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Remi Hess et Gabriele Weigand

HENRI LEFEBVRE ET SON OEUVRE


"L'uvre de l'homme, c'est lui-mme", aimait provoquer H. Lefebvre, philosophe franais, n dans les Pyrnes en 1901, qui va se trouver ml tous les grands dbats philosophiques du monde moderne . Il lit Nietzsche et Spinoza quinze ans : ce moment, il se prparait une carrire dingnieur. Une pleursie assez grave loblige interrompre sa prparation lcole polytechnique au lyce Louis-le-Grand, et partir Aix-en-Provence pour faire du droit et de la philosophie. H. Lefebvre gardera de sa premire orientation vers les mathmatiques une empreinte certaine. Sans cette anne de mathmatiques spciales, se serait-il autant intress la logique, la technique ? Probablement pas Toujours est-il qu Aix son contact avec Maurice Blondel va le dterminer se donner fond dans la philosophie. De cet enseignement de Maurice Blondel, H. Lefebvre tire une bonne connaissance de la philosophie catholique, notamment de Saint Augustin, mais sa relation cette philosophie, dans laquelle il se sent impliqu, est complexe. Il trouve que Blondel, pour un hrtique, ne va pas assez loin. M. Blondel se veut orthodoxe. H. Lefebvre le dsirerait vraiment hrtique. Une amiti lie le professeur son tudiant qui vit aussi sur le mode paradoxal son contact avec le thomisme. De ltude dAugustin, H. Lefebvre garde une violente antipathie pour la tradition aristotlicienne, et pour le Logos vhicul par elle travers les ges. vingt ans, il arrive Paris o il rencontre Pierre Morhange, Norbert Guterman, Georges Politzer et Georges Friedmann avec lesquels il fonde un groupe de philosophes qui va publier la revue Philosophies. Ce groupe se forme en comptition avec le groupe des Surralistes. Ce quont en commun les philosophes , cest quils refusent lidologie dominante (bergsonienne) en Sorbonne et la philosophie intellectualiste de Lon Brunschvicg et dAlain. Ce groupe cherche donc sa voie de faon autonome. H. Lefebvre lit Schopenhauer et Schelling. Relue aujourdhui, la revue Philosophie apparat comme un carrefour de ce qui allait devenir existentialisme , phnomnologie , psychanalyse et ontologie . Lexistentialisme, dans son premier chapitre, nous donne lire une valuation de cette priode, de cette recherche du groupe des Philosophes ! Cest une dimension autobiographique du livre, passionnante, qui sera reprise et dveloppe en 1959 dans La somme et le reste. La rencontre entre le groupe des philosophes et celui des surralistes est difficile. Conflits, incomprhensions. H. Lefebvre se lie pourtant Tristan Tzara, suite un article quil a crit sur Dada en 1924. H. Lefebvre rencontre galement Max Jacob avec qui il se brouille quand il dcide dadhrer au Parti communiste. Car cette poque, H. Lefebvre dcouvre F. Hegel, puis K. Marx. Il faut dire que, dans les annes 1920, lUniversit ne sintressait pas encore ces auteurs. Si Andr Breton fait dcouvrir la Logique de Hegel H. Lefebvre, Lon Brunschvicg lui dconseille de faire une thse de philosophie sur ce penseur ! Lvolution de H. Lefebvre ne

sarrtera pas l puisque, dans le prolongement de sa lecture de Hegel, il dcouvre Marx. H. Lefebvre va tre marqu par cette rencontre thorique. En effet, ce nest pas par la pratique de la lutte politique quil est amen lire K. Marx, mais par la thorie. Cest en philosophe : H. Lefebvre adopte le marxisme sur le plan doctrinal au nom dune thse qui a ensuite t annihile par Staline et le stalinisme, la thorie du dprissement de ltat. Ds sa premire lecture de K. Marx, de F. Engels et de Lnine, H. Lefebvre dcouvre une critique radicale de ltat : une coupure politique (et non philosophique ou pistmologique) apparat H. Lefebvre entre K. Marx et ses prdcesseurs. Pour H. Lefebvre, entre K. Marx et Bakounine, il ny a pas de dsaccord fondamental. Il ny a que quelques malentendus au sujet de la fameuse priode de transition. Cette dcouverte intellectuelle de la pense marxiste conduit H. Lefebvre adhrer au Parti communiste en 1928, avec ses camarades du groupe Philosophie, et paralllement la rflexion du groupe surraliste 1928, le communisme est encore un mouvement. Il nest pas institutionnalis : Lappareil est encore faible, travaill par toutes sortes de contradictions H. Lefebvre y adhre donc en voyant dans K. Marx un adversaire du socialisme dtat. H. Lefebvre croit la force des soviets en Russie. Cest cette ignorance sur ce qui se passe rellement en Russie lpoque qui va permettre le quiproquo entre le PC et H. Lefebvre qui va durer trente ans. H. Lefebvre expliquera plus tard que le mouvement communiste naissant ne se recruta pas parmi les personnalits autoritaires, mais parmi les anarchisants 1. Si beaucoup se transforment en intgristes, en dogmatiques, H. Lefebvre reste fidle lui-mme ; ce qui va lamener assez souvent dans lopposition la direction. Dailleurs, sa simple lecture de K. Marx le conduit rappeler continuellement la prophtie du mouvement (il ne faut pas appliquer des principes figs, mais reprendre la mthode de K. Marx pour penser des objets nouveaux), le rend suspect auprs des militants de base qui sont surtout des empiristes. Les premires difficults apparaissent loccasion de la Revue marxiste qui sera supprime en 1928-1929. Le groupe des philosophes avait dj publi deux revues, Philosophies et Lesprit. Ladhsion au Parti le conduisit crer la Revue marxiste qui se voulait une nouvelle tape dans la dmarche du groupe. P. Morhange, N. Guterman, G. Friedmann, G. Politzer puis P. Nizan participrent cette initiative. En fait, cette revue se voulait trs ouverte. La plupart des collaborateurs refusaient lconomisme qui traversait dj la pense marxiste. Cette revue fonctionna comme un analyseur du fait qu cette poque dj une telle initiative qui partait dun autre lieu que la direction du mouvement communiste tait intolrable. La moindre dviation idologique se mit passer pour une opration policire (H. Lefebvre). Finalement, largent venant manquer, la revue disparut. La direction du Parti ne fut pas trangre la faillite de la Revue2 la suite de cette aventure, le groupe des philosophes clata. N. Guterman quitta la France pour les tats-Unis ; P. Morhange partit en province Quant H. Lefebvre, il est professeur de philosophie Privas ! En mme temps quil milite la base, H. Lefebvre crit. Il commence publier en collaboration avec N. Guterman les uvres de jeunesse de Marx dans la revue Avant-Poste. Cest dans cette revue que paraissent galement les premiers chapitres
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Le temps des mprises, Paris, Stock, 1975, p. 65. Sur le contexte de cette affaire, voir R. Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, Paris, Mtaili, 1988, p. 75 et s.

