murakkabah.
Donc ce nest pas comme dans la Dr Al-Islm Al-Asliyyah (Dr Al-Islm dorigine) o les
gens du livre se font connatre en se diffrenciant (comme par exemple en portant des habits
qui les distinguent [des autres]), et o le Murtadd ne doit pas stablir quelque soit la
circonstance. Donc le Asl de tous les habitants en dehors des Ahl Al-Kitb est quils sont
Musulmans, et cest pour cette raison que le Messager dAllh - l., ,l | l~ a ordonn un
homme de donner le Salm ceux qui sont connus comme ceux qui ne sont pas connus
9
et
les Fuqah' crivaient et utilisaient frquemment cette parole Le Asl dans une Dr Al-Islm est
lIslm. comme preuve dans les branches du Fqh.

Elle na ni le statut de Dr Al-Harb dont les habitants sont des Kuffr et na jamais t une
Dr Al-Islm et la majorit de ses habitants ntaient pas Musulmans. Donc ainsi, elle nest
pas une Dr Al-Kufr Asliyyah, mais plutt avant que les Kuffr ne la dominent, elle tait une
Dr Al-Islm et la majorit de ses habitants taient Musulmans. Cest pour cette raison quil
nest pas autoris de juger ses habitants selon ces terminologies, d leur (les terminologies)
manque de prcision. Mais plutt, quiconque manifeste lIslm, son sang et ses biens sont
prservs, et il doit tre trait de la mme faon que les Musulmans. Et quiconque se trouve
en dehors de la Shar'ah de lIslm doit tre trait selon ce quil mrite. Donc ses (Ibn

8
Note de Trad: Pour avoir la Fatw complte, voir la traduction dAt-Tibyn Publications intitule,
Un appel migrer des terres des mcrants vers les terres des Musulmans de Shaykh 'Abdul-'Azz
Al-Jarb' .
9
Le Hadth, Passez le Salm celui que vous connaissez et celui que vous ne connaissez pas. - Hadth
accept.

Taymiyyah) paroles, quAllh lui fasse misricorde, sont claires, il ny a aucune tromperie en
elles.

Mais le problme, comme il, quAllh lui fasse misricorde, la mentionn se trouve dans un
autre sujet. Certes le rassemblement de la passion et du doute renforcera la cause du doute et
lguera la corruption de la science et lincomprhension.

Les gens ont trouv en cette incomprhension malsaine ce qui renforcerait leurs doutes et
permettrait leurs passions (pour le butin), alors ils se sont prcipits sur la parole [dIbn
Taymiyyah], Elle na ni le statut de Dr Al-Harb o les habitants (qui y vivent) sont des Kuffr.
Ils ont donc fait du Kufr le Asl (la rgle dorigine) concernant les habitants de toute Dr qui
entre sous le terme de Dr Al-Kufr, mme si la description du Kufr est Tri', d au fait que les
Kuffr aient domin ses lois, ils ont donc appliqu le Takfr sur tous ses habitants mme si la
majorit dentre eux saffilient lIslm, et ils se sont prcipits sur a et ont insist dessus.

Dans le pass jexaminais les termes Dr Al-Kufr et Dr Al-Islm , jai rassembl les
paroles de nombreux savants ainsi que leurs dfinitions de la Dr, jai regard leffet de cette
terminologie sur les habitants de la [Dr], et je nai rien trouv parmi les savants de choses
semblables leurs passions, notamment concernant la Dr Al-Kufr At-Tri'ah o la plupart
de ses habitants sont Musulmans.

Oui [en fait] jai trouv quelque chose qui ressemble ce quils disent dans [les paroles] de
certains groupes gars parmi les Khawrij. Les Azriqah, le peuple de Nfi' Ibn Al-Azraq,
ont dit, Certes quiconque stablit dans une Dr Al-Kufr est un Kfir, il na pas dautre choix que de
partir. Et il est bien connu quils voient la Dr de ceux qui sopposent eux comme une Dr
Al-Kufr.

Les Bayhasiyyah et les 'Awfiyyah ont dit, Si lImm mcroit, ses sujets mcroient, les absents
parmi eux comme les prsents. Voici leur inconscience et leur ignorance, et nous allons en
mentionner plus dans le quatrime chapitre de ce livre.

Quant aux vrais savants, jai analys les paroles de beaucoup dentre eux, et je nai rien trouv
parmi elles concernant ces gnralisations. Ni dans ce qui a t rapport dans les Ahkm Al-
Qur'n par Al-Jasss et dautres, que les htifs peuvent croire tre similaire aux [paroles des
Khawrij], car il nen est pas ainsi, car ceci a t rapport de la terre de lennemi, propos de
laquelle ils sous-entendent quelle soit Dr Al-Harb ou Dr Al-Kufr Al-Asliyyah, et alors
[quil y avait] lombre de la prsence dune Dr Al-Islm et dune Jam'ah de Musulmans
quun Musulman pouvait rejoindre, mais il nglige ceci et reste ainsi augmentant la majorit
des gens du Shirk.

Quant au fait de gnraliser cette rgle et cette terminologie et dessayer de les gnraliser
aux habitants dune Dr o le Kufr apparat soudainement, bien que la majorit de ses
habitants saffilient lIslm, sans reconnatre loppression des Musulmans et linexistence

dune Dr Al-Islm o les gens peuvent migrer et o le Musulman peut trouver refuge, et
sans que le Musulman ne complote ou naide [dautres] dans le Kufr, alors je nai pas du tout
trouv ceci. Et jai bien aim la parole dAsh-Shawkn la fin de [son livre] As-Sayl Al-Jarr,
Sachez que [la discussion de] la Dr Al-Islm et de la Dr Al-Kufr est vraiment dun petit intrt, d
ce que nous vous avons mentionn auparavant dans [nos] paroles concernant la Dr Al-Harb, et du
fait que le sang et les biens du Kfir Harb soient licites dans toute situation tant quaucune scurit ne
lui ait t accord des Musulmans, et les biens et le sang du Musulman sont inviolables [due] la
prservation de lIslm dans la Dr Al-Harb et dautres. Fin de citation (4/576).

Donc cest ce qui nous concerne parmi a, selon le rsum des paroles du Shaykh Al-Islm
concernant les habitants de Mrdn et ceux qui se trouvent leurs cts.

Tous les savants sont unanimes. Donc vous tirez de ceux qui suivent leur dfinition de la Dr
Al-Kufr et la Dr Al-Islm, que ces noms sont des terminologies Fiqh qui nont aucun impact
sur ceux dont il est possible de connatre leur religion parmi les habitants de cette Dr.
Quiconque manifeste lIslm et ne vient pas avec un annulateur parmi les annulateurs
apparents de lIslm, son sang et ses biens sont inviolables, o quil soit.

Ibn Hazm (456H) a dit, Concernant la parole du Messager dAllh - l., ,l | l~ -, Je me
dsavoue de tout Musulman qui rsident parmi les Mushrikn. Il sous-entend par a, la Dr Al-Harb,
car il avait nomm ses gouverneurs sur Khaybar, alors quils (les habitants de Khaybar) taient Juifs.
Et si les Ahl Adh-Dhimmah se trouvaient dans leurs villes et que (les Musulmans) se trouvant leurs
cts ne se mlangeaient pas eux, alors celui qui rsidait parmi eux [dans le but de] les gouverner ou
de faire du commerce avec eux ne peut tre appel un Kfir, ou un pcheur, mais plutt cest un bon
Musulman, et leur Dr est une Dr Al-Islm, et non une Dr Ash-Shirk, car la Dr sattribue celui
qui y prend le pouvoir ou au gouverneur et au roi. Fin de citation (Al-Muhall 11/200).

Al-Qd Ab Ya'l Al-Hanbal (458H) a dit, Toute Dr o les lois du Kufr dominent les lois de
lIslm, est une Dr Al-Kufr. Fin de citation (Al-Mu'tamad F Usl Ad-Dn p.276).

