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. BIBLIOTHEQUE DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE , ! TRA VAUX DE L'ANNEE SOCIOLOGIQUE PUBLIES ~OUS LA
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. BIBLIOTHEQUE DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE , ! TRA VAUX DE L'ANNEE SOCIOLOGIQUE PUBLIES ~OUS LA
. BIBLIOTHEQUE
DE
PHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE
,
!
TRA VAUX
DE
L'ANNEE SOCIOLOGIQUE
PUBLIES ~OUS LA
DIRECTION DE M.
E.
DURKHEIM
----,
MELANGES
.D'HISTOIRE DES
R-ELIGIONS
PAR
H. HUBERT
M.MAUSS
ET
Directeurs adjoints a rEcole pratique deli
Bantes Etudes.
DE
QUELQUES
nEBULTATS
DE
LA
SOCIOLOGIE
RELIGIEUSE
)
.
LE
SACRIFICE
L'ORIG,INE
DES
POUYOUIS
MAGIQUEB
'LA'
BE.PRESENTATION,DU
TEMPS
-PARIS
FELIX ALCAN, EDITEUR
LIBRAIlUES FE[IX ALCAN ET GUlJiLAUMIN RlJUNIES
108,
BOULEV-!,1\D, SAINT-GER.MAIN, '{'OS
1909

. FELIX

ALCAN,

EDITEUR

TRAVAUX .DEL'ANNEE

SOCIOLOGIQUE

PUBLIES

E.

SOU8

LA

DIRECTION

IlURKHEIM

DE

L'ANNEE SOCIOLOGIQUE

TOME I

La

origines. --- G. SIM~IEL : Comment les formes sociales se maintienneriL

1896 au

»

- Analy~es des trll.vaux:de sociologie,'publies du18~ Juille,t

(L896-18:17)_

,.

"

-

DURKHEUI

:

prohibilioo:

:

de I'inceste

et

10 fl'.

ses

30 luin 1897

_

-TOllE II (1891-1893). - DURKIIELU : De Ia definition des phenomflOes l'eLigieux. - HmlRR'r et MAuss: La nature et Ill. Iauction du sacrince.

-

Analyses

"

"

"

.

10 fl'.

»

TOME'III (189S-fS9!.!). -

n.-\.TZEL : Le, sol, Ill. societe, .l'Etat. -

 

Les crises sociales et

In criwinalite. '-

STF.INlIETZ

:

Classification

des

TOME.

tYl)eS sociaux

.

.:

. IV (1899-1900),- BOUG-LE :·Remarques sur

.

Analyses ','

.

.'.

.

,

DURKHEUI ; Deux lois de l'evoLution penll.le

.

.

.

10 fr.

Ie regime d~.s castes .

Notes

CHAmIONl':

sur

Ies

causes

d'extindioh

de

- 10, proprietecorporative

 
 

_

l-yse6:" .

.

.

"

TOME V (1900-HI01),

 

'

'

:

to

fl'.

l)

F. 'SUIIANIl : nemarques, Bur les variatIons du

prix du charbon au J!,:IXO siecl!?: -

DURKHRIU

Sur Ie

 

»

formes pri-

mitives de classification. Contribution a l'ettIde des representations -

travail. -Analyses.

generalede la

.

magie. -

division du

Analyses

' DURKIIEIM et J.lf1A.uss·: De quelque's

.

.

.

:

.

Les

.

.

HUBERT

.

.

.

theories recentes sur Ia

.

.

et

.

MAU$S

.

.

.

.

:

.

.

.

.

.

Theorie

.

.

.

.

.

.

10 fl'.

12 Ir.

,f2 fl'.

TOllE VI (1901-1902). -

,collectives.

BOUGLE

50

50

TOllE VII (1902~1903). -

Analyses.

TOME VUI (i90J-i90i). -

H. BOllRtlIN : ILa boucherie Ii. Paris au XIXo _si~cle.

----'E.

DURKElEIM

 

:

L'ol'ganisation

matrllDoniale

australienne.

Analyses .

.

,

.

.

.

12 Ir.

50

TOllE IX (1904·1905).

 

-

A. MEILLET·:

Comrnent les noms changen~ de

sens. -

eskimos. -

l\boss et BEUCIIAT : Les variations 'saisonnicres des

Analyses.

(1905-1906).

-

P.

HtJVELIN

:

.

.

Magie at

.

.

'.

droit

societes

50

individueL '---.-

sur 10, representation collective

12 Ir.

TOME

X

R. HEn'rz: Contribution Ii. uneJitude

dolo. mort. -

C.

BOUGLE : Note sur Ie droit et 10, caste en lode.

_

Analyses.

.

'.

12 fr.

50

TOME XI" (juillet 1906 a. juillet i909)., _ 1 fort voL in-So, puhlie som

Ia direction de M. E. DURKHEIM,

(Pm'aUI'a en janviel' 1910.),'

Essais sur

Ie

regime

des castes,

philosophie soclale iJ. I'Universite de

.".

.16. Sorboone. 1 voL in-8o .

.

.

.

par

Toulouse, charge d'un COllrs it

»

de

C.llOUGLE,

proIcsseur

-.

5

(1'.

TIlAVAUX DE L'A.NNEE SOCWLOGIQUE

PUBLlJ~'S .soas LA

DIRECTION DE JlI. E. DURl1HEI1l1

lVIELANGES

D'HISTOIRE DES RELIGIONS

H. HUBERT'

pAR

ET

M·MAUSS

Direcleurs-~djointsa. I'Ecole pratique d~s Uaut~sEtudes

"

DE

DE'QUELQUES

RESULTATS

,LA

SOC-IOLOGIE

RELIG1EUSE

 

-,I.E

SACRIFICE

'L'ORIGINE

DBS

POUVOIRS

l\'[AGIQUES

LA REPRESENT~TTON DU TEMPS

PARIS

FELIX ALCAN,

EDITEUR

LIBRAIRIES

FELIX

ALCAN

ET GUILLAUMIN RI~UNIES

fOB,

BOULEVARD

SAINT-GEBMAIN,

lOB'

1909

TollS droils de LraducLion el de reproduction rcservCs.

I

. t·

Melanges d'Hisloire des Religions, par MM. H.

HUBEJlT et M. MAUSS,

directeurs-adjoints a l'Ecole

des Hanles Eludes. I vol. in-8" de la Bibliotheqlle

de Philosophie Contemporai!!e, 5 fro (Felix Alcan,

edilenr.)

Dans ce deuxieme volume des travaux de l'An- nee Sociologique dirige par M. Durkheim, les auteurs ont relini trois Memoires, fragments de recherches systematiques sur l'ensemble des phe- nomenes religienx. Le: premier consiste dans une theorie generale du Sacrifice. ·Par nne analyse rigoureuse des prin-

suivis en particuLier a, Jerusalem

cipanx pro cedes

jet dans Ie ritnel vedique, on arrive a donner la definition du sacrifice et a montrer comment il a pu donner naissance a toutes sortes de rites et au mythe du sacrifice du Dieu. Entin, on montre. comment, grace it son caractere social, l'intuition des sacrifices a pu exister et fonctionner. Le second travail traite un point particulier des

phenomenes de la Magie, l'Origine des Pouvoirs Magiques. L'individu ne se les arroge que parce qll"il croif les recevoir d'autres que de lui-meme, sous l'effet de suggestions collectives. Letroisieme memoire porte sur l'ldie de Temps dans la Religion ~t dans la Magie. 11 a pour but d'appliquer les procedes d'analyse sociologique it l'une des categories de l'Entendement Humain. On y etablit que certaines formes que prend cette idee dans Ie calendrier, la mythologie, Ie systeme des fetes ne sont rendue.s possibles que par la presence de la societe. L~introductionit ces trois memoires, intitulee- :

De quelques Ris}lltats d.J la Sociologic Religiellse,

montre I'unite de ces travaux; Ie plan qui les a inspires repond aux' principales .objections qui ont ete faites aux theories soutenues, et donne des precisions sur]a portee et les pri-ncipes de la science comparee des religions.

·- .~ • PREFACE- Nons reimprimons dans ce volume troIS de nos- travaux. Le premier

·- .~

·- .~ • PREFACE- Nons reimprimons dans ce volume troIS de nos- travaux. Le premier seul

PREFACE-

Nons reimprimons dans ce volume troIS de nos- travaux. Le premier seul a para sous' nos deux noms rlmnis 1. En

raison de circonstances parLiculieres, les deux autres ne

sont nean-

moins-Ie fruit d'une m~me collaboration. Bien que ces trois memoires traHent de sujets forts difte- rents, ils ont leur unite. Un certain nombred'idees direc-, trices les dominent. Des maintenant nous devons montrer corn-ment s'enchainent les travaux que nous avons publies et dans quelle mesure Hs cuntl'ibuent a l'execution de notre plan, En meme temps. nous repondrons a quelques-unes des objections qlli nous ont Meadressees.

portent quiune seule signature l , Tous ,Ies trois

I

LE SACRIFICE

La premiere question que nous eumes a nous poser en commun concernait Ie sacrifice,

,

L H. Hubert et M. Mauss, Essai SUl' la nature et La (onetion sociale du sac1'ijiee, Annie sociologique, t. II, :1899, p. 20·138.

2. M, Mauss, L'origine des pouvoirs ma,qigues dans les societis austra- liennes, etude analyl-ique et crilifJue de documents ethnographiques, Ecole pratique des Hau~es Etudes, Section des Sciences religieuses,' Paris, HIOl. p. 1-55, - H. Hubert,-Elude 8ommai1"e de la 1'epresentation

du temps dan,~la 1'el,igion et dans la magie, Ecole pratique'des Hautes

II

PREFXCE

. Le probleme de ses origines illait magistralement traite

dans Ia Religion of Semites de Robertson Smith '. D'autre-

part, M. Fraier 2 avait attire I'attention sur ces in teressants personnages, a Ia fois rois, prMres at dieux, qui figurent dans tant de religions et dont la mort ou Ie meurtre perio"

dique est un veritable

sacrifice, de I'espece que no us appe-

lous sacrifice du dieu. Le Golden BOllgh nous ·expliquait la -

na ture et Ia fonction de ces personnages dont

il decri Wit

.une imposante collection. Mais Ies theories de ces auteurs nous paraissaient soulever de graves objections et, d'ail- lenrs, les recherches que nous avions entrepr-ises, sur la

priereet 8ll,r les' mythes"nous amenaient ano us poser direc- . tement la question.

. Les recueils de prieresles plus considerables dout nous

disposions, Psaumes' et Vedas' tout particulierement, sont formes de prieres normalement attacMes a des sacrifices. . II y·a plus: Ie principe de toute priere est I'efficacite recon-

nue au mot. Or, I'efficacite du mot nons paraissait alors si etroiferoent dependante de celie du rite manuel que, a tort

il est vrai, -nous avions peine aconcevoir des prieres qui ne

fUssent point sacrificielles.En tous pas, pour isoler la part d'efficacite qui revient au rite oral dausun rite complexe,

iI nous fallait aualyser celle du rite mauuel. Des sacrifices, comine ceux de !'Inde et d'Israiil, longueinent decritset commentes par ceux-Ia meme qui Ies pratiquaient, se pre-

1. Robedson Smith, Religion o{Semites, Burnett Lectures, 1. 8 edition

4.890, 2· -edition 1894.

-

.

2. G. I)'ra:ter, Golden Bough, ,it. edition~ 1890 (seule cUee (Ians Ie me-

moire sur

Ie Sac~'ifice,publie plus loin); 2 0 edilion, 1900 J

seule cUee

dans le.s autres memoires et daDS acHe pr8face.

3. Nous donnoils plus loin (Sacrifice, -p.- 46','n. i) quelques refe-

rences quirenseignent sur Ie rattachement des psaumcs rituels au culte

du templ-e:

'

4. Sur les Vedas, consideres comme recueils (Jes hymnes et formules

n.

du' sacrifice, 'voy.plus

loin p.

