UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES ESCUELA DE POSTGRADO

La lucha por el reconocimiento y el carcter del derecho moderno Indagaciones filosfico-polticas en la Teora Crtica
Tesis para optar al grado de Magster en Filosofa Mencin en Axiologa y Filosofa Poltica

Autor: Camilo Sembler Reyes Profesor patrocinante: Carlos Ruiz Schneider

Santiago de Chile 2010

Prlogo
El estudio aqu presentado constituye una reconstruccin filosfico-poltica de los distintos argumentos elaborados en el devenir de la tradicin de la Teora Crtica de la sociedad de la Escuela de Frncfort desde Max Horkheimer hasta Axel Honneth en torno a la relacin entre el carcter del derecho y el horizonte de la justicia en el mundo moderno. Se analizan as los respectivos diagnsticos filosfico-polticos implicados en la primera generacin de la Teora Crtica, la renovacin intersubjetivo-comunicativa de esta tradicin emprendida por Jrgen Habermas y, especialmente, su revitalizacin contempornea en el marco de la teora del reconocimiento recproco de Axel Honneth. En cada uno de ellos se rastrea, como se ver, las condiciones filosficas de una cierta vinculacin o distanciamiento entre la lgica del derecho moderno y las pretensiones de justicia de la crtica filosfica. Quisiera agradecer al profesor Carlos Ruiz Schneider por el patrocinio de esta investigacin y por la confianza demostrada durante su desarrollo.* A Mauro Basaure he de expresar aqu una gratitud muy especial, tanto por su atenta lectura y comentarios a este estudio desde sus primeros esbozos como por la disposicin permanente y las conversaciones sostenidas durante este perodo. A los integrantes de los seminarios de lectura y discusin coordinados por Miguel Orellana Benado y Juan Ormeo Karzulovic en la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile debo la posibilidad de acercarme a los debates relativos a la filosofa del derecho. Por ltimo, con el profesor Rodrigo Bao estoy en deuda por su constante apoyo y tambin ante el reconocimiento de que buena parte de mi inters terico por el derecho es tributario de una investigacin realizada hace algunos aos bajo su direccin. A Pablo, Nicols, Felipe, Patricio, Marcelo y Edison agradezco la posibilidad de dialogar y aprender con sus respectivos intereses. Finalmente, sin el apoyo y afecto permanente de mi madre y hermanos difcilmente podra haber llegado hasta aqu. Y, sin duda, a Javiera agradezco su inefable cotidiana compaa.

Santiago de Chile 2010

Durante el ao 2009 cabe consignar que el autor cont con el apoyo financiero de una beca de estudios Conicyt.

 DICE

Introduccin

CAPTULO I El anhelo de lo totalmente Otro. Derecho y justicia en la primera Teora Crtica a) La actualizacin de la teora dialctica de la sociedad b) El derecho en la filosofa de la historia 5 9 28

CAPTULO II Razn comunicativa y justicia. Sobre el carcter del derecho en la teora crtica de Habermas a) El giro intersubjetivo de la Teora Crtica b) Derecho, democracia y justicia procedimental 43 51 73

CAPTULO III Reconocimiento, justicia y menosprecio. La renovacin de la teora crtica en Axel Honneth. a) El carcter de la crtica de la sociedad b) El reconocimiento jurdico y la justicia pluralista 92 96 117

Consideraciones finales

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Bibliografa General

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II

Introduccin
La teora crtica no tiene hoy un contenido doctrinal y maana otro. Sus transformaciones no condicionan un brusco giro hacia una nueva intuicin, mientras la poca no se transforme Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica (1937).

La Teora Crtica de la Escuela de Frncfort ha encontrado, tras su renovacin intersubjetiva abierta por Habermas hace ya algunas dcadas, en la obra de Axel Honneth su ms destacado exponente contemporneo. En efecto, la propuesta terica de Honneth se orienta hacia una sugerente actualizacin de la Teora Crtica que, asumiendo el giro comunicativo habermasiano, identifica ahora la idea de una intersubjetividad social con la existencia de una serie de rdenes normativos del reconocimiento recproco que, al tiempo que determinan la integracin moral de las sociedades, subyacen a los motivos ticos que impulsan, ms all de un sentido instrumental, a las luchas sociales. De ello trata pues, en trminos generales, su proyecto filosficosocial de elaboracin de una gramtica moral de los conflictos sociales, vale decir, una comprensin de la dinmica sociohistrica a partir del carcter moral depositado en las luchas por el reconocimiento.1 De esta manera, a la vez que ha renovado desde dentro la tradicin de la crtica filosfica de Frncfort, Honneth ha ampliado los mrgenes conceptuales de la nocin de reconocimiento asociada hoy, especialmente, a las polticas de la identidad en el debate multiculturalista.2 Para Honneth, ms all de esto, la nocin de reconocimiento recproco constituye una clave terica para analizar el conjunto del entramado moral la infraestructura normativa de los rdenes sociales capitalistas-liberales, toda vez que desde ella se dejan entrever los distintos principios normativos legitimadores de sus principales instituciones el amor, la igualdad jurdica y el mrito que, adems, sirven de motivacin tica a los conflictos sociales. Y es para ello que Honneth ha llevado a cabo marcando as un desplazamiento particular en la Teora Crtica, tras la impronta kantiana de la tica comunicativa de Habermas una actualizacin sistemtica del modelo del reconocimiento recproco esbozado por Hegel en sus escritos de Jena. La investigacin filosfico-poltica que aqu se presenta arranca pues, en primer lugar, de una pretensin terica orientada a clarificar los posibles alcances renovadores de la lucha por el reconocimiento de Honneth en los cauces del devenir filosfico-histrico de la Teora Crtica de la sociedad. Esto supone pues, cabe advertir, una lectura enfocada de manera privilegiada hacia diagnosticar sus posibles conexiones filosficas rupturas y continuidades con las generaciones previas de la Escuela de Frncfort, lo cual delimita desde ya en un primer punto el foco de
1

Ver Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997. 2 Ver, entre otros, Charles Taylor, La poltica del reconocimiento, en El multiculturalismo y La poltica del reconocimiento, Ed. FCE, Mxico, 2009; Will Kymlicka, Ciudadana multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras, Ed. Paids, Barcelona, 1996.

anlisis de esta investigacin. En rigor, bien podra ofrecerse un anlisis de la teora de Honneth en el marco de los debates contemporneos acerca del reconocimiento, o tambin, insertar su obra en el contexto de una reconstruccin ms amplia de los distintos usos de este concepto a lo largo de la historia de la filosofa poltica y moral.3 Por el contrario, lo que aqu interesa es, en especial, comprender la teora del reconocimiento de Honneth desde su pretensin interna de renovacin o actualizacin filosfica de aquella tradicin de crtica social remontada a los nombres de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse y, ms recientemente, Jrgen Habermas. Una segunda precisin que orienta esta investigacin refiere al acento puesto por Honneth en que su teora del reconocimiento recproco permitira, adems de una renovacin de la Teora Crtica, ir ms all de las concepciones distributivas de la justicia que caracterizan a las posiciones filosfico-polticas ms influyentes en la actualidad. Ms all de una distribucin equitativa de bienes y oportunidades a travs de una racionalidad procedimental,4 una concepcin de la justicia desde el reconocimiento pondra el acento en la integridad moral de las distintas esferas de comunicacin social a travs de las cuales los individuos consiguen una autorreferencia prctica positiva y, por ende, generan cooperativamente las condiciones sociales mnimas requeridas para una autorrealizacin individual. Por lo mismo, Honneth est convencido siguiendo el modelo originario de Hegel que semejante concepto de justicia debe poseer un carcter pluralista, esto es, resguardar las condiciones de los distintos rdenes del reconocimiento social y no solo restringirse a la dimensin si bien necesaria del respeto jurdico. Honneth incluye as tambin, tras el desplazamiento de la teora social de Habermas hacia una argumentacin cercana a la filosofa del derecho5, una revaloracin del carcter normativo del orden jurdico moderno y sus posibles conexiones con la idea de justicia social. De esta manera quedan esbozadas las condiciones de partida de la presente investigacin. Se trata entonces, como horizonte general, de intentar reconstruir los argumentos acerca del carcter del derecho moderno y su relacin con la justicia en la teora del reconocimiento de Axel Honneth; entendiendo sta, a su vez, como un ejercicio de renovacin de la tradicin filosfica de la Teora Crtica de la sociedad. Por ello es que, en vistas a perfilar los posibles contornos filosficos renovadores de la obra de Honneth, se ensaya una reconstruccin filosfico-poltica sistemtica de los principales argumentos tericos elaborados en el marco de la Escuela de Frncfort, desde Horkheimer hasta Habermas, para abordar la relacin entre el derecho moderno y la justicia. Est el derecho en conexin normativa con la idea de justicia?, con qu ideal de la
Sobre esta lectura, ver Paul Ricouer, Caminos del reconocimiento. Tres estudios, Ed. FCE, Bs. Aires, 2006. Ricoeur sugiere aqu tres enfoques principales sobre el concepto de reconocimiento: (a) el reconocimiento en sentido kantiano, referido ms bien a las condiciones de posibilidad del conocimiento (Rekognition); (b) su utilizacin en la psicologa reflexiva de Bergson como reconocimiento de los recuerdos; y (c) el reconocimiento (Anerkennung) como exigencia prctica de reconocimiento recproco (lucha por el reconocimiento) en el marco del proceso de efectuacin de la libertad en la filosofa de Hegel. La nocin de Honneth queda ligada entonces a una actualizacin sistemtica de este ltimo enfoque. 4 Ver, quiz la ms destacada de estas concepciones, en John Rawls, Teora de la justicia, Ed. FCE, Mxico DF, 1978. 5 Ver Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005.
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justicia se relaciona la lgica normativo-estructural del moderno jurdico?; o por contraparte, requiere la justicia algo ms que si no directamente abolir el orden del derecho?. Son estas inquietudes filosficas quizs algo extraas para un presente en que la justicia se concibe privilegiadamente como un ejercicio racional de distribucin de derechos las que recorren, incesantemente, a la tradicin de crtica filosfica de la Escuela de Frncfort. El objetivo general que orienta esta indagacin filosfico-poltica puede entonces quedar planteado, brevemente, en trminos de una reconstruccin general de los sucesivos enlazamientos y rupturas entre el derecho y la justicia que se han desarrollado en el devenir de la Teora Crtica de la sociedad. Solo desde ah es posible ponderar la especificidad filosfica de la renovacin contempornea de esta tradicin emprendida durante los ltimos aos por Axel Honneth. Aun cuando pareciese ser que solo a partir de la reflexin de Jrgen Habermas la Teora Crtica se ha abierto hacia una consideracin ms sistemtica acerca del carcter derecho moderno, no debe perderse de vista que en la ausencia de semejante indagacin filosfica en la primera generacin de la Escuela de Frncfort en especial, en su denominado ncleo central compuesto por Horkheimer, Adorno y Marcuse concurren no una suerte de descuido u olvido terico, sino ms bien, arraigados motivos filosfico-polticos. En efecto, para una tradicin de pensamiento que procur autocomprenderse como heredera del idealismo alemn precisamente, donde la modernidad es llevada a concepto a travs del derecho el carcter del orden jurdico no poda, simplemente, ser pasado por alto. Es por ello que en un primer momento las consideraciones aqu expuestas se centran en ciertas claves filosficas y epistemolgicas que determinaron un profundo escepticismo de la primera Teora Crtica acerca de las posibilidades de una justicia a travs del orden jurdico moderno, o si se quiere, las condiciones filosficas desde las cuales se elabora una abierta discontinuidad normativa entre el carcter del derecho y las pretensiones de justicia que impulsan a la crtica social. Si bien a primera vista es la experiencia histrica del nacionalsocialismo la que determina en parte importante el escepticismo del primer crculo de Frncfort hacia el Estado de derecho, junto a ello se encuentran una serie de elementos filosficos vinculados tanto a su reapropiacin de la teora dialctica de la sociedad como a su crtica de la razn instrumental que sitan su ideal de la justicia el anhelo de lo totalmente Otro allende el moderno orden jurdico. En el primer captulo, entonces, se reconstruyen sistemticamente estas claves filosfico-polticas, poniendo especial acento adems en la descripcin del modelo original de crtica social elaborado por la Escuela de Frncfort que luego ser renovado, reinterpretado, por sus posteriores exponentes. En el segundo captulo, por su parte, se indaga en la reconexin normativa entre derecho y justicia que pone en escena el pensamiento social de Jrgen Habermas. En este caso se subrayan, en primer lugar, las rupturas tericas que Habermas establece con la primera generacin de Frncfort mediante su nocin de razn comunicativa y, desde ah, su apertura filosfica hacia una concepcin normativa del derecho moderno enlazada con la idea de justicia. Se intenta mostrar as

los distintos momentos tericos desde su lectura renovadora del materialismo histrico, su elaboracin del concepto de accin comunicativa y, finalmente, su concrecin filosfico-poltica en la idea de una justicia procedimental mediante los cuales Habermas inaugura una reflexin ms acabada acerca del derecho moderno en la Teora Crtica y, especialmente, aquellos motivos filosficos por los cuales a diferencia de la primera generacin le atribuye un carcter normativo relevante, no primariamente regresivo. Ya en el tercer captulo el ms extenso de los aqu contenidos se aborda en detalle la teora del reconocimiento Axel Honneth. Se examinan aqu tanto su lugar particular en el marco de la tradicin de la Escuela de Frncfort, vale decir, sus rupturas y continuidades filosficas tanto con la primera generacin como con la teora comunicativa de Habermas, as como su propuesta de actualizacin sistemtica del modelo del reconocimiento recproco de Hegel. Resulta central en ello, adems, su comprensin particular de las situaciones de injusticia social como experiencias caracterizadas por la generacin de una lesin moral (humillacin) en la identidad de los individuos a partir de la carencia o denegacin de las expectativas legtimas de reconocimiento las experiencias morales del menosprecio. Desde ah se precisan sus implicancias filosficas tanto para una nueva comprensin del derecho moderno (reconocimiento jurdico) como sus conexiones relativas a una concepcin pluralista de la justicia. En suma, si se quiere, puede sealarse que las siguientes pginas contienen tres estudios relativos a diferentes modos filosficos de enlazar o distanciar el derecho moderno respecto de la justicia exhibidos en distintos momentos de desarrollo de la tradicin crtica de la Escuela de Frncfort, desde Horkheimer hasta Honneth. Si bien cada uno de los captulos se presta a semejante lectura independiente, cabe destacar que la intencin es ms bien trazar ejes relevantes de continuidad y ruptura entre ellos, en especial aquellos relativos a la redefinicin del carcter de la crtica social y los horizontes filosfico-polticos de una idea de justicia en el marco de un diagnstico acerca del carcter del derecho. Por lo mismo, en los respectivos captulos se van sugiriendo estas referencias cruzadas entre las distintas generaciones de la Escuela de Frncfort; del mismo modo que las breves consideraciones finales vuelven sobre ciertas condiciones de un posible dilogo incesante entre las distintas voces de la Teora Crtica orientado a perfilar su actualidad filosfica en los problemas relativos al derecho y la justicia contempornea.

Captulo I El anhelo de lo totalmente Otro Derecho y justicia en la primera Teora Crtica

Los conceptos que constituyen el corpus elemental de la Teora Crtica segn escribe Horkheimer en su clebre ensayo programtico Teora tradicional y teora crtica se caracterizan, ya en su misma estructura interna, por apuntar decididamente en la direccin de la justicia.1 Con ello, Horkheimer pretenda no slo trazar los lmites axiolgicos que separan a la Teora Crtica de la concepcin moderna de la ciencia, sino tambin inscribir de lleno su proyecto de crtica de la sociedad en la tradicin de la izquierda hegeliana y, por ende, en aquella particular autocomprensin de la filosofa como autorreflexin de los procesos histricos y del sentido emancipatorio de las luchas sociales. Ahora bien, a contramano de lo que ha llegado a ser en la actualidad su uso ms habitual, puede apreciarse que el concepto de justicia que aqu pone en juego Horkheimer y el cual estar en el ncleo del proyecto original de Teora Crtica de la sociedad desarrollado por la Escuela de Frncfort mantiene una no menor distancia con el derecho moderno, e incluso ms ampliamente, con la particular forma de organizacin histrica de la autoridad poltica representada por el Estado de derecho. En efecto, si en el presente pareciese ser que la idea de justicia y su justificacin racional remite de modo necesario, o al menos como una suerte de precondicin bsica, a una cierta asignacin de derechos bsicos y su reconocimiento por parte de la autoridad estatal, la primera Teora Crtica se caracteriz por desarrollar un marcado escepticismo en torno a la posibilidad de fundamentar filosficamente un vnculo normativo entre el carcter del derecho y las pretensiones de justicia en el mundo moderno. En otras palabras, entre la lgica histrico-estructural del derecho moderno y el horizonte prctico de la justicia que orienta a la Teora Crtica (aquel anhelo de lo totalmente Otro, como le denominarn luego Horkheimer y Adorno), la Escuela de Frncfort advertir una radical discontinuidad normativa que exige replantear filosficamente los caminos posibles de la justicia en el horizonte de la modernidad. Es posible afirmar que es precisamente este escepticismo acerca de las posibilidades normativas del orden jurdico lo que en parte importante explica, en medio de un programa terico con pretensiones explcitas de abordaje interdisciplinario en las distintas esferas de lo social, la ausencia de una elaboracin ms sistemtica sobre el problema del derecho en la primera generacin de la Teora Crtica. En rigor, si bien resulta exagerado afirmar que la Teora Crtica no dedic esfuerzo alguno a desentraar los problemas envueltos en las distintas aristas del moderno sistema jurdico, sobre todo teniendo a la vista reflexiones como las elaboradas por miembros de la Escuela como Neumann y Kirchheimer, es bastante notorio que frente al peso de otras temticas
1

Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.54.

(las condiciones del trnsito epocal hacia el capitalismo tardo, el carcter ideolgico de la cultura de masas y la industria cultural, o la crtica del positivismo, por mencionar slo algunos de los temas a los cuales se asocia, ms comnmente, su legado intelectual), y en especial para lo que se entiende de modo tradicional como su ncleo central (Horkheimer, Marcuse y Adorno), el problema del derecho no represent un mbito fundamental para sus consideraciones filosficas y exploraciones sociolgicas.2 A ello se agrega, adems, la constatacin habitual de que an cuando la Teora Crtica encontr en el problema de la autoridad poltica uno de sus ncleos temticos primordiales, sobre todo tras el ascenso de los regmenes totalitarios, el abordaje de esta se enfoc principalmente buscando identificar las mediaciones culturales, sociales y psicolgicas que hicieron posible el surgimiento del autoritarismo y la experiencia de la barbarie organizada.3 As mismo, dada su pretensin declarada de inscripcin revitalizada en las coordenadas bsicas de la izquierda hegeliana, se considera que es lgico que la Teora Crtica no se orientara hacia el desarrollo de una teora de la autoridad especficamente poltica, [pues] hacerlo hubiera implicado una fetichizacin de la poltica como algo distinto de la totalidad social.4 En su lugar, como se examinar, su reflexin sobre lo poltico estuvo siempre marcada (pretendiendo, por cierto, no recaer en un economicismo terico que a la vez fuertemente cuestionaron) por la pretensin de dar cuenta de la permanente relacin de la esfera poltica con las condiciones materiales de organizacin histrica del trabajo social. En suma, en ambas lneas de argumentacin, el problema de la autoridad poltica no es enfocado, o al menos de modo principal, desde el punto de vista de la particular racionalidad histrica que introduce el derecho tanto en la organizacin de los asuntos pblicos y la formacin institucional de la voluntad poltica (Estado de derecho) como en la propia dinmica de ciertos conflictos sociales donde la dimensin jurdica asume una especial consideracin las disputas sociales orientadas en trminos de luchas por derechos. Algunos de los principales continuadores de esta tradicin intelectual concuerdan con este diagnstico y, adems, agregan que habra llevado a la ausencia de una consideracin ms acabada acerca de la democracia moderna. A juicio de Habermas, por ejemplo, la primera Teora Crtica se caracteriz por una infravaloracin de las tradiciones del Estado democrtico de derecho, dando lugar as a un dficit en el mbito de la teora de la democracia por su falta de una consideracin

Como es sabido, los estudios de Franz Neumann y Otto Kirchheimer estuvieron centrados precisamente en lo que puede catalogarse como una sociologa del Estado o sociologa del derecho, o tambin, una sociologa de los sistemas penales. Sin embargo, tradicionalmente a sus trabajos no se les reconoce un lugar central en el proyecto original de la Escuela, quizs sobre todo por el hecho de que en algunos casos relevantes se mostraron en discrepancia con las reflexiones del ncleo central por ejemplo, con la tesis desarrollada por Pollock, y luego recogida tambin por Horkheimer y Marcuse, sobre la mutacin histrica del capitalismo monopolista en capitalismo de Estado. Sobre la presencia de Neumman y Kirchheimer en el crculo de Frncfort, ver Rolf Wiggerhaus, La Escuela de Frncfort, Ed. FCE, Bs. Aires, 2010, pp. 280-298. 3 En ese marco, por ejemplo, puede considerarse el proyecto colectivo de los Estudios sobre la autoridad y la familia (1936) coordinado por Fromm y, posteriormente, el anlisis de la Personalidad autoritaria (1950) donde participa Adorno. 4 Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus Eds., Madrid, 1989, p.200.

ms precisa tanto de las instituciones polticas y el sistema constitucional moderno, como de las categoras prctico-morales implcitas en estos rdenes normativos. Mientras que, en un sentido bastante similar, Dubiel ha sostenido que el desarrollo de la cuestin democrtica sera una de las principales carencias analticas de la primera generacin francfortiana, toda vez que su concepto de democracia heredado del marxismo clsico se habra restringido siempre a un nocin crticoideolgica que la identifica exclusivamente con una forma particular de dominacin burguesa.5 Sin embargo, en estricto rigor puede considerarse como bastante improbable en especial teniendo a la vista las argumentaciones filosficas a partir de las cuales la Teora Crtica pretendi situarse en la tradicin del humanismo occidental que el problema del carcter terico y el estatuto normativo del derecho moderno pudiese ser, simplemente, pasado por alto por el crculo de Frncfort. En efecto, si por una parte la Teora Crtica se entendi como una suerte de autorreflexin del proceso histrico y sus conflictos sociales, al mismo tiempo se concibi como una legtima heredera del idealismo alemn, en cuya rbita filosfica como se recordar la reflexin sobre el derecho alcanz una especial centralidad para la consideracin de la especificidad histrica del mundo moderno. Del mismo modo, sus pretensiones de renovacin y actualizacin de la teora dialctica de la sociedad la inscriban en las coordenadas de un tipo de reflexin crtica para la cual el problema del derecho, si bien no especialmente central, tampoco haba resultado absolutamente ajeno (cabe recordar aqu, solo a modo de ejemplo, los trminos en que Marx defina uno de sus primeros distanciamientos con el idealismo posthegeliano: el necesario paso de la crtica de la religin a la crtica del derecho, de la crtica de la teologa a la crtica de la poltica).6 Por ltimo, tambin otras importantes expresiones intelectuales que desde el campo de la teora de la sociedad marcaron el sentido de la primera Teora Crtica haban dedicado esfuerzos no menores al anlisis de la relevancia del derecho en la sociedad moderna; vale aqu mencionar, por su evidente relevancia, la tesis weberiana sobre la racionalizacin la cual, leda a travs de la obra de Lukcs, tuvo amplia repercursin en la Escuela de Frncfort y que encontraba precisamente en el campo del derecho uno de sus principales mbitos de desarrollo histrico.7 Teniendo en cuenta estos antecedentes, por tanto, es prcticamente imposible que aquella no dedicacin del crculo de Frncfort a la elaboracin de una suerte de filosofa del derecho, o a una crtica sistemtica del orden jurdico moderno, pueda ser entendida meramente en clave de un presunto olvido terico. Esta ausencia debe ser explicada, ms bien, en base a las consideraciones filosficas y apuestas normativas que sostuvieron al proyecto original de crtica de la sociedad de la Escuela de Frncfort y que contribuyeron decididamente a la elaboracin de su diagnstico del presente histrico y sus posibilidades de superacin. Desde ah es posible vislumbrar, por ende,

Ver Jrgen Habermas, Dialctica de la racionalizacin (conversacin con A. Honneth, E. Kndler-Bunte y A. Widmann), en Ensayos polticos, Eds. Pennsula, Barcelona, 1999, pp. 142-146; Helmut Dubiel, Teora crtica: ayer y hoy. Ed. Plaza y Valds/UAM, Mxico, 2000, pp. 119-127. 6 Karl Marx, Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Eds. del Signo, Bs. Aires, 2005, p.51. 7 Ver Max Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Ed. FCE, Mxico DF., 1964, p. 498.

aquellos fundamentos tericos y claves metodolgicas que llevaron a la primera generacin francfortiana a sostener un diagnstico profundamente escptico sobre las potencialidades del derecho moderno para la realizacin histrica de la justicia. Si bien podra parecer a primera vista que fue la experiencia histrica del nacionalsocialismo y su dramtica puesta en evidencia de la vulnerabilidad de la estructura poltico-jurdica moderna frente a los fines de la dominacin social lo que determin este diagnstico, puede resultar ms conveniente intentar rastrear sin perder de vista aquello - ciertas condiciones filosficas y epistemolgicas que, al mismo tiempo que marcaron precisamente aquel diagnstico del totalitarismo, determinaron que las aspiraciones normativas de la Teora Crtica se concibieran siempre ms all del mbito jurdico. De esta manera, en el presente captulo se pretende reconstruir las condiciones epistemolgicas y supuestos normativos generales desde los cuales la primera Teora Crtica de la sociedad pretendi abordar, an cuando fuese indirectamente, el problema del carcter del derecho moderno y su discontinuidad normativa con la idea de justicia. En concreto, se propone la identificacin de dos momentos de desarrollo filosfico y consiguiente diagnstico del presente histrico en los cuales se expresa este escepticismo hacia el derecho moderno. En primer lugar, tomando como referencia el proyecto original francfortiano de actualizacin de la teora dialctica de la sociedad (evidente especialmente en Horkheimer y Marcuse), se presentan las condiciones epistemolgicas y normativas que llevaron a una primera crtica del derecho moderno. El concepto de crtica acuado en este momento, fuertemente marcado por la identificacin de la praxis social con la nocin de trabajo, lleva as a una interpretacin de la estructura jurdico-poltica situada en lnea con la interpretacin marxista clsica: el carcter del derecho se encontrara siempre anclado en las condiciones histricas de organizacin del trabajo social y, por ende, una pretensin de justicia como trascendencia de lo existente no podra encontrar en la ley fundamento normativo alguno. En segundo lugar, en medio del trnsito de la Teora Crtica hacia una filosofa de la historia centrada en la crtica de la razn instrumental (tal como se presenta, paradigmticamente, en Dialctica de la Ilustracin), el escepticismo hacia el derecho moderno adquiere una nueva forma terica. Ya no se trata aqu, al menos de modo principal, de develar su condicionamiento histrico-social, sino ms bien de poner en evidencia su carcter expresivo de la lgica regresiva de la racionalidad instrumental que ha dominado el devenir civilizatorio. En ambos momentos, como se puede apreciar, la crtica de la sociedad no deja lugar para advertir como s lo harn posteriormente Habermas y Honneth los posibles potenciales de aprendizaje prctico-moral implicados en el orden jurdico moderno y, por ende, la medida en que el sentido de la justicia si bien no reducido a la legalidad puede ser entendido en parte a partir de la puesta en disputa, luchas sociales de por medio, de los horizontes normativos constitutivos de la estructura jurdica.

a)

La actualizacin de la teora dialctica de la sociedad

Los rasgos fundamentales del proyecto de crtica de la sociedad originado en la Escuela de

Frncfort hacia la dcada de los treinta, una vez que Horkheimer asume la direccin del Institut fr Sozialforschung (hasta ese entonces, una institucin dedicada ms bien al registro y la interpretacin de la historia del movimiento obrero), se encuentran condicionados de manera importante por las experiencias histricas y los desarrollos filosficos propios de la posguerra europea. As, sin pretender entrar en una consideracin histrica detallada acerca del origen del crculo intelectual que se articular en Frncfort, es evidente que las experiencias de la primera guerra mundial y el triunfo bolchevique, con su estela de frustrados levantamientos de masas en Europa occidental, as como el posterior surgimiento de los regmenes totalitarios, marcaron fuertemente las preocupaciones filosficas caractersticas no slo de la primera generacin francfortiana, sino tambin del ms amplio espectro terico-poltico posible de situar dentro los mrgenes filosficos de la tradicin marxista.8 En efecto, son precisamente dichas experiencias histricas en especial el devenir autoritario del rgimen sovitico y las derrotas del movimiento obrero europeo las que instalan una crisis terico-prctica en el seno de la teora crtica tradicional, constituyendo as el espacio histrico de apertura de aquello que posteriormente se conceptualizar como la tradicin del marxismo occidental.9 Este desplazamiento geogrfico de la reflexin crtica implicar, por cierto, no slo una serie de innovaciones temticas (por ejemplo, la inclusin de una consideracin ms profunda acerca de las condiciones de la reproduccin cultural en el orden social), sino tambin y como trasfondo sustantivo de lo anterior una revisin exhaustiva de los fundamentos filosficos del marxismo. En este mbito, como es sabido, sern los escritos de Gyrgy Lukcs (Historia y conciencia de clase) y Karl Korsch (Marxismo y Filosofa) los que marcarn la trayectoria intelectual del marxismo occidental y, de modo especial, a la primera generacin francfortiana. Ser principalmente Horkheimer, en el marco del crculo originario de Frankfurt, quien asuma de modo explcito la apuesta abierta por Lukcs y Korsch e intente superar desde adentro la crisis terico-prctica del marxismo clsico mediante una recuperacin reflexiva de sus fundamentos filosficos, en especial de aquellos vinculados a la tradicin hegeliana el marxismo ortodoxo, ya haba sealado Lukcs con un claro eco hegeliano, no es sino aquel que promueve frente a las interpretaciones cientificistas la recuperacin de una dialctica materialista que articula los hechos individuales de la vida social en una totalidad como momentos del desarrollo

Para una consideracin ms detallada acerca de los orgenes histricos de la Escuela de Frncfort, ver Rolf Wiggerhaus, La Escuela de Frncfort, Ed. FCE, Bs. Aires, 2010, pp. 19-58; Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus Eds., Madrid, 1989, pp. 25-82; Jean-Marie Vincent, Pensar en tiempos de barbarie. La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, Eds. Arcis, Santiago, 2002, pp. 21-68. 9 Ver Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Siglo XXI Eds., Espaa, 1979.

social.10 Pero adems, Horkheimer concibe la necesidad de llevar a cabo una apertura epistemolgica para una efectiva actualizacin de la crtica de la sociedad, esto es, considera que la relectura de los fundamentos filosficos del marxismo debe ir acompaada de una articulacin productiva con los rendimientos obtenidos por las modernas ciencias sociales empricas. En ello se fundamentar, pues, la idea de una filosofa social y el necesario carcter interdisciplinario que Horkheimer ya desde su conferencia inaugural en Frncfort sealar como horizonte de investigacin para la Teora Crtica de la sociedad.11 Si bien esta orientacin programtica est en el ncleo del proyecto francfortiano de crtica de la sociedad, quedando sobre todo de manifiesto en la propuesta de imbricacin de la reflexin filosfica con los campos disciplinarios de la economa poltica (Pollock), el psicoanlisis (Fromm y, ms tarde, Marcuse), la esttica (Lwenthal y Adorno) y, en menor medida, las ciencias del Estado y del derecho (Neumman y Kichheimer), tampoco se debe perder de vista ciertos matices tericos relevantes que, ya desde este perodo, expresan sus miembros principales. Aqu, como es sabido, es quizs la filosofa de Adorno la que menos cmoda resulta para los fines de una clasificacin plenamente abarcante o estricta; pues si bien durante aquellos aos puede leerse tambin en Adorno la pretensin de una recuperacin reflexiva de los fundamentos filosficos de la crtica marxista, sobre todo en el sentido de una revitalizacin de la dialctica como sostn de una interpretacin filosfica que, al mismo tiempo, apunta hacia una exigencia de transformacin de lo real, su estrategia terica busca en el materialismo ms bien un posible punto de apoyo filosfico para una reflexin sobre la discontinuidad constitutiva de lo social. As, frente las tendencias hacia la liquidacin cientificista de la filosofa, Adorno intenta reestablecer una nocin de interpretacin filosfica capaz de hacerse cargo de un texto que identifica como incompleto, contradictorio y fragmentado, cuyo sentido por tanto slo puede hacerse emerger reflexivamente a partir de la composicin de elementos mnimos, es decir, a travs de la creacin terica de constelaciones cambiantes que sin abandonar jams la tensin irreductible entre concepto y objeto que, en ltimo trmino, sostiene la mencionada exigencia de transformacin de lo real son capaces de hacer cristalizar pequeos elementos carentes de intencionalidad, y no obstante asociados al material filosfico. Tal es el programa concluye de un autntico conocimiento materialista.12 En suma, en Adorno se trata fuertemente influenciado aqu por Benjamin de una crtica entendida ms bien en trminos de una hermenutica materialista que, como en el caso de Horkheimer, del desarrollo de una teora interdisciplinaria de la sociedad con fundamentos filosficos materialistas.13
10 Gyrgy Lukcs, Qu es marxismo ortodoxo, en Historia y conciencia de clase, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, vol. I, p.82. 11 Ver Max Horkheimer, La situacin actual de la filosofa social y las tareas de un instituto de investigacin social. 12 Theodor W. Adorno, La actualidad de la filosofa, en Actualidad de la filosofa, Eds. Paids, Espaa, 1991, pp. 73102. 13 Para algunos intrpretes esto implicara que si bien Horkheimer y Adorno posean propsitos semejantes, sus estrategias filosficas resultaban bastante distintas. De ello se desprendera una imposibilidad de hablar de la Teora

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Por esto, para caracterizar las condiciones tericas y apuestas normativas que, en este primer momento, subyacen al diagnstico crtico del derecho moderno de la Escuela de Frncfort, quizs convenga mantenerse ms cercano a la interpretacin que propone Horkheimer en este perodo fundacional acerca de la Teora Crtica. En efecto, el concepto de crtica que caracteriza al proyecto original de la Escuela posee, evidentemente, el signo terico de Horkheimer y tambin, por cierto, de Marcuse que elabora sustantivos aportes en lnea con la propuesta de Horkheimer para la definicin de las tareas filosficas de la Teora Crtica. Por ello, en las consideraciones que siguen acerca de este primer momento de la Teora Crtica los argumentos se centran de manera preferente en los anlisis de Horkheimer y Marcuse, lo cual si bien no debe ser ledo como un abandono de las contribuciones de Adorno como quedar en evidencia al recurrir a ellas en determinados momentos s permite establecer una lnea de interpretacin general situada ms cerca pertinente para los fines aqu perseguidos de aquello que, de modo ms habitual, se entiende como el concepto de crtica desarrollado por la primera generacin francfortiana. Es para precisar este concepto originario de crtica que Horkheimer va a elaborar, en el marco de su ensayo programtico de 1937 antes referido, una clarificacin de los contrapuntos epistemolgicos y axiolgicos que separan a la Teora Crtica del concepto moderno de conocimiento cientfico. Su argumentacin crtica girar pues, como se recordar, en torno a la acusacin terico-normativa de que la ciencia moderna es incapaz, dados sus supuestos epistemolgicos centrales, de concebir reflexivamente sus propias condiciones de emergencia histrica. En efecto, el concepto tradicional de teora presente tanto en las ciencias naturales como en diversas escuelas de las ciencias del hombre y la sociedad se sustenta en la premisa de un dualismo sustantivo que sostiene que, por una parte, se encontrara la estructura conceptual del saber concebido como un conjunto de proposiciones lgicamente conectadas y, por otra, un estado de cosas hechos naturales o fenmenos sociales que debe ser externamente aprehendido y descrito por aqul. Es precisamente esta subsuncin, concluye Horkheimer, lo que tradicionalmente se entiende por explicacin terica.14 Y la consecuencia normativa de este dualismo terico ser evidente para Horkheimer; pues debido a esta unilateralidad epistemolgica la teora tradicional queda atada a una pasividad normativa frente a los fines sociales que la orientan, es decir, su desarrollo cientfico-racional opera con abstraccin de su conexin constitutiva con el proceso vital de la sociedad.15
Crtica o la Escuela de Frncfort en el sentido de paradigmas filosficos claramente homogneos y delimitados. Al respecto, ver R. Wiggerhaus, La Escuela de Frncfort, Ed. FCE, Bs. Aires, 2010, p. 12. 14 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica. Eds. Paids, Barcelona, 2000, p. 28. 15 En ltimo trmino, sostiene Horkheimer, para la teora tradicional el entrelazamiento de la actividad terica con el proceso histrico-social solo se concibe como un asunto privado, esto es, como la posible creencia individual en la funcin social de la disciplina; ver Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.31. Pese a los cambios que, como se ver, Horkheimer va realizar posteriormente en su concepto de crtica, mantiene las lneas generales de este cuestionamiento a la teora tradicional. En 1970, mirando retrospectivamente el origen de la Teora Crtica a propsito de la muerte de Adorno, vuelve sobre ello: [L]a ciencia misma no sabe por qu ella ordena precisamente en esa direccin los hechos y se concentra en determinados objetos y no en otros. La ciencia carece de autorreflexin para conocer los motivos sociales que la impulsan hacia un lado, por ejemplo, hacia la Luna, y no hacia el

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Es entonces frente a este dualismo entre saber y objeto que Horkheimer va a reivindicar la posibilidad de una Teora Crtica capaz de autorreflexionar sobre sus propias premisas prcticas, esto es, sus condiciones de emergencia histrica y sus posibles mbitos de aplicacin poltica. En la superacin de las antinomias del pensamiento burgus, como las haba llamado Lukcs16, sita entonces Horkheimer la tarea central de una Teora Crtica de la sociedad. Ahora bien, lo interesante de advertir es que este cuestionamiento de Horkheimer a la teora tradicional slo es posible mediante la revitalizacin de uno de los supuestos centrales de la filosofa marxista de la historia: la premisa bsica del desarrollo histrico-social se encuentra anclada en la lucha del hombre con la naturaleza, esto es, en la praxis social del trabajo.17 Es decir, la acusacin tericonormativa de que la ciencia moderna opera haciendo abstraccin de las constelaciones histricas en que se desenvuelve, encuentra su sustento en la premisa filosfico-histrica de que la actividad cientfica representa un momento constitutivo de la constante transformacin de los fundamentos materiales de la sociedad, esto es, en la autoconservacin del hombre a travs de su lucha por la apropiacin de la naturaleza. Y es entonces que, al no advertir este vnculo con la praxis social real, el concepto de teora tradicional deviene una categora reificada, ideolgica; siendo as aquella apariencia de autosuficiencia de la ciencia moderna respecto a la divisin del trabajo, una correspondencia de la libertad ilusoria de los sujetos econmicos en la sociedad burguesa. Seala, en este sentido, Horkheimer:
El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social, sus rendimientos son un momento de la autoconservacin, de la reproduccin permanente de lo existente, y no importa la interpretacin personal que se tenga del asunto. Deben tan slo corresponder a su concepto, es decir, producir teora en el sentido arriba descrito. En la divisin social del trabajo, el cientfico debe integrar los hechos en rdenes conceptuales y mantener dichos rdenes de modo que l mismo y todos los que se deban servir de ellos puedan dominar un mbito de objetos lo ms ampliamente posible.18

Por cierto, esta centralidad del trabajo como praxis decisiva para la comprensin del devenir histrico-cultural ya haba encontrado en la interpretacin lukacsiana de la dialctica materialista una revitalizacin fundamental, pues segn su formulacin la praxis del trabajo representa el punto de partida metdico y la clave del conocimiento histrico de las relaciones sociales.19 En una direccin bastante similar Marcuse advertir, en sus escritos sobre el surgimiento de la moderna teora crtica, que parte importante del legado hegeliano presente en el marxismo remite al concepto de trabajo, toda vez que a partir de esta praxis elemental se concebir el proceso de constitucin de los sujetos (la formacin de la autoconciencia hegeliana), la dinmica

bien de la humanidad. Para ser verdadera, la ciencia debera conducirse crticamente para consigo misma y para con la sociedad que ella produce. Ver Max Horkheimer, Teora crtica: ayer y hoy, en Sociedad en transicin: estudios de filosofa social, Ed. Pennsula, Barcelona, 1976. 16 Ver Gyrgy Lukcs, La cosificacin y la conciencia del proletariado, en Historia y conciencia de clase, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, vol. II, pp.40-88. 17 Ver Karl Marx, La ideologa alemana, Ed. Nuestra Amrica, Bs. Aires, 2004, pp. 23-28. 18 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p. 31. 19 Gyrgy Lukcs, Qu es marxismo ortodoxo?, en Historia y conciencia de clase, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, vol. I, p.83.

