NUEVA SOCIEDAD NRO.115 SEPTIEMBRE- OCTUBRE 1991, PP.

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Antonio Gramsci o la religin de la Modernidad: Una mirada retrospectiva en su centenario

Kallscheuer, Otto
Otto Kallscheuer: Filsofo y politlogo alemn. El presente ensayo ha sido publicado en Die Neue Cesellschaft - Frankfurter Hefte, N 1/91.

Fue despus de su muerte, acaecida a los 46 aos de edad tras ser excarcelado de la prisin fascista, que Antonio Gramsci ha sido elevado a la dignidad de Padre de la Iglesia del marxismo occidental. Atrs quedaban diez aos de crcel durante los cuales el comunismo internacional - muy al contrario que en el caso Dimitroff - no haba alzado un dedo para contribuir a su liberacin.

En los crculos de la Internacional estalinista se saba que en sus intercambios de

correspondencia con Togliatti, Gramsci haba repudiado desde muy temprano (1926) la evolucin del desarrollo burocrtico en la Unin Sovitica, y luego, ms que nada, la doctrina social-fascista del Komintern (1929): sus consideraciones polticas - que en la prisin tuvo que discutir primero con compaeros no comunistas (socialistas, anarquistas) y que fueron en primer lugar aceptadas por disidentes comunistas (Leonetti, Terracini) o socialistas liberales en el exilio parisino (los hermanos Roselli) - terminaban en la demanda de una Asamblea Constituyente como exigencia unificada de la resistencia antifascista. Recin durante la Resistenza, el comunismo oficial llegara a esa conclusin, que en Italia le permiti un arraigo perdurable en la cultura poltica de la posguerra en Italia, como nico pas de Europa occidental. Slo algunos amigos muy cercanos como el profesor de Cambridge Piero Sraffa o su cuada Tatiana Schucht, quien senta por l un amor imposible, mantuvieron contacto con Gramsci, envindole cartas y libros que us para su trabajo en los Cuadernos de la Crcel. En esos ltimos aos su esposa, Julia, se mostraba cada vez ms lacnica y taciturna en las cartas que le enviaba desde Mosc (vase Cartas de Gramsci Forse rimarrai lontana.. Letter a Julca 1922-1937, editadas por Mimma Paulesca Quercioli Roma, 1987). Mientras Gramsci traduca al italiano los cuen-

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tos de Grimm, para sus hijos Delio y Guiliano, Julia se refugiaba en la locura, quizs escapando tambin del amor de Antonio.

La lengua propia
La poca de reconocido lder del partido fue muy breve para Gramsci: de 1924 a 1926. Este perodo termin en desacuerdo con la direccin comunista mundial respecto al trato a la oposicin interna en la Unin Sovitica y a la estrategia antifascista. Tambin por esta razn Gramsci fue primero un santo mrtir: Proscrito entre muertos ajenos en el cementerio protestante de Roma, en una dignidad ms austera y no catlica (Pasolini). La canonizacin formal vino despus de la guerra con la edicin pstuma de sus escritos, que Togliatti (quien durante los aos 30 tuvo que invernar en el hotel Lux) haba podido rescatar como mensaje de libertad lanzado en una botella por un comunismo nacional italiano. Y, a pesar de todo, Pasolini tiene razn: la vida de Gramsci como periodista, activista o filsofo difcilmente se puede explicar mejor que como hambre por una religin iluminada, de una religin de la libertad (Benedetto Croce). Sus esfuerzos de toda la vida por el dominio racional de la poesa natural del lenguaje y la vida fueron suscritos ms tarde por Pasolini en un anlisis detallado en pote sobre el desarrollo lingstico de Gramsci: del mal italiano de los escritos de juventud de un sardo de Ghilarza (donde los habitantes a causa de la emigracin probablemente tienen ms relacin con Amrica que con Italia) italianizado en Turn, que indicaba una participacin desesperada en el humanismo sentimental de una burguesa culta, pasando por el lenguaje de la ciencia, es decir, un lenguaje no italiano (especialmente en aquellos aos) con aportes franceses, y finalmente por la jerga funcional del Komintern, hasta llegar al lenguaje personal de sus trgicas cartas: Gramsci haba vencido la irracionalidad del lenguaje literario, del que la burguesa italiana se haba apropiado desde la unificacin, con una prctica larga y casi religiosa de la racionalidad (...). Cuando, por el contrario, aparece un vestigio de la antigua y reprimida irracionalidad, Gramsci, quien no se ha entrenado para dominarla lingsticamente, se convierte en su presa y su lenguaje recae en el azar y el nfasis de sus primeros escritos (P. Pasolini, Ketzererfahrungen (Empirsmo eretico, 1972), Frankfurt/Berln/Viena, 1982, p. 67). Segn Pasolini la bsqueda de Gramsci del dominio de lo dispar, la ausencia de homogeneidad y la irracionalidad, es a la vez la bsqueda de la construccin comunista de un idioma nacional, en el que Pasolini no puede creer (l escribi sus primeros intentos literarios en dialecto de Friul y convirti en protagonista de su

