MSICA, RELIGIO E CULTURAS JUVENIS: O HIP HOP GOSPEL EM FEIRA DE SANTANA Ivan Faria1 Renata Carvalho da Silva2 Iane

de Jesus Carneiro3 Resumo: O presente artigo tem como objetivo discutir as relaes estabelecidas entre as culturas juvenis evanglicas e o universo do hip hop, na cidade de Feira de Santana, Bahia. O trabalho se fundamenta nas teorias contemporneas sobre msica e culturas juvenis e nos estudos sobre as mudanas do campo religioso brasileiro. Os dados empricos foram produzidos por meio de pesquisa sobre a msica gospel da cidade em sites, blogs e redes sociais, seguida de entrevistas e anlise das msicas do grupo Unidade de Guerrilha. Os achados apontam para o papel significativo que as novas iniciativas musicais juvenis desempenham para a renovao esttica e comportamental das igrejas protestantes, ao mesmo, que contribuem para a manuteno de valores tradicionais. Palavras-chave: msica gospel, hip hop, culturas juvenis, protestantismo.

Introduo

No campo dos estudos sobre juventude h um relativo consenso de que tentar homogeneizar tal categoria pode justamente esvazi-la de sentido j que a condio juvenil extremamente plural a depender da conjugao de variveis como classe social, raa, gnero, escolaridade, participao poltica e religio (ABRAMO; BRANCO; 2005, NOVAES, 2006) A partir das dcadas de 1950 e 1960 as representaes predominantes sobre a juventude passam a se apoiar em noes como a rebeldia, a irreverncia e a transgresso, fruto de mudanas polticas, culturais e sociais que alaram os jovens condio de principais motores de desestabilizao da ordem instituda. A msica tem

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Professor assistente (UEFS). E-mail: ivanxfaria@gmail.com Ex-bolsista de iniciao cientfica (CNPq/UEFS). E-mail: renata.uefs@yahoo.com.br 3 Ex-bolsista de iniciao cientfica (PIBIC/UEFS). E-mail: ianejcarneiro@yahoo.com.br

um

papel

importantssimo

como

elemento

de

transformao

de

cdigos

comportamentais. No que se refere ao campo religioso, as mudanas tambm tambm so significativas. H algumas dcadas atrs a imagem mais comum do crente era marcada pelo rigor, sectarismo, austeridade e tradicionalismo nos seus rituais e comportamentos sociais. Hoje, comum encontrar entre os evanglicos, formas de expresso fortemente hibridizadas com signos mundanos da cultura global. Muitas transformaes tm sido provocadas especialmente pelos fiis mais jovens, que atravs da arte tem balanado a esttica e as formas de vivenciar a religio. No campo da msica, especificamente, h uma proliferao de cantores(as) e grupos apoiados pelo crescimento da indstria musical gospel (MAGNANI, 2005, VICENTE, 2008), que consolida um mercado voltado para o pblico evanglico, ao mesmo tempo que produz um processo de hibridizao entre estilos musicais mundanos e religiosos, alcanando novas audincias. Se h alguns anos atrs a Line Records, empresa da Igreja Universal do Reino de Deus, era a grande produtora do setor, hoje a Som Livre, ligada Rede Globo, se coloca na linha de frente fazendo da produo gospel sua maior aposta para um mercado que no para de crescer (VICENTE, 2008). Tais mudanas no se do apenas no cenrio musical. Pierucci (2008) mostra que o catolicismo como instituio religiosa vem decrescendo em nmero de fiis, enquanto crescem as converses a religies protestantes, em especial, a instituies neopentecostais ou independentes. H algumas dcadas a indstria da moda e do entretenimento encontrou na juventude um de seus principais alvos, dado o seu alto grau de consumo e de capacidade de criao e renovao esttica. Hoje, os jovens evanglicos tambm so vistos como um segmento importante no apenas do ponto de vista do consumo, mas tambm como instrumentos importantes das novas formas de proselitismo, por meio de suas iniciativas culturais. Existem instituies religiosas que so conduzidas e guiadas quase exclusivamente por jovens como a Bola de Neve Church, voltada para praticantes do surfe e outros de esportes radicais. Nessa igreja os cultos so danantes e embalados quase sempre pelo reggae e pelo rock. No processo de ressignificao e reapropriao dos signos mundanos possvel encontrar formas de expresso musical diversas e inusitadas como o funk gospel da