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sociohistrica y, al mismo tiempo, ser posible precisar un punto de vista inmanente para una crtica normativa del orden social. Y del mismo modo, en otra interpretacin esta vez ms cercana a una argumentacin de corte ontolgico-existencial Marcuse no dudar en afirmar que el trabajo posee un inevitable carcter de carga en la medida en que se fundamenta en la estructura misma del ser de la existencia humana (es su hacer-acontecer la propia existencia), siendo entonces la reflexin crtica la encargada de identificar las formas sociales e histricas en que aquella carga existencial deviene, producto de la divisin del trabajo, esencialmente represiva y alienada.20 Esta importancia atribuida a la praxis social del trabajo ser precisamente, como se ver luego, uno de los puntos centrales en que la Teora Crtica posterior buscar distanciarse de la primera generacin francfortiana. Y para los fines aqu planteados indagar en el escepticismo de la crtica de la sociedad hacia el derecho moderno esta premisa filosfica tendr particular relevancia, pues es a partir de la dinmica histrica de la lucha con la naturaleza que se buscar hacer comprensible la lgica de los distintos rdenes normativos, entre ellos, la esfera jurdica. En concreto, se puede advertir que la praxis del trabajo servir como fundamento para la elaboracin de un concepto sobre la historia y, especialmente, para situar a la crtica filosfica como un momento inmanente de aquel devenir histrico. Ambos pilares de la argumentacin pueden servir, por tanto, para avanzar en la clarificacin del lugar atribuido al derecho moderno en la primera Teora Crtica de la sociedad. Para Horkheimer el concepto de historia que sustenta a la Teora Crtica se deriva de la interpretacin materialista de la dialctica hegeliana, la cual subraya a contramano de lo que entiende como la concepcin liberal del mundo que en el desarrollo histrico existen estructuras y dinmicas supraindividuales, es decir, que los hombres estn sujetos a formaciones histricas con su propia dinmica que ha ser comprendida por un pensamiento capaz de incluirse a s mismo en el devenir de la praxis histrica. Desde este marco, ser la lucha con la naturaleza por la autoconservacin humana la que permita vislumbrar los nexos reales del proceso social vital y, por ende, comprender las dinmicas de mantenimiento o renovacin de los ordenamientos sociales. Los rdenes normativos, en este contexto, no pareciesen poseer una dinmica especfica, ms all de aquella que viene constituida a partir de la lgica de la autoconservacin material. La cultura apunta Horkheimer depende de la manera en que se lleva a cabo el proceso de vida de una sociedad, es decir, su lucha con la naturaleza.21 Y es aqu donde ya es posible encontrar una primera y sugerente indicacin de Horkheimer acerca del carcter del orden jurdico:
Este ordenamiento que no solo condiciona las instituciones polticas y jurdicas, sino tambin rdenes ms altos de la cultura es prescripto a los hombres por las diversas funciones que deben desarrollarse en el marco del proceso econmico, segn la forma en que este, en un determinado
Para la recepcin marxista del concepto hegeliano de trabajo, ver Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, p.260. Sobre la idea de un carcter de carga del trabajo, ver Herbert Marcuse, Acerca de los fundamentos filosficos del concepto cientfico-econmico del trabajo, en tica de la Revolucin, Taurus Eds., Madrid, 1970. 21 Max Horkheimer, Historia y Psicologa, en Teora Crtica, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 2003, p. 31.
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perodo, se adecua a las capacidades humanas [] Segn como, sobre la base del grado de desarrollo de los hombres, se haya constituido la tcnica de sus herramientas y de su cooperacin, es decir, segn la ndole del proceso de produccin, se forman tambin las relaciones de dependencia y el aparato jurdico y poltico correspondiente.22

Pareciese ser, pues, que Horkheimer se pliega aqu sin mayores restricciones a la idea marxista clsica de que los rdenes normativos la moral, la religin, la ideologa y las restantes formas de conciencia, como advierte Marx no tienen su propia historia.23 Y, al mismo tiempo, a la tesis correlativa de que el potencial de cambio histrico se encuentra principalmente anclado en la dinmica de la produccin material (fuerzas productivas) y su contradiccin con la organizacin del trabajo social; potencial histrico que puede ser liberado y expresado a travs de las luchas sociales. Marcuse confirma esta adscripcin de la Teora Crtica al sostener que, en el trnsito del idealismo alemn a la moderna teora dialctica de la sociedad, se asiste a una mutacin en el orden de verdad que expresa una negacin de la filosofa en nombre de la praxis social real: todos los conceptos filosficos de la teora marxista son referidos, en ltimo trminos, a categoras econmicas y sociales.24 Ahora bien, esto no debe llevar a pensar que la crtica de la sociedad francfortiana intente afirmar con ello una renovada forma de economicismo terico. Es el mismo Horkheimer, al interrogarse sobre el rol de la psicologa en la Teora Crtica, quien advierte que los cambios histricos estn entrelazados con lo anmico y lo espiritual, pues los individuos en sus grupos y antagonismos sociales se constituyen siempre como seres psquicos. Por ende, si bien lo econmico aparece como lo ms amplio y primario, una Teora Crtica de la sociedad tambin ha de exigirse a s misma comprender la orientacin motivacional de los individuos ms all de un determinismo econmico estricto que, en el plano psicolgico, solo es capaz de argumentar haciendo uso de un utilitarismo racional. En su lugar, para comprender la reproduccin social y, sobre todo, los mecanismos de adaptacin pulsional de los sujetos al orden vigente, se requiere indagar en la constitucin de los factores psicolgicos que, sin perder de vista el proceso productivo, se constituyen por la accin de diversas fuerzas sociales formativas (por ejemplo, la institucin familiar). En vista de ello es que Horkheimer subrayar la importancia de incorporar el psicoanlisis, en la lnea abierta por Fromm, a los marcos epistemolgicos de la Teora Crtica.25 Del mismo modo, la preocupacin temprana de Marcuse (previa a sus intentos de historizacin materialista de las tesis centrales de Freud) por el carcter afirmativo su potencial racional de la cultura burguesa en el orden capitalista, evidencian una direccin terica bastante alejada del economicismo terico.26 De hecho, en un escrito complementario al ensayo programtico de

Ibd., p.29. Ver Karl Marx, La ideologa alemana, Ed. Nuestra Amrica, Bs. Aires, 2004, p.18. 24 Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, p.259. 25 Ver Max Horkheimer, Historia y Psicologa, en Teora Crtica, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 2003, pp.35-40. 26 Ver Herbert Marcuse, Acerca del carcter afirmativo de la cultura en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970.
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Horkheimer, lo afirma expresamente: el elemento filosfico de la teora [crtica] es una forma de protesta contra el nuevo economicismo: contra un aislamiento de la lucha econmica, contra la separacin mantenida entre lo econmico y lo poltico.27 Sin embargo, es un segundo elemento terico-filosfico el que distancia ms claramente a la Teora Crtica del economicismo y, adems, permite aproximarse hacia su concepto particular de crtica inmanente de la sociedad. En estricto rigor, en lugar de considerar a los rdenes normativos como meros reflejos de la estructura productiva y la dominacin social, la Teora Crtica va a intentar dar cuenta de su carcter constitutivamente paradjico, esto es, la medida en que representan esferas que, al mismo tiempo que expresivas de la opresin social, contienen aspiraciones normativas emancipatorias.28 Ah se anclar, pues, la posibilidad de una crtica filosfica inmanente al devenir histrico-social. Pero antes de detenerse en esto y en sus importantes implicancias, conviene precisar el carcter primario de una crtica social basada, como se ha dicho, en la praxis esencial del trabajo. Ser, en efecto, el componente social de la praxis del trabajo esto es, el no corresponder sino una actividad eminentemente cooperativa, como haba anotado Marx lo que permitir fundamentar un primer rasgo de la crtica de la sociedad francfortiana. Si el desarrollo sociocultural no es sino expresin de la actividad conjunta de los hombres para apropiarse de la naturaleza, ha de ser necesariamente criticado un orden histrico en que los resultados de esta actividad cooperativa devienen absolutamente ajenos a sus productores, esto es, se afirman frente a ellos con la prepotencia de una inalterable violencia de la naturaleza, como un destino sobrehumano.29 Como es claro, las huellas de esta lectura crtica remiten a la crtica de Marx acerca del carcter fetichista del mercado capitalista y la posterior interpretacin lukacsiana desde el concepto de cosificacin de la conciencia. El crculo originario de Frncfort, con distintos matices, compartir la centralidad de este tipo de crtica filosfica y su potencial emancipador. Adorno, por ejemplo, va a sostener que un concepto crtico de historia natural derivado de Lukcs y Benjamin representa un pilar fundamental de la interpretacin materialista, pues permite comprender la mutacin de lo histrico en naturaleza, es decir, la parlisis (cosificacin) de la historia en un mundo de la convencin cuyo sentido resulta ajeno para los sujetos (segunda naturaleza en Lukcs) y, al mismo tiempo, clarificar las imgenes mticas, protohistricas (cuasinaturales), que perduran en la dinmica histrica y que empujan hacia su trascendencia (lo alegrico en Benjamin). Mientras que, para Marcuse, la idea de reificacin marxista derivada del
Herbert Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.95. La mencionada reflexin de Marcuse respecto al carcter afirmativo de la cultura burguesa puede ilustrar, por el momento, este punto. Para Marcuse si bien la autonoma del arte burgus es ficticia y adems encubre la opresin cotidiana en ella tambin hay algo de verdad, a saber, la aspiracin de libertad del hombre. La cultura afirmativa fue la forma histrica bajo la cual se conservaron, por encima de la reproduccin material de la existencia, las necesidades del hombre. Y en este sentido puede decirse, lo mismo que con respecto a la forma de la realidad social a la que pertenece, que tambin tiene algo de razn. Ver Herbert Marcuse, Acerca del carcter afirmativo de la cultura en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.69. 29 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.39.
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carcter dual del trabajo descrito por Marx implica penetrar desde dentro el mundo mistificado de los bienes y evidenciar su carcter de totalidad negativa, esto es, la medida en que el proceso de produccin de lo social se vuelve contra su propia racionalidad interna.30 En suma, como se puede advertir, desde distintos ngulos filosficos el concepto de cosificacin permitir a la Teora Crtica situarse crticamente frente al presente histrico y, al mismo tiempo, diagnosticar sus potenciales emancipatorios. No es extrao as que, segn Habermas, la pluralidad de temas que abord la primera generacin de Frncfort pueda englobarse bajo la pretensin de explicar las patologas sociales a partir de la lectura de la racionalizacin en tanto cosificacin.31 Ahora bien, en relacin al diagnstico filosfico del derecho presente en la primera Teora Crtica, no se puede dejar de agregar un elemento subyacente a la idea de una crtica de la cosificacin. Si esta es posible, como advierte Marcuse, desde la premisa del carcter dual del trabajo (su condicin de transmisin y creacin de valor), se podra sugerir que la Teora Crtica ha instalado en sus soportes filosfico-normativos una cierta idea de derecho natural. En efecto, la teora del valor trabajo marxista puede ser interpretada y lo ha sido, por ejemplo, en los debates emprendidos por la versin analtica del marxismo32 como una argumentacin normativa referida al ideal de justicia de Marx y, por ende, una herencia del derecho natural racional. Si bien no es el objetivo de la presente investigacin ahondar en este punto, este implica que la afirmacin aqu sostenida de que la Teora Crtica expresa un escepticismo hacia las posibilidades normativas del derecho ha de entenderse, por el momento, solo en relacin a la esfera del derecho positivo moderno. Volviendo al concepto de crtica que articula Horkheimer, uno de sus problemas fundamentales como se encargar de subrayar luego Honneth en trminos de una ambigedad constitutiva del dficit sociolgico de la primera Teora Crtica ser la dificultad que presenta la autocomprensin de una crtica de la sociedad que, reduciendo toda praxis social al proceso de trabajo, pretende regirse metodolgicamente por una estructura diferente del saber; esto es, si la Teora Crtica ha de entenderse, restringidamente, como una autorreflexin del proceso de trabajo, solo est en condiciones de proveer un saber conceptual con rendimientos tcnico-instrumentales. Para enfrentar esta dificultad Horkheimer va a introducir la idea de una actitud (Verhalten) crtica en tanto fundamento pre-cientfico, una categora de corte ms bien experiencial, que fundamenta normativamente a la Teora Crtica y permite ir ms all de la praxis dominante. Por ello Horkheimer precisar que, en ltimo trmino, para la Teora Crtica la oposicin al concepto
Ver Theodor W. Adorno, La idea de historia natural, en Actualidad de la filosofa, Eds. Paids, Espaa, 1991; Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, pp. 303-304. 31 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p.534. La medida en que este concepto de cosificacin es dependiente de una filosofa de la conciencia anclada en la centralidad praxis del trabajo, ser profundamente cuestionada como se ver ms adelante por el mismo Habermas y marcar uno de sus puntos de distanciamiento con respecto a la primera generacin francfortiana y su consiguiente desplazamiento hacia un paradigma de la comunicacin. 32 Al respecto, ver John Roemer (comp.). El marxismo: una perspectiva analtica, Ed. FCE, Mxico DF, 1989.
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tradicional de teora no surge tanto de una diversidad de objetos cuanto de sujetos33; y hablar entonces de los sujetos de la actitud crtica como aquellos en los cuales se experimenta el carcter escindido de la totalidad social hasta convertirse en una contradiccin conciente.
Reconociendo el sistema econmico actual y la totalidad de la cultura fundada en l como un producto del trabajo humano, como la organizacin que la humanidad se ha dado y de la que es capaz en esta poca, los sujetos de la actitud crtica se identifican con esta totalidad y la consideran como voluntad y razn; es su propio mundo. Pero al mismo tiempo experimentan que la sociedad se puede comparar con procesos naturales no humanos, con meros mecanismos, porque las formas culturales que se basan en la lucha y la opresin no testimonian una voluntad unitaria y autoconsciente; este mundo no es el suyo, sino el del capital. 34

En otras palabras, Horkheimer introduce aqu una suerte de horizonte fenomenolgico de la cosificacin la experiencia del sin sentido y la injusticia en los sujetos de la actitud crtica35 como fundamento normativo de la Teora Crtica. Con ello, como se apunt, pretende ir ms all de la orientacin tcnico-instrumental de la ciencia moderna concibiendo la crtica de la sociedad como una autocomprensin del sentido de la injusticia de los sujetos que participan en las luchas sociales. La Teora Crtica sera as, por decirlo en otras palabras, la ilustracin reflexiva de la injusticia vivida por determinados grupos y sujetos la clase obrera en el marco del orden social capitalista en tal sentido apunta Horkheimer al sostener que la teora crtica de la sociedad es, como totalidad, un nico juicio existencial desplegado en conexin con la praxis histrica.36 Por su parte, para Marcuse fue precisamente este sentido de la injusticia experimentado por el proletariado lo que permiti a Marx ir ms all del horizonte de verdad del idealismo hegeliano y del orden burgus:
La verdad, segn Hegel, es un todo que tiene que estar presente en cada uno de los elementos de modo que si un elemento material o un hecho no pueden ser conectados con el proceso de la razn, la verdad del todo queda destruida. Segn Marx, tal elemento exista, era el proletariado. [] La realidad de la razn, del derecho y de la libertad se convierte entonces en la realidad de la falsedad, la injusticia y la esclavitud. La existencia del proletariado ofrece as un vivo testimonio de que la razn no se ha realizado.37

En este contexto vale subrayar, como se puede advertir en el pasaje de Marcuse, que a travs de esta introduccin de la experiencia de la injusticia en tanto soporte de la crtica de la sociedad se deja entrever otro ngulo de la crtica hacia el derecho moderno. En efecto, al condicionamiento del orden poltico-jurdico a las relaciones materiales de apropiacin implicadas en la lucha por la autoconservacin, ahora pareciese ser que se agrega una crtica filosfica que apunta a evidenciar la distancia histrico-normativa existente entre el ordenamiento jurdico y la experiencia social del proletariado. Esto es, medido el derecho por la vara de la experiencia el vivo testimonio del
Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.44. Ibd., p.42. Ibd., p. 46. 36 La idea de juicio existencial en la teora crtica, en Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, pp.62 y 69. 37 Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, p.262.
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sufrimiento y la injusticia social, su contenido normativo no solo se presenta condicionado por los rasgos de la praxis social del trabajo, sino que se evidencia tambin como esencialmente falso, irracional, en tanto permanece ajeno a las formas de vida y experiencias de injusticia que caracterizan a determinados grupos y sujetos sociales para ellos, parafraseando a Horkheimer en los trminos de la cita antes referida, el mundo del derecho no es el suyo. No deja de ser interesante advertir que este cuestionamiento ms bien fenomenolgico inscrito, por cierto, en el marco general de una argumentacin materialista encuentre parte importante de sus antecedentes tericos, por ejemplo para Marcuse, en la crtica marxista al contrato de trabajo. Marcuse recuerda que la teora marxista acerca del carcter dual del trabajo deriva, finalmente, en una crtica del contrato de trabajo en tanto un tipo de regulacin que, aludiendo normativamente a la realizacin de la libertad, la igualdad y la justicia en la sociedad civil, no hace sino afirmar histricamente la explotacin.38 El tipo de crtica marxista que tendr una fuerte impronta en el crculo de Frncfort que apunta a que una poca histrica puede ser criticada, de modo inmanente, a partir de las fallidas condiciones institucionales de realizacin de sus aspiraciones normativas, encuentra en el mecanismo del contrato de trabajo un lugar fundamental, pues en su seno se imbrican de manera evidente como advierte Marcuse libertad y explotacin. Es por eso que, siguiendo a Hegel, Marx habra concebido que el conjunto de relaciones de la moderna sociedad civil podan ser analizando en referencia al esquema del contrato de trabajo.39 Lo que puede resultar interesante de advertir para los fines que aqu se persiguen es que esta crtica del contrato de trabajo supone, como su condicin de posibilidad terica e histrica, asumir la presencia normativa de la nocin de sujetos de derecho. En efecto, las condiciones del contrato de trabajo, como el mismo Marx adverta, remiten de manera esencial al carcter libre del trabajo y, por ende, al reconocimiento social de una voluntad libre para inmiscuirse soberanamente en regulaciones contractuales. El contrato slo es posible, en suma, bajo una cierta idea normativa, operante histricamente, de derechos subjetivos. Ello es precisamente lo que subraya Weber en su anlisis de las condiciones de la racionalidad contractual que, de acuerdo a su diagnstico, caracteriza la peculiaridad material de la vida jurdica moderna y, en la medida en que se expande socialmente, permite designar tpicamente a la sociabilidad moderna bajo el nombre de contrato. Para Weber las condiciones de posibilidad histrica del contrato son claras: remiten a la existencia de pretensiones subjetivas garantizadas jurdicamente (esto es, derechos subjetivos) que solo han sido posibles histricamente una vez disuelto el poder patrimonial premoderno que solo reconoce pretensiones legtimas para el dominus (seor de la casa o del
Ibd., p.303. Segn Habermas esta centralidad del contrato se debe a que Marx habra advertido, a travs de esta regulacin, el doble carcter del mercado capitalista: su funcin ciberntica (crecimiento econmico) y su funcin ideolgica (la institucionalizacin de las relaciones de coaccin que, al amparo de la ideologa del intercambio de equivalentes que sostiene al contrato salarial, deviene annima y, desde ah, estable socialmente). Ver Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 1998, p.42-43.
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territorio).40 La crtica del contrato de trabajo slo es posible, por tanto, en el marco de un orden social que ha universalizado como aspiracin normativa el reconocimiento social de las pretensiones subjetivas, lo cual pareciese apuntar a que sin descuidar su condicionamiento material y su distancia con la experiencia de la injusticia hay un cierto patrn de aprendizaje normativo en la estructura misma del derecho moderno. Este punto, no advertido por la primera generacin francfortiana a pesar de sus referencias a la crtica marxista del contrato, s encontrar un posible lugar terico en las consideraciones de Habermas y Honneth. Pero esta relacin entre crtica de la sociedad y experiencia de la injusticia que aqu se ha venido precisando, no implica para la Teora Crtica asumir sin ms las orientaciones y representaciones de los sujetos sociales como su inmediato punto de referencia. Una Teora Crtica que procediera en tal sentido, aclara Horkheimer, recaera en la servidumbre de lo existente, pues el gesto intelectual de veneracin pasiva de las opiniones y sentimientos de las masas adems de ser incapaz de ir ms all de los marcos de las ciencias especializadas, toda vez que sera mera psicologa social no logra dar cuenta de los procesos de adaptacin de los sujetos al orden vigente. Horkheimer introduce aqu la idea de una moral objetiva: producto de su continua adaptacin al proceso social cambiante, los hombres tienden a enfrentar el mundo imbuidos de una preformacin psquica tal que su obrar corresponde estrictamente con su deber, esto es, su imagen del mundo responde a la accin reclamada por la situacin econmica.41 Esta idea, junto con evidenciar ya la tendencia hacia una integracin plena del individuo en el orden social que la Teora Crtica posteriormente diagnosticar, implica que la crtica de la sociedad se ha de mover, necesariamente, ms all de las representaciones inmediatas de los sujetos, pero al mismo tiempo sin perder su referencia el contenido experiencial de la injusticia y las luchas sociales. La Teora Crtica concluir sintticamente Horkheimer no est arraigada, como la propaganda totalitaria, ni flota libremente, como la intelligentsia liberal.42 A estos rasgos de la crtica se agrega, como se apunt anteriormente, la autocomprensin de la Teora Crtica en tanto heredera del idealismo alemn y, por tanto, vinculada a las exigencias de un concepto de razn universal socialmente activo en el devenir histrico. Esto marcar una distancia esencial entre una crtica histrica situada localmente como la que advertirn en la sociologa de Manheimm y la actualizacin de la crtica dialctica de la sociedad que tiene lugar en la Escuela de Frncfort. La idea de crtica intelectual aqu presente no implica, pues, meramente una toma de posicin individual o una reflexin situada en los mrgenes estrechos de una comunidad, sino que apunta hacia una lectura de las instituciones sociales y las formas de vida a partir de las exigencias normativas que, histricamente, la filosofa asoci al concepto de razn.43

Max Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Ed. FCE, Mxico DF., 1964, p. 498. Max Horkheimer, Historia y Psicologa, en Teora Crtica, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 2003, p. 35. 42 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica. Eds. Paids, Barcelona, 2000, p. 58. 43 En la filosofa, a diferencia de la economa y la poltica, crtica no significa la condena de una cosa cualquiera, ni siquiera el maldecir contra esta o aquella medida, tampoco la simple negacin o el rechazo. [] lo que nosotros
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El desarrollo interno de la filosofa occidental, como muestra detenidamente Marcuse en Razn y revolucin, llev a que la crtica de la razn se concibiera en trminos de prctica socio-histrica y, desde ah, a una aspiracin normativa situada en trminos de realizacin histrica de una sociedad racional o una comunidad de hombres libres capaz de autodeterminarse mediante la razn. Hacia all apunta, en suma, la mencionada direccin de la justicia propuesta por Horkheimer. La tesis mencionada anteriormente acerca del carcter paradjico de los rdenes normativos encuentra aqu un particular sustento filosfico. Ser precisamente Marcuse, en su ya aludido escrito complementario al ensayo programtico de Horkheimer, quien se encargue de destacar la medida en que, debido a la herencia del concepto de razn, la Teora Crtica no debe descuidar los contenidos de verdad implcitos en la herencia cultural. A la tendencia reduccionista a asociar los conceptos filosficos a mera expresiones ideolgicas de una situacin social determinada, la Teora Crtica opondr una consideracin reflexiva de los conceptos centrales de la filosofa burguesa razn, espritu, moralidad, libertad capaz de resguardar su contenido de verdad y, especialmente, su exigencia de realizacin histrica:
Lo que en el saber del pasado est ligado al orden social, desaparece sin ms con la sociedad a la que estaba vinculado. Esta no es la preocupacin de la teora crtica: lo que le interesa es que no se pierdan las verdades con que ya haba trabajado el saber del pasado. [] El inters de la teora crtica en la liberacin de la humanidad la vincula a ciertas antiguas verdades que debe conservar. El hecho de que el hombre puede ser algo ms que un sujeto utilizable en el proceso de produccin de la sociedad de clases, es un convencimiento que vincula profundamente a la teora crtica con la filosofa.44

Por cierto, esto no quiere decir como aclara Marcuse que se afirme la existencia de verdades eternas o inmutables, sino ms bien, como ya se haba advertido con Horkheimer, que las formas culturales expresan, simultneamente, la existencia de la opresin y la aspiracin de emancipacin. En suma, se trata de reconocer el hecho de que an cuando una forma de vida sea esencialmente negativa, ello no le impide tener cualidades progresistas.45 Estas cualidades progresistas, cuasisubversivas segn la formulacin del mismo Marcuse, se derivan del carcter de generalidad asociado a los conceptos filosficos burgueses no este o aquel, sino todos los individuos deben

entendemos por crtica es el esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico, por no aceptar sin reflexin y por simple hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones dominantes; el esfuerzo por armonizar, entre s y con las ideas y metas de la poca, los sectores aislados de la vida social. Ver Max Horkheimer, La funcin social de la filosofa, en Teora Crtica, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 2003, pp. 287-288. Este carcter de la crtica social ser, como se ver ms adelante, una de las principales lneas de continuidad pese a otros cambios relevantes con las generaciones posteriores de la Teora Crtica. 44 Herbert Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p. 92. Del mismo modo, Horkheimer afirma: [] el verdadero conservadurismo, que toma realmente en serio la tradicin espiritual, est ms emparentado con el modo de pensar revolucionario que no niega simplemente esa tradicin, sino que la supera que el radicalismo de derecha, que prepara la liquidacin de ambas. Ver Max Horkheimer, Prefacio (1968), en Teora tradicional y teora crtica. Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.12. Por ltimo, tambin en Adorno con su idea de la verdad dialctica como el intento de ver lo nuevo en lo viejo en vez de ver simplemente lo viejo en lo nuevo. Ver Theodor W. Adorno, Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Ed. Planeta, Barcelona, 1986. 45 Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, p.282.

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ser racionales, libres, felices.46 Esto pareciese ofrecer un ndice claro del modo en que la Teora Crtica reflexion acerca de esferas sociales como el arte moderno (petrificado en el consumo masas y la industria cultural; pero al mismo tiempo vestigio posible para un verdadera experiencia), o frente a determinados contenidos morales centrales del orden burgus por ejemplo, la idea de autonoma individual (diluida y administrada en la sociedad industrial, pero a la vez horizonte de un orden social racional que haga posible un nuevo individualismo). La tensin estructural entre dominacin y emancipacin, en suma, parece caracterizar el modo particular en que la crtica de la sociedad se dirige hacia estas esferas normativas. Sin embargo, cuando se trata de la esfera jurdica resulta en extremo difcil encontrar afirmaciones que apunten en este mismo sentido; y, ms bien, el diagnstico pareciese acentuar las tendencias opresivas por sobre los potenciales normativos implicados (por ejemplo, la misma idea de autonoma moral) en la estructura del derecho moderno. El orden jurdico moderno se concibe as, esencialmente, en tanto instrumento de dominio.47 Ms all de las experiencias histricas (principalmente el nacionalsocialismo y la burocratizacin sovitica) que, sin duda, condicionaron de manera importante este escepticismo hacia el orden jurdico-poltico moderno, quizs se podra argumentar que la primera Teora Crtica se mostr especialmente rigurosa con la esfera del derecho en la medida en que, a diferencia de las otras esferas apuntadas, esta se sostiene normativamente apelando de manera preferente al ideal de justicia. Dicho de otra manera, se podra que para una crtica de la sociedad que como se ha sealado pretende proceder en la direccin de la justicia, un orden normativo que se autocomprende en trminos de justicia a pesar de la irracionalidad y la injusticia imperante, ha de ser profundamente cuestionado, sino directamente ser declarado como falso o ideolgico ello no sucedera en el caso de las otras esferas normativas, pues estas apelan ms bien a otros criterios de valor para su fundamentacin y autointerpretacin normativa. Conviene sintetizar en este punto los argumentos tericos que, hasta el momento, se han venido presentando para identificar el escepticismo frankfurtiano hacia el derecho moderno; para luego especificar en un ltimo paso sus consecuencias para las pretensiones de justicia que orientan prcticamente a la crtica de la sociedad (esto es, caracterizar lo que al inicio se ha propuesto entender en trminos de una discontinuidad normativa entre derecho y justicia). En primer lugar, como se examin, la crtica francfortiana apoyada en el supuesto histrico-filosfico de la centralidad de la praxis social del trabajo concibi una nocin de la dinmica sociocultural a partir de los procesos cooperativos de autoconservacin material. Las
Herbert Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.92. Por lo mismo, para Horkheimer no se puede decir que en la historia de la filosofa los pensadores ms progresistas hayan sido aquellos que adoptaron una actitud ms crtica o que siempre tuvieron en vista los llamados programas prcticos. Las cosas no son tan sencillas. Ver Max Horkheimer, La funcin social de la filosofa, en Teora Crtica, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 2003, p.282. 47 Antes de que se extinguiera en los pases fascistas, la constitucin escribe Horkheimer fue un instrumento de dominio. Por medio de ella, desde la revolucin inglesa y la francesa, la burguesa europea haba puesto un lmite al gobierno y haba asegurado su propiedad. Ver Max Horkheimer, Estado autoritario, Ed. Itaca, Mxico DF, 2006, p.54.
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propiedades centrales de los distintos rdenes normativos, entre ellos el derecho, se conciben entonces a partir de los patrones estructurales de la organizacin de la produccin y sus relaciones correspondientes de dependencia social. Aqu se replican, como es evidente, los rasgos esenciales de la consideracin marxista clsica: el derecho haba ya apuntado Marx no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionada.48 Los cuestionamientos de Marx a la presuncin hegeliana de universalidad en el orden del Estado y del derecho, as como su conocida crtica a los lmites de la emancipacin poltica y el reconocimiento de los droits de lhomme, se mueven siempre desde esta premisa bsica de que el horizonte del derecho no puede jams trazarse ms all de las condiciones materiales de existencia social.49 Ahora bien, esta dependencia hacia los procesos de produccin social no sera exclusiva del derecho, sino que tambin es posible de encontrar en el concepto de autoridad poltica que implcitamente presenta la primera Teora Crtica. Como se mencion, quizs con la excepcin de los trabajos de Neumann y Kirchheimer, la primera generacin francfortiana no se orient hacia una interpretacin sistemtica del Estado, a menos que fuese para reafirmar el diagnstico de ciertas tendencias estructurales del capitalismo (la disolucin del capitalismo monopolista en capitalismo de Estado) o para rebatir el carcter ideolgico de ciertas teoras polticas (por ejemplo, la crtica de Marcuse al existencialismo poltico de Schmitt).50 Se asume, por tanto, que es la exploracin de las tendencias de la estructura econmico-social la que permite explicar la autoridad poltica, incluso cuando esta asume rasgos totalitarios el estado fascista era la sociedad fascista, apunta Marcuse.51 Para Horkheimer, en un sentido similar, la gnesis histrica de los derechos individuales y la separacin constitucional de poderes remite a las condiciones de una clase dominante dispersa en los orgenes de la era burguesa.52 Finalmente, la estrecha relacin de la poltica y el derecho con las condiciones econmicas de produccin solo pareciese romperse en el mismo punto donde las haba situado Marx: mientras este afirmaba que solo en la fase superior de la sociedad comunista esto es, una vez disuelta la divisin social del trabajo podra superarse el estrecho horizonte del derecho burgus; Marcuse sostiene que con la modificacin de la estructura

48 Karl Marx, Crtica del programa de Gotha, Ed. Sarpe, Madrid, 1983, p.232. Del mismo modo, en el marco de su crtica a las tesis del reparto equitativo del trabajo en base al derecho, Marx sostiene: acaso las relaciones econmicas son reguladas por los conceptos jurdicos? No surgen, por el contrario, las relaciones jurdicas de las relaciones econmicas?. Ibd., p.228. 49 Respecto de la crtica a la concepcin hegeliana del derecho, ver Karl Marx, La ideologa alemana, Ed. Nuestra Amrica, Bs. Aires, 2004; Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Eds. del Signo, Bs. Aires, 2005. En relacin a la interpretacin crtica de los derechos del hombre, ver Karl Marx, La cuestin juda, Quadrata Ed., Argentina, 2003. Una revisin general del problema del derecho en Marx, ver Umberto Cerroni, Marx y el derecho moderno, Ed. J. lvarez, Bs. Aires, 1965. 50 Ver Herbert Marcuse, La lucha contra el liberalismo en la concepcin totalitaria del Estado, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970. 51 Herbert Marcuse, Prlogo, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.7. 52 Max Horkheimer, Estado autoritario, Ed. Itaca, Mxico DF, 2006, pp. 40-41.

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econmica y la superacin de los antagonismos desaparecera el Estado y, por tanto, las relaciones polticas llegaran a ser verdaderas relaciones humanas.53 En segundo lugar, la Teora Crtica como se analiz somete a una crtica al orden jurdico sealando su distancia histrico-normativa respecto a las formas de vida caracterizadas por la experiencia de la injusticia social. Frente a la presencia del sin sentido y la injusticia que revelan las formas de vida de los sujetos de la actitud crtica, el derecho por su apelacin a la verdad y la justicia se muestra como un orden radicalmente falso. Ya Marx haba advertido algo similar al subrayar que, en el orden social capitalista, todo derecho no es sino derecho de la desigualdad.54 Obviamente, la conclusin elemental que se desprende de todo esto que, para la realizacin de su anhelo de justicia, la Teora Crtica no puede recurrir a una fundamentacin basada en el derecho. La actitud crtica, escribe Horkheimer, carece de toda confianza hacia las pautas que la vida social tal cual es, le da a cada a uno, de modo tal que las categoras de lo mejor, lo til, lo conforme a fines, lo productivo, lo valioso, que tienen validez en este orden, le resultan ms bien sospechosas.55 Este mismo razonamiento escptico, en suma, podra aplicarse hacia el derecho. Antes de precisar las implicancias de este escepticismo en el ideal de justicia de la Teora Crtica, es necesario mencionar un elemento adicional de esta crtica francfortiana al derecho moderno. En efecto, adems de lo hasta ahora mencionado, se debe considerar la influencia del diagnstico epocal que, principalmente Pollock y Horkheimer, van a formular en trminos de una mutacin histrica del capitalismo monopolista en capitalismo de Estado.56 Los principales rasgos de este trnsito histrico apuntaran, producto de la dinmica interna del capitalismo, hacia la liquidacin de la autonoma de la esfera del circulacin mercantil en nombre del poder creciente de las aparatos burocrticos estatales e industriales, conllevando as una prdida de independencia de la burguesa liberal y la degradacin de los individuos de su libertad en manos de la administracin poltica y el consumo de masas. Estas tendencias estructurales hacia un capitalismo de Estado encuentran, segn la formulacin de Horkheimer, en el Estado autoritario su particular forma de organizacin poltica.57 Adems de sus consecuencias en trminos de congelamiento de la crisis econmica y parlisis de la protesta social, esta expansin de la racionalidad administrativa tendr ciertas implicancias para la concepcin del orden jurdico en la Teora Crtica. En efecto, a la emergencia del poder de las burocracias planificadoras las lites de la administracin poltica y los managers les subyace una alteracin en la clsica relacin liberal entre estructura econmica y derecho, pues ahora se evidencia una separacin entre la direccin de
Herbert Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.95. Karl Marx, Crtica del programa de Gotha, Ed. Sarpe, Madrid 1983, p. 231. 55 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p. 41. 56 Por cierto, esta tesis no fue plenamente compartida por la primera Escuela de Frncfort. Mientras Pollock, Horkheimer y Marcuse se plegaron a ella, Neumann y Kirchheimer matizaban la idea de cambio epocal y sostenan que el Estado totalitario no era sino la envoltura de un capitalismo monopolista intacto, donde el mercado continuaba siendo tan relevante como antes. Al respecto, ver Rolf Wiggerhaus, La Escuela de Frncfort, Ed. FCE, Bs. Aires, 2010, pp. 352368. 57 Max Horkheimer, Estado autoritario, Ed. Itaca, Mxico DF, 2006, p.33.
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los procesos econmicos y la titularidad jurdica de la propiedad. La Teora Crtica, al menos como lo plantea Horkheimer, cree ver ratificada en esta tendencia a la disociacin entre control (econmico) y propiedad (jurdica) su presuncin bsica de que las relaciones jurdicas no son la esencia, sino la superficie del estado de cosas de la sociedad.58 Pero adems advierte que la relativa autonoma de las esferas de la cultura se ve degradada con este trnsito, toda vez que stas pierden sustancia y capacidad de resistencia frente al mecanismo econmico lo econmico determina a los hombres ahora ms inmediata y conscientemente, apunta Horkheimer. La conclusin de esto, para la consideracin del orden jurdico, es su absorcin plena en el mecanismo econmico y, por ende, en la dominacin social: pierde peso la idea de un derecho independiente frente a la generalidad y provisto de un contenido fijo59, ms all de los intereses dominantes. En base a este particular diagnstico de las tendencias del capitalismo tardo Horkheimer se mostrar, adems, profundamente escptico de las posibilidades de concebir la praxis revolucionaria a partir de la accin de los partidos polticos de masas. Para Horkheimer estos solo pueden existir, de modo eficaz, en el marco de una economa de mercado liberal donde el Estado an conserva cierta autonoma producto de la dispersin del poder entre la clase burguesa; as, es esta dispersin la que explica como se mencion la separacin institucional de poderes y el reconocimiento de derechos individuales, de los cuales se valieron crticamente las primeras asociaciones obreras por ejemplo, las libertades de conciencia y asociacin. Pero una vez disuelta esta dispersin del poder en manos de los aparatos burocrticos, se anulan las condiciones de autonoma del Estado y, por ende, las luchas sociales que intente valerse de ello se ven condenadas histricamente a devenir aparato burocrtico. En suma, es el cambio en las condiciones de produccin y sus relaciones con el orden poltico-cultural lo que explica, en esta interpretacin de Horkheimer, el hecho histrico de que las organizaciones obreras hayan devenido aparatos burocrticos. Esta consideracin, vale subrayar, resulta particularmente ilustrativa del enfoque analtico asumido en el presente argumento. Como se dijo al inicio, bien podra asumirse como elemento explicativo del escepticismo francfortiano hacia el derecho moderno las experiencias histricas de los regimenes totalitarios, pero al igual como se presenta en la crtica a los partidos de masas aquello se constituye sobre el trasfondo de un ms amplio diagnstico epocal las tendencias del capitalismo tardo que, a su vez, se sustenta en ciertos soportes epistemolgicos y supuestos de teora de la sociedad particularmente, como se ha visto, aquellos derivados de la centralidad atribuida a la praxis social del trabajo. Un ltimo rasgo del capitalismo tardo pareciese acentuar, an ms, el escepticismo francfortiano hacia el orden jurdico. A la centralizacin burocrtica del poder resulta consustancial una descentralizacin y absorcin de los sujetos, esto es, una degradacin sistemtica de los individuos que, en manos de la administracin estatal y el consumo de masas, son convertidos en
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Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.71. Ibd., p.70.

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meros centros de reaccin. La prdida de autonoma de los propietarios en la esfera de la circulacin mercantil se expresa, entre otros aspectos, en un cambio estructural de la familia burguesa (debilitamiento de la autoridad paterna) y, finalmente, en la disolucin histrica de los ideales de autonoma del juicio moral y libertad de conciencia propios del perodo liberal. Esta tesis que luego, como se ver, ser mayormente desarrollada sobre todo por Marcuse y Adorno ya haba sido enunciada categricamente por Horkheimer: la humanidad esta siendo al mismo tiempo cultivada y mutilada en todos los sentidos.60 Evidentemente, esta disolucin tiene como consecuencia no afirmada por el crculo de Frncfort, pero s implcita a su diagnstico la imposibilidad de sostener uno de los supuestos normativos centrales del sistema jurdico moderno, a saber, la idea de sujeto de derecho. Esta se sostiene, en efecto, precisamente en el supuesto normativo de la autonoma moral de los individuos, la cual fundamenta tanto la presuncin de una capacidad moral de los sujetos para plantear exigencias legtimas al orden poltico-jurdico como, desde el otro ngulo, la posibilidad de imputacin de responsabilidad penal y moral en los individuos. Sern entonces estos antecedentes filosfico-polticos los que movern a la Escuela de Frncfort a situar su ideal de justicia ms all de los lmites normativos del derecho moderno. Una primera huella de esta discontinuidad normativa entre derecho y justicia se puede encontrar en los cuestionamientos que, sobre todo teniendo en mente la experiencia sovitica, la primera generacin francfortiano formul a la idea de socializacin de los medios de produccin en tanto ncleo del cambio social. Horkheimer va a sostener, en efecto, que el concepto dialctico de socializacin posee un esencial componente cualitativo que sita necesariamente a la transformacin social, y a la idea de una verdadera democracia, ms all de los lmites de la economa y la jurisprudencia; mientras que Marcuse subraya que el horizonte prctico de la Teora Crtica es algo ms que una nueva planificacin de lo econmico, toda vez que apunta a una subordinacin racional de la economa a las necesidades y las libertades de los individuos posee as, en su ncleo, la exigencia prctica de una nueva forma de individualismo.61 Esta crtica a los lmites de la idea de planificacin, adems de revelar el acento puesto en la libertad de los individuos y su reconciliacin con el inters de la comunidad a la manera del Marx de los Manuscritos, deja entrever una crtica ms general a la idea de mediacin jurdica del cambio social y, tambin, a la posible institucionalizacin jurdica de un nuevo orden social. Si el derecho ha sido entendido hasta aqu, preferentemente, en tanto instrumento de dominacin, es natural que Horkheimer se aventure a sostener en relacin al presunto rol de la constitucin en la sociedad sin clases que las formas de la asociacin libre no requieren fusionarse en un sistema y,

Max Horkheimer, Estado autoritario, Ed. Itaca, Mxico DF, 2006, p.49. Ver Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, p.286; H. Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.86; Max Horkheimer, Apndice a Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p. 85.
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frente a ello, sostenga ms bien la idea de una espontaneidad racional como elemento organizativo de una verdadera comunidad de hombres libres.62 Por cierto, este cuestionamiento a la planificacin y el realce de la libertad de los individuos no debe llevar a pensar que la Teora Crtica retrotraiga su idea de la justicia a la esfera de la voluntad subjetiva. En rigor, la ya mencionada idea de una crtica basada en las exigencias de una razn universal determina, como sostiene Horkheimer, un concepto de lo justo no reducible a elecciones individuales, a la mera voluntad de ser justo, pues a falta de una situacin social adecuada una intencin noble puede siempre fallar en su realizacin summum jus puede convertirse en summa injuria, como haba advertido Hegel. En su lugar, una situacin de justicia ha de apuntar hacia una organizacin racional de la sociedad humana que contenga las condiciones sociales requeridas para el desarrollo de la voluntad libre.63 En el mismo sentido pueden interpretarse las crticas de Marcuse al existencialismo poltico de Schmitt que renunciara a la evaluacin de las situaciones polticas y formas de vida de acuerdo a criterios normativos universales, as como su afirmacin en clara continuidad con el anlisis de Marx de que con la sociedad burguesa se han derribado los ideales particulares acerca de la justicia (honor, lealtad) introduciendo una idea de universalidad que, si bien producto del desarrollo capitalista se presenta como negativa, debe constituir el horizonte de justicia para una sociedad sin clases.64 Otro elemento que permite caracterizar el ideal de justicia de la Teora Crtica en su discontinuidad con el derecho remite a que, para la primera generacin de Frncfort, la teora dialctica de la sociedad solo est en condiciones de diagnosticar crticamente las patologas y limitaciones del presente, pero no puede ofrecer una imagen concreta de la sociedad racional a la cual aspira. Hay en ello una autocomprensin de la filosofa en los mrgenes de la divisin social del trabajo, por lo cual an esta cuando sea parte constitutiva de los conflictos sociales, la realizacin de sus ideales la supresin de la divisin del trabajo solo es superable en el terreno de las luchas histricas, no desde dentro de la filosofa; y por ende, como apunta Marcuse, la organizacin racional de la sociedad tiene que ser el resultado del libre actuar de los individuos

Tras referirse al carcter de instrumento de dominio de la constitucin, Horkheimer seala de modo bastante grfico: En una nueva sociedad, ella no aspirar a tener ms importancia que la que tienen los itinerarios de los trenes y los reglamentos de circulacin en la sociedad actual [] Las formas de la asociacin libera no se fusionan en un sistema; ver Max Horkheimer, Estado autoritario, Ed. Itaca, Mxico DF, 2006, p.55. Para el concepto de espontaneidad racional, ver M. Horkheimer Teora tradicional y teora crtica. Eds. Paids, Barcelona, 2000, pp. 52-53. 63 Ver Max Horkheimer, La funcin social de la filosofa, en Teora Crtica, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 2003 pp. 283285. 64 Ver Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003, p.285. Marcuse sigue aqu claramente la idea de Marx de que con el capitalismo se ha introducido un horizonte histrico de universalidad que es condicin de posibilidad histrica de la sociedad sin clases: Este desarrollo de las fuerzas productivas (que entraa ya, al mismo tiempo, una existencia emprica dada en un plano histrico-universal, y no en la existencia puramente local de los hombres) constituye tambin una premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella slo se generalizara la escasez y, por tanto, con la pobreza, comenzara de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable [] y porque slo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un intercambio universal de los hombres [] haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones de los otros y, por ltimo, instituye a individuos histrico-universales, empricamente universales, en vez de individuos locales. Karl Marx, La ideologa alemana, Ed. Nuestra Amrica, Argentina, 2004, p. 32

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liberados, no siendo su forma particular objeto posible de una teora crtica.65 En suma, la Teora Crtica concibe la justicia desde la idea una utopa negativa o, parafraseando a Adorno, en trminos de una utopa sin imagen (Bilderlos Utopie). Este rasgo de la crtica francfortiana a juicio de Habermas, heredero de la prohibicin juda de aproximarse a Dios mediante imgenes, ms all de las palabras sagradas llevar luego a Horkheimer, como se ver, a plantear el horizonte de la justicia como un anhelo (Sehnsucht) de lo totalmente Otro. Y es evidente que, desde este marco filosfico-histrico, la apelacin a un derecho vigente no poda ya servir de referencia normativa capaz de proporcionar una justificacin convincente a un ideal trascendente de la justicia. Pero quizs sea el punto de partida de la Teora Crtica el supuesto filosfico-histrico de la centralidad de la lucha con la naturaleza el que, desde el inicio, sita su ideal de justicia ms all del orden jurdico. En efecto, en la medida en que se concibe que el desarrollo histrico ha devenido cosificado al no concebirse como el resultado de la praxis cooperativa del trabajo, las condiciones de la emancipacin y la realizacin de la justicia se sitan ms all de un reordenamiento del marco histrico-institucional del orden social, abarcando la bsqueda ya presente en los escritos de juventud de Marx y en el espritu utpico de Bloch de una nueva forma de relacin reconciliada con la naturaleza, esto es, se concibe que la emancipacin del hombre ha de ser correlativa a la resurreccin de la naturaleza. Con ello, la idea de justicia aparece situada ms all de los mrgenes de una teora poltica o una teora de la sociedad, concibindose como un anhelo situado en el marco ms general de una filosofa de la historia. Este escepticismo de la primera Teora Crtica hacia el derecho moderno y el desplazamiento de su ideal de la justicia hacia la filosofa de la historia encontrarn, en sus escritos de la dcada del cuarenta, un renovado impulso filosfico. El diagnstico histrico de un capitalismo tardo que apunta hacia una sociedad integralmente administrada, con sus tendencias a una parlisis total de las fuerzas sociales emancipatorias y una degradacin sistemtica de los individuos, empujar adems hacia una prdida de confianza en el potencial racional de la cultura burguesa y, desde ah, acentuar el carcter transcendente de la crtica de la sociedad. La crtica dialctica devendr aqu, sobre todo para Horkheimer y Adorno, crtica del devenir regresivo (instrumental) de la razn en el proceso civilizatorio; situndose el derecho como una de sus expresiones cosificadoras y, desde ese marco, el sentido de la justicia ser reivindicado en tanto ruptura radical del continumm regresivo de la historia.