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Ragazzi de Vita a la jerga de las calles romanas y de sus jvenes homosexuales). En sus observaciones sobre el idioma italiano Pasolini escribi: El italiano es un lenguaje no nacional, o al menos no completamente, que cubre un cuerpo histrico-sociolgico fragmentario. (...) En el lenguaje hablado manda la prctica, en el escrito, la tradicin; sin embargo, ni esa prctica ni la tradicin son elementos autnticos; ellos se encuentran superpuestos a la realidad, no son su expresin (Pasolini, Ketzererfahrungen, p. 12).

La ideologa italiana
Gramsci quera unificar la prctica y su expresin; para l, solamente el proletariado, como ejecutor culminante del Risorgimento, podra llevar tica y polticamente a la realidad, en la poca industrial moderna, la hasta entonces fragmentaria unificacin nacional de Italia. Para eso no solamente necesitara de la voluntad colectiva, sino tambin de una Filosofa de la Prctica. Esta filosofa de la prctica de Antonio Gramsci se entiende como la gran filosofa idealista de Italia en este siglo, la del liberal Croce y del posterior ministro de Educacin fascista Giovanni Gentile, puesta en prctica como programa de una reforma nacional mediante el idealismo del proletariado, como Religin de la Modernidad. Segn Norberto Bobbio, si se va a hablar de una ideologa italiana en el siglo posterior a la unificacin italiana - as como Marx y Engels hablaron de la ideologa alemana antes de la revolucin de marzo del 48 - se puede establecer que su rasgo fundamental fue una orientacin espiritualista general de la cultura dominante, cuya formulacin elaborada provino particularmente de la filosofa y no quizs, como en otros pases, de las ciencias naturales, la economa poltica o el derecho pblico. As como el clrigo para la Iglesia y los Estados Pontificios, para la joven nacin italiana el filsofo se convirti en prototipo del intelectual, y este papel pedaggico del filsofo como praeceptor patriae fue considerado por los ms reconocidos filsofos italianos de este siglo - Benedetto Croce, Giovanni Gentile y Antonio Gramsci - como totalmente decisivo para el programa terico propio. En este sentido, la prueba de la verdad de una doctrina filosfica dependa tambin de la comprobacin de que el correspondiente programa filosfico resultara conveniente para una educacin nacional, que fuera capaz de producir la unificacin cultural de un pas profundamente dividido social, econmica e histricamente, y de esta manera llevar a trmino el Risorgimento (incompleto desde el punto de vista cultural).

