UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS.

CTEDRA DE DEMOCRACIA FACULTAD DE ARTES ASAB 2011-3

Andrs Corredor1.

Azul-Verde de qu? (Minika Mokorede)2 En qu referencialidades de mundo, sujeto, conocimiento-sensibilidad, nos localizamos en un encuentro de estticas occidentales e indgenas? Cuando en su texto El Arte de los Indios Colombianos3, publicado en el ao de 1942, el pintor colombiano Luis Alberto Acua4, se refiere al porqu nuestros indios no generaron un arte pictrico ms aventajado y digno de tal nombre, argumenta que estos, aunque poseyeron productos colorantes en variedad y riqueza incomparables, no supieron mezclarlos, degradarlos y armonizarlos; y agrega que El empleo de las tintas planas y cierta tendencia a las tonalidades desapacibles y violentas y a la monocroma, nos hacen pensar en que quiz no anduvieron errados algunos autores al suponer en el indio, por razn de su misma ndole primitiva, una manifiesta insuficiencia para percibir los colores en su cabal valoracin.5
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Doctorante en el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos. Universidad Andina Simn Bolvar. El presente texto ha sido elaborado en el marco del Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, de la Universidad Andina Simn Bolvar.
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En Uitoto Minika: Azul verde de qu? Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Apuntes sobre una entrevista con Andrs Corredor. Enero 30 de 2010, Bogot.
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Acua, Luis Alberto. El Arte de los Indios Colombianos: estudio crtico e histrico compuesto por Luis Alberto Acua como aportacin a la historia de las bellas artes en Colombia. Ediciones Samper Ortega. Mexico, D.F. 1942. http://www.colarte.com/recuentos/PRECOLOMBINO/PinturaAcu%C3%B1a.htm
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Seala Germn Rubiano que Luis Alberto Acua hace parte del grupo de artistas que iniciaron el arte moderno en Colombia. Estos, se distinguieron por haber tratado de superar definitivamente la influencia acadmica europea, siendo conocidos como bachus en los primeros aos del siglo XX. Con un inters exclusivo por lo nativo, se preocuparon por hacer un arte propio y autctono. Rubiano, Germn. PINTORES Y ESCULTORES BACHUES. En Historia del Arte colombiano, Volumen X. SALVAT Editores, S.A. Barcelona. Espaa. 1983: 1361-1369
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Acua, Luis Alberto. El Arte de los Indios Colombianos: estudio crtico e histrico compuesto por Luis Alberto Acua como aportacin a la historia de las bellas artes en Colombia. Ediciones Samper Ortega. Mexico, D.F. 1942. http://www.colarte.com/recuentos/PRECOLOMBINO/PinturaAcu%C3%B1a.htm