65 Max Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.51; Herbert Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p. 98.

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b)

El derecho en la filosofa de la historia

El destino del trabajador se convierte entonces haba sealado Lukcs en su influyente

escrito La cosificacin y la conciencia del proletariado en el destino universal de la sociedad entera.66 Es posible sugerir que en esta frase se deja entrever, en una suerte de ambivalencia constitutiva, buena parte de las tensiones entre las posibilidades de la emancipacin social y la expansin progresiva de la dominacin que atraviesan a la argumentacin filosfica de la primera Teora Crtica de Frncfort. En efecto, el diagnstico epocal de Lukcs en ella sintetizado se presta a una doble, y a la vez contradictoria, interpretacin histrico-poltica. Por una parte, puede ser leda an en su carcter emancipatorio, propiamente heredero de la tradicin marxista: el inters particular de la clase obrera coincide en tanto sujeto histrico de la liberacin con el inters general de la sociedad por el fin de la opresin y la realizacin de la justicia. Es posible advertir que, al menos hasta fines de la dcada de los treinta, la Teora Crtica al igual que el mismo Lukcs se plegaba an sin mayores reservas a esta lectura esperanzada. Pero por otra parte, se abre tambin una lectura que acenta la progresin del dominio en el devenir histrico: la alienacin que experimenta el proletariado en el proceso de trabajo orientado al intercambio de mercancas ha pasado a representar ahora, en el capitalismo avanzado, el ncleo constitutivo del conjunto del entramado social. Si esta lectura viene insinuada tambin por Lukcs en trminos de una progresiva universalizacin de la categora mercanca en las distintas formas que adquiere la objetividad (el mercado, la ciencia y la administracin poltica) y la subjetividad (sus correlativas formas de conciencia) en la sociedad burguesa, desde ah se har presente ya en los primeros escritos de la Escuela de Frncfort; aun cuando no ser sino hasta el perodo del exilio donde desde distintos marcos filosficos y, en parte, dispares implicancias polticas ser llevada a sus ms profundas consecuencias por sus principales exponentes. En estricto rigor, aquellas imgenes comnmente referidas sobre un profundo pesimismo o negativismo radical del crculo de Frncfort encuentran aqu su andamiaje terico, tanto en trminos de una filosofa de la historia que rastrea en la prehistoria de la razn y la subjetividad el ncleo de la dominacin social, as como en el diagnstico sociohistrico desprendido de aquella de un presente cuya tendencia general apunta hacia un mundo totalmente administrado y una parlisis general de las fuerzas sociales antao emancipadoras.67 Si se compara a modo general aquella crtica de la sociedad que situaba an, como se pudo ver en Teora tradicional y teora crtica, en la experiencia de la injusticia y la opresin del proletariado, as como en sus luchas por la emancipacin, la posibilidad histrica de una futura
Gyrgy Lukcs, La cosificacin y la conciencia del proletariado, en Historia y conciencia de clase, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, vol. II, p.17. 67 Ver Helmut Dubiel, Dominio o emancipacin?. El debate en torno a la herencia de la teora crtica, en La Teora crtica: ayer y hoy. Ed. Plaza y Valds/UAM, Mxico, 2000; Martin Jay, La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Taurus Eds., Madrid, 1989, pp. 409-450.
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comunidad de hombres libres; con aquel conocido diagnstico posterior de Marcuse que est en el centro de El hombre unidimensional acerca de una integracin total de la clase obrera al status quo en base a la satisfaccin administrada de necesidades en la sociedades industriales avanzadas, es evidente que el devenir filosfico-poltico de la Teora Crtica se encuentra marcado por este signo negativo.68 Sin embargo, ello no debe llevar a pasar por alto el hecho sustancial de que an en medio del diagnstico pesimista de una lgica inmanente hacia una sociedad plenamente administrada la Teora Crtica mantiene en alto, desde un renovado impulso filosfico-histrico, las exigencias universales del concepto de razn y sus pretensiones de justicia: La victoria de la civilizacin escribir Horkheimer es demasiado grande para ser verdadera.69 Para los fines analticos aqu perseguidos diagnosticar los motivos filosficos del escepticismo francfortiano hacia el derecho moderno este devenir hacia una filosofa de la historia no deja de tener profundas consecuencias. Como se mencion, a la crtica del orden jurdico a raz de sus pilares histrico-materiales en la organizacin capitalista del trabajo social, as como la puesta en evidencia de la distancia histrico-normativa existente entre la norma jurdica y la experiencia de la injusticia social, se agregar ahora un cuestionamiento en cierto sentido ms profundo: el derecho ser expresin de una lgica regresiva que, a partir de la instrumentalizacin de la razn, ha dominado el devenir civilizatorio articulando inexorablemente dominio de la naturaleza y opresin social. La justicia ser reivindicada entonces como una ruptura radical una especie de redencin, dir Adorno del continuum represivo de la civilizacin; por ende, situada absolutamente ms all no slo de los lmites del orden jurdico, sino en general allende los marcos institucionales y las formas establecidas de la vida social, asumiendo as de modo preferente, pues al menos en el caso de Marcuse ello debe ser en parte matizado un carcter esencialmente negativo. En ello consistir, como se ver, la insistencia de Horkheimer en la sobrevivencia de un anhelo (Sehnsucht) de lo totalmente Otro que apoyado en una teologa negativa (esto es, no dogmtica, por ende sin una imagen concreta de un orden justo) permita mantener un impulso crtico, trascendente, frente a la lgica inmanente del dominio en lo social: anhelo de que la injusticia y el sufrimiento imperantes no tengan la ltima palabra en la historia de la humanidad. El argumento general de esta filosofa negativa de la historia puede encontrarse, como es sabido, en los fragmentos filosficos contenidos en la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer. No es la intencin aqu ensayar una reconstruccin sistemtica de esta compleja obra conjunta, pero s vale recordar algunas de sus tesis centrales acerca del devenir civilizatorio en la medida en que constituyen el ncleo filosfico de la crtica de la razn de la Escuela de Frncfort.

Ver Herbert Marcuse, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1968, p.15. 69 Max Horkheimer, La rebelin de la naturaleza, en Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, p.110. En un sentido similar, Adorno seala en un conocido aforismo de sus Minima Moralia: El todo es lo no verdadero. Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p.55.

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Un punto de partida posible para ello quizs sea, acorde con lo anteriormente sealado, el concepto de cosificacin de Lukcs y su vinculacin con las tesis de Adorno y Horkheimer acerca de las tendencias histricas de autodestruccin de la ilustracin que alcanzaran su punto culmine en la experiencia poltica de la dominacin totalitaria no slo presente en el nazismo, sino tambin en las modernas democracias de masas y en su barbarie organizada. Como se recordar, Lukcs interpreta las tendencias de racionalizacin social y cultural del mundo moderno en el sentido del anlisis de Max Weber como un proceso general de cosificacin de la conciencia; esto es, partiendo acorde con su impulso marxista de un diagnstico histrico centrado en la creciente racionalizacin de la divisin del trabajo en los marcos de la sociedad capitalista, considera que la mecanizacin del proceso de trabajo su descomposicin en operaciones parciales, fragmentadas, calculables conlleva una progresiva eliminacin de las propiedades cualitativas, verdaderamente humanas, de la praxis del trabajo. La organizacin racional del trabajo comportara as, sostiene Lukcs, un doble desgarramiento social y subjetivo: por una parte, se desgarran los vnculos que unen a los productores singulares con su comunidad en el marco de un proceso orgnico de trabajo (ahora devienen, en apariencia, tomos aislados en una produccin con leyes objetivas, annimas); y, por otra parte, los sujetos desgarran de s de su personalidad total sus potencialidades esencialmente humanas su capacidad de trabajo al interpretarse a s mismos, auto-objetivarse, como poseedores de una mercanca particular (la fuerza de trabajo).70 Hasta aqu, por cierto, puede advertirse que Lukcs no hace sino explicitar los anlisis ya emprendidos por Marx acerca del fetichismo de la mercanca y la alienacin del trabajo en el orden social capitalista. Sin embargo, la principal novedad del anlisis lukacsiano radica en subrayar la medida en que con el avance histrico del capitalismo esto es, una vez que la satisfaccin de necesidades queda por completo entregada a la lgica del intercambio de mercancas no slo se acenta la estructura de la conciencia cosificada en la clase obrera, sino que esta se torna forma constitutiva del metabolismo social, categora universal de todo el ser social, expresada tanto en el desarrollo objetivo de la sociedad como [en] la actitud de los hombres respecto de ella.71 La cosificacin de la conciencia se convierte as en el fenmeno estructural ms elemental de la sociedad capitalista, determinando transversalmente si bien con diferencias cuantitativas, mas no cualitativas el conjunto de las relaciones sociales y las formas de conciencia de las distintas clases y sujetos sociales los problemas de cosificacin del proletariado, sostiene Lukcs, se replican espiritualizados en el seno de la clase dominante. Puede sealarse entonces que, partiendo de esta crtica de Lukcs, Adorno y Horkheimer ensayan en Dialctica de la Ilustracin la idea general de que la racionalidad cosificadora del

Gyrgy Lukcs, La cosificacin y la conciencia del proletariado, en Historia y conciencia de clase, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, vol. II, pp. 15-18. 71 Ibd., p. 11.

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intercambio capitalista representa slo el caso extremo de un proceso de degradacin sistemtica de la razn y liquidacin del sujeto cuyas races histrico-filosficas han de rastrarse ms all del orden moderno, especficamente en aquella imbricacin irreductible entre mito, dominio y trabajo que anida en el concepto mismo de ilustracin y que ha marcado el devenir regresivo de la civilizacin, hasta arribar a la experiencia de la dominacin totalitaria. La tesis central elaborada por Adorno y Horkheimer es pues, como se recordar, que la aspiracin ilustrada de desencantar el mundo de fuerzas animistas y mticas mediante la dominacin de la naturaleza ha devenido constantemente nueva mitologa, reencantamiento del mundo necesidad fatal de perpetuacin sacrificial de lo existente ; y, a la vez, que ya los mitos en s en tanto pretensin de un saber sistematizador y explicativo que se impone sobre la antigua fe popular contenan un fragmento de ilustracin, una prehistoria de la razn conceptual que aspira a unificar la multiciplidad de lo vivo para disponer la naturaleza al control tcnico. En suma, el carcter aportico de la Ilustracin su evolucin autodestructiva inmanente radicara en que con cada paso hacia el desencantamiento del mundo la razn instrumental vuelve a petrificarlo, a cosificar el vnculo de los hombres con la naturaleza, las relaciones sociales y su autocomprensin subjetiva; lo cual encuentra su fundamento sociohistrico en el hecho sustantivo de que el progreso social el dominio tcnico sobre la naturaleza slo ha sido posible a costa de una creciente dominacin social y una incesante represin subjetiva, articulando as un crculo fatal de la existencia en el devenir histrico: el mito es ya Ilustracin, la Ilustracin recae en mitologa, se lee en las primeras pginas de Dialctica de la Ilustracin.72 El punto de partida de esta dialctica regresiva es, al igual como se mencion anteriormente, la premisa filosfica-histrica de la centralidad del imperativo de la autoconservacin y el consiguiente dominio de la naturaleza. La Ilustracin habra buscado disolver las interpretaciones antropomrficas y supersticiones animistas del mundo en nombre de una creciente objetivacin y dominio instrumental de la naturaleza, pero el desencantamiento de la naturaleza a partir de su disposicin tcnica conllevara una neutralizacin de su pluralidad sensible su fuerza mimtica que significa, al mismo tiempo, equiparar la naturaleza viva y espiritual a la muerta, es decir, petrificarla cosificarla como sustrato unitario exclusivamente disponible para el dominio: La ratio que reprime a la mmesis no es slo su contrario. Ella misma es mmesis: mmesis de lo muerto.73 En otras palabras, los hombres pagan su creciente disposicin de la naturaleza el desarrollo de las fuerzas productivas, en clave marxista con una correlativa y tambin creciente alienacin, pues slo pueden comportarse y conocerla al igual que el dictador frente a los hombres, sugieren Adorno y Horkheimer mediante su manipulacin.

72 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p.56. 73 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Excursus I: Odiseo, o mito e ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 109.

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Es este proceso de ilustracin, amparado en la razn instrumental y el saber tcnico, el que finalmente deviene mitologa. En efecto, para Adorno y Horkheimer el pensamiento cientfico al disolver la naturaleza en simple objetividad, neutralizando as su sentido en nombre de la operacin tcnica reitera el gesto elemental del relato mtico que pretenda disolver: asume cada hecho presente como mero ejemplar de lo eternamente idntico, haciendo aparecer as lo nuevo como algo constantemente ya predeterminado. En ello radica el carcter totalitario de la Ilustracin para ella el proceso est decidido de antemano:
Cuanto ms domina el aparato terico todo cuanto existe, tanto ms ciegamente se limita a repetirlo. De este modo, la Ilustracin recae en la mitologa, de la que nunca supo escapar. Pues la mitologa haba reproducido en sus figuras la esencia de lo existente: ciclo, destino, dominio del mundo, como la verdad, y con ello haba renunciado a la esperanza. En la pregnancia de la imagen mtica, como en la claridad de la frmula cientfica, se halla confirmada la eternidad de lo existente, y el hecho bruto es proclamado como el sentido que l mismo oculta.74

Por estos motivos, la autoafirmacin instrumental sobre la naturaleza subrayan Adorno y Horkheimer encuentra su correlato en un proceso inmanente de autonegacin humana. Sucede pues, como se mencion, que el proceso de dominio universal de la naturaleza slo es posible sobre las bases de una dominacin social heredera de las formas primitivas de la divisin del trabajo, en especial de aquella originada a partir de la arcaica imposicin violenta de una frontera entre el dominio (trabajo espiritual) y el trabajo (trabajo fsico) que puso fin al nomadismo y gener la propiedad estable en los inicios de la civilizacin. Ya desde ah la autoconservacin de la civilizacin se hizo expresiva de una unidad indisoluble entre colectividad y dominio, esto es, devino una actualizacin permanente y coactiva de una totalidad anclada en el dominio social en la medida en que su racionalidad particular emana de los privilegios impuestos mediante la divisin del trabajo.75 Pero adems, al descalificar a la naturaleza para convertirla en materia uniforme para el control tcnico, el dominio sobre la naturaleza externa se vuelve tambin contra el mismo sujeto pensante, presuntamente omnipotente, el cual queda atado a un s mismo abstracto que no posee ya otra propiedad que la de registrar y sistematizar el material tambin abstracto que tiene frente a s. En otras palabras, para dominar a la naturaleza externa la humanidad debe al mismo tiempo subyugar constantemente su naturaleza interna, es decir, reprimir sus impulsos naturales su energa pulsional para as poder orientarse hacia la autoconservacin. Adorno y Horkheimer destacan por ltimo amparados en Freud que esta represin de la naturaleza interna no es slo el remoto punto de origen de la civilizacin, sino que se reitera en cada infancia en el proceso de
74 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p.80. La ilustracin instala por ello un principio de inmanencia como lgica constitutiva de lo social que no hace sino replicar la predeterminacin de la estructura mtica: El principio de la necesidad fatal por la que perecen los hroes del mito, y que se desprende como consecuencia lgica del veredicto del orculo, domina, depurado y transformando en la coherencia de la lgica formal [] El principio de la inmanencia, que declara todo acontecer como repeticin, y que la Ilustracin sostiene frente a la imaginacin mtica, es el principio del mito mismo. Ibd., pp. 66-67. 75 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 75-76.

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formacin del yo. En suma, la negacin de la naturaleza externa e interna constituye el ncleo de toda racionalidad civilizadora, que dota de un carcter regresivo al progreso social hasta alcanzar el orden burgus:
En las grandes mutaciones de la civilizacin, desde la transicin a la religin olmpica hasta el Renacimiento, la Reforma y el atesmo burgus, siempre que nuevos pueblos o clases reprimieron ms decididamente el mito [] el dominio de la naturaleza, interna y externa, fue convertido en fin absoluto de la vida [] Con la expansin de la economa mercantil burguesa, el oscuro horizonte del mito es iluminado por el sol de la razn calculadora, bajo cuyos glidos rayos maduran las semillas de la nueva barbarie. Bajo la coaccin del dominio el trabajo humano ha conducido desde siempre lejos del mito, en cuyo crculo fatal volvi a caer siempre de nuevo bajo el dominio.76

Es en relacin con este proceso de formacin represiva del s mismo que Adorno y Horkheimer van a recurrir, como es sabido, a una reflexin sobre el mito de Odiseo en tanto alegora premonitoria de la dialctica de la ilustracin y de la subjetividad burguesa. El itinerario de Odiseo expresara pues la formacin de la conciencia en un proceso en que el s mismo se afirma siempre como unidad (yo) reprimiendo lo mltiple, su propia naturaleza interna, de manera tal que su autoafirmacin subjetiva no es sino negacin de s. De esta manera, en su huda de las potencias mticas Odiseo vuelve a afirmar el mito, pues al igual que la entrega a los dioses el dominio logrado sobre s mismo posee el carcter de un ritual sacrificial: represin de lo viviente en aras de la autoconservacin. En suma, el hroe as como el devenir de la ilustracin busca permanentemente sustraerse al sacrificio sacrificndose una y otra vez, prefigurando as la irracionalidad constitutiva de la racionalidad imperante en el capitalismo. Por ello, sostendrn Adorno y Horkheimer en uno de los pasajes ms conocidos de Dialctica de la Ilustracin, la historia de la civilizacin es la historia de la introyeccin del sacrificio. En otras palabras: la historia de la renuncia.77 El paso de Odiseo ante el canto de las sirenas permite ilustrar, adems, la circularidad regresiva imperante en la historia a raz de la interconexin entre mito, dominio y trabajo. Como se recordar, Adorno y Horkheimer asocian el canto de las sirenas a las promesas de felicidad que perturban a una civilizacin basada en el dominio social, pero cuyos sujetos son ya incapaces de realizar pues se han negado a s mismos. Odiseo el amo, que hace trabajar a los dems ha solicitado a sus compaeros que lo aten al mstil de la nave y les ha cubierto los odos con cera para que puedan remar con todas sus energas, de manera tal que frente al poder de la seduccin an cuando puede escuchar y suplicar que lo desaten, sus ruegos son impotentes ante sus compaeros que ya no pueden or. As, la figura de Odiseo se asemeja concluyen Adorno y Horkheimer a la burguesa que negar la felicidad cuanto ms se le acerca, mientras que los

76 Ibd., p. 85. En un sentido similar, sostiene Adorno: La lgica de la historia es tan destructiva como los hombres que genera: dondequiera que acta su fuerza de gravedad, reproduce el infortunio del pasado bajo formas equivalentes. Lo normal es la muerte. Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p. 61. 77 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Excursus I: Odiseo, o mito e ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 107.

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tripulantes expresan a quienes, al ser impelidos por la dominacin social a las labores de la autoconservacin represiva, reproducen con su propia vida la vida del opresor.78 Es esta degradacin represiva del s mismo, anclada en el ncleo mismo de la civilizacin, la que encontrara su punto culmine en la moderna liquidacin sistemtica de la subjetividad a la cual se ven entregados los individuos en el marco de una sociedad de masas que, al invadir todas las relaciones sociales e impulsos subjetivos, los convierte en simples seres genricos, iguales entre s en medio de un aislamiento promovido desde los marcos de una colectividad coactivamente dirigida. Es esta nulidad de la experiencia subjetiva, como le llamar Adorno, la que se ve consumada en los campos de concentracin, mientras que Horkheimer en sintona con ello apunta que la barbarie fascista hace volver en s a los sujetos desviados de la tendencia evolutiva, pues les muestra que en el dolor todo se nivela, cada uno se vuelve igual a los dems, el hombre igual al hombre, el hombre igual al animal.79 El carcter esencialmente regresivo del devenir histrico queda aqu entonces nuevamente en evidencia, pues el punto de arribo de la civilizacin no es sino el temor originario terror a que el s mismo se transformara en naturaleza pura, en existencia puramente natural, animal y vegetal que impuls la formacin del yo abstracto. La constitucin represiva de la subjetividad es, adems, la clave histrico-filosfica que permite a Adorno y Horkheimer rastrear las huellas del origen de la razn conceptual y su nexo constitutivo con la dominacin social. En efecto, es mediante el concepto y su lgica discursiva que los hombres habran logrado tomar distancia de la naturaleza, para as situarla como material disponible para el control tcnico. El concepto opera por tanto, como insistir luego Adorno, presionando sobre lo catico y multiforme de la naturaleza en nombre de lo idntico puesto al servicio de la autoconservacin; degradando as no slo a la naturaleza externa, sino tambin reprimiendo la sustancia pulsional para hacer posible la emergencia del sujeto pensante. En suma, en la estructura misma del pensamiento conceptual se imbrican razn formal y razn instrumental, de manera tal que en sentido nietzscheano lo que parece voluntad de verdad no es sino voluntad de dominio.80 Las huellas del dominio social en la razn conceptual identificante, como le llamar Adorno se muestran an ms claramente cuando aluden que aquella abstraccin frente a los objetos que hizo posible la emergencia de la representacin, viene posibilitada en ltimo trmino por la distancia frente a las cosas que el amo consigue mediante sus siervos, por lo

Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 87. 79 Ver Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p. 18; Max Horkheimer, Razn y autoconservacin, en Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.117. 80 La universalidad de las ideas, tal como la desarrolla la lgica discursiva, el dominio en la esfera del concepto, se eleva sobre el fundamento del dominio en la realidad. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 69. Al respecto, ver tambin Albrecht Wellmer, Adorno, abogado de lo no idntico, Sobre la dialctica de modernidad y posmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno, Visor Distribuciones, Madrid, 1993. Como se ver en el captulo siguiente, para Habermas ser esta influencia nietzschiana una de las claves filosficas que permite comprender el hecho de que la Dialctica de la Ilustracin se pliegue a una crtica radical, totalizadora, que pasa por alto el potencial normativo constitutivo de la modernidad cultural entre ellos, los supuestos universalistas de la moral y el derecho moderno.

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cual no es de extraar que cuando el lenguaje entra en la historia, sus amos son sacerdotes y magos.81 Hasta aqu, pues, con las tesis centrales presentes en los fragmentos filosficos de Dialctica de la Ilustracin. Sin duda alguna, semejante relato civilizatorio filogentico y, a la vez, ontogentico no poda dejar intacta las pretensiones de justicia de la Teora Crtica de la sociedad. En rigor, como se anunci, el escepticismo hacia las posibilidades normativas del orden jurdico se agudizar todava ms en este nuevo marco filosfico-histrico, pues el derecho se concebir ahora como una concrecin positiva, una plasmacin institucional ms, de aquella articulacin entre racionalidad formal e instrumental que ha caracterizado el devenir regresivo de la civilizacin. Las pretensiones de justicia sern ledas, consistentemente, tambin en una lgica caracterstica de una filosofa de la historia, por ende, ms all de los cnones tradicionales de la teora poltica o la reflexin sociolgica. Ya Lukcs haba anunciado una crtica del derecho moderno de semejante profundidad filosfica, apuntando ms all de la acusacin marxista clsica del orden jurdico-poltico en tanto expresin ideolgica de los intereses econmicos dominantes. En efecto, sin pretender descuidar sus fundamentos histrico-materiales pues se trata tambin de que el desarrollo capitalista ha producido un derecho acorde a sus necesidades y estructuralmente adherido a su propia estructura Lukcs guarda cierta distancia frente a la atribucin del orden jurdico como mero reflejo de lo econmico, pues recordando un anlisis de Engels subraya que al surgir los juristas profesionales como producto de la creciente divisin social del trabajo se abre un nuevo terreno autnomo que, sin independizarse por completo del circuito de la produccin y el consumo, posee una cierta capacidad de reaccin sobre los campos sociales y, de modo esencial, se orienta a salvaguardar la consistencia interna del Estado de derecho ms all de las contradicciones constitutivas del capitalismo.82 Por ello, Lukcs prefiere ms bien identificar la relacin entre economa y derecho en base a la nocin de analoga estructural, entendiendo a sta de un modo cercano a las afinidades electivas de sentido weberianas. La afinidad entre derecho moderno y orden econmico capitalista encuentra su ncleo entonces en la racionalidad formal imperante en ambas esferas sociales, de manera tal que la estructura de la moderna objetividad jurdica fundada en la sistematizacin racional de un conjunto de regulaciones jurdicas formales, por ende, previsibles y calculables, en el marco un sistema cerrado y aplicable a todos los casos y situaciones imaginables reitera el principio de igualdad formal que instala la lgica del valor de cambio en el mercado capitalista. La igualdad jurdica es as, en suma, un correlato de aquel sentido de igualdad cosificado que se constituye a travs del intercambio generalizado de mercancas.

81 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 74. 82 Ver Gyrgy Lukcs, La cosificacin y la conciencia del proletariado, en Historia y conciencia de clase, Ed. Sarpe, Madrid, 1985, vol. II, p.31.

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As pues, no es de extraar que Adorno y Horkheimer que, como se vio, llevan la crtica de la cosificacin hacia el ncleo del devenir aportico de la civilizacin asocien el ideal de justicia burguesa amparada en el derecho moderno con las condiciones de la razn formal que sostienen el control de la naturaleza y la dominacin social. En otras palabras, se trata de la existencia de una afinidad de sentido entre el principio lgico que ha hecho posible el control tcnico de la naturaleza, as como la dominacin social, y aquella apelacin normativa que reclama para s la justicia basada en el derecho. El derecho moderno replicara as el principio de equivalencia universal su pretensin de ley general aplicable en todos los casos que anida en el mercado capitalista bajo la forma del intercambio generalizado de mercancas (igualdad formal) y, mucho ms all, en la arcaica equivalencia entre naturaleza viva y muerta la unificacin violenta de lo vivo que hizo posible concebir la naturaleza como mera objetividad disponible para el control tcnico. En suma, la idea de justicia fundada en el derecho es leda como tributaria del principio de equivalencia universal que ha hecho controlable, calculable, previsible en fin, mitolgico y represivo el devenir de la humanidad.83 La discontinuidad entre anhelo de justicia y derecho se torna as radical, insoluble, incluso antinmica, en la medida en que Adorno y Horkheimer a raz de este vnculo entre lgica formal y dominacin social llegan a la conclusin final de que la justicia perece en el derecho:
De aqu que tanto para la justicia mtica como para la ilustrada, culpa y expiacin, felicidad y desventura sean como miembros de una ecuacin. La justicia perece en el derecho [] Antes, los fetiches estaban bajo la ley de la igualdad. Ahora, la misma igualdad se convierte en fetiche. La venda sobre los ojos de la justicia significa no slo que no se debe atentar contra el derecho, sino tambin que ste no procede de la libertad.84

En suma, como se puede apreciar, la crtica de Adorno y Horkheimer al derecho asume tal radicalidad que ya no se trata slo de su condicionamiento socio-histrico en el marco del orden capitalista, sino que se remonta a su pretensin de equivalencia universal de sistematicidad formal que sostiene la lgica inmanente de dominio a lo largo de la civilizacin. Con ello, como era de esperar, las pretensiones de justicia son desplazadas por sobre los marcos institucionales y las formas establecidas de la vida social, pues en todo ordenamiento prctico amparado en regulaciones formales se instala la sospecha sobre sus presuntas huellas de dominacin. En otras palabras, las pretensiones de universalidad formal del derecho hijas de la razn conceptual slo se sostienen mediante una renovacin constante de la dominacin de la naturaleza (externa e interna); por lo cual se podra sostener que cada vez que el orden jurdico intenta absorber o reparar, en nombre de sus principios universales, las experiencias de injusticia, reitera al mismo
83 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 63. 84 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 71. Ms adelante, vuelven a reafirmar este carcter regresivo del derecho por el imperio del principio de equivalencia: La ineluctabilidad mtica es definida por la equivalencia entre esa maldicin, el delito que la expa y la culpa que de ste surge y que reproduce la maldicin. Todo derecho precedente lleva la huella de este esquema. Ibd., p. 110.

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tiempo el gesto bsico de la dominacin y reafirma as el ciclo regresivo de la civilizacin. En sus aforismos de Minima moralia, por ejemplo, Adorno insina con claridad esta sospecha a propsito de la elaboracin de la categora jurdica de genocidio para dar cuenta de la experiencia del horror totalitario:
Lo que los nazis hicieron a los judos era indecible: los idiomas no tenan palabras para ello [] Y se ha acuado en ingls el trmino genocide. Pero la codificacin impuesta ha hecho a la vez, en inters de la protesta, lo indecible conmensurable. Al ser elevada a concepto, la posibilidad queda en cierto modo reconocida.85

Ahora bien, como es sabido, no slo Adorno y Horkheimer sostienen durante este perodo del exilio una filosofa negativa de la historia, sino tambin Marcuse, pero esta vez desde un impulso filosfico que intenta leer desde claves marxistas las tesis centrales del psicoanlisis freudiano acerca del origen represivo de la civilizacin y el individuo. La idea central de Marcuse es pues, dicho en pocas palabras, que el principio de realidad freudiano debe ser historizado, esto es, considerado como expresivo de una organizacin sociohistrica particular (principio de actuacin) asentada en la dominacin social que perpeta la escasez y, por ende, hace obligatorio el trabajo enajenado instalando, por ello, una represin excedente en el devenir de la humanidad. La civilizacin es as, en lnea con lo planteado en Dialctica de la Ilustracin, racionalizacin de un dominio progresivo; o, tambin, racionalizacin de la culpa originaria, pues el lugar primario del padre es asumido luego por las exigencias de dominacin del conjunto de la sociedad su aparato tcnico y administrativo de modo tal que la rebelin ante ella aparece como un crimen contra la autoridad, perpetuando as la represin y el sentido de culpa en la historia.86 Pese a esto, como se ver enseguida, la dialctica de la civilizacin de Marcuse a diferencia de Adorno y Horkheimer mantiene la perspectiva positiva de una cultura no represiva asentada en los logros tcnicos y culturales de la civilizacin y en sus posibilidades inmanentes de superacin histrica. Ser precisamente Marcuse quien exprese con mayor nitidez en El hombre unidimensional el diagnstico sociopoltico del capitalismo avanzado que se va a desprender de las coordenadas filosfico-histricas hasta aqu descritas. Es de inters retomar aqu, an cuando sea brevemente, los rasgos esenciales de este diagnstico de las sociedades industriales avanzadas en la medida en que va a reafirmar el profundo escepticismo hacia las posibilidades normativas del derecho que se desprenda ya de una filosofa negativa de la historia. Este diagnstico del presente

85 Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p. 262. Este crculo entre justicia moderna amparada en el principio de equivalencia universal y perpetuacin de dominacin aparece ya Dialctica de la Ilustracin: La Ilustracin deshace la injusticia de la vieja desigualdad, la dominacin directa, pero la eterniza al mismo tiempo en la mediacin universal, en la relacin de todo lo que existe con todo. Ello garantiza lo que Kierkegaard elogia de su tica protestante y que aparece en el crculo de leyendas de Heracles como uno de los arquetipos del poder mtico: ella elimina lo inconmensurable. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 67. 86 Ver Herbert Marcuse, Eros y civilizacin, Ed. Sarpe, Madrid, 1983, p. 158; tambin, La idea de progreso a la luz del psicoanlisis, en Psicoanlisis y poltica, Ed. Pennsula, Barcelona, 1970.

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histrico se basa en la idea sustancial compartida en general por el crculo de Frncfort de la existencia de una tendencia inmanente del desarrollo histrico hacia una sociedad totalitaria, independiente de sus formas de organizacin poltico-estatales, pues totalitaria como sostiene Marcuse ha de considerarse no slo una forma particular de gobierno sino tambin una coordinacin tcnico-econmica no-terrorista que opera a travs de la manipulacin de las necesidades por intereses creados y, desde ah, previene por lo tanto el surgimiento de una oposicin efectiva contra el todo.87 En otras palabras, la racionalidad tecnolgica surgida desde aquella originaria objetualizacin de la naturaleza deviene dominacin total (razn poltica) en la sociedad industrial avanzada, toda vez que en ella el aparato tcnico de produccin y distribucin ya no slo determina las formas de la divisin social del trabajo, sino tambin las necesidades y aspiraciones individuales que permiten perpetuarlo pese a su irracionalidad constitutiva. El presente histrico es ledo entonces como una suerte de consumacin irrevocable de las tendencias civilizatorias regresivas. Por una parte, como se evidencia en el anlisis de Marcuse, las democracias liberales avanzadas anulan fcticamente sus propias premisas por ejemplo, la existencia del pluralismo poltico y las libertades individuales en nombre de la satisfaccin administrada de falsas necesidades como mecanismos de control social; y por otra, los regmenes polticos totalitarios pueden ser interpretados tambin desde esta filosofa negativa de la historia, tal como lo hace Horkheimer, como una suerte de rebelin de la naturaleza, toda vez que si la civilizacin ha sido la negacin del impulso mimtico en aras de la autoconservacin y la adaptacin funcional al orden, el fascismo ha puesto en marcha aquellos impulsos naturales reprimidos mediante una rebelin contra la ley institucionalizada,
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esto

es,

un

desencadenamiento de la violencia brutal al servicio de los poderes establecidos.

Es posible identificar, a lo menos, dos elementos crticos complementarios que en el centro de este diagnstico del capitalismo avanzado reafirman el escepticismo filosfico de la Teora Crtica hacia el derecho. En primer lugar, a causa de la progresiva dominacin total que abarca no slo las esferas de la produccin y el consumo, sino tambin la industria cultural la crtica de la sociedad experimenta una evidente prdida de confianza en el potencial progresivo, emancipador, contenido en las ideas centrales de la cultura burguesa. En efecto, como se mencion anteriormente, la Teora Crtica se haba constituido desde la premisa de que los rdenes normativo-culturales modernos expresan una ambivalencia estructural entre dominio y emancipacin, lo cual ahora aparece ms bien negado por la administracin totalitaria y las exigencias de la dominacin. Para Horkheimer se asiste as a una anulacin de la tensin entre el postulado moral y la realidad social89, lo cual Marcuse va interpretar en trminos de una absorcin de la ideologa por la realidad o, tambin, desde la nocin de desublimacin
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Herbert Marcuse, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1968, p. 25. 88 Max Horkheimer, La rebelin de la naturaleza, en Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, p. 131. 89 Max Horkheimer, Medios y fines, en Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, p.50.