8,

L

cr. Weber

Vorlesungen

ilbe1"

lndische Lilemturgeschickte, p. 9 : c'est il. la_suite de ce savant qui n'a

progressivement cesse .de considerer les Vedafl, Ie lJ.-g Veda culier, comme des reclieils de mythes mis on verso

en parti-

PREFACE

1Il

taient tont particuli~rementala recherche du mecanisme et de l'efficacited'un rite. L'etnde des mythes nous amenait aussi it celie du sacri- fice. Nous repugnions a voir dans ceox-ci des maladies du Iangage ou des falltaisies dereglees-de I'imagination indivi- duelle. Nous no us mefiions egalement des naturistes, qui voient partout des syinboles, et des animistes, qui voient partout des reves. Les mytbes nous paraissaient avoir une \fa leur pratique-; ils sont empreints de veracite, ~de certi~ tude, de constance. Nous pressentions Ia IQgique de leur agencement etla necessite de leurs tbemes. Or, en r~gle generale, ils sont commemores dramatiquement dans des fetes, oil la presence de leurs actenrs divins est une pre- sence reeUe; dans no~bre de mythes, OU les dieux meurent pour renaitre~ se suicid~nt, se combattent, son t lues par leurs proches pareuts, qui se distinguent it peine d'eux- Iil~mes, sont alterna~ivement victimes et sacrificateufS, l'histoire divine correspond, qneIqnefois expressement, a des sacrifices rituels dout elle justifie tMologiqnement Ia celebration. II fallait done illudier Ie sacrifice pour trouver les raisons qui out impose ces tMmes sacrificieis a I'ima- gination religieuse. Prenant sur Ie fait Ia formation d'un tbeme mythiqne nous faisions un pas vers I'explication geuerale des mytbes. Enfiu 1'illude simultanee des themes mytbiques et des th~mes rituels du sacfifice~ DOUS revelant Ie monvement panillele du mytbe et du rite, nous eciairait en meme temps snr Ia croyance qui s'attache .au mytbe et snr I'elficacite attendue du rite. En ellet, Ie mytbe n'est pas Iait seulement d'images et d'idees, Ie rite de gestes volontaires, depen- dants des iMes, mais, de part et d'autre, figurent des ele- _ments identiques; ,ce-sont les sentiments nombreux et forts qui se jouent dans Ies sacrifices. L'analyse d'exemplesbien choisis pouvait, esperions··nous, monti'er ala fois les causes, Ie developpement et les ellets de ces sentiments.

IV

PREFACE

••

Nous avons indique dans -l'iIilroduction de notre Essai Sur Ie sacrifice de q uelle fa~on notre theorie se rat tache Ii celle deHohertson Smith. Tont ce qn'il a dit du sa~re, du tabol!, du: pur et de l'impnr, flOns l'avons mis.a profit. Mais

no us avaHS repousse SOll explication glmealogique des saeri"

fiees. n les faisait, comme onsait, deriver fous de la com- munion lotemique, c'est-a.-dire d'llDe sorte de sacrement au les membres d'un clan totemique communient entre enx et avec leur totem en mangeant ce dernier: tels les Arabes de Saint Nil meltanten pieces et devora~tIe chameau '. A pre- miere vue, no~sobservions que Ie ,sacrifice ue se pratiquait qne lit au Ie totemisme n'existait pas on n'existait pIns, Nons estimions donc hasardeux d'etablir nn lien de canse Ii eHet entre des phennmenes qne nous ne tronvions jamais aSBacies. Nons devons anjonrd'hni apporter quelques rectifications a ce que nous aVOllS ecrU alors du tolemisme et du sacre , ment totemiqne. Les reserves que nons avons formnlees Ii eel egaI'd n'ont rien de commun avec l'horr:eur que ce mot a eveillee chez certains esprits 2 , Nousne connaissions en '1898, de totemisme veritable qn'en Anstralie et dans l'Amerique du Nord. Depuis lars, les ethnographes ant mnltiplie les preuves de son existence' et les raisons de croire a sa gene. ralite.

I

1. Rob. Smith, Religion of Semites, p:' 281 sq. 338 sq.

L'Histoi1'e des 1'eligions et Ie Totirri1sme, it propos d'un

h.vr~ recent, Revue de l' /liS/oire des Religions, U.108, t. LVII, p. a31. Le lWl'e recent est celui de M." Renel, Ct~ltes miUtai1'es de Rome : les

En.seigT/,es., f90~. ~

Toutai~ Ie rajeunit en l'appariant au.'l: volumes de

mel.af,lRes; publies par M. S. Reinach, sous Ie tiLre de Gultes, Mylhes el

R~llgwns,a partir de 19U5. l\'l. Tuutain Ip. 350) fait son prolit, sinon des

re~erve~ donl nous

faLte~aIlleurs dans

parlons ici, du mains de celles que l'un de nousa rAnnee .~ociologique(t. IV, p.164). Nous les avons

plusleurs fuis. repetees (Annie'sociologique, t. VIII, p; 234; t. IX, ' p, 2.itl, Note SU1' la nmnenclatul'e des phenomenes1'eligieux). H semble

.2. J

TouLain,

pnEFACE

v

De pIns, depnis 1898, on a signale des exemples de ces sacrements totemiques reconstitues par Robertson Smith, et doritil avait suppose la praliqne reguliere, par nne hypo- these aussi geniale que faihlemeut londee. A vrai dire, ils se rencontrent seulement dans les ceremoniestotemiqu~es, l'es intichiuma i. de quelques tribus de l'Australie cenll;ale; canstates chez les Arnnta', ils mariqnent deja ~hezla plu- part de leurs voisins. Nous somrries donc loin d'avoir Ia preuve de l"universalite de ces rites dans Ie totinnisme. NOllS ne sOmmes p~s"stirs qu'ils soient essentiels au tote-:- misrue in~me et non pas des produits locanx de son evoln- tion_ Remarquons en 'outre que sacrement totemique ne veut pas dire sacrifice. Dans la communion totemique il y a bien cousommation d'unaliment saCl'e, mais il y manque des caraderistiques essentielles du sacrifice: l'oblation, l'attribulion' Ii des etres sacres. Dans Ie sacrement tote- mique Ie pIns camp let qni ait ete ohserve chez les Arnnta . on ne voit pa~Ie mecanisme entier du sacrifice, ' On no~s parle, il est vrai, de sac:dfices totemiques, mais sans en citeI' d'exemples topiqnes. M. Frazer ne no us en propose plus qn'nn' : Ie sacrifice des tortnes dans Ie pueblo de Zuni. Nous pouvons en donner \IDe description pins exacte qne celle qn'il reproduisait '. C'est un des episodes

L Nous conservons ce mot, bien que sa signification ne soH encore rioo moins que certaine. Cf. Strehlow, Die Aranda-. uucl Loritia ~tii1nme. I, My then und Legenden. Ve1,offtl. Volke1'mHseum, Francfort,:t. Jl, p. 4, n. 5.

2. Spenc'er et Gillen, Native T1'ibes of Centml Australia, 1898. 1 ld., N01'~

thern

Tribes of Gentml

AU3tralia,

1904. cr. Anniesociologiq'llC, t. II,

p. 208.215; l. Vlll, p. 2".

3. A mains qu'on ne coIisidere comme en tenant lieu In presentation de I'animal tue, de Ia gl'ailll:l eoneaOiseo, elc., faile par Ies autreOi clans au clan dunt ,c'est 10 totem et qui-,-donoe expressement 180 permissiun d'cn consommer. Les premiers juueraient Ie, rOle de sacriliants, les aUll'l'S cclui de dieux. Mais, dans celle sorte de culLe rendu par l'humme a. I homrue a. quelie distance summes-nous du sacrifice I ' 4. J.-G. Frazer, Gold BOllgh, IT, 2& edition, p. 374. 1\L Frazer en don- nail quatre dans 180 premiere edition.

cependant vouloir nous opposer a. nous-meme, au plus exaetemcnt a.

5

:

M.

Frazer avail reproduit un recit lie Cushin-g, My Adventw'es in

notre maUre, M. Durkheim.

ZUnI, The CentU1'Y Illustmtel( Magazine, 1883, p

.

.45 sq. Celui~ci n'avl1it

~' ,','

,.

VI

p-nEFACE

de la fMe des Korkokshi, c'est-a-dire de l'uue des coufreries de masques qui personnifient les dieuxpendant lesgrandes fMes gimerales du solsticed'ete i. Les Korkokshi visitent

Ie « lac des dienx »; au fond de ce lac, les tortues habitent

avec les dieux. Elles sont les « autres

Korkokshi; ce sont les propres J?aroles prononcees pat Ie maitre dela eonfrerie a l'ouverture de la chasse que leur font les Korkokshi '. Quand les tortues sont prises on les frappe lout doucement jusqn'a ce qu'e]]es veuillent bien SOl' til' la tete. AlaI'S on les pend par Ie cou. Onles porte ainsi pendues lea premiers jonrs. Les jours suivants, la fMe se

continue dans un des temples squterr~insdu pueblo ll , ou'

chaque Korkokshi doit venir danser a son tour. On a pre- pare des. pqts, un par tOrtue; chaque prMre a son poCet sa tortue; les pots sont r.anges aux plaees 00. doivent s'asseoir les prMres apres leur danse. Tant que Ie pretre u'esl pas arrive les tortues sont ehacune dehors, devaut son pot. Des qu'un pretre entre pour danser, on fait rentrer sa tortue. Ce rite montre que I'animal est Ie remplaQant de I'homme. La fMe finie, les Korkokshi emportent leurs tor- tues chez enx, et les pendent pendant nne nnit aux poutres

dn plafond '. Le lendemain, on les fait enire. La ehair a des

vedus curative.s.' On en ollre

toujours une par Lie. au « Conseil

d~sDieux ),. en la portant it. la riviere B. C'estdonc bien un

sacrifiee. Senlement ce n'est pas u.n sacrifice tolemique. Nous savons que les Korkoksbi sont les dieux qui representent les ancMres de tout Zuni et qu'ils sont en meme temps les

llous-m~mes )} des

assist.e qu'al,1x ceremonies pratiquees envers IlL tortuc lorsque, it la-fin

de Ill. fete. on Ill. rB.menoa. 180 maison:

-

L La description qui suit est-resumee de Mrs. Stevenson, The Zuni In- dians, 23 d Annal Report of the Bw'etiu -of American Elhnology,rp. 156 sq.

- 2,-Stevenson, loco cit., p'. Hi7.

3.

Ibid., p. Hi9.

4. C'est it ce moment que S6 place Ie reciL si vivant de Cushif\g, cite par M. Frazer, p. 1!iO. o. StovensoD, loco cit., p. l60, l61,_1l. 6

.

,

1!iO. o. StovensoD, loco cit., p. l60, l61,_1l. 6 . , PREFACE VII . doubles delous
1!iO. o. StovensoD, loco cit., p. l60, l61,_1l. 6 . , PREFACE VII . doubles delous

PREFACE

VII

.

doubles delous les vivants. Or les aucMres habitantles eaux soutenaines sont egalement les dieux de la pluie; les tor- tues, qui les iDeal'nenL_ sont des animaux de hi pluie. Ce ne sont pas des tolems '. Elles ne sont pas Ie totem de la con- frerie des Korlwkshi, qui n'en a p~s; cetteconfrerie se recrute dans tous les clans iudifIeremment if l'oppose des cODfreries totemiques qui se recrutent dans des clans deter-

mines Les tortues ne sont pas davantage l'un des dix-neuf

totems de Zuiii. L'histoire des totems de Zuni qui nous est

me~veilleusementconnue,dans chac~nede leurs s~gmenta-_

tions', ne permet m~me pas de supposer que la tortue soit nntotem prehistorique ouJtranger. A moins de soutenir que Ia tortue soit nn-totem exclusivement tribal et -funeraire, ce qui, dans "Ie cas present, n'aurait ni sens, ni raison, Ie

sacrJfice de la.tortne n'est. ~utre chose

qu'un sacrifice du

.

cultedes aucMres, et un sacrifice du culte dela pluie. Cet exemple, pris ehez Ie peuple oil Ie totemisme a reQu son plus parfait developpement, moutre qu'i! ne faut pas. parler du totemisllle it la legere. N'est pas totemisme tout ee qui paralt I'Mre. Les fortues, daus lesquelles s'incament des ancMres et des doubles, ressemblent sans doute a des animanx totemiques ;, la consommalion de ]a chair de Iia

tortue est tout Ii fait comparable Ii une commuuion tote- mique, les formes rituelles et Ie fonds des idees sont ceux du totemisme. Et pourtant tout ce culte.appartieDt a deux autres types de religion, et plus specialement au culle des· dieux de la nature auxquels il est normal qu'on offre des sacrifices. - Mais chez ces memes Indiens'de Zufii,·nous avons trouve uD.sacrilice dont on po una dire qu'i! est totemique. C'est

1. Quoi qu'on ail ccrU Bourke o.l\L Frazer, Golden Bough, 2 0 edition,

t. II, p.375, D. 2.

2. 'Sur l'histoire des clansZuiii, deux clans primaires (devoDus deux phratries, puis quatI'e clans, puis six, puis dis:-huit (dix-neuf avec Ie clan du milieu}, voy. Durkheim et- Mauss, Essai sm' quelques (OJ'mes primi- Uves de classification, p. 40, sq. Les documents recents de Mrs. Steven 60n confirment, 1lU- del;\ de DOS esperances, tou~e8 nos hypotheses.

