Projeto de Doutorado Programa: Ps-Graduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Linha

a de Pesquisa: Histria da Filosofia Moderna Professor Orientador: Rogrio Antnio Lopes Candidato: William Mattioli

1. Ttulo: O inconsciente como espao transcendental de constituio de mundo em Nietzsche

2. Objetivos: 2.1. Objetivo geral: O objetivo geral deste projeto trazer o tema do inconsciente para o interior do debate acerca do transcendental em Nietzsche. Com essa abordagem esperamos no somente poder compreender melhor a pergunta pelo inconsciente atravs do entrecruzamento da mesma com a questo do transcendental, mas tambm traar um percurso temtico que nos possibilite pensar o problema do a priori em Nietzsche em suas principais matizes. 2.2. Objetivos especficos: - Enumerar duas noes bsicas no que concerne compreenso nietzscheana do que significam atividades inconscientes do esprito. Acompanhando algumas designaes presentes na discusso atual do problema1, gostaramos de qualificar essas noes atravs dos conceitos de inconsciente lingustico-cognitivo e inconsciente dinmico-pulsional. Sob a categoria de inconsciente lingusticocognitivo pretendemos distinguir ainda dois conceitos: o de inconsciente semntico-figurativo e o de inconsciente sinttico-estrutural. - Mostrar que o inconsciente, em todas essas formas, desempenha no pensamento de Nietzsche uma funo transcendental: seja enquanto espao de formao de metfora no jovem Nietzsche, a qual est na base de toda percepo; seja enquanto funo sinttica da ciso causal entre sujeito, objeto e
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Cf. por exemplo: PONGRAZT 1984, GDDE 2009 e NICHOLLS e LIEBSCHER 2010.

predicado, assim como entre eu e mundo, na crtica tardia gramtica; ou finalmente enquanto determinao originria de tudo que ocorre na conscincia atravs de conflitos inconscientes entre as diversas perspectivas dos afetos, o que ser traduzido na tese da vontade (ou das vontades) de poder como processos de interpretao. - Chamar a ateno para a relao entre o desenvolvimento da problemtica do transcendental, a partir de sua conexo com as teses do apriorismo e do inatismo, e a pergunta pelo inconsciente no interior da discusso moderna entre empiristas e racionalistas, com base, sobretudo, nas concepes de Locke, Leibniz e Kant. - Investigar a relao de Nietzsche com a tradio mencionada acima, a fim de traar os contornos da sua posio no que diz respeito pergunta acerca da origem de nossas representaes, localizando essa pergunta no contexto de suas reflexes sobre o inconsciente.

3. Justificativa: 3.1. Hiptese histrica Na introduo sua Filosofia do inconsciente, Eduard von Hartmann introduz o leitor no campo de suas investigaes atravs de uma citao de Kant 2. O fato de Kant ser o filsofo invocado aqui como ponto de partida de uma anlise do inconsciente pode, primeira vista, provocar um certo espanto naqueles familiarizados com o rigorismo transcendental da filosofia da autoconscincia na qual se baseia a primeira crtica. A citao apresentada por Hartmann como frase de abertura de sua obra principal , entretanto, retirada da Antropologia:
Ter representaes e contudo no estar conscientes delas , a parece haver uma contradio, pois, como podemos saber que as temos se delas no estamos conscientes? Essa objeo j foi feita por Locke, o qual por isso mesmo tambm rejeitou a existncia de semelhante espcie de representaes. No entanto, podemos ser mediatamente conscientes de ter uma representao, mesmo que no sejamos imediatamente conscientes dela.3

Apesar da referncia a Locke ser deixada de lado no texto de Hartmann, ela de grande
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Cf. HARTMANN 1869, p. 1. Vorstellungen zu haben und sich ihrer doch nicht bewut zu sein, darin scheint ein Widerspruch zu liegen; denn wie knnen wir wissen, da wir sie haben, wenn wir uns ihrer nicht bewut sind? Diesen Vorwurf machte schon Locke, der darum auch das Dasein solcher Art Vorstellungen verwarf. Allein wir knnen uns doch mittelbar bewut sein, eine Vorstellung zu haben, ob wir unmittelbar uns ihrer nicht bewut sind. KANT, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, AA VII, p. 135. Trad. Cllia Aparecida Martins, Antropologia de um ponto de vista pragmtico . S. Paulo: Iluminuras, 2006, p. 35, levemente modificada.