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represiva: en el capitalismo avanzado los valores culturales, morales y estticos que antao expresaban una crtica transcendente ya no son negados o rechazados, sino incorporados a la afirmacin de lo establecido mediante su reproduccin ampliada en la cultura de masas, perdiendo as su aguijn crtico, su contenido de verdad y su aspiracin de trascendencia.90 Y lo mismo sucedera, pues, con los derechos subjetivos:
Los derechos y libertades que fueron factores tan vitales en los orgenes y etapas tempranas de la sociedad industrial ceden ante una etapa ms alta de esta sociedad: estn perdiendo su racionalidad y contenido tradicionales. La libertad de pensamiento, de palabra y de conciencia eran tanto como la libertad de prensa, a la que servan para promover y proteger esencialmente ideas crticas, concebidas para reemplazar una cultura material e intelectual obsoleta por otra ms productiva y racional. Pero una vez institucionalizados, estos derechos y libertades compartieron el destino de la sociedad de la que se haban convertido en parte integral. La realizacin anula las premisas.91

Y en segundo lugar, puede interpretarse adems ligado, sin duda, a esta prdida de confianza en el potencial normativo de la cultura burguesa que la existencia de un principio inmanente hacia la dominacin total, corolario del carcter regresivo de la civilizacin, desvanece en tanto anula histricamente los pilares prctico-morales constitutivos de la autocomprensin poltica y el ideal de justicia moderno fundando en el derecho. En efecto, como sostiene Horkheimer, la degradacin sistemtica de la razn es, al mismo tiempo, desmoronamiento de los ideales centrales vinculados a ella: libertad, justicia y verdad.92 Es posible plantear, entonces, que el escepticismo de la Escuela de Frncfort acerca del vnculo normativo entre derecho y justicia encuentra aqu un nuevo motivo filosfico; se trata pues de que aquellos supuestos morales y polticos que en la comprensin moderna de la justicia permitieron justificar filosficamente aquel vnculo, se ven revocados histricamente o, al menos puestos en suspenso por el devenir totalitario de la civilizacin. Por cierto, no se trata que hayan sido borrados por completo, pues la ilustracin sigue recurriendo a su apelacin normativa (por ejemplo, a la idea de libertad) en tanto pauta de justificacin y comprensin de s misma, pero s sucede que ya no operan histricamente en su sentido original, o ms todava, han devenido su opuesto (en tal caso, libertad administrada). En este marco, puede apreciarse que el principal supuesto moral puesto en entredicho en su plenitud histrica por el crculo de Frncfort es el ideal de autonoma subjetiva que, precisamente, est en el centro de la comprensin moderna de la justicia poltica, en sus distintas argumentaciones.93 La consideracin crtica apunta a mostrar aqu, a raz de la mutacin monopolista del capitalismo, que las bases materiales que hacan posible la existencia de la
Herbert Marcuse, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1968, pp.78-79. 91 Ibd., p.23. 92 Max Horkheimer, Razn y autoconservacin, en Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.89. 93 En efecto, la centralidad de la autonoma subjetiva atraviesa la distincin entre tradicin liberal (Locke) y tradicin democrtico-republicana (Rousseau) comnmente referida para identificar la modernidad poltica. En ambos casos si bien con distintos acentos normativos relativos al carcter de los derechos a instituir la presuncin de autonoma subjetiva es fundante de la idea de justicia poltica; sin ella es imposible sostener una convencin racional entre sujetos autnomos la idea, pues, de un contrato social como fundamento de la convivencia pacfica y justa.
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autonoma individual expresada en la figura del empresario liberal independiente son disueltas por la administracin planificadora. Ello conlleva, adems, un debilitamiento de la autoridad paterna y desde ah un desplazamiento de las funciones socializadoras desde la familia hacia el aparato tcnico-econmico y la cultura de masas. El individuo se enfrenta ahora directamente, por tanto, a las exigencias de la dominacin, ya sin la mediacin familiar que mediante el conflicto original con el padre permita la formacin de la conciencia moral, convirtiendo as la socializacin en una adaptacin inmediata al orden establecido. Con la familia seala Adorno se disolvi no slo el agente ms eficaz de la burguesa, sino tambin el obstculo que sin duda oprima al individuo, pero tambin que lo fortaleca si es que no lo creaba. 94 Ya en Dialctica de la Ilustracin se prevea esta tendencia hacia una identificacin total, pues Adorno y Horkheimer constatan que cuanto ms se logra el proceso de autoconservacin a travs de la divisin del trabajo se incrementa la autoalienacin de los individuos, que han de modelarse en cuerpo y alma segn el aparato tcnico. La conclusin es, en sntesis, la disolucin de las mediaciones sociales (familia, escuela) que hacen posible la conciencia moral se ha eliminado la instancia interruptora entre accin individual y norma social y la unidad reflexiva del sujeto, convirtindose as los individuos en meros ncleos de reaccin ante las exigencias de la racionalizacin.95 Es por ello que, finalmente, Marcuse pondr en duda la pertinencia de la nocin psicoanaltica de introyeccin para entender la formacin del yo en el industrialismo avanzado, pues ella supone un espacio privado una libertad interior que se enfrenta a las exigencias de la realidad exterior, espacio que ha sido invadido y cercenado por la realidad tecnolgica.96 En suma, en el capitalismo avanzado se asiste a una disolucin fctica de la autonoma subjetiva, pues aun cuando no se liquide por completo su presencia en tanto ideal moral o apelacin normativa, sta es integrada y negada en manos de la administracin instrumental. La experiencia individual escribe Adorno se sustenta necesariamente en el viejo sujeto, histricamente sentenciado, que an es para as, pero ya no en s.97 Como es evidente, la idea de una liquidacin de la subjetividad autnoma debido a la adaptacin total es lo que permite fundamentar la tesis central francfortiana acerca de una parlisis general de la reflexin crtica y las fuerzas potencialmente emancipadoras. La soledad, que es la condicin esencial que sostena al individuo

Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p.27. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 83. En el mismo sentido: La destruccin de la razn y del individuo son una sola [] La unidad de la vida individual no era natural, sino conceptual, y por tanto socialmente mediada [] Ya no hay conciencia moral, tampoco egosmo [] La clula de la sociedad ya no es la familia, sino el tomo social, el individuo solo, Max Horkheimer, Razn y autoconservacin, en Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.104-106. 96 Herbert Marcuse, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1968, p. 32 97 Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p. 18
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contra y ms all de la sociedad, se ha hecho tcnicamente imposible, sostiene Marcuse.98 Ahora bien, no menos evidente aunque no sea afirmado directamente por el crculo de Frncfort es que una vez disueltas las ideas de autonoma subjetiva y conciencia moral, la posibilidad de una justicia amparada en el derecho pierde toda posibilidad terico-normativa. En efecto, para la comprensin moderna de la poltica es la autonoma moral expresada en la metfora del contrato social la que posibilita que los sujetos se autoimpongan, legtimamente, determinadas regulaciones jurdicas que fundan una convivencia pacfica y justa; y al mismo tiempo es la idea correlativa de responsabilidad moral que el mismo Horkheimer menciona como abolida a causa de las exigencias de adaptacin total la que sostiene la idea de imputacin penal que est en el centro del orden jurdico moderno en tanto instancia reparadora que restaura la justicia en los casos de incumplimiento o transgresin de las normas jurdicas.99 Un cuestionamiento semejante, por otra parte, va a plantear la Teora Crtica en torno a la existencia histrica de los ideales morales del pluralismo y la tolerancia. As pues, Marcuse acuar su conocido concepto de tolerancia represiva (repressive tolerance) para designar las formas particulares que adquiere una dominacin total capaz de incluir y administrar las diferencias para la afirmacin del orden; mientras que Horkheimer subrayar el ncleo ambivalente contenido en la idea burguesa de tolerancia: por una parte, se trata de una libertad del individuo frente a toda autoridad dogmtica, pero a la vez, fomenta una posicin de neutralidad moral ante la irracionalidad imperante lo cual se deriva, a su juicio, de una suerte de transferencia de la divisin social del trabajo a la esfera moral, pues asume que cada conciencia moral posee su propia verdad, degradando as an ms las exigencias universales del concepto de razn (objetiva).100 Adorno, finalmente, va an ms all y sostiene que el argumento de la tolerancia que proclama que todos los hombres son iguales no hace sino replicar la lgica (equivalente) de lo existente el campo de concentracin acaba haciendo a los confinados como sus vigilantes, a los asesinos asesinados y, por el contrario, reivindica en lugar de una igualdad abstracta la idea de una sociedad emancipada en tanto realizacin de lo general en la conciliacin de las diferencias.101

98 Herbert Marcuse, El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1968, p. 92. 99 Como es evidente, esta prdida de conciencia moral remite a la idea kantiana de dignidad moral del hombre en tanto ste es siempre tratado como un fin en s, jams como medio lo cual se negara en la administracin total. Horkheimer sugiere as un rasgo particular de la experiencia de la injusticia en el capitalismo avanzado: Cuando bajo la economa liberal se empujaba a los competidores fracasados contra la pared o se abandonaba a la miseria a grupos atrasados, stos podan conservar cierto sentido de dignidad humana a pesar de verse econmicamente liquidados, ya que la responsabilidad de su situacin recaa sobre procesos econmicos annimos [] Si la concentracin y la centralizacin de las fuerzas industriales llegan a extinguir al liberalismo poltico en crisis, las vctimas se vern condenadas en todo sentido. Cuando bajo el totalitarismo un individuo o un grupo es segregado por discriminacin, no slo se lo priva de los medios de subsistencia, sino que se lo ataca en lo ms profundo de su condicin humana. Max Horkheimer, Ascenso y ocaso del individuo, en Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, pp. 164-165. 100 Max Horkheimer, Medios y fines, Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, p. 30. 101 Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p.107

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La defensa del pluralismo moral en la esfera privada que subyace hasta el presente, como es sabido, a la idea de universalidad del moderno Estado de derecho102 tambin ser puesta en tela de juicio. No se trata slo de que su neutralidad exprese la degradacin de la razn objetiva y, por tanto, su conciliacin con la dominacin totalitaria, sino tambin como va a plantear Horkheimer conlleva una violencia sistemtica del individuo sobre s mismo, pues ste debe anular constantemente su juicio moral e inhibir sus instintos pulsionales en nombre de la colectividad, logrando armonizar as sacrificio mediante, como se sealaba en Dialctica de la Ilustracin lo universal y lo particular. Adems, Horkheimer va a reiterar aqu aquella crtica que apuntaba a la distancia histrico-normativa existente entre la universalidad del derecho y el carcter de la experiencia de la injusticia, toda vez que sostendr que para las masas para los de abajo el reconocimiento de esta universalidad, an cuando los dot de derechos polticos, siempre fue slo una exigencia coactiva son seres sociales por la violencia y la presuncin de libertad de eleccin asociada al pluralismo de fines morales slo ha sido efectiva histricamente para los privilegiados. La conclusin es, nuevamente, que el ideal del pluralismo en negado por el devenir de la civilizacin y, por ende, necesariamente desplazado ms all de su racionalidad regresiva: El verdadero pluralismo sostiene Horkheimer pertenece a la idea de una sociedad futura.103 Finalmente, una vez anulados histricamente los supuestos prctico-morales centrales de la comprensin moderna de la justicia poltica, no es de extraar que se sostenga tambin una sospecha acerca de la justificacin racional de la democracia en base al principio de mayora. La crtica aludida aqu no es, en ningn caso, una rplica del tradicional cuestionamiento liberal la posible vulneracin de las libertades individuales por las decisiones mayoritarias sino que se orienta a cuestionar si los individuos pueden an, en medio de la administracin total, tener genuinos intereses, ms all de aquellos que, creados por la dominacin, a la vez la perpetan. Los intereses del pueblo, argumenta Horkheimer, son hoy funciones de potencias econmicas ciegas o demasiado conscientes. No ofrecen garanta alguna contra la tirana; mientras que Marcuse, en un sentido similar, sostiene que en la democracia liberal-parlamentaria el proceso democrtico est contaminado pues responde slo a los intereses particulares dominantes y sirve a una dominacin que se perpeta a s misma ya no sobre la base de la violencia y el terror, sino mediante una voluntad mayoritaria administrada y la eficacia del aparato cientfico-tcnico. Las consecuencias de esto, tanto para la justicia amparada en el derecho como para la democracia basada en el principio mayoritario, son evidentes: no hay ley alguna apunta Marcuse que no contribuya al status quo y en una sugerente inversin de la clsica expresin de Rousseau sostiene que mientras la mayora popular sea administrada por los intereses dominantes, tiene

102 Pinsese, a modo de ejemplo, en la centralidad fact of pluralism en la justicia rawlsiana. Ver John Rawls, Teora de la justicia, Editorial FCE, Mxico DF, 1978. 103 Max Horkheimer, Razn y autoconservacin, en Teora tradicional y teora crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.97.

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sentido decir que la voluntad popular siempre se equivoca.104 En suma, el principio democrtico al ser negado fcticamente al igual que los restantes principios prctico-morales que sostienen la moderna idea de justicia poltica asume un carcter regresivo, esto es, confirma la tendencia de la ilustracin a devenir mitologa. Aun cuando este cuestionamiento de la democracia parlamentaria permite vislumbrar la profundidad de la crtica de la Escuela de Frncfort a las posibilidades de justicia en la sociedad industrial avanzada, no debe llevar a ciertas confusiones tericas o exageraciones polticas. En estricto rigor, tanto Horkheimer como Marcuse no tienen duda en afirmar que, frente a la administracin basada en el terror y la violencia sistemtica, siempre sern preferibles por limitados que sean los derechos y libertades establecidas.105 El argumento de Marcuse, en este mbito, resulta particularmente sugerente, pues si bien considera que las prcticas de rebelin social, con tal de romper efectivamente el continuum represivo, han de apuntar hacia la estructura del poder en su conjunto configurando lo que denomina como una dialctica de la democracia: para hacer efectiva la democracia se ha de abolir la democracia existente al mismo tiempo sugiere que, en la expansin gradual de los derechos y libertades constitucionales, radica un cierto potencial subversivo anclado en promover una suerte de interpretacin exagerada de la igualdad y la justicia imperante.106 Podra sugerirse entonces que en esta ltima acotacin Marcuse vislumbra an cuando no lo lleva a un mayor desarrollo terico una de las tesis centrales que posteriormente, como se ver luego, articular Axel Honneth en trminos del potencial prcticomoral depositado en el orden jurdico moderno y que articulan la racionalidad presente en las luchas sociales por el reconocimiento de derechos. Pero una vez que la Teora Crtica ha considerado el presente histrico como una expresin afirmativa ms de aquella tendencia regresiva que ha permeado la historia de la civilizacin, es preciso detenerse en el desplazamiento filosfico-poltico consiguiente que opera en sus pretensiones de justicia hasta remontarlas ms all de los marcos institucionales y las formas de vida establecidas. El nico modo escribe Adorno que an le queda a la filosofa de responsabilizarse a la vista de la desesperacin es intentar ver las cosas desde la perspectiva de la redencin [] todo lo dems se agota en reconstrucciones y se reduce a mera tcnica.107 Esta perspectiva redentora, esencialmente negativa, de la idea de justicia viene exigida entonces tanto por el carcter inmanente de la represin en el devenir civilizatorio como por el hecho ya anunciado en la nocin de actitud crtica en Horkheimer de que la injusticia posee un carcter esencialmente histrico-experiencial cuyo sentido desborda siempre los marcos de las instituciones
Herbert Marcuse, Un ensayo sobre la liberacin, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1969, p.69. [C]on todos sus defectos escribe Horkheimer en la dcada del sesenta la dudosa democracia es siempre mejor que la dictadura []. Es mucho ms urgente proteger, conservar, extender por donde sea posible la limitada, efmera libertad del individuo, con la conciencia de que cada vez se halla ms amenazada; es mucho ms urgente que negarla en forma abstracta o aun que ponerla en peligro mediante acciones intiles. Max Horkheimer, Prefacio (1968), en Teora Tradicional y Teora Crtica, Eds. Paids, Barcelona, 2000, p.12. 106 Herbert Marcuse, Un ensayo sobre la liberacin, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1969, p. 70. 107 Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p.257.
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sociales y polticas; por ende, no puede ser absorbida menos reparada institucionalmente sin recaer nuevamente en dominio y mitologa. En rigor, puede plantearse que este contenido experiencial atribuido a las situaciones de injusticia social es afirmado ahora incluso con mayor fuerza que en el momento filosfico anterior. La idea de Adorno, por ejemplo, de que el desarrollo histrico del capitalismo ha desplazado la objetividad del proceso social la competencia liberal entre individuos aislados a la antropologa, esto es, ha instalado una atrofia de lo humano el principio de la frialdad burguesa en la trama misma de la socialidad bsica, constituyendo el soporte subjetivo-moral que hizo posible la dominacin totalitaria y la experiencia de la barbarie, expresa con claridad este acento filosfico. La misma categora que Adorno escoge para referir la especificidad histrica de la subjetividad en el capitalismo avanzado posee semejante densidad experiencial; se trata, pues, de una vida daada en tanto deformacin sistemtica de la dignidad de las relaciones humanas y liquidacin de lo particular en mano de los objetivos prctico-instrumentales. Ahora bien, lo sugerente de este carcter de experiencia de la injusticia es, tanto en Adorno como en Horkheimer, la enunciacin paradjica que le subyace: para ambos la desgarrada experiencia subjetiva del presente histrico es correlativa de una crisis general de la experiencia esto es, de la posibilidad una verdadera experiencia situada ms all de la mecanizacin racional y la dominacin totalitaria.108 Del mismo modo, la insistencia de Marcuse en el necesario componente subjetivo del cambio social que lo lleva a preferir la nocin de liberacin en lugar de la ms clsica de revolucin - puede leerse en el marco de esta insistencia del carcter experiencial-histrico que posee la injusticia social.109 Se podra sugerir pues, por ltimo, que es precisamente esta convergencia slo en apariencia paradjica entre el diagnstico de una crisis general de la experiencia contempornea y el carcter experiencial de la injusticia social lo que subyace a la idea de Horkheimer sobre las vctimas annimas de los campos de concentracin: los individuos reales de nuestro tiempo son los mrtires que han atravesado infiernos de padecimiento y de degradacin a causa de su resistencia contra el sometimiento y la opresin.110 En suma, la direccin de la justicia de la Teora Crtica para volver a la idea inicial de Horkheimer ser entendida ahora en trminos de una ruptura radical con el espritu instrumental que ha determinado la historia de la civilizacin como un continuum represivo. Para Adorno, como se recordar, se tratar principalmente entonces de superar desde dentro el pensamiento conceptual ir ms all del concepto mediante el concepto, como dir en Dialctica negativa mediante la
108 Esta extincin de la experiencia en manos de las exigencias tcnicas y la dominacin atraviesa los aforismos de Minima moralia de Adorno por ejemplo, en las ideas de un decadencia del regalar, la imposibilidad del habitar, la degradacin de lo ntimo, entre otras.. Horkheimer por su parte seala en su Crtica de la razn instrumental que en el capitalismo contemporneo ya slo una experiencia es posible: el experimento. Sobre la idea de una crisis de la experiencia en la Teora Crtica, ver Martin Jay, Est la experiencia todava en crisis? Sobre un lamento de la Escuela de Frankfurt, en La crisis de la experiencia en la era postsubjetiva, Eds. U. Diego Portales, Chile, 2003. 109 Herbert Marcuse, Un ensayo sobre la liberacin, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico DF, 1969, p. 9. 110 Max Horkheimer, Ascenso y ocaso del individuo, en Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, p. 169.

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acogida en su interior de un elemento mimtico aquellas formas de conducta sensorialmente receptivas, expresivas y comunicativas de lo viviente para as lograr aprehender, sin pretender su disolucin, lo no-idntico. Las bsquedas posteriores de Adorno en la esttica y en la nueva msica expresan, precisamente, esta orientacin esencialmente negativa; la cual ya est insinuada en sus Minima moralia en trminos de un cultivo emancipador de relaciones humanas dignas de las cuales se puede esperar la solidaridad y el estar a disposicin del otro, pero nunca que puedan nacer de objetivos prcticos.111 Marcuse, por su parte, apostar por una nueva sensibilidad un fundamento biolgico para el socialismo que, en tanto expresin de una esencial transmutacin de los valores, puede apuntar ms all de la afirmacin de lo existente apuntalada en la perpetuacin de necesidades represivas. Ahora bien, a diferencia de Adorno, Marcuse mantiene un vnculo ms claro con la praxis histrica y las luchas sociales, particularmente con aquellas expresadas por las minoras raciales, los excluidos y la intelligentsia as como, por cierto, sus posibilidades de vinculacin histrica con la (nueva) clase obrera.112 Finalmente, vale detenerse un momento en la perspectiva teolgica que va a proponer Horkheimer en tanto fundamento filosfico para mantener, en medio de la tendencia a la administracin total, el anhelo de lo totalmente Otro que anida en la idea de sociedad justa. En efecto, ya en su Crtica de la razn instrumental Horkheimer abogaba por una nocin de justicia e igualdad que, para sobrevivir a la positividad regresiva de la historia, preservara un momento de absoluta negatividad esto es, conservara su significacin originaria, absoluta, arraigada en sus tenebrosos orgenes. De otro modo, no slo se tornan indiferentes, sino tambin falaces.113 Horkheimer va a interpretar entonces que este elemento negativo vendra posibilitado por la presencia de un impulso teolgico un anhelo (Sehnsucht) que permite no abdicar de la idea de transcendencia, negando as la falsa finitud imperante su literalidad cosificadora; pero a la vez no proclamando una nueva positividad dispuesta a entregarse en manos de la administracin total. En el fondo, como se mencion, Horkheimer recupera aqu para una fundamentacin filosfica de la justicia la premisa contenida en la teologa juda sobre la prohibicin de representar a Dios. Por tanto, si la idea de bien absoluto no puede ser representada por un dogma religioso y slo pervive en la forma de anhelo de lo totalmente Otro; tampoco puede la crtica filosfica proponer una nocin positiva de la sociedad justa puede insistir en aquello que debe ser cambiado, pero no proclamar una afirmacin positiva del futuro; y, por ltimo, menos an puede identificarse el presente histrico con una idea de infinitud.
111 Theodor W. Adorno, Minima moralia. Reflexiones desde la vida daada, Ed. Akal, Madrid, 2006, p. 38 Ya en Dialctica de la Ilustracin se lee: Slo el pensamiento que se hace violencia a s mismo es lo suficientemente duro para quebrar los mitos. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p.60. 112 En efecto, Marcuse mantiene con nitidez a diferencia de los otros miembros del crculo de Frncfort la idea marxista clsica de una necesaria vinculacin de las fuerzas subversivas con la clase obrera dada su centralidad en la divisin del trabajo para la emancipacin social. Al respecto, ver Herbert Marcuse, Liberacin respecto a la sociedad opulenta, en David Cooper (ed.) La dialctica de la liberacin, Siglo XXI Eds., Mxico DF, 1970. 113 Max Horkheimer, Medios y fines, Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Bs. Aires, 1973, p. 47.

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Horkheimer arriba as a la idea de que el intento de disolver la religin en manos de las explicaciones cientfico-tcnicas posee un carcter esencialmente represivo, pues escenifica quizs la ltima batalla del espritu instrumental frente el sentido de lo trascendente y la disolucin de un pensamiento de lo Otro. Por el contrario, se tratara de reivindicar un impulso teolgico negativo que, al igual que la teora marxista, permite una relativizacin de lo existente es intil querer salvar un sentido incondicional sin Dios, escribir Horkheimer.114 En otras palabras, ya slo una teologa negativa entendida en amplio y buen sentido posibilitara no abdicar frente a la injusticia y el sufrimiento imperantes en la historia de la civilizacin:
Qu es religin en el buen sentido?. El inextinguible impulso, sostenido contra la realidad, de que sta deba cambiar, que se rompa la maldicin y se abra paso la justicia. Donde la vida est, hasta en el ms pequeo gesto, bajo este signo, ah hay religin.115

En suma, subraya Horkheimer, el impulso religioso entrega dos claves esenciales para la idea de justicia de la Teora Crtica. En primer lugar, se trata de la ya mencionada prohibicin de representar el bien absoluto que, adems de evidenciar los lmites de la crtica filosfica, permite afirmar como habra puesto en evidencia Kant que el mundo positivo no es sino un ordenamiento subjetivo, por ende, nada absoluto. Adems, a propsito de Kant, Horkheimer sugiere que sus nociones centrales de imperativo categrico y autonoma moral que estn en el ncleo de las ideas de moral y justicia moderna no pueden desligarse del cristianismo, pues resultan imposibles de sostener sin el imperativo cristiano de amar al prjimo. En el fondo, sostiene Horkheimer, la presuncin de que el amor es mejor que el odio no en un sentido instrumental, sino en s mismo y, por ende, que los hombres deben ser tratados como fines en s, jams como medios, no se apoya en ltimo trmino ms que en la tradicin cultural, en definitiva, en la palabra de la Escritura.116 Y en segundo lugar, la doctrina del pecado original as como su expresin en la filosofa de Schopenhauer evidenciara el carcter antagnico que marca, desde su origen, la historia de la civilizacin: la felicidad presente est fundada en el sufrimiento y miserias de otros, tanto en el presente como en la ms remota historia. Se trata, en este caso, de entender la idea de justicia en tanto conciencia del duelo infinito que recorre la historia, esto es, como un lazo solidario con las vctimas de la historia y una conciencia comn de la finitud la precariedad constitutiva de la existencia humana. Son estos dos elementos teolgico-crticos, por tanto, los que recoge la Teora Crtica para mantener su anhelo de lo totalmente Otro y remontarse ms all del espritu instrumental, cosificador, que ha dominado la historia de la civilizacin. Por lo mismo, renunciar a este impulso teolgico, an en nombre de la justicia, implica recaer nuevamente en la razn instrumental:

Max Horkheimer, Tesmo-atesmo, en Anhelo de justicia. Teora crtica y religin, Ed. Trotta, Madrid, 2000, p. 83. Max Horkheimer, Qu es religin? (aforismos), en Anhelo de justicia. Teora crtica y religin, Ed. Trotta, Madrid, 2000, p. 226. 116 Max Horkheimer, Ultima huella de teologa. En memoria de Paul Tillich, en Anhelo de justicia. Teora crtica y religin, Ed. Trotta, Madrid, 2000, p. 93.
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En la idea de sociedad justa est recogida y superada la del amor al prjimo, el respeto al derecho de cada uno. Una poltica que, aunque sea de forma nada refleja, no contenga en s teologa, se reduce, por hbil que sea, en ltimo trmino a negocio. 117

En conclusin, la Teora Crtica reafirma aqu, ahora desde un impulso teolgico heredero de una filosofa negativa de la historia, aquella radical discontinuidad normativa entre justicia y derecho que ya haba advertido desde su originaria pretensin de actualizacin de la teora dialctica de la sociedad. La profundidad filosfica de semejante crtica, sin embargo, convivir con un cierto dficit sociolgico como le llamar Honneth relativo a la imposibilidad de vislumbrar desde la filosofa de la historia las pautas normativas constitutivas de la accin social, y por ende, el posible sentido de las luchas sociales en el devenir histrico-social y en las aspiraciones de justicia que sostienen a la crtica social. Pero ello slo se tornar visible filosficamente una vez que la crtica de la sociedad sea anclada y reformulada desde un concepto intersubjetivo de razn; por ende, la herencia de esta primera Teora Crtica, as como el diagnstico de sus principales aporas, remiten a la teora del obrar comunicativo de Habermas y a sus implicancias en la relacin entre derecho y justicia.

117 Max Horkheimer, Religin y filosofa, en Anhelo de justicia. Teora crtica y religin, Ed. Trotta, Madrid, 2000, p.97.

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Captulo II Razn comunicativa y justicia Sobre el carcter del derecho en la teora crtica de Habermas
El pensamiento social y poltico de Jrgen Habermas constituye, como es bien sabido, la ms influyente y sistemtica actualizacin filosfica de la tradicin de la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort. En efecto, Habermas el representante ms destacado de la denominada segunda generacin de esta tradicin ha trazado de modo bastante explcito una lnea de continuidad filosfica con la herencia intelectual de la primera Teora Crtica; pero a la vez, ha pretendido descargarla de ciertos supuestos epistemolgicos y filosfico-sociales claves que determinaron su devenir hacia una filosofa negativa de la historia. Para Habermas fueron esos supuestos los que llevaron a un abandono del programa original de Teora Crtica esbozado por Horkheimer en los aos treinta, as como a la constitucin de una serie de aporas argumentativas en la fundamentacin normativa de la crtica social y, correlativamente, en sus pretensiones prcticas de emancipacin. En otras palabras, en el pensamiento de Habermas se asiste a un ejercicio filosfico de ruptura y, al mismo tiempo, continuidad intelectual con la primera generacin del crculo de Frncfort, lo cual pareciese marcar como se ver tambin en el caso de Axel Honneth un particular modo de autocomprensin filosfica del legado y actualidad de la Teora Crtica de la sociedad. Para los objetivos de la presente investigacin indagar en las condiciones filosficopolticas que subyacen a los distintos diagnsticos acerca de la relacin entre derecho y justicia en la tradicin de la Teora Crtica la obra de Habermas posee una particular relevancia; pues ha sido Habermas, precisamente, quien ha resituado con nitidez el problema del carcter normativo del derecho moderno en el centro de las preocupaciones filosficas y sociolgicas de la Teora Crtica. En rigor, partiendo del diagnstico de que la primera generacin francfortiana habra pasado por alto debido a su inscripcin en una filosofa negativa de la historia heredera de una comprensin subjetivista de la praxis social el potencial normativo inscrito en las estructuras posconvencionales de conciencia moral propias del mundo moderno, las cuales se materializaran en la apelacin normativa universalista constitutiva del sistema jurdico formal y en el Estado democrtico constitucional1, Habermas vuelve a situar en conexin filosfico-normativa el carcter del derecho con las pretensiones de justicia de la crtica social. En el pensamiento de Habermas, en efecto, la preocupacin por el carcter del derecho refiere directamente, como se ver ms adelante, a los problemas de fundamentacin normativa de un orden democrtico en las condiciones sociales modernas esto es, a los requisitos postradicionales que debe resolver la formacin democrtica de

Ver Jrgen Habermas, Dialctica de la racionalizacin (conversacin con A. Honneth, E. Kndler-Bunte y A. Widmann), en Ensayos polticos, Eds. Pennsula, Barcelona, 1999, pp. 137-147.

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la voluntad poltica en, y a travs de, el Estado constitucional ; lo cual resulta invisibilizado, en su opinin, tanto por una crtica de la sociedad que permanece ciega frente a los procesos de aprendizaje prctico-moral y sus potenciales de desarrollo normativo, como por la escisin fuerte entre concepciones filosficas, sustantivas, de la poltica y la justicia, y las visiones objetivistas del derecho moderno escisin metodolgica que ha estructurado, durante el ltimo tiempo, la divisin de tareas entre la filosofa poltica, la sociologa y las ciencias del derecho. Se trata por ello, segn Habermas, de reconquistar en clave de filosofa social y poltica un terreno que desde los das de Hegel la filosofa haba cedido casi sin lucha a los juristas.2 En concreto, puede considerarse que el derecho moderno es abordado desde una doble aproximacin en la teora crtica de Habermas. Por una parte, se trata de una indagacin ms bien sociolgica que, sirvindose principalmente de una relectura de la teora de la racionalizacin de Max Weber, considera el moderno orden jurdico como una materializacin institucional de la racionalizacin prctico-moral derivada de los procesos de desencantamiento de las imgenes metafsicas y cosmolgicas del mundo. El trnsito histrico hacia una regulacin jurdica de la convivencia social sera as parte constituyente de un proceso de racionalizacin tica de la conciencia religiosa que Habermas interpreta en trminos de una linguistizacin de lo sacro, esto es, la apertura normativa de un vnculo social que diluido sus metagarantes divinos o metafsicos debe ser constantemente renovado a travs de la concurrencia discursiva procesos de entendimiento comunicativo de los sujetos implicados. Y por otra parte, Habermas ha sometido tambin la esfera del derecho moderno a una indagacin de corte ms estrictamente filosficopoltico, incluso cercana a una filosofa jurdica, orientada a reconstruir los supuestos morales universalistas democrticos constitutivos de la idea moderna de derecho positivo y de la tradicin del Estado constitucional. Por cierto, entre ambas aproximaciones se traza una estricta continuidad filosfica, la cual viene dada principalmente por el hilo conductor que representa el giro intersubjetivo que Habermas ha realizado en el concepto de razn de la Teora Crtica esto es, su concepto de razn comunicativa. De hecho, es precisamente sostiene Habermas una teora de la sociedad planteada desde la idea de razn comunicativa la que ha conducir, necesariamente, hacia una teora discursiva del derecho moderno y la democracia poltica. Aqu se entrecruzan, por tanto, una consideracin sociolgica del orden jurdico y una concepcin filosfica de la justicia poltica.3 Por ello, si bien es evidente que la argumentacin sobre el derecho ha adquirido progresivamente una mayor presencia en el pensamiento de Habermas, resulta quizs algo impreciso hablar de una suerte de giro jurdico en sus preocupaciones filosficas; a menos que
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Esta frase Habermas la expresa en el marco de una resea de la obra de Otfried Hffe, pero bien puede aplicarse a su propia indagacin filosfica acerca del derecho moderno. Ver Jrgen Habermas, Lmites del iusnaturalismo normativista, en La necesidad de revisin de la izquierda, Ed. Tecnos, Madrid, 1991, p. 101. 3 Ver Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, p.70.

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ello se entienda en relacin exclusiva al tipo de categoras, argumentos y debates que aborda de manera explcita, pero no en tanto objeto de anlisis o consideracin filosfico-social. En efecto, el problema del carcter histrico y la idea moderna de derecho ya se encuentran presentes desde los primeros escritos de Habermas por ejemplo, en su estudio sobre la transformacin estructural de la opinin pblica burguesa o en su preocupacin temprana por la moderna autocomprensin filosfica del derecho natural racional4; siendo luego explorado con mayor profundidad en la mencionada lectura de la racionalizacin social weberiana desde una teora de la accin comunicativa. Sin duda, esta renovada preocupacin por el derecho expresa tambin una subyacente transformacin histrica en el devenir de la Teora Crtica que no puede dejar de advertirse: si la primera generacin de Frncfort estuvo marcada, como se abord anteriormente, por la experiencia histrica de la dominacin totalitaria, la teora de Habermas se enlaza fuertemente, al menos en su origen, a la exploracin de las tendencias y contradicciones propias de un capitalismo organizado polticamente desde un Estado de bienestar social, en el cual precisamente el derecho en tanto mediacin jurdica de una idea de ciudadana expresada en forma de prestaciones sociales asume un lugar esencial.5 Las derivas posteriores del pensamiento de Habermas pueden ser ledas, de igual manera, como una respuesta a la crisis del Estado de bienestar y la correspondiente bsqueda de nuevas fundamentaciones de la voluntad poltica democrtica.6 Ahora bien, al igual que en el captulo anterior, las consideraciones aqu expuestas sin pretender perder de vista este trasfondo histrico insisten ms bien en las constelaciones epistemolgicas y filosfico-polticas que determinan la consideracin habermasiana sobre el derecho moderno y su conexin normativa con la idea de justicia. Para ello, en un primer momento se aborda el balance filosfico particular que realiza Habermas de las aporas argumentativas que marcaron el devenir de la crtica francfortiana tras la Dialctica de la Ilustracin, para desde ah vislumbrar las condiciones de apertura de un giro comunicativo que, como ha sostenido ltimamente Axel Honneth, permiti a Habermas ensayar un redescubrimiento de lo social frente al negativismo filosfico de la primera Escuela de Frncfort7; y, a la vez, inscribirse creativamente mediante una apropiacin comunicativa de la idea kantiana de razn prctica en las coordenadas centrales de la tradicin de la crtica de la sociedad. Particularmente, se aborda aqu entonces esta restauracin comunicativa de la dimensin de la accin social y las estructuras normativas en sus
4 Ver Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica. La trasformacin estructural de la vida pblica, Eds. G. Gili, Mxico DF, 1986.; y Jrgen Habermas, Derecho natural y revolucin, en Teora y Praxis. Estudios de filosofa social, Ed. Tecnos, Madrid, 1997. 5 Ver Helmut Dubiel, Teora crtica: ayer y hoy. Ed. Plaza y Valds/UAM, Mxico, 2000, pp. 98-99. 6 En rigor, el problema de la poltica democrtica es a diferencia de la primera Escuela de Frncfort uno de los ncleos temticos principales de la denominada segunda generacin. Ver, por ejemplo, Helmut Dubiel, Ulrich Rdel y Gnther Frankenberg, La cuestin democrtica, Huerga y Fierro Eds., Madrid, 1997, donde se aborda explcitamente el problema de una teora crtica de la poltica democrtica; o tambin, Claus Offe, Contradicciones del Estado de Bienestar, Ed. Alianza, Madrid, 1990. 7 Ver Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. Machado, Madrid, 2009.

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implicancias para el anlisis del derecho moderno y en sus alcances filosficos para la idea de justicia. Cabe destacar adems que Habermas, junto a la mencionada apertura normativa constitutiva de la necesidad de fundamentacin racional inscrita en un derecho positivo anclado en estructuras morales posconvencionales, va a restaurar o ms bien, actualizar desde su renovado marco epistemolgico intersubjetivo un elemento crtico ya presente en la primera generacin de la Escuela de Frncfort: el carcter ambivalente constitutivo de los modernos rdenes normativos. En efecto, Habermas conjugar la idea de una apertura universalista de la conciencia jurdica moderna con el diagnstico crtico de una tendencia a la juridizacin (Verrechtlichung) de los mbitos de accin estructurados comunicativamente como expresin de las patologas sociales la colonizacin del mundo de la vida propias del capitalismo tardo. En un segundo momento, por su parte, se analiza el trnsito de Habermas desde su nocin de accin comunicativa a una tica del discurso, para desde ah arribar a su reconstruccin particular de los supuestos normativos del Estado democrtico de derecho. En este caso, se indaga en la tesis central de Habermas acerca de una relacin normativa constitutiva vale decir, no contingente entre derecho y democracia, as como sus implicancias filosficas decisivas para una concepcin procedimental de la justicia.

a)

El giro intersubjetivo de la Teora Crtica

La bsqueda filosfica de renovacin de la tradicin intelectual de la Teora Crtica

ensayando, a la vez, una superacin de sus principales aporas en vistas a mantener tanto sus pretensiones cognitivas como sus exigencias prcticas ancladas en el concepto ilustrado de razn va a asumir en Habermas, en primer lugar, la forma particular de una reflexin crtica acerca del conocimiento cientfico moderno; en concreto, una crtica de los lmites de una autocomprensin cientificista o positivista del conocimiento. En efecto, al igual que en los escritos programticos de Horkheimer de la dcada de los treinta, Habermas va a intentar fundamentar el estatus terico y pertinencia metodolgica de una Teora Crtica mediante un cuestionamiento de una autocomprensin objetivista de la ciencia que hace abstraccin de sus contextos prcticos de surgimiento y aplicacin poltica en nombre de la pretensin de un conocimiento depurado de intereses, sosteniendo as en su lugar reiterando as el gesto originario de Horkheimer una conexin indisoluble entre saber e intereses prcticos. Como es sabido, Habermas elabora para ello una suerte de antropologa trascendental del conocimiento que busca evidenciar las motivaciones prcticas esto es, los intereses pre-cientficos relativos a modos de accin antropolgicamente fundados que subyacen a las distintas formas de conocimiento cientfico.8 Ya aqu se har presente, desde una argumentacin netamente epistemolgica, una de sus orientaciones filosficas
Ver Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, Ed. Taurus, Madrid, 1990. Para la crtica del positivismo ver tambin Jrgen Habermas, Conocimiento e inters en Ciencia y tcnica como ideologa, Ed. Tecnos, Madrid, 1997; sobre la temprana disputa entre positivismo y crtica social donde Habermas se muestra an especialmente deudor de Adorno ver Jrgen Habermas, Teora analtica de la ciencia y dialctica, en La lgica de las ciencias sociales, Ed. Tecnos, Madrid, 1990.
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decisivas: mientras las ciencias emprico-analticas permanecen ligadas a un inters tcnico de control y disposicin sobre la naturaleza, las ciencias histrico-hermenuticas y las ciencias orientadas crticamente se constituyen sobre el trasfondo prctico que representa el entendimiento comunicativo constitutivo del tejido social; con la diferencia sustancial de que mientras aquellas se basan en una interpretacin comprensiva neutral de los significados sociales y la tradicin cultural, el conocimiento crtico se gua por un inters emancipador, esto es, por la pretensin de diagnosticar y contribuir a la superacin de las coacciones impuestas en los plexos de comunicacin social a espaldas de los individuos. La Teora Crtica de la sociedad, concluye Habermas en este primer intento de fundamentacin, encontrara por ello en el psicoanlisis su referente metodolgico privilegiado. Si bien Habermas abandonar a poco andar esta va de fundamentacin epistemolgica de la Teora Crtica, es evidente que esta idea de un plexo simblico de interacciones sociales como dimensin constitutiva, irreducible, de la vida social marcar el devenir filosfico de su renovacin de la crtica social. Del mismo modo, su cuestionamiento a la comprensin positivista del conocimiento cientfico que Habermas identifica tambin presente en el marxismo ortodoxo9 anuncia ya su posterior crtica a la colonizacin de las estructuras normativas en manos de los imperativos sistmicos, pues en el objetivismo cientfico Habermas cree ver no slo un problema de alcances epistemolgicos, sino tambin la huella de una tendencia estructural a la deformacin tecnocrtica de los procesos de formacin discursiva de la voluntad colectiva, y por ende, una amenaza para el horizonte poltico democrtico. Ello le permite identificar, ya en este primer momento, la actualidad filosfica y las principales tareas de una Teora Crtica de la sociedad:
Una tal crtica tendra, pues, que asegurarse tanto de los contenidos que necesariamente ha de tomar de las ciencias empricas como de los elementos utpicos de la tradicin, sobre una base que le sera peculiar: tendra que ser a la vez, para expresarnos en trminos tradicionales, teora de las ciencias y filosofa prctica. [] Le incumbira incluso la tarea polticamente importante de deshacer la doble irracionalidad que constituye una autocomprensin de las ciencias restringida en trminos positivistas y una administracin tecnocrticamente desligada de una formacin pblica discursiva de la voluntad.10

En esta primaria declaracin de orientaciones programticas de la Teora Crtica se deja entrever, en sus lneas generales, parte importante del lugar particular del pensamiento de Habermas en la tradicin de la Escuela de Frncfort. Por una parte, se advierten con nitidez sus pretensiones de continuidad filosfica: Habermas sita a la crtica social en la tradicin intelectual de un
Ver Jrgen Habermas, Marxismo y Filosofa, en La reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Taurus, Madrid, 1981. 10 Jrgen Habermas, Para qu seguir con la filosofa?, en Perfiles filosfico-polticos, Ed. Taurus, Madrid, 2000, pp. 32-33. Ver tambin Ciencia y tcnica como ideologa, en Ciencia y tcnica como ideologa, Ed. Tecnos, Madrid, 1986, pp. 80-91. Aqu Habermas caracteriza el capitalismo tardo a partir de dos tendencias evolutivas complementarias: (i) un incremento de la actividad intervencionista del Estado tendiente a asegurar la estabilidad social, la cual al cumplirse mediante la resolucin de medios tcnicos elimina la discusin de contenidos prcticos y despolitiza, por ende, la esfera pblica; y (ii) la cientifizacin de la tcnica, esto es, un desarrollo correlativo entre progreso cientfico y progreso tcnico que estimula una tecnocratizacin de los vnculos sociales y un incremento del comportamiento adaptativo al orden social.
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pensamiento filosfico que no renuncia a una aspiracin emancipadora una sobrevivencia de lo utpico y, a la vez, mantiene atada a sta a las exigencias cognitivas y prcticas de la idea de razn slo desde ah resulta comprensible identificar la conciencia cientista y la administracin tecnocrtica como una patologa social en trminos de irracionalidad. Pero por otra parte, se advierten tambin claros elementos de discontinuidad con la primera generacin francfortiana los cuales se harn an ms evidentes en el desarrollo posterior de la teora habermasiana. En primer lugar, se trata de la inclusin expresa de los rendimientos de las ciencias modernas en el marco de una renovada crtica social, los cuales si bien, como se recordar, estaban presentes en la idea original de Teora Crtica en el marco del programa interdisciplinario con fundamentos materialistas esbozado por Horkheimer haban sido con posterioridad desde la filosofa de la historia manifiesta en Dialctica de la Ilustracin desplazados del ncleo de la Teora Crtica bajo la sospecha de representar una expresin ms de la razn instrumental en el devenir regresivo de la civilizacin.11 Por ello, en Habermas la reflexin filosfica vuelve a encontrarse con las modernas ciencias sociales en el marco de una Teora Crtica de la sociedad o una renovada filosofa social, como le haba denominado inicialmente Horkheimer. Y en segundo lugar, Habermas afirma aqu una de las orientaciones tericas por la cuales, adems de su renovacin de la crtica social de Frncfort, ser ampliamente reconocido en el debate filosfico contemporneo: el resurgimiento de la tradicin de la filosofa prctica que lo llevar, como se ver ms adelante, a vincular su concepto de accin comunicativa con una tica del discurso.12 Un movimiento similar de ruptura y, al mismo tiempo, continuidad filosfica es el que Habermas establece, ahora examinado en trminos ms amplios, con la tradicin intelectual del materialismo histrico. En efecto, es en sus consideraciones crticas sobre la idea de evolucin social presente en la teora de Marx donde Habermas arriba a un diagnstico ms sistemtico acerca de las carencias de consideracin de las estructuras normativas y su especfico desarrollo histrico en la tradicin de la filosofa crtica de origen hegeliano-marxista. Segn Habermas, consignado brevemente, Marx tendi a restringir la dinmica sociohistrica al mbito del desarrollo
11 As lo manifiestan, de hecho, Adorno y Horkheimer en el prlogo a Dialctica de la Ilustracin: en la quiebra actual de la civilizacin burguesa se ha hecho cuestionable no slo la organizacin sino el sentido mismo de la ciencia [] Si la opinin pblica ha alcanzado un estadio en el que inevitablemente el pensamiento degenera en mercanca y el lenguaje en elogio de la misma, el intento de identificar semejante depravacin debe negarse a obedecer las exigencias lingsticas e ideolgicas vigentes, antes de que sus consecuencias histricas universales lo hagan del todo imposible. [] En la reflexin crtica sobre su propia culpa, el pensamiento se ve por eso privado no slo del uso afirmativo del lenguaje conceptual cientfico y cotidiano, sino tambin del de la oposicin. No se encuentra una sola expresin que no tienda a la conformidad con las corrientes de pensamiento dominantes. Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, pp.52 y 53. Si bien es cierto que en el contexto del Institut fr Sozialforschung continuaron realizndose estudios emprico-sociales bajo la supervisin de ambos; no menos lo es la relativa desconexin terica de stos con el marco filosfico-histrico articulado en este perodo por Horkheimer y Adorno. Al respecto, ver Rolf Wiggerhaus, La Escuela de Frncfort, Ed. FCE, Bs. Aires, 2010, pp. 539- 621. 12 Se habla, pues, de una importante renovacin de la filosofa prctica a partir de la dcada de los setenta; en especial tras la publicacin de la influyente Teora de la Justicia (1971) de John Rawls. De hecho, Habermas comparte esta lectura: La Teora de la justicia de John Rawls representa un punto de ruptura en la reciente historia de la filosofa prctica. Con esta obra, Rawls ha rehabilitado como objeto de investigacin cientfica serias preguntas morales abandonadas durante largo tiempo. Ver Jrgen Habermas, Reconciliacin mediante el uso pblico de la razn, en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el liberalismo poltico, Ed. Paids, Barcelona, 1999, p. 41.