:YIII

PREFACE

celui des daims 1 pratique par la confrede des chasseurs; II laquelle Ie clan du daim fournit uu ceitaiu nombrede ses prMres'. Celleci est une des quatre confreries primaire~ qui remplacent les qu'alre clans de la deuxieme division du plieblo de Zuni '. Cette confrOrie correspond done a un ,clan et son. culte II uu cultede clau. Les pretres qui la composent soilt les gardiens des _« 8emenc~s du gibier.,'), comme ceux des cuHes agraires sont « gardiens des semences du mals "" ». Les clans ont donc a Zuni; au moins par Tintermediaire des confreries qui se recrutent chez- eux, des pouYoirs analogues a ceux des clans australiens, maltres et responsables, lIl'egard de la tribu, des especes comestibles '. D'autre part, Ie daim est generalement traite comme un totem. Chaqne fois qu'on rapporte un daim dans Zuni, anne peut en manger que lorsque la confrerie des chasseurs lui ·a rendu Ie culte qui lui revient. En dehors dece culte regulier", il y a lieu, lorsqu'ou veut falJriquer des « masques et idoles » en peau de daim, de proceder II nne cbasse, qui abontit II des sacrifices'. Voici commeut on procede. On plante une palissade, aUli deux extremites de laquelle on ere use des pieges. Deux chas' seurs accoutres de fa~onafigur~r des daims~affubles d'une tete de daim, representent par leur mimique la demarche de l'animal. La battue commence. Quand nn daim est debJicM, .

.

.

L

Stevenson, z. 1., p. 439, sq.

2. Cushing,

Zuni C"ealion Myths, '15Lh Ann. Rep. Bm'. Amel'. Ethno,

p: 387,

388, p. 370 : Stevenson. Z. 1., p. 40!!, 409.

3. Cushing, z.e. M., p. 371. Le r61e qu'y joue Ie clan du coyole, lequel

semble d'ailleul's y faire bande a. parl (Slevenson, Z. l., p. 440, p. 409), n'al'iend'etonnant, car ('.e clan qui ne hut plus pal't~edu groupe dl;"ll'Ouest,

It d-a. changer de place, voy. -Durkheim et Mil.uss, Cla8sifications, p. 38.

4. 'Cushing, o. t., p. 3S7.

5. Slevenson, o. t., p. 440, 441.

en lemps

totem. 7. La confrerie accomplit une autre chasse sactillcielle, celIe des lapins j rnais celle~cine se !'aLtache pas 'aUK culles totemiques,' Mrs. Ste- venson, '0. l., p. 92, 442.

de leur

ordinaire. il est defendu

6. Mrs.

Slevenson. o. l., p.

aux

441. Nous ne savons pas

membres

du clan

si,

de manger

aux 441. Nous ne savons pas membres du clan si, de manger PREFACE IX ces acteurs

PREFACE

IX

ces acteurs vont rejoindre les traqueurs: Lorsque la bele n'est pas tuee dans Ie piege, on l'acheve en l'etoufiant. Ou prononce en m~me temps lapriere suivanle J adressee. a Awon-awilona 1, sorte de priucipe androgyne, d'all1e du monde. « En ce jour, tes pluies, tes semences, ta. medecine de mystOre, j"aspire Ie so~!fle sacre de la vie». Les betes sout rapportees chacune a la maison d'un chas- oeur. Elles y re~oivent Ie cult'; ordinaire " avec quelques modifications cepeudant. Ce sont des olleandes de farine, des prieres dites par les gens de la maison, un office de la confreriej puis on ecorche les c.orps avec des prieres, des oflrandes; puis vient un culte des feUches animaux, qui sont trempes dans Ie sanp;, « si Ie sang n'a pas encore . coule». On pr~pare soigneusement la peau de la tete pour en faire les masques. QUilllt II la chair, Ie chasseur a Ie qroil de la manger, II mains qu'elle ne soit alteibuee aux grands peelres de la pluie, les Ashi'l'anni '. Mais une par- tie en est toujours offerte auxdieux animaux, qui presi- dent aux six regions de J'espace .\'. La ceremonie lermiuee, la vie spirituelle du daim retourne au sejourdes esprits

d'oli elle vient et all. lui attribue ces paroles : « J'ai ete chez mes gens, je leur ai donne rna chair a manger; ils

.

j

ont ete heureux, et leurs ernul'S

etaient hons 5; Hs ebante:

L Awonawilona est une sorte d'llme universeUe, identifiee a. l'espace

et au vent, Mrs. Stevenson, o. l.,

2. Nons disons cnlte ol'dinaire, parce que les expressions de Mrs. Sle-

venson dans cette partie de sa description font allusion aussi. bien' it la chasse ae lous les'jours (p. 440, forluoate, huntsman) qu'iJ, ceLtechaSliie

sacrificielJe.

3. Slevenson, toe. cit., p. 441. Le rite auquel il est fait allusion est pro-

.bablement celui de lEI. danse des Kianakwe, au solstice d'hivel', au it y a,_ en elreL, une oll'rande des diLims aux Ashiwanni repL'esenLants des

p.

.22 sq.

dieux de la pluie, ibid., p. 224.

4. Cushing,ZU11i Fetishes, lId Ann. Rep.BU1'. Amer. Elhno. cr. Durkheim

at Mauss, De quelques formes primitives de classification, Annee Sociolo~

gique, t. --VI, B103, p~ 4t., sq.

5. La bonte du coour, la purele religieuse, celie memo des intentions,

est un trait important du rituel Zuni, cf. pour· Ill. merne confl'erie, Ste- venson, Z. 1., p. 439, engenel'al, p. i5

,

~\?1.0.

;

M,~i~-}

x

PREli'.AGE

rent Ie chant, mon chant~ sur. moi j je retonrnerai vel'S , eux· 1 • »·Ces paroles mythiques, l'accoutremenl des deux' chasseurs mentionnes plus haut', la presence des gens du totem montrenta l'evldence que nOllS sammas en plein totemisID-6. II ya sacrament, probablement communion s -; mais·iJ y·a aussi sacrifice":puisque Ie daim faitfonctiOll de victime; qu'il est envoye au genie de sonespece ; que des parts sont attribuees a des dieux, animaux totemiques il est. vrai, mais qui soot ici des i~tercesseursaupres -du solei! at du « consail des dieux·;); puisqu'enfin une gran,rle divinite est invoqu~e. Mais deja, de ce cMe, n'avons-nuus pas depasse Ie totemisme? Sachant meme avec quel haut etat de civilisation Ie tote- .misme si developpe de ~ufticoincide, nous sammas en dr~it- de penserqiJ'un pareH sacrifice, qui est unique, est un fruit recent de lellr histoire religieuse. Le fait aHegue prouve donc seulement que Ie toteuiisme n'est pas absoJu- ment incompatible avec Ie sacrilice et .non pas que Ie sacrifice soit une de ses institutions normales et primi~ lives. Subsistaut a cOte d'une autre religion, Ie tot€misme

a p~ lui fQurnir; en s'unissant a elle, les victimes de sacri~­ fiees qni ne lui appartienuent pas en propre. En un~mot, il

y a des chauces pour qn·e Ie sacrifice ait existe avant Ie sacrifice totemique.

si l'on 8~gnale de nouveaux cas de sacrifices tote-

niiques, il faudra toujours demontrer: qu'ils sont anciens, qu'Hs sont essentiels au totemisme observe, et -qu'ils ne sont pas, dans ce totem~srne, Ie reflet d'an systeme sacrifi~-c

Ainsi,

1. Stevenson, z. 1., p. 441, n.

a.

2. IL ne nous est -pas dU que ces deux: chasseurs deguises soient ohli- gatoirement'du clan du daim.

3. Les membrea de cette confrerie n'ont pas d' ;( ordreda medecine »

, c'est-a"d,ire ne formElDt pas, comme la plupart des aulres confreries, un~

est possible que cette

commUnIon avec Ie daim suffise pour dOller de mMedne, de mana, d'onayanakia, comme dit lit priere·, lea objets magiques et les membres -

du clan.

societe d? shamanes (Ste~enson, z. 1,,· p. 417). n

societe d? shamanes (Ste~enson, z. 1,,· p. 417). n PREFACE Xi ciel independant. Nous attendrons qu'une
societe d? shamanes (Ste~enson, z. 1,,· p. 417). n PREFACE Xi ciel independant. Nous attendrons qu'une

PREFACE

Xi

ciel independant. Nous attendrons qu'une pareille demons- tration aitete faite pour nous croire obliges de faire remonter jusqu'au totemisme I'origine ~du sacrifice. Nous ne sommes done pas amenes. a modifier notre theorie du sacrilice en general, ni meme cene dn sacrilice dn dien.

,

,

,

C'etait an sacrifice dn dieu qne Robertson Smith songeait quand il cherchait Ie sacrifice dans Ie totemisme ;il pensait . avant tout a la communion cbretienne. Le totem sacrifie c'etait, et cela des l'origine, Ie dieu sacl'ifie, pui'sque -Ie totem, ponr les bommes d'un clau, fait fonction de dieu. Nous avons dit, au contraire, que Ie sacrifice du dieu n'etait ni au debnt des religions ui au debut meme du sacrilice, mais qu'il s'etait developpe apres Ie saCrifice an dieu et, a partir d'on certain momenl, parallelementa lui. Nous pen- sons encore de merne. Recherchant les traces du tolemisme dans I'antiquite greco-romaine, M. S. Reinach 1 a fixe son attention sur Ie

ajoute plusieurs bons ex em pies de

.mythes sacriliciels a la Iiste lort incomplete que nons avions produites. Mais il dillere de nous en ce qn'il veut voir des totems danstons les dieux sacrifies du monde gre- co-romain : OrpMe, Hippolyte, Acteon, Phaeton " etc Mais tout animal sacriften'est pas un totem. Ponr ~qu'ily ait totem il faut qu'il y ait un clan, M. Reinach Ie sait bien.

L M. Tontain, daJ;ls l'article signaIe plus haut (p. II), se plait ajoindre

S.Rcinach et tL les confondre

dans ra meme reprobation. Ces deux: l'Iavants, dont nous .connllissons fort bien la'pensee, n'ont rien de commun I'un avec l'auLl'j3. En matiere de LoMmisme, M. Durkheim, coinme nous, est en desaccord compleL avec M. Reinach Nous n'/Lvons pas d'o.illeurs tlllendu pour contredire, tres amicalcment il. vr/ti dire,- .les explications toLemistiques des mythes grecs, dont M. Reinach a Ie secret.

- _ 2. S. Rcinach, Culles, Mylhes et Religio1is, 3 vol., Paris, i905, {908 j t. I, p. 30. Les survivances duo tbtemisme chez his anciens CelLes; L. II,

Actcon; p. 54,

sacrifice du dieu. II a

.Ie nom

de M. -- Durkheim a. celui de M

p. 58. Zo.greus ; p. 85, Lo. mort d'Orphee;

Hippolyte.

t.

IU,

p. 2i,

.

~-

XII

PREFACE

Pourtant nous attendons encore qu'il no us demontre l'existence des clans anxquelsauraienl appartenulesdits totems 1. Mais, m~me s'iJ nous Ia prouvait a l'aide de survi- vances certaines, heritage surJe sol grec et sur Ie sol latin de prMecesseurs depnis longtemps onblies, nons ne serions pas encore satisfaits en raison de ce que nons avons dit - pins haut. II faudrait encore qne, dans les cnltes en ques- tion, la tradition sacrificielle remontia Jusqn'aux ori- gines totemiques, en d'antres termes que Ie cheval- Hippolyte, - Ie faon - PentMe, Ie bouc au Ie taureau _ Dionysos eussent ete de taus temps Mehires (sparagmos) et manges lout crus (omophagia) dans des fetes orgiastiques et qu'ils l'eussent ete a litre de totems. A cette condition seulement les faits allegnes par M. Reinach ponrraient pron- ver qne Ie sacrifice dn dieu est un sacrifice totemique au sort d'un pareil sacrifice. A notre avis, dans les cultes dont traite M. Reinach, s'il y a d'anciens totems ils u'ont servi qu'a habiller les dieux, baptiser leurs pretres, fournir les victimes toutes sa crees ;i1s ne soot que des parapher- nalia totemiquesde religions non totemiques. Dans Ie culte de la vigne, par exemple, ee qui est primitif, ce n'est pas, comme. Ie pretend M. Reinach; Ie sacrificed'un animal dieu, c'est la consecration des premices de la vendange ; pnis est venu Ie sacrifice d'un animat totem au DOD, offert au dieu de la vigue dans l'interet de la vigne ; et c'est en dernier lieu que Ie dieu est desce;'dn dans la victime. Dans toutes ces pretendues suites dn totemisme il n'y a qu'amal- game et syncretisme. Meme en Egypte " au l'on serait tente de chercher dans

1. M. s. Reinli.ch nous signala bien lui-merne l'existence it Rome d'un vel'it~bleclan, lagens Fabia, clan de_Ia feve_ (0. l" t. ~,p.47). Mnia Ie ralL~uc, ~ans ce cas, Ie cilln totemique ait pu subsister jusqu'aux

exigeants en ce qui

temps hlstorlques no us donneraitle droit d'Mre fort

c?ncerne les autres exemples allegues. A vrai dire, Ie clan des Fabii, n est pas pourvu dun culle de Ia feve.