importncia para o escopo do presente projeto, como pretendemos mostrar. Hartmann afirma ento que essas palavras do grande pensador de Knigsberg contm o ponto de partida de suas prprias investigaes. Que se trata aqui da retomada, por Kant, da problemtica das representaes inconscientes ou obscuras, introduzida por Leibniz e desenvolvida em seguida por seus sucessores, fica claro atravs da sequncia do texto kantiano, onde a diviso leibniziana em representaes obscuras, claras e distintas apresentada. O prprio Hartmann invoca a herana leibniziana da problemtica do inconsciente e reconhece que a leitura de Leibniz foi o que primeiramente o estimulou em direo s anlises desenvolvidas em sua obra principal. No que pese a importncia em se chamar ateno para o fato de que os termos representao inconsciente (unbewusste Vorstellung) ou representao obscura (dunkle Vorstellung) no ocorrem sistematicamente nos textos de Leibniz, esta questo no desempenha nenhum papel fundamental na elaborao do nosso problema. verdade que os termos utilizados por Leibniz so, antes, petites perceptions ou perceptions sans apperception4, e isso num contexto no qual a metfora da luminosidade assume um papel importante: as perceptions sans aperception sero consideradas, nesse contexto, como percepes obscuras. Entretanto, estes conceitos sero traduzidos, no desenvolvimento da problemtica em questo, por representaes inconscientes ou obscuras5 (unbewusste ou dunkle Vorstellungen), e metfora da luz e da luminosidade somar-sea ainda a metfora da profundeza. O lugar prprio das representaes obscuras ser ento o fundus animae, a profundeza da alma (der Grund der Seele)6. Na esteira dessa tradio, Kant escreve nos Prolegomenos: O meu lugar o frtil Bathos da experincia, e a palavra transcendental [] no significa algo que ultrapassa toda a experincia, mas sim o que a precede (a priori), sem com isso estar determinado a outro fim que o de simplesmente tornar possvel o conhecimento pela experincia. 7 O termo Bathos, em grego:
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Cf. por exemplo Nouveaux essais sur l'entendement humain , 11 ss. Para uma discusso acerca da tradio em questo, ver GRAU 1916, p. 196 ss., GRAU 1922, p. 18 ss., ADLER 1988, NICHOLLS e LIEBSCHER 2010, p. 4 ss. Esta a designao dada por Baumgarten ao complexo de percepes ou representaes obscuras na alma. Cf. GRAU 1916, p. 200, ADLER 1988, NICHOLLS e LIEBSCHER 2010, p. 9. Mein Platz ist das fruchtbare Bathos der Erfahrung, und das Wort transscendental [...] bedeutet nicht etwas, das ber alle Erfahrung hinausgeht, sondern was vor ihr (a priori) zwar vorhergeht, aber doch zu nichts mehrerem bestimmt ist, als lediglich Erfahrungserkenntni mglich zu machen. Prolegomena, AA IV, p. 373. Trad. Artur

profundeza, colocado em oposio dimenso das alturas, com a qual, segundo Kant, os metafsicos estariam implicados. O campo semntico que o termo Bathos compreende , nesse sentido, o mesmo dos adjetivos profundo ( tief), obscuro (dunkel), assim como das expresses fundus animae e Grund der Seele (profundeza da alma). No Kant-Lexikon de Rudolf Eisler, o termo Bathos definido como: Niederung der Erfahrung8 (cho baixo, fundamento, profundeza da experincia). Outras expresses que aparecem em Kant em diferentes lugares, mas que se inserem num mesmo contexto, so por exemplo: niedriger Boden der Erfahrung9 (cho baixo da experincia), tiefer Abgrund der menschlichen Erkenntnis10 (abismo profundo do conhecimento humano), dunkler Raum des Verstandes11 (espao obscuro do entendimento). Todas essas expresses apontam para o carter inconsciente de certas atividades intelectuais que so ao mesmo tempo constitutivas para o pensamento consciente. Para Kant, h uma srie de operaes do entendimento que so executadas fora do alcance da luz da conscincia e que funcionam como condio para a objetividade da experincia12. De forma anloga Leibniz, para quem as representaes obscuras e a cognitio obscura a elas associada constituem o fundamento do conhecimento claro e consciente e funcionam como uma forma de pr-condio para o mesmo 13, Kant v no campo das representaes obscuras um tesouro que constitui o abismo profundo do conhecimento humano, o qual no podemos alcanar.14 Diferentemente de Leibniz e da tradio de seus sucessores, porm, Kant no qualifica esse campo de representaes obscuras atribuindo-lhe um desempenho cognitivo menor ou reduzido. Para o filsofo de Knigsberg, ao contrrio, existem operaes plenas do entendimento, ou seja, atividades cognitivas complexas, que nosso esprito executa fora do alcance da luz da conscincia. Dessa forma torna-se claro que essas reflexes sobre o inconsciente, realizadas em grande parte no contexto de uma psicologia do conhecimento ou
Moro, Prolegmenos a toda metafsica futura. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 175, modificada. EISLER, R. Kant-Lexikon. Disponvel online no endereo: http://www.textlog.de/rudolf-eisler.html. Trume eines Geistersehers, AA II, p. 368. Metaphysik L1, AA XXVIII, p. 227. Refl. 5112, AA XVIII, p. 93. Cf. a esse respeito: LA ROCCA 2008, ROHDEN 2009. Cf. a esse respeito: ADLER 1988, p. 199. Cf. Metaphysik L1, AA XXVIII, p. 227: Es liegt also im Felde der dunkeln Vorstellungen ein Schatz, der den tiefen Abgrund der menschlichen Erkenntnisse ausmacht, den wir nicht erreichen knnen. Citado a partir de SATURA 1971, p. 54 s.