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creciente de las fuerzas productivas, no advirtiendo que tambin se dan procesos de aprendizaje y racionalizacin particulares con su propia historia interna, no reducible a las pautas de desarrollo sistmico en el mbito del saber prctico, el obrar comunicativo y la regulacin consensual de los conflictos sociales; los cuales, a la vez que conllevan formas ms maduras de integracin social, hacen posible la utilizacin ampliada de los rendimientos tcnicos alcanzados a travs del crecimiento de las fuerzas productivas.13 Habermas identificar as su aproximacin a la tradicin crtica del materialismo histrico en trminos de una reconstruccin no una restauracin o renacimiento, pues se trata de recomponer internamente una teora social para que pueda cumplir cabalmente con sus pretensiones crticas originales que viene apoyada ahora por los primeros esbozos de una teora del obrar comunicativo orientada a dar cuenta, de manera ms adecuada, de los fundamentos normativos y los procesos particulares de aprendizaje prctico-moral que caracterizan la idea de evolucin social. Nuevamente se trata, como se puede apreciar, de un gesto filosfico de ruptura, pero que a la vez permanece inserto en la continuidad de las pretensiones crticas de la tradicin de la izquierda hegeliana. La aproximacin reconstructiva que Habermas ensaya sobre el materialismo histrico para la apertura de una visin particular sobre el desarrollo de las estructuras normativas y que abrir las puertas para una primera consideracin positiva sobre el derecho moderno, esto es, una visin no restringida a la acusacin tradicional de dependencia estructural del orden jurdico a las pautas de la divisin social del trabajo viene fundamentada principalmente por la lectura que Habermas realiza de los escritos del perodo de Jena del joven Hegel. Esta filosofa primera de Hegel previa a la Fenomenologa del Espritu ser particularmente relevante tambin para el devenir filosfico posterior de la Teora Crtica, pues como se ver ms adelante la teora del reconocimiento recproco de Axel Honneth encuentra en ella su punto de partida filosfico. As, an cuando Habermas abandonar luego esta fundamentacin hegeliana de un intersubjetivismo social para arrimarse ms bien a una reinterpretacin comunicativa de la razn prctica kantiana nutrida por las claves epistemolgicas de una pragmtica universal, vale detenerse un momento en su lectura del joven Hegel que subraya el carcter esencial de la interaccin social mediada simblicamente en los procesos de formacin del yo y en la dinmica sociohistrica.14 En efecto, Habermas subraya que Hegel en sus escritos de Jena habra arribado a la idea central de que la constitucin de la autoconciencia la identidad del yo se fundamenta en tres relaciones dialcticas bsicas y, por sobre todo, que han de ser consideradas irreducibles entre s: el lenguaje (en tanto representacin simblica de la naturaleza que, a su vez, hace posible la experiencia de s que posee el sujeto), el trabajo (el sometimiento de la naturaleza externa para la

Jrgen Habermas, Introduccin: Materialismo histrico y desarrollo de las estructuras normativas, en La reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Taurus, Madrid, 1981, p.12. 14 Segn Thomas McCarthy la distincin entre trabajo e interaccin que Habermas extrae aqu Hegel constituye, de modo permanente, un motivo ubicado en el trasfondo de su teora socio-comunicativa. Al respecto, ver Thomas McCarthy, La teora crtica de Jrgen Habermas, Ed. Tecnos, Madrid, 1998.

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satisfaccin de necesidades) y la interaccin (la relacin tica asentada en una reciprocidad primaria expresada en la estructura familiar). De esta manera, si tanto la dialctica de la representacin simblica como la satisfaccin de necesidades suponen una relacin de exteriorizacin subjetiva y la consiguiente apropiacin de sus resultados, en la dialctica de la interaccin se desarrollan procesos ya no de objetivacin, sino relaciones de reconocimiento recproco que mediante sucesivos desgarros y reconciliaciones (luchas por el reconocimiento) permiten la constitucin de la identidad singular: Slo sobre la base del reconocimiento recproco anota entonces Habermas se forma la autoconciencia que queda fijada a la imagen que de m mismo obtengo a travs de la conciencia de otro sujeto.15 Ahora bien, una vez que se ha reconocido el carcter esencial e irreducible de la intersubjetividad para la constitucin del yo, el siguiente paso argumentativo que Habermas subraya de la consideracin hegeliana es que la interaccin social slo es posible lgicamente en el marco de significaciones recprocamente vlidas que aseguran la complementariedad de expectativas entre las orientaciones individuales, vale decir, la condicin de posibilidad de la interaccin social queda anclada en las comunicaciones lingsticas compartidas que, a la vez que sedimentadas en las estructuras de la tradicin cultural, contribuyen a la formacin de normas intersubjetivamente vlidas y, por ende, a la regulacin consensual de los conflictos de accin. De igual modo, la praxis instrumental del trabajo siempre transcurrira inscrita en una red de plexos sociales, por tanto, queda referida tambin a las condiciones de una intersubjetividad mediada simblicamente. El lenguaje poseera as, en suma, un carcter primario para la constitucin de lo social.16 Y desde aqu se va desprender, finalmente, la necesidad de considerar los procesos de evolucin social desde la doble perspectiva no reducible la una a la otra, an cuando internamente vinculadas que representan los incrementos de control instrumental sobre la naturaleza y la dinmica particular de los procesos de aprendizaje prctico-moral la cual entre otras incumbe, precisamente, a la formacin moderna de la esfera del derecho formal. De hecho, Habermas va a rescatar aqu ya una primera consideracin positiva sobre el carcter normativo del orden jurdico moderno. Siguiendo a Hegel, advierte una conexin entre las normas jurdicas formales y los procesos de trabajo caractersticos del orden social moderno, toda vez que el intercambio de los productos del trabajo el trfico social queda regulado ahora por la va de una institucionalizacin de la reciprocidad social en nombre del derecho privado burgus. Por ello, Hegel no atribuye aqu segn la lectura de Habermas la emergencia del derecho formal moderno slo a una expresin de la decadencia de la eticidad absoluta, sino que advierte ms bien que en el nuevo marco de un sistema de trabajo social expandido las relaciones de reconocimiento

Jrgen Habermas, Trabajo e interaccin. Notas sobre la filosofa hegeliana del perodo de Jena, en Ciencia y tcnica como ideologa , Ed. Tecnos, Madrid, 1997, pp. 15-16. 16 Sobre la idea de la accin comunicativa como modo primario de accin, as como el lenguaje orientado al entendimiento como forma bsica del uso del lenguaje, ver Jrgen Habermas, Pensamiento posmetafsico, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 68.

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recproco slo pueden quedar garantizadas por la vinculacin jurdica entre personas privadas; por ende, el derecho abstracto viene a expresar y a la vez estabilizar en trminos de un trfico social regido contractualmente aquella emancipacin primera que es resultado del trabajo y la posesin privada.17 Por ltimo, Habermas concluye su lectura de la filosofa hegeliana de Jena advirtiendo la crtica a Marx ya enunciada: si Marx en un primer momento habra intuido esta conexin entre trabajo e interaccin en trminos de una dialctica histrica entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, luego se habra plegado con fuerza al modelo de la accin instrumental, vale decir, a un cierto automovimiento de la produccin como patrn de la dinmica histrica. El marxismo posterior sera precisamente heredero de esta tendencia a una visin mecanicista de la evolucin social que pasa por alto o, en el mejor de los casos, subvalora el desarrollo de las estructuras normativas. En trminos ms detallados, puede apreciarse que Habermas sugiere a lo menos tres elementos claves que evidenciaran esta falta de una consideracin ms acabada de las pautas normativas del desarrollo histrico en la tradicin marxista.18 En primer lugar, sostiene un argumento de corte antropolgico-social: el concepto marxista de trabajo social no resulta apropiado para identificar las formas de vida especficamente humanas, pues ste se hace presente ya en fases evolutivas previas en los homnidos pudiendo hablarse, por tanto, de evolucin humano-social slo con el surgimiento de la estructura familiar la cual viene fundamentada, como ya se vea con Hegel, en un primario reconocimiento intersubjetivo de expectativas normativas compartidas a travs de la comunicacin lingstica. En segundo lugar, Habermas cuestiona ahora en un plano ms bien evolutivo-histrico la igualacin entre base social y sistema econmico como patrn de inteligibilidad del desarrollo social, arguyendo que ello slo sera vlido en el estadio social correspondiente a las sociedades capitalistas. Y por ltimo ligado a lo anterior Habermas plantea una superacin del concepto clsico de modo de produccin al cual refiere como escasamente abstracto para lograr dar cuenta, adecuadamente, de las pautas de aprendizaje relativas a la conciencia prctico-moral por la nocin de principios sociales de organizacin. Esta nocin resultar central, pues, para la incorporacin habermasiana del rol normativo que cumple el derecho formal en tanto elemento integrante de las estructuras prctico-morales postradicionales en el curso de la dinmica histrica y en la integracin del orden social moderno. En efecto, los principios de organizacin corresponden a la institucionalizacin de ciertas regulaciones decisivas para la convivencia social derivadas tanto de las capacidades de rendimiento sistmico como de los procesos de aprendizaje normativo; por lo cual sugiere Habermas pueden ser analizados a partir de la identificacin de un ncleo institucional que, en las distintas formaciones sociohistricas, determina una forma predominante de integracin social y, en base a

Ibd., pp. 46-47. Ver Jrgen Habermas, La reconstruccin del materialismo histrico, en La reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Taurus, Madrid, 1981.
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ello, estructura los principales roles sociales que asumen los sujetos en el entramado de interacciones y los rasgos esenciales de los procesos de socializacin e individuacin.19 De esta manera, ilustrando los rendimientos analticos de esta nocin, Habermas refiere que el principio de organizacin de la formacin social capitalista radica en un ncleo institucional que articula, mediante complementariedades decisivas, un Estado funcionalmente especificado un sistema poltico-administrativo que administra centralizadamente la violencia legtima, segn la clsica consideracin de Max Weber y un mercado autorregulado un sistema econmico diferenciado que produce una estructura de clases anclada en la polaridad entre trabajo asalariado y capital, tal como lo describe Marx. Por ltimo, ambas esferas quedan enraizadas en la vida social y posibilitadas en sus relaciones de complementariedad a travs del derecho privado burgus y las orientaciones morales universalistas que subyacen a su estructura jurdico-formal.20 Nuevamente, por tanto, Habermas vuelve a sostener aqu el esencial carcter normativo que representa el derecho moderno para la regulacin consensual de los plexos de interaccin social especficamente modernos. Ahora bien, para dar cuenta de la lgica interna de racionalizacin de las imgenes del mundo que resultan determinantes para el universalismo del derecho y la moral postradicional Habermas va a incorporar, ya en su aproximacin reconstructiva del materialismo histrico, los modelos evolutivos presentes en la psicologa cognitivista (principalmente desde Piaget y Kohlberg) que abordan las sucesivas etapas de adquisicin de las competencias comunicativas y la formacin de la conciencia moral en los individuos. Habermas traslada entonces la idea de un estadio superior representado por una conciencia moral posconvencional esto es, una orientacin prctico-moral de la accin que opera en base a principios generalizables a toda potencial situacin de interaccin social, ms all del carcter concreto de los sujetos inmiscuidos a las contenidos universalistas de las imgenes modernas del mundo que se expresan, adems de los sistemas de personalidad, en las representaciones morales regidas por mximas de accin y en las normas jurdico-formales del derecho burgus.21 Esta idea clave de que los aprendizajes prctico-morales hacen surgir estructuras de conciencia universalistas que se expresan en los rasgos principales del derecho y la moral moderna, ser posteriormente retomada por Habermas en su interpretacin de la tesis de la racionalizacin de Max Weber, pero ya aqu le permite vincular lgica y

Ibd., p. 156. Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 1998, pp. 37-41. Ver tambin Jrgen Habermas, Reflexiones sobre la posicin evolutiva del derecho moderno. Propuesta de seminario interno para el Instituto, en La reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Taurus, Madrid, 1981, pp. 233-236. 21 Al llevar analticamente los modelos cognitivos de socializacin del individuo a la explicacin del desarrollo de las estructuras normativas de la sociedad moderna, se ha sugerido que Habermas tiende a pasar por alto o, al menos, a subordinar frente al desenvolvimiento de pautas lgicas la relacin constitutiva entre conflictos sociales y racionalizacin cultural. Este ser uno de los principales puntos en que, como se ver, Honneth marcar distancias respecto a Habermas. Ver Axel Honneth, La dinmica social del desprecio. Para determinar la posicin de una Teora Crtica de la sociedad, Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009. Para la misma crtica, ver tambin Enrique Serrano, Legitimacin y racionalizacin. Weber y Habermas: la dimensin normativa de un orden secularizado, Ed. Anthropos-UNAM, Mxico DF, 1994.
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normativamente el derecho moderno no slo con ciertos supuestos morales universalistas, sino tambin con el horizonte poltico de la democracia:
Las sociedades modernas tienen, pues, que forjar una identidad colectiva que sea compatible en mayor medida con estructuras universalistas del yo. De hecho, los emancipados miembros de la sociedad burguesa, cuya identidad convencional ha saltado en aicos, pueden estar ciertos de coincidir con sus conciudadanos en su condicin de: a) sujetos libres e iguales en el plano del derecho privado (el ciudadano como poseedor de mercancas); b) sujetos moralmente libres (el ciudadano como persona libre), y c) sujetos polticamente libres (el ciudadano como miembro de un orden democrtico). Es as como la identidad colectiva de la sociedad burguesa se forma bajo los muy abstractos puntos de vista de la legalidad, la moralidad y la soberana.22

Hasta aqu, pues, ya se han esbozado las principales categoras filosfico-sociales con las cuales Habermas establece un giro intersubjetivo en el devenir de la Teora Crtica, as como su fecunda innovacin en la consideracin del carcter del derecho moderno y su conexin normativa con la idea de democracia. Ahora bien, como se anunci, Habermas llevar esta interpretacin a un mayor desarrollo en el marco de su teora de la accin comunicativa, la cual viene a ratificar ahora provista con los marcos epistemolgicos de una pragmtica universal y una articulacin productiva entre las principales tradiciones de la teora social el giro intersubjetivo de la Teora Crtica. Pero antes de entrar en ello, es preciso volver contando ya con las categoras bsicas del entendimiento comunicativo como patrn estructural de desarrollo de las pautas normativas sobre la crtica de Habermas a la primera generacin del crculo de Frncfort; en particular, para advertir sus cuestionamientos al modo especfico en que, a raz de sus supuestos epistemolgicos centrales, la crtica social concibi sus pretensiones de justicia y su escepticismo filosfico hacia el derecho moderno. El punto central de la crtica de Habermas a la primera generacin de Frncfort radica pues en su permanencia en los mrgenes aporticos de una filosofa de la conciencia, la cual habra conducido, junto a una escasa consideracin de los contenidos normativos del orden social, al socavamiento de la fundamentacin de la crtica social tanto en sus pretensiones teorticas como prcticas vale decir, en su anhelo de justicia. Segn Habermas, la autocomprensin filosfica moderna de la cual resultara tributaria la Teora Crtica, en especial al devenir crtica totalizadora de la razn instrumental se estructurara a partir del supuesto central acerca de la existencia de un vnculo constitutivo entre subjetividad y autoconservacin, esto es, un concepto monolgico de razn y subjetividad que sostiene el paradigma de un sujeto que se representa los objetos y que se forma en el enfrentamiento con ellos por medio de la accin. Con ello la existencia del sujeto queda ligada indisolublemente a los fines de su autoconservacin individual, vale decir, a la satisfaccin racional de su propio inters lo cual se expresara, paradigmticamente, en la filosofa

22 Jrgen Habermas, Introduccin: Materialismo histrico y desarrollo de las estructuras normativas, en La reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Taurus, Madrid, 1981, p.28-29.

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social burguesa y en la economa poltica liberal.23 As, al equiparar la idea de razn subjetiva y, finalmente, el concepto mismo de razn a los imperativos de autoconservacin derivados del imperio de la razn instrumental, Adorno y Horkheimer se habran plegado a esta filosofa de la conciencia, socavando las pretensiones cognitivas y normativas que animaron el surgimiento de la Teora Crtica de la sociedad. En trminos ms particulares, Habermas advierte que con el trnsito hacia una filosofa de la historia anclada en la crtica totalizadora de la razn instrumental que es llevada a concepto en los fragmentos filosficos de la Dialctica de la Ilustracin Adorno y Horkheimer, al tiempo que recogieron la lectura de la racionalizacin en tanto cosificacin de la conciencia heredada por Lukcs al marxismo occidental, la radicalizaron hasta remontarla ms all de las modernas estructuras capitalistas, convirtiendo as a la razn instrumental en una categora del proceso histrico-universal; esto es, llevaron la cosificacin hacia los orgenes mismos de la civilizacin y el pensamiento conceptual (identificante) que subyace a sus principales rdenes institucionales entre ellos, como se examin antes, el derecho. Las patologas sociales derivadas de la cosificacin quedan entonces remontadas ms all de la vigencia del intercambio capitalista de mercancas aun cuando no sea sino en el orden moderno cuando alcanzan su mayor profundidad y, por tanto, es ahora el proceso histrico de ilustracin en tanto categora histrico-universal el que mutila la razn desde sus comienzos al slo servirse de sta parcialmente en trminos de un dominio instrumental sobre la naturaleza externa y los impulsos subjetivos. La propia razn escribe Habermas sobre la paradoja central que describe Dialctica de la Ilustracin destruye la humanidad que posibilita.24 Este movimiento filosfico que desplaza la lgica de la cosificacin hacia los fundamentos antropolgicos de la especie, a la vez que radicaliz la crtica social del crculo de Frncfort, condujo sostiene Habermas a una visin unilateral, parcial, tanto de los plexos de constitucin del orden social como de los procesos de racionalizacin y sus paradojas constitutivas. En primer lugar, al entender el conjunto de las relaciones sociales desde el paradigma de la accin teleolgica que representa la razn instrumental, Adorno y Horkheimer habran hecho abstraccin de la especificidad de las relaciones intersubjetivas que se rigen, como se ha venido mencionando, no por el esquema que representa la racionalidad con arreglo a fines, sino por el entendimiento comunicativo mediado simblicamente. Y en segundo lugar, es precisamente en base a esta abstraccin de lo social que pudieron hacer coextensiva la lgica de disposicin sobre la naturaleza externa hacia otras esferas sociales, vale decir, equiparar el control tcnico con la dominacin

Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p.497. Tambin, Jrgen Habermas, La doctrina clsica de la poltica en su relacin con la filosofa social, en Teora y Praxis. Estudios de filosofa social, Ed. Tecnos, Madrid, 1997. 24 Jrgen Habermas, Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e ilustracin, en El discurso filosfico de la modernidad, Ed. Taurus, Madrid, 1993, p.141.

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social y la represin de la dinmica pulsional.25 Es ello finalmente, precisa Habermas, lo que est en el ncleo epistemolgico de la tesis central unilateral, a su juicio que afirma la existencia de una tendencia histrico-universal hacia una sociedad totalmente administrada: un concepto de integracin social que descansa, exclusivamente, en el ejercicio de una dominacin centralista que despliega una racionalidad con arreglo a fines en los distintos mbitos sociales, por tanto, que no deja lugar analtico posible para visualizar las paradojas envueltas en los procesos de racionalizacin social y los potenciales conflictos que subyacen al avance regresivo de la razn instrumental.26 Es aqu entonces donde Habermas sita la interrupcin definitiva del proyecto de la primera Teora Crtica de Frncfort, toda vez que se renuncia a una teora de la sociedad y, ms ampliamente, a las ciencias sociales que constituan parte integrante del materialismo interdisciplinar de Horkheimer en los aos treinta que pueda diagnosticar los potenciales de razn implicados en las estructuras normativas modernas; en su lugar, se convierte ahora la crtica social en un ejercicio filosfico-negativo. Ahora bien, con este trnsito hacia una filosofa negativa de la historia no slo se veran desalojadas las ciencias sociales del ncleo de la Teora Crtica, sino tambin precisa Habermas se desvanecen los contenidos emancipatorios del concepto de razn y, al mismo tiempo, se suprimen a s mismas, se desautorizan, las pretensiones teorticas la validez cognitiva de la crtica social. En efecto, la Dialctica de la Ilustracin pondra en juego un sobrepujamiento y radicalizacin de la crtica que, luego de independizarse de los ideales de la cultura burguesa como fundamento de una crtica inmanente, se vuelve total: no hay mbito social que no lleve la huella de la razn instrumental y la dominacin; con ello, la sospecha de ideologa se vuelve entonces contra la misma razn. Con este escepticismo total frente a la razn, concluye Habermas, la crtica filosfica queda envuelta de manera irremediable en una paradoja irresoluble una contradiccin realizativa que amenaza sus mismas pretensiones de validez:
[A]hora es la razn misma la que se hace sospechosa de una fatal confusin entre pretensiones de poder y pretensiones de validez [] ste es el ltimo desenmascaramiento de una crtica ideolgica aplicada ahora a s misma. Mas sta se ve en la precisin de describir la autodestruccin de la capacidad crtica en trminos asaz paradjicos, porque en el instante que efecta tal descripcin no tiene ms remedio que seguir haciendo uso de la crtica que declara muerta. Denuncia la conversin de la ilustracin en totalitaria, con los propios medios de la ilustracin.27

Sera esta disolucin de las pretensiones de validez de la razn terica en pretensiones de poder precisada en Dialctica de la Ilustracin bajo el diagnstico de que a raz del movimiento de autodestruccin de la ilustracin ya no es posible esperar nada del concepto la que llev a Adorno
Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, pp. 481-482. Un elemento similar advertir luego Honneth en trminos de una concepcin de la dominacin social en tanto reflejo estructural del control de la naturaleza. Ver Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 99. 26 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 536. 27 Jrgen Habermas, Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e ilustracin, en El discurso filosfico de la modernidad, Ed. Taurus, Madrid, 1993, pp. 149-150.
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y Horkheimer a poner en su lugar como ltimo refugio frente a la radicalizacin de la razn instrumental la idea de una facultad mimtica. Sin embargo, sostiene Habermas, la crtica vuelve a encontrar ah una nueva paradoja: por su propio diagnstico el carcter opresivo del concepto se torna imposible desarrollar una teora de la mmesis. Con ello, la crtica filosfica debe abdicar finalmente a sus pretensiones teorticas y sus vinculaciones inmanentes con la praxis social, desplazndose ya sea hacia una consideracin esttica que vislumbra las huellas de la mmesis en la obra de arte pero que es incapaz de aprehenderla o hacia el ejercicio constante de esta apora filosfica mediante una dialctica negativa. A la sombra de una filosofa que se ha sobrevivido a s misma, el pensamiento filosfico entra deliberadamente en regresin para convertirse en gesto concluye entonces crticamente Habermas.28 Es en el marco de esta lectura crtica donde Habermas va instalar los motivos filosficos por los cuales la primera Escuela de Frncfort no advirti el potencial normativo inscrito en el moderno sistema jurdico. En efecto, Habermas subraya que debido a la totalizacin y autonomizacin que adquiere la crtica de la razn en una filosofa negativa de la historia, la Dialctica de la Ilustracin ofrece una imagen simplificada, incompleta y unilateral, de los procesos histricos de modernizacin y sus consecuencias sociales, pues ya no advierte como lo haca, o al menos en parte, en un primer momento desde una crtica inmanente heredera de la crtica de la ideologa marxista que junto a la degradacin instrumental de la razn se despliega un proceso de racionalizacin de las imgenes del mundo y las pautas morales una modernidad cultural que conlleva a la formacin de un potencial de razn expresado en los ideales burgueses y encarnado a la vez que instrumentalizado, como evidencia el mismo Marx en el sentido objetivo de las instituciones modernas. Esta subvaloracin de la racionalizacin prctico-moral se evidenciara, precisamente, en el diagnstico excesivamente crtico del derecho moderno de la primera Escuela de Frncfort. En suma, sostiene Habermas, Adorno y Horkheimer no habran advertido los potenciales de razn inscritos en las modernas esferas de valor a raz de su anclaje normativo en imgenes del mundo posconvencionales; potenciales normativos que, desde ya, las desplazan constantemente ms all de su mera utilizacin instrumental:
Me refiero a la especfica dinmica teortica que empuja una y otra vez a las ciencias, y tambin a la autorreflexin de las ciencias, por encima de la generacin de saber tcnicamente utilizable; me refiero tambin a los fundamentos universalistas del derecho y la moral que han encontrado tambin encarnacin (por distorsionada e imperfecta que sea) en las instituciones de los Estados constitucionales modernos, en los modos de formacin democrtica de la voluntad colectiva, en los patrones individualistas de desarrollo de la identidad personal; me refiero, en fin, a la productividad y fuerza explosiva de las experiencias estticas bsicas que en el comercio y trato consigo misma hace una subjetividad decentrada, emancipada de los imperativos de la actividad racional con arreglo a fines y de las convenciones de la percepcin cotidiana.29

28 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 491. 29 Jrgen Habermas, Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e ilustracin, en El discurso filosfico de la modernidad, Ed. Taurus, Madrid, 1993, p. 143.

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En suma, en el ncleo de la crtica francfortiana del derecho moderno Habermas identifica un radical descreimiento de las pretensiones de validez universalistas subyacentes a su estructura jurdico-formal, toda vez que stas son consideradas como una expresin ms del devenir instrumental de la razn, esto es, son equiparadas a pretensiones de poder. Y en ello Habermas advierte, como es claro, una huella de la crtica de Nietzsche a la moral universalista su pretensin de desenmascaramiento de las pretensiones de verdad cognitiva y normativa en tanto meras ficciones universalistas de una voluntad de poder. Esta impronta nietzscheana se expresara, adems, en la comprensin de la formacin de la subjetividad como renuncia sacrificio internalizado que se expresa tambin en la Dialctica de la Ilustracin. Podra sealarse as, en sntesis, que el estatuto jurdico de la modernidad poltica, cuya ncleo normativo ms ntimo queda atado a la idea de derechos subjetivos de libertad, es doblemente cuestionado desde la primera Teora Crtico: tanto por su expresin conceptual-formal (por su carcter mismo de orden jurdico) como por remitir a y promover la formacin de un sujeto de derecho que no es sino la castracin en tanto subjetividad formal de un movimiento pulsional original. De esta manera, an cuando Habermas destaca que el sentido de la crtica nietzscheana debe considerarse como opuesto (contrailustrado) a las pretensiones de Adorno y Horkheimer (ilustrar la ilustracin); esta disolucin de las pretensiones de verdad y de rectitud normativa en preferencias subjetivas expresivas de una voluntad de poder, adems de evidenciar la subvaloracin de la dimensin intersubjetiva que fundamenta las orientaciones de validez prctica, volvera a expresar la anulacin de s misma y de su anhelo de emancipacin que pone en rbita una crtica filosfica radicalizada sobre sus propias premisas: si el pensamiento ya no puede moverse en el elemento de verdad, en el elemento de las pretensiones de validez, la contradiccin y la crtica pierden sus sentido. Pues el contradecir, el decir que no, slo puede tener en adelante el sentido de querer ser de otro modo.30 El desplazamiento filosfico-poltico de las pretensiones de justicia de la primera Teora Crtica evidenciara, precisamente, esta desconexin prctico-normativa de la crtica filosfica no slo con respecto a las pautas del derecho moderno, sino, ms ampliamente, su desgajamiento definitivo del conjunto de los modernos rdenes socio-normativos y del horizonte de la praxis social. As, como ya se mencion, Habermas lee en el desplazamiento de la reflexin de Adorno hacia una dialctica negativa la sobrevivencia aportica el constante ejercicio de una filosofa orientada ya slo a una rememoracin (Eingedenken) de la naturaleza en el sujeto como ltimo registro crtico frente al avance de la razn instrumental, pero que abandona al mismo tiempo sus

30 Ibd., p.156. Honneth sostendr, como se ver en el siguiente captulo, una lectura ms matizada, menos crtica, de la incorporacin de la crtica genealgica en el programa de la Teora Crtica de la sociedad. Ello dar pie, adems, a una mayor receptividad an cuando discrepa profundamente, al igual que Habermas, de sus supuestos epistemolgicos y consecuencias en el plano de una teora social de los estudios acerca del poder de Michel Foucault.

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pretensiones de conocimiento teortico y su conexin inmanente con la praxis social.31 Del mismo modo, Habermas cuestiona la pretensin de los ltimos escritos de Horkheimer de desplazar el anhelo de justicia de la Teora Crtica hacia una teologa negativa, pues sta expresara con claridad aquel radical escepticismo de la razn que una vez diluida la razn prctica en razn instrumental obliga a la crtica social a tomar prestado para mantener su cuestionamiento a las situaciones de injusticia social una referencia normativa desde un concepto ontolgico de verdad una fundamentacin metafsica de la moral, un sentido teolgico de lo incondicionado.32 Finalmente, incluso la reflexin de Marcuse que a primera vista al menos pareciese mantener una mayor vinculacin con el horizonte de la praxis social pondra en evidencia, sostiene Habermas, el desplazamiento de la crtica social ms all de los contenidos normativos constitutivos de la modernidad cultural. En este caso, advierte Habermas, el intento de Marcuse de fundamentar desde una teora de las pulsiones el horizonte de emancipacin de la crtica filosfica esto es, anclar en el inconsciente un potencial neutralizado frente a la razn instrumental y posible de ser movilizado para una nueva sensibilidad, o para dotar de un fundamento biolgico al socialismo, como se apunt anteriormente representa el desplazamiento de las pretensiones crticas de la razn situadas histricamente desde el idealismo alemn por debajo de la cultura y sus rendimientos institucionales.33 De esta manera, son las aporas filosficas en las que deriv el primer crculo de Frncfort herederas de una filosofa de la conciencia las que conducen a Habermas a plantear, como se ha visto, un giro intersubjetivo en la tradicin de la Teora Crtica; esto es, la articulacin de un concepto amplio de racionalidad anclado en una teora del obrar comunicativo que permita, principalmente, advertir el potencial de racionalidad inscrito en la base de validez de la
[L]a metfora de la reconciliacin es lo nico que puede decirse, y ello tan slo porque esta metfora satisface la prohibicin de imgenes y acaba, por as decirlo, borrndose a as misma. Lo completamente otro slo puede ser designado en una negacin indeterminada, pero no puede ser conocido. Ver Jrgen Habermas, Prehistoria de la subjetividad y autoafirmacin salvaje, en Perfiles filosfico-polticos, Ed. Taurus, Madrid, 2000, p. 158. Habermas agrega que, paradjicamente, por esta va Adorno arribara a una idea cercana al pensar rememorativo presente en la por l varias veces criticada ontologa de Heidegger. Ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p.491. 32 Ver Jrgen Habermas, Sobre la frase de Horkheimer: Es intil pretender salvar un sentido incondicionado sin Dios, en Israel o Atenas: ensayos sobre religin, teologa y racionalidad, Ed. Trotta, Madrid, 2001. Frente a ello Habermas reivindica un sentido de lo incondicionado posmetafsico, una trascendencia intramundana: [I]ncluso la ms fugaz oferta de relacin interpersonal que emprendemos en el acto de habla ms fugaz, e incluso el s o el no ms convencionales, remiten a razones potenciales y, por tanto, a una audiencia idealmente ampliada a la que esas razones habran de convencer si fueran vlidas. El momento ideal de incondicionalidad est profundamente inserto en los procesos efectivos de entendimiento [] En la accin comunicativa nos orientamos por pretensiones de validez que slo podemos entablar de hecho en el contexto de nuestra lengua, de nuestra forma de vida, mientras que a la vez la resolubilidad o desempeabilidad de esas pretensiones, que implcitamente estamos suponiendo, apunta ms all de la provincialidad de cualquier contexto histrico dado. Quien se sirve de una lengua orientndose al entendimiento se expone a una transcendencia que opera, por as decir, desde dentro. De esa trascendencia no puede disponer el hablante, al igual que tampoco la intencionalidad de la palabra hablada (esto es, la intencionalidad con que el hablante dice lo que dice) le convierte en seor de la estructura del lenguaje. La intersubjetividad lingstica trasciende a los sujetos, pero sin convertirlos en siervos. El pensamiento posmetafsico se distingue de la religin en que salva el sentido de lo incondicionado sin necesidad de recurrir a Dios o a un absoluto. Ibd., p. 137-138. 33 Ver Jrgen Habermas, Termidor psquico y renacimiento de una subjetividad rebelde, en Perfiles filosfico-polticos, Ed. Taurus, Madrid, 2000. Tambin cabe consignar la crtica de Habermas a propsito de la pretensin de Marcuse de superar la racionalidad instrumental como modo de relacin entre el hombre y la naturaleza; al respecto ver Jrgen Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, en Ciencia y tcnica como ideologa, Ed. Tecnos, Madrid, 1986,
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comunicacin lingstica y expresado en a la vez que posibilitado por las estructuras posconvencionales de un mundo de la vida racionalizado en trminos prctico-morales. En vista de ello Habermas va a recurrir, ya no a una fundamentacin metodolgica del conocimiento crtico, sino a la articulacin de una compleja teora de la sociedad que se apoya, por una parte, en una creadora simbiosis conceptual entre las principales tradiciones de la moderna teora social desde los diagnsticos clsicos de Marx, Weber y Durkheim, hasta las lneas contrapuestas de la sociologa funcionalista (Parsons) y la teora de la accin (Mead) y, por otra, en una fundamentacin reconstructiva de los supuestos pragmticos implcitos en los intercambios comunicativos mediados simblicamente es decir, en una pragmtica universal derivada de algunas de las principales reflexiones de la filosofa del lenguaje. El proyecto de una teora de la accin comunicativa puede ser ledo as, como el mismo Habermas sugiere, como un replanteamiento filosfico-social de los nudos temticos principales del programa original de la Teora Crtica de la sociedad de Frncfort; lo cual conlleva, adems de una actualizacin a las nuevas condiciones del capitalismo tardo, un abandono de los supuestos centrales de su filosofa de la historia. Se trata pues, en suma, de situar la crtica de la sociedad en condiciones de un pensamiento posmetafsico, siguiendo la denominacin del mismo Habermas.34 En otras palabras, la teora de la accin comunicativa corresponde a una renovacin de la filosofa social crtica reenlazada, nuevamente, con los rendimientos de las modernas ciencias sociales que pretende mediante un concepto de razn intersubjetivo identificar las paradojas de los procesos de modernizacin social y cultural, fijando desde ah un punto de referencia para una crtica sistemtica de la modernidad que permita, al mismo tiempo, replantear las pretensiones crtico-emancipatorias de la Ilustracin puestas en tela de juicio en el capitalismo tardo, arguye Habermas, por conservadurismos de variado signo.35 Y es en este marco filosfico-comunicativo donde Habermas profundizar tanto su diagnstico del carcter normativo y ambivalente del derecho moderno, como su idea de una justicia anclada en las condiciones formales de la comunicacin lingstica que hacen posible el entendimiento racional entre los sujetos una trascendencia desde adentro y que se orientan finalmente hacia la articulacin de las condiciones polticas necesarias para una democracia deliberativa. El punto de partida es pues, como se apunt, la idea de una pragmtica universal como fundamento terico para un concepcin intersubjetiva de lo social. En ella se aborda, como es sabido, la reconstruccin contrafctica de las bases universales de validez, vale decir, las reglas generales y competencias que los hablantes deben dominar prcticamente o sea, no slo conocer,

34 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 534; tambin, Pensamiento postmetafsico, Ed. Taurus, Madrid, 1990. 35 Ver Jrgen Habermas, La modernidad: un proyecto inacabado, en Ensayos polticos, Eds. Pennsula, Barcelona, 1999.

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sino saber poner en juego en situaciones concretas36 para intervenir en procesos de interaccin social orientados al entendimiento comunicativo. Son estas reglas prcticas y competencias comunicativas las que dotaran a la estructura del lenguaje de un doble carcter: por una parte, se trata siempre de una relacin intersubjetivas entre hablantes que suponen un mutuo reconocimiento de sus respectivas expectativas individuales (uso comunicativo del lenguaje) y, por otra, de una referencia a un estado de cosas en el mundo (objetivo, social o subjetivo) acerca de lo cual los sujetos buscan entenderse y ponerse de acuerdo (uso cognitivo del lenguaje)37. Y es aqu donde Habermas va a situar una de sus ideas centrales para un horizonte de la justicia redefinido en trminos de teora de la comunicacin o como se ver luego, para una reconstruccin discursiva de los supuestos democrticos del moderno Estado de de derecho , pues el entendimiento entre los hablantes puede considerarse ahora dado este doble carcter del lenguaje como un telos inmanente al lenguaje, esto es, el desempeo prctico de los supuestos pragmticos de la comunicacin presupone siempre un cierto entendimiento al menos mnimo entre los hablantes. El concepto de entendimiento escribe Habermas radica en el propio concepto de lenguaje. De modo que slo en un sentido autoexplicativo podemos decir que la comunicacin sirve al entendimiento. 38 En otras palabras, a raz de las competencias comunicativas que han de dominar prcticamente, los hablantes se encuentran ya desde siempre situados sobre el trasfondo compartido de un consenso tcito, bsico, que permite una precomprensin de las reglas elementales que hacen posible la comunicacin lingstica y la orientan potencialmente hacia el desempeo de un entendimiento reflexivo.39 En efecto, este consenso lingstico elemental, prerreflexivo, ha de diferenciarse con claridad, an cuando sea su condicin de posibilidad, de un acuerdo racionalmente motivado, esto es, de un consenso alcanzado por va de una argumentacin racional cooperativa. Habermas asocia a la idea de una argumentacin racional que ser el transfondo de su concepcin de la justicia y la democracia con un desempeo discursivo de las pretensiones de validez del habla entre los
36 Habermas hace referencia aqu, entre otros, al modelo de juegos del lenguaje de Wittgenstein y sus alcances en la nocin de regla: Un jugador, que entiende las reglas, es decir, que sabe hacer jugadas, no tiene porqu ser capaz de describir tambin las reglas. Lo especfico de una regla se expresa, ms que una descripcin, en la competencia de aquel que la domina. Entender un juego significa que se entiende de algo, que uno puede algo. Ver Jrgen Habermas, Lecciones para una fundamentacin de la sociologa en trminos de teora del lenguaje, en Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ed. Ctedra, Madrid, 2001, p. 68. Desde ah, por tanto, la racionalidad comunicativa ha de entenderse no como la posesin de un saber, sino ms bien en tanto una disposicin prctica de los sujetos capaces de lenguaje y accin que se hace manifiesta en comportamientos concretos. Ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p.42. 37 Ver Jrgen Habermas, Qu significa pragmtica universal?, en Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ed. Ctedra, Madrid, 2001. Este doble carcter del lenguaje, adems, se hara manifiesto en las unidades mnimas de la comunicacin lingstica, es decir, en los actos de habla (Searle) que portaran siempre pretensiones de validez verdad, rectitud normativa, veracidad mediante las cuales el agente no slo se refiere a una situacin en el mundo, sino que, al mismo tiempo, establece una relacin de reconocimiento con otro sujeto (efecto vinculante, locutivo, del lenguaje). 38 Jrgen Habermas, Lecciones para una fundamentacin de la sociologa en trminos de teora del lenguaje, en Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ed. Ctedra, Madrid, 2001 p.101. 39 Al ejecutar actos de habla [] no slo me refiero a formas de accin complementarias, sino que participo en una prctica humana comn. La comunidad que une ex antecedente en un contexto de accin a los sujetos hablantes y agentes, es un consenso sobre reglas devenidas hbito. Ibd., p. 68.

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participantes en procesos de interaccin social en los cuales debido a rechazos explcitos o malentendidos quedan interrumpidos los plexos de sentido habituales de la accin cotidiana, vale decir, se ve perturbada la praxis comunicativa cotidiana y emerge como problemtico el consenso de fondo antes mencionado. En dichos casos, arguye Habermas, los participantes pueden orientar la comunicacin hacia un discurso racional, esto es, apoyar las pretensiones de validez de sus actos de habla en razones susceptibles de crtica (argumentacin) y orientarse as hacia el reestablecimiento de un entendimiento que ahora viene logrado fundado por el asentimiento de todos los participantes potenciales en el discurso; por ende, un entendimiento se torna expresivo de la coaccin no coactiva que representa un acuerdo motivado exclusivamente a partir de la aceptacin racional del mejor argumento.40 Como se ver ms adelante, es precisamente esta nocin de discurso prctico como forma constitutiva de la argumentacin racional la que permite establecer el nexo filosfico-poltico entre la teora de la accin comunicativa y la reinterpretacin habermasiana del imperativo categrico kantiano desde la idea de una tica del discurso y, desde ah, su posterior reconstruccin discursiva de la tradicin del Estado democrtico de derecho. Y el otro punto de partida de esta fundamentacin comunicativa de la Teora Crtica es, como se mencion, la articulacin conceptual entre el funcionalismo sociolgico y las tradiciones hermenuticas para arribar a una nocin dualista del orden social: la sociedad en tanto orden de imbricacin y diferenciacin entre sistema y mundo de la vida. Como es sabido, Habermas distingue aqu, por una parte, aquellas esferas sociales que institucionalizan la racionalidad con arreglos a fines y, por tanto, operan estableciendo coordinaciones estratgicas entre las consecuencias de la accin ms all de la intencin manifiesta o voluntad particular de los actores (integracin sistmica); y por otra, los contenidos normativos (sustratos culturales y constelaciones de valor ancladas a modo de convicciones aproblemticas en el mundo de la vida) que hacen posible una coordinacin social que transcurre a travs del entrelazamiento comunicativo (entendimiento) entre las respectivas orientaciones de accin de los sujetos (integracin social).41 La importancia de esta consideracin, para los fines del presente argumento, es a lo menos doble: en primer lugar, Habermas va a articular desde esta distincin una nocin dualista de la reproduccin social y de los procesos histricos de racionalizacin desde donde sita el carcter normativamente ambivalente del derecho moderno; y en segundo lugar, la idea de racionalidad comunicativa en tanto praxis que se constituye en, y reproduce simblicamente, las estructuras del mundo de la vida le permite derivar, como se anunci, los

Para un mayor desarrollo de la idea de argumentacin racional, ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, pp. 43-69. La nocin de desempeo discursivo o resolucin discursiva de las pretensiones de validez del habla, por su parte, en Lecciones para una fundamentacin de la sociologa en trminos de teora del lenguaje, en Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Ed. Ctedra, Madrid, 2001, pp. 94-100. 41 Sobre la distincin sistema y mundo de la vida, ver, especialmente, Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, pp. 161-215.