2. A. Moret, Du Sacl'ifice en Egypte, Revue de l'Ristoiredes Religions, 1908, t. LVII, p. 81 sqq. Cf. -A. Moret, l~eRitueldu Culte divinjourna-

PlU~FACE

XIII

;.t',I;/:

Je sacrifice· des restes de totemisme, les- travaux recents n'en n'ont point montre. Les sacrifices y paraissent pres- que uniformement repeter Ie theme du depeoage et de la resu.'rrection d'.Osiris. Les victlmes, taureaux, porcs, ga zelles, etc., )sont donnees comme des animaux typhoniens, ennemis d'Osiriset representantsdudieu-Set.Cene-snnt· pourtant point des totems, formes premieres de ce dieu;' ce ne sont pas non plus des totems correspondants it Osiris. On dit qu'ils sont mis a mart en punition d'avoir mange Ie dieu, parce ~ue une fois sacrifies,. ilsexhalent Ie dieu,·ce qui revient a dire que leur esprit, attribue au dieu est iden- tique alui ; de quelque faoon que la mythologie represente ce qui se passe alors, ils portent Ie dieu et ils sont divins parce que Ie sacrifice, en Egypte, est esseutiellement un ~aprifice du dieu. Mais c'est un sacrifice du dieu· qui n'a rien de totemique et dont no us sa vans avec certitude qu'il a sou origine daus Ie culte du ble.

,

" ~

Pour montrer que Ie scheme general dn sacrifice con~ t1ent en puissance Ie sacrifice du dien, nous avons choisi nos exempIes dans la serie des sacrifices agraire~. Nous nous SOUlmes defendus de dire que seulle sacrifice agraire ft1t de nature a donner naissance au sacrifice du dieu; il eut pourtant mieux valu etablir notre demonstration sur des bases plus larges et ne pas paraltre la fonder en appareuce exclusivement sur les faits du culte des animaux domestiques et des plantes comestibles. Nous aurinns dll parler en m8me temps des cultes qui concernent la vegetation en general et tout l'ensemble de la nature. Ainsi Ie sacrifice du soma, que no us avons considere _comme un sacrifi~e agraire et qui est un parfait sa crifice du dieu, n'est pas Ie sacrifice d'un vegetal cultive, mais celui' d'nne plante choisie entre toutes, qui symbolise toutes les plantes. Nous n'avons pas pu alors I'exposer compl<ite-.

lier en Eg1Jpte, d'apres les papyrus de Berlin elles Lextes du temple de Sell lor a. Abydos. Paris, Leroux, 1902.

XIV

PREFACE

menl mais, aujonrd'hui, les textes rituels sont ai8emBnt accessibles, grace au beau travail de Vietor Henry et de M. Caland 1, ilne resle pIns qu'a y ajuste:r les commentail'es tMologiques donnes par les B"dhmana. Ce que nous disons

du sacrifice du soma est anBsi vrai d_':l: sacrifice 9u hikun,

. oli peyote cbez les Huicbol, lesTarahumare du haut Mexique et les anciens Azteques '. Nous pensons done que Ie sacrifice du Dien 3remonte, dans l'histoire de la civilisa- tion, un peu plus haut, que Ie point d'ou. nous semhlions Ie faire partir. Mais il estprecisement tres remarquable que , ees sacrifices de dieux, assez barbares, -que DOUS venons de menlionner n'aient rien du sacrifice totemiq'.!~l puisque ni Ie peyote, ni Ie soma ne sont des totems. II no·us faut

les dounees sur lesquelles no us avons "diM

notre theorie .mais nOllS mainLenoris notre explication

genetique du sacrilice du dieu. Le point de depart est toujours, selon nOllS, l'oblationet la .destruction d~une chose susceptible, en raison des repr~sentations qui s'y

les victimes sanc-

,done elargir

atlachent, de deveuir divine enlre to utes lifiees.

••

Sauf en ce qui concerne Ie sacrifice du dieu, ceque nous avons voulu faire, c'est une etude scMmatique, une analyse gimMale du sacrifice, nullement un exposegenealogique

1. W. Caland et V. Henry, L'Agni§toma. 1906 {ee livre.n'expose que Ie rituel operatoil'e et omI).

2. LilmhoUz, Unknown Mexiko, II, p:126 sqq.; I, .p. 299. Le cnlte de

de cetle derniere 'plante s'eat clendn tres loin, et du cole des Prairies, ou -ilest pratique pEU' les Clleyennes, et ver? Ie Sud. cr. K. Th. Preuss, Die reli,qiosen Geslinge and Myllwn eini,gel' Stamme del' Me.1:ikanisc/~en Sierra Mad1'C A1'chiv {il1' Religions wi.~senschart, XI, 1908, II. 383 sqq.

3. Le cuIte du haka, Ie gl'andfeliche tribal de l'nne.des sections des

Pawnee, est un excellent exemple -du cnIte d'un dien qu'nne lioD, sacrificielle seulcII.!cnt par partie, fait descendre da.ns un objet. A. FJ,.eteber, The BaTeo, a Pawnee Ceremony; XXII". Ann. Repol't of. the Bureau of Amel'~ Ethnol. Le mecanisme de la consecration pent deja, par lui-merne, incarnel' regulil~remontIe (lieu.

.,;.-,

consecrll.~

incarnel' regulil~remont Ie (lieu. .,;.-, consecrll.~ x v • de s~s formes.Elle doit etre de toute

xv

de s~s formes.Elle doit etre de toute necessite completee par une histoire, uue phylogeuese des sacrifices. Mais nous pouvoils des a present sigualer l'uu des Mn,,"

dans

PREFACE

fices que no us avoos trouve. La- place du sacrifice

l'ensemble des rites nous est apparue.- Son mecanisme com· pliqile-u'est pas celui d'uu rile prim~!re. II n'a pu se PI'O- duire qu'assez tard daus l'evolution religieuse apres et Sur d'autres syste.mes plhs anciens. D'uue part, son institution suppose, dans Ies religions O_ll il s'est etabli,. 1a pratique dudon rituel comme l'avait bieuvu·M. Tylor, et surtout, Ie systeme. entier des rites consecratoires, lustrations, purificatious, etc. D'autre part il fallait que les choses sacrees se fusseot deliDitivemeut separees des p~ofaues et fussent representees deja sous la forme d'esprits divius- presque purs, plus ou moins personnels.

C'est d'ailleurs pour cette raisou que Ie sacrifice pleine- ment constitue ne nous paratt pas compatible avec to us les

degres du totemisme : chez uu peuple a religion totemique, ce qui est sacre pour un clan ne l'.est pas pour les autres; et]e clan, dans Ie sacre, n'a nul besoin de l'intermediaire sacrificiel qu'est la victime, pour 'communiquer avec un

. totem ideutique

a lui-meme; il se coDsacre par rapport

a celui-ci, direetement, par les voies immediatesde l'eJlu- sion du _sang et de 1a communion alimentaire. Ce sont, comme .Ie. voulait Robertson Smith, des Iacteurs indispen- sables dusacrifice J ffiJ.is ce ne S~)fit pas ses raisons neres- saires et-suffisaIites.

,Une autr~ conclusion de nos re~herches, est que Ie sacri-

fic.e est une institution, un phenomtme social. La rite n'es! pas un_e -form~, un velement des sacrifices personnels, du renoncement moral, autonome et spontane. II ne peut y avoir sacrifice sans societe. Dans les sacri- fices que nous aVOilS decrits; la societe est presente d'un bout a l'autre. II est peu de rites qui soientplus fouciere-

la societe

ment publics que Ie sacrifice. Quand ce· n'est pas

MAuss-HUDEIl,T.

~,

,

":""_,,"C "'~;,~;_~,--

b

XVI

PREFACE

qui saet'ilie eile>m~me et pour elle·m~me, elle est repre>

sentee a ]'offic~ par ses prMres, sauvent aussi par une- as6i~tance nombreuse et qui n'est p!Jint passive. M~me

quand Ie sacrifice est fait par uu individu et pour lui- m~me, la societe y est toujours presente, au. moins en

esprit, puis que c'est d'elle qu'il se separe pour y rentrer;

les

c'est eUe aUBsi ,qui a determine la victims, dODP.B

moyeDs de

Ia consacrer, nomme, choisi et convoque les

dieux. Sur Ie terrain du s.crifice' 1'- societe entoure Ie fidMe de son assistance morale, c'est elle (iui lui donne sa

foi, Ia contiauee quil'an,ime dans lavaleur de ses actes. 8i OIl crail au sacrific~, s'U est effieac8, c'est qu'i! est unaete social. Entin, derniere conclusion : tout ce qui conconrt au

sacrifice est investi d'une m~me qualite, celie d'etre s.cre;

de]a notion de sacre, procedellt, sansexceptioll, touies les representations et tOlltes les pratiqu8s du sacrifice, avec les

sentiments qui les fondent. Le sacrifice est tin moyen po",' Ie

profane de communiquer avec d'une victime.

Qu'est-ce donc que Ie sacre? Avec Robertson Smith, nous l'avons conou SOUg la forme du sep.re, de l'interdit.

II nous paraissait evident. que I. prohibition d'une cbose

pour un groupe n'est pas simplement l'etlet des scrnpules

l'intermAdiaire

le sacre par

accumuIes

M~me nous allons

maintenant pl~s loin. A notre avis est COIlliU comme sacre

tout ce qui, pour Ie groupe et ses membre., qualifie la societe. S;"les dieux chacun a leur heure sortent du temple

et deviennent profanes nous voyons par contra des chases humaines, mais sociales, Ia patrie, IapropriMe, Ietravail,

la personne humaine y entrer l'une spr~s l'sutre. La description, donnee pSI' Robertson Smith, du sacre,

qui nous suffisait pour analyser Ie sacrifice, nOllS parnt donc, notre travail acheve, non p,as inexacte, mais iusum-

sante. Derri~re les idees de separation, de purete, d'impu_

les

choses

d'individus. Aussi bien disions-no_us que

sociales.

sacrees sont chases

'.0:

'

que sociales. sacrees sont chases '.0: ' PREFAcE" XVII rete, il Y a du respect, de

PREFAcE"

XVII

rete, il Y a du respect, de l'amour, de Is repulsion, de la

crainte,

des

sentiments

divers

et forts; evocateurs J

de

nature a se traduire en gestes et en pensee, Cette notion est plus complexe, plus riche, plus geuerale et plus prati- que, qu'elle n'svait parn d'abord. Elle est bien sans dOIJLe l'idee-force autonr de laquelle DOt pu s'agencer les riles- et les mythes. Elle se'presentait d~slors.a nos yeux com me

~tant Ie phenomime .central parmi tous les

pMuomimes

. religieux '. Nous nous ,sommes propose pour tache .de la

·t:omprendre et de verifier ce que ~OllSavions dit sur l'iden-

but

uHime de nos recherches associees, devaif Mre l'etude de la notion de sacre. C'eLait m~me pour nous Ie gain Ie plus

tite du sacre_ et du social. Nous avons peuse que le

sur de nob'e

travaiL~llr, Ie sacrHlce.

LA

II

MAGIE

Mais il existe un groupe considerable de pMnomimes religieuxon Ie donble caractere sacre et social des rites et des croyanc~s,n'apparaltpas au premier .bord. cr'est la magie. Pour generaliser les resuHats de notre travail SOl'

"1e sacrifice,

qu'elle ne constitlle pas nne exception. Or, Ia magie nous presente Un ensemble de rites aussi efficaces que Ie sacri·

fice. Mais il leur manque l'adhesion lormelle de la societe. lis Be pratiquenJ: en dehors d'elle et elle s'en ecarle. De plus, sacrileges, 1m pies, ou sirnJ!lement laics et teChniques,

ils"n'ont pas au premier abord Ie caractere sacre du sacri-

fice. Dans la magie il y a aussi des representatious, depuis celles des dieux et des esprits jusqu'a celie des proprieles

egale

,et 4es

et aussi pour les verifier, H fallait s'assurer

causes,

qui

sont

investi~s d'ulle certitude

L H. HubertJntroduction a la traduction fmnpaise du Manuel d'His- toil'e des Religions, de Chantepie de Ia Saussaye, 1904, p. XLV.

XVIII PREFACE PREFACE XIX it la certitude des represelLtations de la religion. II y entre,

XVIII

PREFACE

PREFACE

XIX

it la certitude des represelLtations de la religion. II y entre, des mythes dontla simple recitation agit comme charme! etdes notions> comme calles' de 'substance, de natur~, de

si .peu 'conteste

tionnaire de Ia societe, souvent institue par elle, et qui ne trouve jamais" eo" lui-m~me la source de son propre pouvoir. On nous a reproche d'avoir ~tendu indument ce gue'nous avions d-i~ des corporations de magiciens i. Mais en realite Ies. magiciens isoles SOllt relie~l'.arlestraditions magiques et forme'nt d'e~-a~sociations.',.