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El ncleo del problema - que Croce y Gramsci llamaron posteriormente hegemona - se podra parafrasear, haciendo una analoga histrica, como unificacin cultural recuperada: en la Italia del pos-Risorgimento, la filosofa, como catalizador de la cultura nacional unitaria (Carlo Augusto Viano), tuvo que hacerse cargo de la tarea que, en la Alemania pre-rrevolucionaria, Fichte defini (en sus Reden an die deutsche Nation/Discursos a la Nacin alemana), como la elaboracin de un Yo superior de la nacin mediante la generalizacin de una cultura (sistema de principios) para la libertad en el pueblo. Las bsquedas de Antonio Gramsci de una redeterminacin poltica y cultural del marxismo resultan totalmente incomprensibles si no se toma en cuenta el ambiente espiritual de la Filosofa de la Prctica italiana, un idealismo que luchaba por la definicin poltica de la modernidad cultural. Claro est que los acentos idealistas ms evidentes de Gramsci se encuentran en sus escritos de juventud de los aos 1914-1918. En ellos Gramsci desarroll un modelo de cultura en el que el conocimiento, todava dentro del estilo idealista clsico, parece centrado en la problemtica de la autoconciencia (creadora): el conocimiento del propio Yo trascendental (Novalis) se convirti en condicin del conocimiento de otros - de una conciencia ajena -; la capacidad de ordenar de la autoconciencia funciona todava en este caso como modelo de actuacin social. Conocerse a s mismo significa ser uno mismo, significa ser dueo de s mismo, diferenciarse, salirse del caos, significa ser un elemento del orden, pero del propio orden y de la propia disciplina frente a un ideal. Y esto no se puede alcanzar si no se conoce tambin a los dems: su historia, la secuencia de todos los esfuerzos que han emprendido para ser lo que son, para lograr la civilizacin que han construido y que nosotros deseamos relevar con la nuestra. Significa tener conceptos de lo que es la Naturaleza y sus leyes para conocer las leyes que rigen el Espritu. Y aprender todo esto sin perder de vista el fin ltimo, esto es conocerse a s mismo (Gramsci).

Dominacin y hegemona
Sin embargo, sera errado leer este u otros pasajes con enfoque similar a la de una teora del conocimiento, pues en sentido estricto no tratan para nada la naturaleza del conocimiento terico, sino su posible funcin prctica y poltica. El contexto terico de la polmica antipositivista (que enmarca estos textos de Gramsci) es desde el principio la problemtica de la formacin de una voluntad colectiva de los productores. Aqu se encuentra para Gramsci, junto con las condiciones materiales del capitalismo avanzado, el eslabn decisivo de la revolucin de Occidente, la base decisiva de un nuevo Estado. El joven Gramsci trabaja ya, por tanto, en la teora de la hegemona, limitada todava al desarrollo de la conciencia en s de la clase proletaria, que ser lo que le permitir convertirse en una clase que acte

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colectivamente (para s); adems formula este problema terico de accin en categoras filosficas de la conciencia. Bajo esta premisa, Gramsci llega tambin a decir, en sus primeros escritos: El marxismo se basa en el idealismo filosfico. Pero ste no tiene nada en comn con lo que generalmente se expresa con la palabra 'idealismo', a saber, perderse en sueos o quimeras placenteras, andar siempre con la cabeza en las nubes sin preocuparse por las necesidades y exigencias de la vida prctica. El idealismo filosfico es una doctrina del Ser y del conocimiento segn la cual estos dos conceptos coinciden y la realidad es lo que se conoce tericamente: nuestro propio Yo. (...). Adems, slo se piensa en el empleo que los socialistas han divulgado de la palabra 'conciencia': en este lenguaje est implcita la nocin filosfica de que uno solamente 'es' cuando 'se conoce a uno mismo', cuando se tiene 'conciencia' del propio Ser: un trabajador, por tanto, 'es' proletario cuando 'lo sabe' y acta y piensa de acuerdo con este 'conocimiento' suyo (Gramsci). Ya en su artculo Socialismo y cultura, escrito en 1916, Gramsci haba sostenido la opinin de que la dominacin de clase no se poda explicar simplemente a partir de las circunstancias econmicas ni por la fuerza de la coercin fsica, sino que, muy por encima de esto, se encuentra enraizado en una dimensin cultural que es la que posibilita su reconocimiento como dominio legtimo: esto significa que a cada revolucin le precedi un intenso trabajo crtico, que primero se penetr cultural e ideolgicamente a los inconformes (...). El ltimo ejemplo, y a la vez el ms prximo, es el de la revolucin francesa (...). El iluminismo tambin fue una revolucin formidable, que (...) se desarroll en toda Europa como conciencia unitaria, como una Internacional espiritual burguesa, que (...) fue la mejor preparacin para la sangrienta sublevacin que ms tarde tuvo lugar en Francia. El concepto de hegemona que Gramsci precis ms tarde especialmente en las disputas con Sorel y Croce, pretende expresar que la dominacin de clase en los tiempos modernos precisa siempre de una legitimacin, que la dominacin perdurable debe implicar, por lo tanto, adems del elemento de la fuerza de coercin que Croce descuid en su Historia de Europa, la construccin y conservacin del consenso. Contra la concepcin del sindicalismo revolucionario, debida entre otros a Sorel, Gramsci (incluso como lder de los comunistas italianos en los aos 20) insiste en ver el Estado como elemento unificador de la dominacin de clase: la esencia, es decir, la demanda normativa de las ideologas con las que los grupos y clases sociales luchan por la hegemona, nunca es slo la expresin de sus intereses inme-