de La conscience mystifie3. Quelle est la thse centrale de ce livre ? Ni la conscience individuelle ni la conscience collective ne peuvent passer pour critre de la vrit. Les formes de la conscience sont manipules. La socit moderne tout entire sest construite sur la mconnaissance de ce qui la fonde, cest--dire le mcanisme de la plus-value. La classe ouvrire elle-mme ne connat pas le mcanisme de sa propre exploitation. Elle le vit sur le mode de la mconnaissance, de lhumiliation. Rien de plus difficile que de faire entrer cette connaissance dans la classe ouvrire elle-mme. Cest ce qui permet au fascisme dimposer des reprsentations inverses de la ralit. Le fascisme peut se faire passer pour socialisme puisque linversion des rapports est possible. Ils nimpliquent pas en eux-mmes, dans la pratique, leur propre connaissance mais au contraire leur propre mconnaissance. Ce livre est mal accueilli dans le mouvement communiste. La censure sovitique refuse les services de presse. Politzer crit un article violent contre H. Lefebvre que Maurice Thorez juge lui-mme dogmatique et sectaire. En fait, le livre de H. Lefebvre et N. Guterman pose des problmes que ne se posait pas le Parti. lpoque (1936), les communistes ne voient dans la monte du nazisme quun pisode qui ne pouvait durer. La conscience mystifie, crite entre 1933 et 1935 (en partie New York), fut un livre maudit. Rejet par les communistes, il fut proscrit et dtruit quelques annes plus tard par les Nazis. Dans ces annes, mme G. Politzer estime que la politique nest pas du ressort des militants : Seul le dirigeant politique, le chef a le droit la parole sur ces questions. Cest le moment o il abandonne ses ambitions scientifiques, son projet de psychologie concrte, et plus encore sa position psychanalytique des dbuts. Cest une priode de suspicion entre les militants. H. Lefebvre dcouvre que P. Nizan lui subtilise sa correspondance pour la montrer en haut lieu Ce climat nempche pas H. Lefebvre de rester au Parti. Il y trouve un appui : Je pense que jai vit plus dune fois une crise personnelle cause du militantisme , crit-il. Il tente de mettre au point un contre-enseignement de la philosophie dans son lyce de Privas. Avec dautres, il publie des Cahiers du contre-enseignement. La seconde partie des annes 1930 correspond une norme activit de traduction (avec Norbert Guterman) et de prsentation des uvres de F. Hegel, K. Marx et Lnine. Ce travail sera complt par de nombreux textes de prsentations du marxisme (Le matrialisme dialectique 1939, puis Marx et la libert 1947, Le marxisme 1948, Pour connatre la pense de K. Marx 1948, etc.). H. Lefebvre est donc rest au Parti durant la guerre. Cela la conduit tre suspendu de ses fonctions denseignant par Vichy et tre recherch. Il se cache dans les Pyrnes o, dans un grenier, il explore les archives de la valle de Campan. partir de ce travail, il sintressera la sociologie rurale, thme de sa thse soutenue plus tard. Dans limmdiat aprs-guerre, H. Lefebvre retrouve lopportunit de publier. Cest dans ce contexte quil crit presque simultanment Lexistentialisme et le premier tome de La critique de la vie quotidienne, thmatique qui aura, pour lui, un bel avenir thorique. Nous reviendrons sur ce contexte, dans la seconde partie de cette prsentation.

Ce livre a t rdit en 1999 chez Syllepse.