En apoyo a esta suposicin Acua cita tres acreditadas contribuciones: la del muy entendido indigenista Carlos Cuervo Mrquez; la del Padre Fabo -agustino recoleto que por algunos aos estuvo sirviendo las misiones de Casanare-; y la del profesor de Oftalmologia de la Universidad de Breslau quienes expresan lo siguiente: El indigenista Cuervo Mrquez concepta que los indios chibchas -al igual que los paeces de Tierra Adentro, los salivas de los Llanos del Meta y los tunebos y guahibos de Casanare, presentan un menor desarrollo de la facultad perceptiva del rgano visual que individuos de otras razas que pueden considerarse superiores 6: Esta sentencia se apoya, en que estos indios confunden los rayos azules y verdes del espectro solar, como puede deducirse del hecho de que solo tienen una palabra para designar ambos colores, siendo as que el paez los designa con la palabra sein; el saliba los llama nonchi; y el chibcha, achisguyn, nague y tambin chisguyco.7 Con respecto al Padre Fabo, Acua menciona que en su libro: Idiomas y Etnografa Oriental de Colombia, el Padre afirma: "Tengo averiguado de ms a ms que los guahivos y tunebos tienen unas facultades perceptivas menos desarrolladas que nosotros. Un da, acabando de rodar por sobre nuestras cabezas un formidable chubasco de esos que anegan las tierras en poco rato, apareci hermoso y muy bien determinado el arco iris; yo lo miraba con un numeroso grupo de salvajes...Cosa rara!: el color azul y el verde del iris los confundan, no vean en el arco los colores que yo, y algunos individuos aseguraban que no distinguan sino cinco"8 Relacionado con lo anterior, Acua se refiere a la teora del clebre profesor de Oftalmologia de la Universidad de Breslau, quien sostiene, apoyndose sobre todo en datos filolgicos, que en los primeros tiempos de la Historia el hombre no distingua la mayor parte de los colores. As es que, segn l, se puede seguir en los autores griegos anteriores a Jesucristo el progreso gradual de la percepcin visual en la precisin ms o menos grande de las palabras empleadas para designar los objetos colorados. Debe tenerse presente que los nios tampoco ven el azul del cielo ni el verde de los rboles"9. Estas explicaciones, compiladas por Acua a partir del inters artstico por la actividad pictrica indgena -que en su opinin presenta poca riqueza de imaginacin y de recursos tcnicos y que no resuelve ni el sentido corpreo de las formas, ni de la armona, ni de las tonalidades del color; pero que por otra parte resulta apreciable por el gusto decorativo y por un vago indicio de la perspectiva lineal, as como por un no muy extenso
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Este estatuto de inferioridad puede estar basado para Cuervo Mrquez en que los chibchas no conocan la escritura ni tenan como los peruanos medio alguno para conservar el recuerdo de los acontecimientos pasados, fuera de la tradicin oral, que en pueblos primitivos es siempre defectuoso, tanto por la alteracin que sufre la narracin al pasar de boca en boca, como por no poderse conservar en toda su pureza sino los que pertenecen a tiempos recientes. Acua localiza esta opinin en el texto de Cuervo Mrquez: Estudios Arqueolgicos y Etnogrficos Americanos. IBID.
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IBID. IBID. IBID.

pero si muy curioso repertorio ornamental10-, se articulan en la aceptacin de la ndole primitiva, salvaje, detenida en el tiempo de la historia, correspondiente a un desarrollo incompleto, a un estado infantil, de los indgenas colombianos, todo lo cual se expresa en su falta de suficiente desarrollo en los rganos de la visin, su limitacin idiomtica frente a la nominacin de los colores y en su inferioridad racial y cultural. Contrasta lo anterior con la explicacin de Isaas Romn11 con referencia a las designaciones del idioma Uitoto contemporneo para el Azul-Verde, en el marco de una introduccin para explicar la clasificacin Uitoto de las gentes, desde la consideracin de los cuatro colores originarios:12

Mogroico: Azul-Verde Es el primer color en la masa de la creacin. Mogroico, es decir casa azul -verde, el cosmos. Verde-azul que alumbraba. Ese revolcn de verde-azul es el primer color que exista; los otros colores aparecieron de all, por la cuestin del sol. El sol separ el da y la noche. El sol separ el verde-azul y dio los otros colores. Por eso el monte no es oscuro. De esa separacin nacen los otros colores.13 Presentando relaciones de semejanza en el asunto tratado, tanto en la versin de Acua, en cuanto a la manifiesta insuficiencia del indio colombiano para percibir los colores en su cabal valoracin, -de modo particular el azul y el verde-, como en la presentacin de Romn, con referencia al Azul-Verde en su nominacin Mogroico respecto a la clasificacin Uitoto de las gentes-, inicialmente resaltan las distancias, de los interlocutores, los referentes, los trminos, el sentido, las valoraciones y los propsitos de lo dicho. As nos encontramos, por una parte, con una representacin de unos otros14, en la que se apoya, Acua, quien fue profesor, historiador, crtico de arte y director del Museo
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Isaas Romn. Hijo mayor del Abuelo Oscar Romn y de la Abuela Alicia Snchez. De lengua Uitoto, Minika. Gente de Mafafa Roja, actualmente radicado en la ciudad de Bogot, Colombia. Se desempea como profesor de tica y filosofa Indgena en el Colegio Leonardo Da Vinci.
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Isaas explica que en el caso Uitoto, la clasificacin de las gentes corresponde a los colores-esencias que el padre creador mezcl en la gente creada de barro que precedi a la gente viva, as: Jitigani: Gente Negra, Jaiegani: Gente Rojo-Amarillo, Moguegani: Gente Azul-Verde y Uibiegani: Gente Blanca; y aclara que cada tipo de gente tiene sus propias clasificaciones, siendo as en el Muinane, el Bora, el Yucuna, etc. Adems agrega que, si bien, antes del conflicto peruano, el color de las gentes era controlado por el rbol genealgico de cada linaje, despus de la cauchera ya no hubo el mismo control, ya que por la muerte de tanta gente, tocaba mezclarse entre las gentes, para no desaparecer. Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Entrevista con Andrs Corredor. Enero 30 de 2010, Bogot.
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Para Adolfo Albn la concepcin civilizadora que el occidente europeo instaur en el occidente geogrfico, a travs de la colonizacin, se fundamenta en una concepcin temporal teleolgica que confina