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criterios formales necesarias para la articulacin de una fundamentacin racional de los asuntos prctico-morales y la legitimidad democrtica de la autoridad poltica. De esta manera, en la primera implicancia, Habermas articula un relato sociolgico acerca del devenir histrico de la sociedad moderna y la reproduccin de sus principales configuraciones institucionales en el cual los procesos de racionalizacin son ledos desde una doble vertiente: por una parte, una racionalizacin tcnico-instrumental una diferenciacin funcional de esferas sociales especializadas en la realizacin de operaciones referidas a la reproduccin sistmica; principalmente, la formacin del moderno aparato estatal como instituto encargado del sancionamiento de decisiones vinculantes en base a fines colectivos (Talcott Parsons) y la administracin racional de la coaccin legtima (Max Weber), y la constitucin del mercado capitalista como instancia reguladora de los intercambios econmicos regidos por el medio simblicamente generalizado del dinero; y por otra parte, una racionalizacin prctico-moral expresada en los procesos de diferenciacin, autonomizacin y aprendizajes prcticos que transcurren en los componentes estructurales del mundo de la vida: cultura, sociedad y personalidad.42Ahora bien, ambas dimensiones se encuentran decisivamente articuladas, pues los procesos de expansin tcnico-instrumental propios de la reproduccin sistmica del orden social requieren de un constante anclaje normativo en las pautas estructurales del mundo de la vida, para as obtener su necesaria pertenencia a rdenes legtimos y asegurar la motivacin de los sujetos actuantes. Y es aqu, precisamente, donde el derecho moderno juega un papel fundamental. Por una parte, Habermas advierte que los derechos civiles representan el anclaje jurdico-normativo de un trfico social expandido regulado por el mercado capitalista vale decir, son la condicin de posibilidad normativa de intercambios entre personas abstractas, autnomas jurdicamente ; mientras que los derechos polticos o democrticos aluden al anclaje prctico-normativo necesario para asegurar el carcter vinculante y legtimo de las decisiones de la autoridad estatal. Sin embargo, ello no implica para Habermas que el problema de la vinculacin normativa de la coordinacin sistmica quede resuelto por el medio organizativo que representa el derecho formal moderno. Esto es particularmente claro cuando se refiere al carcter particular de la legitimidad del poder poltico; pues siguiendo la consideracin de Parsons acerca de los medios simblicamente generalizados, Habermas seala que el poder poltico debe entenderse en primer trmino en el marco de una sociedad diferenciada funcionalmente como un cdigo particular que regula las operaciones al interior del subsistema poltico, as como lo hara de igual manera el medio simblico del dinero en el mercado capitalista. Pero Habermas agrega que la teora de Parsons tendi a pasar por alto una asimetra esencial existente entre los medios que representan el
42 Llamo cultura al acervo de saber, en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. Llamo sociedad a las ordenaciones legtimas a travs de las cuales los participantes en la interaccin regulan sus pertenencias grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Y por personalidad entiendo las competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguaje y accin, esto es, que lo capacitan para tomar parte en procesos de entendimiento. Ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 196.

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poder poltico y el dinero: el poder poltico requiere de un proceso de legitimacin mucho ms exigente que la esfera del mercado vale decir, exige un anclaje normativo en el mundo de la vida ms slido que aquel que posibilitan los modernos derechos civiles toda vez que su autocomprensin no se estructura en trminos de una situacin tpico-ideal de intercambio de equivalentes, como acaece en el mercado, sino en base a una relacin de mandato y obediencia que ha de sustentarse en nombre de la presuncin de estar realizando mediante ella intereses colectivos de la comunidad poltica.43 El poder poltico-administrativo requerira as, en suma, venir respaldado por el horizonte de un consenso normativo que apunta hacia garantizar un inters comn para los miembros de la comunidad, a travs del cual encontrara respaldo y carcter vinculante las decisiones y mandatos emanados de la autoridad poltica esto es, se les atribuira una presuncin de legitimidad racional a partir de su fundamentacin normativa en razones correctas y justas.44 Y una vez que se ha disuelto histricamente la fundamentacin religiosa del poder poltico, esta exigencia queda desplazada entonces hacia el entendimiento comunicativo y el horizonte de la argumentacin racional, lo cual acarrea sustantivas implicancias para un concepto comunicativo del derecho moderno:
A medida que el consenso religioso bsico se disuelve y el poder del Estado pierde su respaldo sacro, la unidad del colectivo slo puede ya establecerse y mantenerse como unidad de una comunidad de comunicacin, es decir, mediante un consenso alcanzado comunicativamente en el seno de la opinin pblica poltica. [] En las sociedades arcaicas, las declaraciones ceremoniales de las partes implicadas apenas pueden distinguirse an de las acciones rituales [] En el derecho moderno, en cambio, el contrato privado recibe su fuerza vinculante de su carcter legal; pero la ley que le presta ese carcter debe, a su vez, su carcter obligatorio, su exigencia de reconocimiento, a un sistema jurdico legitimado en ltima instancia a travs de una formacin de la voluntad poltica.45

Es precisamente esta diferenciacin de procesos de racionalizacin social sistmica y cultural lo que permite a Habermas plantear una visin del devenir de la modernidad distinta a la propuesta por la crtica de la primera Escuela de Frncfort. En efecto, si sta subray el devenir regresivo de la razn instrumental como patrn histrico de la modernizacin, Habermas sostiene que la racionalizacin social implica, correlativamente, tanto un incremento de la complejidad sistmica como una fundamental autonomizacin de las estructuras del mundo de la vida y una racionalizacin tica de las imgenes religiosas del mundo que hace posible un proceso histrico de apertura normativa: la autoridad moral queda desligada de sus fundamentos sacros y, por esta va,
Sobre la recepcin particular de la teora de Parsons de los medios simblicamente generalizados en la teora de Habermas, ver Daniel Chernilo, La teora de los medios simblicamente generalizados como programa progresivo de investigacin, en mesis, n 2, Santiago de Chile, 2002. 44 Habermas subraya que esta fundamentacin, situada a la altura de un pensamiento postmetafsico, no apela a razones sustantivamente buenas, sino a razones correctas y justas , esto es, "buenas en tanto acreditadas a travs de un proceso de argumentacin racional. Que las razones sean buenas razones es algo que slo puede establecerse en la actitud performativa de quien participa en una argumentacin, no en la observacin neutral de aquello que este o aquel participante en un discurso considera como buenas razones. Ver Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, Amorrortu Eds., Bs. Aires, 1998. pg. 266. 45 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 118-119. En tal sentido Habermas menciona, siguiendo la evolucin social del derecho descrita por Durkheim, la existencia de estructuras precontractuales consensos morales bsicos posibilitadoras del contrato jurdico.
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la validez normativa que regula la convivencia social se convierte ahora en foco de posible argumentacin comunicativa. En este proceso de lingistizacin de lo sacro como le denomina Habermas el desencantamiento del mundo pierde entonces su carcter netamente regresivo, para anclar al mismo tiempo un potencial de razn en las estructuras comunicativas y los sistemas de personalidad propios de un mundo de la vida postradicional.46 Por ello, la Teora Crtica de la sociedad apunta Habermas ya no se orienta hacia clasificar normativamente o enjuiciar crticamente formas de vida, culturas, formaciones sociales o pocas histricas en su conjunto, sino ms bien se gua por las posibilidades de procesos de aprendizaje, que queden abiertas con el nivel de aprendizaje histricamente ya alcanzado, cerrando as todo camino de vuelta hacia una filosofa de la historia que, por fuerza, no puede ser capaz de distinguir entre problemas de lgica evolutiva y problemas de dinmica evolutiva.47 Precisamente, el derecho positivo moderno representa un umbral universalista expresivo de los aprendizajes prctico-morales registrados por los rdenes sociales postradicionales. Habermas reinterpreta aqu la teora de Max Weber de la racionalizacin tica de las imgenes del mundo sirvindose de los conceptos ya instalados de su teora del obrar comunicativo para sealar que el derecho positivo representa entonces una materializacin de las estructuras de conciencia posconvencionales, tpicamente modernas, generadas por los procesos de racionalizacin cultural. El surgimiento de un derecho formal racional, as como de la moral universalista anclada en una tica profana de la intencin y la responsabilidad individual que subyace a sus estructuras, seran resultado del desgajamiento de las ideas prctico-morales las doctrinas ticas y jurdicas de las imgenes del mundo cosmolgicas, religiosas y metafsicas en que estaban previamente insertas.48 De esta manera, por una parte, la racionalizacin tica de las imgenes del mundo permite la emergencia histrica de conceptos prctico-morales que resultan claves para la dogmtica jurdica moderna, principalmente, la formacin de un concepto universalista e individualista de persona que al arrancar la orientacin moral de la accin de sus bases metafsico-religiosas instala los ideas centrales de conciencia subjetiva, responsabilidad moral, autonoma, culpa, entre otras.49 Y por otra parte, este surgimiento de estructuras morales y jurdicas posconvencionales sera parte constituyente del mencionado proceso de lingistizacin de lo sacro, vale decir, del desplazamiento de la generacin de consensos normativos que regulan la convivencia social desde acuerdos anclados en la tradicin hacia acuerdos comunicativamente alcanzados que, en su

Es as que identifica, adems de la disposicin de los participantes en la prctica argumentativa a cumplir con las expectativas de cooperacin, justificacin y crtica racional, la capacidad de adoptar una actitud reflexiva hacia las propias creencias y deseos como requisitos fundamentales para el desempeo del discurso prctico implicado en el entendimiento comunicativo. Ver Jrgen Habermas, La tica del discurso y la cuestin de la verdad, Eds. Paids, Bs. Aires, 2004, p. 30. 47 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, pp. 541-542. 48 Ibd., p. 247. 49 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. I: Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 281.

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extremo, quedan formalmente convenidos y positivamente establecidos, es decir, pueden asumir el carcter de un convenio jurdicamente sancionado. Sin embargo, la consideracin weberiana del orden jurdico moderno, a pesar de insinuar esta doble lectura, slo habra enfatizado sostiene Habermas el derecho en tanto normas jurdicas formales que permiten la institucionalizacin de la accin racional con arreglos a fines en el horizonte de las estructuras normativas; esto es, slo en tanto medio organizativo esencial para la economa capitalista al hacer posible la relacin de derecho privado entre sujetos que actan estratgicamente y el Estado moderno al permitir la organizacin legal de la administracin burocrtica de los asuntos pblicos. Weber habra puesto especial atencin en el principio de positivizacin (Satzungprinzip) sobre el que descansa el derecho moderno de ah su insistencia en leer la racionalizacin del derecho desde la formacin de una dogmtica jurdica que distingue campos jurdicos objetivos, o tambin, su caracterizacin del orden jurdico en base a sus atributos de legalidad, positividad y formalismo pero habra pasado por alto el principio de justificacin que, en tanto expresin de una conciencia moral posconvencional inserta en un proceso de lingistizacin de la validez normativa, subyace a la idea misma de derecho moderno.
[L]a necesidad de justificar y la posibilidad de criticar las normas jurdicas no representan sino el reverso de su positividad: el principio de positivizacin y el principio de fundamentacin se exigen mutuamente. El sistema jurdico precisa en conjunto de un anclaje en instituciones bsicas capaces de legitimarlo. En el Estado constitucional burgus stos son, principalmente, los derechos fundamentales y el principio de la soberana popular; en ellas se encarnan estructuras posconvencionales de la conciencia moral. 50

Es esta articulacin entre principio de positivizacin y principio de justificacin, en tanto estructura constitutiva del concepto moderno de derecho, la que estar en la base como se ver luego de la sugerente idea de Habermas de la existencia de un vnculo normativo esto es, interno, no meramente contingente entre el derecho moderno y el horizonte poltico de la democracia. La crtica weberiana del derecho moderno como autonomizacin de la accin con arreglos a fines respecto de las estructuras de la racionalidad prctico-moral permanecera ciega, entonces, frente a este principio de justificacin o fundamentacin racional que anida en la idea misma de derecho, o tambin, reducira el derecho al modo del positivismo jurdico slo a la perspectiva de un medio organizativo un medio de control sistmico y no visualiza su carcter de institucin anclada en el mundo de la vida. Por el contrario, sostiene Habermas, el medio derecho permanece conectado con el derecho como institucin, pues las normas jurdicas no pueden quedar suficientemente legitimadas con slo apelar en trminos positivistas a su correccin procedimental; tal como lo revela el hecho de que tan pronto como en la prctica cotidiana queda

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Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 252.

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en cuestin la validez de estas normas, ya no basta con apelar a su legalidad. Necesitan de una justificacin material, pues forman parte de los rdenes legtimos del mundo de la vida.51 En base a esta estructura dual positivizacin y justificacin del derecho moderno Habermas sostendr pues, adems, la idea de su carcter normativamente ambivalente en el marco de los procesos de modernizacin social. El punto de partida, en este marco, es su conocida tesis de la colonizacin del mundo de la vida como paradoja central de la modernidad: el mundo de la vida racionalizado posibilita la emergencia de subsistemas que, una vez radicalizados en su despliegue, desbordan la capacidad de absorcin de las estructuras normativas, quedando stas instrumentalizadas luego por los imperativos sistmicos.52 En otras palabras, los procesos de entendimiento intersubjetivo (integracin social) son crecientemente reemplazados por vnculos mediados por los medios de control sistmico el poder poltico-administrativo y el dinero lo cual revierte una serie de patologas sociales una violencia estructural - sobre los contenidos normativos del mundo de la vida y su reproduccin simblica. Habermas arriba as pues, por esta va, a una redefinicin de las clsicas patologas sociales modernas en trminos de una distorsin estructural de la accin comunicativa, o tambin, una nueva lectura de la idea central de cosificacin en base una idea intersubjetiva de racionalidad social.53 Es entonces en el marco de este diagnstico crtico acerca de la intromisin de los medios monetarios y burocrticos en las estructuras simblicas del mundo de la vida, donde Habermas va a identificar como expresin sintomtica de la cosificacin en el capitalismo tardo ciertas tendencias a la juridizacin (Verrechtlichung) de los mbitos de accin estructurados comunicativamente. En trminos concretos, Habermas entiende por juridizacin siguiendo una idea original de Kirchheimer acerca de la institucionalizacin jurdica del conflicto de clases la expansin progresiva del derecho positivo en la vida social moderna, ya sea mediante una extensin de las normas jurdicas la regulacin de mbitos de accin establecidos hasta el momento de manera informal o un adensamiento del derecho la disolucin de una materia jurdica global en varias materias particulares.54 Ahora bien, la juridizacin de las estructuras comunicativas en el capitalismo avanzado, organizado polticamente en trminos de un Estado social y democrtico, no es sino sugiere Habermas la expresin tarda de las tendencias a la
Ibd., pp. 516-517. Habermas insina aqu, a causa de este anclaje material-normativo del derecho, la posibilidad abierta por el orden jurdico mismo de una transformacin tica de sus contenidos; lo cual como se ver es bastante cercano a la idea posterior de Honneth acerca de una ampliacin de las relaciones de derecho mediante luchas por el reconocimiento que interpelan el principio de igualdad jurdica institucionalizado en el derecho moderno. Las instituciones jurdicas pertenecen al componente social del mundo de la vida [] pueden ser moralizadas, es decir, abordadas en su constitutiva dimensin tica, cuando se presenta alguna disonancia especial. [] puede representar un impulso para una transformacin legal (o revolucionaria en el caso lmite) del derecho vigente. Ibd., p. 517. 52 Ibd., pp. 261-265. 53 Las patologas clsicas descritas en trminos de prdida de sentido, alienacin y anomia constituyen as distintos procesos de colonizacin de cada uno de los componentes del mundo de la vida (cultura, personalidad y sociedad). Ver Ibd., p. 203. 54 Esta idea es tributaria, a la vez, de la tesis weberiana acerca de una progresiva diferenciacin de campos jurdicos objetivos en el orden moderno. Ver Max Weber, Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Vol. II, Ed. FCE, Mxico DF., 1964, pp. 550; Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 504.
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juridizacin que han acompaado desde sus orgenes a la moderna sociedad civil, las cuales se derivan de la estructura misma del derecho, de su ambivalencia normativa: por una parte, las normas jurdicas poseen un carcter asegurador de la libertad y, al mismo tiempo, conllevan una privacin de la libertad. Se trata pues, nuevamente, de la consideracin de Habermas del derecho en tanto medio organizativo e institucin social, por lo cual la juridificacin excesiva de las estructuras comunicativas puede ser entendida como un uso intensivo del medio derecho sobre plexos sociales que estn insertas en el contexto del mundo de la vida.55 El carcter estructuralmente ambivalente de esta expansin del derecho puede apreciarse con lo que Habermas identifica como la primera hornada de juridizacin: la formacin del moderno Estado burgus en reemplazo del absolutismo monrquico. En efecto, si por una parte se establecen aqu normas jurdicas que ponen frenos al poder administrativo (derecho pblico) y permiten las relaciones estratgicas entre personas jurdicas (derecho privado), al mismo tiempo se desatan ambivalencias puestas en evidencia por Marx en trminos de una emancipacin jurdica (libertad de movimiento y contrato) que hubo de pagarse, para los trabajadores asalariados, a cambio de una proletarizacin de sus formas de vida.56 La juridizacin derivada del Estado social y democrtico del capitalismo avanzado replica este carcter normativo ambivalente, pero ya no se trata de efectos patolgicos colaterales, sino de consecuencias cosificadoras derivadas de la estructura misma de las garantas y prestaciones sociales establecidas por el Estado social a travs del medio derecho.57 De esta manera, por una parte, el Estado social viene a garantizar jurdicamente la libertad de los sujetos poniendo lmites al desenvolvimiento autnomo de los imperativos econmicos; por ejemplo, regulando el mercado de trabajo pero, al mismo tiempo, el carcter de esta intervencin tiende a asimilar vnculos previamente informales regidos por el entendimiento comunicativo entre los sujetos con mbitos de accin formalmente organizados. En primer lugar, Habermas advierte que las prestaciones del Estado social promueven intervenciones reestructuradoras sobre el mundo de la vida de sus destinatarios, pues la situacin social necesitada de regulacin, inserta en el contexto de una biografa y una forma de vida concreta, tiene que ser sometida a una violenta abstraccin, no slo para poder ser tipificada jurdicamente, sino tambin para poder ser tratada administrativamente, esto es, debe asimilarse a la ficcin jurdica de perjuicios a indemnizar.58 En segundo lugar, buena parte de las prestaciones socio-jurdicas asumen la forma de compensaciones monetarias, aun cuando en general los problemas o situaciones que buscan abordar no tienen sostiene Habermas una estructura de consumo, por lo que se genera una disonancia que posteriormente pretende ser abordada en
Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 519. 56 Ibd., p. 510. 57 Hay adems, segn Habermas, dos perodos de juridizacin intermedios: la formacin del Estado de derecho y la conducente al Estado democrtico; en ambos casos se ponen frenos al ejercicio del poder administrativo a travs de su constitucionalizacin y, luego, mediante los derechos de participacin poltica. 58 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 513.
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trminos de servicios sociales complementarios (tratamientos teraputicos, asistencia social). En ambos casos, pues, en su relacin con las estructuras poltico-estatales y en su autocomprensin el ciudadano deviene cliente, amenazando as la pretensin de autonoma que la misma intervencin socio-estatal busca promover.59 Por ltimo, Habermas seala una tendencia cosificadora derivada del hecho de que la legislacin social ha de servirse de la estructura del derecho burgus para la asignacin de prestaciones, por lo cual se impone la necesidad de tratar las garantas que ofrece el Estado social como derechos individuales relativos a materias generales perfectamente especificadas. Esta individualizacin por la va de la adscripcin de derechos a un sujeto jurdico que supuestamente acta estratgicamente en aras de sus intereses privados tiene consecuencias patolgicas para la autocomprensin de los afectados y sus entornos comunicativos cotidianos, toda vez que instala en el ncleo de la integracin social y la socializacin la tendencia al desarrollo de actitudes objetivantes orientadas al xito entre sujetos jurdicos privados.60 En suma, Habermas pareciese transitar aqu si bien desde otras categoras filosficas en una direccin algo convergente al cuestionamiento de la primera Teora Crtica de la reparacin jurdica sobre experiencias de injusticia delimitadas moralmente.61 No debe perderse de vista, sin embargo, que Habermas alude aqu a un uso intensivo del derecho en tanto medio organizativo por ende, atrofiado en su carcter de institucin social anclada en las pautas de justificacin del mundo de la vida y no al derecho en su conjunto, como se advierte en el primer crculo de Frncfort. Hasta aqu, pues, se han trazado las condiciones filosficas generales el giro intersubjetivo mediante el cual Habermas se distancia de la primera generacin francfortiana, al tiempo que busca renovar sus pretensiones teorticas y prcticas desde una idea de razn comunicativa. Ello ha abierto una nueva comprensin en el devenir de la Teora Crtica de la sociedad acerca del derecho moderno; la cual queda especificada en trminos de una constitutiva articulacin interna al derecho entre positivizacin y justificacin. Habermas buscar acreditar ahora esta distincin, as como sus implicancias para la idea de la justicia, elaborando desde ah una tica del discurso y una reconstruccin discursiva de los supuestos universales democrticos del moderno Estado constitucional.

b)

Derecho, democracia y justicia procedimental

La idea central que orienta la reconstruccin discursiva de los supuestos normativos

constitutivos del moderno orden jurdico que ensaya Habermas es, planteada brevemente, la existencia de una conexin interna, normativa esto es, no meramente contingente entre el

59 Ya en su estudio sobre la moderna opinin pblica Habermas haba advertido esta tendencia caracterizndola entonces como una deformacin cultural-consumista de la publicidad jurdica. Al respecto, ver Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Eds. G. Gili, Mxico DF, 1986, p. 233. 60 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 512. 61 Tal como se examin, cabe recordar, en el captulo I.

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concepto moderno de derecho positivo y el horizonte poltico de la democracia organizada en trminos de Estado constitucional. Se trata pues de un vnculo esencialmente normativo, derivado del concepto mismo de derecho moderno en particular, de sus atributos esenciales de positividad y coercitividad y su autocomprensin normativa en tanto esfera garantizadora de las libertades modernas que como tal no es posible de desmentir en clave meramente emprica o histrica: hay ordenamientos jurdicos estatales sin instituciones caractersticas del Estado de derecho, y hay Estados de derecho sin constituciones democrticas; pero ello sugiere Habermas no implica, de ninguna manera, que, considerado normativamente, pudiera darse normativamente un Estado de derecho sin democracia.62 Y es para argumentar esta sugerente tesis filosfico-poltica que expresa con nitidez el reencuentro de las aspiraciones de justicia de la tradicin de la Teora Crtica con el orden jurdico moderno que Habermas va a llevar su concepto de accin comunicativa hacia el doble rendimiento filosfico-social que representa una lectura sociolgica reconstructiva de los fundamentos de validez del derecho moderno y, desde ah, una concepcin postmetafsica de la idea de justicia planteada desde una razn prctica procedimental.63 En efecto, es posible plantear que el problema filosfico-poltico central que moviliza las preocupaciones de Habermas en el mbito de la filosofa prctica as como el desplazamiento de su argumentacin hacia un lenguaje cercano a la filosofa del derecho refiere a las condiciones posibles para una formacin discursiva de la voluntad poltica y la resolucin deliberativa de los asuntos prctico-morales en tanto ncleos normativos de un concepto posmetafsico de democracia y justicia poltica; esto es, un concepto capaz de responder a los desafos que supone un horizonte histrico caracterizado como ya haba planteado en su Teora de la accin comunicativa por una creciente complejidad social formacin de subsistemas regidos por la accin racional con arreglo a fines y una diferenciacin y pluralizacin de los mundos de la vida. En el fondo de esta preocupacin se advierte, por cierto, el diagnstico histrico-poltico acerca del agotamiento de las energas utpicas ligadas, clsicamente, a la praxis del trabajo y al movimiento obrero (expresivo en la crisis del socialismo real); a partir de lo cual el problema de la democracia poltica y el ideal de una justicia en el marco del Estado de derecho se plante con nitidez para la tradicin de pensamiento hegeliano-marxista.64 El punto de partida de la consideracin habermasiana acerca de la democracia remite a que con la institucionalizacin en tanto ncleo organizativo de las sociedades modernas de la distincin entre sistemas y mundo de la vida, el horizonte de la democracia ya no puede ser pensado como un ejercicio plenamente autnomo y voluntario de autoconstitucin social a partir de
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Jrgen Habermas, El vnculo interno entre Estado de derecho y democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 247. Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, pp. 105-146. 64 Ver Jrgen Habermas, La crisis del Estado de bienestar y el agotamiento de las energas utpicas, en Ensayos polticos, Eds. Pennsula, Barcelona, 1999; y Revolucin recuperadora y necesidad de revisin de la izquierda: qu significa hoy socialismo?, en La necesidad de revisin de la izquierda, Ed. Tecnos, Madrid, 1991.
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la prctica comunicativa de los sujetos sociales; o, dicho de manera ms precisa, considerando que el orden social moderno tambin se constituye a partir de mecanismos de integracin sistmica que aun cuado son resultado de las acciones sociales trascienden en su funcionamiento y coordinacin a las voluntades individuales, la constitucin de lo social por ende, el ideal democrtico no puede reducirse a un entrelazamiento comunicativo de las interacciones sociales esto es, a los procesos de deliberacin comunitaria y persuasin colectiva.65 Del mismo modo, el entramado normativo depositado en las estructuras del mundo de la vida a partir de los procesos de racionalizacin tica de las imgenes del mundo, tampoco est a merced de la voluntad de los sujetos, por ms que en la accin comunicativa recurran a sus recursos lingsticos y articulen fragmentos de este horizonte normativo. Esta consideracin no deja de tener profundas implicancias para la idea del derecho moderno en Habermas, pues en tanto materializacin institucional de una conciencia moral posconvencional, sus sustratos normativos su apelacin universalista de fundamentacin no pueden ser instrumentalizados abiertamente para los fines de la dominacin social esto es, no son susceptibles de quedar sometidos al ejercicio arbitrario de una voluntad expansiva de poder, como se describa desde la Dialctica de la Ilustracin.
Un sistema que, pese a su brutal aparato de represin de tipo orwelliano, se viene abajo porque la situacin social desmiente a voces todo lo que prometen las ideas a que el propio sistema apela, es evidente que no puede disponer a voluntad de la lgica interna de esas ideas. En las ideas de una tradicin republicana materializada en trminos de derecho constitucional, por maltrechas que en la realidad se hallen esas ideas, deltase un fragmento de razn existente al que la dialctica de la ilustracin no cedi nunca la palabra porque ese fragmento de razn existente se substrajo siempre a la mirada niveladora de la filosofa negativa de la historia que Horkheimer y Adorno practicaban.66

Adems de volver a sealar esta ruptura filosfica con la primera Teora Crtica, esta relevante precisin que se esboza tambin en la crtica de Habermas a la concepcin de lo social derivada del interaccionismo simblico67 permite disolver, desde ya, el frecuente malentendido que seala que en el pensamiento de Habermas el concepto de lo poltico y de la justicia quedan exclusivamente referidos a una intersubjetividad comunicativa libremente desplegada en la forma de argumentaciones racionales (discurso prctico). De hecho, refirindose a la concepcin discursiva de lo poltico presente en la obra de Hannah Arendt, Habermas sostiene de manera explcita que si bien la idea de poder poltico ha de ser referida en sus fundamentos normativos a las estructuras generativas de la intersubjetividad comunicativa en trminos de Arendt: a la capacidad de los hombres para deliberar en comn y actuar colectivamente; ello no debe implicar excluir, de manera errada, del concepto de lo poltico la utilizacin del poder en los marcos
65 El orden social no puede considerarse, por tanto, como el resultado predeterminado de la accin de sus miembros, es decir, identificarse plenamente idealistamente, dir Habermas con las interacciones comunicativas, pues ello supondra una doble ficcin: una autonoma absoluta de los sujetos y una radical transparencia de la comunicacin social. 66 Jrgen Habermas, Sobre la frase de Horkheimer: Es intil pretender salvar un sentido incondicionado sin Dios, en Israel o Atenas: ensayos sobre religin, teologa y racionalidad, Ed. Trotta, Madrid, 2001, p.130. 67 La reproduccin material de la sociedad, el aseguramiento de su existencia fsica [] quedan borrados de la imagen de una sociedad entendida exclusivamente como un mundo de la vida estructurado comunicativamente. Mead pasa por alto la economa, la estrategia, la lucha por el poder poltico. Ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 159.

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institucionales (poder poltico-administrativo) lo cual, como se recordar, Arendt entenda ya no como poder (Macht), sino en trminos de violencia (Gewalt).68 El concepto de lo poltico escribe entonces Habermas tiene que hacerse extensivo a la competencia estratgica por el poder poltico y a la utilizacin del poder en el sistema poltico. La poltica no puede identificarse, como pretende Hannah Arendt, con la praxis de aquellos que discuten y se conciertan entre s para actuar en comn; pero tampoco, agrega enseguida, puede reducirse a los fenmenos de competencia por el poder y reparto del poder sin hacer justicia al peculiar fenmeno de la generacin del poder69. Es por ello que si bien en Habermas la idea de justicia se inscribe normativamente en las condiciones de la racionalidad comunicativa, se orienta al mismo tiempo hacia una articulacin de la prctica discursiva con las condiciones institucionales de la sociedad moderna (Estado de derecho, esfera pblica, sociedad civil); o, como se ver ms adelante, hacia la constitucin de una circulacin del poder que garantice democrticamente la institucionalizacin de la libertad comunicativa institucionalizacin que, volviendo a la comparacin, para un republicanismo clsico como el Hannah Arendt no es sino expresin de la moderna decadencia o degeneracin de la genuina poltica. En sntesis, como se apreciar luego en relacin a la idea de Estado democrtico de derecho, para Habermas la formacin discursiva de la voluntad poltica ha de ser analizada de manera transversal a la diferencia estructural entre sistema y mundo de la vida; distinguiendo as en torno a stos mbitos sociales ms bien modos particulares de constitucin, ejercicio y circulacin formal o informal del poder poltico. De hecho, sugerir Habermas, son en ltimo trminos las lucha polticas las que contribuyen al trazado de lmites constantemente renovados entre sistema y mundo de la vida.70 Por los motivos esbozados hasta ahora, debiese ser bastante claro que es posible entender la filosofa poltica de Habermas ms all de una de las crticas que, comnmente, se le ha formulado a su comprensin de lo poltico derivada de la distincin central entre sistema y mundo de la vida; a saber, que reducira tericamente los alcances del concepto de poder poltico a los mrgenes institucionales de la esfera burocrtica-administrativa y, por lo mismo, ejercera una neutralizacin de las relaciones comunicativas que transcurren del mundo de la vida, atribuyndoles idealistamente, adems, una suerte de potencial normativo absoluto es decir, una capacidad de poner en prctica una reconciliacin plena en el mbito de lo social.71 Al contrario, puede

Sobre esta distincin, ver Hannah Arendt, Sobre la violencia, Alianza Ed. Madrid, 2005. Jrgen Habermas, Hannah Arendt, en Perfiles filosficos-polticos, Ed. Taurus, Madrid, 2000, p. 220. Por ello, en relacin a la distincin arendtiana entre poder (Macht) y violencia (Gewalt) sostiene: Pero esto cabra entenderlo en el sentido de que Macht y Gewalt son solamente dos aspectos de un mismo ejercicio de la dominacin poltica. Ibd., p. 206. 70 La cuestin de si hay que someterse a imperativos sistmicos, bien sea de la economa o el aparato estatal mismo, incluso cuando tales imperativos quebrantan o menoscaban principios bien fundados, no es algo que en ltima instancia se decida en los tribunales de justicia, tampoco en el espacio pblico-jurdico, sino en las luchas polticas acerca del trazado de lmites entre sistema y mundo de la vida. Ver Jrgen Habermas, Cmo es posible la legitimidad por va de legalidad, en Escritos sobre moralidad y eticidad, Eds. Paids, Barcelona, 1998, p. 170. 71 Esta crtica se puede encontrar, entre otros, Enrique Serrano, Legitimacin y racionalizacin. Weber y Habermas: la dimensin normativa de un orden secularizado, Ed. Anthropos-UNAM, Mxico DF, 1994, pp. 267-276. Tambin,
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sostenerse que en la interpretacin de Habermas el poder poltico se constituye en medio de la relacin entre sistema y mundo de la vida lo que atae directamente al problema de la validez del derecho y, por ende, a la legitimidad del Estado democrtico constitucional; pero adems, la constitucin de lo social, as como su ordenamiento poltico en trminos democrticos, no puede restringirse a (por ms que venga fundamentada normativamente desde) las interacciones comunicativas orientadas a la bsqueda del entendimiento (consenso racional) entre los sujetos. De esta manera, la idea de racionalidad discusiva que sustenta la pretensin de justicia de la crtica social as como la situacin ideal de habla o la comunidad de comunicacin libre de coacciones inscrita, en tanto idealidad normativa, en las condiciones formales, universales, de los actos de habla ha de entenderse ms bien como un aguijn crtico desde el cual se hace posible reconstruir los supuestos pragmticos de la comunicacin y las condiciones normativas de una organizacin democrtica del poder poltico en el marco de complejidad social y diferenciacin de los mundos de vida propio de la modernidad, pero bajo ningn caso representa una utopa concreta o una forma de vida plenamente realizable en trminos histricos no es pues, advierte Habermas, una nueva filosofa de la historia.72 Ahora bien, vale subrayar, esto no implica que en la situacin ideal de habla se trate de una mera ficcin metodolgica o artefacto terico, sino que como sostiene tambin Habermas es un supuesto pragmtico que anidado en las condiciones pragmticas mismas de la comunicacin lingstica siempre se pone en juego al entablar un acto de habla; o dicho de otra manera, representa una idealizacin normativa que siempre los agentes sociales suponen y desempean prcticamente en sus procesos de argumentacin racional. Ser entonces la articulacin entre este diagnstico histrico acerca de la imposibilidad de fundamentar en las condiciones modernas un ideal democrtico como autodeterminacin plena de la voluntad ciudadana, y la referencia a los presupuestos pragmtico-normativos inscritos en la base de validez universal de la interaccin comunicativa, lo que subyace a la concepcin procedimental de la justicia elaborada por Habermas. Las condiciones formales que haran posible la articulacin de un consenso discursivo racional polticamente democrtico remiten entonces, por una parte, a los supuestos universales inscritos en los actos de habla que constituyen las relaciones de interaccin comunicativa, y por otra, a los procesos histrico-evolutivos que sedimentan aprendizajes prcticos a nivel de las estructuras de conciencia moral y posibilitan la diferenciacin y autonomizacin entre los componentes del mundo de la vida. En estricto rigor, es a partir de estos ltimos procesos histricos de racionalizacin cultural que se liberara el potencial normativo que conllevan las estructuras de la comunicacin posibles de orientar hacia la generacin de acuerdos
partiendo de esta lectura para luego criticar sus consecuencias sobre la idea de democracia, Chantal Mouffe, La paradoja democrtica, Ed. Gedisa, Barcelona, 2003 72 La proyeccin utpica de una comunidad ideal de comunicacin puede conducir a error si se la malinterpreta como iniciacin a una filosofa de la historia o si se malentiende el limitado papel metodolgico que puede incumbirle. La construccin de un discurso sin restricciones ni distorsiones puede servirnos a lo sumo como un trasfondo sobre el que situar a las sociedades modernas que conocemos, a fin de destacar con mayor viveza los difusos contornos de algunas de sus tendencias evolutivas. Ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 154.

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racionales la ya referida lingistizacin de lo sacro; volvindose as a poner de manifiesto el carcter de ambivalencia normativa correlativa disolucin y apertura normativa que caracteriza al diagnstico filosfico de la modernidad en Habermas. Es este carcter histrico de apertura normativa de la modernidad que, como se mencion, distancia a Habermas de la filosofa negativa de la primera Teora Crtica el que establece las condiciones normativas necesarias va una racionalizacin tica de las imgenes metafsicas y cosmolgicas del mundo para el establecimiento de consensos normativos alcanzados a travs de la argumentacin racional, esto es, para una resolucin discursiva de los fundamentos normativos del poder poltico y los asuntos prctico-morales. Esta concepcin procedimental de la justicia ubica a Habermas, adems, en una posicin particular en el marco de las tradiciones centrales del pensamiento poltico moderno. En primer lugar, es posible advertir que al situar a los hablantes desde siempre sobre un trasfondo comn de reglas bsicas compartidas (mundo de la vida), Habermas no hace sino reiterar o mejor dicho, reinterpretar en trminos de una teora pragmtica del lenguaje la comprensin democrtica clsica esbozada ya desde Rousseau acerca de la permanente inscripcin de la individualidad en esquemas bsicos de cooperacin social que operan como una condicin de posibilidad prctica elemental.73 Los supuestos universales del habla argumentativa habermasiana constituiran as una suerte de pacto original rousseauniano en el cual los agentes se encuentran desde siempre situados irreflexivamente, siendo as la condicin de posibilidad de socialidad lingstica indispensable para la formacin del yo. De esta manera, el horizonte poltico de la democracia no consistira sino al igual que en Rousseau en la actualizacin reflexiva de ese pacto original, vale decir, en un acuerdo racionalmente motivado que viene a refundar a reestablecer polticamente por medio de la deliberacin racional la originaria situacin de reciprocidad social y libertad comn.74 Pero al mismo tiempo Habermas pretende ir ms all de la concepcin democrtica del republicanismo clsico. Como ya se anuncia en su crtica a Arendt antes enunciada, para Habermas las condiciones de complejidad social y pluralidad cultural de los mundos de vida modernos hacen insostenible el ideal democrtico como autodeterminacin plena de la ciudadana sin mediacin institucional y, a la vez, anulan la posibilidad de una referencia a contenidos ticos compartidos en tanto sustratos normativos sustanciales para la poltica deliberativa la idea de una comunidad tica . Habermas ve as en el republicanismo clsico una sobrecarga tica del concepto de democracia, esto es, un modelo demasiado idealista y que hace depender el proceso democrtico

73 Como se recordar, para Rousseau en el estado de naturaleza a diferencia de Hobbes y Locke la libertad individual queda delimitada y configurada por la existencia bsica de sociedades familiares. Ver Jean-Jacques Rousseau, El contrato social, Ed. Edaf, Madrid, 2001, pp. 41-43. Desde el mismo lugar arranca Rawls, entre otros, para sostener una idea de orden justo en tanto esquema bsico de cooperacin social. Al respecto, ver John Rawls, Liberalismo poltico, Ed. FCE, Mxico DF, 1995, p. 34. 74 Esta lectura se puede encontrar en Manuel Jimnez R. Modernidad terminable e interminable. Ensayos sobre liberalismo y democracia, Ed. Universitaria, Chile, 2002, p. 99.

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de las virtudes de los ciudadanos orientados hacia el bien comn;75 frente a lo cual insistir en una concepcin de la poltica no reducida pero que a la vez incorpora a la autocomprensin tica y que se desenvuelve procedimentalmente haciendo uso de los supuestos pragmticos de la comunicacin lingstica para generar deliberaciones racionales en el marco ampliado del proceso poltico; esto es, en el conjunto de procesos de entendimiento que se llevan a cabo, por una parte, en la forma institucionalizada de deliberaciones en las cmaras parlamentarias y, por otra parte, en la red de comunicacin de la esfera poltica de la opinin pblica.76 Al mismo tiempo, como se aprecia sobre todo en su debate con Rawls, Habermas pretende inscribir tambin su concepcin procedimental de la justicia en la tradicin del liberalismo poltico, apuntando para ello a una reinterpretacin de la nocin clsica de derechos subjetivos

fundamentales el ideal de autonoma privada en conciliacin y cooriginalidad normativa con el ejercicio de la soberana popular. Las libertades subjetivas de accin del sujeto de derecho privado seala Habermas y la autonoma pblica del ciudadano se posibilitan recprocamente, pues las personas jurdicas slo pueden ser autnomas en la medida en la medida en que en el ejercicio de sus derechos ciudadanos puedan entenderse como autores precisamente de los derechos a los que deben prestar obediencia como destinatarios.77 En suma, siguiendo su propia definicin, la filosofa poltica habermasiana representa un liberalismo poltico entendido desde un republicanismo kantiano que apela a una justificacin no religiosa y postmetafsica de los principios normativos del Estado constitucional democrtico.78 Para la concepcin del derecho y la justicia en Habermas este entrecruzamiento entre las tradiciones del liberalismo y el republicanismo tiene profundas consecuencias filosficas. Si el ideal democrtico en la versin republicana clsica equivale a una autoorganizacin poltica de la sociedad que aprecia en el poder estatal y en el derecho una degeneracin de la deliberacin ciudadana (Arendt), mientras que el liberalismo asocia a la democracia un dbil contenido normativo (una suerte de equilibrio regulado de poderes e intereses privados) y al derecho exclusivamente la tarea negativa de salvaguardar espacios subjetivos de decisin (trazar los lmites entre Estado y sociedad); la concepcin discursiva de la democracia sostiene Habermas recoge elementos normativos de ambas tradiciones, pero los articula polticamente de una manera distinta que, especialmente, permite renunciar a toda posible huella de una filosofa de la conciencia vale decir, a una idea de prctica democrtica como ejercicio de un sujeto social global a partir de la institucionalizacin jurdica de diversos procesos comunicativos de deliberacin racional.

75 Jrgen Habermas, Tres modelos normativos de democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 238. 76 Ibd., 242. 77 Jrgen Habermas, El vnculo interno entre Estado de derecho y democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 252. 78 Jrgen Habermas, Fundamentos prepolticos del Estado democrtico de derecho?, en Jrgen Habermas y Joseph Ratzinger, Entre razn y religin. Dialctica de la secularizacin, Ed. FCE, Mxico DF, 2008, p. 11.

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En concordancia con el republicanismo, la teora discursiva coloca el proceso de formacin de la voluntad y de la opinin polticas en el punto central, pero sin entender como algo secundario la constitucin en trminos del Estado de derecho; ms bien, concibe los derechos fundamentales y los principios del Estado de derecho como una respuesta consecuente con la cuestin de cmo pueden ser institucionalizados los exigentes presupuestos comunicativos del procedimiento democrtico. La teora discursiva no hace depende la realizacin de una poltica deliberativa de una ciudadana capaz de actuar colectivamente, sino de la institucionalizacin de los procedimientos correspondientes. 79

Hasta aqu, pues, ya estn planteadas las coordenadas bsicas de una nocin discursiva de la democracia, as como la necesaria institucionalizacin jurdica de la libertad comunicativa como su condicin de posibilidad, que caracterizan la concepcin procedimental de la justicia en Habermas. Si bien este vnculo normativo entre derecho, justicia y democracia alcanzar su mayor desarrollo terico en la reconstruccin que Habermas desarrollar de los supuestos normativos del Estado constitucional, es preciso tambin tener a la vista la estrategia terica de una tica del discurso que, previamente, desarroll junto a Apel como forma especfica de argumentacin procedimental de los asuntos prctico-morales. La reflexin especfica posterior de Habermas acerca del derecho moderno en Facticidad y validez se nutre precisamente no sin precisiones importantes de por medio de esta reinterpretacin discursiva de la razn prctica kantiana. En efecto, como se mencion, para aquellas situaciones particulares de interaccin social donde est en juego la fundamentacin de emisiones comunicativas que remiten a asuntos prcticomorales Habermas seala el discurso prctico como forma especfica de argumentacin racional; siendo as esta categora la que permite conectar lgicamente su teora de la accin comunicativa con su reinterpretacin del imperativo categrico kantiano desde una tica del discurso. Se trata pues, como se seal, que para la crtica social de Habermas no basta con que las normas vigentes refieran a consensos prcticos estos bien pueden venir impuestos por la coaccin social sino que, ms bien, se debe identificar un cierto punto crtico que permita distinguir su potencial de universalizacin normativa, vale decir, la medida en que los consensos imperantes representan un acuerdo normativo alcanzado por la va de una deliberacin racional de todos los posibles afectados. Y es aqu, entonces, donde Habermas retoma el principio de universalidad de la argumentacin moral kantiana para releerlo bajo la ptica postmetafsica de una teora del obrar comunicativo. En rigor, precisa Habermas, el discurso prctico requerira de la especificacin de un criterio moral que, en tanto regla de argumentacin, posibilite una generalizacin racional de las normas de accin, vale decir, permita la articulacin de un consenso normativo en el cual se acepten como vlidas slo aquellas normas que consigan la aprobacin cualificada de todos los potenciales participantes en el discurso, o lo que vendra a ser lo mismo, de todos sus posibles destinatarios; ello en la medida en que un acuerdo plenamente racional no slo sera vlido para sus interlocutores directos, sino que ha de poder valer para todo sujeto racional esto es, todo sujeto capaz de lenguaje y accin. El principio puente que posibilita el consenso apunta entonces
79 Jrgen Habermas, Tres modelos normativos de democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 242.