Dans les annes 1950, H. Lefebvre reste encore au Parti communiste parce que la lutte interne contre le stalinisme est engage. Lutte idologique, thorique et politique. Cest la priode o H. Lefebvre engage une polmique contre lide dominante dans le Parti de sciences proltarienne . Le nud du conflit va tre la logique. Il crit un Trait de logique dont un premier volume, publi aux ditions du Parti, est retir de la circulation avant mme sa sortie. Un autre ouvrage consacr la mthodologie des mathmatiques et des sciences (qui devait tre le second volume du Trait de matrialisme dialectique), dj imprim, ne fut jamais distribu poque difficile pour H. Lefebvre qui narrivait pas faire admettre au sein du Parti quun plus un gale deux est aussi vrai ou aussi faux Moscou qu Paris Les relations dinclusion ou dexclusion ne sont pas fausses ici et vrai l-bas. H. Lefebvre se bat contre lide dune logique de classe. Aucune conclusion pratique nest tire de la publication de lessai de Staline sur la linguistique. Cest ainsi que prend forme lactivit oppositionnelle de H. Lefebvre qui se renforcera partir de 1953, date de la mort de Staline. Depuis 1948, il travaille au CNRS. Il crit la version dfinitive de sa thse, partir de recherches menes pendant la guerre lorsquil se cachait dans les Pyrnes. Cette thse de sociologie rurale porte sur La valle de Campan (parue au PUF, rdite en 1990, dans la trs belle collection Dito). Sur les Pyrnes, il publie encore un ouvrage mditatif et impliqu4. Dans les annes 1947-1955, il crit une srie douvrages consacrs de grands crivains franais (Descartes, Diderot, Pascal, Musset, Rabelais5) pour construire le mouvement de la pense de libration de lhomme. Il veut montrer que lon ne peut pas rejeter ces auteurs comme des penseurs bourgeois , mais quil faut voir comment les ides se forment, comment le matrialisme dialectique puise dans ces uvres les conditions de son mergence. Avec ces ouvrages, H. Lefebvre s'impose comme sociologue de l'uvre, sociologue de la littrature. Il discutera beaucoup de cette thorie avec Lucien Goldman, galement lanc sur ce chantier6. Cest cette poque que H. Lefebvre crit des articles prconisant lintroduction dans le marxisme des dveloppements modernes de la logique, de linformatique et de la cyberntique, ce dont ne voulaient pas entendre parler ni les philosophes russes ni les penseurs plus ou moins officiels du Parti franais comme Roger Garaudy. Dans Voies nouvelles, il produit quelques ides neuves qui feront leur chemin vingt annes plus tard (notamment lide de la ncessit de dfinir un programme avant la prise de pouvoir). Le Parti ne les retient pas. Pour lui, quelques mots dordre simplistes suffisent. Ensuite, tout se prcipite. Les rvlations du rapport Khrouchtchev vont bien plus loin que ce que ne pouvaient imaginer les oppositionnels. Cest lpoque des exclusions du Parti (Morin, etc.). H. Lefebvre est suspendu en 1958. Il choisit de partir et de prendre du large. En tant que philosophe, il sautorise alors une entire autonomie de pense.

H. Lefebvre, Pyrnes, 2 d. : d. Cairn, Pau, avec une prface de Ren Lourau, 2000, 204 pages.

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Rdit chez Anthropos, en 2001. Un colloque sur "Lefebvre et Goldman" aura lieu en 2009, l'initiative du Groupe de recherche (CNRS) Opus, en Sociologie de l'art.

Aprs La somme et le reste, livre essentiel (780 pages), crit entre juin et octobre 1958 (donc dans un contexte politique trs particulier en France), dans lequel il fait le bilan de sa vie philosophique et de son aventure dans le Parti (nous y reviendrons), il va se lancer dans la rdaction douvrages trs importants. Il a particip la dfinition de la base thorique de ce qui va devenir lInternationale situationniste7 de Guy Debord, avec lequel il sest li damiti. Mais cette amiti ne dure pas. Il y a rupture violente8. Cependant, cette confrontation avec les situationnistes va stimuler sa grande productivit de lpoque. Sa critique de la vie quotidienne, amorce ds la fin de la guerre, est reprise, reformule. Une nouvelle version de Lintroduction la critique de la vie quotidienne est rdite en 1958. Le volume 2, sur Les fondements dune sociologie de la quotidiennet, parat en 1961. Cette anne-l, H. Lefebvre entre dans lUniversit. Il devient professeur Strasbourg. partir de 1965, il entre Nanterre. H. Lefebvre a attendu davoir plus de soixante ans pour se lancer dans laventure de lenseignement universitaire. Jusquen 1958, sa rputation de militant communiste, malgr laspect dj monumental de son uvre, lui en avait interdit laccs. Dune certaine manire, cela explique peut-tre pourquoi il est entr dans cette nouvelle exprience avec tant de fougue. Tant Strasbourg qu Nanterre, son influence sur les tudiants va tre extraordinaire. Rarement un professeur dUniversit aura eu autant dinfluence sur les tudiants quHenri Lefebvre. Simultanment, H. Lefebvre entreprend La proclamation de la commune. Ce livre ne paratra quen 1965. Il rdige aussi Introduction la modernit (1962) et Mtaphilosophie (1965). Ce dernier livre aura et a toujours une influence considrable en Allemagne9. Il fait apparatre H. Lefebvre comme un thoricien proche des auteurs de lcole de Francfort. Ces livres seront lus par certains des tudiants qui feront 1968. Cest lpoque de lmergence dAlthusser lcole normale suprieure. Pour Marx et Lire le capital sont parus en 1965, aussi. Althusser et sa thorie de la coupure pistmologique chez Marx seront loccasion de nouvelles confrontations. Henri Lefebvre refuse tout systme. H. Lefebvre attaque le monde bourgeois, le capitalisme de la marchandise, le monde de largent, du profit. Tout en saffrontant aux partisans du scientisme, du positivisme, du structuralisme, il labore le soubassement thorique du mouvement de contestation qui va se former dans le dpartement de sociologie de Nanterre quil dirige. Rapidement, la majorit des tudiants adhre lanalyse contestatrice du vcu, de la sexualit, de la vie quotidienne, des conditions concrtes de la socit existante que dveloppe H. Lefebvre. H. Lefebvre laisse ses assistants dvelopper leurs propres recherches. Il les encourage enseigner leur propre pense, ce qui ntait pas frquent avant Mai 1968 o lassistant tait le rptiteur des ides du professeur. Cest ainsi quaux