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diatos de clase, sino que tambin (usando una expresin de Croce) posee un carcter tico-poltico, es decir, concierne a la conformacin de todo el cuerpo social. Gramsci, al igual que el socilogo poltico Max Weber, quieri defini el Estado como monopolio legtimo de la coercin fsica, necesit, por tanto, una interpretacin diferenciada de Estado como hegemona acorazada con coercin; un concepto que desarroll sobre todo en sus Quaderni. Frente a la interpretacin leninista que concibe el Estado burgus esencialmente como un instrumento en poder de la clase econmicamente dominante de la burguesa, Gramsci llega a una ampliacin del concepto de Estado. Como Estado se debe entender, adems del aparato de gobierno (el Estado en sentido estricto), tambin el aparato 'privado' de hegemona o societ civile. El Estado ampliado es, por lo tanto, la suma del Estado en sentido estricto (societ politica: aparato de Estado, burocracia, gobierno, fuerzas represivas), ms la societ civile, es decir, la sociedad civil o sociedad burguesa, pero utilizando este ltimo trmino en sentido hegeliano, y no segn su interpretacin marxista. Con el concepto de sociedad civil Gramsci busca definir tericamente un marco estructural que no es igual al sistema econmico de las relaciones capitalistas de produccin, ni al sistema poltico, sino que representa la condicin para la cohesin orgnica de ambos sistemas. La sociedad civil de Gramsci no supone en primer trmino una suma de diferentes instituciones o aparatos ideolgicos del Estado (Althusser), sino sobre todo una funcin al servicio de la produccin de caracteres sociales conformes con la sociedad, y de la consolidacin de sus comportamientos y formas de vida, pero tambin de la exclusin de otras experiencias sociales, cdigos culturales y economas morales. As pues, la teora de la hegemona de Gramsci es a la vez una reformulacin diferenciada de la doctrina marxista de la base y superestructura: una crisis econmica que revele los lmites de las antiguas relaciones de produccin no conduce necesariamente a un cambio revolucionario de la dominacin de clase existente. Una posibilidad as se da solamente en el caso de una situacin de crisis orgnica en la que se ponen tambin en tela de juicio los valores culturales y la legitimidad de la dominacin de los antiguos bloques de poder. Pero superar las antiguas condiciones de produccin y formas de dominio depende de que los grupos sociales que compiten (es decir, para Gramsci, la clase obrera y sus intelectuales orgnicos) logren expresar en un nuevo bloque histrico no slo a la voluntad de la mayora de la poblacin, sino tambin nuevos criterios de racionalidad social: tanto en sentido tico-poltico, como en el sentido tcnico-productivo y de la economa