En ce qui concerne.les rites 'et les representations~ Ie magicien n'invente pas it chaque coup. La traditionqu'i1 observe" est garante de l'eflicace desgestes ,et de l'autorite des idees. Or qui dit tradition dit societe. Ell second lieu, si Iii magie n'est pas publique comme les 'sacrifices, la so~ieten'y est pas'moins presente. 8i Ie magicien_ se retire, ~e cache, c'est de la societe; et si ~elll3-ci Ie repousse, c'est qu'ilne lui est pas indiJIerent. Elle n'a peur des magiciens qu'en ,raison des pouvoirs qu'elle lui prete et iI n'agil contre elle qu'ar,me par elle. Enfi-n,ces pouvoirs, ces qualites ant tous,un m~mecarac· tere, procMent tous d'une meme idee genera Ie. Cette notion, i;louslui a-vons donne Ie nom ~l~mana emprun.te allxlangues malayo-polyuesienues, mais par lequel elle est designee dans la mag:ie melanesienne, ou M. Codrington' a revele son-existence. Elle est it la lois celie d'lln pouvoir, ceUe d'une .cause, _d'une force, celIe d'une cjualite et d'une

lorce, <pua~~etouvalJ.~~, dont Ie bien fonde fut

quieHes ont ete admises par lessciences et les techniques. Cependant, ni ces mythes, oi ces representations abstraites dout la valeur pratique est si haute,ne sont explicitement l'objet de l'accord unanimeet necessaire d'une societe. - 'Eofin, pas plus que les rites, ces -notions et ceS· mythes ne. semblent avoir pour principe la notiou du sacre, L'ellica- cite des pratiques etait-elle douc du meine genre que celIe des techniques; la certitude des noti~ns et des mythes du

meme genre que celIe des sciences? Au moment au nou~ nou_s pOSiODS ces questions, Ies operation's mentales d'ou derive la magie etaient dounees ' comme des'sophismes naturelsde l'esprit humaiu. Associa- ' tions d'idees, raisonoe~ents analogiques, iausses apIJ]ica- . tions du principe de causalite, pour M.M. Frazer 2 et Jevolls S en constituaieut tout Ie mecanisme: L'eeole anthropolo- g-ique anglaise· arrivaft aiosi, a des resuitats tou_t ~ fait

conduisaientnos inves-:-

tigations sur la religion, Nouselions doncconduits it

opposes a ceux vel'S le~queIs nou

s

·reviser ses travaux.

les elements de la

magie: magiciens,' rites representations magiques soot qualifies par la societe pourentrer dans la magie, Le memoire que nous publions plus loin sur I'Origine

_ Notre enquHe' a etablit que tous

d'uu- milieu. Le mot n"Wna est a In fois

substantif, adjectif, verbe, designe des attributs, des actions: des. natures, des chases. II s'appliqne aux rites, aux aetenrs, .aux matiiri'es, au·x. esprits de la ma!Si,e, aussi bien qu'it ceux de la religion.

11 en resulte que les rites et les represent a lion magiques ont Ie meme caraclere social que le sacritice et qu'ils (lependent d'une notion identique ou analogue a la notion de sacre. De plus no us a vons commence it montrer qu'il y a des ceremouies magiques OU se produisent des pheno-

substanc

e,celle

-des pou'I)oirs 1nagiq'ttef, dans les soc'irftes au.s~raliennesen fait

precisement Ia preuve avec details 'en ce qui concerne la conscience m~me du magicien : lemagicien est tin fonc-

f. cr. Hube~t_et Mauss, Esgujss'e d'Lme thi01'ie 'yeT/el"ale de

A1Inee socwlogique, ~. VlI, iIJOi, p

56.

la MlJ-gie,

Z. J.-ft

3. Je.vons, Inl1'oduclio.n to the HislO1;y of Religion, p. 35, '297, 4~1.

Frazer,

Golden Bon,qh, 2°. ediL t.

IIi,

p.

46,0; II, p.

370, eLe.

4. Voir chap. III. Nous nc reimprimons pas iei ce ~ravail que nous, no-us proposons d'aehever e~ de reediler.

1. cr. B.' Berr;' Les p,.ogres de la Sociolo,qie 1'eli,gieuse, Revue de synthese hi&torique, t. XII, 1906. p. 3i. '2. Codrington, The Mf:lanesians, 1890.

Revue de synthese hi&torique, t. XII, 1906. p. 3i. '2. Codrington, The Mf:lanesians, 1890.

xx

mime. de psychologie collective d'Oli Be degage cette, notion de mana,

collective d'Oli Be degage cette, notion de mana, Comme ~ous ne dissimulic~ms pas que nous ne

Comme ~ous ne dissimulic~mspas que nous ne connais- siops que pen d'exemplaires authelltiques de celte notion) M. JevQlls 'nous a reprocM de fonder ainsi toute la magie sur un p.rinci-pe: dOllt, de notre aveu, l'existence explicite n'etait pas absolument universelle. No~ recherches ulte-. rieures nous pel'mette~td'affirmer que cette notion est tres

repandue:

, Le nombre des societes ou on ne la constate pas expresse- ment se restreint de plus en plus. Eu Alriqne, les E'antus, c'est-it-dire la plus graude et la

plus dense des fa~illesafricaines, possMeut lanotion tout it rait identique de'Nkissi, de Moqltissie, comme d'saient les vieux auteurs 2 Les Ewhe, c'est-a-dire une bonne partie des Nigritiens, ont lao-notion de I)zo S. De ce fait, nous con?luoDs dejit qu'i! est necessairede remplacer, pour tonte I'Afrique,

la notion de fetiche par celle de mana. Eu Amerique, nous

avionsdeja signale l'orenda Iroquois, la manitou algonquin,

Ie

wakan Sioux, Ie xltbe Pueblo, Ie nallal duMexique central.

II

iaut y joindre Ie nauala des Kwakiuti '. Notre

hypothese,

sur la parente qQ,i relie la notion de brahma", dans l'Inde vMique, it' cene de 1l1(l,na, a ete admise recemment par

1. F.-B. Jevons, The Definition' of Magic,' ~trll-it de Sociological Re-

view, avril 1908~,p. 6 sqq. Cf. Rev. -de Met. et de Morale, 1.908,; C d'Annee Soc. VIII. 2. Cf.Annie sociologique, t. X. p; 308 sqq.

3. Spieth, Die Ewhe Slamme, p, 69\ Westermann Ewhe-deulscltes W01'-

terbuch,s. ·v. et derives, _po '83,p. 86, sq.

4. Cf.Boas, _The social 01'ganipu_tiiYf/_ and the sec1'et SocietieS of the Kwa-kiutl Indiens, Rep. U. S. Nat. Mus. 189!) (1~97), p. '695,1. 4 et 0,

R,

69-t-, 1.

Mem.Amer.Mus. Nat. Hist. vo1.lII, p.100, 1. 0, 1 26; p. 03, 1. 39 ;p. 64,1. 7;

.9, 1. II, etc. ; cf. ICwalciutl 7'exls (Boas et Huut) Jes,up Pac. Exped,

p.

autre notion, plus pro chaine de celle de talisman et de surno.turel a 10. fols, celle_ de: Lokoa, dans Ill. 'secunde transcription, de Ldgwa. Cf. les l1'ois vers Kw. Texts, p. 355, 1. 19:-18, Soc. Orga., p.373.,

215,

1. 35,1.

39,1. 15, etc.

IlexisLe encore chez ies KwakiuU, ~me

;

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PREFAcE

XXI I

M, StranBs '. Qnant an nombre des langues ou la meme notion estfragmentee en plnsieurs expressions, iI est inde- fini 2. Mais nous avions une autre reponse afaire a la critique de M. Jevons, II n'est pas indispensable qu'un phlinomene social arriv'e a son expression verbal~ pour qujil solt. Ce qu'une langue dit en un mot, d'autres Ie disent en plu- sieurs. II n'est meme pas duo tout necessaire qu'elles I'ex- 'primont : la notion de cause n'est pas transitif explicite daus Ie verbe elle y 'est pour tan t. Pour que I'existence d'nn certain principe d'operations mentales soit silre, il faut et il snffit 'que ces operations ne puissent s'expliquer que par lui. On ne s'est pas avise de contester I'universalite de la notion de sacre et pour- tant, il serait bien difficile de citer en sanskrit ou en grec un mot qui correspoudlt (sace,.) des Latins, On dira : ici, pur ~1l1edhya), sacriOciel (yajniya) , divin (devya), terrible (ghom) ; lit, saini (l'p6,.ou &y'o,), venerable (0'1'-,6,), juste (61'1'-0'), respectable (o'oio'l'-o,). Et pourtant les Grecs et les Hindoux n'ont·ils pas eu une conscience tr,es juste et tres forte du sacre 1 On n'a pas attendu ce supplement de preuves pour faire c~'edit a ce que DOllS avons dit sUr la noti"on de mana. MM, Sidney Hartland', ,Frazer', Marrett', M. Jevons, lui-

'

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1'1

ii ;1

'c,' ;,! 1'1

I"

1,1

I,

,

L Strauss, Bmhmanaspati, Kial, 1906.

2.Van Gennep, Rev_ue des Tmdilions populqires, 1904, 118-11.9;1d., Mylhes et Legendes u'Austmlie, p. LXXXIV sq. Nous n'admeltons pas comme Ie fait M. Van Gennep que 10. Baj'aka. marocaine et al'abe, c'est- a~dire Ie mana de la benediction, soit tout Ie mana; Ie churinga des Arunta., n'est que Ie mana de certaines chases et riles sacres. Ce sont des mana specialises.

p, 355. Compte rendu de Annie Sociolo-

gique,LVII,i90i, cf. Pres. addr. Bl'istishAss. of Sc., 1906, York. 4. Leclures on the Early 1Iisl01'Y of Kingship, 1906, p. 7 sq. M. Frazer ne pa.raH pas avail' apprecie !'importance de Ill. notion de mana avant Ill. lecture de notre tl'ava~1. 5. From Spell to P-rayel'. Folk~~ore;~. XV, 19~4, p. 132 sq~: M. Marr?tt ava;it, u.vant nous, indique que ll).Il.imlsmc avalt des conilillOns {( prea- nimis~es )). Pre-animistic Religion, Follc-Lol'e, t. XI, 1900, p. 108 sq.

_3. Follc-Lm'e,

t.

XV,

1904,

II

XXII

PR.ElFACE

m~me. M. Preuss' s'y sont rallies; M. Vierkandl', qui probablemenl s'est con ten Ie de lire M. Preuss, eu arrive a nollS reproduire presque in.tegralemenl.

Nous n'avons -publie qu'upe partie de notre travail sur ]u magie, celle qu'il DOUS importail de termi·ner alors 'pour poursuivreno's recherches. C'etait assez pour nous en 'efiel d'avoir m~nlre queles pMIiomlmes de la magic s'expli C quent comme ceux de ]a religion, Comme'nous n'avons pas encore expose ]a partie -de notre theorie, qui concerne les rapports de la magie el de la religion, il en esl resulte quelques malEmtendus.

Nous~av.ons et~ les premiers a formuler dans cemeIDoire une distinction des rites en positils et negatlls que nous teuions de M. Durkbeim. Deux ans apres noIre publica- tion', ,M. FrazAr- 8 arrivait, de son -c.6te, a la m~me distinc~ tion,mais. en consideranltollS les tabous comme des rites negalils de cequ'.iI appelle la magie s.ympathique. Nous ne pouvons accepler I'honneur que M. Thomas' el asa suile M. Marrell' nous ont lail de cette generalisation. Nous la cr~yonserrooee. Nous avons divise Ia magie en positive et negalive; cette derniereembrassanlles tabous el en parli- cnlier les labous sympathiqulls. Maia nous n'avons pas dil

que lous les tabous lussent de la magi~ negalive

.insistions sans _doute 8u,r ]es interdictions de Ia magie, parce que, par Ie lail m~\Dede la prohibition, elles portenl, mieux que les regles posilives. lamarque de !'inlervention

Nous_

L Ursp1'un,q der Religion und der Kunst. Globus, 1904-:1905. 2. JJie_ An{tinge der Religio'n und del' Zaubm'ei, Globus, 1907. vol. 92,

p: 62. cr. Beck,- in Zeilschl·ift (tlr Philmmphie u; phil.-K1'jt:;-vol.

p. 1S0.

123,

3.-.J .-G.

Frazer, Lectlwes on the Early H.ist01'Y' 0{ Kingship, p. 26.

4. N.-W. Thomas,_,Man, 1906, no 37. Cr lettre de M. Frazer, ib.

5. MarreU,JsTaboo a negative Magie"

Anth1'opological' Essays

Tylor, 1907,_p. 22D, sq.

, E. 11.