Tribo do Funk, o frentico emocore do grupo Adorelle e o reggae gospel de Salomo do Reggae. Uma das canes do cantor e compositor regueiro, intitulada Crente crente, mostra bem a reconfigurao de fronteiras entre o sagrado e o profano nas culturas juvenis evanglicas: Eu sou juventude, minha atitude no para de mudar Rock, reggae, funk, eletrnica eu quero zuar Dread, piercing e tatuagem eu quero te marcar Hoje meu cabelo vermelho, amanh sei l Chiclete, tutti-frutti, coca-cola, iogurte eu quero gastar Nesse cenrio de renovao da cultura evanglica brasileira, um estilo musical parece igualmente inesperado, na sua forma gospel, o hip hop. Nascido como uma forma de arte essencialmente perifrica nos guetos jamaicanos de Nova Iorque, o rap brotou do trabalho dos djs e seus sound systems, que por meio da ao dos MCs improvisavam versos com temticas de denncias e crnicas sobre o cotidiano de violncia, racismo e marginalizao. Gradativamente o rap foi se amalgamando a outros signos como a dana de rua (break-dance) e o grafite para constituir uma cultura prpria ou mesmo um movimento, quando organizado sob forma de coletivos que no apenas produzem e consumem msica, mas tambm desenvolvem aes polticas sob forma de projetos sociais, muitas vezes focando em atividades de arte-educao. Nesse sentido, Miranda (2006) faz uma distino entre o que ele chama de movimento hip hop com articulaes polticas explicitas e a cultura hip hop. Esta teria se autonomizado em relao a suas filiaes tnicas e sociais originais para se constituir enquanto uma forma cultural mais ampla. Muitos artistas do rap passaram a integrar a indstria cultural mundial, fazendo parte de grandes gravadoras, tornando-se muito bem remunerados, mudando ou ampliando suas temticas para alm das questes sociais. Essa liberao em relao s suas origens possibilitou que subgneros to diversos pudessem emergir como o gangsta rap marcado pelas temticas sexistas e de culto violncia e o rap gospel, com sua proposta evangelizadora. Este trabalho busca investigar fenmenos que se do no encontro entre as mudanas no campo religioso contemporneo e a hibridizao da msica no cenrio gospel. Para isso discute como se d o dilogo entre as formas de expresso do hip hop e as referncias religiosas entre jovens de Feira de Santana, Bahia, analisando os principais signos estticos e culturais de identificao presentes nas msicas do hip hop gospel e, em especial, de um grupo, o Unidade de Guerrilha.

Para construir o campo de pesquisa foi feito um levantamento inicial tanto do universo hip hop mais amplo, quanto do cenrio musical gospel de Feira de Santana. Primeiramente foram acessados dados produzidos por um estudo sobre o universo de sociabilidade, produo e consumo cultural entre jovens estudantes do ensino mdio na cidade (IRIART; LARANJEIRA; FARIA, 2011). Depois foi realizada uma busca por meio de visitas a sites e blogs de grupos musicais de Feira de Santana para traar um breve painel do cenrio gospel da cidade. Por fim, a pesquisa se centrou no universo do grupo Unidade de Guerrilha, por meio da anlise de videoclipes, letras de msicas e de uma entrevista com sua liderana.