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Habermas tiene que asegurar que nicamente se aceptan como vlidas aquellas normas que expresan una voluntad general: esto es, como seala Kant una y otra vez, que han de poder convertirse en ley general, lo cual implica, de manera esencial, que las normas vlidas han de ganar el reconocimiento de todos los afectados.80 Habermas reinterpreta as discursivamente la idea de voluntad general conducindola hacia el conjunto de procesos de entendimiento intersubjetivo (argumentacin cooperativa) desde los cuales emerge la validez de las normas ticas y los mandatos morales. La lgica argumentativa de la tica del discurso vendra as, sostiene Habermas, inscrita en el centro de la nocin misma de autonoma pblica elaborada por Kant. En efecto, con ella Kant habra introducido en el discurso poltico moderno una idea normativa de libertad individual que slo puede concebirse plenamente en el marco de una intersubjetividad social, esto es, una libertad poltica que difiere esencialmente de la idea negativa de libertad pues destaca que un sujeto slo puede ser considerado libre de manera plena si todos los dems en su comunidad son igualmente libres. La fundamentacin discursiva de los asuntos prctico-morales vuelve a mostrar, de esta manera, aquella relacin de complementariedad bsica clsica del pensamiento democrtico entre individualidad y comunidad; o en otras palabras, reafirma una idea de subjetividad referida internamente, constitutivamente, a un momento elemental de intersubjetividad lingstica.81 Ello vuelve a afirmar, por ltimo, ahora en el plano filosfico-poltico, aquella cooriginalidad normativa entre los ideales de autonoma privada y la autonoma pblica en la cual Habermas insistir como ncleo normativo de validez del derecho moderno y del Estado constitucional. La tica del discurso habermasiana representa as, en suma, una fundamentacin comunicativa del principio de universalidad normativa kantiano que se convierte ahora en principio del discurso; o tambin, una reinterpretacin intersubjetiva del imperativo categrico que renuncia a una fundamentacin monolgica amparada en la idea de sujeto trascendental. De esta manera, concluye Habermas, el peso se traslada desde aquello que cada uno puede querer sin contradiccin alguna como ley general, a lo que todos de comn acuerdo quieren reconocer como norma universal.82

80 Jrgen Habermas, tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, en Conciencia moral y accin comunicativa, Eds. Pennsula, Barcelona, 1991, pp. 83 y 85. 81 Ver Jrgen Habermas, La tica del discurso y la cuestin de la verdad, Eds. Paids, Bs. Aires, 2004. Seala aqu Habermas: No podemos sino concebir a los individuos como personas que se socializan a travs de la socializacin; como tampoco podemos rechazar en tal caso la estrategia de conceptualizar la subjetividad como el resultado de relaciones epistmicas y prcticas con uno mismo que emergen de, o estn integradas en, relaciones de uno mismo con otros. Ibd., p. 26. 82 Jrgen Habermas, tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, en Conciencia moral y accin comunicativa, Eds. Pennsula, Barcelona, 1991, p. 88. Si bien este principio de universalidad kantiano ha sido reformulado tambin por Rawls, Habermas sostiene que su lectura no trasciende los mrgenes de una filosofa de la conciencia, toda vez que pretende operativizar un punto de vista imparcial (la posicin original) externo a los individuos, mediante el cual, cada uno, pueda acceder a una fundamentacin de las normas morales de accin: Rawls impone una perspectiva comn a los participantes de la posicin original mediante una restriccin de la informacin y

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Ahora bien, Habermas advertir con posterioridad que la teora del discurso en el terreno de la filosofa moral y tica debe, necesariamente, ir acompaada de una reflexin sobre el orden jurdico moderno, toda vez que como ya se precisaba desde la Teora de la accin comunicativa la conciencia moral postradicional regida por principios encuentra una complementacin y expresin institucional en el derecho positivo. Con este trnsito hacia una reconstruccin discursiva de los supuestos normativos del Estado democrtico de derecho Habermas pretende, adems, responder a crticas sustantivas acerca de las insuficiencias de una tica discursiva en el plano de la justicia poltica y del derecho83, para lo cual articula una doble mirada filosfico-social acerca del derecho moderno: por una parte, se trata de un anlisis sociolgico de las bases de validez normativa del orden jurdico moderno y, desde ah, la elaboracin de una concepcin postmetafsica de la justicia heredera de los contenidos normativos anclados en la tradicin del Estado constitucional. Por ello, se trata de ir ms all de la mirada estrictamente objetivante hacia el derecho moderno que ha caracterizado al discurso de las ciencias sociales por ejemplo, en la crtica de la ideologa con su pretensin de desenmascaramiento de los contenidos normativos jurdicos para vislumbrar los contenidos de sentido plasmados en el substrato normativo, es decir, a esas ideas y valores, desde los que cabe aclarar la pretensin de legitimidad o validez ideal de un sistema jurdico; como tambin ms all de las insuficiencias tericas de un normativismo extremo que sosteniendo exigencias ideales de justicia revitalizadas desde una tradicin del derecho natural racional pierde conexin con la facticidad social.84 Este trnsito de la tica del discurso hacia la indagacin en los supuestos normativos del Estado de derecho no debe entenderse, sin embargo, como una ruptura en la reflexin de Habermas, pues son las mismas exigencias pragmticas de la accin comunicativa y los complejos requisitos de integracin de un orden social postradicional los que impulsan a la crtica social hacia una consideracin ms profunda provista de un pensamiento comunicativo postmetafsico del derecho moderno. En efecto, segn Habermas, la medida en que el proceso social como se haba mostrado desde la teora del obrar comunicativo viene constituido, al menos en parte importante, por entramados lingsticos de coordinacin de acciones, revierte una inestabilidad permanente sobre la articulacin del orden social: queda abierta, pues, de manera constante la posibilidad de situaciones de desacuerdo o disenso fundado entre los agentes sociales. La trama vinculante de la

neutraliza con ello de entrada con un artificio la multiplicidad de perspectivas interpretativas particulares. La tica discursiva, por el contrario, ve incorporado el punto de vista moral en el procedimiento de una argumentacin verificada intersubjetivamente; ver Jrgen Habermas, Reconciliacin mediante el uso pblico de la razn, en J. Habermas, y J. Rawls, Debate sobre el liberalismo poltico, Eds. Paids, Barcelona, 1998, p. 52. Por ello Rawls entendera su concepcin no como una aportacin de un participante en la argumentacin a la construccin de la voluntad discursiva sobre las instituciones fundamentales de una sociedad de capitalismo tardo, sino como el resultado de una teora de la justicia, en la que es competente como experto. Ver Jrgen Habermas, tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, en Conciencia moral y accin comunicativa, Eds. Pennsula, Barcelona, 1991, p. 87. 83 Ver Otfried Hffe, Determinaciones previas del discurso: una rplica, en El proyecto poltico de la modernidad, Ed. FCE, Bs. Aires, 2008. 84 Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, p. 134.

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socializacin comunicativa, subyacente a la reproduccin normativa de lo social, viene as caracterizada por una inestabilidad inmanente anclada en la tensin constitutiva entre lo fctico y lo ideal que comporta la estructura pragmtica de los actos de habla; esto es, en aquella trascendencia intramundana que posee la comunicacin por el hecho de ampararse en enunciados formulados en el marco de interacciones sociales concretas, delimitadas espacial y temporalmente, pero a la vez sostener pretensiones de validez incondicionadas que transcienden los contextos particulares y se orientan idealmente hacia un posible asentimiento racional ampliado.85 Esta tensin esencial entre facticidad y validez que el lenguaje introduce en el mundo de los hechos sociales ha de quedar elaborada y estabilizada de una u otra manera, pues, en caso contrario, habra una imposibilidad constante de permanencia de los vnculos sociales, vale decir, de instituir el orden social como plexo regulado de interacciones sociales. Habermas aborda aqu pues reformulado desde los supuestos pragmticos de los actos de habla el problema esencial que atraviesa a la sociologa cmo es posible el orden social a partir de una pluralidad de orientaciones individuales de accin y tambin al pensamiento poltico moderno cmo se funda un orden poltico, una vez diluido los metagarantes divinos, a partir de la autonoma subjetiva de sus miembros.86 El argumento de Habermas al respecto es que en el marco de sociedades caracterizadas por una creciente diferenciacin funcional y una pluralizacin de las formas de vida y una individualizacin de las biografas, los mecanismos tradicionales de estabilizacin de expectativas individuales y regulacin de interacciones sociales las certezas ticas compartidas a partir de la tradicin cultural y las instituciones sociales revestidas con autoridad sacra se han vueltos insostenibles, o al menos, insuficientes para una comunidad ampliada no slo espacialmente, sino en trminos de su complejidad social. Y es aqu, pues, donde el derecho moderno adquiere una especial relevancia. En efecto, el derecho positivo asume un papel esencial para la integracin de rdenes postradicionales, toda vez que el sancionamiento de regulaciones jurdicas abstractas contribuye a limitar estrictamente la necesidad de acuerdo en la interaccin cotidiana, sustituyndolo por la posibilidad de apelar de manera constante a normas coercitivas que no dependen de la voluntad particular de los agentes como medio de resolucin de los conflictos.
[E]l problema de tener que explicar cmo puede efectuarse la reproduccin de la vida social sobre un terreno tan frgil como es el de esas pretensiones de validez transcendedoras [] para tal explicacin ofrcese el medio que representa el derecho, especialmente en la forma moderna de derecho positivo. Pues tales normas jurdicas posibilitan comunidades altamente artificiales, que se entienden a s mismas como asociaciones de miembros libres e iguales, cuya cohesin descansa en la amenaza de sanciones externas y simultneamente en la suposicin de acuerdo racionalmente motivado. 87
Ibd., p. 82 Es lo que la sociologa de Parsons denomin como el problema de la doble contingencia segn su propia definicin, tambin llamado el problema del orden en Hobbes. Al respecto, ver Talcott Parsons, El sistema social, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1966. 87 Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, p. 70.
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Ahora bien, como ya se advierte en esta referencia, la relevancia del derecho moderno no es slo funcional medio organizativo esencial para la integracin social en contextos complejos sino al mismo tiempo normativa, poltica, considerando su necesaria apelacin a una legitimidad emanada desde una deliberacin racional. En efecto, el derecho positivo al configurarse como un sistema de normas jurdicas formales que vienen respaldadas por su carcter coactivo conlleva la apertura de una dimensin poltica, una apelacin normativamente democrtica, toda vez que su imposicin fctica ha de venir respaldada y posibilitada en tanto fuerza fundadora de legitimidad por un proceso colectivo de elaboracin de las normas jurdicas. En suma, retomando el concepto kantiano de legalidad que atribuye la legitimidad del derecho a su doble aspecto de leyes coercitivas y leyes garantizadora de la libertad, Habermas sostiene que la validez normativa de la moderna positividad jurdica viene respaldada por la apelacin universalista expresiva de una conciencia moral posconvencional de una autolegislacin racional de ciudadanos polticos autnomos que, en tanto tales, pueden considerarse como autores y destinatarios ltimos de la ley, asegurando as una obediencia legtima al orden positivo del derecho. De esta manera, la validez del sistema jurdico moderno que, adems de venir sancionado estatalmente y desempear funciones de integracin social, posee tambin la relevante funcin de organizar internamente el poder poltico-administrativo en trminos de un Estado de derecho se representara bajo un doble aspecto: una validez social o fctica de las normas jurdicas vigentes es decir, su observancia o vigencia en el marco de una comunidad jurdica y, a la vez, una validez normativa o presuncin de legitimidad racional a partir de su proceso de produccin colectiva.88 Es en este ltimo aspecto, en esta validez dimanante de legitimidad, donde se funda entonces la existencia de un vnculo normativo esencial no meramente contingente entre la idea de Estado de derecho en tanto principio regulador de la convivencia social moderna y el horizonte poltico de la democracia caracterizada por el ideal de autolegislacin ciudadana.
De ah que el concepto mismo de derecho moderno [] lleva ya en germen la idea democrtica desarrollado por Rousseau y Kant, a saber, que la pretensin de legitimidad de un orden jurdico construido de derechos subjetivos slo puede desempearse o resolverse mediante la capacidad de integracin social aneja a la voluntad concordante y unida de todos los ciudadanos libres e iguales. [] las leyes coercitivas han de acreditar su legitimidad como leyes de libertad en el proceso y mediante la forma del proceso de produccin del derecho.89

Es por ello, advierte Habermas, que en el ncleo de la autocomprensin del moderno sistema de derechos esto es, en los principios normativos rectores de las constituciones histricas expresadas en la tradicin del Estado constitucional se encuentra la apelacin a los derechos de participacin y de comunicacin poltica que permiten la insercin en procesos de entendimiento
Habermas utiliza tambin la distincin entre aceptancia (fctica) y aceptabilidad racional (normativa) para referirse a este doble aspecto del orden jurdico moderno. Ver, Ibd., pp. 91-92. 89 Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, pp. 94-95. Tambin, El vnculo interno entre Estado de derecho y democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 248.
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intersubjetivos enderezados hacia la produccin legtimas de normas jurdicas. El vaco de solidaridad que anida en un derecho moderno recortado segn el modelo de los derechos subjetivos viene as a ser llenado internamente mediante una exigencia de legitimacin democrtica trasladada al proceso de elaboracin de las leyes, de manera tal que el orden jurdico moderno encuentra, finalmente, su legitimacin validez normativa en la autonoma garantizada a cada ciudadano para particular libremente en las diversas instancias de formacin de la voluntad poltica. Se vuelve a plantear entonces, ahora en lenguaje de derechos, la relacin recproca, cooriginaria normativamente, entre autonoma privada y autonoma poltica: los ciudadanos slo pueden hacer un uso apropiado de su autonoma pblica si son suficientemente independientes en virtud de una autonoma privada asegurada jurdicamente es decir, si poseen el status de persona jurdica que, en tanto portadora de derechos subjetivos, puede reclamarlos de manera efectiva en la comunidad en caso de ser necesario; y, a la vez, slo pueden lograr una regulacin susceptible de consenso de su esfera privada si en cuanto ciudadanos logran hacer un uso efectivo de su autonoma pblica, vale decir, autolegislarse democrticamente. En sntesis, la idea democrtica de Estado de derecho implicara que, normativamente, los derechos fundamentales de libertad subjetiva y la soberana popular, democrtica, se presuponen de manera mutua, sin poder reclamar primaca normativa alguna.90 Los supuestos normativos del Estado de derecho se vincularan, por tanto, al reconocimiento esencial de la importancia de la autonoma pblica, poltica, de los sujetos concebidos en tanto ciudadanos, mediante la cual ejerceran la libertad comunicativa que les permite participar en la prctica organizada de la autodeterminacin de la comunidad poltica y fundar la validez de las normas jurdicas con las cuales organizan autnomamente la convivencia social. Aqu el derecho moderno asume una nueva relevancia normativa, pues los procesos de produccin de normas jurdicas y deliberacin poltica vienen, a su vez, institucionalizados jurdicamente. En rigor, las prcticas de autodeterminacin ciudadana son institucionalizadas por el derecho positivo moderno ya sea mediante garantas privadas o derechos polticos a travs de diversos mecanismos formales e informales de produccin de la voluntad poltica (parlamentos, elecciones, partidos, espacio pblico-poltico, entre otros), con lo cual se traza una necesaria conexin retroalimentativa entre derecho y poder poltico que determina que la nocin de soberana popular est internamente entrelazada con el poder organizado estatalmente. Ello tiene por consecuencia para el ejercicio ciudadano de la autonoma poltica una incorporacin al Estado, vale decir, el hecho bsico de que la actividad legislativa se constituye como un poder en el Estado.91

Jrgen Habermas, El vnculo interno entre Estado de derecho y democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 255. 91 Ibd., p. 202.

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Esto viene a resolver, por ltimo, el problema de la legitimidad que puede alcanzar una concepcin postmetafsica de la justicia, o tambin, la validez normativa de una democracia procedimental. Se trata pues que esta legitimidad ya no puede anclarse, como se ha dicho, en contextos ticos compartidos ni resolver los principios morales del derecho positivo en un derecho de orden superior, sino que apela a un punto de vista moral una formacin imparcial del juicio moral y de la voluntad colectiva que viene posibilitado por un procedimiento institucionalizado jurdicamente; esto es, aspira a una legitimidad apoyada exclusivamente en la racionalidad del derecho: la fuerza legitimadora ha de provenir de los procedimientos en que institucionalmente se plasmen tanto las exigencias de fundamentacin como las vas por las que esas exigencias puedan argumentativamente desempearse, lo cual lleva tal como ya se apreciaba en la tica del discurso a la idea de una posible universalizacin la articulacin de un moral point view a partir de la racionalidad interna de esos procedimientos jurdicos. Finalmente, siguiendo una distincin de Klaus Gnther, Habermas precisa que esa presuncin de universalidad racional ha de distinguir entre los casos de fundamentacin de normas (procedimientos legislativos) donde la razn prctica se hace valer mediante la comprobacin si los intereses son susceptibles de asentimiento general y los casos de aplicacin de normas (procedimientos judiciales) donde la imparcialidad del juicio asume la forma de una consideracin completa y adecuada de los contextos y opiniones de los afectados en la situacin dada.92 Esta comprensin del proceso democrtico a partir de una necesaria institucionalizacin jurdica de los procedimientos de deliberacin y aplicacin de normas legales, que posibilitan una justificacin autnoma de los principios constitucionales, vuelve a marcar la ya advertida distancia filosfica de Habermas con la tradicin del republicanismo clsico. Pero no slo con ella, sino con toda argumentacin poltico-jurdica que sostenga que la validez del derecho y la democracia poltico ha de remontarse ms all de la legalidad, suponiendo para ello una necesaria autocomprensin tica o cultural compartida. En su debate con Ratzinger a propsito de la existencia de fundamentos prepolticos para el Estado constitucional, Habermas sostiene precisamente que si se considera el derecho moderno como un orden regulativo que los ciudadanos asociados se imponen a s mismos y no la limitacin legal de un poder legal preexistente se ha de concluir que el poder poltico estatal est completamente arraigado en lo jurdico, vale decir, que no queda ningn aspecto del poder poltico que no est traspasado en su totalidad por el derecho.93
92 Jrgen Habermas, Cmo es posible la legitimidad por va de legalidad, en Escritos sobre moralidad y eticidad, Eds. Paids, Barcelona, 1998, pp. 158 y 159. 93 Jrgen Habermas, Fundamentos prepolticos del Estado democrtico de derecho?, en Jrgen Habermas y Joseph Ratzinger, Entre razn y religin. Dialctica de la secularizacin, Ed. FCE, Mxico DF, 2008, p. 13-14. Las implicancias y relevancias de esta nocin de autocomprensin cvica, no tnico-cultural, como fundamento de la comunidad poltica, queda bien especificadas cuando Habermas aborda problemas como la definicin de la identidad nacional, la condicin de ciudadana en un escenario de inmigracin, o el reconocimiento de comunidades culturales. Al respecto, ver Jrgen Habermas, La lucha por el reconocimiento en el Estado democrtico de derecho, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999.

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Es esta concepcin jurdico-procedimental de la democracia la que permite a Habermas, una vez ms, reafirmar su abandono definitivo de los marcos epistemolgicos de la filosofa de la conciencia. El proceso de formacin de la voluntad poltico ha de entenderse ahora, sostiene Habermas, como una variada red de discursos y negociaciones, un amplio circuito de comunicaciones pblicas, de tal manera que el ideal de soberana popular ya no se representa a travs de la identificacin con un sujeto social global, ni tampoco mediante la atribucin a un macrosujeto social-estatal. La soberana concluye no necesita ser concentrada de manera directa en el pueblo, ni tampoco ser desterrada al anonimato de las competencias constitucionales [] el sujeto de la comunidad jurdica que se organiza a s misma se esfuma en las formas comunicativas sin sujetos que regulan el flujo de la formacin discursiva de la opinin y de la voluntad .94 La voluntad democrtica se constituye as en una serie de foros pblicos de deliberacin colectiva y decisin poltica; lo cual conduce a Habermas a una reformulacin del clsico principio de divisin de poderes mediante el trazado de una diferenciacin al interior de la idea misma de poder poltico entre un poder administrativo (complejo poltico-parlamentario) y un poder comunicativo (espacio pblico-poltico y sociedad civil).95 En la relacin entre ambas dimensiones del poder poltico el derecho positivo moderno vuelve a mostrar su esencial papel normativo como medio de integracin social. La formacin discursiva de la voluntad poltica democrtica requiere, pues, una circulacin oficial del poder entre los mbitos administrativos y comunicativos del poder poltico, para lo cual el derecho representa una funcin de bisagra entre los sistemas regidos por cdigos de control y el mundo de la vida en tanto espacio normativo de desenvolvimiento del entendimiento intersubjetivo.
El circuito de comunicacin del mundo de la vida queda interrumpido all donde choca con medios, cuales son el dinero y el poder administrativo, sordos para los mensajes efectuados en el medio del lenguaje ordinario [] Para la traduccin a cdigos especiales depende del derecho, el cual est en comunicacin con los medios de control o regulacin que son el dinero y el poder administrativo. El derecho funciona, por as decir, como un transformador, que es el que asegura que la red de

Jrgen Habermas, Tres modelos normativos de democracia, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, Eds. Paids, Barcelona, 1999, p. 245. 95 Este poder comunicativo se compondra pues, en primer lugar, de un espacio pblico poltico (opinin pblicapoltica, le llama tambin Habermas) que representa una estructura de comunicacin que opera como una suerte de caja de resonancia de los problemas de la sociedad global, vale decir, tematiza los contenidos sociales problemticos de forma convincente y los orienta de manera tal que puedan ser asumidos y elaborados por el complejo polticoparlamentario. En segundo lugar, bajo esta espacio de comunicacin poltica representando, por ello, su anclaje en las estructuras normativas del mundo de la vida se encontrara la base asociativa no-estatal y no econmica representada por la sociedad civil, esto es, las asociaciones, organizaciones y movimientos surgidos de forma ms o menos espontnea que recogen la resonancia que las constelaciones de problemas de la sociedad encuentran en los mbitos de la vida privada y los transmiten al espacio de la opinin pblica-poltica. Por ende, el ltimo mbito relevante lo representara una esfera privada que viene institucionalizada por los derechos fundamentales y que constituye el lugar de desarrollo de la conciencia moral y de la pluralidad de formas de vida, razn por la cual contribuye sobre todo a la formacin de la autonoma privada y la integridad del juicio moral que son prerrequisitos indispensables de los otros dos mbitos comunicacionales. Para un mayor desarrollo respecto de estas esferas, ver Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005; en especial, captulo VI: Sobre el papel de la sociedad civil y de la opinin pblica poltica.

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comunicacin social global sociointegradora no se rompa. Slo en el lenguaje del derecho puede circular a lo ancho de toda la sociedad mensajes de contenido normativo. 96

Este ltimo rol normativo atribuido al derecho permite, adems, aclarar las diferencias existentes entre la tica del discurso y la idea de democracia deliberativa y procedimentalizada jurdicamente a la cual ha arribado Habermas desde su reconstruccin de los supuestos normativos del Estado de derecho. En efecto, como se apunt, si bien no es posible hablar de una marcada ruptura terica entre su nocin de tica discursiva aplicado al mbito de la filosofa moral y, posteriormente, su consideracin discursiva del Estado constitucional democrtico, la concepcin jurdico-poltico de la democracia deliberativa no puede leerse como destaca el mismo Habermas en estricta continuidad filosfico-poltica con el principio de universalidad normativa que viene inscrito en la lgica del discurso prctico pues ello llevara a suponer erradamente como se mencion que Habermas se representa el lugar de lo poltico como un mbito completamente descargado de tensiones y conflictos, fundado de manera exclusiva en el intercambio racional de argumentos entre sujetos autnomos y, por ende, concluira afirmando una nocin de democracia plenamente neutralizada en su dimensin conflictual.97 Por el contrario, Habermas es expreso en sealar que una aplicacin de la tica del discurso al proceso democrtico, efectuada sin las necesarias mediaciones, o la aplicacin de un concepto de discurso no suficientemente aclarado, no puede conducir sino a disparates; pues no dejara apreciar la diferenciacin esencial existente entre argumentaciones morales relativas a una aplicacin del principio de discurso a normas de comportamientos que regulan interacciones simples en un crculo de destinatarios que, en principio, es indefinible o generalizable y argumentaciones polticas referidas ms bien a normas de accin que pueden presentarse en forma jurdica y, por tanto, su mbito de validez se restringe a las comunidades polticas concretas que vienen instituidas artificialmente por la regulacin del Estado democrtico de derecho.98 En otras palabras, sostiene Habermas, mientras las reglas morales expresan en su apelacin normativa una voluntad absolutamente general, las normas jurdicas refieren a la voluntad particular de los miembros de una determinada comunidad poltico-jurdica.99

96 Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, p. 120. 97 Para esta lectura, ver Chantal Mouffe, Para un modelo agonstico de democracia, en La paradoja democrtica, Ed. Gedisa, Barcelona, 2003. Si bien esta lectura, aunque imprecisa, podra tener algo de cabida cuando Habermas an no especificaba su teora del derecho, desde Facticidad y validez est completamente anulada tericamente. El texto de Mouffe, cabe sealar, es posterior a esta obra de Habermas. 98 Ver Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, pp. 219 y 224. Cabe aclarar, por cierto, que no se trata aqu de una contraposicin entre universalismo (moral) y particularismo (orden poltico-jurdico), sino ms bien se podra sugerir de dos modos distintivos de universalidad normativa: todos los sujetos (individuos) potencialmente participantes en discursos racionales, por un lado; y todos los miembros (ciudadanos) de una comunidad poltica estatuida jurdicamente, artificialmente, por el otro. 99 [M]ientras que la voluntad moralmente buena se agita, por as decir, en razn prctica y, por tanto, en la dimensin universalista que la razn prctica tiene, la voluntad poltica, por ms racionalmente fundada que venga, comporta todava contingencia en la medida en que las razones a las que apela slo son vlidas relativamente a contextos vigentes. Ibd., p. 225

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Ello no implica, por cierto, que la constitucin democrtica de la voluntad poltica excluya el tratamiento de asuntos morales, pero s que sta siempre va ms all de la argumentacin moral, en la medida en que incorpora tanto la deliberacin de cuestiones tico-polticas relativas a la autocomprensin de una comunidad histrica acerca de su forma de vida compartida como cuestiones pragmticas esto es, compromisos contingentes entre constelaciones de intereses y orientaciones de valor dismiles entre los agentes sociales . Se concluye as, seala Habermas, que la formacin racional de la voluntad poltica se corresponde con un modelo democrtico procesual institucionalizado jurdicamente que apela a una idea de razn prctica internamente diferenciada; por tanto, que slo puede encontrar expresin en una red comunicativa de discursos y negociaciones que se retroalimentan recprocamente y que confluyen, finalmente, en resoluciones polticas que han de venir formuladas en el lenguaje del derecho para as lograr asumir un carcter vinculante en el marco de la comunidad poltico-jurdica.100 Habermas sostiene aqu, pues, una diferencia bastante decisiva entre el carcter de decisin colectivamente vinculante que posee el poder administrativo (complejo poltico-parlamentario) a travs de la promulgacin de mandatos jurdicos y, del otro lado, el rasgo de influencia que desempea el poder comunicativo. En otras palabras, las estructuras de la intersubjetividad comunicativa se orientan hacia lograr influir mediante una movilizacin de los contenidos problemticos de la sociedad global en el poder administrativo, pero es ah donde stos pueden ser abordados y elaborados con carcter vinculante para el conjunto del orden social (normas jurdicas).101 Aqu, nuevamente, el derecho reafirma su carcter de bisagra entre argumentaciones especficamente polticas y argumentaciones morales: el lenguaje del derecho, a diferencia de la comunicacin moral, reducida a la esfera del mundo de la vida, puede operar como un transformador en el circuito de comunicacin entre sistema y mundo de la vida, que abarca la sociedad global.102 Por estos motivos, es importante subrayar que la consideracin del derecho moderno en Habermas, si bien sostiene esencialmente que el orden jurdico no puede quedar desligado de un entrelazamiento con estructuras morales posconvencionales, as como la voluntad poltica institucionalizada jurdicamente, debe ser permeable a los discursos tico-morales, ello no implica sin ms una asimilacin estricta entre derecho y moral. Los procedimientos morales, destaca Habermas, slo concuerdan con los procedimientos jurdicamente institucionalizados en la medida en que ambos se orienta hacia garantizar racionalmente la validez de los resultados obtenidos, pero no deben confundirse: los procedimientos jurdicos quedan ligados a criterios institucionales y, por tanto, a criterios independientes, recurriendo a los cuales puede establecerse desde la perspectiva de un no implicado si una decisin se produjo o no conforme a derecho; mientras que
Ibd., pp. 235-236. Habermas se apoya aqu en el concepto de influence acuado por Talcott Parsons para identificar los intercambios regulados al interior de la comunidad societal; as como el dinero en el sistema econmico y el poder en el sistema poltico. 102 Jrgen Habermas, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, Ed. Trotta, Madrid, 2005, p. 146.
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los discursos morales slo pueden decidirse desde la perspectiva de los participantes, pues aqu no hay criterios externos o previos.103 Adems, agrega Habermas, se distinguen en su relacin especfica con la poltica; pues mientras las normas morales son fines en s mismas, las normas jurdicas constituyen tambin medios organizativos para la consecucin instrumental de objetivos polticos. Ello no debe implicar, por contrapartida, que se puedan disolver los contenidos normativos del derecho en manos de mero uso instrumental por parte de una voluntad de poder, tal como lo haba hecho, al menos en parte, la primera Teora Crtica desde la crtica de la ideologa, o ms ampliamente, la tradicin decisionista de lo jurdico expresada en Hobbes, Austin o Schmitt y cabra agregar, por cierto, ms recientemente los anlisis de Foucault y Agamben ; toda vez que, cabe recordar, los horizontes morales de un orden social no estn a merced de la voluntad de los sujetos, an cuando sean tematizados fragmentariamente en sus procesos de argumentacin racional. En suma, como se puede apreciar, Habermas ha abierto en el campo de la Teora Crtica de la sociedad renovando a la vez esta tradicin desde su idea de razn comunicativa un complejo concepto filosfico-social acerca del derecho moderno. Para este resulta decisivo su relacin constitutiva con una conciencia moral posconvencional, pero ello no lleva a sostener como se ha intentado mostrar una equiparacin entre pautas morales y pautas jurdicas. Quizs esta sea la clave de lectura que permite apreciar que si bien en Habermas la Teora Crtica de la sociedad ha reconectado normativamente el derecho con sus pretensiones de justicia, desplazando el escepticismo jurdico radical de la primera generacin, no se concluye desde ah la posibilidad afirmar una reconciliacin plena de la vida social en nombre de la regulacin jurdica como, a veces, se quiere interpretar la teora de Habermas . Al menos dos motivos filosficos considerados por Habermas reafirman esta lectura. Por una parte, la medida en que la voluntad democrtica institucionalizada jurdicamente queda abierta a los distintos discursos tico-polticos y a las deliberaciones acerca de cuestiones pragmticas emanadas de la pluralidad constelaciones de intereses de los sujetos sociales. Y por otra quizs este el motivo ms fundamental la medida en que el derecho moderno, considerado tanto como medio organizativo e institucin social, combina internamente un principio de positivizacin y de justificacin. Esta necesaria justificacin racional, deliberante, de las pautas jurdicas vigentes establece un momento de incondicionalidad normativa que resulta interno al derecho mismo y, por ende, imposible de clausurar de antemano: El derecho mismo deja en franqua y estimula una dinmica de fundamentacin y justificacin, que tambin puede llegar a transcender la letra del derecho vigente, de forma no previsible para ste concluye, en tal sentido, Habermas.104 Quizs aqu se encuentra una lnea de continuidad filosfica con el concepto del derecho moderno que, desde una

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Jrgen Habermas, Cmo es posible la legitimidad por va de legalidad, en Escritos sobre moralidad y eticidad, Eds. Paids, Barcelona, 1998, p. 163-164. 104 Ibd., p. 163-164.

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revitalizacin de la idea hegeliana de luchas por el reconocimiento, desarrollar luego Axel Honneth en su propuesta de renovacin y actualizacin de la Teora Crtica de la sociedad de la Escuela de Frncfort.

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Captulo III Reconocimiento, justicia y menosprecio La renovacin de la teora crtica en Axel Honneth
El giro intersubjetivo abierto por Habermas al interior de la tradicin crtica de la Escuela de Frncfort ha encontrado, durante los ltimos aos, en la obra de Axel Honneth su principal continuador y revitalizador. En efecto, la propuesta de Honneth se orienta hacia una renovacin particular del legado filosfico de la Teora Crtica que, asumiendo la innovacin epistemolgica de Habermas hacia un concepto de razn comunicativa, pretende situar ahora en lugar de los supuestos pragmtico-formales del entendimiento comunicativo las condiciones y expectativas normativas implicadas en las relaciones de reconocimiento social como pieza central para la elaboracin de una reflexin descriptiva y normativa acerca de los rdenes sociales contemporneos. Para ello, el argumento filosfico-poltico elaborado por Honneth se ampara en una actualizacin sistemtica del concepto de lucha por el reconocimiento esbozado en los escritos del joven Hegel; lo cual implica descargar de presupuestos metafsicos, ideal-racionalistas, su modelo original de rdenes diferenciados del reconocimiento social que contribuyen a la formacin moral del espritu humano a travs de una escala de conflictos de carcter tico, para as hacerlo compatible con el pensamiento posmetafsico y el intersubjetivismo social que ha emplazado Habermas en el ncleo filosfico de la Teora Crtica de la sociedad. Como se puede vislumbrar ya en esta pretensin, la reflexin de Honneth en ello tambin tributaria de Habermas vuelve a enlazar, tras las rupturas epistemolgicas derivadas del diagnstico civilizatorio de la Dialctica de la Ilustracin, el pensamiento filosfico con los rendimientos explicativos de las modernas ciencias sociales en el ncleo mismo del concepto de crtica de la Escuela de Frncfort. Corresponde entonces, podra sugerirse, a un nuevo intento de renovacin de aquel programa original de investigacin social orientada filosficamente esbozado por Horkheimer durante la dcada de los treinta el programa terico de una filosofa social. En rigor, es posible apreciar que con su renovacin de la idea hegeliana de lucha por el reconocimiento la reflexin de Honneth apunta, indistintamente, tanto hacia una teora social normativa capaz de diagnosticar el potencial de aprendizaje prctico-moral vinculado a los conflictos sociales, renovando as la preocupacin sociolgica por la integracin moral de los rdenes sociales que, clsicamente, se encuentra en Durkheim, Weber o Mead; hacia una filosofa poltica orientada a precisar los condiciones morales (rdenes del reconocimiento) que constituyen la infraestructura normativa de la comunidad poltica y, finalmente, hacia una filosofa moral que pretende identificar las bases normativas de justificacin racional de una tica posmetafsica y un concepto de justicia social situado ms all de las aporas del debate contemporneo entre liberalismo y comunitarismo. Por esto, segn la propia precisin de Honneth, su renovacin poshegeliana de una gramtica moral

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del reconocimiento social pretende conducir hacia una teora social normativa plena de contenido, cuyo objetivo consiste en explicar el proceso social por referencia a pretensiones normativas, introducidas estructuralmente en las relaciones de reconocimiento recproco.1 Pero adems de comprender el desarrollo sociohistrico a partir de las luchas sociales ticamente motivadas por ende, mediante un patrn de inteligibilidad intersubjetivo no dependiente de una filosofa de la historia anclada en el modelo de una praxis de dominacin sobre la naturaleza esta teora social normativa, con tal de mantener el impulso crtico de la tradicin filosfica de Frncfort, ha de avanzar tambin en dos pasos complementarios. Por una parte, como se advierte desde Horkheimer a Habermas, la filosofa social crtica contempla un diagnstico de las patologas sociales constitutivas de las distintas formaciones sociohistricas, asociando stas a la idea de una carencia de racionalidad social en la configuracin institucional y las formas de vida de las distintas fases del capitalismo. La Teora Crtica se hace as, desde este ngulo filosfico, tributaria de un concepto ilustrado de razn comprendido, por cierto, con distintos matices por Horkheimer, Adorno o Habermas que permite identificar sus procesos de parcializacin o interrupcin histrica que llevan a la configuracin y reproduccin estructural de patologas en las modernas formas sociales de vida. Para Honneth, provisto de la renovacin del esquema categorial de los rdenes del reconocimiento hegeliano, las patologas sociales remitirn a las lesiones morales generadas en la identidad subjetiva, en la autorreferencia prctica de los sujetos, cuando stos no ven cumplidas las expectativas normativas depositadas institucionalmente en las relaciones de reconocimiento recproco. En suma, como se ver, las patologas sociales claves de diagnosticar para un concepto de justicia quedan concebidas desde Honneth bajo la idea de distintos procesos de denegacin o carencia del reconocimiento social, los cuales propone identificar como distintas formas de humillacin moral, falta de respeto o menosprecio (Verachtung). Y por otra parte, la Teora Crtica contiene como se expresa tambin desde Horkheimer a Habermas una clarificacin de las posibilidades de superacin prctica de las deformaciones patolgicas de la vida social, las que adems se identifican ya contenidas bien sea de modo exclusivamente negativo o positivo en la misma reproduccin sociohistrica. Este nexo constitutivo entre filosofa social crtica e inters histrico emancipatorio esto es, entre teora y praxis es retomado por Honneth bajo la idea de que las relaciones de menosprecio social, en tanto generan condiciones lesivas sobre la identidad moral de los sujetos, van asociadas a experiencias de
1 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 114. Por lo mismo, a diferencia del uso ms difundido de la nocin de reconocimiento en la argumentacin multiculturalista (Taylor), en Honneth no se refiere de manera privilegiada a la lectura de las reivindicaciones morales por reconocimiento de identidades culturales, sino que se trata de un concepto ms amplio que procura analizar la diversidad de luchas sociales de la sociedad capitalista-liberal a partir de ciertos principios del reconocimiento institucionalizados en este marco histrico (amor, igualdad jurdica, mrito). Esto queda bastante claro, como se ver, en la pretensin de Honneth de comprender las clsicas luchas por la redistribucin econmica como una expresin particular de una lucha por el reconocimiento que interpela, de manera polmica, el establecido principio del mrito valorado socialmente.

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sufrimiento que impulsan hacia una recuperacin prctica de las pretensiones morales incumplidas bajo la forma de luchas sociales o procesos de resistencia poltica. En sntesis, la renovacin de la crtica de la sociedad emprendida por Honneth pretende hacerse tributaria del conjunto sistemtico de ideas que identifica como el ncleo filosfico del programa original de la Teora Crtica de Frncfort: una comprensin filosfico-social del desarrollo histrico a partir de la idea de razn (una idea sobre la racionalizacin social), una identificacin crtica de las distorsiones patolgicas derivadas de la forma de organizacin capitalista y, finalmente, la clarificacin de una praxis social que anida sobrevive como inters emancipatorio en las mismas condiciones de esa deformacin histrica de la razn. Ahora bien, para los fines de la investigacin aqu en curso, es posible sealar que la relevancia terica de la gramtica moral del reconocimiento ensayada por Honneth remite a un nuevo trazado de las relaciones normativas entre derecho y justicia en el marco de la Teora Crtica de Frncfort. En efecto, Honneth recoger la idea habermasiana de una racionalizacin social que incluye, adems de los incrementos en el control instrumental sobre la naturaleza, un proceso de aprendizaje prctico que remite a la formacin de pautas morales universalistas que se expresan, entre otros mbitos, en los fundamentos de validez del moderno orden jurdico. Con ello, al igual que Habermas, Honneth ya marca una lectura positiva del carcter normativo del derecho formal en el orden social moderno en tanto sera una de las fuentes de la integracin normativa en un plexo de vida social desencantado que lo sita ms all de la sospecha radical de cosificacin e ideologa que haba recado sobre el orden jurdico tras la crtica de la razn instrumental de Adorno y Horkheimer. Pero adems, marcando en ello un acento terico no evidente en la teora de Habermas2, Honneth amparado en la intuicin hegeliana sostendr que los rdenes del reconocimiento intersubjetivo, entre ellos el reconocimiento jurdico, progresan irrevocablemente a travs de una escalada de conflictos sociales que sus mismas bases de validez moral hacen posible e impulsan constantemente mediante la forma de luchas por el reconocimiento. Dicho en pocas palabras, en el caso del moderno orden jurdico Honneth advertir que en la medida en que su justificacin normativa viene asentada en una moral universalista, los sujetos siempre podrn reivindicar de manera razonable frente a los derechos vigentes una pretensin normativa ms exigente de reconocimiento social ya sea por la va de una ampliacin de los contenidos del derecho o una modificacin en su aplicacin para as garantizar nuevas dimensiones de su autonoma individual. En suma, el derecho moderno conllevara un momento moralmente constitutivo de modificacin o ampliacin permanente a partir de las luchas polticas motivadas por la experiencia de una injusticia vivida como menosprecio social en este caso, asociadas a las lesiones morales sobre el autorrespeto prctico que los sujetos alcanzan a travs del reconocimiento jurdico en la comunidad.
2 No evidente, pero si como se argument antes posiblemente no contradictorio, toda vez que en Habermas el derecho permanece abierto por su constitutivo principio de fundamentacin a los contextos normativos del mundo de la vida.