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antropologia, so de fundamental importncia tambm para a filosofia transcendental enquanto tal 15. Uma vez que se admite que a maior parte das atividades do entendimento ocorre na obscuridade16, uma filosofia que se ocupe com as mesmas no pode permanecer alheia a esse carter inconsciente dos processos cognitivos. Ao associar, nos Prolegomenos, o conceito de Bathos der Erfahrung noo de transcendental, Kant faz clara aluso conexo fundamental que h entre atividades inconscientes do esprito e condies transcendentais da experincia. Aqui repousa, na verdade, o ponto central da controvrsia entre empiristas e racionalistas com relao origem das representaes. Se partimos da tese segundo a qual pensamento e conscincia coincidem, ou seja, que a alma somente pensa na medida em que tem conscincia, o que corresponde basicamente s concepes tanto de Descartes como de Locke, segue-se da que no pode haver nenhuma atividade inconsciente do entendimento; mesmo a existncia de algo como representaes inconscientes deve ser negada. Nada pode estar presente no esprito sem estar ao mesmo tempo presente conscincia. A recusa de Locke com relao existncia de idias inatas est essencialmente associada sua recusa de contedos inconscientes do esprito. Com efeito, a existncia de idias inatas s pode ser aceita de forma consequente se aceitamos ao mesmo tempo que estas so, em princpio, inconscientes. Isto fica claro no caso de uma criana que j capaz de falar, identificar objetos no mundo, referir-se predicativamente a esses objetos, construir sentenas judicativas, mas no capaz de explicitar ou de prestar contas acerca de sua utilizao das funes gramaticais e dos conceitos de sujeito, predicado e objeto, assim como acerca dos fundamentos e razes do prprio juzo. Ou seja, a criana no consciente das formas lgicas e sintticas que regem seus processos cognitivos e, portanto, no capaz de represent-las conscientemente para si. Nesse sentido, a resposta de Locke pergunta acerca da origem das representaes presentes no esprito , a partir da perspectiva de uma tradio racionalista ou crtica, insuficiente ou insatisfatria na medida em que os princpios de associao, determinados a posteriori atravs da percepo, no so capazes de explicar a forma lgica do juzo, a estrutura sinttica do pensamento
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Sobre a importncia da noo de representao inconsciente na primeira crtica, ver LA ROCCA 2008, p. 461 ss. Cf. Refl. 177, AA XV, p. 65: Das Meiste geschieht vom Verstande in der Dunkelheit.

em geral e as regras categoriais que esto na base do mesmo. Seria preciso haver no esprito princpios a priori, apesar de inconscientes, sobre cuja base a articulao de contedos perceptivos se tornaria ento possvel e que esclareceriam de forma satisfatria a estruturao lgica do pensamento. 3.2. Hiptese gentico-sistemtica No aforismo 20 de ABM Nietzsche pretende apresentar sua tese do condicionamento do pensamento, especialmente do pensamento filosfico, atravs de funes gramaticais inconscientes. Segundo ele, os filsofos descrevem, merc de um encanto invisvel e graas ao domnio e direo inconsciente das mesmas funes gramaticais, sempre a mesma rbita. Dessa forma, eles preenchem sempre um certo esquema bsico de filosofias possveis, o que significa que seu pensamento, apesar do seu sentimento de independncia e de sua vontade crtica ou sistemtica, sempre condicionado inconscientemente pelas estruturas da linguagem. Nietzsche encerra ento o aforismo com a seguinte frase, que recebida pelo leitor no sem uma certa surpresa: Isso como resposta superficialidade de Locke no tocante origem das idias. (ABM 20) O fechamento do aforismo obriga o leitor relativamente surpreso a uma releitura do texto, de forma que a crtica a Locke e ao mesmo tempo o alcance e a natureza da tese de Nietzsche aparecem numa luz mais clara. Uma vez contextualizado, isto , uma vez referido controvrsia mencionada acima, o aforismo concede uma inteligibilidade maior a algumas expresses nele presentes, como por exemplo: sistemtica inata dos conceitos ou filosofar um atavismo de primeira ordem. O atavismo de Nietzsche parece ser aqui sua verso deflacionada do inatismo, tese fundamentalmente oposta concepo empirista do esprito como tabula rasa. O papel do que no inatismo clssico apresentado como idias ou representaes presentes no esprito desde o momento do nascimento assumido ento, em Nietzsche, pelas estruturas sintticas da linguagem, formas herdadas por cada indivduo em virtude de seu pertencimento histrico a uma rede simblica especfica no interior de uma determinada cultura. Esta tese j estava, em certo sentido, presente no jovem Nietzsche, mesmo que em uma

