BIBLIOTHECA EPHEMERIDUM THEOLOGICARUM LOVANIENSIUM CCXLVIII

CRITURES ET RCRITURES
LA REPRISE INTERPRTATIVE DES TRADITIONS FONDATRICES PAR LA LITTRATURE BIBLIQUE ET EXTRA-BIBLIQUE
Cinquime colloque international du RRENAB, Universits de Genve et Lausanne, 10-12 juin 2010

DIT PAR

CLAIRE CLIVAZ CORINA COMBET-GALLAND JEAN-DANIEL MACCHI CHRISTOPHE NIHAN

UITGEVERIJ PEETERS LEUVEN PARIS WALPOLE, MA

2012

TABLE DES MATIRES

PRFACE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ABRVIATIONS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VII XV XIX

PREMIRE PARTIE

LES POSTURES LITTRAIRES

Claire CLIVAZ Quand lauteur scrit et se rcrit: Les postures littraires: Ouverture mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jrme MEIZOZ Postures dauteur: Le cas Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rgis BURNET Peut-on parler de postures pour lAntiquit? Lexemple paulinien Franoise MIRGUET Flavius Josphe construit son image: Quelques postures dauteur dans la Vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DEUXIME PARTIE

3 5 19

35

LES INSTANCES TEXTUELLES DAUTORIT DANS LES TEXTES

Jean-Daniel MACCHI Lettres de fte et rcriture: Esther 9,20-28 et la construction dune instance textuelle dautorit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Yvan MATHIEU la recherche du livre retrouv! Le livre de la Loi et son autorit en 2 R 2223 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Thomas RMER Lautorit du livre dans les trois parties de la Bible hbraque

51

65 83

TABLE DES MATIRES

TROISIME PARTIE

LES PHNOMNES DE RCRITURE ET LA FORMATION DU CORPUS PROPHTIQUE

Christophe NIHAN Phnomnes de rcriture et autorit des recueils prophtiques

105

Konrad SCHMID Lauto-comprhension des livres prophtiques comme littrature de rcriture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Jean-Pierre SONNET Jonas est-il parmi les Prophtes? Une rcriture narrative sur les attributs divins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

QUATRIME PARTIE

JONAS DANS LE CONTEXTE DU PREMIER TESTAMENT

Claude LICHTERT Perspective narrative sur un personnage dit historique (2 R 14,23-29) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 Anne PNICAUD Jonas: Un anti-manuel de prophtisme? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Jacques VERMEYLEN La prire de Jonas (Jon 2) et le cantique de Mose (Ex 15) . . . 185

CINQUIME PARTIE

CRITURES ET RCRITURES BIBLIQUES DANS LE JUDASME DU SECOND TEMPLE

Daniel BARBU Apis, le veau dor et la religion des gyptiens . . . . . . . . . . . . . 199 Christian-B. AMPHOUX Les rcritures du livre de Jrmie (LXX) . . . . . . . . . . . . . . . . 213

TABLE DES MATIRES

XI

SIXIME PARTIE

ALLUSION ET CITATION DANS LA LITTRATURE BIBLIQUE

Elian CUVILLIER Rfrences, allusions et citations: Rflexions sur lutilisation de lAncien Testament en Matthieu 12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 Christiane FURRER Hosanna: sson d. Du salut annonc au salut attendu . . . . . 243 Daniel GERBER Quand Paul cite en 1 Corinthiens 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
SEPTIME PARTIE

LES PROCESSUS DE RELECTURE DANS LES VANGILES, LES ACTES ET LAPOCALYPSE

Yvan BOURQUIN Faut-il caviarder Matthieu quand il trahit Marc? . . . . . . . . . 279 Daniel MARGUERAT Mise en discours et mise en rcit en Matthieu 18 . . . . . . . . . . . 299 Simon BUTTICAZ La relecture des lapsi pauliniens chez Luc: Esquisse dune typologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 Jean ZUMSTEIN Intratextualit et intertextualit dans la littrature johannique . 331 Jacques DESCREUX Apocalypse 12 ou de lart daccommoder les mythes . . . . . . . . 345
HUITIME PARTIE

INTERTEXTUALIT ET NARRATIVIT DANS LES LETTRES AUX ROMAINS ET 1 PIERRE

Normand BONNEAU Le dynamisme narratif de Gense 15 dans Romains 4 . . . . . . . 363

XII

TABLE DES MATIRES

Alain GIGNAC Nous savons que toutes les choses que Loi dit: Intertextualit, nonciation et construction des personnages en Rm 3,9-20 377 Corina COMBET-GALLAND La premire ptre de Pierre et la carrire des critures . . . . . . 393
NEUVIME PARTIE

RCRITURE ET AUTORIT DES CRITURES DANS LES LITTRATURES APOCRYPHES ET GNOSTIQUES CHRTIENNES

Frdric AMSLER tats textuels et mallabilit du Martyre de Philippe. . . . . . . . . 421 Charles D. WRIGHT Rewriting (and Re-Editing) The Apocalpyse of Thomas . . . . . . 441 Jean-Daniel DUBOIS Les gnostiques ont-ils pratiqu une lecture inverse des critures? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455 Anne PASQUIER La figure du Fils de lHomme dans le gnosticisme: Influence de lvangile selon Jean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
DIXIME PARTIE