Transformaes no campo religioso e a msica

Nos ltimos anos o Brasil vem passando por uma reconfigurao do seu campo religioso; ao mesmo tempo em que diminui o tamanho da populao catlica, cresce o nmero de evanglicos em especial de neopentecostais e de indivduos que se declaram sem religio ou que aderem instituies alternativas (NERI; MELO, 2011). Dados da Pesquisa de Oramentos Familiares 2009 (POF/IBGE) analisados por Neri e Melo (2011) mostram tambm que quanto maior o nvel de escolaridade das pesssoas, maior a adeso a religies no hegemnicas como as de matriz afro ou oriental, espiritualista e protestantes no-pentecostais. Alm disso, a forte queda do catolicismo se deu em especial entre jovens e mulheres, uma vez que alguns temas centrais para estes grupos, como contracepo, divrcio, liberdade sexual e aborto ainda so tabus para a Igreja Catlica. Apesar destas mudanas, para quase 90% da populao brasileira a religio ainda considerada algo importante para sua vida (NERI; MELO, 2011). Tal avaliao parece confrontar a tese da sacralizao progressiva e irreversvel das sociedades, defendida pelos primeiros socilogos (Durkheim, Weber, Marx), e apontam para uma reconfigurao e um ressurgimento religioso baseado em princpios bastante contemporneos como o pluralismo, a preeminncia do emocional e a desconfiana da razo (ZEPEDA, 2009). O crescimento das igrejas protestantes tem encontrado fora tanto formas tradicionais de abordagem quanto naquelas mais contemporneas apoiadas nos diferentes tipos de mdias televisivas, radiofnicas e do ciberespao (sites, blogs, redes sociais), construindo novas formas de promoo do proselitismo. Isso se d em parte,

porque enquanto as religies tradicionais de crescimento vegetativo lutam para manter seus fiis, as novas instituies precisam conquistar seguidores pela converso (PRANDI, 2008). Para isso, as igrejas evanglicas de construo mais recente tem conseguido negociar temas aparentemente impossveis h tempos atrs, como a descriminalizao do aborto (na Igreja Universal do Reino de Deus). Elas tambm esto se especializando em pblicos especficos, como a Bola de Neve Churh, ou criando cultos especficos para namorados, empresrios, endividados. No caso especfico da Bahia, os dados do POF (apud NERI; MELO, 2011) mostram que o estado apenas o 24 em nmero de protestantes neopentecostais no pas, com 8,44% da sua populao, e o 13 em outras denominaes evanglicas, com 7,56% de fiis. No entanto, alguns dados empricos produzidos em escolas pblicas de Feira de Santana (IRIART; LARANJEIRA; FARIA, 2011) mostram que em algumas turmas do ensino mdio so encontrados at 40% de evanglicos. Ao analisar a constituio do campo religioso em Feira de Santana nas ltimas dcadas, Silva (2009) identifica uma relao entre a formao da cidade em grande parte movida por fluxos migratrios e a diversificao do espectro de filiaes religiosas. O catolicismo que foi um elemento decisivo para a construo do processo civilizatrio brasileiro, em Feira de Santana, conviveu com a presena de cultos de origem africana, com o espiritismo kardecista e as religies protestantes, estabelecidos na regio desde a dcada de 1930. No entanto, o acelerado crescimento econmico da cidade a partir da dcada de 1970, favoreceu a chegada de novos moradores, mas tambm produziu tambm grandes espaos de excluso e de baixa coeso social, que so considerados por Silva (2009), fatores de facilitao de adeso da populao migrante s igrejas evanglicas. Outro elemento apontado pela autora, para tal avano, seria a instalao do Seminrio Teolgico Batista do Nordeste, na mesma dcada, tornando a cidade um importante ncleo formador de pastores e educadores religiosos.

A juventude e a renovao do campo religioso

Os estudos sobre juventude e religio no Brasil, ainda so relativamente escassos se comparados a outros recortes como classe ou raa. Os trabalhos de Novaes (2005; 2004) so referncia na rea, como demarcadores da relevncia de se estudar a