Ibn Al-Qayyim (751H) a dit, Tout ce qui nest pas gouvern avec les Lois de lIslm nest pas
Dr Al-Islm, mme si elle se trouve aux frontires dune Dr Al-Islm. At-T'if est trs
proche de Makkah mais elle nest pas devenue une Dr Al-Islm avec la conqute de
Makkah. Fin de citation (Ahkm Ahl Adh-Dhimmah 1/366).

Ash-Shawkn (1250H) a dit dans As-Sayl Al-Jarr 4/575, Si les commandements et les
interdictions dans la Dr sont pour les gens de lIslm, alors cette Dr est une Dr Al-Islm, et la
manifestation des groupes Kufr qui se trouvent dedans ne lui nuit pas car elle napparat pas par la
force des Kuffr ni par leur autorit, comme ce que lon voit chez les Ahl Adh-Dhimmah parmi les Juifs
et les Chrtiens et les habitants qui ont un pacte de scurit dans les villes Islamiques. Et si ctait le
contraire, alors la Dr serait tout le contraire. Fin de citation.


Sulaymn Ibn Suhaymn (1349H) a dit dans un pome:

Si un Kfir prend le pouvoir *** dune Dr Al-Islm et craint de descendre sur elle
Et si les lois du Kufr y sont excutes ouvertement *** et quil les expose publiquement et sans
exception
Et si les Lois du Shar' de Muhammad sont affaiblies *** et si lIslm ny est pas manifest ni adopt
Alors cest une Dr Al-Kufr pour tout [savant] sincre *** Comme le disent les gens de science
Et on ne doit pas dire que tout le monde qui y vit soit sur le Kufr *** Car il se peut quun homme soit
sur de bonnes actions (Islm)

Donc vous voyez en lisant ces dfinitions et dautres [qui nont pas t mentionn ici] quils
(les savants) ont adopt ces terminologies comme un signe du type de domination et de lois
qui dominent la Dr, et ils attirent lattention sur le fait que, comme vous le voyez, le sang du
Musulman ainsi que ses biens sont prservs o quil soit, et que la Dr na aucun impact sur
les habitants, lIslm de la plupart dentre eux ou leur Kufr, sur les lois de la Dr, tout comme
les lois nont aucun impact sur la Dr elle-mme par rapport leur Islm ou leur Kufr,
notamment si [cette Dr] tait une Dr Al-Kufr Tri'ah rcente et non une [Dr Al-
Kufr]Asliyyah.

Et on ne doit pas dire que tout le monde qui y vit soit sur le Kufr *** Car il se peut quun homme soit
sur de bonnes actions (Islm).

Comme la dit Ibn Samhn.

Le Prophte - l., ,l | l~ - a conquis Khaybar en lan 7H, et ses habitants taient tous Juifs, il
les a donc tablis l-bas et a fait un trait avec eux sur leur agriculture, dans lequel les
Musulmans et leurs lois dominent, [Khaybar] est devenue une Dr Al-Islm, et le fait dy
habiter, dy vivre et de sy tablir est devenu permis, et il - l., ,l | l~ - avait des
gouverneurs dans [Khaybar]

Et dun autre ct, Al-Aswad Al-'Ans prtendait dtenir la prophtie au Ymen et certaines
personnes du Ymen ont apostasi et lont suivi jusqu ce quil prenne le pouvoir dune
partie de San'', et ceci sest pass durant les derniers jours du Prophte - l., ,l | l~ - dans
cette Duny. Et Al-Aswad a tu Shahr Ibn Bdhn, que le Prophte - l., ,l | l~ - avait
tabli [comme gouverneur], et certains gouverneurs du Prophte ont fui vers Al-Madnah
lorsque laffaire dAl-'Ans sest aggrave, certaines personnes ont apostasi avec lui, et les
Musulmans de l-bas ont conclu avec lui un accord avec la Tuqiyah
10
, ainsi ils ntaient pas
considr comme des Kuffr due leur prsence dans une Dr Ar-Riddah (terre dapostasie)
et ils nont pas fui. Mais plutt, il y avait parmi eux Fayrz Ad-Daylam et ses compagnons
qui sont rests fermes et ont eu recours la duperie jusqu ce quils tuent Al-Aswad Al-'Ans
et ainsi la domination du Ymen est revenue aux Musulmans.

10
Voir Al-Bidyah Wan-Nihyah 6/308.

San'' est donc devenue une Dr Al-Kufr due la domination des Kuffr et des apostats aprs
quelle ait t Dr Al-Islm, cela veut dire quelle est devenue une Dr Ar-Riddah, et elle est
reste sous la domination dAl-Aswad qui prtendait avoir la prophtie depuis environ
quatre mois, et cela na pas touch la prsence des pieux Musulmans, jusqu ce quils aient
succd la fin de laffaire du meurtre dAl-Aswad et soient retourns au Ymen pour
gouverner les Musulmans. Et le Prophte - l., ,l | l~ - ne sy est pas oppos
11
ni na dit
quils taient devenus des Kuffr d au fait quils taient rests San'' et quils naient pas
fui lorsquelle est devenue une Dr Al-Kufr due la domination des Kuffr. Et cela sest pass
avec la prsence [ lpoque] dune Dr Al-Islm et dune Jam'ah des Musulmans.

galement, aprs a, lorsque lgypte est tomb entre les mains des mcrants 'Ubaydiyn
parmi les Ban 'Ubayd Al-Qaddh, qui ont domin son gouvernement, elle est ainsi devenue
Dr Al-Kufr et Dr Ar-Riddah, aprs avoir t Dr Al-Islm, et la majorit de ses habitants
taient Musulmans. Donc elle est reste sous le gouvernement des Ubaydiyn pendant
environ 200 ans, et ils manifestaient leur Rfidisme, leur Kufr et leur hrsie, tel point
quIbn Al-Jawz en a crit un livre [intitul] An-Nasr 'Al Misr . Et malgr cela, aucun
savant vridique na dit que la rgle du Kufr qui tait applique sur la Dr et sur ceux qui la
dominaient incluait ses habitants [Musulmans] oppresss.

Mais plutt parmi eux il y avait de nombreux savants, Fuqah' et hommes pieux. Certains
dentre eux se cachaient, car ils taient incapables de manifester leur 'Aqdah parmi les Ban
'Ubayd, au point o ils ne pouvaient mme pas parler des Ahdth du Messager dAllh - l~
,l | l., - par crainte dtre tu (comme a rapport Ibrhm Ibn Sa'd Al-Habbl, le
compagnon dAbdul-Ghanyy Ibn Sa'd, quil sempchait de rapporter des Ahdth par
crainte quils le tuent).
12


Et avec ceci, les masses de Musulmans dissimulaient leur haine et leur dsaveux envers les
Ban 'Ubayd, et il se peut que certains dentre eux le manifestaient dune manire o ils ne
recevaient pas de punition, comme a mentionn As-Suyt dans lintroduction de Trkh Al-
Khulaf' de Ibn Khalakn, quil ait dit concernant les 'Ubaydiyn, Ils prtendaient avoir la
science des choses invisibles et cette information les concernant est bien connue, tel point quAl-'Azz
est mont sur le Minbar un jour o il a vu un papier o il tait crit:

Avec loppression et la tyrannie nous sommes satisfaits *** et non avec la mcrance et limbcilit.
Si lon vous donnait la science de linvisible *** montrez-nous lauteur de ce document.

Et une femme lui a envoy une touffe de cheveux dans laquelle elle a crit, Par celui qui a honor les
Juifs avec Msh, et les Chrtiens avec Ibn Nastr, et qui a humili les Musulmans par vous, moins

11
Il a t rapport quils ont fait cela sur ordre du Prophte - l., ,l | l~ et il les a envoys leur
ordonnant de rester sur leur religion, davancer vers la guerre et dagir contre Al-Aswad. Voir Trkh
At-Tabar et dautres. Il a aussi t rapport que le Messager dAllh, - l., ,l | l~ a lou Fayrz
lorsquil a apport la nouvelle du meurtre dAl-Aswad alors quil tait mourant de sa maladie.
12
Voir Majm' Al-Fatw 35/85.

que vous ne regardiez dans mes affaires.
13
Fin de citation.