LES TEXTES BIBLIQUES DANS LART PICTURAL ET LE CINMA

Philippe SERS La transcription iconographique de lcriture: Lexemple de limage du Jugement dernier dans luvre de Kandinsky . . . . 487 Alain BOILLAT Le corps du texte notestamentaire dans les films Ben-Hur (1925) et Golgotha (1935) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505 Valentine ROBERT Le Verbe en intertitre, lIcne en photogramme: Citations canoniques dans le cinma muet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529

TABLE DES MATIRES

XIII

Raphal OESTERL La Bible comme pr-texte: Je vous salue Marie et Le lit de la vierge. Deux cas de rappropriation des textes vangliques par le cinma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549
ONZIME PARTIE

COMMUNICATIONS LIBRES

Ins KIRSCHLEGER Venez mcouter en ce lieu: Les Psaumes entre inspiration et rcriture dans la Complainte de Marie Laujois (1698) . . . . 565 Julie PAIK La conversion de Pierre? La rencontre entre Pierre et Corneille selon le P127 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581 Jenny READ-HEIMERDINGER Quy a-t-il dans un nom? (Romo et Juliette, II, ii): Limportance du nom du village dans Lc 24,13-35 . . . . . . . . . . . . . . . . 595

INDEX ONOMASTIQUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613 INDEX DES CITATIONS BIBLIQUES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 625

APIS, LE VEAU DOR ET LA RELIGION DES GYPTIENS

Le peuple vit que Mose tardait descendre de la montagne. Le peuple se rassembla autour dAaron. Ils lui dirent: Debout! Fais-nous des dieux qui marcheront devant nous. Car ce Mose, lhomme qui nous a fait monter du pays dgypte, nous ne savons pas ce qui lui est arriv!. Aaron leur dit: Arrachez les anneaux dor qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles et apportez les moi!. Tout le peuple, ils arrachrent les anneaux dor qui taient leurs oreilles. Ils les apportrent Aaron. Il prit lor de leur main. Il le faonna au burin. Il en fit une statue de veau. Ils dirent: Ceux-l sont tes dieux, Isral, qui tont fait monter du pays dgypte. (Ex 32,1-4)

Le veau dor est-il une affaire gyptienne? Des Pres de lglise jusquau XIXe sicle (et parfois encore aujourdhui), la chose semble ne faire le plus souvent aucun doute1. Depuis Hrodote, les dieux zoomorphes de lancienne gypte, sont le strotype mme de la religion des habitants du pays du Nil2. En parallle limage dune gypte respectable en raison de son savoir millnaire, les cultes adresss des animaux privs de raison suscitent aux mieux un regard intrigu, au pire la rpugnance. Rome, aprs la victoire dOctave sur Antoine et Cloptre, le ton devient sarcastique. Dans ses Satires, Juvnal dclare:
Qui ne sait quelles monstrueuses divinits les gyptiens insenss ont vou un culte? Cest le crocodile que les uns adorent, les autres tremblent devant libis qui sengraisse de serpents (XV,1-2).

Mais dj Cicron crivait:

Si quelquun pouvait planer sur les nations et les villes diverses, et les parcourir de ses regards, il verrait dabord chez ce peuple immuable de lgypte, qui conserve dans ses archives la mmoire de tant de sicles et dvnements, un buf ador comme dieu, sous le nom dApis, et une foule dautres monstres et danimaux de toute espce admis au nombre des dieux (Resp. III,6).

1. Voir encore rcemment A.M. LANGNER, The Golden Calf and Ra, in JBQ 31/1 (2003) 43-47. 2. ce sujet, voir K.A.D. SMELIK E.A. HEMELRIJK, Who Knows Not What Monsters Demented Egypt Worships?: Opinions on Egyptian Animal Worship in Antiquity as Part of the Ancient Conception of Egypt, in ANRW II.17.4, 1852-2000.

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Dans le regard port sur elle, lApis est longtemps rest une sorte de quintessence de la religion gyptienne. Et pour les Pres de lglise il ne faisait aucun doute que celui-ci tait lanimal que les Hbreux avaient vnr au pied du Sina, alors que Mose recevait la Loi de la main de Dieu3. Dans le discours prcdant son martyre, tienne navait-il pas accus les Juifs dtre des hommes la nuque raide, incirconcis de cur et doreille, tout comme lavaient t leurs pres (Ac 7,51)? Alors que Mose recevait les paroles de vie, ceux-ci retournrent dans leurs curs en gypte, faonnant le veau dor (Ac 7,38-41). Pour les Pres le cur dIsral tait en effet rest en gypte, et le veau dor navait fait quillustrer combien les Hbreux taient en vrit demeurs attachs aux coutumes du pays o ils avaient si longtemps rsids. La Loi, et ses nombreuses prescriptions, distinguant entre les animaux purs et les animaux impurs, leur avait justement t impose afin de les gurir. Ainsi Dieu ordonna-t-il aux Hbreux de lui sacrifier lui ce que nagure ils avaient ador (Thdrt. Cur., Curat. VII,16). la polmique chrtienne, qui veut que les Juifs aient t dchus de lalliance au moment mme o ils la recevaient (Barn. IV,6-8), les rabbins ragiront en soulignant lindfectibilit de la promesse faite Abraham, Isaac et Jacob4. Le veau dor, selon eux, aurait en fait t faonn linitiative de la multitude nombreuse ( ) qui tait sortie avec les Isralites dgypte (Ex 12,38; Nb 11,4)5. Ce ramassis mtiss, essentiellement compos dgyptiens, navait abandonn ses anciens dieux quen apparence; et avec laide des magiciens Janns et Jambrs, entran Isral dans lidoltrie6. Une telle interprtation conforte lassociation du veau dor aux divinits de lgypte. Rien, dans les textes bibliques eux-mmes (Ex 32; Dt 9,12-21) noriente explicitement dans cette direction si ce nest, videmment, que lpisode se droule prcisment aprs la sortie dgypte. Les biblistes considrent gnralement que laffaire du veau dor reflte
3. SMELIK HEMELRIJK, Who Knows Not What (n. 2), pp. 1995-1996. Sur lexgse patristique du veau dor, voir galement L. SMOLAR M. ABERBACH, The Golden-Calf Episode in Postbiblical Literature, in HUCA 39 (1968) 91-116, pp. 97-101; P.C. BORI, The Golden Calf and the Origins of the Anti-Jewish Controversy, Atlanta, GA, Scholars Press, 1990. 4. Sur lexgse rabbinique comme raction la polmique chrtienne, voir SMOLAR ABERBACH, Golden-Calf Episode (n. 3), pp. 101-117; et A. MARMORSTEIN, Judaism and Christianity in the Middle of the Third Century, in J. RABBINOWITZ M.S. LEW (eds.), Studies in Jewish Theology: The Arthur Marmorstein Memorial Volume, London, Oxford University Press, 1950, 179-224. 5. Voir encore RASHI sur Ex 32,4. 6. Voir L. GINZBERG, Legends of the Jews: Moses in the Wilderness, Philadelphia, PA, Jewish Publication Society, 1911, vol. 3, pp. 119-124.

