Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Facultad de Filosofa y Educacin Instituto de Filosofa Prf. Doc.

Jos Toms Alvarado

Bases de un conocimiento real o el ideario de un Soador:

Reforma al entendimiento, desde la Irona Literaria hasta la Irona de la Vida.

Arturo Aliaga Carvajal.

Prefacio Proemio Prlogo:

Antes de comenzar con este escrito, pues, no hay otra forma de llamarlo, quisiramos explicar ciertas peculiaridades propias de l. Ante todo nos parece necesario hablar un poco acerca de su ttulo Bases de un conocimiento real o el Ideario de un Soador. Este nombre deviene de una serie de conceptos que lograrnos hilar gracias a una determinado nmero de autores1. Por ello, nos hemos tomado la libertad de equipararlos con un ovillo de hilo, pero no con cualquier ovillo, sino con el que fue entregado a Teseo por su amada Ariadna, para que as ste pudiese encontrar la salida del laberinto que custodiaba el Minotauro. Nos parece adecuada dicha analoga, pues, ya sea el filsofo, o el poeta, o el cientfico, o el escritor, o simplemente el hombre (sin apellidos, sin ms devenires que el devenir hombre). ste coge el hilar de conceptos que su amada le entreg y procede a seguirlo hasta el otro extremo, junto al cual, ella se encuentra. Del mismo modo, ocurre con la sabidura, quin pacientemente espera junto a su hilar de conceptos, la llegada de uno que sea digno de ella. La esquiva sabidura es la meta y el fin de todo aquel que ha devenido hombre. Aristteles lo anunciaba ya en las primeras lneas de su Metafsica, pues, el buscar el saber, el intentar alcanzar respuestas, fue para ste filsofo lo que diferenciaba en s al hombre tanto de las bestias, cmo de los dioses2. El hombre por su necesidad de sabidura se
1

Cabe destacar que, la percepcin es la forma por medio de la cual conocemos la realidad (sea sta sensible o pura). Aunque, por real no debe entenderse algo cmo una cosa en s que se encuentra ajena a m. Puesto que, en esta investigacin se ha tomado parte del pensamiento de los siguientes filsofos: Ren Descartes, Baruch de Spinoza, Hercule- Savinien Cyrano de Bergerac, Immanuel Kant, G.W.F. Hegel, J.G. Fichte, F.W.G. Schelling; la aclaracin de sus terminologas y conceptos filosficos ser de suma importancia para una correcta interpretacin del cuerpo del texto que aqu entregamos. (De este modo, en adelante cada vez que utilicemos las siglas N.A. al final de un pie de pgina, ste corresponder a una Nota Aclarativa).
2

Cabe destacar que aqu realizamos una interpretacin de la visin de Aristteles presente en: Metafsica, La Poltica, La tica a Nicomaco y la Retrica. En estos cuatro libros hemos visto cmo se nos plantean las diferentes visiones del aristotlico. En Metafsica lo primero que se destaca del hombre es su deseo de alcanzar el conocimiento (lo que segn Aristteles es intrnseco al hombre, punto en el cual el filsofo choca con la tradicin semtico-catlica; pues, al realizar una lectura del libro del Gnesis podemos resaltar qu no fue, sino hasta despus de que Adn probar el futuro de la sabidura que l deseo saber. Pero este punto ser discutidos ms adelante, de momento seguiremos con Aristteles). Es muy conocida la definicin de hombre que da Aristteles en La Poltica: zon poltikon o animal poltico. Pues, aquel