Qui donc parmi les savants vridiques non pas parmi les insenss imprudents a prononc
le Takfr de ces personnes seulement d au fait quelles vivaient dans une Dr Al-Kufr tant
quelles navaient pas manifest une cause parmi les causes du Kufr? Ceci, malgr le fait quil
existait une Dr Al-Islm o lon pouvait migrer cette poque, donc que dire quand cela
nexiste pas de nos jours ??

Les 'Ubaydiyn nuisaient plus la Religion de lIslm que les Tattr eux-mmes, comme la
mentionn Adh-Dhahab. Parmi eux il y avait ceux qui maudissaient ouvertement les
Prophtes. Quant au fait de maudire les Sahbah, ctait sans limite. As-Suyt a mentionn
dAb Al-Hasan Al-Qbis, Ceux qui ont t tu par 'Ubaydullh
14
et ses fils parmi les savants et
serviteurs se comptent au nombre de quatre mille hommes, [lors dune tentative] de les dtourner de
leur satisfaction envers les Sahbah, mais ils ont choisi la mort [au lieu de cet garement]. Il a dit, Si
seulement [Ubaydullh] tait un Rfid uniquement. Mais il tait un Zindq. (Trkh Al-Khulaf'
p.13).

Vous voyez donc quen gypte il existait, cette poque, des Fuqah, comme nous lavons
mentionn auparavant, et aussi dans la parole dAb Muhammad Al-Qayrawn Al-Kzn,
Les Fuqah qui vivaient l-bas le faisaient dans le but de sopposer [aux 'Ubaydiyn] pour que les
Musulmans ne soient pas sans eux [permettant ainsi aux 'Ubaydiyn] de les prouver dans leur
religion. Fin de citation.

Donc parmi eux il y avait ceux qui cachaient leur Religion, et ceux qui la manifestaient et
taient tus Comme la dit Al-Qd Ab Bakr Al-Bqiln, Al-Mahd 'Ubaydullh tait un
sale Btin qui voulait llimination de la Religion de lIslm. Il suspendait les savants et Fuqah' afin
de pouvoir garer la cration. Fin de citation (Trikh Al-Khulaf' p.12).

Parmi les savants qui les ont affronts contre leur Kufr il y avait le martyr nous le
considrons comme tel - Ab Bakr An-Nblus, qui a t amen Al-Mu'izz.
15
Alors il lui a
dit, Jai t inform que tu as dit Si javais dix pes, jen aurais jet neuf sur Rome et une sur les
gyptiens. Il a dit, Je nai pas dit cela. Alors [Al-Mu'izz] pensait quil tait revenue sur sa parole et
il lui a demand, Quas-tu donc dit? Il a rpondu, Jai dit, Nous devons en jeter neuf sur toi puis
jeter sur elles la dixime. [Al-Mu'izz a dit], Et pourquoi? Il a rpondu, Car tu as chang la Religion
de la Ummah, tu les pieux, teint la lumire dAl-Ilhiyyah, et affirm ce que tu navais pas affirmer
[cest--dire, comme la science de linvisible]. Il la alors maudit et fouett. Puis un Juif est venu et il
lui a ordonn de lui arracher sa peau. Il a donc commenc lui arracher la peau alors quil tait en
train de rciter le Qur'n. Le Juif a dit, Jai t pris de piti pour lui, donc lorsque jai atteint son

13
Trkh Al-Khulaf' p.13. Et Msh tait la loi Juive dAsh-Shm, et Ibn Nastr (la loi) Chrtienne en
gypte.
14
Note de Trad: Il est Ubaydullh Al-Mahd, celui qui a tabli ltat Fatimid, et pris la ville Tunisienne
dAl-Mahdiyyah, daprs laquelle on le nomme, comme capitale.
15
Note de Trad: Il est Ab Tamm Ibn Isml, qui a conquis lgypte et la mise sous le gouvernement
des 'Ubaydiyn.

cur, je lai poignard avec un couteau, et il est mort. Rsum dAl-Bidyah Wan-Nihyah
11/284, voir aussi Siyar A'lm An-Nubal' 16/148.

Ce que nous pouvons voir de tout a est que ltat des Musulmans, sous le gouvernement des
Kuffr dans chaque endroit lorsquils dominaient certaines terres de lIslm, diffrait entre
[ceux qui taient] oppresss et cachs, ceux qui taient employs Tuqiyah, et un Mujhid qui
tablissait la Religion dAllh Tabraka Wa Ta'l. Les savants ne jetaient le Kufr sur aucun
dentre eux, tant quils napprochaient pas un quelconque annulateur de lIslm et les causes
dun Kufr clair. Mais plutt, ils dclaraient le Takfr sur ceux qui donnaient la victoire aux
Kuffr, aux apostats ou ceux qui montraient une alliance envers eux ou devenaient des gens
de leur tat et gouvernement Kufr. Ibn Kathr a mentionn dans Al-Bidyah Wan-Nihyah
(11/284) la parole dAl-Qd Al-Bqiln propos des 'Ubaydiyn, Certes leur Madhhab est du
Kufr pure et leur 'Aqdah est [celle des] Rfidah, et pareille pour les gens de leur tat qui leur
obissaient, les aidaient et salliaient eux, quAllh les enlaidisse. Fin de citation.

Et les exemples de cette nature dans lhistoire sont nombreux.

Ce que nous pouvons voir de cela est que le Asl pour chaque personne qui saffilie lIslm
ou manifeste les dtails de lIslm, tant quelle ne manifeste pas une cause parmi les causes
du Kufr, est que son sang, ses biens et son honneur sont inviolables o quelle soit.

Allh Tabraka Wa Ta'l a dit,

S'il n'y avait pas eu des hommes croyants et des femmes croyantes (parmi les Mecquoises)
que vous ne connaissiez pas.
16


Il les a donc appel des croyants malgr le fait quils taient Makkah lorsquelle tait Dr Al-
Kufr, et malgr le fait quils se cachaient et que les autres croyants ne les connaissaient pas.

Il a dit dans Rawdat At-Tlibn 10/282, Si le Musulman qui se trouve dans une Dr Al-Kufr est
faible et incapable de manifester sa Religion, alors il lui est interdit de rester l-bas, et la Hijrah vers
une Dr Al-Islm lui est obligatoire. Et sil est incapable de faire la Hijrah, alors il est excus jusqu ce
quil en soit capable. Si la terre est conquise avant quil migre, alors [lobligation] de la Hijrah ne lui
incombe plus. Sil est capable de manifester sa Religion d son statut de quelquun qui lon obit
parmi les gens, ou parce quil a de la famille l-bas qui le protgent, et quil ne craint aucune preuve
dans sa Religion, alors la Hijrah nest pas obligatoire mais prfrable afin quil ne sajoute pas leur
majorit, quil ne se penche pas vers eux ou afin quils ne complotent pas contre lui. Il est aussi dit que
la Hijrah [reste] obligatoire. Rapport par Al-Imm, et As-Sahh Al-Awwal. Fin de citation.

Al-Mward a dit, Donc sil a - dans une Dr Al-Kufr de la famille ou une tribu ou quil est
capable de manifester sa Religion, il ne lui est alors pas permis dmigrer car lendroit o il se
trouve devient une Dr Al-Islm.

16
Note de Trad: Al-Fath: 25.


Rashd Rid a dit en commentaire sur a, Cest une parole qui nest pas valide car la
manifestation de la Religion dun homme en soi-mme ne rend pas une Dr, Dr Al-Islm alors que les
lois dedans ne sont pas Islamiques. Donc tous les pays dEurope ne sopposent pas une personne si
elle manifeste sa Religion ou y appelle, mme sils sont en tat de guerre contre les Musulmans. Et
parce que la Hijrah dune Dr Al-Islm une autre est permis par le consensus. Si [Al-Mward avait]
dit que la Hijrah ne lui est pas obligatoire dans cette situation (cest--dire la situation quil a
mentionn dans sa citation) alors cela aurait t plus proche de la vrit. Et peut-tre que cest le Asl et
quil sest produit une erreur dans la transmission [des paroles dAl-Mward']. Fin de citation du
Sharh Al-Arba'n An-Nawawiyyah p.14 dans Majm'at Al-Hadth An-Najdiyyah.