Essays Tylor, 1907,_p. 22D, sq. , E. 11. pnEFACE • XXIII I sociale. Nous ne niions
Essays Tylor, 1907,_p. 22D, sq. , E. 11. pnEFACE • XXIII I sociale. Nous ne niions

pnEFACE

XXIII I

sociale. Nous ne niions nullemeul qu'il y eul des labous religieux, et qu'i!s lussenl d'un aulre ordre. Faute encore d'avoir delimit" les rapporls de la magi" el de la religiou nons nOus sommes attire de la parI de- M.-Huvelin une au1re querelle ' . ~l. Huve1in attribue llueoi'igiu-emagique aUx-liens de droit _primitifs 2; !3t, pour,lui,la magie-a servl puissaJ!lment ala constitulion de ce qu'il appelJe Ie droit individuel. Ce que ]a magie met a la disposition des individus. ce sont des lorces sociales el religieuses. II l'admel. Toutelois il s'iuquiele d'une contradiction qu'il aperl,'oil dans les termes dont nous nous servons, Comment ]a magie etant sociale, c'esl-a-dire, selon M. Huvelirl, obligaloire, peul- elle elre illicite? Commenl litaut religieuse, puisqu'elle irouve sa place dans Ie droil, phBnomene de la vie publique, peut-elle elre anlireligieuse en m~me temps? Voila c~ -qu'il nous demande d'expliquer'. .Mais une bonne parti.e des rites et surtout des sanctions, qui, selon M. Huvelin vieunent de la magie, se rattachenl p.our nous a Ia religion-. Pas plus que les dieux infernaux, les imprecalions, les ap.( neso,ul par defiuition magiques et hor~ de la religion. D'aiHerirs, dans un bon Dombra des cas ci~esi ]a sanction magique n'est que faculta-- tivl3. La religion noue done, aussi bien que Ia magie, Ies liens d.u droil individuel et avec un lormalisme de m~me , nature, Le malentendu vient en somme uniquemenl de I'emploi

II

"

"

il "

II

I,

iI

ill

"

L P. Huvelin, Magie et droit individuel, Anniuie sociologique, t. X,

1907, p. 1-47.

P. [d. Les tablettes magiques et le dl'oit l'omain, extrait des Annale$

internalionales d'histoil'e dll d1'oil. Macon, 1901. -

l'injuria dans le b'Cs ancien d1'oit 1'o1nain, Annales de l'Universite de

Lyon;-1!J03.

3. NallS connaissons certainement fort bien l'existence de 10. magie judi.ciaire. Nons pouvons meme signaler a M. Hm"elin que 180 magic des Ewe clu 'rogo so divise en magie de l'envo-utement, magie de la. divination et magie du droit. Spieth, f1whe Stdmme, p. 69*, p. tiM, sq. Cf. Wcstcrmann, Ewe-D.ellt, l¥orlel'b. s. v, Dzodudu, p. 89.

Id., La notion de

p. 69*, p. tiM, sq. Cf. Wcstcrmann, Ewe-D.ellt, l¥orlel'b. s. v, Dzodudu, p. 89. Id., La

'I

XXIV PREFACE • abusif que M, Huvelin fait encore du mot magique. IIn'ya pas,entre les

XXIV

PREFACE

abusif que M, Huvelin fait encore du mot magique. IIn'ya pas,entre les faits du systeme magiqueet les faits du sys- teme religieux, I'antinomie qu'il se repl'esente et au sujet de laquelle il uous prehd it partie, II y a, nous I'avons dit, dans tout rite de la magie aussi bien que de la .religion, une meme force mystique, qu'on avait autrefois Ie tort d'appele'r magique. M, Huvelin n'a pas repudie ce vice de la nomenclature et c'est pourquoi il fait de la magie la source unique des contrats. ,II ne faut pas opposer les phenomenes magiques aux phenomenes religieux : dans les pMnomimes religieux, if y a plusieurs systemes, celui de la religiou, celui de la magie, d'autres encore; par exemple Ia -divinalion et ce qu'on appelle Iefolk c lore forment des systemes (ie faits religieux comparables aux precedeuts. Cette classification

correspond mieux a Ia

lite des rapports historiques dela magie et de la religiou, Mais notre definition du systeme de Ia magie reste la m~me-etnOus·cqntinuons aue cODsiderer comme luiap-par- tenant que ce qui, Ie folk-lore mis it part, ne fait pas partie

des cult~s m'ganises. En vertu de cette definition, par

exemple, Ie dhdma " Ie suicide juridique a I'ellet d'arriver Ii l'execution d'Ull creancier, dont parle M. Huvelin,.-ressor- tissant aux diflerents codes, a celui de Manou en particu- lie"f, ue figurant dans aucuo manuel magique, dependant

dn culte funeraire, releve de la, religion

complexite

des faits, at a la variabi-

et

non

de

la

magie. Enfiu, sans· ~tre obHgatoires, les rites de Ia magie Bont neanmoins sociaux. L'obligaLion proprementdite n'est pas pour no us Ie caractere distinctif des chases: des actes et . ~es se~timents sociaux. L'acte magique illicite reste pour DOUS ~ocial, sans qu'il y ait la contradiction. L'acte- est social parce qu'illieut sa forme de la societe et qu'il n'a de raison d'/)tre que par rapport a elle. Tel est Ie cas que cite

.

~

L

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P.

-

Huvelin J o. l"

p.

22.

PREFACE

xxv

M. Huvelin du sacrifiant qui fait un sacrifice pour tuer son ennemP. Au surplus la magie n'~st pas necessairement illicite et, dans le droit, en fait, elle sert aussi bien au droit public qu'au droit individueL Ainsi, dans les tribus austra- liennes'les menaces d'envotHement sont pour les vieillards un moyen de faire respecter la diJlcipline ' Ce n'est pas sans raison que M. Fraz.er rattache aux pouvoirs des magi- ciens les pOllvoirs du roi 3. Certes M-. Huvelin a rais~n de montrer q~ela magie a aide it Ia formation de la technique du droit, comme nous supposions qu'elle a fait po'ur les au tees techniques'. Nous sommes d'accord avec lui, quand il allegue que, dans le droit, elle a facilitel'action individuelle. La magie a en efiet fourni A l'i.udividu les moyens dese faire valoir A ses~ .propres yeux et aux yeux des autres, ou bieu d'eviler la fonle, d'echapper a la pression sociale et a la routine. A l'abri de la magie non seulement les audaces joridiques orrt ete possibles, mais aussi les initiatives experimentales. Les savants sont fils des magiciens.

Nous avons fail de frequentes allusions au rOle que I'in- dividu joue dans la magie et a la place qu'elle ludait. On

c~Dsidereescom~e des concession,s pruden-tes, desti-

lesa

. nees a compl;mser l'excessive rigueur d'une lheorie sociolo- gique qui semblait nier dans la magie l'aut-onomie des

magiciens li • n n'y avail

tions. Notre travail avait precisement pour objet de detel'c miner la placedel'individu dans la magie'par rapport ala

societe. NOllS nous proposioDs au debut de DOS etudes, surtout

lA

ni 'concession

ni contradic~

L

ld., o. I., IJ.

4.6.

.

2, Howitt, -NaliveT1'ibes of South East Austmlia, :1904, chap, IX, P4$~

sim.

3. J.~G. :Fro:zer, Kingship.

4. H~ Hubert et -I\'I. Mauss, .La 'Magie, I. I., p. 143.

_5.H. Berr, Les P1'og1"es de lasociologie religieuse, I. l., p. 35.

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II

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" Ii I,

I!

.

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"'-'"'

XXVI

PREFACE

de comprendre des institutions, c'est-a-dire des regles imbliques d'action et de pensee_ Dans Ie sacrifice, Ie carac-

tere public de I'institntion,collectif de I'acte et des repre- sentations est bien clair_Lamagiedontles actessont aussi .peu' publics que' possible, nous fournit une occasion de ponsserplus loin notre analyse sociologique. II impor-

comment

ces faits etaient socianx. Aulrement dit : quelle est l'atti- tnde de l'individu dans Ie phenomerie social? Quelle estla part de Ja societe dans la conscience de l'individu? Lorsqne des individus se rassemblent, lorsqu'ils conformeut leurs gestes a un ritIiel, leurs idees ann dogme, .sont-ils mus par des mobiles purement individuels ou par des mobiles dont

Ia presence'dane leur conscience ne s'explique que parla

se compose

presence de ·Ia societe?

tait avant lou t dcsavoir dans quelle mesure. et

Puisqne la societe

d'individus

o-rganiquemiHJt

rassembIes, no.us

avions. a

chercher cequ'ils apportent d'eux-memes et ce qn'ils recoivent d'elle et comment ils Ie recoivimt. Nons croyons avoir degage ce processus et montre comment, dans lit

magie, l'iodividu' n,e pense, n'agit que didge par la tradi- tiOD, ,ou pousse par une suggestion collective, ou tout au moins par"'une, suggestion qu'H se donne lui-m~me sousla

pression de la collectivite.

Notre tlH30rie se trouvantainsi ver.ifiee, m~me pour Ie cas

dimcile de la: magie, OU les acles de l'individu sont aussi

lalcs et personnels que pO'ss'iblt3, nous sammes bien sdrs de llosprincipes en'ce qui concerne Ie, sacrifice, lapriereJ.les

mythes. On ne doit donc pas nons opposer it nous-memes

si,parfois, nous parlons·de magi.cfens en renom qui met.,.

tent des pratiques en vogue,.oudefortes personnalites reli- gieuses qui fondeut des secteset des religious. Car, d'abord, c'est toujours la societe qui parle par leur bouche et, s'ils ont quelque interet hislorique,c'est parce'qu'ils agissent sur des societes.

LE

parce'qu'ils agissent sur des societes. LE III PRO BLEME nE LA RAISON xxvn En procedant ainsi,

III

PRO BLEME nE

LA RAISON

xxvn

En procedant ainsi, nOos deplacons Ie foyer de nos inves-

tigations sociologiques.

Passa~t.de, -la cons'rderation des

phenomenes religieux, en tant qu'i'ls se d"veloppent hoI'S de l'analyse des formes qu'ils prennent dans la conscience,

nous avons eu l'occasion de poursuivre des eludes que

nous avions deja commencees avec et 'a pres

surles origines

de

l'entendemenL

M. D'urkheim

Les operations mentales de la magie ne se rMuisent pas au raisonnement analogique ni it des applications confuses du principe de causalite.f;lles coniportenl des jugemenls

veritables et des'raisonnements conscients 1

Ces jugements sont de ceux qu'on appelle jugements de

valeur, c'est-a.-dire qu'ils sont affectifs. Us sont domines par d,es desirs, des craintes, des esperances, etc ments, en un mot. De m~me, les rai'sonnements se develop- pent-sur une trame de sen timents transteres,contrastes, etc.

des_senti~

- et non pas comme Ie veulent les anthropologues anglais,

imbus d'associalionisme, sriivant les lois de la contiguite et

de la ressemblance. Maisles psychologues isolent habitn ellementIes j ngemen ts de valeur, qu'ils rattacherit it la sensibilite, des jugemenls proprement ,lits, qu'ils rattacbent it l'intelligence, ou ils ne "signalent entre eux que des liens .accidentels '. La logique rationnelle Se trouve ainsi radicalement opposee it celle des senliments. Au contraire quandon eludie .ces deux

L La critique que nous avons faite 8. cet egard de Ia lheorie couranLe Il. Me, croyons-nolls, d-ecisive. C'est ainsi que M. Wundt I'a repro-

duHe, stins Ie savoir. Volkel'psychologie, II, .l1.ytlms und Religion, 1[,

p. 1.77 sq.

.

2. Nous

sommas naturellement loin

de

penseI'

que ceux qu'ils ont

apercus, ceux que M. Ribot 0. signaIes dans sa Logique des Sentim~nt!l, n',existent pas.

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XXVIII

PRlCFAOE

logiques dans la conscience des individus vivant en groupes, on les tronve naturellement, intimement liees. Eu etiet, les jugements et les raisonnements de la magie et

de Ia religion soot de ceux sur Iesquels s'accordent des

societes eutieres. Cet accord doit avoir d'antres raisons que Jes rencoutres fortuites des seutiments capricienx. II s'explique par Ie fait qne, des Ie debut, il faut qne ces ju- gements et ces ,raisonnements de valeur soient it la fois empitiques et rationnels.

Le sentiment individuel peut s'attacher it des chimeres. Le sentit~ent collectif ne peut s'attacher qu'. du sensible, du visible, du tangihle. La magie et la religion concernent des etres, des cm'M ; elles nalsseut de besoins vitanx et ,

vivent d'efiets certains; elIes s'exposent au conlr6le de l'experience. L'a'ction locale du mana dans Ies chases est,

ponr Ie croyant, susceptible de verifications. On s'inquiete SallS cesse de sa presence fugace. Certeslescanclusians des devots sont toujours affirmatives car Ie desir est tout puissant. Mais il y a eprenve, confirmation. Ces jugements et ces raisouriements de valeur doivent d'autre part avoir nn caractere rationnel. II ya des limites II lenrs absurdites. M. Ribot a dit que la logique des sen- timents admettait la contradiction; cela est vrai, meme des sentiments collectifs. Mais la logique qui regne daus la pensee collective est plus exigeante que celIe qui gouverne la pen see de l'homme ioole. II est pins facile de se mentir asoi-meme que de se inentir les nns aux Butres.Les besoins reels, moyens, cammuns et constants qui viennent se satis-

faire dans la magie et dans la religion ne penvent pas etre, aussi facilement trompes que la sensibilite instable d'un

individu. Celui-ci n'a pa's l:!esoin de coordonner ses sen-

timents et ses notions aussi fortement que les groupes doi- vent Ie faire. II s'accommode d'slternances. Au contraire

les individns associeset vonlant rester unanimes degagent

d'eux·memes des moyennes, des constantes. Cerles ces

decisions et ces idees des groupes sont faites d'elements

PREFACE

XXIX

contradictoires. Mais elles les concilient. C'est ce qu'on voit chez tons les partis et dans toutcsles Eglises. Ces con- tradictions sont aussi inevitables qU'ntiles. Par exemple, pour que Ie charme puisse Mrs COnell comme agissant a ]a

fois II distance et par contact, il a, fallu constituer l'idee d'nn mana. la fois eteudu et ineten~u. Le mort est, II la Jois. dans un autre monde et dans sa tombe au on lui rend un culte. De' pareilles notions, vici~uses pour nous, sont des syntlieses indispeusables OU s'equilibrent .des senti- ments et des sensatious egalemeut uaturels mais pourt.nt

contradicloires. Les contradictions viennenlde la ricbesse du conteuu de ces uotions et ue les empechent poiut de porter pour les croyants les caracteres de l'empirique et du rationneI. C'est pourqnoi les religious et les magies ont resiste et se sout coutiuuellement et partont developpees eu scieuces, philosophies ettechniques d'uue part, en lois et mythes, de l'autre.- Elles ont aiusi pnissammeut aide II la forma- tiou, it la matlll'atiou de l'esprit humain.