forma mais metafsica (e no na perspectiva histrica e cultural do aforismo 20 de ABM), a qual ele retira da Filosofia do inconsciente de Hartmann. As primeiras reflexes do jovem fillogo acerca da linguagem remontam ao texto concebido como introduo ao curso de gramtica latina oferecido na universidade de Basel em 1869-70 e intitulado Da origem da linguagem ( Vom Ursprung der Sprache)17. Neste texto, Nietzsche recorre tese de Hartmann segundo a qual a linguagem resultado de uma atividade inconsciente, instintiva e conforme a fins. De fundamental importncia nesse contexto a tese de que toda linguagem se desenvolve a partir de uma estrutura gramatical originria presente inconscientemente no esprito. Essa estrutura gramatical inconsciente seria condio para a formao do pensamento consciente e condicionaria geneticamente toda especulao filosfica, na medida em que oferece reflexo um conjunto de formas e noes prdeterminadas18. O que veramos nesse primeiro momento do pensamento de Nietzsche sobre a linguagem seria, portanto, a noo de um inconsciente lingustico de natureza sinttico-estrutural, que condicionaria nosso pensamento consciente e nossas funes cognitivas em geral atravs de funes gramaticais19. No entanto, acreditamos poder encontrar uma nova concepo da linguagem no pensamento de Nietzsche poucos anos mais tarde, a qual traria consigo um novo conceito daquilo que pretendemos designar como inconsciente lingustico-cognitivo. A base dessa nova concepo do inconsciente parece ser o modelo tropolgico da cognio desenvolvido por Nietzsche no contexto das reflexes epistemolgicas de VM. O conceito fundante desse modelo o conceito de metfora. Nietzsche desenvolve esse modelo a partir de uma discusso com a tese das inferncias inconscientes20, segundo a qual a percepo sensvel deve ser entendida como uma operao de natureza lgica. De acordo com esse modelo, a percepo se constitui com base numa operao
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Cf. KGW II 2, pp. 185-188. Cf. CRAWFORD 1988, p. 34 s. Essa nossa hiptese interpretativa traz algo novo para a recepo da concepo de linguagem do jovem Nietzsche. Trata-se, porm, de uma hiptese, que necessita ainda do subsdio de novas evidncias. Alm disso, ao focar no aspecto sinttico-estrutural presente nessa primeira compreenso de Nietzsche da linguagem, pretendemos apontar uma discontinuidade no desenvolvimento da sua concepo do problema, uma vez que VM e os fragmentos da mesma poca parecem apresentar uma teoria fundamentalmente semntica dos processos cognitivos. Com relao a este ponto, vamos de encontro tese de Claudia Crawford de uma continuidade temtica entre as concepes de linguagem do jovem Nietzsche at a formulao de sua crtica tardia gramtica (cf. CRAWFORD 1988, p. 134 ss.). Ver a esse respeito: ORSUCCI 1994, REUTER 2004 e REUTER 2009.

inconsciente que consiste em inferir, da reao dos rgos dos sentidos ou do efeito recebido pelos mesmos, a causa da sensao, a qual ento associada a um objeto no mundo. Ou seja, nossa imagem do mundo sensvel se originaria graas a um princpio atuante nos rgos sensoriais que seria, em ltima instncia, idntico quele que rege nossos juzos lgicos. Segundo a tese em questo, os rgos responsveis pela construo do mundo fenomnico operam segundo leis fixas e invariveis, de forma que sua operao acompanhada de necessidade e universalidade 21. Ao que tudo indica, este o aspecto central da tese das inferncias inconscientes contra o qual Nietzsche faz valer seu modelo tropolgico. Ao afirmar que so tropos, no inferncias inconscientes, sobre os quais repousam nossas percepes sensveis 22, ele parece querer ressaltar que necessidade, universalidade e logicidade so esquemas conceituais interconectados e que pertencem estruturalmente a um nvel de abstrao que no corresponde dinmica contingente dos processos inconscientes que esto na base da cognio 23. E isso porque aquele columbrio conceitual para o Nietzsche de VM um produto tardio da formao de metforas, sobre cuja base se origina a cognio, e que devem ser descritas como contingentes, individuais e ilgicas. Segundo ele, isso implica que ns pensamos e vivemos constantemente sob o efeito do ilgico, na medida em que s construmos o mundo fenomnico com base em processos de metaforizao que esto aqum de toda lgica. A transposio fisiolgica de um estmulo nervoso em imagem, que Nietzsche qualifica atravs do conceito de metfora, a primeira etapa do surgimento da conscincia. Nesse
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Cf. por exemplo HELMHOLTZ 1855, p. 20. Cf. o fragmento 19[217] de 1872: Tropen sind's, nicht unbewute Schlsse, auf denen unsre Sinneswahrnehmungen beruhn. O modelo das inferncias inconscientes, que era o modelo em voga na poca e que remonta tese schopenhauriana do carter intelectual da intuio, implica a tese da validade universal e a priori do princpio de causalidade, o qual visto como fundamento lgico da percepo. Apesar do longo debate, no parece haver consenso ou hipteses suficientemente relevantes na literatura secundria sobre quais foram as razes que levaram Nietzsche a se distanciar desse modelo, propondo uma interpretao tropolgica da cognio que busca ressaltar seu carter esttico a partir da noo de pensamento em imagens (Bilderdenken) (cf. ORSUCCI 1994, p. 201, REUTER 2004, p. 353 ss.). Que Nietzsche tenha retomado aqui as teses de Gustav Gerber em sua obra Die Sprache als Kunst de conhecimento geral (cf. MEIJERS 1988). No que parece ser o estudo mais detalhado sobre tema, Sren Reuter chama ateno para a tentativa de Nietzsche de reinterpretar esteticamente os processos sobre os quais se funda nossa percepo, estabelecendo assim um vnculo com a tradio idealista que procura ver na natureza uma atividade artstica originria (cf. REUTER 2009, sobretudo captulo III). No seu artigo publicado cinco anos antes, ele acentua tambm a inteno de Nietzsche de destacar o carter contingente do conhecimento atravs da utilizao do conceito de metfora (REUTER 2004, p. 13 s. e p. 21). Seguindo essa sugesto e indo alm dela, nossa hiptese que o modelo tropolgico do jovem Nietzsche, ao acentuar o carter essencialmente semntico-figurativo dos processos cognitivos, em oposio ao carter sinttico da lgica dos conceitos na qual habita necessidade e universalidade, pretende ressaltar a contingncia fundamental envolvida em todo ato perceptivo. Cf. por exemplo VM 1 (KSA 1, p. 881 s. e p. 884) e o fragmento 19[78] de 1872.