Colonial y que en concordancia con los historiadores el arte y de sus propias declaraciones, hizo parte de los artistas colombianos que fueron conocidos como bachus, quienes a mediados del siglo XX se caracterizaron por la valoracin del factor lugar, es decir, del medio geogrfico, del ambiente tropical y de las circunstancias tnicas e histricas del pas, as como de lo nativo, encarnado en los rastros y mitos prehispnicos, con un inters nacionalista y marcadamente etnogrfico15-. Tal estereotipo16 exhibe la ndole primitiva, salvaje, detenida en el tiempo de la historia, incompleta en su desarrollo, infantil e inferior racial y culturalmente de los indgenas colombianos. De otro lado, en la explicacin en torno al Azul-Verde por parte de Isaas Romn, vemos una afirmacin efectuada por un sujeto, que en la representacin de Acua corresponde al otro, pero que en su propia representacin, afincada en un nosotros17 distinta del nosotros mediante el cual el Padre Fabo se diferencia con respecto a los guahivos y tunebos18-, enuncia el modo particular como Isaas se ve, entiende y localiza a s mismo, dentro de un sistema de clasificacin de las gentes, que se articula con y es producto del mundo desde el que se habla y en el que se habita en relacin con otros19.

en un antes a aquellos que fueron determinados como otros, entre ellos los indios que fueron sometidos a la encomienda, localizndolos en un tiempo inmvil, anterior a la modernidad, por fuera de la historia; Desde all se ubicaron quienes organizaron nuestras sociedades, imponiendo una lgica de existencia sobre la base de la jerarqua generada, en forma piramidal y excluyente, sobre el color de la piel. Desde esa categorizacin se configur un sistema de representacin de los otros que impeda o trataba de impedirque ese otro pudiera representarse a s mismo. Albn Achinte, Adolfo. Pintores indgenas y afrodescendiente: entre las memorias y las cosmovisiones. En: Arte y esttica en la encrucijada decolonial. Zulma Palermo (compiladora), Prefacio Walter Mignolo, Ediciones del Signo, Buenos Aires Argentina, 2009: 84.
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Rubiano, Germn. PINTORES Y ESCULTORES BACHUES. En Historia del Arte colombiano, Volumen X. SALVAT Editores, S.A. Barcelona. Espaa. 1983: 1362-1369
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La estereotipacin reduce, esencializa y naturaliza la diferencia en el significado. En el caso de los grupos subalternos, tiende a resaltar aquellas cualidades que tienen una connotacin negativa en el imaginario dominante, proyectndolas como innatas a dichos grupos y pertenecientes a un orden natural de las cosas. El estereotipo asoma cuando hay grandes diferencias de poder, siendo un hecho esencialmente poltico y hegemnico y formando parte del liderazgo cultural de un grupo sobre otro (Gramsci). Hall, Stuart: El expectculo del otro, El trabajo de la representacin. En Sin garantas: Trayectorias y problemticas en estudios culturales. E. Restrepo, C. Walsh y V. Vich (eds.). Envin editores, IEP, Instituto Pensar, P. U. Javeriana, UASB, 2011: 8-9.
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Afirma Isaas que Nuestro linaje es Enkayai (Mafafa Roja). Somos gente de color Rojo -Amarillo; Somos Uitoto, nos pertenece el color Rojo-Amarillo. Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Apuntes entrevista con Andrs Corredor. Enero 30 de 2010, Bogot.
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Acua, Luis Alberto. El Arte de los Indios Colombianos: estudio crtico e histrico compuesto por Luis Alberto Acua como aportacin a la historia de las bellas artes en Colombia. Ediciones Samper Ortega. Mexico, D.F. 1942. http://www.colarte.com/recuentos/PRECOLOMBINO/PinturaAcu%C3%B1a.htm
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Esa relacin entre otros y nosotros implica interdependencia entre los seres humanos y los dems seres de la naturaleza: Somos naturaleza humana; somos energa. La naturaleza naci primero que el hombre, por eso siempre lleva todas las de ganar; ella le aporta todo al ser humano; y el ser humano qu le aporta? Por eso cuando ella quiere reclamar lo suyo lo hace por terremoto, por huracn. El ser humano es