* Et Allh Subhnahu Wa Ta'l a dit en dtails propos du fait de tuer un Musulman par
erreur :

Mais si [le tu] appartenait un peuple ennemi vous et qu'il soit croyant, qu'on
affranchisse alors un esclave croyant.
17


Donc Il, Tabraka Wa Ta'l, la appel un croyant, et a fait une expiation dans le cas o il a
tu quelquun par erreur, malgr le fait quil vivait avec nos ennemis dans une Dr Al-Harb,
selon la parole dun groupe de Salaf, de Fuqah' et de savants du Tafsr, comme nous le
voyons dans le Tafsr Ibn Jarr et dautres. Voir Rawdat At-Tlibn 9/381.

Ash-Shawkn a dit dans Fat'h Al-Qadr 1/498, Ce sujet propos dun croyant que les
Musulmans tuent dans les pays des Kuffr, qui tait parmi eux puis sest converti et na pas migr, et
dont ils [les Musulmans] pensaient quil ne stait pas converti et tait rest sur le Religion de son
peuple il ny a pas de prix du sang pour son meurtre, mais plutt [celui qui la tu] doit affranchir un
esclave croyant. Il y a divergence sur la raison pour laquelle il ny a pas de prix du sang. Certains
disent que la raison est que ceux qui gardaient [la personne tue] sont des mcrants et nont pas le
droit au prix du sang. Et dautres ont dit que la raison est que celui-l qui a cru, son inviolabilit est
basse, due la parole dAllh Tabraka Wa Ta'l,

Ceux qui ont cru, migr et lutt de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier dAllah, ainsi
que ceux qui leur ont donn refuge et secours, ceux- l sont allis les uns des autres. Quant ceux qui
ont cru et n'ont pas migr, vous ne serez pas lis eux, jusqu' ce qu'ils migrent. Et s'ils vous
demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours, mais pas contre un
peuple auquel vous tes lis par un pacte. Et Allah observe bien ce que vous uvrez.
18
Fin de
citation.

Mditez sur la description quAllh fait deux : ceux qui ont cru malgr le fait quils
naient pas fait la Hijrah dune Dr Al-Kufr alors quil y avait lombre de la prsence dune
Dr Al-Islm vers laquelle il est obligatoire dmigrer.

17
Note de Trad: An-Nis': 92.
18
Note de Trad: Al-Anfl: 72

Ash-Shawkn a mentionn aprs a que certains gens de science ont autoris son prix du
sang, mais quil faut quil soit pay aux fonds [publics] des Musulmans, cette parole viendra
par la suite. Nous pouvons mentionner ici ce quont rapport Ab Dwd (#2632) et At-
Tirmidh du Hadth de Jarr Ibn 'Abdillh, qui a dit, Le Messager dAllh - l., ,l | l~ - a
envoy une expdition Khath'am. Certaines personnes ont recherch la protection en ayant recours
la prosternation et ont t tu prcipitamment. Lorsque le Prophte a entendu cela, il a ordonn que la
moiti du prix du sang soit paye pour eux, en disant, Je me dsavoue de tout Musulman rsidant
parmi les polythistes. Ils ont demand, Pourquoi, Messager dAllh ? Il a rpondu, Leurs
devraient tre visibles pour personne.

Le Hadth est dfectueux car il est Mursal, d au fait que Jarr ne soit pas mentionn dans la
narration dun groupe, mais certains savants lont authentifi par de nombreuses autres
narrations.

Al-Khtib et certains gens de science ont dit quil avait ordonn que la moiti du prix du
sang leur soit paye aprs avoir su quils taient devenus Musulmans, car ils se sont nuis
eux-mmes en restant parmi les Kuffr, alors ils taient comme ceux qui taient dtruits par
leurs propres mauvais actes et les mauvais actes des autres, donc ainsi ils ne partageaient
plus les mauvais actes [des autres] et il restait seulement la moiti du prix du sang. Voir Awn
Al-Ma'bd 7/218.

Tout ceci fait partie des preuves que le Takfr ne doit pas tre prononc sur une personne
comme celle-ci, malgr le fait quelle nait pas migr, et malgr sa dsobissance du fait
dtre rest parmi les polythistes. Il ny a aucune preuve plus claire que celle o le Messager
dAllh nomme une telle personne Musulmane et nenlve pas cette description delle. Et cela
nest pas troubl par le dsaveu du Prophte dune telle personne, car le dsaveu total ne se
fait quenvers le Kfir, car ce qui est sous-entendu ici par dsaveu est la responsabilit du prix
du sang en entier
19
comme il a t expliqu dans le Hadth lui-mme. Et aussi le fait quelle ne
pouvait tre aid [qui est son droit] d au fait quelle ait nglig lmigration. Cest donc une
pure preuve concernant le dsaveu qui cause lexpulsion de lIslm. [Et il y a] un deuxime
type de dsaveu expliqu par la Sunnah et Allh Ta'l la mentionn dans Sa parole :

Ceux qui ont cru, migr et lutt de leurs biens et de leurs personnes dans le sentier dAllah,
ainsi que ceux qui leur ont donn refuge et secours, ceux- l sont allis les uns des autres.
Quant ceux qui ont cru et n'ont pas migr, vous ne serez pas lis eux, jusqu' ce qu'ils
migrent. Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter
secours, mais pas contre un peuple auquel vous tes lis par un pacte. Et Allah observe bien
ce que vous uvrez.
20


Donc Allh na pas joint le fait quils vivent dans une Dr Al-Kufr et la ngligence envers la

19
Dans une narration dAl-Bayhaq (9/12-13) et dautres, et dedans se trouve Al-Hajjj Ibn Atra'ah,
Quiconque vit avec les polythistes, la responsabilit ne lui incombe plus.
20
Note de Trad: Al-Anfl: 72.

Hijrah obligatoire vers une Dr Al-Islm, au fait daider les polythistes et de faire la guerre
aux Musulmans. Donc dans le [dernier] cas, le dsaveu de cette personne serait un dsaveu
total signalant lexpulsion de lIslm.

Ibn Hazm a dit aprs avoir mentionn le Hadth ci-dessus, Et il - l., ,l | l~ - ne se
dsavouait de personne except du Kfir. Allh Tabraka Wa Ta'l a dit,

Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres.
21


Puis il a dit, Donc ce qui est correcte selon a est que quiconque atteint une Dr Al-Kufr et une
[Dr] Al-Harb, par choix, avec lintention de faire la guerre contre ceux qui sallient lui parmi les
Musulmans, alors par cet acte il est un apostat, et on applique sur lui les rgles de lapostat, de
lobligation dtre tu lorsquil est matris, de rendre ses biens licites, de linvalidit de son mariage et
dautres choses, car le Messager dAllh - l., ,l | l~ - ne se dsavouait pas dun Musulman, mais
plutt celui qui fuit la terre dune guerre due loppression dont il craint, et qui ne combat pas les
Musulmans, ou naide pas [les ennemis] contre eux, et ne trouve personne parmi les Musulmans qui
puisse le protger, alors rien ne lui incombe car il est contraint et forc. Fin de citation (Al-Muhall
13/138-139).

Il est clair que le fait dentrer dans une Dr Al-Kufr ne doit pas tre du Kufr si la personne ne
sallie pas la guerre contre les Musulmans et naide pas les Kuffr contre [les Musulmans]. Il
reconnat donc que ceux qui aident le Shirk qui font la guerre la Religion ou aident les
polythistes contre les Muwahhidn [sont des Kuffr], et non la plupart des gens qui vivent
dans la Dr Al-Kufr.

Puis Ibn Hazm a dit, Nous avons donc mentionn que Az-Zuhr, Muhammad Ibn Muslim Ibn
Shihb avait lintention si Hishm Ibn Abdil-Malik mourrait, daller vers la terre des Romains cause
du fait quAl-Wald Ibn Yazd avait jur [de rpandre] son sang sil en tait capable, et il tait
gouverneur aprs Hishm. Donc quiconque se trouve dans cette situation est excus.