Laurent Chollet, Linsurrection situationniste, Paris, Dagorno, 2000. Dans ce livre, H. Lefebvre qui avait t dnonc par les Situs dans les annes 1960 comme un Versaillais de la culture se trouve entirement rhabilit puisque ses uvres compltes sont inscrites comme publications du mouvement . 8 Sur le contexte de cette rupture, voir R. Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, op. cit. p. 214 et s. 9 Voir Ulrich Mller-Schll, Das System und der Rest, Kritische Theorie in der Perspektive Henri Lefebvres, Talheimer Verlag, Mssingen-Talheim, 1999, 312 p.

enseignements de H. Lefebvre se surajoutent ceux dEugne Enriquez, Jean Baudrillard, Ren Lourau et Henri Raymond, Mat Clavel Lattitude de H. Lefebvre lors du surgissement des vnements de Mai, cest celle du philosophe qui voit se raliser socialement, au niveau du mouvement social, les intuitions et les concepts quils tentaient de formuler depuis de trs nombreuses annes. On lui donne la paternit des vnements de Mai10. H. Lefebvre nen reste pas l. Il continue travailler. Il publie un trs grand nombre de livres entre 1968 et 1980 qui lui permettent de prciser sa thorie du politique. Le manifeste diffrentialiste (1970) labore la notion de diffrence. Ce livre tend indiquer la voie quil faut suivre si lon veut chapper la standardisation gnralise qui menace la socit bureaucratique de consommation dirige dans laquelle vivent les pays dvelopps. La fin de lhistoire renoue avec la lecture de Nietzsche, Au-del du structuralisme (1971) regroupe tous les articles crits dans la priode antrieure contre Althusser. Plusieurs ouvrages sur lespace et la ville : Le droit la ville (1968), Du Rural lurbain (1970), La pense marxiste et la ville (1972), Espace et politique (1973) et surtout La production de lespace (1974)11. Aprs Hegel, Nietzsche, Marx ou le royaume des ombres, H. Lefebvre se lance dans une synthse sur la question de ltat. De ltat aura quatre tomes. Entre-temps, H. Lefebvre a pris sa retraite. Il nenseigne plus Nanterre. Mais il voyage beaucoup. Il fait des confrences dans le monde entier. Il crit chaque matin. Il lit beaucoup. partir de 1978, il revient plus systmatiquement la philosophie. Il relit les tragiques grecs. Il lui semble que la cl de la philosophie, la cl du monde, soit chercher de ce ct. H. Lefebvre ne pense pas que lon puisse tirer quelques choses des mythes. Cest dans le tragique quil faut chercher. H. Lefebvre voit la solution davantage du ct de Promthe que du ct de Dionysos. Promthe ! Image terrible, prodigieuse. Attach au rocher par le pouvoir et par la force, il porte en lui que la libration viendra de la mort des dieux. Zeus perdra le pouvoir. Mais Promthe lui-mme peut mourir ! H. Lefebvre se trouve davantage dans la tragdie que dans le drame, car dans la tragdie, il y a victoire sur le temps et la mort. La tragdie ressuscite le hros tragique qui rapparat et revit sa mort. Cest de l quon peut tirer une philosophie. Cette dmarche peut sembler trs loin du marxisme. Mais pas si loin quon ne le croit. Marx ne dit-il pas lui-mme quil a incarn Promthe ? Ces thmes seront repris dans Quest-ce que penser ?(1985).
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A loccasion dun jury de thse Lyon (janvier 2001), R. Hess a partag un repas avec Ren Raymond, acadmicien, historien nanterrois, auquel il a pos quelques questions propos de H. Lefebvre : Jai apprci luvre, mais lhomme me dplaisait totalement. Le premier contact entre H. L. et moi datait de 1959 ou 1960. Ren Raymond avait invit H. Lefebvre, aprs la sortie de La somme et le reste, pour participer un colloque Sciences Politiques sur les intellectuels franais. H. Lefebvre navait pas fait de vague. Ensuite R. R. a revu H. L. lorsque celui-ci, en poste Strasbourg, est venu Paris X pour poser sa candidature sur un poste de professeur de sociologie. Largument lanc par H. Lefebvre : Jen ai marre de faire Paris-Strasbourg en train. Je connais tous les arbres du parcours. Mais Ren Raymond voque surtout lattitude subversive de H. L. soufflant sur le feu en 1967-68 Nanterre. Il refusait dassumer toute responsabilit . On parlait de listes noires sur lesquelles des tudiants auraient t inscrits pour leurs activits subversives et qui nexistaient pas . Au lieu dtre clair, H. Lefebvre laissait accroire quelles existaient. Pour dpasser les tensions, la femme dHenri Raymond qui tait mon tudiante a voulu organiser un repas entre nous, mais cela sest trs mal pass".
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La production de l'espace est un livre qui continue tre lu dans le monde entier : les quatre ditions franaises sont chez Anthropos, comme Du rural l'urbain et Espace et politique.