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dabord une polmique propre lancien Isral; en particulier contre le royaume du Nord (Isral), qui aurait chapp au giron de Jrusalem aprs la mort de Salomon7. Prophtisant contre le royaume dIsral, Ose scrie: Il est repoussant ton veau Samarie! Il vient dIsral, un artisan la fait, il nest pas dieu; oui, le veau de Samarie sen ira en morceaux! (Os 8,5-6; voir aussi Am 8,14). Selon 1 R 12, lorsque Jroboam fils de Nevath sempara de la monarchie sur les dix tribus du Nord, il consacra le schisme en rigeant deux veaux dor () devant lesquels il proclama: Voici tes dieux, Isral, qui tont fait monter du pays dgypte! (1 R 12,28) une phrase laquelle semblent videmment faire cho les paroles des Isralites devant un autre veau dor, celui qui nous intresse ici, dans le livre de lExode (Ex 32,4). Juha Pakkala a toutefois rcemment dmontr que la mention des veaux en 1 R 12 tait secondaire, remettant ainsi en question la dpendance longtemps admise dEx 32 sur 1 R 128. Il nen demeure pas moins que le taureau est un motif courant de liconographie religieuse du ProcheOrient ancien, et pas limit la seule gypte. Dans la littrature ougaritique, il nest pas rare de voir certaines divinits, en particulier Baal, ou El, associes ou compares des taureaux. Dans la Bible elle-mme on trouve lide que Dieu a fait sortir Isral dgypte avec la force du buffle (Nb 23,22; 24,8). Ce ne sont pas ncessairement les fameux taureaux sacrs de Memphis et de Thbes qui ont originellement inspir les rdacteurs dEx 329. Lgypte, surtout, est-elle dj caractrise par ses animaux sacrs dans les textes bibliques? Les rdacteurs bibliques ne laissent que rarement percer une connaissance prcise des realia religieux du pays du Nil. Il nest gure quun verset du livre de lExode qui puisse ventuellement laisser transparatre une allusion aux animaux sacrs des gyptiens. Mose explique Pharaon que les Hbreux doivent sacrifier leur dieu hors dgypte car ce que nous sacrifions YHWH notre dieu est
7. Voir entre autres L. SMOLAR M. ABERBACH, Aaron, Jeroboam, and the Golden Calves, in JBL 86 (1967) 129-140; T. RMER, Le jugement de Dieu et la chute dIsral selon Exode 32, in F&V 91 (1992) 3-14; G.N. KNOPPERS, Aarons Calf and Jeroboams Calves, in A.B. BECK et al. (eds.), Fortunate the Eyes That See: Essays in Honor of David Noel Freedman in Celebration of His Seventieth Birthday, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1995, 92-104. 8. Voir J. PAKKALA, Jeroboam without Bulls, in ZAW 120 (2008) 501-525; sur son analyse et les nouvelles questions quelle suscite, voir galement S.C. RUSSEL, Images of Egypt in Early Biblical Literature, Berlin New York, de Gruyter, 2009, pp. 24-55. 9. Voir en particulier J.M. SASSON, The Worship of the Golden Calf, in H.A. HOFFNER Jr. (ed.), Orient and Occident: Essays Presented to Cyrus H. Gordon on the Occasion of His Sixty-Fifth Birthday, Kevelaer Neukirchen-Vluyn, Butzon & Bercker Neukirchener Verlag, 1973, 151-159.