agrupa y vive en la polis, mientras quin no vive en ella o es bestia o es dios, ya que el primero no la necesita ni la desea y, mientras que el segundo ya la posee. De aqu en adelante nos iremos sumergiendo de este modo en las ms profundas capacidades humanas o quizs sus mayores maldiciones: su capacidad de conocer, de aprehender, de descubrir, de inventar y lo haremos desde sus reflejos, desde sus frutos ms maduros hasta sus brotes ms pequeos. Desde los mitos en la antigedad hasta la ciencia moderna, detenindonos a momentos en hechos cruciales de la historia humana, hechos en los cuales el mito y la ciencia se mezclan, y devinen literatura. La irona se nos har presente y todos los saberes y todas nuestras facultades se vern reducidas a una mnima expresin, lo cmico ocupar el lugar de narrador de la historia humana. Seremos satirizados en nuestra arrogancia, para pronto poder encontrar el camino de la humildad y volver a nuestra espiral creciente de la historia, llamada el eterno retorno de lo grandilocuente. Usted como lector se podra preguntar Cul es el significado de tales analogas y excentricidades? Y nuestra respuesta podra ser, la siguiente: Todo conocimiento humano se ve mediado por tres palabras o facultades: la percepcin, el entendimiento y la razn. Pero en general podramos aunar a stas tres en una sola: Mente 3. As es, como se ha denominado a aquella parte del hombre, en donde se dan todos los procesos relacionados a la cognicin (acto de conocer). Puesto que, siempre ha existido una escisin al momento de hablar sobre que es el hombre. El hombre es cuerpo (res extensa) y es mente (res cogitans), pero antes no era de este modo, sino que sola ser cuerpo y alma, o ms bien, un alma inmortal y una carne sometida a descomposicin, una prisin para los ms bello de la creacin (ms adelante como ya mencionamos nos referiremos a nuestras creencias ms arrogantes). El hombre los tiempos de Platn crea en lo absoluto de las ideas, en los de Cornelius Agrippa se crea que poder transmutar el plomo en oro, en los de Galileo que el sol giraba alrededor de la tierra, en los de Hegel que las nuevas especies de criaturas aparecan por generacin espontanea, en los de Darwin que la velocidad mxima que el
que busca el saber, debe interactuar y discutir con otros y debe someterse a s mismo a examen. Es aqu qu puede observar la influencia del Scrates platnico y del Scrates maestro de Platn, quin cul partera hacia a los hombres dar a luz a la verdad; ya que, es por medio del dilogo, del convivir con otros animales polticos como se alcanza el conocimiento. As lo crean tanto el discpulo, como sus maestros. Tambin en la tica a Nicomaco se desarrolla la visin poltica de Aristteles, filsofo que de una u otra forma cada vez que se refera al hombre, lo haca del habitante de la polis
3

Del Latn mens-mentis. Inteligencia, propsito. sta palabra es la que el filsofo Spinoza utilizaba cuando haca referencia a aquella parte del hombre que los griegos llamaban psiqu y los latinos anima. Ambas palabras que se traducen al espaol cmo alma. Sin embargo ninguna de ellas cumpla con el paradigma del hombre spinoziano, ms cercano a un enfoque materialista (debido a las influencias de Thomas Hobbes). Vase. Esta palabra es la que el filsofo Spinoza utilizaba cuando haca referencia a aquella parte del hombre que los griegos llamaban psiqu y los latinos anima, palabras que se traducen al espaol cmo alma. Sin embargo ninguna de ellas cumpla con el paradigma del hombre spinoziano, ms cercano a un enfoque materialista (debido a las influencias de Thomas Hobbes). Vase. Deleuze, Gilles. Spinoza filosofa prctica (Ed. Tusquets. Buenos Aires, Argentina 2009) y En medio de Spinoza (Ed. Cactus. Buenos Aires, Argentina 2006). N.A.