Es en esta mirada especfica, en la que el Verde-Azul (Mogrico) designa asuntos de carcter csmico, refiere al origen de la creacin y de la vida20 y es expresin, materia y soporte de modos de ser, conocer y vivir en sus categoras de pensamiento-sensibilidad y accin. Entonces Mogrico, Verde-Azul, primer color en la masa de la creacin, se relaciona con la palabra Mogoegani que es Gente Azul-Verde; tambin, con la palabra Mokrede que es azul sin mezcla o Azul-Verde, palabra cuyo sentido se ve, de acuerdo a como se conteste a la pregunta: (Minica mokrede) Mokrede de qu? Ya que esta palabra, para lograr el sentido, se completa con los ejemplos y las comparaciones del mundo sensible (material-espiritual) que se dan en el idioma Uitoto. De este modo, si se nominan cuatro colores de origen (Negro, Rojo-Amarillo, Azul-Verde y Blanco) sus variaciones o especificidades se dan por comparacin con algo conocido, como en Mogorotfe que es Gente Verde, como el color de las plumas del periquito, gente de Chorrera21. Azul-Verde puede ser azul como el cielo, verde como la hojarasca.22

Azul y verde moderno/colonial? Si atendemos al pensamiento Uitoto cuando hablamos acerca de los distintos modos de referirnos al Azul-Verde, podemos preguntarnos (Minica mokrede) Mokrede de qu? De qu Azul-Verde estamos hablando? Desde qu referencialidad de mundo, sujeto, conocimiento-sensibilidad, completamos, le damos sentido, a esta palabra?23

inteligente, es poderoso si se une con las armonas de la naturaleza. () En el monte hay sonidos armnicos y cantos de todas las cosas: de agua, de aire, de sapo, de tortuga, de piedra; cantos que armonizan al humano, para que ste se armonice con ellos. All el anciano no est gritando; l habla despacito en medio de esas melodas. En esas canciones se imitan historias. Hay cantos de cada cosa que existe Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Entrevista con Andrs Corredor. Marzo 3 de 2010, Bogot.
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Los colores aparecen cuando el Imugu, el primer lquido de la creacin, se transforma. El Imugu es la placenta que nos dio vida, es lquido amnitico primordial, espiritual; es aire de fuerza, es nuestra parte creadora; puede dar vida de la nada, convertir la nada en algo. Ella es fuerza para controlar en lo invisible y en lo fsico. Es la madre, lo que la madre va a transformar; El Imugu est en el cuerpo de la mujer y del hombre. Nosotros salimos del agua, de algo lquido, como la placenta, la parte sexual. El semen tambin es el Imugu, algo rebalsado (que flota, que sobresale de la inundacin) que tiene que formarse. Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Entrevista con Andrs Corredor. Enero 30 de 2010, Bogot.
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Localidad del Ro Caquet Medio, en cuyas cercanas se sita el lugar de origen de la gente Uitoto y donde a comienzos del siglo XX se localiz el centro de administracin de la Casa Arana, compaa de explotacin Cauchera que realiz un genocidio sobre las poblaciones indgenas de la regin.
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Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Entrevista con Andrs Corredor. Enero 30 de 2010, Bogot