Et de mme, les Musulmans qui vivent dans les terres de lInde, de Chine, de Turquie, du Soudan et de
Rome, sils ne peuvent pas les quitter dus aux fardeaux qui se trouveraient sur leur dos, d au manque
dargent ou une faiblesse dans leurs corps ou bien un empchement, alors ils sont excuss.

Et sil y avait l-bas une personne faisant la guerre aux Musulmans, aidant les Kuffr en leur rendant
service ou en leur crivant quelque chose, alors cette personne est une Kfira. Fin de citation.

Et prenez garde quant au fait de comprendre sa parole aidant les Kuffr en leur rendant service
ou en leur crivant quelque chose, alors cette personne est une Kfira comme tant un Takfr
juste d au fait daider les Kuffr par un service ou un crit gnral, comme le disent certains
extrmistes, car vous voyez bien comment Ibn Hazm a li cette aide au fait de faire la guerre

21
Note de Trad: At-Tawbah: 71.

contre les Musulmans. Donc une telle personne est une Kfira cest--dire [celle] qui fait la
guerre contre les Musulmans et aide les Kuffr dans leur guerre contre les Musulmans, mme
si ce nest juste en crivant pour eux ou tout autre chose comme cela, et non [celle] qui leur
rend un service et crit pour eux en gnral (cest--dire, dans ce qui ne les aide pas dans leur
guerre contre les Musulmans). Des dtails concernant ceci viendront par la suite lorsque nous
dtaillerons le fait de travailler pour les Kuffr.

Puis il, quAllh lui fasse misricorde, a dit, Et si elle [cette personne] vit l-bas pour une affaire
de Duny et quelle est comme un Dhimm pour eux, et quelle est capable de rejoindre la majorit des
Musulmans et leur terre, mais ne sloigne pas du Kufr, alors nous ne voyons aucune excuse pour
[cette personne], et nous demandons la protection dAllh.

Et ceci contrairement celui qui vit dans lobissance aux gens extrmes du Shirk et qui agit de la
mme manire queux (il sous-entend les 'Ubaydiyn) cause du fait que dans la terre dgypte, dAl-
Qayrawn et autres, lIslm soit apparent et que malgr cela, leurs gouverneurs nannoncent pas
ouvertement leur dsaveu envers lIslm mais plutt ils saffilient lIslm, bien quen ralit ils soient
Kuffr.

Quant celui qui vit sur la terre dAl-Qarmitah par choix (ou qui migre l-bas aprs avoir eu
connaissance de leur tat)
22
alors il est un Kfir sans aucun doute cause du fait quils annoncent leur
Kufr ouvertement ainsi que leur abandon de lIslm, et nous cherchons refuge auprs dAllh contre
ceci.

Et quant celui qui vit dans une terre o certaines passions qui expulsent la personne dans le Kufr
sont manifestes, alors il nest pas Kfir, car le nom de lIslm est apparent l-bas, quelque soit le cas
comme le Tawhd, la croyance au Message de Muhammad - l., ,l | l~ -, le dsaveu de toute
religion en dehors de lIslm, laccomplissement de la prire et du jene de Ramadn, et tout acte
lgifr qui implique lIslm et le mn, et louange Allh, le Seigneur des Mondes. Fin de citation.

Il est bien connu que tout ceci a t dit alors quil y avait lombre de la prsence dune Dr Al-
Islm.

Mditez sur le fait quIbn Hazm prenne en considration la manifestation des actes lgifrs
de lIslm et ses particularits importantes, comme le Tawhd dAllh, la croyance en la
Prophtie du Messager dAllh - l., ,l | l~ -, la manifestation de la prire et du jene de
Ramadn et laffiliation de votre loyaut envers lIslm et non son dsaveu malgr le Kufr
[des gouverneurs]. Mditez sur le fait quil prenne en considration tout ceci en permettant
au Musulman de rsider [l-bas] ou, au moins en ne prononant pas le Takfr sur lui d
au fait quil vive dans une Dr qui comporte un tel Kufr, et o ltat de ses gouverneurs est
comme cela. Et personne nirait se quereller concernant le fait de comparer ceci la situation
des pays Musulmans de nos jours, except la personne obstine.

22
Note de Trad: Sont exclus ceux qui vivent l-bas et veulent partir mais en sont incapables.


Le Hadth mentionn prcdemment concernant le dsaveu du Prophte - l., ,l | l~ de
toute personne vivant parmi les polythistes a t dit alors quil y avait lombre dune
prsence dune Dr Al-Islm, et il a t dit au moment o la Hijrah vers le Prophte - | l~
l., ,l tait obligatoire, avant que Makkah ne soit conquise. Et malgr cela, il na pas
appliqu le Takfr sur eux uniquement d au fait quils vivaient parmi les polythistes, bien
quils avaient commis un pch et ont t puni par une diminution de leur inviolabilit, et par
une faiblesse concernant le devoir [du Musulman] de les protger.

Donc sil ny a aucune Dr Al-Islm o le Musulman peut migrer, alors il est excus de vivre
dans une Dr Al-Kufr tant quil craint Allh et reste loin du Shirk, et de laide envers les gens
de la Dr Al-Kufr contre les Musulmans, car il ny a aucune Dr Al-Islm o il peut migrer,
et donc il nest pas pcheur pour lavoir nglig et nous ne disons pas de lui quil est un Kfir.

Que dire donc si le but de sa rsidence dans la Dr Al-Kufr lorsque la situation est ainsi, est
de donner la victoire la Religion dAllh, de manifester le Tawhd, et combattre le
polythisme et lassociation? Il ne fait aucun doute quun Musulman comme cela est une
bonne personne qui est rcompense et qui se trouve sur la Religion dAllh Tabraka Wa
Ta'l.

Dans le Hadth Mutawtir rapport par environ dix Compagnons, avec des narrations
diffrentes, le Prophte - ~ l., ,l | l - a dit, Il ne cessera dexister un Parti parmi ma Ummah,
qui soit manifeste sur le Commandement dAllh. Ceux qui sopposent eux ou les abandonnent ne
leur nuiront pas, jusqu ce que lOrdre dAllh vienne.

Et dans un autre Hadth similaire, Le bien sera li aux toupets des chevaux jusquau Jour de la
Rsurrection o la rcompense et le butin [seront apports]. Sahh Al-Bukhr.

Ces deux Ahdth montre la prsence de Musulmans Mujhidin sincres jusquau Jour de la
Rsurrection, et la continuation de leur prsence dans toutes circonstances, en la prsence
dune Dr Al-Islm et en son absence.

Les savants ont reconnu lobligation pour un Musulman de vivre dans une Dr Al-Kufr sil
est capable de faire tous les efforts possibles pour la changer en Dr Al-Islm, comme il est dit
dans Mughn Al-Muhtj dAsh-Sharbn (4/239), Et sil est capable de scarter et de se dissocier
dune Dr Al-Harb, alors il lui est obligatoire de rester l-bas, car lendroit o il se trouve est une Dr
Al-Islm. Donc sil migre, elle deviendra une Dr Al-Harb, ceci nest donc pas permis. Sil recherche
laide des Musulmans travers lmigration, alors il est meilleur quil migre. Al-Mward a dit
ceci et nous lavons mentionn auparavant puis, lorsquil reste [dans une Dr Al-Harb] il
doit les combattre pour lIslm, et les appeler [ lIslm] sil en est capable autrement, alors non
(cest--dire, autrement il ne lui est pas obligatoire de rester l-bas). Fin de citation.

Il a t transmis dans Rawdat At-Tlibn (10/282) de lauteur dAl-Hw, sa parole, Donc sil
souhaite la manifestation de lIslm l-bas en y restant, alors ce qui est meilleur est quil reste. Et sil

peut se dissocier et sabstenir dune Dr Al-Harb, alors il lui est obligatoire de rester l-bas, car son
emplacement est une Dr Islm. Donc sil migre, elle deviendrait une Dr Al-Harb, ce nest donc pas
permis. Puis sil est capable de combattre les Kuffr et les appeler lIslm, il doit le faire, autrement,
non, et Allh sait mieux. Fin de citation.