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abominable pour les gyptiens. Pourrions-nous faire sous leurs yeux un sacrifice qui leur est abominable sans quils nous lapident? (Ex 8,22). Les textes prophtiques, pour leur part, voquent en des termes trs gnraux les dieux de lgypte: ce sont des choses abjectes ou des vanits ( Ez 20,7; 30,13; Is 19,1; Jr 46,3). Il napparat pas quun vocabulaire spcifique ait paru ncessaire pour distinguer les dieux de lgypte des autres objets dadoration abominables attribus aux Nations. Seul Jrmie mentionne explicitement le dieu Amon (Jr 46,25) et le taureau ( )gyptien (Jr 46,15). Taureau qui, lhomophonie aidant, sera dailleurs appel Apis dans la traduction grecque du livre de Jrmie (LXX Jr 26,15). Il nest au fond rien de surprenant ce que les Juifs dgypte, auxquels on doit, prcsisment, davoir traduit les textes bibliques en grec, aient tendu la critique traditionelle contre les dieux de bois et de pierre, dor et dargent, incapables de voir et dentendre, de manger et de sentir (Dt 4,28) aux cultes animaliers de lgypte ptolmaque. Les Juifs dgypte, hellnophones, avaient ncessairement une connaissance autrement plus riche des realia de lgypte, sans doute travers lobservation directe, mais aussi par lassimilation du regard que depuis Hrodote, les Grecs avaient port sur ce pays aussi fascinant que suspect10. Ainsi par exemple le pseudo-Ariste, qui crit dans la seconde moiti du IIe sicle avant notre. Lauteur de la Lettre Philocrate fait preuve dune vidente ouverture desprit lgard de lautre qui pense comme nous et dont le personnage principal de la Lettre, Ariste (le narrateur), est sans doute le meilleur exemple. Il sautorise nanmoins une longue digression sur les opinions polythistes de ses contemporains. Il place celle-ci dans la bouche du grand-prtre lazar, auprs duquel Ariste a t envoy en ambassade. lazar rappelle que tous les autres hommes, sauf nous, croient la pluralit des dieux (Ad Phil. 134). Il rserve ses mots les plus durs pour les gyptiens et autres grands sots (polumatawn)

10. Voir SMELIK HEMELRIJK, Who Knows Not What (n. 2), pp. 1910-1920; et K. BERTHELOT, The Use of Greek and Roman Stereotypes of the Egyptians by Hellenistic Jewish Apologists, with Special Reference to Josephus Against Apion, in J.U. KALMS (ed.), Internationales Josephus Kolloquium Aarhus 1999, Mnster, Lit, 2000, 185-221. De manire gnrale, pour le regard grec sur lgypte, voir C. FROIDEFOND, Le mirage gyptien dans la littrature grecque dHomre Aristote, Gap, Ophrys, 1971; F. HARTOG, Les Grecs gyptologues, in Annales, histoire, sciences sociales 41/5 (1986) 953-967; et ID., Mmoire dUlysse: Rcits sur la frontire en Grce ancienne, Paris, Gallimard, 1996.

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qui mettent leur confiance dans des btes, le plus souvent des serpents et des animaux froces, se prosternent devant, leur offrent des sacrifices pendant quils sont vivants et quand ils sont crevs (Ad Phil. 138).

Cest devant le constat de telles pratiques, poursuit-il, que le lgislateur des Juifs (i.e. Mose), a entour ceux-ci
dune clture sans brche et de murailles de fer, pour viter la moindre promiscuit avec les autres peuples, nous qui, purs de corps et dme, libres de vaines croyances, adorons le Dieu unique et puissant, lexclusion de toutes les cratures (Ad Phil. 139).

Une critique sans concession lgard des dieux de lgypte que lon retrouve encore exprime entre, autres dans les Oracles sibyllins du judasme gyptien ou dans la Sagesse de Salomon. Dans une allusion aux plaies dgypte, et conformment au commandement qui veut que la punition corresponde au crime, lauteur de la Sagesse rappelle que les gyptiens, qui considraient comme des dieux les plus vils et les plus mprisables des animaux furent prcisment chtis par [ces btes] quils prenaient pour des dieux (Sg 12,24-27; aussi 15,1416,1). Mais cest Philon dAlexandrie que nous devons la critique la plus dveloppe lgard de lgypte et de sa religion dans la littrature juive dpoque hellnistique. Comme la montr Maren Niehoff, Philon fait de lgyptien lautre ultime: les gyptiens sont construits par Philon comme lantithse des Juifs; et leur religion, en particulier, devient une anti-religion, stigmatise par lathisme et limpit11. Dans son commentaire du second commandement, Philon, comme le pseudoAriste avant lui, passe en revue les diffrentes formes de polythismes (Decal. 6581). Il place les gyptiens au dernier rang:
En plus des statues et des images, cest aussi des brutes dpourvues de raison, taureaux, bliers ou boucs, quils ont confr les honneurs ds aux dieux (Decal. 76).

Philon connat sans doute les explications rationalisantes relatives aux animaux sacrs de lgypte telles quon les rencontre par exemple chez Diodore de Sicile (Bibl. hist. I,87-89). Ainsi admet-il que le buf de labour, qui ouvre les sillons au temps des semailles et le blier qui fournit aux hommes sa laine et son cuir, rendent effectivement service

11. Voir M.R. NIEHOFF, Philo on Jewish Identity and Culture, Tbingen, Mohr Siebeck, 2001, en particulier pp. 45-74. Sur Philon et lgypte, voir dsormais S.J.K. PEARCE, The Land of the Body: Studies in Philos Representation of Egypt, Tbingen, Mohr Siebeck, 2007.

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lhumanit. Mais les gyptiens, ajoute-il, non content de rendre des honneurs abusifs ces animaux domestiques,
vont plus loin. Parmi les btes sauvages, ce sont les plus farouches et les moins traitables, les lions et les crocodiles et, parmi les reptiles, le venimeux aspic quils honorent de temples et denceintes sacres, dassembles et de processions et dautre semblables solennits (Decal. 78).