sentido, a condio de possibilidade do surgimento da conscincia repousaria sobre um inconsciente cognitivo cujas funes, por sua vez, poderiam ser descritas como sendo de natureza puramente semntica. Este um dos aspectos centrais da concepo de inconsciente desenvolvida por Nietzsche nesse perodo e que o presente projeto tem como inteno analisar. De fundamental importncia nesse contexto o fato de que essa concepo, ao contrrio da concepo apresentada anteriormente de um inconsciente sinttico-strutural, traz consigo o conceito de um inconsciente lingusticocognitivo que pretendemos designar como semntico-figurativo. No interior do modelo tropolgico do jovem Nietzsche, as imagens que constituem o pensamento inconsciente (uma vez que este se d puramente em intuies e imagens, e no em conceitos 24) so selecionadas, assimiladas, traduzidas e substitudas sem recurso a um esquema estrutural que oriente essas operaes segundo regras fixas, universais ou necessrias. Ou seja, a semntica do pensamento inconsciente no seria, em princpio, regida por nenhuma sintaxe que defina ou determine a priori a relao entre estmulo e imagem ou das imagens entre si, de forma que o dinamismo aqui presente seria marcado pelo emblema da contingncia. O problema desse modelo de certa forma atomstico, no qual imagens so assimiladas e substitudas, sem que elas estejam submetidas a uma certa sintaxe ou lgica proposicional, parece no ter permanecido oculto aos olhos do jovem Nietzsche. Ao afirmar, em um fragmento da mesma poca, que aquele pensamento em imagens no a princpio de natureza rigorosamente lgica, mas ainda assim mais ou menos lgico 25, Nietzsche parece referir-se seguinte questo: como seria possvel trazer a rede dinmica de imagens unidade estrutural e categorial do conceito se nessa rede mesma j no houvesse algum elemento de logicidade que tornasse essa categorizao possvel? A partir da perspectiva terica aberta por essa questo, pode-se constatar uma mudana de
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Cf. o fragmento 19[117] de 1872: Die unbewuten Schlsse erregen mein Bedenken: es wird wohl jenes bergehen von Bild zu Bild sein [...] Das unbewute Denken mu sich ohne Begriffe vollziehen: also in Anschauungen. Fragmento 19[107] de 1872: Dieses Bilderdenken ist nicht von vorn herein streng logischer Natur, aber doch mehr oder weniger logisch. Der Philosoph bemht sich dann, an Stelle des Bilderdenkens ein Begriffsdenken zu setzen.

atitude por parte de Nietzsche, j na segunda metade da dcada de 70, frente pergunta pela natureza dos processos inconscientes que esto na base da cognio. Essa mudana parece ocorrer sobretudo como resultado de sua recepo da obra de Afrikan Spir. Em alguns aforismos de HH Nietzsche defende a tese de que nossas operaes cognitivas de base no so puramente semnticas, mas sim de natureza lgico-predicativa. Elas ocorrem no interior de uma relao lgica entre o princpio de identidade, entendido como lei orgnica do pensamento, e a necessidade subjetiva, inerente a todo ato cognitivo (por mais primitivo que seja), de reconhecer objetos permanentes no mundo emprico. Essa relao lgica corresponderia ao quadro sinttico no interior do qual toda experincia se constitui. Esta concepo desenvolvida por Nietzsche no que se convencionou chamar de perodo intermedirio de sua produo filosfica at se concretizar na sua crtica gramtica, a qual ocupa um lugar central de sua obra de maturidade. A crtica de Nietzsche gramtica tem por base a tese de que nossa crena em substncias, a qual assume o papel de categoria de base de configurao da experincia, corresponde o esquema sinttico sujeito-predicado, atravs do qual ns imprimimos no devir o carter do ser, fragmentando assim todo processo (Geschehen) em relaes causais. O que pretendemos apontar nessa tese a idia de uma gramtica fundamental atuante de forma inconsciente na construo de todo e qualquer contedo intencional da conscincia. Nesse sentido, esta gramtica inconsciente estaria na base de toda experincia de mundo. Alm disso, o esquema sinttico que ela porta responsvel tambm, e de forma ainda mais essencial, pelo estabelecimento da unidade do eu enquanto substncia. Na medida em que todo contedo intencional da conscincia e a conscincia ela mesma, enquanto unidade qual se referem esses contedos, repousam sobre funes judicativas, isto , lgico-proposicionais, caberia perguntar com Nietzsche: o que isso em que acreditamos inconscientemente em todo juzo? Que temos um direito de dinstinguir entre sujeito e predicado, entre causa e efeito eis nossa crena mais forte. 26
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Fragmento 4[8] de 1886: Was ist das, was in jedem Urtheil unbewut als wahr geglaubt wird? - Da wir ein Recht haben, zwischen Subjekt und Prdikat, zwischen Ursache und Wirkung zu unterscheiden - das ist unser strkster Glaube. (Grifo nosso)