hombre poda alcanzar eran 70 km/hr en un tren a vapor, en los de Einstein que el hombre llegara al espacio gracias a la fusin en fro, en nuestro tiempo creemos que todo lo antes mencionado est errado Pero quin no asegura que aquello en lo que creemos no estar en un futuro errado? La definicin tripartita del conocimiento es: una creencia, verdadera y justificada, la cual viene siendo una definicin estndar utilizada desde Platn, pero que fue rebatida o ms puesta en duda por Edmund Gettier 4, pero a nuestro parecer, el hecho de que el conocimiento haya sido visto como una creencia desde un comienzo lo ha vuelto totalmente falible, e incluso podramos decir que el conocimiento real no existe, o ms bien, el conocimiento somos nosotros al dar fe de algo o creer en algo, por ende, el conocimiento es algo tan real o fiable como quin lo cree 5. Por tanto, conocimiento es un derivado de la poltica, del hombre que se relaciona con otros hombres; as el conocimiento es una creencia con dependencia social y cultura, el conocimiento depende de la asociacin por es que a nuestro parecer Aristteles deca de aquellos que no vivan en la polis, o eran bestias o eran dioses, pues, no cabe duda que quin jams ha tenido un par con quin desarrollar sus capacidades mentales y/o polticas ser menos habido en razonamientos ms avanzados. Volviendo al ttulo mismo, podr el lector darse cuenta el fin de este escrito es dar a conocer que a nuestro parecer no existen bases para hablar acerca de un conocimiento que sea real, el nico, ya que as cmo Einstein le demostr a los newtonianos que la teora de la gravitacin no es universal, y que en realidad lo que Newton haba descubierto era la constante de gravitacin en la tierra, ms no la universal; por esto la teora de Einstein fue llamada Relatividad, por haber transformado una de las bases del conocimiento fsico en un mero saber relativo. Claro est, que no por qu un saber no sea absoluto o infalible, ste dejar de valer algo o de aportar algo a nuestro desarrollo, dado que el hombre aprende de sus errores. Siguiendo un poco la idea anterior quisiramos referirnos un poco acerca de este tipo de evolucin en el aprendizaje humano y nos parece correcto recurrir a quin se dedic a su estudio: el antroplogo George Bataille. ste realiza una sagaz observacin de los primeros homnidos que realizaron ritos funerarios, pues, estos no enterraban a sus muertos por respeto a ellos, sino por temor a la misma muerte. Un al respecto puede especular muchas cosas, pero la respuesta ms coherente es que al no comprender bien la muerte ellos se mantenan junto a los cadveres, los cules obviamente con el paso de los das entraban en descomposicin y se convertan en un farol para los depredadores carroeros y en un foco de infeccin. Por lo tanto, de una u otra forma los primeros homnidos deben haberse sentido totalmente desconcertados, en primer lugar, por ver que uno de sus compaeros deja de moverse, y en segundo lugar, porque a quin se mantuviera junto a dicho cadver le esperaba el mismo destino sin saber. El rito funerario de este modo, deviene del temor y fue ste quin engendr las primeras supersticiones, lo que a su
4

En este punto se puede remarcar l

vez gener uno primeros estados de conciencia, aquello que nos diferencia de los animales, la conciencia de que algn da morir.

Reformando el Entendimiento: Filosofa, Literatura e Irona, el camino hacia la Poltica:

El buscar algo seguro, sobre lo cual asentar las bases de lo real o ms bien, de aquello que percibimos o conocemos cmo real los seres humanos, ha sido nuestra principal tarea desde tiempos inmemoriales. Lo antes dicho de inmediato engendra una pregunta Quin nos ha dado tan colosal tarea? La respuesta en un instante viene a nuestras mentes cmo una idea universal, pero a los odos de cada uno se percibe con una tonalidad o una fontica distinta. La idea que viene a nuestra mente es informe, ms bien es inentendible o no aprehensible del todo para nosotros; por lo cual, s hemos de llamarla de algn modo debera ser quizs Perfeccin o Bien (cmo lo hizo Platn). Sinceramente ninguna de esas dos palabras cobra un sentido completo para el hombre, pues, por una parte, el Bien siempre lo asociamos a un algo, ya sea a una persona, cosa u/o accin, pero jams hablamos del Bien en s mismo, porque nos parece algo totalmente ajeno; por otra parte, la palabra Perfeccin es algo an ms ajeno y desconocido para el hombre, ya que al predicarla de un objeto o de una accin nos parece del todo inexplicable y vaca. Inclusive al analizar la etimologa de la perfeccin nuestro entendimiento no puede alcanzar una dimensin de ella6, aunque al analizar el significado de la palabra bien 7 se nos presenta una relacin entre ambas palabras que se puede ver en el siguiente fragmento: Aquello que en s mismo tiene el complemento de la perfeccin en su propio gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni puede moverse sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal8.

Perfeccin: del Latn perfectio perfectionis.

www.rae.es

Necesidad del subversin en la historia, diferencia entre los puntos de fuga que parten en un espiral ascendente, enfrentndose. Irona como un mtodo de subversin, como un acto de reformar al entendimiento, de disolucin de las determinaciones. Antinomias en el poder, sntesis fichte, Hegel articulacin, . Contingencia, necesidad; utilizacin de la modalidad en el devenir histrico.