Ailleurs, Philon crit encore:

[Les gyptiens] ont choisi pour les lever aux honneurs divins, des animaux sans raison, et pas seulement des animaux domestiques, mais aussi les plus froces des btes sauvages Ils voient quelles sont engendres, quelles ont besoin daliments, quelles sont insatiables de nourriture, quelles sont pleines dexcrments, venimeuses, mangeuses dhommes, sujettes des maladies diverses, quelles prissent non seulement de mort naturelle, mais aussi souvent de mort violente; et pourtant ils se prosternent devant elles (Contempl. 8-9)

Les gyptiens de Philon sont relgus en dehors de lhumanit, avec les btes quils vnrent12:
Toutes les personnes qui ont got la droite culture, horrifis de voir magnifier de si peu magnifiques objets, sapitoient sur les clbrants et, non sans apparence, les rputent plus misrables que les btes quils honorent et en quoi, en leur me, ils ont t mtamorphoss au point de donner limpression danimaux sauvages circulant sous une enveloppe humaine (Decal. 80).

Parmi ses explications relatives lorigine des animaux sacrs gyptiens, Diodore de Sicile, rapportait lopinion selon laquelle ceux-ci taient honors parce que jadis les dieux taient descendus sur terre et avaient pris des formes animales pour chapper leurs ennemis. En repartant, leur rgne sur le monde enfin stabilis et reconnaissants envers leurs anciens sauveurs, ils consacrrent les espces danimaux dont ils avaient revtu la forme (Bibl. hist. I,86). Ce mythe est entirement invers chez Philon, pour qui les gyptiens sont des btes sauvages qui ont pris apparence humaine. Sans doute le contexte historique de Philon explique-t-il en grande partie lhostilit avec laquelle il sen prend aux gyptiens: tout au long de la premire moiti du Ier sicle de notre re les relations entre Juifs et Alexandrins se sont dgrades, explosant, en lan 38, en un conflit dune rare violence13. Philon fut dailleurs la tte de la dlgation qui partit
12. NIEHOFF, Philo on Jewish Identity (n. 11), p. 48. 13. De manire gnrale, voir J. MLZE-MODRZEJEWSKI, Les Juifs dgypte de Ramss II Hadrien, Paris, PUF, 21997 (11991), pp. 229-239.

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pour Rome, auprs de lempereur Caligula, la suite de ces vnements dont ont connat les dtails essentiellement au travers des deux traits historiques quil entreprit dcrire son retour (le In Flaccum et la Legatio ad Gaium)14. Dans ces traits, Philon assimile explicitement les adversaires alexandrins des Juifs aux gyptiens. Pour lui, la crise qui a clat en 38, est le rsultat du caractre sditieux des gyptiens, ainsi que de leur haine envers les Juifs (Flacc. 29). Le peuple gyptien, critil, est habitu souffler sur la moindre tincelle pour crer de graves dsordres (Flacc. 17). Lorsquil rapporte comment lempereur Caligula voulut soudain se faire reconnatre pour dieu, il souligne, non sans ironie, que les Alexandrins furent les premiers le suivre, ajoutant:
Le titre de dieu a pour eux tant de prestige quils lattribuent mme aux ibis, aux vipres venimeuses du pays et bien dautre btes froces! (Legat. 163)

Chez Philon, la ferme condamnation de la religion gyptienne ne dpend toutefois pas de ces seuls vnements politiques. Elle reflte galement dautres enjeux. En faisant de la religion gyptienne lantithse du judasme Philon cherche dlimiter clairement, lui aussi, les murailles de fer qui doivent entourer les Juifs; en particulier dans une Alexandrie hellnistique o se fabriquait une nouvelle culture grcogyptienne en laquelle pouvaient se fondre les spcificits culturelles. Le propre neveu de Philon, Tiberius Julius Alexander dont on connat limpressionnante carrire militaire (prfet de Thbade en 42, procurateur de Jude en 46, prfet dgypte en 66 et peut-tre prfet du prtoire, Rome aprs avoir t chef de ltat major de Titus durant le sige de Jrusalem en 69/70) naurait selon Josphe, pas persvr dans les coutumes de ses pres (A.J. XX,100)15. cet gard, il convient de relever que Philon, dans deux de ses traits philosophiques (De providentia, De animalibus), attribue Alexandre des positions qui vont lencontre de la Loi, et auxquelles soppose le philosophe. Dans le De animalibus, en particulier, le frre de Philon lit celui-ci un discours dAlexandre dans lequel ce dernier dfendait lide que les animaux, autant que les hommes, ont la raison en partage. quoi Philon rpond:

14. Sur lhomme Philon et son contexte, voir rcemment D.R. SCHWARTZ, Philo, His Family, and His Time, in A. KAMESAR (ed.), The Cambridge Companion to Philo, Cambridge, MA, Cambridge University Press, 2009, 9-31. 15. Voir S. ETIENNE, Rflexion sur lapostasie de Tibrius Julius Alexander, in The Studia Philonica Annual 12 (2000) 122-142.

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Cessons donc de critiquer la nature et par l de commettre un sacrilge. lever les animaux au niveau de la race humaine et accorder lgalit ceux qui ne sont pas gaux est le sommet de linjustice (Alex. 100).