Como dito, essa crena ou juzo inconsciente determinante no somente para a experincia do mundo exterior enquanto mundo de coisas, mas tambm para a conscincia de si, como pode ser constatado a partir da crtica de Nietzsche ao cogito cartesiano. Isso significa que a conscincia ou o eu consciente, o qual dado na perspectiva de primeira pessoa como eu pensante, de antemo condicionado linguisticamente. somente nas formas determinadas da gramtica que ele pode refletir e se representar a si mesmo como identidade 27. Que a conscincia se encontra numa relao to estrita com a linguagem que sem a determinao desta ltima ela jamais seria possvel, eis a resposta de Nietzsche pergunta pelo para qu? da conscincia, apresentada por ele no aforismo 354 de GC na forma de uma conjectura talvez extravagante. Para ele, essa pergunta adquire seu verdadeiro significado somente em relao pergunta pelo inconsciente. Com efeito, a vida inteira seria possvel sem que ela se visse no espelho. Nietzsche invoca Leibniz, cuja concepo apresentada no aforismo 357 da mesma obra da seguinte forma: a conscincia to somente um accidens da representao, no seu atributo necessrio e essencial; isso que denominamos conscincia constitui apenas um estado de nosso mundo espiritual e psquico [] e de modo algum ele prprio. Segundo Nietzsche, com essa incomparvel percepo Leibniz obteve razo no s perante Descartes, mas ante tudo aquilo que havia sido feito em filosofia at ento. (GC 357) A referncia a Leibniz nesse aforismo remonta ao artigo Die Metamorphosen des Apriori do neokantiano Otto Liebmann28. Neste texto, Liebmann discute o desenvolvimento da problemtica do a priori desde Descartes at Kant e dedica algumas pginas controvrsia entre Descartes e Locke. O ponto central da controvrsia em questo consiste em que tanto Descartes quanto Locke partem do pressuposto de que ter representaes e estar conscientes delas significam a mesma coisa. Porm, Descartes sustenta a existncia de idias inatas, o que para Locke insustentvel, uma vez que estas no esto de forma nenhuma presentes na conscincia de uma criana recm-nascida. De acordo com Liebmann, essa controvrsia parcialmente resolvida pela
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Cf. SIMON 1984, p. 32. Ver a esse respeito LOUKIDELIS 2006, p. 302 s.

descoberta de Leibniz do carter inconsciente da maior parte de nossas representaes, e ento definitivamente solucionada pela tese kantiana acerca das condies transcendentais da experincia29. A problemtica em questo pode ser resumida da seguinte forma, como apresentada por Vladimir Satura em seu livro sobre a psicologia do conhecimento de Kant 30: se as idias ou representaes devem ser em algum nvel inatas, o que, por razes crticas, acreditamos ter que aceitar; e se ns no somos conscientes delas imediatamente aps o nascimento, o que a experincia atesta nesse caso devemos supor que elas se encontram de antemo no esprito, porm em um estado latente, inconsciente, e constituem um mundo particular e prprio que muito mais vasto que o mundo das representaes conscientes. No que concerne concepo nietzscheana do inconsciente (ou pelo menos uma de suas concepes do que pretendemos designar como inconsciente cognitivo), podemos constatar, com base no aforismo 20 de ABM, que o que expresso na tradio de Leibniz e Kant atravs da noo de representaes inconscientes associado s funes gramaticais da linguagem. Assim, nos deparamos aqui mais uma vez com o conceito de um inconsciente lingustico-cognitivo de natureza sinttico-estrutural, o qual atua em toda interpretao de mundo como sua condio de possibilidade mesma. E isso graas ao fato de que todo pensamento se forma e se desenvolve de antemo e necessariamente no interior de um sistema gramatical que o precede e ao qual, em princpio, ele no tem um acesso epistmico. Dessa forma, a estrutura da linguagem se encontraria inconscientemente na base de todo tornar-se consciente, ou seja, de toda conscincia de mundo e sobretudo de toda conscincia de si. Nietzsche se refere linguagem como algo que herdado31 pelos homens enquanto membros de uma comunidade. Nela o homem tem um tesouro imprescindvel para o desenvolvimento da humanidade, na medida em que ela constitui o horizonte fundamental, passado de gerao a gerao, no interior do qual ele organiza simbolicamente seu mundo e se adapta s condies do seu meio de forma a poder viver em grupo e desenvolver algo como cultura. Com a
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Cf. LIEBMANN 1911, p. 212 ss. Cf. SATURA 1971, p. 52. Cf. por exemplo DS 12 e GC 354.