Ce cheminement, H. Lefebvre linscrit aussi dans la Prsence et labsence (1980) qui parat en mme temps quUne pense devenue monde, livre dans lequel H. Lefebvre value encore une fois le marxisme. Faut-il abandonner Marx ? se demande H. Lefebvre. videmment, cette valuation critique est difficile. H. Lefebvre renoue pourtant avec lide qui a guid sa premire lecture de lauteur du Capital. Marx est aux antipodes du stalinisme, il porte en lui des ferments anti-tatiques dont, plus que jamais, nous avons besoin aujourdhui. Dans La prsence et labsence, la question qui est pose, cest celle de la philosophie. Aprs K. Marx, peut-on philosopher ? H. Lefebvre rpond la question par lexemple. Ce livre sinscrit aussi dans cette veine philosophique. Il y explore le moment de luvre12. Il nous donne une thorie philosophique de la reprsentation. Quest-ce que la reprsentation ? Un intermdiaire entre ltre et le non-tre : toute la question est de savoir si la connaissance peut ou ne peut pas dpasser cet intermdiaire pour atteindre ltre vritable. E. Kant ne le croyait pas ; K. Marx, lui, appelait le philosophe sortir de la reprsentation, qui est toujours illusoire, tandis que F. Nietzsche proposait de rejeter la fois philosophie et reprsentation, de les dpasser vers un au-del accessible seulement au surhomme. Aprs avoir esquiss une histoire du concept de reprsentation, H. Lefebvre conclut que la reprsentation est un fait social et psychique dont on ne peut se passer, mais quil faut savoir choisir. Il faut choisir les reprsentations fcondes, celles qui permettent dexplorer le possible, et dpasser les reprsentations illusoires (celles qui fascinent les hommes mais bloquent lvolution de la socit). Ce livre qui, dune certaine manire, est une sorte de bilan de luvre philosophique de H. Lefebvre prend en compte la pense de K. Marx, mais aussi celle de Spinoza ou celle de Joachim de Flore. Cest un livre tonnant, reposant sur une culture norme, mais surtout m par une pense frmissante tendue vers des possibles jamais raliss, ouverte tous les horizons de la modernit (C. Delacampagne). H. Lefebvre sest impos comme philosophe et comme sociologue. La prsence et labsence dploie le moment philosophique. Lintrt de louvrage, cest de rappeler une fois encore que la philosophie ne peut se laisser enfermer dans aucun dogmatisme. La pense nest pas un jeu ferm sur soi. Cest un instrument dexploration du rel. Dans quel sens volue la pense de H. Lefebvre la fin de sa vie ? Cest difficile dire. Auteur de dizaines et de dizaines douvrages, H. Lefebvre na pas clos son uvre. Celle-ci est reste ouverte, inacheve. H. Lefebvre est revenu luvre dart. Il a relu Musil. Pour lui, Lhomme sans qualit est le roman de la dissolution du monde moderne. Le hros de Musil parle en philosophe. Il nonce sa philosophie en tenant compte de la technique mais en la dpassant. ct de Musil, H. Lefebvre a lu Shakespeare, les tragiques grecs, Ren Thom (thorie des catastrophes). Il constate que la tragdie grecque a permis aux Grecs de vivre, quelle leur a permis de saccepter, daccepter leur monde (leur cosmos). La tragdie porte donc en elle une affirmation. Dans la tragdie, la souffrance et la mort sont nies. Nietzsche la pressenti. H. Lefebvre le dcouvre La chute du mur de Berlin a t un choc pour H. Lefebvre. Cest sur cet vnement historique quil a mdit la fin de sa vie. Il est mort en juin 1991. Peu auparavant, il stait exprim pour faire le bilan du

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Barbara Michel, R. Hess, "L'uvre, un trait d'union entre territoires du vcu et du conu", Arts et Territoires, colloque du GRD Opus, sociologie de l'art, Marseille, 20 octobre 2006.