Mditez donc sur le fait quils autorisent de rsider dans une Dr Al-Kufr dans une telle
situation Qui est donc le [Takfr] extrme compare [eux]?

Al-Hfidh Ibn Hajar a dit dans Al-Fat'h, Et dedans [cest--dire, dans le Hadth sur les chevaux]
se trouve la bonne nouvelle de la longvit de lIslm et de son peuple jusquau Jour de la Rsurrection,
car parmi les ncessits de la permanence du Jihd il y a la permanence des Mujhidn, et ce sont les
Musulmans. Il est comme un autre Hadth, Il ne cessera dexister un parti parmi ma Ummah,
combattant sur la Vrit. Fin de citation. Tir du Kitb Al-Jihd Was-Siyar, Partie: le Jihd est
obligatoire sous tout [gouverneur] pieux et corrompu.

Et proche de cette signification se trouve le Hadth de Hudhayfah, Et sil ny a aucune
Jam'ah ni aucun Imm? Le Prophte - l., ,l | l~ a rpondu, Alors isole-toi de toutes ces
sectes, mme si tu dois mordre pleine dents la racine dun arbre, jusqu ce que tu rencontres la mort
en tant sur a.
23


Donc dedans nous voyons labsence de la Jam'ah des Musulmans ainsi que de leur Imm
et ce sont les traits dune Dr Al-Islm ils nont aucune relation avec lIslm dune personne
ni avec son Kufr. Mais plutt, la condition est la manifestation dune cause parmi les causes
du Kufr.

Tout ceci est une preuve que si le Musulman tait dans une Dr Al-Kufr et na pas migr
vers une Dr Al-Islm due lincapacit ou autre chose len empchant, ou due sa capacit
de manifester sa Religion, ou encore d au fait quil accomplisse le Jihd et donne la victoire
la Religion alors il est un Musulman dont le sang et les biens sont inviolables.

Il est prfrable pour le Musulman de demeurer ainsi dans le cas de labsence totale dune
Dr Al-Islm, vers laquelle il puisse migrer.

23
Note de Trad: Le Hadth entier rapport par Hudhayfah est: Les gens questionnaient le Messager
dAllh propos du bien, mais je le questionnais propos du mal de peur quil me frappe. Une fois jai demand,
Messager dAllh! Nous tions dans lignorance et dans le mal et Allh nous a accord le prsent bien, y aura-
t-il un quelconque mal aprs ce bien ? Il a rpondu, Oui. Jai demand, Y aura-t-il un bien aprs ce mal ? Il a
rpondu, Oui, mais il entach par le Dakkan (cest--dire, un mal plus petit). Jai demand, Que sera ce
Dakkan ? Il a rpondu, Il y aura certaines personnes qui gouverneront selon dautres principes que ceux de ma
Sunnah. Vous verrez leurs actes et vous les dsapprouverez. Jai demand, Y aura-t-il un mal aprs ce bien ? Il a
rpondu, Oui, il y aura certaines personnes qui inviteront dautres aux portes de lEnfer, et celle qui acceptera
leur invitation y sera jet (par eux). Jai demand, Messager dAllh! Dcris-nous ces gens. Il a rpondu, Ils
nous appartiendront et parleront notre langue. Jai demand, Que mordonnes-tu si une telle chose a lieu durant
ma vie ? Il a rpondu, Adhre la Jam'ah des Musulmans et leur Imm. Jai demand, Et sil ny a aucune
Jam'ah ni aucun Imm? Le Prophte a rpondu, Alors isole toi de toutes ces sectes, mme si tu dois (arracher) la
racine dun arbre, jusqu ce que tu rencontres la mort en tant sur a. 4/803.

Certes Allh, Tabraka Wa Ta'l, na pas mis les rgles du Takfr avec des contraintes que les
gens ne peuvent supporter... mais Il les a mis avec des raisons apparentes et tablies comme
il a t dit plus haut qui se limitent une parole ou un acte excommuniant appartenant au
responsable... Et tout individu dont il napparat rien de cela, alors il ny a pas de voie qui
mne son Takfr, avec des lments extrieurs sa volont tant quil saffilie lIslm.

Et en rsum, lexpression de Dr Al-Kufr na aucune incidence sur le jugement concernant le
rsident de la Dr, surtout dans un temps o la Terre entire est devenue Dr Al-Kufr, soit
dorigine ou suite la prdominance de la mcrance et de ses lois sur lensemble du pays.

Et cela se confirme lorsque la Dr dcrite est une Dr Al-Kufr rcente, cest--dire lorsque
celle-ci tait auparavant une Dr Al-Islm et que son peuple demeure affili lIslm. Et ceci
constitue un tat de fait sur lequel beaucoup de zlateurs ont t inattentifs ou se sont laisss
distraire. Ils nont ainsi pas fait de distinction entre dune part, la Dr Al-Kufr dorigine, pour
laquelle la majorit des Fuqah jugent selon lappartenance dans certaines affaires et dautre
part, la Dr Al-Kufr rcente, cest--dire celle qui appartenait aux Musulmans et qui a t
conquise par les mcrants. Ainsi, les Fuqah se fondent sur le principe de la non-
dtermination de ltat, du fait de limpossibilit de le dterminer comme dans le cas du
mort, de lenfant trouv ou du fou pour dterminer son Islm et la prservation de son
intgrit, par prcaution de prservation de la sacralit des Musulmans et la prservation de
leur sang et cela mme sil ne demeure [dans cette Dr] quun seul Musulman, car lIslm
soumet et nest pas soumis. Certains dentre eux ont mme considr dans ce cas quil tait a
priori Musulman mme si le rsident na pas lapparence du Musulman du fait de la
probabilit quil puisse tre un croyant qui dissimule sa foi [par crainte du pouvoir en
place].
24


An-Nawaw a rapport dAr-Rfi dans Rawdatu at-Tlibn sa parole concernant ses propos
au sujet de lenfant perdu qui est trouv dans la Dr et le jugement qui lui est dvolu, selon
lequel, la Dr Al-Islm est de trois sortes :

- La Dr habite par des Musulmans. Lenfant qui y est trouv est considr comme
Musulman, mme si les Ahl ad-Dhimm y sont majoritaires par rapport aux Musulmans.

- Une Dr que les Musulmans ont conquise et o ils ont impos la Jizyah aux mcrants ou
[une Dr] quils se sont appropris ou pour laquelle ils ont conclu un pacte sans se
lapproprier, dans ce cas lenfant qui y est trouv est considr comme Musulman partir du
moment o il y rside un Musulman ou plus, sinon lenfant est considr comme mcrant
selon lavis authentique, et selon un autre avis il est considr comme Musulman du fait de la
probabilit quil puisse tre lenfant de quelquun parmi eux qui dissimule son Islm.

24
Voir par exemple dans al-Mughn (le Livre de lenfant trouv), chapitre : lenfant trouv se trouve
soit dans la Dr Al-Islm ou soit dans la Dr Al-Kufr. Et voir Rawdat At-Tlibn (5/433-434).


- Une Dr que les Musulmans qui y rsidaient ont abandonn et dont les mcrants se sont
empars. Sil ny a personne qui y soit connu pour son Islm, alors il sagit dune Dr Al-Kufr
selon lavis authentique. Ab Ishq a dit quil sagit Dr Al-Islm du fait de la probabilit
quil puisse sy trouver quelquun qui dissimule son Islm. Et sil se trouve [dans cette Dr]
quelquun qui soit connu pour son Islm alors, il sagit dune Dr Al-Islm.

Ceci concerne les cas de la Dr Al-Islm. Quant la Dr Al-Kufr dorigine, il a dit : [Dans] la
Dr Al-Kufr qui ne contient aucun Musulman, lenfant qui y est trouv est considr comme
mcrant, et sil y a [dans la Dr] des commerants Musulmans, sa mcrance est-elle
dcrte en fonction de la Dr ou bien son Islm est-il en fonction de la dominance de lIslm?