linguagem e suas funes sintticas transmitida ao homem, alm disso, a crena bsica na verdade de certas estruturas predicativas. Essa crena, que est inconscientemente presente em todo juzo, assume a forma de uma faculdade cognitiva em virtude da qual o indivduo capaz de reduzir experincias a signos e criar assim um mundo simblico que , em ltima instncia, o nico mundo humano possvel. A possibilidade de formao e construo de mundo se fundaria, nesse sentido, no carter simblico e lingustico da existncia humana, uma vez que todo ato de pensamento e de apreenso e interpretao de mundo regido formalmente pela gramtica. Na medida em que as estruturas de base da linguagem e portanto a linguagem ela mesma so algo como uma herana de um passado remoto da humanidade, qual est ligada nossa crena mais antiga, pensar significa para Nietzsche (sobretudo o pensar filosfico) um retorno a uma primeva, longnqua morada da alma. (ABM 20) Nietzsche mobiliza sua tese acerca das formas atavsticas da linguagem, nesse contexto, para se opor claramente concepo empirista segundo a qual todo contedo da mente ou do esprito provm da experincia sensvel. Por outro lado, Nietzsche reconduz as funes gramaticais atuantes inconscientemente em nossas interpretaes de mundo fisiologia. Esse movimento de reconduo da linguagem ao corpo fica claro na ltima parte do aforismo em questo, de forma que a argumentao do texto sofre aqui um deslocamento de perspectiva. Enquanto o discurso acerca do condicionamento inconsciente do pensamento atravs da gramtica se move no interior da perspectiva de primeira pessoa, na medida em que o eu consciente, enquanto dotado de linguagem, examina como que de forma transcendental as estruturas e, com isso, as condies do prprio pensar, a reconduo das funes gramaticais fisiologia depende de uma perspectiva de terceira pessoa. Trata-se aqui de um ponto de vista em certa medida naturalista. Essa perspectiva de terceira pessoa diz respeito investigao que toma o corpo como fio condutor, investigao prezada por Nietzsche como o ponto de partida essencial do filosofar. Nietzsche acredita que atravs de uma investigao do corpo ns obtemos uma noo mais rica da unidade complexa que reina no nosso organismo e frente qual a unidade gramaticalmente condicionada da conscincia no passa de uma funo. A essa complexa

organizao corporal ns no temos nenhum acesso a partir da perspectiva de primeira pessoa, isto , a partir da perspectiva daquela unidade sinttica da conscincia. Ela constituiria, dessa forma, uma dimenso pr-cognitiva do nosso eu ( Selbst), a qual pretendemos designar atravs da noo de inconsciente dinmico-pulsional e que, no fundo, no pode ser apreendida linguisticamente. Em oposio ao conceito de conscincia da filosofia transcendental, que faz a unidade do pensamento depender estruturalmente da unidade da conscincia, Nietzsche compreende a conscincia, nesse contexto, como uma fico gramatical que exerce um papel funcional para a manuteno da unidade dinmica do organismo. Por conseguinte, o sujeito transcendental kantiano reconduzido, como afirma Erwin Schlimgen, a um sistema psicolgico, biolgico e fisiolgico de processos dinmicos. [] A conscincia de si no o fundamento transcendental da subjetividade, mas sim uma funo entre muitas32, e que, num nvel gentico mais originrio, est submetida direo do corpo. Poramos portanto dizer: no a conscincia, mas sim o corpo que assume aqui o lugar do transcendental. Encontramo-nos por fim frente a duas noes de inconsciente em Nietzsche: o inconsciente dinmico-pulsional por um lado, que enquanto processo corporal possui um carter pr-cognitivo e pr-reflexivo, e o inconsciente lingustico-cognitivo de natureza sinttico-estrutural , o qual est sempre envolvido e pressuposto no surgimento da conscincia e, dessa forma, atua a priori como pr-condio para toda traduo de processos dinmicos inconscientes em contedos intencionais. A gramtica, portanto, enquanto estrutura axiomtica de tudo aquilo que entra na conscincia, transmitiria necessidade experincia, na medida em que a organiza sempre e de forma fixa segundo o esquema sujeito-predicado33. Por sua vez, as funes dessa gramtica, sobre as quais repousa a unidade sinttica da conscincia, estariam fundadas numa unidade dinmica que corresponde a um nvel geneticamente mais originrio, isto , o nvel inconsciente da unidade do organismo. O papel do inconsciente, tanto do dinmico-pulsional (pr-cognitivo) quanto do sinttico-estrutural (cognitivo), poderia ser portanto definido como transcendental na medida em
32 33

SCHLIMGEN 1999, p. 42. Ver a esse respeito: SIMON 1972, p. 11.

que este est na base de toda constituio de mundo, atuando como sua condio de possibilidade. anlise desse aspecto da compreenso nietzscheana do inconsciente que o presente projeto tem a inteno de se dedicar.