Mais le cas de Tiberius Julius Alexander ntait certainement pas isol. Cest ce que semble prcisment rvler lexgse que fait Philon du rcit du veau dor un pisode quil a inclus deux reprises dans sa Vie de Mose (II,161-173; 270-274) et auquel il fait de nombreuses allusions ailleurs dans son uvre (Sacr. 130; Post. 158167; Ebr. 6671; 95110; Her. 20; Fug. 9094; Spec. Leg. I,79; III,124-127)16. Sans doute auraitil pu, comme Josphe, simplement luder lpisode. Celui-ci ne risquaitil pas de conforter lopinion, courante dans lAntiquit, selon laquelle les Juifs taient en vrit eux-mmes des gyptiens dorigine; qui plus est tout aussi zooltres que ces derniers, adorant une tte dne en or dans leur temple de Jrusalem (Tacite, Hist. V,4, crira prcisment que les Juifs honoraient ainsi lanimal qui les avaient guids hors dgypte)17? Mais pour Philon, lenjeu (et aussi laudience) sont diffrents, et largument est ailleurs, sinscrivant prcisment dans le cadre dun dbat sur lidentit juive. Pour lui, en effet, les adorateurs du veau dor ne sont pas simplement, comme le dira Paul, des idoltres (1 Co 10,7), ce sont des apostats18. Il crit en effet que ceux-ci ont rpudis leurs coutumes ancestrales (tn patrwn kdiatjsin Mos. II,270), ou encore quils ont subi un changement de [mode de] vie (kdiatjsiv Mos. II, 167). Les Juifs ont adors le dieu dgypte (tn Agption en Sacr. 130), lidole des gyptiens (t Aguptwn fdruma Post. 158); ils ont imits les tfoi, les fumes (ou illusions) inconsistantes vnres par ceux-ci (Mos. II,161; 169; 270; Fug. 90; Spec. Leg. I,79; III,125), se laissant persuader par les fables que forgent les gyptiens

16. Sur lexgse philonienne du veau dor, voir NIEHOFF, Philo on Jewish Identity (n. 11), pp. 46-47; L.H. FELDMAN, Philos Account of the Golden Calf Incident, in JJS 46/2 (2005) 245-264; PEARCE, Land of the Body (n. 11), pp. 292-307. 17. Voir en particulier BORI, Golden Calf (n. 3), pp. 101-113; voir galement SMOLAR ABERBACH, Golden-Calf Episode (n. 3), p. 92; FELDMAN, Philos Account (n. 16), pp. 246-247. Pour une explication diffrente, voir L.H. FELDMAN, Josephus Portrait of Moses: Part Two, in The Jewish Quarterly Review 83/1-2 (1992) 7-50, pp. 28-30. Sur lonoltrie des Juifs, voir P. BORGEAUD, Mose, son ne et les Typhoniens: Esquisse pour une remise en perspective, in T. RMER (ed.), La construction de la figure de Mose (Transeuphratne: Supplment, 13), Paris, Gabalda, 2007, 121-130; et ID., Quelques remarques sur Typhon, Seth, Mose et son ne, dans la perspective dun dialogue ractif transculturel, in P. BORGEAUD T. RMER Y. VOLOKHINE (eds.), Interprtations de Mose: gypte, Jude, Grce et Rome, Leiden, Brill, 2009, 173-185. 18. FELDMAN, Philos Account (n. 16), p. 252.

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sur les animaux privs de raison, et en particulier sur les taureaux (Spec. Leg. I,79). Philon est ainsi le premier auteur associer explicitement le veau dor aux divinits de lgypte. Bien quil emploie parfois le terme consacr par la Septante, msxov, veau (Post. 158; 162; 163; 166; Ebr. 96; Fug. 90), il nhsite pas parler de tarov, taureau (Spec. Leg. II,79; III,125; Mos. II,162; 165; 270). Un taureau dont il fait prcisment le symbole de la religion gyptienne, ou plutt des tfoi (fumes, illusions, chimres) vnrs en gypte (Spec. Leg. II,79; Ebr. 95). Ainsi les Juifs ayant adors le veau dor ont-ils sombr dans la non-religion des gyptiens19. leur taureau dor, ils
offrirent des sacrifices qui ntaient pas des sacrifices, montrent des churs qui ntaient pas des churs, chantrent des hymnes ne diffrant en rien des marches funbres (Mos. II,162).

Les adorateurs du veau dor sont ceux qui se sont dtourns de la pit pour aller vers le corps cest--dire prcisment lgypte, dans lexgse philonienne. Et ainsi,
sous le coup dune double ivresse, celle du vin et celle de la folie, ils organisaient des cortges bachiques, banquetaient toute la nuit; insoucieux de lavenir, ils vivaient unis aux dlices de la vie (ibid.).

cet gard, ils sont comme le fils rebelle (Dt 21,18-21), qui nest pas simplement pour Philon lenfant qui refuse dhonorer ses parents, mais celui qui en plus les mprise (Ebr. 17); celui qui dlaissant les crmonies pieuses, sadonne des concours divresse et de gloutonnerie, propageant autour de lui lathisme et limpit (voir Ebr. 18-29)20. Le fils rebelle, crit Philon,
a fait un dieu de son corps, il a fait un dieu de la vaine fume (tfov) quon vnre surtout chez les gyptiens et dont le symbole est la construction du taureau dor; tout autour, mettant les churs en place, ils chantent les forcens, et donnent le branle (Ebr. 95).