religiosidade juvenil para se conhecer seus valores e condutas. Tavares e Camura (2005) realizaram um importante trabalho de reviso bibliogrfica sobre o tema apontando a diversidade de formas de se vivenciar a religio entre os jovens. Neri e Melo (2011) pontuam que o crescimento da populao evanglica se d forma desigual em diferentes regies e faixas etrias. No que se refere populao mais jovem, a ela atribudo um papel fundamental para o crescimento e a renovao dos cultos religiosos (JUNGBLUT, 2007). A igreja propiciaria alm da formao religiosa dos jovens, a socializao destes por meio do lazer, das reunies em grupos ou participao em atividades artsticas, ocupando uma posio privilegiada no entretenimento de muitos jovens. A desinterdio do protestantismo em relao reas da mundanidade tem favorecido o crescimento de um circuito de lazer ligado ao universo evanglico. Em Feira de Santana, o cenrio cultural gospel pulsante e contrasta com o panorama mais geral do mercado cultural da msica na cidade. Enquanto so escassas as presenas de artistas do mainstream musical secular brasileiro, estrelas do universo evanglico, como Regis Danese, Aline Barros, Rodolfo Abrantes (ex-Raimundos) e o grupo Catedral j marcaram presena na cidade. O maior clube recreativo e um dos mais tradicionais espaos de shows da cidade hoje praticamente de uso exclusivo para festas gospel. So muito frequentes eventos com atraes locais como o pagode do Vange Vamos louvar, o Forr Shalom, o rock do Mistify, o hip hop do Unidade de Guerrilha, alm de Irmo Lzaro, ex-cantor do Olodum, que hoje faz sucesso nacionalmente, com seu samba-reggae gospel. Nesse cenrio, uma instituio merece destaque, a Aprisco Church, que nasceu h quase seis anos a partir da iniciativa de jovens de classe mdia ligados a diferentes denominaes das igrejas batistas da cidade. A Aprisco chama ateno j de incio, pelo uso de uma expresso em ingls em seu nome, church, e pelo seu slogan uma igreja . Alm disso, possui grupos setoriais denominados ministrios como o Aprisco Kids, o Aprisco Teen e o Aprisco Jovem, uma pequena produtora e a ApriscoTV, demostrando uma profunda conexo com o universo juvenil. A Aprisco Church desempenha um papel significativo de incentivo msica, disponibilizando seu espao para ensaios e shows, e apoiando grupos musicais na gravao de seus trabalhos e na produo de videoclipes.

Culturas juvenis e msica

A msica parece ocupar um lugar cada vez mais significativo na vida da juventude, especialmente a partir da dcada de 1950. O rock, criado por e para um segmento jovem, inaugurou um processo de interao entre culturas juvenis e msica, que foi se desdobrando e multiplicando exponencialmente. No Brasil, h diversos estudos sobre os universos do punk (CAIAFA, 1989), do heavy metal (JANOTTI JUNIOR, 2003), do funk (VIANNA, 1998), do hip hop (HERSCHMANN, 2000), de pagodeiros e timbaleiros (LIMA, 2003), dentre outros. Sobretudo a partir dos anos 1970, os jovens se colocam de forma mais intensa como produtores de suas prprias culturas, assumindo os processos de gravao, difuso e gerenciamento do mercado musical. Nessa mesma poca, se expandem as possibilidades de acesso aos produtos culturais, por meio das fitas K7, do barateamento dos custos dos vinis, at o advento das mdias digitais como o CD. Nas ltimas duas dcadas, o fenmeno da digitalizao da msica em formatos compactos, transportveis e facilmente acessados e permutados pela internet como o caso do formato MP3 aproximou ainda mais o jovem do consumo musical. Soma-se a isso a multiplicao de ferramentas para a execuo musical como os mp3 players, celulares, smartphones e ipods, que tem mudado significativamente a forma de consumir msica (BARBOSA, VELOSO, DUBEUX, 2012), tornando-a quase onipresente nas diversas atividades cotidianas. A facilidade de acesso ao imenso universo de material audiovisual disponvel na internet e na TV, provocariam tambm outro fenmeno, denominado por Barbosa, Veloso e Dubeux (2012) de onivorismo musical. Apoiados em dados empricos coletados em So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre, os autores mostram que mesmo com variaes regionais, haveria uma tendncia ao consumo concomitante de estilos musicais diversos, sem excessivas relaes de exclusividade ou de excluso mtua. Nesse sentido, essa reconfigurao dos vnculos entre msica e prticas culturais pode estar provocando modificaes em comportamentos muitas vezes segregatrios, presentes nas chamadas tribos urbanas. Tal cenrio de hibridizao de prticas culturais tem ocorrido tambm em espaos antes ainda mais fortemente sectrios, como os das igrejas protestantes. As mudanas na liturgia das igrejas evanglicas tm mobilizado cada vez mais os jovens, principalmente no que diz respeitos s prticas culturais utilizadas em seus

cultos. Jungblut (2007) aponta que estas novas prticas adotadas pela juventude protestante tem sido decisiva para a renovao do ser jovem evanglico.