En su texto Qu saber, qu hacer y cmo ver? Catherine Walsh refiere el encuentro del Subcomandante Marcos con los fotgrafos en la selva Lacandona, quienes una vez detenidos y puestos a disposicin de la autoridad competente, declararon que haban llegado all con la intencin de tomar fotos de la vida zapatista con una intencin testimonial y artstica ; as Marcos al invertir el objetivo de la cmara hacia ellos, los localiza dentro de la situacin, transformndolos en actores; teniendo ellos que asumir un papel y reconocer su propia subjetividad e intencionalidad. Walsh , Catherine Qu saber, qu hacer y cmo ver? Los desafos y predicamentos disciplinares, polticos y ticos de los estudios (inter)culturales desde Amrica

Y si situamos la pregunta en un encuentro entre estticas occidentales e indgenas24, podremos interrogarnos tambin: Desde qu referencialidades de mundo, sujeto, conocimiento-sensibilidad, le damos sentido a ese encuentro? De entrada, reconocemos que las posibles formulaciones y resoluciones de una pregunta sobre la referencialidad de la investigacin con respecto al encuentro entre estticas occidentales e indgenas-, puede encerrar algunas tensiones relacionadas con los modos de articulacin entre los sujetos, las circunstancias y los intereses implicados en sus desarrollos; bien sea en las instancias de determinacin de su necesidad, de su pertinencia, de sus modos de realizacin, de sus efectos, etc. As, en procura de dilucidar nuestros puntos de vista e intencionalidades, en la actividad investigativa, nos apoyamos en los planteamientos del Grupo Modernidad/Colonialidad que seala como uno de sus componentes bsicos, la crtica de las formas eurocntricas de conocimiento25. El eurocentrismo, que segn Quijano y Dussel es una actitud colonial frente al conocimiento que se articula de forma simultnea con el proceso de las relaciones centro-periferia y las jerarquas tnico/raciales26, descansa sobre la asignacin de una superioridad indiscutida del conocimiento europeo por sobre todo otro conocimiento y forma de conocer y de vivir, en el marco del sistema-mundo moderno27, dando lugar a la emergencia y consolidacin de la colonialidad del poder.

Andina, en Estudios culturales latinoamericanos. Retos desde y sobre la regin andina, C. Walsh ( ed.), Quito; UASB/Abya Yala: 15.
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Como pudo ser el caso de la investigacin de Acua, con respecto a El Arte de los Indios Colombianos: estudio crtico e histrico compuesto por Luis Alberto Acua como aportacin a la historia de las bellas artes en Colombia y es el de La Mirada del Colibr: Un encuentro entre estticas occidentales e Indgenas. Plan de Tesis Doctoral. Presentado por Andrs Corredor en el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos. Universidad Andina Simn Bolivar. Quito, 2010.
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Grosfguel, Ramn y Castro-Gomez, Santiago. Introduccin. El Giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2007: 9.
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Grosfguel, Ramn y Castro-Gomez, Santiago. Introduccin. El Giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 2007: 20.
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Wallerstain entiende por sistema-mundo moderno, al marco histrico que siendo una consecuencia de la economa mundial capitalista, se ha estructurado sobre un sistema de divisin nica mundial del trabajo; implica una ideologa del universalismo aplicada en el sistema interestatal y la imposicin de instituciones, teoras, convenciones, valores y medidas universales. Se articula a partir de principios de exclusin y dominacin de carcter racista y sexista para el mantenimiento de jerarquas, desigualdades e inferiorizaciones -tanto desde el punto de vista gentico como cultural-, entre los estados y los ciudadanos. Tales inferiorizaciones son entendidas como verdades eternas, nicamente modificadas por el proceso de la educacin a largo plazo, justificando los procesos de modernizacin, el proselitismo cristiano y la misin civilizatoria. Puesto que declara a la cultura occidental como universal, impone los principios universales de la ciencia y su racionalidad dominante sobre otras racionalidades no-modernas. Wallerstein, Immanuel, La cultura como campo de batalla ideolgico del sistema mundo moderno, en: Castro-Gmez, GuardiolaRivera, Milln de Benavides. Pensar en los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial, Bogot: Coleccin Pensar, 1999: 167-181.