communisme, trop souvent gnrateur dennui, incapable de porter une utopie et de mener la critique du quotidien. Sil fallait dfinir en un mot le mouvement de luvre de H. Lefebvre, on pourrait dire que cest autour de la notion daventure que celle-ci peut sorganiser. H. Lefebvre na jamais spar le vcu et le conu. Chez lui, lun et lautre sentremlent. Cette ide est dj prsente dans Lexistentialisme. Cest dans le contexte de la confrontation intellectuelle, mais aussi personnelle, avec les mouvements davantgarde (groupe des philosophes, surralisme, marxisme, mouvement dopposition dans le Parti communiste, situationnisme, mouvement tudiant) quH. Lefebvre a dvelopp son activit de philosophe (penseur, thoricien, crivain). chaque fois, la confrontation est une nouvelle aventure. Le contact avec luvre de K. Marx remet en cause la philosophie. Comment philosopher aprs K. Marx ? H. Lefebvre propose donc un horizon : la mtaphilosophie. Il faut souligner limportance de H. Lefebvre comme philosophe marxien. Il a restitu la vritable pense de Marx autour de deux fils conducteurs : la thorie de lalination et la critique de ltat. H. Lefebvre pense que la thorie de lalination traverse Le capital, que la notion de travail alinant alin conduit lide que le capital sautonomise par rapport la pratique comme toutes les puissances alinantes alines. Ce que la mtaphilosophie de H. Lefebvre a apport, cest une suite de concepts qui ne font pas systme. Ils proviennent de la pratique et ils y reviennent : espace social , diffrence , quotidien , mystification , mondial et alination sont des concepts qui entrent en relation mais ne font pas systme. Leur rle a t se servir de ferment, de levain : ils ont fcond la socit contemporaine, et se sont dissous en elle. Cest en cela quils sont trs distincts des concepts philosophiques classiques qui restent pris dans leur armature, dans leur structure, dans leur architectonique philosophique. Pour H. Lefebvre, peu importe le statut pistmologique du concept. Ce qui importe, cest son trajet dans la pratique, dans le vcu. De ce point de vue, on peut dire que le travail de H. Lefebvre a t efficace. Sa thorie de lalination par exemple sest impose chez les jeunes, chez les coloniss, chez les femmes Trajet foudroyant du concept qui le rend obsolescent. Le succs du concept, image ou mtaphore, puise ses virtualits, ses possibilits. Le philosophe en produit alors un autre. Cette dialectique permanente entre le vcu (intense) de H. Lefebvre et le conu est ce qui caractrise son apport la philosophie. Vcu et conu senrichissent mutuellement. Les ouvrages consacrs l'uvre d'H. Lefebvre se multiplient, dans le monde. En Allemagne, cinq livres lui sont consacrs, trois en brsiliens, plusieurs en espagnol, etc. Il faut dire que l'uvre d'H. Lefebvre a t traduite en trente langues. En France, depuis 2000, les ditions Anthropos ont rdit 10 livres d'H. Lefebvre ; les ditions Syllepse ont galement rdit des introuvables. Depuis dcembre 2005, chaque anne, l'Universit de Paris 8 organise, en collaboration avec Espace-Marx, des rencontres Lefebvre (une journe dbut dcembre, l'autre : fin juin). En 2006, du er 28 aot au 1 septembre, un grand colloque "La vie quotidienne dans le monde actuel : l'apport d'Henri Lefebvre" a t organis par l'Universit de Rio Grande (Brsil). Les contributions de tous ces colloques, vont tre dites, avec le concours de la fondation Gabriel Pri, dans une srie d'ouvrages "Henri Lefebvre, aujourd'hui". Les textes seront regroups par thme : le quotidien, l'espace, le contrat de citoyennet, les thories du possible, etc. Paralllement ce chantier, nous allons 8

crer une collection "Les thories du possible", dans laquelle nous publierons des auteurs passs, prsents et futurs, qui ont inspir l'uvre d'Henri Lefebvre, s'inspirent ou s'inspireront de sa pense. Dans des crits prochains, nous voudrions montrer qu'Henri Lefebvre a tent de concilier l'engagement politique et la ralisation de la personne. Remi HESS, professeur l'universit de Paris 8 Gabriele WEIGAND, doyenne de la facult de philosophie de l'Universit de Karlsruhe. (Paris, le 26 octobre 2006).

Bibliographie dHenri LEFEBVRE


Une bibliographie complte des articles dH. Lefebvre est parue dans la seconde dition de Lexistentialisme, Paris, Anthropos, 2001. En ce qui concerne les traductions, cette bibliographie est incomplte. Si vous avez dans votre bibliothque des traductions non mentionnes, pouvez-vous nous les faire connatre ? Merci (remihess@noos.fr). 1934 Introduction aux morceaux choisis de Karl Marx, en collaboration avec Norbert Gutterman, Paris, NRF. 1936 La conscience mystifie, en collaboration avec Norbert Gutterman, Gallimard, 2 dition, Paris, Le Sycomore. 3 d., Syllepse, 1999, avec une prface de Lucien Bonnaf et une autre de Ren Lourau ; suivi de La conscience prive, de H. L., introduction dArmand Ajzenberg. 1937 Le nationalisme contre les nations, avec une prface de Paul Nizan, Paris, d. sociales internationales, 244 p. ; 2 dition, Paris, coll. Analyse institutionnelle, Mridiens Klincksieck, 1988, avec une prface de Michel Trebitsch et une postface de Henri Lefebvre. 1938 Hitler au pouvoir, bilan de cinq annes de fascisme en Allemagne, Paris, Bureau dditions, 88 p. Morceaux choisis de Hegel, en collaboration avec Norbert Gutterman, Gallimard. Cahiers de Lnine sur la dialectique de Hegel, en collaboration avec Norbert Gutterman, Gallimard. 1939 Nietzsche, d. sociales internationales, seconde dition : Paris, Syllepse, 2002. Le matrialisme dialectique, Paris, Alcan, dition dtruite en 1940 (nombreuses rditions Presses Universitaires de France partir de 1947 ; La 7 en 1974, collection Nouvelle encyclopdie philosophique ), puis Presses Universitaires de France, nouvelle dition Quadrige, 1990. Trad. allemande : Suhrkamp, Francfort, 1964, nouvelle dition, avec prface de Alfred Schmidt, 1988 ; traductions anglaises : Jonathan Cape, Londres, 1968 ; Grossman, New-York, 1973 ; traductions espagnoles :