Cenrio hip hop em Feira de Santana e a questo religiosa

No campo de estudo sobre as relaes entre msica e culturas juvenis, o hip hop ocupa lugar importante (DAYRELL, 2002; WELLER, 2004). Hoje, a cultura hip hop ocupa um espao semelhante ao que o rock ocupou dentre as culturas juvenis, sendo uma msica de alcance global. Sua fora expressiva ancorada no break dance e na msica de improviso tem forte adeso entre crianas e jovens, por isso mesmo, o hip hop utilizado como instrumento de mobilizao, seja com foco poltico mais explcito seja como ferramenta de evangelizao e catequese. A gnese do hip hop brasileiro remete cidade de So Paulo, do final dos anos 1970, influenciada pela efervescncia da black music e das ressonncias dos primeiros grupos de hip hop estadunidenses. Na Bahia, somente na dcada de 1990 que se tornam visveis manifestaes de coletivos de hip hop, formando diversas posses, nos bairros perifricos da cidade. Na experincia baiana o hip hop privilegia temticas semelhantes s divulgadas pelos blocos afros no incio da dcada de1980, focando os processos de excluso social e racial to visveis na capital baiana. A maioria dos grupos de hip hop de Salvador esto vinculados a aes comunitrias, desenvolvendo projetos de arte e/ou educao. Em Feira de Santana, a partir da primeira metade de 2000 que comearam a se formar os primeiros grupos de hip hop da cidade. Inseridos em um contexto marcado pela urbanizao e comercializao, os jovens feirenses assumem um enraizamento cosmopolita, pois vivem numa cidade com cerca de 600.000 habitantes com caractersticas semelhantes a de grandes cidades brasileiras como, por exemplo, problemas sociais de desigualdade e excluso extremos. No decorrer da pesquisa foram acessadas redes sociais, comunidades virtuais, sites de msica, e tambm foram feitos contatos com redes informais, permitindo a identificao de alguns grupos de rap no cenrio cultural da cidade, como: Os Rur (o mais antigo deles), Efeito Zumbi, Modo de Adorar, MC Onrios, WSA, Unidade de Guerrilha, Dinastia, Exodus, Relatos Profticos, 5 Atos; e tambm de break, como o UrbanStyleCrew, Master Crew, Profeta da Cala Larga.

H algumas iniciativas de valorizao do hip hop, como o Coletivo Cultural que consiste numa organizao de jovens que fazem a promoo de vrios festivais culturais e musicais na cidade e o Conexo Hip Hop, que uma organizao coordenada pela Aprisco Church, com o objetivo de congregar jovens do hip hop gospel. Portanto, a igreja d apoio financeiro e de divulgao para os grupos organizados, promove festivais e palestras discutido os problemas sociais, como drogas, prostituio, violncia.

A experincia do Unidade de Guerrilha

O Unidade de Guerrilha um grupos apoiados pela Aprisco. Surgido em 2004, o coletivo tem uma proposta do grupo de retratar os problemas que fazem parte da rotina do jovem que vive na periferia, como a violncia e o trafico de drogas, aliadas a letras que falam tambm de esperana e que mostram a construo de outros caminhos possveis por meio da f. A formao do grupo se deu quando um de seus atuais membros, Leandro, decidiu criar um grupo de dana de rua ligado a uma igreja evanglica, mas que tambm j comea a fazer algumas rimas de rap. Algum tempo depois, o grupo se dissolveu: O pessoal comeou a se envolver com coisas erradas e foi um pra um lado, um pro outro e ai eu ficou eu e Papaco. [...] A gente decidiu comear a cantar mesmo, eu tinha um pedacinho de uma letra, meu amigo tinha outro. A a gente comeou baixar base na internet (Leandro). Logo aps essa experincia musical, Leandro conhece Ricardo B-boy hoje conhecido MC Jr que na poca era apenas danarino. Ao entrar no grupo comeou a compor junto com Leandro as msicas do Unidade de Guerrilha. As temticas de crtica social, to caras ao rap, esto presentes em todas as letras do grupo, mas sempre remetem questo espiritual como caminho para o enfrentamento, como mostra a letra da msica Direo em Feira e As feridas do meu passado, ambas de autoria de Leandro e Ricardo. MC Jr, morador do Vietn Favela conhecida por qualquer ladro Favela de quebrada de ruas e esquinas Onde cada ponto se esconde um muleque Que ir crescer e ser o futuro da nao Ou ser um pivete e virar um ladro Aquele misere de oito na cintura Que enquadra qualquer um que passar pela rua