Colonialidad del Poder/Saber/Ser. Para Anbal Quijano, el concepto de la Colonialidad del poder implica la dependencia histrico-estructural y la hegemona del Eurocentrismo como perspectiva de conocimiento28. Quijano seala que la formacin de la Colonialidad del poder en Amrica, responde inicialmente al establecimiento de un patrn de dominacin entre colonizadores y colonizados, cimentado sobre la idea de raza. Es desde este patrn que los col onizadores definen e imponen nuevas identidades negativas - tanto para las poblaciones aborgenes que son construidas como indios-, como para las diversas poblaciones de origen africano que llegan, esclavizadas, a Amrica, quienes son construidas como negros-. De este modo, los colonizadores se identifican a s mismos, inicialmente, como espaoles, portugueses, ibricos, britnicos, etc. y a finales del siglo XVIII, como europeos o blancos. Los descendientes de las relaciones entre estas identidades, sern conocidos como mestizos. En adelante, estas identidades sociales fundamentan la clasificacin social de la poblacin en Amrica, constituyndose en el soporte de las diversas formas de explotacin y de control del trabajo y de las relaciones de gnero. As se establece un patrn de poder soportado en la reproduccin continua de estas nuevas identidades histricas y en la relacin jerarquizada y de dominacin entre las identidades europeas sobre las no europeas -en las instancias econmica, social, cultural, intersubjetiva y poltica- que si bien responde primariamente a la experiencia histrica americana, se reproduce posteriormente en todo el mundo, dentro de la expansin del capitalismo eurocntrico y colonial29. Dentro de este orden moderno/colonial, se suprimen las culturas urbanas originarias, as como las formas de escritura -entre quienes las tenan como producto autnomo y como vehculo de expresin de su subjetividad, historia e imaginario-, de tal manera que las poblaciones colonizadas son reducidas al campesinado iletrado. Entonces, las culturas dominadas son impedidas de contar con sus propios patrones de expresin visual y plstica, para objetivar autnomamente sus imgenes, smbolos y experiencias subjetivas, siendo esto posible nica y exclusivamente, por medio de los patrones de expresin de los dominadores. Esto implic el abandono de sus prcticas originarias de relacin con lo sagrado, y la clandestinizacin deshonrosa de su propio imaginario y universo previo. En la sociedad colonial, slo algunos de los colonizados podran llegar a tener acceso a la escritura, pero exclusivamente en el idioma de los dominadores y para los fines de stos.30
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Quijano Anbal, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina En S. Castro Gmez, O. Guardiola Rivera, C. Milln (editores). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Bogot: Colecciones Pensar/ Pontificia Universidad Javeriana, 1999: 103-104.
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IBID: 101-104.