Argonauta, Buenos Aires, 1948 ; Siglo XX, Buenos Aires, 1969 ; trad. italienne : Einaudi, Turin, 1949, collection de poche : 1977 ; trad. japonaise : Kisetsu-sha, Tokyo, 1971 ; trad. nerlandaise : Boom pers, Meppel, 1972 ; trad. portugaise : Panorama, Lisbonne, 1972. 1946 Lexistentialisme, Paris, Ed. du Sagittaire ; seconde d. Paris, Anthropos, 2001, prcde de La dispute, un art philosophique , par R. Hess. 1947 Logique formelle et logique dialectique, d. sociales. La seconde dition chez Anthropos en 1969 ; 3 dition en 1982 Messidor-Editions sociales. Trad. espagnole : Ediciones 62, 1970 ; trad. italienne : Moizzi, 1975 ; trad. japonaise : Godo-Shuppan-sha, Tokyo, 1971 ; trad. portugaise : d. Civilizaao Brasileira, 1973. Marx et la libert, Ed. des Trois collines, Genve. Descartes, Paris, d. dhier et daujourdhui, 312 p. Critique de la vie quotidienne, I, Introduction, Paris, Grasset ; 2 d. LArche, 1958. Trad. allemande : Kritik des Alltagslebens. Mit einem Vorwort zur deutschen Ausgabe, Carl Hanser, Munich, 1974 ; trad. anglaise : Verso, Londres, 1991 ; trad. italienne Dedalo, Milano, 1977 ; trad. japonaise : Gendai Shisho-sha, Tokyo, 1968. 1948 Le marxisme, Paris, Presses Universitaires de France, collection Que Sais-Je ? n300, 128 p., 23 d., 1990. Trad. albanaise : Rilindja, 1977 ; trad. allemande : Der Marxismus, Hainbarg, Beck, 1975 ; trad. arabe : Ed. arabes, 1973 ; trad. corenne : Tambu-bang, Soul, 1987 ; trad. danoise : Andersen, 1973 ; trad. espagnole : Ed. universitaria, Buenos Aires, 1961 ; trad. grecque : Zacharopoulos, 1960 ; trad. indonsienne : Djakarta, 1953 ; trad. japonaise Hakusui-sha, Tokyo, 1962 ; trad. italienne : guarzanti, 1960 ; trad. nerlandaise : Arbeiderspers, 1969 ; traductions portugaises : Difel, Sao Paulo, 1958, Bertrand, Lisbonne, 1975 : trad. serbo-croate : Bigz, Beograd, 1975 ; trad. sudoise : Cavefors, 1971 ; trad. turque : Gelisim, Istambul, 1977. Pour connatre la pense de Karl Marx, Paris, Bordas, (nombreuses rditions, dont 1956, avec une nouvelle prface). Trad. castillane : Hogar del libro, Barcelone, 1982 ; trad. portugaise : Edicoes 70, 1975 ; trad. japonaise : Minerva-Shobo, Tokyo, 1970. 1949 Diderot, Les Editeurs franais runis, collection Hier et aujourdhui , rdition 1983 sous le titre : Diderot ou les affirmations fondamentales du matrialisme, LArche, collection Le sens de la marche ,252 p.,1983. Pascal, d. Nagel, tome 1, 240 p. 1953 Contribution lesthtique, d. sociales (traductions en vingt langues, dont le russe), rdition 2001, prcde de Henri Lefebvre et lactivit cratrice , par Remi Hess, Paris, Anthropos, coll. Anthropologie . 1954 Pascal, d. Nagel, tome 2, 255 p. 1955 Musset, Paris, LArche, collection Les grands dramaturges , d. Revue et corrige en 1970 collection Travaux , 160 p.

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Rabelais, Paris, Les diteurs franais runis, rdition 2001, prface de R. Hess, avantpropos de Christine Delory-Momberger, Paris, Anthropos, coll. Anthropologie . 1956 Pignon, d. Falaise, 63 p., (d. augmente en 1970, Le Muse de poche, 118 p.). 1957 Pour connatre la pense de Lnine, Paris, Bordas, 358 p. Trad. japonaise : MinervaShobo, Tokyo, 1970 ; trad. portugaise : Moraes, Lisbonne, 1972 ; trad. sudoise : Lenins tnkande, par Malena Rydberg et Ingela Guerrien, Raben E Sjgren, Zenid Stockholm, 1971 (231 p.). 1958 Problmes actuels du marxisme, Presses Universitaires de France (nombreuses rditions). Trad. allemande : Probleme des Marxismus, heute, Suhrkamp, Francfort, 1965 ; trad. arabe : Al Talia, Beyrouth, 1963 ; trad. espagnole : Paideia, Cordoba, Argentine, 1965 ; trad. grecque : Grammata, Athnes, 1980 ; trad. japonaise : GendaiShisho-sha, Yokyo, 1960. Allemagne, Paris-Zrich, Ed. Braun et Cie Atlantis Verlag, avec des photos de Martin Hurlimann, 222 p. 1959 La somme et le reste, Paris, La nef de Paris, 2 volumes ; 3 d. augmente dune bibliographie internationale de lauteur et dune prface de R. Lourau, Paris, coll. Analyse institutionnelle, Mridiens Klincksieck, 1989. 1962 Critique de la vie quotidienne, II, Fondements dune sociologie de la quotidiennet, Paris, LArche. Trad. allemande : Kritik des Alltagslebens 2 + 3, Grundzge einer Soziologie der Alltglichkeit, Carl Hanser, Mnich, 1975 ; trad. anglaise : Verso, Londres, 1991 ; trad. italienne : Dedalo, Milano, 1977 ; trad. japonaise : Gendai Shisho-sha, Tokyo, 1972. Introduction la modernit, Paris, Minuit., collection Arguments , 374 p. Trad. allemande : Einfhrung in die Modernitt, 12 Prludien, Surkampf, Francfort, 1978 ; trad. espagnole : Technos, Madrid ; trad. japonaise : Hoschi-Univ. Press ; trad. portugaise : Pas e terra, Sao Paulo. 1963 La valle de Campan, tudes de sociologie rurale, Paris, Presses Universitaires de France, collection Bibliothque de sociologie contemporaine , 2 d. 1990. Karl Marx, uvres choisies, tome I, en collaboration avec Norbert Gutterman, Gallimard. 1964 Karl Marx, uvres choisies, tome II, en collaboration avec Norbert Gutterman, Gallimard Marx, Paris, Presses Universitaires de France. Trad. espagnole : Labor, Barcelone, 1975 ; trad. portugaise : Dom Quixote, Lisbonne, 1974. 1965 Pyrnes, Lausanne, d. Rencontre, collection Latlas des voyages , 192 p. ; 2 d. : d. Cairn, Pau, avec une prface de Ren Lourau, 2000, 204 pages.