Os manos saem de casa No sabem se vo voltar Ficam roubando, matando, cheirando, Querendo se matar E eu que sou louco Por ter me convertido? T amarrado no nome de Jesus Cristo Jeov Niss queima todo mau olhado Que todos meus parceiros Continuam do meu lado O rap gospel ofereceria bases espirituais para o esclarecimento e o enfrentamento de problemas que afetam principalmente os jovens negros de periferia, como o racismo, o medo da morte e o consumo de drogas, mas que se daria sempre por meio de uma deciso pessoal, como sinaliza outra letra da dupla de rappers, intitulada Loucos da Bahia: A salvao individual, abra a mente pra pensar O meu chamado pra rima, Se quiser s chegar No seja voc mais um "Z man" Que entra na igreja, que sai da igreja Gastando a sola do p Para o Unidade de Guerrilha, o rap tem o propsito no apenas de dar suporte espiritual, mas tambm de buscar melhorias materiais para a vida nas comunidades, como fazem muitos dos coletivos de hip hop: A gente t tudo lutando por um propsito s, que o de mudana. A gente tem que protestar mesmo, sendo l em So Paulo, no Rio ou aqui em Feira de Santana, o propsito o mesmo, de melhorias, de procurar algo melhor pra sociedade, pra periferia, que passa por muita discriminao (Leandro). A participao em projetos de assistncia social tambm faz parte da dinmica do grupo que acaba se envolvendo atravs da igreja em aes comunitrias. A Aprisco funciona como um suporte financiador no s dos eventos culturais de rap, mas tambm no auxlio para a efetivao dos projetos voltados a comunidades carentes. Leandro diz: O projeto social que a gente participa interligado com a Aprisco, que tem o papel de pegar doaes de quem tem muito pra dar pra quem no tem nada. Ento a gente t ai junto nesse papel de ajudar as pessoas. Leandro encara o grupo como um projeto de evangelismo e de resgate de almas, mas que tambm a funo de contestao e reflexo das aes humanas perante

o mundo. Para ele os princpios morais esto diretamente ligados s escolhas que as pessoas fazem na vida, por isso no fazem simplesmente, rap, mas sim um rap gospel. Ele conta que participa de diversos eventos convite da igreja sobre as experincias com o grupo em eventos organizados pela igreja Aprisco: O pastor chama a gente cantar em cima do carro [de som], faz aquela zuada, e quando o pessoal chega, tome-lhe palavra! Isso parece apontar o quanto s culturas juvenis tem um papel importantssimo nas novas formas de proselitismo religioso (JUNGBLUT, 2007) e a postura do grupo tem um carter hbrido entre a crtica social e a oferta do conforto, por meio da f, mostrando mais uma vez o movimento de trnsito de limites, entre o sagrado e o profano, o respeito autoridade e a transgresso. Haveria tambm a busca por borrar algumas fronteiras na relao com outros grupos no evanglicos, muitas vezes atravs do auxlio mtuo entres os grupos de rap para a organizao de eventos e projetos, mas segundo Leandro, nem todos os grupos religiosos so to abertos quanto o Unidade de Guerrilha: a gente um grupo gospel, muitas igrejas chamam a gente tambm, mas, quando o grupo no gospel, ele no pode cantar na igreja... S que uma cultura s, o hip hop. Ai tem que t todo mundo unido. Por isso que a gente tentou organizar um movimento [...] pra juntar todo mundo, sendo crente, sendo esprita, sendo sei l o qu (Leandro) No entanto, o discurso de integrao e respeito a outros grupos parece ter limite, quando toca em outras religies no crists ou em estilos musicais estilos musicais, diferentes do rock, do reggae ou do hip hop, como mostra a letra de Desabafo: Acreditam em orix At em iemanj V se pode? Tem at rainha do mar O povo carece Por falta de conhecimento, ingenuidade ou apenas sofrimento [...] T aquele horror de msica Chega subiu o fed Chega de hipocrisia De arrocha e pagodo No pra discriminar S alertando os irmo Que homem que homem No rala a tcheca no cho