Le fils rebelle, ayant fait le choix de se dtourner de la pit, na aucun espoir de salut; et il doit subir une complte destruction, afin ddifier et remettre sur le bon chemin ceux qui peuvent tre sauvs (Ebr. 29). De mme les adorateurs du veau dor durent-ils tre massacrs par les Lvites (Ex 32,26-29), qui mirent ainsi un terme la propagation de limpit21 (voir Sacr. 130; Fug. 90; Spec. Leg. I,79; III,126).
19. NIEHOFF, Philo on Jewish Identity (n. 11), p. 46. 20. Voir ibid., p. 47; FELDMAN, Philos Account (n. 16), pp. 253-254. 21. NIEHOFF, Philo on Jewish Identity (n. 11), p. 46.

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Chez Philon, pas un mot sur le rle jou par Aaron dans la fabrication du veau dor alors mme que dans la Septante (la Bible de Philon) cest celui-ci, et non aux Isralites, quest attribue la responsabilit davoir proclam: Voici tes dieux, Isral, qui tont fait sortir dgypte! (Ex 32,4). Le silence de Philon exonre Aaron de sa faute, tout comme chercheront lexonrer les traditions exgtiques ultrieures, aussi bien chrtiennes que juives (entre autres dj dans le Liber antiquitatum biblicarum XII,2-3), et encore la tradition coranique (cf. al-Araf [7],142156, et Taha [20],83-93, o la fabrication du veau dor est attribue un mystrieux Samaritain)22. Pour Philon, les coupables sont chercher ailleurs. Le peuple, crit-il, suivit les conseils de quelques insenss (pakolousasa gnmaiv nwn gnmosin Spec. Leg. I,79), des gens de nature instable (m bbaioi Mos. II,161) qui profitrent de labsence de chef de labsence de Mose pour propager lanarchie (Mos. II,161; Spec. Leg. III,125). Oublieux du respect que lon doit Celui qui est, ils se sont rus vers limpit en se faisant les adorateurs des fables gyptiennes (Mos. II,161). Ailleurs il accuse ceux qui ne sont pas pacifiques par nature (o m tv fseiv erjniko) davoir rempli le camp de vices et davoir tourn en drision les recommandations, si parfaites dans leur beaut, au sujet de lhommage rendre au Dieu rellement existant (Spec. Leg. III,125). Comme le fils rebelle, les adorateurs du veau dor sont ceux qui de sang-froid, ont volontairement limin de leur me la sobrit, pour adopter le dlire (Ebr. 123). Ils dansent devant la vaine fume (tfov Ebr. 124), sduits par celle-ci
non pas parce que les cordes de leur me taient trop mollement tendues, non pas malgr eux, ni accabls par la force puissante de leurs adversaires. Ils ont imit ceux qui sont volontairement esclaves, spontanment se sont jets aux pieds de matres cruels, et par naissance ils taient libres (Ebr. 122).

Pour Philon, la scne qui sest joue alors que Mose montait sur la montagne, recevant la Loi de la main mme de dieu, ne relve videmment pas du seul fait historique. Elle incarne un conflit typologique entre lme et le corps qui se perptue alors mme quil crit23. lombre du Srapum dAlexandrie, le temple de lOsiris-Apis, nouveau grand dieu
22. Sur Philon et le Liber antiquitatum biblicarum, voir FELDMAN, Philos Account (n. 16), pp. 249-251; sur lexonration dAaron dans la tradition chrtienne, voir BORI, Golden Calf (n. 3), pp. 17-22; et juive, voir SMOLAR ABERBACH, Golden-Calf Episode (n. 3), pp. 109-113; sur le veau dor dans le Coran et lhistoriographie musulmane, voir U. RUBIN, Traditions in Transformation: The Ark of the Covenant and the Golden Calf in Biblical and Islamic Historiography, in Oriens 36 (2001) 196-214. 23. Voir PEARCE, Land of the Body (n. 11), pp. 295-296.

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dgypte, la menace quincarnent aussi bien le fils rebelle que les adorateurs du veau dor nest toutefois pas une simple allgorie24. Pour Philon, les Lvites, qui accdrent au sacerdoce pour prix davoir massacr les adorateurs du veau dor (Ex 32, 26-29), incarnent surtout la guerre implacable en faveur de la pit que mnent les partisans de Mose; une guerre qui ne cesse pas avant que ne soient dtruits tous les concepts (dgmata) de leurs adversaires en particulier ceux relatifs au dieu de lgypte (Sacr. 130). Contre lme dvoye qui se tourne vers le dieu dgypte, slancent les paroles saintes (o ero lgoi), dont larme est la science des dmonstrations (pistmjn podezewn), cest--dire lexgse (ibid.). Philon, faut-il le souligner, tait lui-mme dascendance sacerdotale (apud Jer., Vir. ill. 11)25? Et cest en criture quil poursuit la lutte implacable contre les tfoi de lgypte, auxquels continuent sans doute de succomber les natures faibles. Pour Philon, le veau nappartient pas un lointain pass: il incarne un enjeu dune actualit aigu26. Il nest pas lillustration dune nostalgie prouve par les Juifs pour les coutumes du pays quils venaient de quitter, mais bien le symbole de la tentation pernicieuse de se fondre dans la culture grcogyptienne. En comparaison avec les sicles ultrieurs, o les dbats entre Juifs et Chrtiens feront rage et o le motif du veau dor jouera un rle fondamental27 , peu dauteurs semblent stre arrts, lpoque hellnistique, sur les vnements dcrits en Ex 32. Pas un mot dans la Sagesse de Ben Sira, qui dveloppe au contraire un loge soutenu dAaron, le grand-prtre paradigmatique (Si 45,6-22); pas un mot dans la Sagesse de Salomon, qui clbre la sortie dgypte et les prodiges dont Isral a t tmoin au dsert (Sg 16-19), et insiste sur le rle dAaron comme intercesseur suprme auprs de Dieu (Sg 18,21-25). Lpisode dpasse le champ couvert par le livre des Jubils, lun des plus importants exemples de rcritures bibliques produits lpoque du second Temple. Le Liber antiquitatum biblicarum (ce texte du Ier sicle de notre re, qui ne nous est parvenu que dans sa traduction latine, retrace les vnements
24. Voir FELDMAN, Philos Account (n. 16), pp. 251-252. Sur Sarapis et la fabrique de la religion des Grecs dgypte, voir P. BORGEAUD Y. VOLOKHINE, La formation de la lgende de Srapis: Une approche transculturelle, in Archiv fr Religionsgeschichte 2/1 (2000) 37-76. 25. Voir D.R. SCHWARTZ, Philos Priestly Descent, in F.E. GREENSPAHN et al. (eds.), Nourished with Peace: Studies in Hellenistic Judaism in Memory of Samuel Sandmel, Chico, CA, Scholars Press, 1984, 155-171. 26. NIEHOFF, Philo on Jewish Identity (n. 11), p. 47. 27. Voir BORI, Golden Calf (n. 3); MARMORSTEIN, Judaism and Christianity (n. 3).