*

* *

Mais pour que les jugements et les raisonnements de fa

magie soient valables , il faut qu'ils ai~nt un principe

trait II l'exameu. On discute sur la presence ici ou lil, et non pas sur l'existence du mana. Or, cas principes des jugements et des raisonnements, sans lesquel-s on De les croit pas possibles, c'est ce qu'on appelle cu philosophic -

sons-

des categories~

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ii:

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Coustamment presentes dans Ie langage, saus qu'elles y'

soient de toute llecessite explicites, elles existent d'ordi-

uaire plutM sous la forme. d'habitudes directrices de la conscience, elles-mtlmes inconscientes. La notion de mana est un de ces priucipes : clle est douuee dans Ie lan- gage; clle est impliquee daus toute uue serie de jngemcnts et de raiSounemeuts, portaut sur des attributs qui sout

xxx

PREFACE

ceux- du mana, ~ous BVODS dit que Ie mana est une cate--- 'g'orie t • Mais Ie rnana n'est pas seulement une categorie speciale a la pensee primitive, et aujourd'hui, -en vole de reduction c'eat encore 'Ia forme premiere qU'ont revMue, d'aiitr~s cate.gories qui fOllctionnent tonjoufs, dans nos

esprits: csllesd.e substance' et de cause. Ce que nous eu

savons permet done 'de concevoir comment se presenlelJt

les categories d'~nsl'esprit des primitifs.

.

UOEl autre _categorie, celle de genre,ayait ele soumise a I'analyse sociologiqne par I'un denous, avec M, Dnrkbeim, dans un'travail snr les Classifications primitives '. L'etude de la classificatjon de~notions chez ljuelqnes societes, IDon- trait qne Ie genre a pour modele la famille humaine. C'est a la faQon dont les homme"; se rangent dans leDl's societes qU'Hs ordonnent et classent les choses en especes et genres ·plus on moins generanx. Les classes dans lesqnelles se repartissent les images et les concepts sont les memes que. les classes sociales. C'estun exemple topiquede la faQou

. dont Ia vie en societe a servl a la formation de-la pensee"

rationnelle ~n lui fOufoissant des cadres tout laits, qui soot ses clans, phrat~ie~,'tribus, c~mps,temple's, regionsj etc.

Pour qni s'occupe de la magie et de la religion, celles des categories. qui s'imposent Ie plus a l'attention, sont celles de tempset d'espace. Les rites s'accomplissent dans I'espace et dans ·Ie. temps suivant des r~gles : droi'te et gauche, nord et sud, avant et apres, 'Ja!3te et nefaste, etc., sont des considerations essentielles dans les actes de la religion et de la magie. Ellesne sont pas moins'essentielles

L M. R. Meye~ qui s'est moque de nos expressions, Myllwlogisclie FragenjA,·chiv fil1' Religionswissenschafl, 1907, p. 4~3,a,umH bien dli nous dire si Ie's categories existent auLrcment que Ill. noLion de mana.

Durkheim et - M~ Mauss, Essai s'ur qUf}lques formes p1>imilives de

2. E.

classification.

Annee

8ociologique,

t.

VI,

p.

1-78. Cf.

Amu!e sociolo·

gique,

t. X,

p.

306 sqq

-

.",-

PREFACE

XXXI

dans les mythes; car cenx-ci, par !'intermediaire des rites qui en soilt 'des descriptions, des commemorations, vien- nent se poser dans I'espace et se' prodnire dans Ie temps, Mais les temps et les espaces sac res dans lesqnels se reali- sent les rites et' les mythes sont qnalifies pour les recevoir Les espaces sont tonjours de veritables temples. Les temps sont des fetes. L'etude q'1e nous publions plus loin sur La Reprisenta- tim, dn Temps dans la religion et la magie a pour objet d'analyser quelques formes primitives, etranges,contra- dictoires que presente la notion de temps quand elleest en rapport avec celie de sacre. Elle a ete amenee par des recherches sur lesfetes. Elle permet de comprendre com- ment les fetes se snccMent, s'opposent, se reproduisent dans Ie temps, qnoiqne to us lesmytbes qu'elles represen- tent sepassent' necessairement' dans l'eternite, comment les mythesqni sont, par nature, hors du temps, peuvent ainsi periodiqnement se realiser dans Ie Enfin, comme ,1a regIe des fetes est Ie calendrier, et qne, Ie calendrier"a" servi,a former ~inon la notion concrete de' dn.ree, dumoins la notion ahstraite de temps, on 'pent y VOLr comment Ie syst~me des fetes et la nution de tempS se sont Habores simultanement grace au travail collectif des generations et des societes. ~a notion de.temps, qui preside a la formation des pre-

mIers

d'une quantite, mais celie de ql)alites. Elle comprend essentiellement'la representation de parties, qni ne sont point a.liquotes, qui s'opposent les nnes aux antres, qui sont pnses les nnes pour les autres, et,chacune pour tontes

les antres, en raison de leurs qualites .specifiqnes. Les har- monies et les discordances qnalitatives des parties du temps

sont de la m~menatnre que 'celie des fetes. Tont

de c~lendrier, toute partie du temps, qnelle qn'elle soit, ~st uneventable fete, chaqne jour est une Feria, chaqne lour a son salDt, chaque heure sa pri~re. Brei les qualites

calendners magiques et religieux, n'est pas celle

fragment

MAuss-HuBERT.

c

de

de .!:'REFACE lXxxm XXXII PREFACE sont ,pas autre chose que des degrt\s au des daus ces

.!:'REFACE

lXxxm

XXXII

PREFACE

sont ,pas autre chose que des degrt\s au des

daus ces jugements' que les produits de la rais'on pratique, de la libertt\ noomenale o~ dn sens religieux et esthetique

l'individu,pour no us ces jugements se foudent sur de~

du temps ne

modalites du sacre : religiosite gauche au droitD, forte au faible, geuerale au speciale. Nousapercevons done des relations fort etroites entre ces deux notions de sacre et de t'emps, si intimement uDies et mMees et qui se' cOfrobo- rent fune l'a,utre. Nous avons ainsi .pu concevoir, "com;. ment cette uotion de sacre doH etre celle ,en fouction de laqllelle les autres se classent, roais, aussi se produisent ·par· segmentations et oPRositions successives, c'est-a.-dire· en sam me la mere et la generatrice des representations

valeuTs primaires i qui ne sont ni,illdividuelles, ni exclu;. sivement volontaires, ni purement sentimentales, qui sont des valenrs sociales, derriere lesquelles il y a des sensa- tions, des besoins collectifs, des IllOU'Vements .des:groupes humains.

LE MYTHE ET

IV

L'JDEE

GENERALE

Ainsi, l'etllde des idees generales dqit elre jointe II cene des. representations dans l'histoire des religions. , .

Mais

on

s'inquiete~ de ce que noug,

fassions debuter la

pen see

religieuse par des idees impersonnelies '. On met

en general au commencement la notion d;ame et d'esprit, si l'on est animiste, les· myLhes, si 1'00 est naturiste. La premiere est coosid~reecomme dl?nnee immedhUemeut dans l'experience et Ie reve de l'individu. C'est ainsique,:

tout dernierement, l'expliquait encore M. Wundt ',. Pam Max Muller et ses disciples, Ie my the naissait iIIlm'ediate- ment du besoin d'animer les chases representees .dans Ie, langage par des symboles. Comme aucune objection ne nous ,est venue dn c6te de l'ecole naturiste, :nous. ne dis-

-

E~les viennenl de Kierkegaard. Cf. ll. HOffding, Philosophie de la 1'eli- gwn,.tJ'ad., fr., 1908, p. Ill.

1 'R', Hi)(fding,o, l;. p., 99.; ~es valeuts primaires sont ceUes c[uise rapportent auit _hesoms mdividuels, les valeurs sociales sont SCCOll-

dnires. Plus loin, ,po 100, M. lJ(Hl'ding admet que les valeurs sociales

, 2. Le ~. Schmidt nous reproche notre « InB.gicisme irripersclDilel »,

peuvent etre cimtempol'airies

des premieres.

,- "

R. P. Schmidt, L'Origine de l'Idee de Dieu, Anlhrop'os, 1908,p. '604, D. i. 3. Wundt, Volkerpsychologie, n, Religion und MytJws, II, p. 1-140.

~f: M. Ma.uss, L~A1'l et feMythe ~'~p1·esM.' W~~dt, Re~ui! philosoph.ique,

JUlllet 1908. Jevons, 1 he Defimtwn. of ·Magw, -cxtrmlt de SoCiological Rev"ieJ-V, avril 1908.

religiEmses ~.

Nous, pouvons, maintenant·revenir sur les caracteres de cesjug~mentsdevaleur, quisonta l'origine de l'entenderiLent 'humain. Avec les empirist'es'nous avons reconnu,que ces jugements n'etaient possibles qu"apres un miuimum d'ex- periences su'~ d"e's chases, des objets materiels o~ con~~s comme materiels; Avec les nominalistes nous teconriais- son~ la toute-puissance du mot, d'origine sociale lui aussi, Avec les rationalistes entill, nous reconnaissons' qUE} ces jugements de valeur sont coordonnes, suivant des regles constantes et constamment' perfectionnees. Mais, tandis que, pour eux, c'est une entite, la raison, qu~ dicte ces

puissances sociales, hi tradition,

regles,pour no us sont des

Ie langage, qui les imposent IIl'individu. Nousadmettons done la tMorie du jugement de valeur qu'ont inventee les tMologienS pietistes. Mais tandisque les philosophes', disciples de ces theologiens ne voient

i. Ce que l'uri de nous a fait explicitement pour l'idee de temps avait . ete in~]jque pour l'idee d'espace, il. propos de 10. clB.ssifi'cB.tion des choses suivant les regions. - Voir Durkheim et Mauss, Classifications p1'imi-

tives, p. 63.

.

,

.

2. On trouvera sm' ce sujet.une asse7 bonne bibliographie dans Ribot,

Logique des sentiments, 'P. 34, n. 1

Sur Ie

developpemoo.t et la por- '

iCe genel'l11e du systen;te de Ritschl, voir lJoutl'oux.:, Scie"nce et Religion, p. 2:10 sq. L'origine pietiste de ces theories est, pour nous, certaine.

,

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de ces theories est, pour nous, certaine. , :'i ;il 'I 'I , i, I~ I

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I

PREFACE

, cutons pas h sienue, a laquelle uous faisons sa large part. Mais les auimistes nous out deja combaUu en defendant contre nous Ie caractere elementaire et primitif 'd~, la notion d'fLme. Pour eu'X, Ie m,ana n'est qu'un extrait de ceIle-ci. L'animisme renouvele par M. Wundt explique l'ac"tion a distance du rite magique, par I'exbalalion de l':l"me du magicien i. II y ala; selon nOllS., une grave erreur. Entre ces deux representations, arne et man~, n'ous tenons celIe de mana pour primitive, parce qu'elle est Ia plus commune. En fait, tandis que tout rite magique, toute chose magique a son mana, Ie Dombre est petit des rites ou l'on voit sortir raffie du magicien, meme l'uue de ses :imes corporelles. M. Wundt appelle a la rescousse M. Preuss. Celui-ci, dans d'interes- santes recherches, 'qu'H 'raUache aux n6tres.2~a trouve que, tres sQuvent} ce sont'les squffies ~mis par les ouvertures

du corps qui portent la force magique. Les souffles, no us

dit M. Wundt, ce sont des :imes. Non, ce sont des souIDes. La voix, un trait de- feu, ~n ,caillou, une-pointe peuvent aussi bien servir de vehicule. Celui-ci ne sera m8me pas toujours nettement figure. Parmi les im~gesqui se pretent 8.:,·la -representation -de la force magique, celle d'une arne, aussi mal detiuie qu'ou voudra, n'est pas des plus fre- qnentes. En tous cas elle n'est jamais qu'une ima'ge parmi

les autr«s. 11 y a plus: bien loin que la notion d':ime soit plus ele- mentaire que la notion de mana, elle est une des plus compliquees a laquelle soient arrivees les religions. Une analyse facile distingue ses antecedents plus. simples, ses

elements disjoints.et inforriIes : ombres, flmes organiques, ames exterieures, totems, revenants,; genies. Des qn'H

d'en cOllcevoir Ie contenu, no us n'y apercevons plus

autre chose que les multiples ~gurations des rapports

,

s'agit

L: Wundt,'o.l., II, p. 1S~ sq, .2. L. l. pIns haut,p. xu, n.1.