4. Metodologia Este projeto de pesquisa tem a inteno de analisar algumas das noes de inconsciente em Nietzsche luz da problemtica do transcendental, o que implica uma perspectiva essencialmente temtica de anlise. Por outro lado, tal anlise no pode permanecer alheia s bases histricas do problema e relao histrica de Nietzsche com a tradio no interior da qual essa temtica aflorou, nem tampouco ao desenvolvimento cronolgico da noo de inconsciente na prpria obra de Nietzsche. A metodologia envolvida numa pesquisa dessa natureza implica, portanto: 1) a anlise, sustentada pela literatura secundria, de alguns dos textos da tradio moderna que fazem parte da discusso acerca da origem de nossas representaes e nos quais a pergunta pelo inconsciente est associada questo do a priori, sobretudo de Locke, Leibniz e Kant; 2) uma anlise das fontes a partir das quais Nietzsche elaborou as noes de inconsciente que pretendemos investigar, como Eduard von Hartmann, Hermann von Helmholtz, Afrikan Spir e Otto Liebmann; 3) uma anlise dos textos relevantes do corpus nietzscheano orientada segundo seu desenvolvimento conceitual. Nesse sentido, a conceitualizao das noes de inconsciente enumeradas nesse projeto deve ser dar atravs de uma anlise gentica dos textos de Nietzsche que abordam o tema, seguindo mais ou menos o seguinte percurso: 1) num primeiro momento, trata-se de investigar a primeira concepo de Nietzsche acerca da origem inconsciente da linguagem no texto de introduo ao seu curso de gramtica latina redigido em 1869 e que testemunha uma forte influncia de algumas das teses da Filosofia do inconsciente de Eduard von Hartmann; 2) passaremos ento pela elaborao de seu modelo tropolgico da cognio nos textos do incio da dcada de 70 com base na sua recepo da tese das inferncias inconscientes, sobretudo a partir da leitura de alguns textos do fisilogo kantiano Hermann von Helmholtz; 3) em seguida analisaremos o impacto de algumas teses da

filosofia crtica de Afrikan Spir na elaborao de uma concepo sinttica da cognio presente em alguns aforismos de HH; 4) tendo em vista o desenvolvimento dessa concepo sinttica da cognio, que culminar na tese do condicionamento inconsciente do pensamento atravs de estruturas gramaticais, analisaremos os textos de maturidade que tratam do problema conscincia/inconsciente em sua relao com a linguagem. Nesse contexto, os aforismos 354 e 357 de GC, assim como o aforismo 20 de ABM, nos oferecem elementos para traarmos os contornos da posio de Nietzsche frente discusso acerca do a priori na tradio moderna. Uma das principais fontes de Nietzsche no que diz respeito a esse problema , como mencionado, o texto do neokantiano Otto Liebmann Die Metamorphosen des Apriori34; 5) por fim, analisaremos os textos do perodo tardio que reconduzem as funes cognitivas do sujeito s funes fisiolgicas do organismo enquanto sistema dinmico de vontades de poder. Todos os momentos da pesquisa sero acompanhados pela leitura da literatura secundria referente aos problemas especficos envolvidos em cada etapa da nossa investigao: desde a anlise histrica do problema do inconsciente at a recepo nietzscheana da filosofia transcendental e a elaborao de suas prprias teses acerca do que significam atividades inconscientes do esprito.

5. Cronograma De acordo com o percurso sugerido acima, podemos dividir o trabalho que culminar na escrita e na defesa da tese nas seguintes etapas, todas elas acompanhadas de encontros e discusses com o orientador: 1) Estudo conciso dos textos da literatura primria relativa discusso moderna do problema do a priori, acompanhado da anlise da literatura secundria sobre o tema. 2) Estudo minucioso do texto Vom Ursprung der Sprache, acompanhado da leitura das passagens relevantes da Filosofia do inconsciente de Eduard von Hartmann. 3) Anlise do texto Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral e dos fragmentos da mesma
34

Cf. LIEBMANN 1911, p. 208 ss.

poca, acompanhada da leitura dos textos relevantes de Hermann von Helmholtz. 4) Anlise dos textos relevantes do perodo intermedirio, sobretudo de Humano, demasiado humano, acompanhada da leitura da obra de Afrikan Spir: Denken und Wirklichkeit. 5) Anlise dos textos relevantes da obra de maturidade, sobretudo do livro V de A gaia cincia e de Alm do bem e do mal, acompanhada da leitura do texto de Otto Liemann: Die Metamorphosen des Apriori. 6) Escrita da Tese e qualificao. 7) Reviso e discusso da Tese com o orientador. 8) Escrita definitiva da Tese e Defesa.
Etapa / Ms Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

Ms

1, 2, 3, 5, 6, 7, 9,10, 4 8

13,14, 17,18, 21,22, 25,26, 29,30, 33,34, 37,38, 41,42, 45,46,4 23,24 27, 28 31,32 35, 36 39, 40 43,44, 7,48

11, 12 15,16 19,20

Etapa 1 Etapa 2 Etapa 3 Etapa 4 Etapa 5 Etapa 6 Etapa 7 Etapa 8

X X X X X X X X X X X X X X X

6. Bibliografia 6.1. Bibliografia especfica: NIETZSCHE, F. Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. 15 Bnde. Berlin: Walter de Gruyter, 1999. _________ Werke. Kritische Gesamtausgabe (KGW). Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin. New York: Walter de Gruyter, 1995. _________ Smtliche Briefe. Kritische Gesamtausgabe (KGB). Herausgegeben von G. Colli und M. Montinari. 8 Bnde. Berlin. New York: Walter de Gruyter, 1986. 6.2. Comentadores de Nietzsche: - ABEL, G. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. Berlin. New York: Walter de Gruyter, 1998. _______ Bewutsein - Sprache - Natur. Nietzsches Philosophie des Geistes. In: NietzscheStudien, 30, 2001. _______ Zeichen der Wirklichkeit. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2004.

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