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bibliques depuis Adam jusqu la mort de Sal) chappe cette sorte domerta: il propose une paraphrase de lpisode biblique laissant entrevoir une tonalit apologtique (attnuant, par exemple, le rle dAaron) qui annonce celle que lon retrouvera dans les Targumim (traductions aramennes de la Bible). Comme la suggr Christopher Begg, le choix dinclure lpisode du veau dor, sexplique par la volont spcifique de lauteur du Liber antiquitatum biblicarum (i.e. ps.-Philon) de dcrire lhistoire dIsral en termes de contrastes marqus entre linfidlit du peuple et le pardon de Dieu28. Josphe, qui sadresse un lectorat largement non-juif, choisit de taire lpisode. Mais en ce qui le concerne, ce silence est loquent: il est certainement conscient quil ny a quun pas du veau en lequel les Juifs reconnurent le dieu qui les a fait sortir dgypte, la tte dne en or quils furent accuss de dissimuler dans le Saint des Saints de leur temple29. Ce pas sera dailleurs franchi par les Pres, qui attestent de la confusion des deux motifs lorsquils parlent non pas dun veau entier, mais dune tte de veau en or30. Bien des sicles plus tard, lauteur du Zohar, le Livre des Splendeurs chef duvre de la mystique juive mdivale , rvlera son tour que les magiciens gyptiens avaient runis dans le veau deux esprits, mle et femelle, celui dun buf et celui dun ne31. Lattention soutenue que Philon accorde lpisode du veau dor fait donc figure dexception dans la littrature juive dpoque hellnistique ( lexclusion peut-tre du Liber antiquitatum biblicarum32). Lassociation quil tisse avec force, du veau dor au taureau gyptien reflte les enjeux particuliers auxquels il fait face dans lAlexandrie de la premire moiti du Ier sicle de notre re. Une Alexandrie en laquelle les Juifs sont partags, pour reprendre lexpression dErich Gruen, entre hritage et hellnisme33. Au dfi de lassimilation la culture environnante, rpond sa stricte dlimitation de lidentit juive, dans la construction dun autre
28. C.T. BEGG, The Golden Calf Episode According to Pseudo-Philo, in M. VERVENNE (ed.), The Book of Exodus: Redaction, Reception, Interpretation, Leuven, Leuven University Press Peeters, 577-594, p. 592; la question se pose videment de savoir si la dynamique mise en vidence par Begg pourrait ventuellement dj rpondre une polmique proto-chrtienne, telle quelle sest trs tt exprime, par ex. Barn. IV,6-8; 14,4. Il convient galement de souligner que lidoltrie est un thme rcurrent du LAB; voir J. MURPHY, Retelling the Bible: Idolatry in Pseudo-Philo, in JBL 107 (1998) 275-287. 29. Voir supra et n. 17. 30. Voir Ps.-Clem., Rec. I,35; Tert., Adv. Iud. I; Aug., In Ps. 62,5; 74,13; Isid., Etym. VIII,11,86. 31. Voir Zohar, XI (Ki-Tissa), 84-88. 32. Mentionnons toutefois galement Ac 7 et 1 Co 10. 33. E.S. GRUEN, Heritage and Hellenism, Berkeley, CA, University of California Press, 1998.

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ultime: lgyptien. Pour Philon, ladoration du veau dor quivaut labandon des coutumes ancestrales au profit des fumes de lgypte; et ceux qui succombent lattrait de celles-ci sont dfinitivement perdus. Premier auteur exprimer ce qui sera longtemps lvidence lanimal que les Juifs ont ador dans le dsert ntait autre que le taureau vnr en gypte il a aussi rig le fameux pisode biblique en modle typologique o le Dieu vritable soppose aux dieux de mensonge (Mos. II,171), ou en dautres termes, religion et idoltrie. Universit de Genve Facult des Lettres Uni-Bastions 3, Rue de Candolle 1211 Genve 4 Suisse daniel.barbu@unige.ch Daniel BARBU