Voil l deux aspects dont le plus authentique est le second.

Mditez donc sur la prcaution des savants et leur penchant pour lIslm dans les cas confus
mme lorsquil sagit Dr Al-Kufr dorigine, par rapport la sacralit des Musulmans et par
prudence pour la prservation de leur sang. Que dire alors du foyer de la Dr Al-Kufr rcente
dont la majorit des rsidents saffilient lIslm.

Concernant lexpression Dr Al-Kufr , les Fuqah lont dfinie pour signifier que la
prdominance et la domination dans Dr appartiennent aux Kuffr et leurs lois. Il nest
donc pas correct dans ce cas, de prendre pour principe la rgle selon laquelle lessence des
gens est la mcrance pour cette dnomination surtout dans le cas de la Dr Al-Kufr rcente
dans laquelle les rsidents saffilient lIslm et montrent en public ses spcificits.

Si lexpression ne demeure pas lie et nest pas lie aux rsidents des Dyr et leur religion,
comment donc peut-on les ramener lorigine de leur religion ? Le Tasl (prise en compte de
la sentence dorigine) signifie laccompagnement de la sanction dorigine...
Si cette expression tait lie la confession de la majorit des rsidents de la Dr, il y aurait
alors une intervention du Tasl.

Et cest pour cela que les Fuqah, lorsquils se prononcent sur la Dr Al-Islm qui oblige les
Gens du Livre changer leur attitude et o ne rside aucun apostat ou lorsquils se
prononcent sur la Dr Al-Kufr dorigine que lIslm na pas pntr et o la majorit des
rsidents ne sont pas Musulmans, vous les voyez utiliser lextension de la Dr dans des
champs restreints o il y a absence dlments apparents ou de traces, o il est excusable de
dterminer ltat de la personne, comme dans le cas de lenfant abandonn, du possd ou du
mort qui napparait pas de faon vidente par lui-mme qui se trouve dans lune des deux
Dr, que personne ne connat et qui ne prsente aucun indice distinctif permettant didentifier
sa religion. Ils les ont donc assimils la Dr (o ils se trouvaient) dans ces cas-l. Cest--dire
quils les ont considr et affili la religion des rsidents de la Dr et non en les dpartissant
de lexpression accompagnant la majorit et la dcision juridique seulement, comme le font
ces extrmistes et dans la Dr Al-Kufr.


Et de toute faon, le sujet concernant la dcision juridique par extension laquelle ont t
confronts les Fuqah, na aucun rapport avec notre processus de rponse, il ne sagit pas du
cas de celui qui fait apparatre quelque chose relevant des signes de lIslm et de ses
particularits et qui malgr cela mcroit, comme celui qui lexcommunie parmi les extrmistes
en appliquant cette rgle.

Mais cela se cantonne lignorance de ltat de celui pour lequel il est excusable de
dterminer ltat, du fait de labsence dempreinte, de sa jeunesse, de sa mort ou de son
alination, tandis quon ne peut mander aucun parent ou tuteur pour examiner sa situation.
Et cest pour cela que les Fuqah ont tranch qu partir du moment o il apparat un indice
qui dtermine sa religion ou quune personne quelconque le rclame. Alors ce fait apparent
prvaut sur cette relation de territorialit. Et cest pour cela quils ont donn la prfrence de
la relation parentale la relation de rsidence.
25


Et cela, parce que la relation daccompagnement comme lont dtermin les savants des
sources de la jurisprudence est plus faible en matire de preuves et lon ne se fonde pas
dessus sauf lorsquil est excusable de le faire pour consolider un aspect apparent.

Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyyah a dit : Lapparent prvaut sur la relation daccompagnement et
cela pour tout ce qui concerne le droit.

Et il a dit sur le mme sujet : Le fait de se saisir sans relation daccompagnement de ltat non
identifi est sans aucun doute la plus faible des preuves et la plus infime preuve dauthentification.
[..] Et il nest pas licite dinformer en cas de dficience et dabsence dlments, en labsence de cette
relation daccompagnement sans utiliser la preuve qui ncessite leur absence. Et celui qui fait cela est
un menteur qui sexprime sans science.

Labsence de sa connaissance nest pas une connaissance de labsence dlments, et ce qui prouve la
certitude concernant les diverses preuves est authentique par rapport labsence daccompagnement de
la rfutation. [Aperu de Majm Al-Fatw (23 p. 13)]

Et il dit galement : Les Musulmans sont unanimes sur le fait et cela constitue une science
indispensable dans la religion de lIslm quil soit illicite quiconque de croire et dmettre un avis
juridique en considrant lobligation de la relation daccompagnement et de la rfutation si ce nest
aprs avoir recherch les preuves spcifiques. Sil fait partie de ceux-l, alors la totalit de ce quAllah a
rendu obligatoire ainsi que son Envoy et de ce quAllah a rendu illicite ainsi que son Envoy, modifie
cette relation daccompagnement. Il ne doit donc pas sy fier si ce nest aprs avoir considr les preuves
du Droit, pour celui qui fait partie de ceux-l (cest--dire ceux qui adhrent aux principes du Quran
et de la Sunnah). [MajmAl-Fatw (29/90)]


25
Voir par exemple dans al-Mughn (le Livre de lapostat), question : Il en est de mme pour les deux
parents qui sont morts sur son Kufr.

Ibn Al-Qayyim a dit pour sa part : Lattestation juste quelle mane dun homme ou dune
femme est plus forte que la relation daccompagnement ltat. La relation daccompagnement un
tat fait partie des preuves les plus faibles. [Ilm Al-Muwaqin (1/96)]

Mditez sur ceci : Alors que les Fuqah ont utilis ce principe de relation daccompagnement
ou celui dextraction la source dans un cadre restreint quils connaissent lorsquil ny a pas
dexamen possible par le Quran ou de connaissance de fait apparent. Malgr cela leur
utilisation du principe de relation daccompagnement ou celui dextraction la source de
tmoignage est faible et savre modifiable par la plus petite preuve, empreinte, fait apparent,
tmoignage ou tout indice semblable.

Quen est-il alors de cette rgle ou de ce principe dextraction la source que ces extrmistes
qui se prcipitent sur toute personne de lIslm, sans mditer sur ce que dmontrent les pieux
parmi [ces personnes], les Mujhidn ou les [savants] fidles aux prceptes et aux spcificits
de lIslm.

Ils ont privilgi ce quils ont tabli comme principe et comme rgle en sappuyant sur un
prcepte de Droit qui na aucun rapport avec la confession des gens, sur le fait apparent,
vident, rvl manant des dires des gens, de leurs actes et de leurs rites Islamiques , alors
mme que la Dr est une Dr Al-Kufr rcente et nest pas une Dr Al-Kufr dorigine.

Il ny a pas de doute sur le fait que leur principe dextraction la source est bien plus faible,
plus faible et encore plus faible. Quen est-il alors sils y ajoutent et mettent sur lui la licit du
sang, des biens et de lhonneur, cela est alors compltement caduque et nous nous en
innocentons absolument auprs dAllh.

Note : La rgle selon laquelle : Les armes des tyrans et de leurs allis sont mcrantes ne
comporte aucune exception.

Il est de notre devoir davertir ici que mme si nous avons rfut le principe dextraction la
source, plus haut, en aucun cas notre rfutation ne sapplique aux armes des tyrans et leurs
allis. Pour nous, la rgle disant quils sont fondamentalement mcrants , jusqu ce
quapparaisse un lment qui sy oppose, dans la mesure o lextraction la source sappuie
sur le texte et la preuve apparente et non sur lappartenance la Dr. Lapparent concernant
les armes des tyrans, leurs polices, leurs services de renseignement, leurs services de
scurit, est quils sont des allis du Shirk et de ses partisans Mushrikn.

Ils ont lil vigilant sur le prtendu Droit mcrant, quils protgent et raffermissent.

Ils sont aussi les protecteurs et les piliers des trnes des tyrans et ceux que les despotes
utilisent contre lobservation et lapplication des lois de lIslm.