PREFACE

multiples de l'iudividu avec ses sembIables, passes, pre- sents, futurs, et avec les choses i.ee sont des mana spe- cialises que la societe attribue'.a l'individu en raison de ses parentes, de ses initiations, de ses associations avec des mOl;ts, avec des meteores. des caillonx, des arbres, des Iastres, des animaux, etc~ Mais admeUons que, par une miraculeuse ape,.ceptioT! pri- miiive, la 'notion d'ame soit immediatementdonnee dans'la c!lnscience et immediatement Q'bjectivee au dehors; il resle a expliquer que les :imes puissent et doivent.etre les seuls

agents des rites 2 ,et que leur 'representation soH la ,raison .d'8tre des rites. 'Les 'animistes no us font faire un i:lOuvea~ 'saut au.·passage de la notiou d':ime a la notion d'ame puis- 'sante. AdmeUons 'a la rigueur que l'experience donne la notion d':ime, quelle experieuce donnera la notion de puis- sance? Si l'on nous dH que l'ame est naturellement conene

est tout aussi' bien d'ome ne sont pas

donnees a la fois les qualites de spirituelet de }luissant ; au contraiie, elles sont donnees ensemble, par nne syn- these naturelle, dans la notion de mana. Or, il fallait avoir la ,notion du puissant joint au spirituel pour avoir la notion d'une :ime active. II faut avoir l'idee d'une qualit~

Nous avons' done de bonnes rai-

comme

active, no us repondrons qu'elle

con~ue comme passive. Dans la notion

r pour.enfaire un attribut 3

I

I

,I

,

sons pourmeUre la 'notion de mana avaut celie d'espdt:

Mais, nous dira-F·on, mettanl ainsile predicat avant Ie suje-t, Ie mana avant l'arne, vous renversez l'ordre psycho- logique des faits. Vous meUez I'impersonncl avant Ie per- sonnel. Sans con trediL

i,

H, Hubert,

Introduction il

la traduction r"anraise

de l'Histoi1'e

des Religions, de Chantepie de.la. Saussaye, p. XXXIIi-XXXV:.

2. cr. Jevons, The definition of Magic, l, l., p. 15.

Leconcept de Dieu, 10. categorie de

religion, SOI~t soumis ida ffitm::iel'egle quo les aulras c:oncepLs,e~cll.tego- rie':!; ils,doivent servir dopredica.t .avant, de figure~comme sUJel.

3.

H; Hoffding, o. l." p. 172 sqq

•.•• O.O·f···

'.

PHJ:£Jo'ACE

D'abord iI ne laut pas creuser entre l'idee generale et ridee d"une .personne une espece d'abime. Le personnel ne se con~oii que par rapport il I'impersonnel. L'individu ne se distingue que dans un clan. II est represente comme une parcelle du sang qui coule. dans tout son e1ari, les animaux de son totem compris. II n'y a pas de langage ni de- pensee sans nne 'certaine part de generalisation et d'abstraction. Supposer que I'esprit bumain ri'ait ete peuple a,ses tlebuts que de notions purement individuelles est une ll,ypotMse gratuite, invraisemblableet illverifiable. Les notions primitivesdont celie de mana est Ie type ne sont d'ailleurs pas si abstraites qu'on, Ie dit. Leur ooutenu concrel estau contraire tres abondant. Elles coor- donnenlrine foulede representatioris : ,des qualites, des objets, des sensations, des emotions., desdesirs, des' besoins, des volitions. Leur elaboration ne demandait pas IHi grand travail intellectuel. Ce sont des syntMses operees presque spontanement par des esprits brumeux, Ma:is', entendons-nous' bien. II n'y a' pas eu un moment eu la magie et la religion ri'auraient com porte que l'idee i>mpersonnellede. ma11Ja, et, plus tard, un autre moment au seraient nees les idees personnelles de dieu, d'esprit, -de reveuant, de double. Noris peusoDssimplemeut que lIidee geuera'!e, est la condition logique et chronologique des idees mythiques, de meme que les temps marques d'un pythme sont les conditions du rythme, lequel comporte des temps faibles, Daus certains cas la notiou generale de mana se presente SOllS salo~meimpersonnelle integr~le; . daus d'autres iI se specialise, maisreste quelque chose de general: puissance du vouloir, danger du mauvais mil, ,'e:fficace de la vuix j dans d'autres cas enfin, ponr entrerdans la pratique, il revet immMiatement des formes concretes et individuelles : il devient totem, astre, souffie, herbe, homme, ,magicien, chose, esprit. Lefond reste identique, mais la metamorphose n'en est pas mains naturelle et fatale. De la majeure etu'estle mana, se dMuit par un~

'I'.,

"

etu'estle mana, se dMuit par un~ 'I'., " , . PREFACE XXXVII necessite logique et psycbologique

,

.

PREFACE

XXXVII

necessite logique et psycbologique la conclusion que sont l'ame et Ie mythe. Entre ces trois etats de la represeutation l'equilibre est toujours instable.Elle oscille sans cesse de la uotion d'un pMnomene au d'une chose a celie de l'agent impersollnel au personnel qu'elle met derriere. Zeus est a la foisun h.omme et Ie ciel, sans compier divers animaux. La juxta- position est contradictoire, mais la raison d'8tre d'une notion com~e celIe de dieu est precisement de rl3concilier daus I'esprit du croyant des idees et des sentimebts qui

s'entrechoquent et dont ilne ve~t rien abandonner. Ainsi, pour nous, des Ie .debut, les representations collectives se

develop pent eu

l'esprit individuel, ne peut etre pensee sans images con- . cretes,

mythes, tout comme I'idee generale, daus

v

RI!:LIGIEUSE ET

PSYCHOLOGIE

SENTIMENT

RELIGIEUX

Eu nous appli([uant ·a retude des categQries, nous avons, paratt-il~ outrepasse nos droits 1 et rOil no us' accuse p.ecompromeltre Ie bon renom. de la sociologie, ·en l'eteu- dant indument jusqu'aux limites de la dialectique, Notre 'domai'lle ne ;a, nons oit-ou, que jusqu'ou l'on trollve'des inst,itutions. On nous abandonne Ie sacrifice, une.partie de l~ magie j all nous con teste l'autre et non moins categod- quement toute une moitie de la mythologie. On a reserve tout ce qui est mental il la psychologie, Lessociologues n'auraient pour eux que les groupes et leurs pratiques tra- ditiounelles'. Mais on oublie qu'il y a '(1es fa90nsde peuser en cornmun aussi bien que des raeons d'a~ir en commun.

L H.' Berr, o.l. "l. l.'l p. -1.6,29 'sqq, 36, sqq.

,,2. H. Berr.

o. l.,p. '42.

.\

Berr, o.l. "l. l.'l p. -1.6,29 'sqq, 36, sqq. ,,2. H. Berr. o. l.,p. '42. .\

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I, ~

PREFACE

Les calendriers sont chases sociales comme les fMes, les

s.ignes et intersignes,

vaispresages. Les uns et les autres sont des institutions. Les ,notions de sacre, d'~me, de temps, etc., sont egalement des institutio;ns,puisqu'~llesn'existent, en fait, dans l'esprit del'individu, que revetues de formes qu'ellesont prises dans'des societes determinees. L'indiv-idu les I.'ecoit, par l'education, dans des formules traditionuelles. Elies sout donc objet do sociologie. La-dessus on nous dit : vous laites de la psychologie

aussi bien que les e~piations des mau-

,sociale; et non de la sociologie. Pen import". l'etiquette. ,Nous prelerons celle de sociolognes et voici pourquoi. •C'est que nous ne considerons jamais les idees des peuples,

abstraction faite des peuples. Eu sociologie, les laits de la' psycbologie sociale et les fails de la morphologie .sociale sont lies par des liens intimes et indissolubles. M. Marett' nails a meme prete I)dee que les laits de structure sout des faits primaires par rapport" aux autres qui sera~el1t tout entiersmentaux 'et il en a prig prMexte pour opposer sa

sociologie. L'un de no us ~\ sans

que, chez les Eskimos, et nombre de peuples

de I'Amerique du Nord, les variations de la masse sociale commandent celles de Ia religion: a leur rassemb1ement d'hiver et a leUr dispersion d'ete correspond uue double lorme'de religi6n. Mais cela ne veut pas dire que taus lesphenomenes religietix D'aient que' des causes morpho":

logiques, que les etats mentaux des groupes humaius n'aientd'autre origine-'gue les mouvements materiels de la masse sociale. Il se passe danstoute societe des pheno- mimes qui ant pour conditions essentielles des laits men- taux. Ains~, si des castes se sont canlonnees dans des quartiers speciaux, c'etait aunorn de principes'religieiJx. ,Ce qui est vrai,c'est que tout pMnomime religieux est Ie

psychologie sociale a notre

do ute, a etabli

1." Social Psychology, Sociological,neview, I, i. 2. Essai SlW les Vm'ialioil.s'saisonniel'es·des SocieUs Esl&imos, etude de

morphologie socill.le, Annee sociologique, t. IX.

PREFACE

XXXIX

produit d'une certaiue masse sociale donee d'un certain etat d'esprit et animee de certains mouvements. Reconnais- sant des relations etroites eutre les faits que l'on renvoie d'ordinaire a la demographie au a i'antbropogeograpbie et ceux qui reHwent de la science des religions; voulant nous tenir aussi pres que possible de la realite, nous sommes et nous restons des s~ciologu;es1. I

II ne nous parait donc pas necessaire d'aider a la renais-

sance de la V6lkerpsychologie, de la psychologie populaire, collective, sociale, Quand nous 'parloos d',;'tats psychiques

tolIectif~Jnous pensons a de~ socieles definies; et non pas -a 1a societe en general, au peuple, aux masses indecises d'u'ne humanite vague, alL les idees et les sentiments se transmettl'aient d'individus a individus, nous ne savons coulment'. Le peuple dont parlent les V6lkerpsychologen est une chose abstraitequi est a ebaque peuple comme l'arbre

des scholastiques etait au poirier du recteur. Le social n'est pour nous, ni Ie populaire, ni Ie commun. Meme quand

no us ne perdons jamais

de vue que pratiques et eroyances sont spemales a cer~ tains peuples, acertaines civilisations. Elles ont toujours la couleur .particuliere que prend chaquephenomene dans ehaque societe. Si indefinies que soient les limites de leur extension, elles correspondent ;l' des faits de structure qui sont tout au moins des courants de civilisation. C'est pour- quoi la sociologie ne peut se constituer en dehors de l'etb- nographie et de l'histoire.

il s'agit, de magie et de Folklore,

ce qui oUre un terrain Bolide a la science,

ce sont .des pheDOm{meS particuliers : des sacrifices,. des

magies. des formes de classification, etc. Mais les pheno- menes'particuliers ant des raisons generales. C'est a tra-

Ce qui existe,

1.

On

reconnaltra Iii,

un nouvel

expose

des

principes poses

par

i,iil'

!',

I

nouvel expose des principes poses par i,iil' !', I M. Durkheim et son ecole. Cf. ~t.

M. Durkheim et son ecole. Cf. ~t. Sociologie, Gf'ande Encyclopedie. Mo.is 10. confusion est lente b.- dissiper.

2. Cf. Mauss, L'A1't 'et le Mylhe, etc. ReVile philosophique, 1908,

p.

33 sqfJ.

.

.

XL PREI<'ACE vel'S les particnlarites des institutions que nous'cherchons a trouver les phimoll1tmes

XL

PREI<'ACE

vel'S les particnlarites des institutions que nous'cherchons atrouver les phimoll1tmes generauxde la vie sociale. C'est 'seulementpar l'etudedes variations que' presentent les institutions ou les notions de m8me especs, 'suivant les

Bocie-les, que nous ·ctefinissons, soit les residusconstants

"que ces variations Iaissent, soit les 'foDctionseqtiivale~tes que les unes et les autres remplisseut. Par la nous diJIe- rons des anthropologues auglaisl et des psychologues ane c mands. lis vont droit aux -similitudes et ne .cherchent partuut que de l'humain, dd commun, en un mot dubaual.

·~ous DOUS, arr~to]]s,au con~raire,par methode, aux dif-,

ferences cara·cteristiques des milieux speciaux; c'est a travers ces caractetlstiques que nqus esverolls en~revoir' des lois.

*

D'autres nons ont fait Ie reproche de n'avoir pas fait sa . part a Ii psychologie religieuse', tant a la mode a1l10nr-

d'hui. lis

aux pratiques volontaires, et, parmi les sentiments, Hs Bongent surtout a