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La proclamation de la commune, Gallimard, collection Trente journes qui ont fait la France . Trad. japonaise : Iwanami-Shoten, Tokyo, 1967, 2 tomes. Mtaphilosophie, Paris, Minuit, 2 dition Syllepse, Paris, 2001, avec une prface de Georges Labica. Trad. allemande : Metaphilosophie. Prolegomena, Suhrkamp, Francfort, 1975. 1966 Le langage et la socit, Paris, Gallimard, collection Ides . Trad. allemande de Erwin Stegentritt : Spache und Gesellschaft, Pdagogischer Verlag Schwann, Dusseldorf, 1973 ; trad. espagnole : Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1977 ; trad. italienne de Marina Ferrara Paulinich : Linguaggio e societa, Valmartina, Florence, 1972 ; trad. portugaise de Jos Antonio Machado : A linguagem e a sociedade, Ulisseia, Lisboa, 1968. Sociologie de Marx, Paris, Presses Universitaires de France, collection Sup (nombreuses rditions). Trad. allemande : Der Marxismus, Suhrkamp, Francfort, 1972 ; trad. amricaine, avec une prface traduite par Norbert Guterman, New-York : Columbia University Press, Mornigside Edition, 1982 ; trad. anglaise : Penguin, Londres, 1968 ; trad. danoise : Hans Reitzel, Copenhague, 1972 ; trad. espagnole : Ed. 62, Barcelone, 1969 ; trad. grecque : Gutenberg, Athnes, 1980 ; trad. japonaise : Serika Shobo, Tokyo, 1970 ; trad. nerlandaise : Boom & Zoom, Meppel, 1973 ; trad. portugaise : Forenze, Rio de Janeiro, 1969 ; trad. sudoise : Raben & Sjogren, Stockholm, 1970. 1967 Position : contre les technocrates, Paris, Gonthier. Trad. japonaise : Kinokunia, Tokyo, 1970 ; trad. portugaises au Portugal : Livraria Morais, Lisboa, 1968 ; au Brsil : Documentos Edit., Sao Paulo, 1969. 1968 Le droit la ville, Paris, Anthropos. Trad. allemande : Bassis Verlag, 1972 ; trad. espagnole : Ediciones 62, 1968 ; trad. grecque : Papazissis, 1976 ; trad. italienne : Marsilio, Turin, 1970 ; trad. japonaise : Chikuna-Shobo, 1969 ; trad. portugaise : Documentos Ed., 1968. La vie quotidienne dans le monde moderne, Paris, Gallimard, collection Ides . Trad. albanaise de Muhamedin Kullashi, Pristina, Rilinja Nigp, 1980 ; trad. allemande dAnnegret Dumasy : Das Alltagsleben in der modernen Welt, Francfort, Suhrkamp, 1972 ; trad. anglaise de Sacha Rabinovitch : Everyday life in the modern world, dition anglaise : Hamondwoth, Penguin books LDT, 1971 ; dition amricaine : New-York, Harper & Row, 1971 ; trad. espagnole dAlberto Escudero : La vida cotidiana en el mundo moderno, Alianza edit., Madrid, 1972 ; trad. italienne de Anna Sordini et Mauricio Beccari : La vita quotidiana nel mondo moderno, Il Saggiatore, Milano, 1979 ; trad. portugaise de Jorge Alvarez : La vida quotidiana no mundo moderno, Ed. Ulisseia, Lisboa, 1969. Lirruption de Nanterre au sommet, Paris, Anthropos, rdition 1998, ditions Syllepse, sous le titre Mai 68, lirruption... Trad. allemande : Aufstand in Frankreich. Zur Theorie der Revolution in den hochindustrialiisierten Lndern, Ed. Voltaire, Francfort, 1969 ; trad. anglaise : Mouthly review, 1969 ; trad. espagnole : Ed. Extemporaneos, 1970 ; trad. italienne : Moizzi, 1975 ; trad. japonaise : Chikuma-Shobo, 1969. 1970 La fin de lhistoire, Paris, Minuit, collection Arguments , 234 p., rdition 2001, avec une note de lditeur par R. Hess, et une prsentation de Pierre Lantz. Trad.

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