Prandi (2008, p.159) defende a tese que o jovem evanglico no participaria plenamente do que ele chama de uma cultura juvenil global na qual sexo e drogas so fortes elementos de identificao [...] por causa dos limites estticos e comportamentais impostos por sua religio, de um grupo maior do que aquele limitado pela sua prpria igreja. Ele est fora de uma cultura mundial de jovens, mesmo usando jeans, calando tnis e comendo Big Mac. Na realidade, parece provvel que os jovens evanglicos do hip hop operem um processo de seletividade, que nem sempre fcil e legitimado por outros grupos jovens, semelhante ao que observa Jungblunt (2007, p.153), ao analisar o universo do heavy metal cristo: a questo toda para os roqueiros evanglicos passa, no entanto, pela defesa de um argumento muito difcil de ser aceito por interlocutores noevanglicos: o de que o repertrio de smbolos, padres estticos e comportamentais prprios do universo cultural underground, associado a certas modalidades de rock, possa ser legitimamente apropriado (ou expropriado) para outra finalidade moral distinta daquela que o anima na mundanidade. Tenses tambm esto presentes no interior das diferentes instituies religiosas, em especial, naquelas mais tradicionais. Ao mesmo tempo, que reconhecem a importncia que as iniciativas juvenis tem tido para a expanso de suas igrejas, lderes religiosos muitas vezes tem dificuldades de compreender o significado de alguns desses novos cdigos e de mensurar os riscos que tal renovao poder provocar nos pilares dogmticos de suas instituies. Consideraes finais

O amplo campo religioso protestante nunca foi homogneo, por no possuir um ncleo decisrio to forte quanto o da igreja catlica. No entanto, hoje, talvez, ele encontre a sua maior diversidade de configuraes, bastante sintonizado com o esprito de nossa poca, marcada pela hibridizao de culturas (CANCLINI, 1998), por meio de processos de sincretismo, desterritorializao e reflexibilidade. Os resultados da pesquisa mostram que os jovens evanglicos tem se mostrado capazes de expandir alguns princpios e cdigos que marcaram historicamente as condutas das igrejas crists. Enquanto as instituies protestantes missionrias (metodistas) e de imigrao (luteranas) se mantm mais firmes em seus sistemas de crenas, as denominaes neopentecostais e independentes vo abrindo novos campos e conquistando fiis. Nestas ltimas igrejas, o dilogo com o mundo laico se expande, diluindo algumas fronteiras, reconfigurando outras e produzindo formas culturais, em especial por meio da arte e do uso da mdia.

A msica como um dos elementos centrais de organizao das culturas juvenis tem sido decisiva nos processos de mudana nas formas de expresso de jovens evanglicos. Em uma cidade com reduzidas ofertas culturais e altos ndices de violncia, as igrejas ofereceriam espaos seguros para a criao e a fruio cultural, por meio de iniciativas de criao de ministrios e grupos musicais, de organizao de shows e festivais, que vo constituindo circuitos de produo e de consumo culturais de ampla visibilidade (MAGNANI, 2005). O grupo Unidade de Guerrilha oferece elementos significativos para se analisar a complexidade das relaes entre religio e cultura, como um par que se alimenta reciprocamente. A inovao e a tradio, o respeito diferena e o proselitismo, a crtica social e a nfase nas solues individuais coexistem, permitindo a expanso de cdigos exteriores de conduta, mas definindo ainda fronteiras claras entre ser um cristo evanglico e ser mundano, como parece sintetizar a cano, Crente crente, de Salomo do Reggae: Crente crente no importa o que cante No importa o que dance No importa o que veste O que importa conduta O que crente beleza maluco tambm Crente crente, mesmo diferente tudo parente Por fora estilo, tudo aparente Mas crente que crente se sente igual.

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