En su Clasificacin de la Gente, Isaas Romn se refiere a la otra gente blanca -no indgena- que ha tenido diferentes tipos de relaciones con la gente Uitoto desde el siglo XVIII: Esta gente se clasifica en tres, as: Rkuiya, Mcama y Riama: Rkuiy: Ra: cosa; Kuiya: escritura; Mkam: M: Caminar; Ka: muy vivo, alerta, despierto, a lo que toque para caminar, arriesgado, investigador, visitante. Riama: Ria: Comer carne, sin importar cual; Ama: Hermano. Fue creado de ltimo. No sabe hacer nada. Come a su propio hermano, destruye a su propio hermano, no tiene compasin de nada. Se parece a esa guila que come, destruye a los dems. De l nacen los inventos; el invento viene de carencias; cuando alguien carece de algo, se inventa que hacer. Rama no sabe enfrentar la vida: todo le queda duro, es muy flojo para trabajar; solo sabe matar,

Quijano anota que, no obstante que las formas institucionales previas de los colonizados fueron modificadas -segn los nuevos patrones de dominacin-, valores propios como la reciprocidad, la igualdad social y el control de la autoridad pblica, pudieron seguir siendo practicados, en comunidades, en el seno de la familia, en las redes d e parentesco y en las relaciones rituales, aunque readaptados continuamente a las exigencias cambiantes del patrn global de la colonialidad.31 Como se refiri, en virtud de la hegemona eurocntrica, los colonizados fueron construidos, sujetados, a nuevas identidades que los despojaban de sus referentes originarios, sometindolos a una inferiorizacin racializada frente al europeo, relacin que oper de modo especial en el campo del conocimiento; este, a su vez, fue constituido como instrumento privilegiado de colonizacin del saber y de la subjetividad, siendo utilizado a lo largo de los ltimos siglos, para imponer en las colonias, universales abstractos y macrorelatos de la civilizacin occidental, como han sido la cristiandad, el liberalismo, o el Marxismo, como expresin de un pensamiento nico (o monocultura) en sus lenguas imperiales: Ingls, Alemn, Francs, Italiano, Espaol, Portugus y sus bases griegas y romanas.32 Esta geopoltica del conocimiento, controlada por el eurocentrismo, cre la ilusin de que el conocimiento es desincorporado y deslocalizado; desde all se situ a la modernidad europea como modelo universal -cuya epistemologa deba ser alcanzada por todas las regiones del planeta-, y se entendi la construccin de America Latina, en condicin de insuficiencia frente a la modernidad; tal carencia fue asumida por los intelectuales y estadistas latinoamericanos, en un esfuerzo por llegar a ser modernos como si la modernidad fuera un punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder.33
no tiene temor que lo maten, va para adelante, solo quiere dominar. Rama crea leyes, porque le da miedo cumplir con la ley originaria, porque en la ley originaria est la verdad y la justicia. As que Rama crea leyes para poder dominar, crea una ley dominante; una ley que le permite obtener a corto plazo, lo que nunca obtendra con su propio trabajo. Cuando Rama crea la ley, tambin crea al violador de la ley. Crea la ley porque tiene miedo y por ambicin, por ejemplo para derrotar a un pueblo y quedarse con las tierras ricas. Rama forma ms gentes como l, para arrasar a las tierras ricas. Cada vez que Rama gana un territorio, dicta una ley, una ley dominante. Estas son leyes falsas. Por la misma razn que Rama castiga, es el ms pobre. Cunto paga Rama por una gallina? La paga muy caro. Rama es conquista, una conquista que no tiene castigo por ello. El domin a su otra raza blanca: esclaviz-secuestr a Rkuiy y a Mkama. Comenz a comer a sus propios hermanos. Si Riama no tiene piedad de sus propios hermanos, esclaviza a los dems. As, Rkuiy le puede producir, pero gratis, a Rama. Romn, Isaas. Clasificacin de las Gentes. Apuntes sobre una entrevista con Andrs Corredor. Enero 30 de 2010, Bogot.
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Quijano Anbal, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina En S. Castro Gmez, O. Guardiola Rivera, C. Milln (editores). Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. Bogot: Colecciones Pensar/ Pontificia Universidad Javeriana, 1999: 102- 103.
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Mignolo, Walter. El desprendimiento, traducido por Jos Romero, Caracas. Copia digital: 3 -12

Mignolo, W., y Walsh, C., Las geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder, en Walsh, Freya Schiwi y Santiago Castro. Indisciplinar las ciencias sociales. Geopoltica del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino. Quito, UASB, ediciones Abya-Yala, 2002: 18-19.