Ils sont leur force et leurs partisans et les aident et les soutiennent dans lapplication de leur

lgislation mcrante et dans lautorisation des choses illicites comme lapostasie, lusure, la
consommation de lalcool, la prostitution etc.

Et ce sont eux qui jettent dans la mort tous ceux dentre les serviteurs dAllh qui renient le
Kufr et le Shirk des tyrans, en se prcipitant pour lapplication de la lgislation et du Droit
dAllh et pour sauver Sa Religion nglige et houspille.

Ceci est la ralit de leur fonction, leur rle et leurs actions ; elle se rsume en deux causes
parmi les causes de la mcrance flagrante qui sont :

La dfense du Shirk par adhsion au droit et la lgislation mcrante tyrannique.
26


La dfense de ses tenants, leur alliance ces derniers et leur manifestation contre les
unitariens. (Note : ou partisan de lunicit pour viter toute ambigut avec lune des
branches du protestantisme).

Les textes qui dmontrent que ces deux causes font partie des causes apparentes et
entrelaces de la mcrance flagrante ont dj t voqus en dautres circonstances et notre
objectif ici nest pas de les dtailler mais simplement dattirer lattention sur le principe
voqu.

Allh, Tabraka Wa Ta'l, nous a dcrt par essence au sujet du soutien des Kuffr et de
leurs allis en gnral, un principe faisant autorit dans Sa parole :

Et ceux qui ne croient pas combattent dans le sentier du Tght.
27


Et sa parole :

Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs.
28


Donc le principe de base concernant tout individu qui a manifest sa loyaut aux Kuffr et les
a soutenu, a combattu dans le sentier du Tght, lui a dans sa prcipitation dmontr son
soutien par la langue ou par les crocs est quil appartient lensemble de ceux qui ont mcru.

Et cest pour cela que la position du Prophte - l., ,l | l~ et sa conduite avec les Kuffr
qui le combattaient ainsi que leurs soutiens, affids et allis qui les soutenaient contre les
Musulmans tait fonde sur ce principe.

Regardez par exemple la conduite du Prophte - l., ,l | l~ avec Al-Abbs, une conduite

26
Leurs lois mmes ont bien prcis que la nature du travail de ces systmes et leur tche principale est
la prservation et lapplication des lois et lalliance ses gens.
27
Note de Trad: An-Nisa: 76.
28
Note de Trad: Al-Maidah: 51.

lencontre des Kuffr malgr sa prdication en faveur de lIslm, lorsquil a t captur dans
les rangs des Mushrikn le jour de la bataille de Badr. Regardez aussi cet exemple qua
rapport Muslim dans son chapitre sur les serments (1008) tir du rsum du Hadth de
Imrn Ibn Hussayn concernant lhistoire de lhomme des Ban Uqayl, les allis des Thaqf,
lorsque les Musulmans lont captur en reprsailles des mfaits de ses allis lorsque les
Thaqf ont enfreint leur pacte avec le Prophte - l., ,l | l~ . Le Prophte - l., ,l | l~
ne la pas relch malgr le fait quil saffiliait lIslm mais il la trait comme les Kuffr, et il
a pris sa chamelle comme butin et la chang contre deux hommes parmi les Musulmans.

Et la conduite de ses Compagnons taient en conformit avec la sienne - l., ,l | l~ en ce
qui concerne tous les dtenteurs du pouvoir qui sortaient de la lgislation dAllh, Tabraka
Wa Ta'l.

Regardez leur conduite sous le Califat dAb Bakr, au sujet de ceux qui soutenaient
Mussaylimah le Menteur et leurs semblables parmi les apostats comme ceux qui soutenaient
Tulayhah Al-Usd. Ils les ont tous jug mcrants et ils avaient leur encontre, une mme
conduite et personne ne sest singularis en cela, parmi les Compagnons.

Et cest pour cela que les savants certificateurs ont proclam la sentence de la licit du sang
et des biens des ennemis et de ceux qui les soutiennent et ils ont rendu le mme verdict pour
celui qui est impliqu directement ou indirectement.
29
Dans Al-Mughn [chapitre du Jihd,
partie : quant celui qui est captur et prtend tre Musulman, aucun de ses dires nest
admis, si ce nest avec une preuve, car il apporte une allgation dont lapparence est
contradictoire (8/261)] et il y est mentionne lhistoire de Sahl Ibn Bayda au cours de la
bataille de Badr.

Songez donc sur comment le principe a t tabli concernant celui qui expose sa loyaut
larme mcrante jusqu ce quil soit captur au sein de ses rangs : la mcrance, dans la
mesure o la prdication ne serait pas admise dans le cas contraire comme dans lhistoire de
la capture dAl-Abbs galement jusqu ce quune preuve vidente soit tablie, amendant
ce principe apparent.

Et cest cette fin que le principe tait pour nous, au sujet de quiconque sest affili ces
services et ces organes dont la ralit est le soutien du Shirk et de ses partisans : la mcrance.
Nous jugeons chacun dentre eux comme mcrant et nous faisons courir sur lui les sentences
de la mcrance pour ce quil a fait apparatre comme causes de la mcrance, tant quil ne
nous est pas apparu le contraire comme verdict amendant, considr lgalement comme
amendement au fait de juger mcrant et ceci en guise du droit de tout adepte de lIslm
parmi eux, que nous respecterons.

29
Voir Al-Mughn (8/297) et observez le fait quil affirme que celui qui agit et celui qui aide sont pareils
dans les rgles du combat [cest--dire, ils ont la mme punition]. Les agissements des malfaiteurs sont
bass sur la ralisation de la protection, de lalliance et du soutien. Et celui qui agit ne peut faire ce quil
veut faire quavec laide dun autre.

Et nous avons privilgi de mettre en vidence les empchements touchant aux rebelles
combattants cela nest pas obligatoire cause de leur rbellion et de leur inimiti en
revanche sil nous apparat quelque chose en cela au sujet du droit de certains nous ne les
dclarons pas mcrants. Et tant que cela napparait pas, alors le principe vident pour nous,
les concernant, est la mcrance et la ralit de leur aspect cach revient Allh, Tabraka Wa
Ta'l, et non nous.

Il nous a certes ordonn de juger en fonction de lapparence et nous ne croyons sonder ni les
poitrines ni le secret des gens. Mais comme le fondement de ces fonctions et leur apparence
correspond ce qui est connu, nous les traitons donc selon cet aspect jusqu ce quapparaisse
le contraire et cela loppos des fonctions et des emplois dont lorigine et la ralit de la
nature ne constituent pas un soutien au Shirk et ses partisans.

Cest pour cela que nous ne disons pas que le principe fondamental chez les mdecins par
exemple consiste en la mcrance, jusqu ce que le contraire nous apparaisse, ou bien que le
principe fondamental chez les enseignants soit la mcrance, ou bien que le principe
fondamental chez tous ceux qui occupent des fonctions de ltat mcrant soit la mcrance.
Certainement pas, car toutes ces fonctions comme nous le verrons sont diffrenciables et la
ralit et la nature de lensemble dentre elles ne consistent soutenir le Shirk et ses adeptes.
Oui, il existe parmi ceux qui exercent ces fonctions, certaines personnes qui soutiennent le
Shirk et ses adeptes mais cela nest pas propre la ralit et la nature de la fonction comme il
existe certaines personnes qui soutiennent le Shirk et ses adeptes sans appartenir pour autant
ces fonctionnaires.

En conclusion : Cette extraction la source si elle concerne une fonction ou un emploi, dont
la ralit est que cest une des raisons apparentes de la mcrance comme le soutien du
Shirk et de ses partisans ou comme le fait de lgifrer selon les textes constitutionnels
mcrants ou des actes de mcrance avrs et flagrants du mme acabit alors, il ny a pas
pour nous de gne, cest--dire : pour appliquer la sentence selon laspect apparent sur les
titulaires de cette fonction et sen remettre, pour ce qui est de laspect cach des sentences,
Allh, Tabraka Wa Ta'l.