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general. Por tanto, para Gramsci la revolucin significa un proceso de adaptacin consciente y activa a las posibilidades que se dan con el nivel de las fuerzas de produccin, una racionalizacin de la comunidad poltica y de la produccin social. Sin embargo, si como ocurri en los aos 30, la situacin de crisis orgnica no da lugar a un proceso revolucionario, tiene lugar entonces una revolucin pasiva en la que (como intenta demostrar Gramsci con base en el anlisis del fascismo europeo y de la poltica del New Deal en Estados Unidos) (se) estimula la socializacin y cooperacin de la produccin, sin tocar la apropiacin del beneficio, sea individual o manejada por un grupo. Hoy en da resulta de veras difcil comprender el clima de idealismo revolucionario en el que la Filosofa de la Prctica del neohegelianismo italiano se convirti en Filosofa de la Accin de jvenes revolucionarios comunistas y liberales. Turn, la ciudad de la Fiat, la antigua capital del reinado piamonts, precursora por igual de la modernidad capitalista y de las formas colectivas de organizacin (soviets) del movimiento proletario, del que se convirti tambin en portavoz cultural vanguardista la revista dirigida por Gramsci, Togliatti y otros L' Ordine Nuovo, donde el polifactico liberal Piero Gobetti (1901-1926, terico, crtico, editor, organizador...; muri prematuramente a consecuencia de un atentado fascista) escriba crtica teatral, fue despus de la Primera Guerra Mundial un lugar en el que los intelectuales pudieron convencerse de que con sus nuevas energas podan entender y determinar el ritmo de la historia mundial en espritu y accin. La Citt futura, la ciudad/civilizacin del futuro (como fue llamada en uno de los proyectos de la revista de Gramsci) era contempornea - la accin inmanente -. La revolucin (rusa) contra el Capital, es decir, contra los filisteos del socialismo marxista y reformista, fue seal suficiente de que la accin y la teora revolucionaria no se deberan separar jams, una idea que Antonio Gramsci mantuvo siempre: como funcionario del Komintern, como jefe del Partido Comunista italiano y ms tarde en prisin.

Gramsci en la actualidad
En cierto sentido es correcta la visin trgica de Pasolini frente al idealismo heroico de Gramsci. La modernidad hizo irrupcin en Italia, pero no como producto de una reforma conducida conscientemente por una nueva clase poltica (cuyo ncleo vea Gramsci en los intelectuales orgnicos del proletariado), sino como revolucin pasiva de la sociedad de consumo. Pasolini la describi en sus Freibeuterschriften (Escritos corsarios) como mutacin antropolgica: la clase media ita-

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liana se americaniz, se (pos) moderniz, sus valores positivos ya no son los antiguos valores reaccionarios y clericales, sino aquellos de la ideologa hedonista del consumo y la subsiguiente tolerancia modernista (...), La Italia campesina y de la industrializacin temprana (se) derrumb. El diagnstico de Pasolini, que en Italia tuvo lugar una mutacin cultural que est tan lejos del fascismo tradicional como del carcter progresista del socialismo puede todava complementarse hoy en da: desde la televisin privada italiana, pasando por el racismo social interno de las ligas de enemigos de los extranjeros (y de los sureos) en el opulento Norte posindustrial, hasta la disolucin de la tica y la poltica en la proliferacin de subsistemas de la Mafia y la Camorra transnacionales en el Sur de Italia. No puede asombrarnos el que entretanto tambin el Partido Comunista Italiano cofundado por Gramsci, que hasta el presente ha vivido de la herencia cultural de la infructuosa reforma de Gramsci, haya decidido renunciar no slo al experimento del comunismo, histricamente fracasado en el mundo, sino tambin a la italiana, idealista-marxista Filosofa de la Prctica, al concepto de hegemona de Gramsci. Quizs esto lleg incluso demasiado tarde: el concepto de la hegemona tico-poltica de un partido, clase o concepcin del mundo como centro de control de la innovacin social presupone todava (o convierte en perspectiva como unidad orgnica) algo que est desgarrado no slo en la experiencia social de la sociedad italiana: la armona entre crecimiento econmico, modernizacin social (tanto del sistema econmico como del poltico), una perspectiva tico-poltica de la justicia y una forma estable (o incluso expansiva) de identidad socio-cultural; el partido obrero como intelectual colectivo del progreso industrial, social y democrtico. Mientras la nacin italiana tuvo a la modernidad todava a sus puertas, mientras el Risorgimento no se haba completado, por decirlo as, este concepto sinttico de la hegemona como horizonte de esperanza (Koselleck) era socialmente plausible. Desde la revolucin antropolgica (Pasolini) que la sociedad de consumo produjo en Italia en los aos 60, y desde el movimiento del 68 (que con una conciencia necesariamente falsa, si se quiere, se vio a s mismo exclusivamente vinculado a la lucha de clase proletaria) comenz en Italia la erosin de este horizonte de esperanza, cuya ltima gran versin provisional fue el compromiso histrico de Enrico Berlinguer. Traduccin: Nora Lpez Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad N 115 Septiembre- Octubre de 1991, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>.