De este modo, nos encontramos con un sistema-mundo referencial y un estatuto de conocimiento hegemnico, construidos por la relacin modernidad/colonialidad y soportados por una divisin internacional del trabajo, as como por la produccin de epistemologas para la reproduccin de regmenes de pensamiento colonial34. Estas instancias de poder, que justifican jerarquizaciones e inferiorizaciones cultural y racialmente eurocentradas, determinan y atraviesan las subjetividades imperiales y las colonizadas35. As el concepto de colonialidad del ser se imbrica en las implicaciones de la colonialidad del poder, en las diferentes reas de la sociedad, de modo particular en la experiencia vivida de la colonizacin y en su impacto en el lenguaje36, el conocimiento, la subjetividad, el gnero, la sexualidad37, etc.

Azul-Verde? La vinculacin intrnseca que Anibal Quijano advierte, entre de la colonialidad del poder y la colonialidad del conocimiento, le conduce a argumentar que si el conocimiento es un instrumento imperial de colonizacin, es necesaria su descolonizacin38, para reconstruir y restituir las historias silenciadas, las subjetividades reprimidas y los lenguajes y conocimientos que han sido subalternizados por la idea de totalidad, definida como modernidad y racionalidad eurocentrada.39 Para Walter Mignolo, la liberacin y descolonizacin son proyectos conceptuales epistmicos- de desprendimeinto de la matriz colonial de poder40. Entendiendo que los proyectos descolonizadores surgen de la experiencia y de la existencia de la diferencia colonial, es desde esta posicin que la diferencia colonial entra en dilogo y confrontacin con el discurso imperial, creando, por necesidad, un nuevo tipo de epistemologa: la epistemologa de la gnosis fronteriza 41, que
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Maldonado-Torres, Nelson . Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. En El giro Decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel Editores. Siglo del Hombre editores, Bogot, 2007: 129- 130.
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Maldonado-Torres, Nelson . Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. En El giro Decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel Editores. Siglo del Hombre editores, Bogot, 2007: 129- 130
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Maldonado-Torres, Nelson . Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. En El giro Decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global Santiago Castro Gmez y Ramn Grosfoguel Editores. Siglo del Hombre editores, Bogot, 2007: 129- 130.
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Mignolo, Walter. El desprendimiento, traducido por Jos Romero, Caracas. Copia digital: 3. IBID: 3. IBID: 4. IBID: 9.

Mignolo, Walter . La teora poltica en la encrucijada descolonial. Texto que comprende Prefacio de Walter Mignolo con introduccin de Alejandro de Oto: 4.

implica el movimiento hacia geopolticas y corpopolticas del conocimiento que denuncian la pretendida universalidad, localizada en Europa, donde el desarrollo del capitalismo ha sido consecuencia del colonialismo42. Es de sealar que el concepto de geopolticas del conocimiento vincula la idea de diferencia colonial y sus posibilidades de anlisis frente a las realidades de Amrica Latina, en articulacin con las dinmicas globales, en procura de entender los conocimientos que se producen en las diferentes dimensiones del lado de la diferencia colonial43. En este propsito, teniendo en cuenta que el conocimiento, no es un producto de prcticas polticas neutras, sino fuertemente comprometidas con las trayectorias coloniales e imperiales -pasadas y presentes- y con los proyectos de organizacin y control de las que estas forman parte;44 y que su ejercicio privilegia la agencia de actores y conocimientos determinados, promoviendo discursos hegemnicos que contribuyen al mantenimiento de exclusiones y marginalizaciones45: En qu lugar de la diferencia colonial nos localizamos, en qu referencialidades de mundo, sujeto y conocimiento-sensibilidad, para el encuentro de estticas occidentales e indgenas?

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