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Como se puede advertir, Honneth parece retomar as la idea original de la crtica social acerca del carcter ambivalente de los rdenes normativos; evidenciando adems la imposibilidad estructural de una clausura moral del derecho vigente, por ende, la inconsistencia decisiva de una pretensin de justicia definitiva una pacificacin absoluta de la vida social en nombre de las normas jurdicas. De hecho, junto con subrayar la medida en que las luchas sociales desplazan constantemente el lmite del derecho vigente, Honneth volver con Hegel a la idea de que los sujetos ms all de la necesaria afirmacin abstracta de su libertad que encuentran a travs del derecho formal, han de encontrar un reconocimiento de sus cualidades concretas, singulares, mediante la estima de s que supone ser un miembro valorado, en tanto sujeto individuado, no abstracto, en la comunidad social lo que Hegel identificaba, como se recordar, con la nocin de vida tica (Sittlichkeit). Para Honneth no se trata, sin embargo, de retornar hacia una

comprensin sustancialista de la comunidad tica en tanto ncleo moral de la idea de justicia, sino que sta al igual que en Hegel slo puede ser ya trazada, en condiciones modernas, sobre la base moral que representa el respeto jurdico y su garanta formal de autonoma subjetiva. Honneth vuelve a subrayar as, como se seal, el carcter ambivalente del derecho moderno: si bien insuficiente para garantizar un reconocimiento pleno de las expectativas normativas de los sujetos relativas a sus cualidades singulares, es condicin previa para un concepto de comunidad tica postradicional donde encuentra cabida una valoracin social que, aun entrelazada afectivamente, ha devenido al mismo tiempo reflexiva. Por estos motivos, Honneth argumentar acerca de la necesidad de un pluralismo normativo en la idea de justicia, vale decir, una salvaguarda de los respectivos criterios de los distintos rdenes del reconocimiento social incluido el derecho que hacen posible el desempeo libre de la autonoma individual y una relacin prctica no daada de los sujetos consigo mismo. Con ello pretender moverse recogiendo a la vez creativamente ambos impulsos filosfico-polticos ms all tanto de la concepcin liberal de la justicia que la identifica slo con principios jurdicos equitativos de la convivencia social como de la comprensin comunitarista que la asocia a una autocomprensin tico-poltica particular de una comunidad social.3 Pero adems de este nuevo trazado de las relaciones normativas, ambivalentes, entre el derecho y la justicia, la reflexin filosfico-social de Honneth se basa de manera explcita en especial desde su estudio primero sobre la crtica del poder4 en una reconstruccin histrica y sistemtica de la tradicin de la Teora Crtica de la sociedad. Ello permite, en el marco de las indagaciones filosfico-polticas que aqu se exploran, profundizar en la idea de una bsqueda de la actualidad de la crtica de la sociedad como una constante relectura apropiacin y rupturas de por

Ver, especialmente, Axel Honneth, Entre Aristteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento; y Comunidad postradicionales. Una propuesta conceptual, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009. 4 Ver Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009.

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medio del legado filosfico de las distintas generaciones de la Escuela de Frncfort. En efecto, Honneth trazar la idea hegeliana de una lucha por el reconocimiento social como una renovacin interna de la crtica social francfortiana requerida tanto por las aporas argumentativas a que habra arribado la primera generacin principalmente debido a su devaluacin terica de la dimensin de la accin social (dficit sociolgico) como por as insuficiencias que presentara el programa habermasiano de un intersubjetivismo social asentado en una pragmtica universal que llevara a desplazar la atencin de los procesos de formacin sociomoral del poder y, por ende, se tornara incapaz de conectar de modo inmanente con una experiencia moral de injusticia en tanto inters emancipatorio . Es esta apropiacin particular de la tradicin de la Teora Crtica que lleva a Honneth tambin a abrirse hacia una evaluacin del anlisis del poder de Foucault lo que se explora a continuacin en un primer momento, para evidenciar desde ah los rasgos filosficos centrales que, de acuerdo su lectura, definen el estatuto terico de crtica contempornea de la sociedad heredera de la Escuela de Frncfort. Son stos, precisamente, los que buscar renovar en un segundo momento a travs de una actualizacin del modelo hegeliano de lucha por el reconocimiento, para lo cual ser fundamental su recurrencia a la psicologa social de Mead en tanto fundamentacin posmetafsica, naturalista, de los patrones del reconocimiento intersubjetivo esbozados por Hegel. Ello se argumenta en la segunda parte de este captulo. Desde aqu se indaga entonces acerca del lugar normativo particular atribuido al derecho moderno en el marco de los rdenes institucionalizados del reconocimiento, as como la idea de una injusticia social vivida como menosprecio moral que impulsa, constantemente, hacia luchas sociales o procesos de resistencia poltica. Finalmente se concluye sobre el concepto pluralista de la justicia defendido por Honneth, el papel particular que en ste desempea el respeto jurdico y, por ltimo, sus diferencias esenciales con las comprensiones liberales y comunitaristas de la justicia hoy ampliamente difundidas.

a)

El carcter de la crtica de la sociedad

Un punto de partida sugerente para comprender la nocin particular de crtica social que,

teniendo como trasfondo el devenir de la tradicin de la Escuela de Frncfort, ha articulado Axel Honneth mediante su teora del reconocimiento, se puede encontrar en un breve ensayo orientado a polemizar con la definicin ofrecida por Michael Walzer acerca del estatuto y tareas de la crtica filosfica contempornea.5 Segn Walzer, consigna Honneth, la crtica social en la actualidad ha de ser trasladada en su fundamentacin normativa hacia el mbito de la tica de las virtudes; esto es, en tanto una teora de la sociedad no resultara ya suficiente, o incluso necesaria, para garantizar una crtica lograda de la sociedad, su pertinencia y calidad se desplazara hacia los atributos
5 Ver Axel Honneth, La idiosincrasia como medio de conocimiento. La crtica de la sociedad en la era de intelectual normalizado, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009.

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ejercidos como virtudes ticas por el intelectual crtico: valor, compasin y buen ojo.6 Se requerira pues, en la lectura de Walzer, tanto de un arrojo crtico para someter a un enjuiciamiento normativo profundo a los rdenes sociales, como de una comprensin emptica con las formas del dolor y el sufrimiento generadas por la organizacin institucional de la sociedad, y por ltimo, la necesaria agudeza poltica para plantear sus condiciones de superacin mediante demandas con posibilidades ciertas de recepcin e incidencia en la esfera pblico-poltica. El cuestionamiento de Honneth a esta formulacin de las condiciones de una crtica social lograda no deja de ser profunda y polmica, pues sealar que las virtudes ticas defendidas por Walzer corresponden en el escenario poltico y intelectual contemporneo a las condiciones ciertas del ejercicio reflexivo de un intelectual normalizado, mas no a las tareas propias de lo que puede entenderse como una crtica filosfico-social. En primer lugar, la pretensin tica de un buen ojo si bien necesaria, al menos hasta cierto punto, para no perder de vista el horizonte de una reflexin contributiva de las deliberaciones democrticas de la opinin pblica asume pues, sostiene Honneth, la pretensin de una resonancia en la esfera pblica que sin embargo no se cuestiona acerca de los dispositivos culturales y sociales que fijan las condiciones de aceptacin de los posicionamientos en el espacio pblico, o tambin, no se interroga sobre las premisas de las descripciones aceptadas pblicamente de los problemas ni trata de descubrir cmo estn construidas. Se traza as ya una distincin filosfico-poltica crucial en relacin a las orientaciones normativas de la crtica social: si para la figura del intelectual normalizado se trata de corregir puntos de vista dentro del sistema de descripcin aceptado en el espacio pblico democrtico, para la crtica social se trata de cuestionar el propio sistema de descripcin.7 Para ello y esta es una primera conclusin relevante sobre el carcter particular de la crtica filosfica en Honneth la crtica contempornea no puede renunciar a una teora social explicativa, a un anlisis holstico del entramado de condiciones institucionales, sociales y culturales que determinan la existencia de una distancia relevante entre la praxis social concreta y la autoconcepcin normativa de las prcticas sociales. La crtica filosfica se plantea as, provista de un examen de la esfera social en su conjunto, como un cuestionamiento de una forma de vida distorsionada o una socialidad fallida a la luz de sus pretensiones normativas. Ya aqu se advierte, como es evidente, las huellas de aquel programa de filosofa social proveniente de la primera Escuela de Frncfort. Tambin el atributo tico de la compasin sugerido por Walzer es sometido a crtica por Honneth. En efecto, la crtica de la sociedad no slo ha de orientarse hacia un cuestionamiento de las premisas normativas situadas como segunda naturaleza en los debates pblicos por ende, hacia la promocin de una revisin reflexiva, paulatina, por parte de los mismos sujetos de accin
6 El texto referido de Michael Walzer lleva, precisamente, este ttulo, Mut, Mitleid und ein gutes Auge. Tugenden der Sozialkritik und der Nutzen von Gesellschaftstheorie. 7 Axel Honneth, La idiosincrasia como medio de conocimiento. La crtica de la sociedad en la era de intelectual normalizado, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p. 200.

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de las convicciones de fondo de sus deliberaciones pblicas; ms que hacia una incidencia instrumental, resonancia instantnea o implementacin poltica de sus propias posiciones filosficas ; sino que tambin concordando con el punto de arranque de Walzer ha de referirse hacia esas formas distorsionadas y lesivas de la socialidad expresivas tanto en los plexos de interaccin como en las estructuras de personalidad que pueden identificarse como sufrimiento o dolor generado socialmente. Sin embargo, precisa Honneth, lo decisivo de la crtica de la sociedad es intentar dar cuenta ms all de lo que concibe Walzer en trminos de una compasin con el dolor existente de aquellas expresiones no articuladas socialmente del sufrimiento, esto es, de aquellas formas de dolor que se vislumbran ms all de lo que, en las condiciones institucionales y culturales dadas, puede encontrar expresin verbal o manifestacin pblica en la vida social.8 Aqu Honneth parece apuntar con nitidez a un segundo rasgo que, junto con la renovacin de la tradicin de la filosofa social, definir el horizonte crtico de su teora del reconocimiento enderezada hacia una identificacin de los mltiples desgarros morales de las interacciones sociales por las cuales se generan situaciones de injusticia social vividas, por tanto, como experiencias morales de carencia o negacin del reconocimiento. En suma, como se ver luego, se trata de una orientacin crtica hacia una suerte de fenomenologa de las formas del menosprecio moral que, en tanto patologas sociales del presente, entregan una clave analtica para la comprensin de la injusticia social. Sin ir ms lejos, es precisamente este concepto de patologas sociales el que, segn Honneth, define la especificidad terica y continuidad de la tradicin de la filosofa social en su multiplicidad de argumentaciones, incluso ms all de la versin de la Escuela de Frncfort. Para Honneth, en efecto, si bien la nocin misma de filosofa social remite a la gnesis del pensamiento poltico moderno con Hobbes, no fue sino la crtica de la civilizacin de Rousseau la que puso en rbita un desplazamiento hacia una problemticamente especficamente socialfilosfica, toda vez que ella, a diferencia de la filosofa poltica, ya no preguntaba por las condiciones de un orden social correcto o justo, sino que analizaba las limitaciones que la nueva forma de vida impone a la autorrealizacin del hombre.9 Desde ah pues, se abrira una particular tradicin filosfica renovada luego en Hegel y Marx, as como por los clsicos de la sociologa (Tnnies, Simmel o Durkheim) que abordan el vaciamiento moral constitutivo del orden social capitalista; hasta alcanzar, entre otros, a Lukcs, Horkheimer, Adorno y Arendt en el siglo XX que funda su especfico carcter crtico en el anlisis de una forma de vida social no bajo el aspecto exclusivo de su legitimidad poltico-moral, o su organizacin poltico-institucional, sino por sobre todo sometiendo a consideracin las condiciones socio-estructurales que inhiben la formacin de
8 Ibd., 205. La primera virtud tica defendida por Walzer el valor parece ser para Honneth la que resulta menos plausible, por ende, innecesaria de profundizar en su concepto. A ella se refiere en trminos de un atributo intelectual que, si bien relevante en regmenes totalitarios, escasamente refiere a las condiciones de garanta jurdica de la libertad de conciencia y opinin imperantes hoy en las democracias occidentales. Ibd., p. 199. 9 Axel Honneth, Patologas de lo social. Tradicin y actualidad de la filosofa social, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 55.

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una vida buena o lograda y, por ende,, las posibilidades ciertas de una autorrealizacin humana. Esta comprensin de la tradicin de la filosofa social recargada, como se puede ver, con la idea hegeliana de una vida tica (Sittlichkeit) marcar pues tanto el acercamiento reconstructivo de Honneth al devenir filosfico del crculo de Frncfort, como su insistencia en el desplazamiento del concepto de justicia ms all de pero a la vez incluyendo la dimensin del respeto jurdico. Con respecto a la lectura del devenir histrico-filosfico de la Teora Crtica, la cual le permitir luego situar su teora del reconocimiento como una renovacin interna de esta tradicin, el punto de partida de Honneth es la presuncin esencial de que frente a otros modelos de crtica social vigentes en el pensamiento contemporneo, el concepto de crtica delineado por Horkheimer en el programa original de una filosofa social contina plenamente vigente, toda vez que se orienta en su ncleo terico ms sistemtico hacia un diagnstico amplio de la negatividad de la vida social diagnosticada desde las condiciones patolgicas que lesionan la posibilidad cooperativa de alcanzar una vida buena o lograda. Esto no implica, por cierto, recoger sin ms la idea original de Horkheimer, pues por motivos que luego se irn precisando, pero que en buena parte ya estn presentes en Habermas sus supuestos en filosofa de la historia y teora social resultaran insuficientes; lo cual sin embargo no es obstculo para renovar una tradicin intelectual cuyo principal rendimiento filosfico, como se ha dicho, remite a abordar la injusticia no en el sentido restringido de una infraccin de principios colectivos de justicia, sino como una deformacin sistemtica una patologa social de las condiciones requeridas para una forma de vida lograda. Honneth rastrea as, en el ncleo de los conceptos crticos centrales elaborados en la tradicin de la Escuela de Frncfort, semejante orientacin crtica que distingue entre condiciones patolgicas y no patolgicas de la vida social: desde la idea de organizacin irracional de la sociedad en Horkheimer, el mundo administrado de Adorno y la tolerancia represiva de Marcuse, hasta la colonizacin del mundo de la vida en Habermas.10 En esta comprensin particular el crculo filosfico de Frncfort sera heredero y renovador, como se ha dicho, de la tradicin de la izquierda hegeliana. Para Honneth, en rigor, el anlisis del joven Marx sobre el capitalismo en la medida en que se caracteriza esencialmente por considerar la miseria econmica como la exteriorizacin de una forma de vida social que ha alienado al hombre de sus capacidades constitutivas, subraya que el capitalismo debe entenderse como una patologa y no nicamente como una injusticia en las condiciones dadas.11 De hecho, si bien con su trnsito hacia la crtica de la economa poltica Marx habra acentuado el anlisis de las condiciones estructurales del orden capitalista, con menos supuestos antropolgicos, ello no implica una privacin sugiere Honneth de una crtica social-filosfica que aborda el capitalismo
10 Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p.30. 11 Axel Honneth, Patologas de lo social. Tradicin y actualidad de la filosofa social, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 69.

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como una evolucin social desatinada que constrie hacia una vida insatisfactoria, no realizada, entre los hombres. Sera aqu, como se recordar, que Marx esboza en su crtica del fetichismo de la mercanca una nocin de reificacin que, posteriormente, en la obra temprana de Lukcs alcanza propiamente el estatuto de un concepto filosfico-social.12 La crtica de la reificacin de Lukcs esa particular lectura de la crtica al capitalismo de Marx basada en la tesis de la racionalizacin social de Max Weber sera as un nuevo eslabn en la tradicin de la filosofa social; sin embargo, adems de insistir en las consecuencias patolgicas derivadas de la presin del clculo instrumental propio del mercado capitalista hacia el conjunto del entramado social, Lukcs articulara su diagnstico de la poca lo cual no dejar de tener profundas consecuencias para el crculo primero de Frncfort con fundamentos normativos provistos desde una filosofa de la historia. Con ello, arguye Honneth, si bien habra reaccionado a la crisis metodolgica en que sucumbi la filosofa social a inicios del siglo XX tras la intervencin de Nietzsche que instal una sospecha acerca de la defensa normativa de una forma de vida social no patolgica como expresin de una voluntad de poder ,por ende, con una validez meramente relativa; Lukcs habra desplazado las pautas de justificacin de la crtica hacia un futuro concebido como necesidad objetiva es la praxis de liberacin del proletariado la que permite vislumbrar las abstracciones reificantes del pasado capitalista.13 De esta manera, al asentar la filosofa social en una concepcin metafsica de la historia, sustrada a toda argumentacin emprica o comprobacin sociolgica, Lukcs habra insinuado ya aquella desconexin de la crtica social de las ciencias sociales y su posterior devenir filosofa de la historia que, al igual que Habermas, Honneth considera necesario superar en la actualidad. Junto con esta crtica de la cosificacin que va de Marx a Lukcs, la primera Teora Crtica de la sociedad sera tributaria de la central idea tica hegeliana de un universal racional y cooperativo, esto es, la presuncin normativa de que slo el marco compartido de un horizonte tico-racional, a la vez materializado en la diversidad de instituciones sociales, puede proveer a los individuos criterios de orientacin con sentido para llevar adelante una vida lograda, con posibilidades ciertas de autorrealizacin individual en el contexto de una reciprocidad tica que garantiza la existencia de metas comunitarias.14 Esta premisa tica de un universal cooperativo encontrara entonces una reinterpretacin en la tradicin de la Teora Crtica, sobre todo bajo una serie de premisas antropolgicas relativas a una praxis originaria, una forma originaria no
12 Para Honneth el concepto de reificacin resulta relevante para la renovacin de la crtica social. Es por ello que ha intentado, como se ver ms adelante, renovar la crtica de Lukcs provisto de su teora del reconocimiento intersubjetivo. Ver Axel Honneth, Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, Ed. Katz., Bs. Aires 2007. 13 Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p.88. 14 Esta idea ha sido reconstruida de forma ms detallada por Honneth para clarificar especialmente desde la Filosofa del derecho de Hegel una idea de sufrimiento social como expresin de las patologas que da lugar una forma de vida incapaz de expresar en sus instituciones, prcticas y rutinas cotidianas una eticidad compartida, quedando as los sujetos desprovistos de orientaciones ticas para determinar racionalmente sus cursos de accin el sufrimiento se configura as, en esta lectura de Hegel, como una indeterminacin (Umbestimmtheit). Ver Axel Honneth, Leiden an Umbestimmtheit. Eine Reaktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie, Stuttgart, 2001.

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patolgica de socialidad bsica, mediada normativamente por la existencia de una libertad cooperativa que posibilita la autorrealizacin humana. De esta manera, si en Horkheimer esta praxis cooperativa asume la forma clsica del concepto marxista de trabajo (una complementariedad social, transparente, de esfuerzos laborales individuales); en Marcuse aparece referida a una idea de praxis esttica (en tanto soporte prctico de una nueva sensibilidad no represiva); mientras que en Adorno a un conjunto de figuras de relaciones emptico-expresivas no instrumentales, desinteresadas (el amor, el afecto mutuo, el perdn, el regalo); y en Habermas alcanza, finalmente, la condicin de un entendimiento comunicativo cuyos presupuestos idealizantes empujan, desde dentro, hacia un consenso racional. La conclusin de Honneth seala entonces que es esta premisa tica la que permite a la tradicin de la Teora Crtica mediante una diversidad de argumentos subrayar que las patologas sociales conllevan una prdida dolorosa de oportunidades de autorrealizacin intersubjetiva, o tambin, un menoscabo en una forma de praxis colectiva en la que los sujetos pueden llegar entre todos o cooperativamente a una autorrealizacin.15 Ahora bien, la especificidad de la crtica de la sociedad no queda referida nicamente a esta identificacin de las patologas sociales como la generacin de condiciones lesivas para la autorrealizacin (lo cual ya la distancia, cabe enfatizar, de un concepto exclusivamente institucional-jurdico de la justicia); sino que, adems, se caracteriza por vincular este diagnstico crtico, as como su descripcin del proceso de evolucin sociohistrica, con las exigencias tericas y normativas del concepto de razn. Segn Honneth es, precisamente, el concepto de razn con sus rendimientos mutuamente vinculados tanto en el carcter y justificacin de la crtica filosfica, como en el anlisis histrico del desarrollo social y la conexin inmanente con una praxis liberadora o emancipadora lo que designa el sello especfico de la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort. En primer lugar, abordando el concepto particular de crtica social que dara forma al crculo de Frncfort, Honneth sostiene que este al igual que la condicin tica de un universal racional de libertad cooperativa vendra marcado por una premisa filosfico-histrica de Hegel, luego retomada por Marx y Lukcs, que apunta a comprender la reproduccin social como un despliegue progresivo de las facultades racionales del actuar humano, un desenvolvimiento de una praxis racional con encarnaciones institucionales y normativas. Esta premisa consignada sucintamente en una idea de la historia en tanto proceso de realizacin de la razn es la que fundamenta, segn Honneth, el carcter reconstructivo que distingue a la crtica de la sociedad de la Escuela de Frncfort. En efecto, a diferencia del modelo de crtica constructivo basado en la elaboracin de procedimientos formales que permiten generar normas racionales o un punto de vista moral imparcial para el enjuiciamiento del orden vigente, la crtica de la sociedad procedera
Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, pp. 33 y 34.
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indagando en los fundamentos normativos de un orden histrico mediante la reconstruccin de las normas morales que, en tanto encarnaciones de la razn social, se encuentran ya ancladas en sus instituciones y prcticas sociales en este sentido, la crtica de Frncfort sera tributaria del operar inmanente de la crtica de la ideologa de Marx. Pero adems, cabe destacar, procedera no slo en una direccin hermenutica de redescubrimiento de los valores existentes en el orden social, sino que sus puntos de referencia crtica seran aquellas normas morales que, materializadas institucionalmente o supuestas en las prcticas sociales, pueden considerarse expresin de una praxis racional, y por tanto, constitutivas de un progreso social en el plano de los cursos de accin. [E]n cuanto se puede demostrar que un ideal existente sostiene Honneth - encarna un progreso en el proceso de realizacin de la razn, ese ideal puede proporcionar un parmetro fundado para la crtica del orden social dado.16 Con ello, concluye, la crtica de la sociedad queda ligada tambin as como antes haba subrayado su necesaria referencia a una teora social explicativa a un cierto concepto del desarrollo dirigido de la racionalidad humana, esto es, una idea de la racionalizacin social en trminos de un desenvolvimiento de procesos de aprendizaje. En efecto, la idea de una lucha por el reconocimiento cumplir luego para Honneth, as como lo fue el modelo psicolgico-cognitivista de la formacin de la conciencia moral en Habermas, tambin esta pretensin de reconstruir un curso dirigido de la razn social; toda vez que mediante ella, como se ver, pretende no slo develar la motivacin tica subyacente a los conflictos sociales, sino tambin comprender a stos como una fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad17. El desarrollo social se cumplira entonces a travs de una escalada de luchas sociales con carcter moral en las cuales los sujetos buscan reafirmar dimensiones de su identidad subjetiva mediante el logro de una confirmacin social de sus cada vez ms exigentes pretensiones normativas de reconocimiento. Ahora bien, para los fines aqu trazados, es importante destacar que debido tanto a esta pretensin de una crtica reconstructiva de la razn histrica socialmente activa, como por la renovacin la premisa tica de un universal cooperativo de la autorrealizacin individual, la nocin de justicia social que Honneth identifica en la tradicin de la Teora Crtica y que pretender luego actualizar apunta normativamente ms all de las posiciones comunitaristas y liberales que caracterizan el debate filosfico-poltico contemporneo. En primer lugar, como ya se insinu, la crtica social se movera ms all de una autocomprensin tico-poltica de los valores morales o ideales culturales que delimitan una forma de vida particular, pues si bien aborda el cuestionamiento de las condiciones dadas tomando como referencia las aspiraciones normativas que estn ya representadas en sus instituciones y prcticas como ideales normativos, considera aquellas que expresan el devenir histrico de la razn social, vale decir, que son constitutivas de un
16 Axel Honneth, Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad genealgica. Sobre la idea de la crtica en la Escuela de Frankfurt, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p.61. 17 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 115.

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progreso moral.

Esto implica, pues, que en ninguno de los autores de la Teora Crtica la

identificacin social con los valores compartidos asuma el carcter de un fin en s mismo, sino que, ms bien, se pretende fundamentar y enjuiciar a estos, as como a las instituciones que los materializan fallidamente, a partir de un concepto universal de razn histricamente activa. Las exigencias universales de este concepto de de razn conllevan entonces la imposibilidad de comprender tanto la fundamentacin de la crtica como el horizonte de la justicia social en trminos de una reivindicacin meramente local o cultural, restringida ya sea a la asuncin personal de posicin normativa o a la reivindicacin de formas de vida culturalmente delimitadas18; por lo cual concluye Honneth de Horkheimer a Habermas se asume que la praxis liberadora de la cooperacin no se dar por el vnculo afectivo, por los sentimientos de pertenencia o de coincidencia, sino por una comprensin racional.19 Y en segundo lugar, la crtica reconstructivo-social de Frncfort tambin se situara ms all de la justicia liberal. En efecto, como se mencion, la pretensin de comprender las situaciones de injusticia social como una lesin o menoscabo de las posibilidades de autorrealizacin humana (patologa social), implicara desde el inicio un concepto de justicia no restringido a la organizacin de la convivencia social al amparo de principios formales de respeto poltico-jurdico, tal como tiende a enfocarse clsicamente desde el liberalismo. En el trasfondo de ello advierte Honneth una discrepancia filosfica an ms profunda, de corte socio-ontolgico: en la Teora Crtica se presupone un ideal normativo de sociedad que es incompatible con las premisas individualistas de la tradicin liberal, toda vez que la referida idea tica de un universal cooperativo implica que los sujetos no podrn alcanzar una vida lograda en la sociedad si no han reconocido detrs de sus respectivos intereses individuales un ncleo de convicciones de valor compartidas.20 Si bien el concepto fundante de esta orientacin filosfico-poltica Honneth lo encuentra en la idea de una comunidad de hombres libres que Horkheimer sostiene en Teora tradicional y teora crtica, no dejara de recorrer las distintas argumentaciones incluso las visiones ms escpticas acerca de la idea de justicia presentes en la tradicin de la Teora Crtica. De hecho, sostiene Honneth, an cuando Habermas evidencia un ms claro acercamiento a posiciones liberales por la relevancia normativa atribuida a la autonoma jurdica del individuo, ello se sigue trazando sobre el supuesto de una praxis original cooperativa (entendimiento racional) que, adems, deja entrever una idea de razn (comunicativa) que permanece inserta en los contextos sociales del desarrollo histrico (mundo de la vida); de manera tal que pese a la aproximacin conciente al kantismo, a diferencia de Rawls intenta trasladar la racionalidad

Axel Honneth, Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad genealgica. Sobre la idea de la crtica en la Escuela de Frankfurt, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p.59. 19 Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p. 37. 20 Ibd., p. 36.

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metodolgica como praxis de fundamentacin discursiva al interior de la reproduccin de la sociedad.21 Un segundo rendimiento terico adems del particular carcter reconstructivo de la crtica social tendra, como se mencion, el concepto de razn en la tradicin de la Escuela de Frncfort. Se trata pues del anlisis del desarrollo histrico-social como un proceso de racionalizacin social o aprendizaje histrico, lo cual se asocia junto con un concepto dirigido del desarrollo de la razn social a un anlisis del presente histrico, la sociedad capitalista, posibilitado desde los marcos de una teora de la racionalidad. La importancia que reviste este elemento, segn Honneth, es que marca el desplazamiento de la argumentacin francfortiana acerca de la realizacin social de la razn ms all de la filosofa hegeliana de la historia, toda vez que se apunta ahora para comprender el orden institucional del capitalismo del moderno a una sociologizacin del anlisis heredera, principalmente, de la obra temprana de Lukcs. En otras palabras, es desde Lukcs que la Teora Crtica incorporara la idea del capitalismo moderno como una particular de forma de organizacin histrica de la sociedad que se caracteriza, en su ncleo estructural ms ntimo, por determinar una constitucin deformada, parcializada, de los potenciales de una razn social que se ha venido constituyendo a lo largo de los procesos de aprendizaje socio-histrico.
Las coerciones socioestructurales que Lukcs pone de relieve en el capitalismo moderno se presentan como lo que bloquea un potencial de racionalidad que haba sido acopiado socialmente hasta el umbral de la modernidad: la forma de organizacin de las relaciones sociales en el capitalismo impide que puedan aplicarse en la praxis de vida los principios racionales de los que ya se dispone segn la posibilidad cognitiva.22

Nuevamente, Honneth rastrea desde ah la presencia de esta crtica del capitalismo en tanto interrupcin o bloqueo social de un potencial de racionalidad ya posibilitado en trminos histricos en la diversidad de conceptos articulados en el devenir de la Escuela de Frncfort para referirse crticamente a la sociedad moderna. As, traza una lnea de continuidad filosfica desde el diagnstico histrico de Horkheimer acerca de la organizacin capitalista de la produccin como un desenvolvimiento de intereses individuales que impide aplicar cooperativamente el conjunto de los recursos fsicos e intelectuales para el dominio de la naturaleza; la idea de Adorno expresada en Minima Moralia de que la forma de vida capitalista privilegia una sociabilidad cercenada, proclive a los fines utilitarios, que anulan la posibilidad de una conciliacin libre entre lo individual y lo general; en Marcuse, por su parte, se abordara el capitalismo moderno como un bloque institucional de la sensibilidad esttica en aras del saber fctico; y, finalmente, hasta el diagnstico habermasiano de que la liberacin del potencial normativo del mundo de la vida, una vez disuelta la legitimacin tradicional, no puede realizarse socialmente de manera plena en la medida que queda infiltrado el espacio pblico por los mecanismos de control sistmicos. En todos estos
21 Axel Honneth, Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad genealgica. Sobre la idea de la crtica en la Escuela de Frankfurt, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p.60. 22 Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, pp. 42-43.

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diagnsticos del presente, en suma, se dejara entrever una nocin crtica del capitalismo moderno como una interrupcin o parcializacin de una razn social desarrollada histricamente que genera deformaciones sistemticas en los plexos de interaccin y en las estructuras de personalidad (patologas sociales). Ahora bien, a esta consideracin explicativa de las modernas patologas sociales como formas parcializadas de la razn, se agregara adems sostiene Honneth dos elementos vinculados que contribuyen an ms a delimitar la especificidad filosfica de la Teora Crtica de la sociedad. En primer lugar, la crtica de la sociedad no slo se basara en una teora explicativa que pretende diagnosticar las patologas vigentes, sino que adems, mediante la descripcin de la misma estructura de esas deformaciones patolgicas de las facultades racionales, pretendera comprender la carencia de reacciones pblicas o respuestas negativas por parte de los sujetos que las experimentan. La crtica de la sociedad enlazara aqu, nuevamente, con una de las premisas centrales del anlisis del capitalismo desde Marx hasta Lukcs: las circunstancias sociales que constituyen la patologa de las sociedades capitalistas tienen la caracterstica estructural de velar precisamente aquellos hechos que seran motivo de una crtica particularmente dura.23 Conceptos tales como contexto de ofuscacin (Horkheimer), unidimensionalidad (Marcuse), o positivismo (Habermas), seran pues herederos de este anlisis de la paradjica propiedad estructural de las anomalas sociales. Esto le permite a Honneth reafirmar la idea de que una renovacin contempornea de la Teora Crtica conlleva, necesariamente, vincular la crtica filosfico-normativa a una teora social explicativa que permita describir tanto los procesos histricos de deformacin patolgica de la razn como la destematizacin pblica de las anomalas sociales. El segundo elemento que se desprende esta crtica de la parcializacin de la razn es, como ya se esboz, la idea de una historia entendida como un despliegue de procesos de aprendizaje social; lo cual si bien implica una cierta nocin de un desarrollo dirigido de la razn humana, no conlleva al menos en la relectura francfortiana de la filosofa de Hegel una teleologa objetiva de la historia, sino ms bien la idea de un proceso de racionalizacin moral que, an cuando discontinuo histricamente, jams es interrumpido del todo, pues es retomando incesantemente incluso redefinido en su direccin tomando como referencias las conquistas morales de validez universalista de una razn activa que va dejando sus huellas prcticas en la historia.24 La clave de esta lectura del proceso de racionalizacin moral vendra dada, segn Honneth, por la vinculacin inmanente que realiza el crculo de Frncfort entre los procesos histricos de aprendizaje moral y los conflictos sociales; en particular, desde su articulacin entre Marx y Max Weber llegaran la conclusin de que los procesos de racionalizacin asumen un carcter esencialmente conflictivo en

Ibd., p. 38. Ver Axel Honneth, La ineludibilidad del progreso. La definicin kantiana de la relacin entre moral e historia, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, pp. 22-25.
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la medida que la institucionalizacin social del saber prctico-moral, generado histricamente, se caracteriza por un monopolio por parte de los grupos dominantes.25 Esta clave filosfica que, adems de Hegel, remitira a la filosofa kantiana de la historia - tendra distintas interpretaciones a lo largo de la tradicin de la Teora Crtica; desde Horkheimer que acenta los procesos de aprendizaje instrumental y los conflictos en torno a la distribucin del trabajo, pasando por la ampliacin de Adorno en trminos de una racionalizacin de la msica (por ende, el registro de un aprendizaje social a nivel de la praxis esttica) y tambin Marcuse con su referencia a una aprendizaje interno, una apropiacin de la naturaleza interior que determina el surgimiento de la conciencia moral, hasta alcanzar la teora de la accin comunicativa de Habermas, donde volvera a encontrar una profundizacin y, a la vez, una reorientacin filosfica no carente de importantes consecuencias. En efecto, advierte Honneth que Habermas sera el primero en la tradicin de la crtica social que fundamenta, sistemticamente, una idea diferenciada de aprendizaje prctico segn los distintos tipos de relaciones de la praxis con el mundo; esto es, como se recordar, arriba a la diferenciacin central entre incrementos del saber tcnico sobre el mundo objetivo y progresos morales en la regulacin consensual de los conflictos de interaccin. Sin embargo, Honneth especifica aqu como insistir ms adelante uno de los puntos claves en que marca distancia con la teora de Habermas; pues a partir de su giro hacia una fundamentacin de la crtica en una pragmtica universal sostiene que lo que se gana aqu en diferenciacin se paga al precio de ya no poder pensar el aumento histrico de racionalidad en conjunto con aquellos conflictos sociales que los representantes ms viejos de la Teora Crtica, siguiendo la sociologa de Max Weber, todava tenan presentes.26 Esta desconexin de la evolucin prctico-moral del devenir histrico de los conflictos sociales, ser pues la que Honneth intentar subsanar mediante su teora del reconocimiento recproco; lo cual implicar, a su juicio, desplazar la fundamentacin terica de un intersubjetivismo social desde el plano de las propiedades estructurales, invariables, de los actos de habla, hacia los criterios propiamente histricos, mutables, que representan las esferas de validez moral rdenes diferenciados del reconocimiento en torno a las cuales se resuelve la constitucin intersubjetiva de la identidad prctica y que, en las situaciones de carencias de reconocimiento, dan lugar a conflictos sociales ticamente motivados. Ahora bien, es en el ltimo rendimiento filosfico del concepto de razn que define la especificidad de la Teora Crtica, donde Honneth subrayar an ms sus distancias con respecto a la concepcin comunicativa de Habermas; siendo relevante, adems, en la medida en que remite a discrepancias relativas a los contextos normativos de fundamentacin de la idea de justicia. En efecto, argumenta Honneth, al afirmar la existencia de una razn social histricamente activa la

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Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p. 40. 26 Ibd., p. 41.

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crtica de la izquierda hegeliana, desde Marx hasta Horkheimer, asume tambin que las condiciones de posibilidad de la crtica normativa deban encontrarse en la realidad misma, esto es, la crtica tendra que poder develar un momento de trascendencia intramundana remitido a una experiencia social precientfica que constituye un inters emancipatorio inmanente posible de desencadenar a travs de una futura praxis liberadora.27 Esta conexin entre teora y praxis, revelada en la forma de una apelacin a una experiencia moral, encontr en Horkheimer la forma nica, heredera de la filosofa marxista, de una referencia normativa al inters emancipatorio del proletariado; a partir de lo cual, como se recordar, es posible entender su comprensin de la Teora Crtica como una autocomprensin una ilustracin reflexiva de las luchas histricas de la clase obrera. Del mismo modo, Honneth advierte que en la Dialctica de la Ilustracin, una vez disueltas las esperanzas en la praxis emancipadora del proletariado, Adorno y Horkheimer mantienen la referencia a una experiencia moral que apunta ahora hacia las formas esenciales del sufrimiento social, expresadas corporalmente, que son generadas por la modernizacin social y poltica con sus implicancias instrumentales sobra la subjetividad moderna.28 Honneth sugiere que esta concepcin, especialmente expresiva en Adorno, presentara sugerentes semejanzas con la crtica del disciplinamiento de la subjetividad moderna ensayada por Foucault; sin embargo siendo esto lo relevante en este marco el concepto de subjetividad en Adorno, fundando en una nocin esttica del yo que traza la libertad corporal como horizonte normativo, apuntara al mismo tiempo hacia una comprensin del sufrimiento como experiencia moral que resguarda, pese a todo, un inters emancipatorio al menos como memoria de una supresin de la represin: Adorno puede ver en el sufrimiento psquico del neurtico o del esquizofrnico una expresin muda del impulso humano a la conciliacin consigo mismo, a la reintegracin de las pulsiones separadas de la civilizacin.29 Por ltimo, el devenir posterior de la obra de Adorno, caracterizado por su negativismo filosfico-esttico, seran an tributario de esta pretensin normativa, slo que ahora desplazada hacia la experiencia del arte moderno como nico lugar donde puede an vislumbrarse una cierta huella de trascendencia intramundana. En suma, lo que pretende subrayar como un ncleo filosfico-poltico de la crtica de la sociedad de Frncfort, es la vinculacin necesaria entre sus pretensiones de justicia social y la
Ver Axel Honneth, La dinmica social del desprecio. Para determinar la posicin de una Teora Crtica de la sociedad, Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, pp. 250-254. 28 Por debajo de la historia conocida de Europa escriben Adorno y Horkheimer corre una historia subterrnea. Es la historia de la suerte de los instintos y las pasiones humanas reprimidos o desfigurados por la civilizacin [] Afectada por la mutilacin se halla sobre todo la relacin con el cuerpo [] En la relacin del individuo con el cuerpo, tanto con el propio como con el ajeno, vuelven la irracionalidad y la injusticia en forma de crueldad, que est tan lejos de la relacin inteligente, de la reflexin feliz, como el dominio lo est de la libertad. Ver Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, Inters por el cuerpo (apuntes y esbozos), en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p. 277-278. 29 Axel Honneth, Foucault y Adorno. Dos formas de una crtica de la modernidad, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 146. Por el contrario, la crtica estructuralista del sujeto en Foucault conducira a una idea del cuerpo humano como una masa de energa sin rostro e infinitamente acondicionado, por lo cual aunque en su crtica a la era moderna todo parece centrarse en el sufrimiento del cuerpo humano por los actos disciplinadotes [] no se encuentra nada dentro de su teora que pueda articular este sufrimiento en cuanto sufrimiento. Ibd., p. 147.
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referencia a una experiencia moral que permite vislumbrar, desde dentro de la realidad social, la posibilidad de superacin de las patologas sociales derivadas de la forma de organizacin institucional del capitalismo. Y as como en la comprensin del capitalismo como una forma bloqueada de la racionalidad social sera esencial la recepcin de Lukcs, mientras que en la pretensin tica de un universal cooperativo la vinculacin con Hegel, en este caso se tratara, de manera principal, de la influencia decisiva del psicoanlisis de Freud en la Teora Crtica. En efecto, Honneth sostiene que desde Freud la Escuela de Frncfort habra recogido la idea central de que las patologas sociales siempre se expresan en formas de sufrimiento individual que, sin embargo, al mismo tiempo permiten mantener vivo el inters emancipador de la razn. Esta idea se explicitara mediante dos elementos relacionados. Por una parte, la presuncin de que frente a una patologa social los sujetos no pueden comportarse de manera indiferente, pues las carencias de racionalidad social lleva a menoscabos que no en ltima instancia se expresan en la experiencia dolorosa de la prdida de facultades racionales, es decir, a un surgimiento de formas de sufrimiento asociadas a no poder soportar invariablemente la prdida de facultades del yo ante una racionalidad distorsionada. Y por otra parte, siendo este el paso decisivo para la vinculacin con la praxis, se trata de la idea de que el grado de sufrimiento insta a una curacin precisamente por medio de las capacidades racionales cuya funcin fue menoscabada por la patologa; esto es, la condicin freudiana de la terapia psicoanaltica que indica que el individuo que padece subjetivamente una enfermedad neurtica tambin tiene el deseo de liberarse de ese sufrimiento.30 Esta vinculacin interna entre experiencias morales de sufrimiento y una consiguiente praxis orientada a reestablecer las capacidades racionales, justificara entonces de modo inmanente el horizonte prctico de emancipacin y justicia asumido por la tradicin de la Teora Crtica. Honneth recuerda as que tanto en Horkheimer como en Adorno aparece ms de una vez la idea de un recuerdo imborrable de aquellas formas primarias de seguridad emocional y reciprocidad tica la familia, el amor, la amistad que contribuye a mantener vivo el inters prctico por superar el uso instrumental de la razn; mientras que en Marcuse una teora de las pulsiones cumple la clara funcin de destacar el potencial de los impulsos erticos para una superacin esttica de las formas represivas de la civilizacin. Sin embargo, en Habermas esta vinculacin adquiere una reorientacin y, finalmente, se desplaza definitivamente del horizonte de la Teora Crtica. Honneth sostiene que si bien en un primer momento Habermas habra intentado actualizar esta vinculacin de la crtica social con experiencias precientficas mediante una antropologa trascendental del conocimiento, en la cual como se recordar la Teora Crtica quedaba referida a un inters emancipatorio anclado en la praxis discursiva de un entendimiento libre de

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Axel Honneth, Una patologa social de la razn. Sobre el legado intelectual de la Teora Crtica, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p. 49.

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coacciones31; con su posterior giro hacia una fundamentacin metodolgica en una pragmtica universal, aun habra situado al entendimiento comunicativo todava como una instancia precientfica posible de sostener un punto de vista normativo para la crtica del orden social, ste se presenta ahora desconectado de las experiencias morales de los sujetos. Seala Honneth,
Para Habermas, la instancia precientfica que proporciona a su perspectiva normativa un soporte en la realidad social tiene que ser aquel proceso social que hace que las reglas lingsticas se desenvuelvan; en la teora de la accin comunicativa este proceso es denominado racionalizacin del mundo de la vida. Sin embargo, este proceso es tpicamente un suceso del cual, de acuerdo con Marx, puede decirse que se realiza a espaldas de los sujetos participantes; su transcurso no es soportado por intenciones individuales ni est de modo intuitivo en la conciencia de los individuos. El proceso emancipador en que Habermas arraiga socialmente la perspectiva normativa de una Teora Crtica no se plasma en absoluto como tal en la experiencia moral de los sujetos participantes.32

En otras palabras, Honneth advierte que en Habermas las situaciones de injusticia social no son comprendidas en tanto experiencia morales, en las cuales los sujetos ven lesionadas o incumplidas sus expectativas normativas, sino que como una violacin de reglas lingsticas intuitivamente dadas. Desde ah se mover Honneth entonces para fundamentar como se ver enseguida una lectura alternativa del paradigma de la comunicacin social en trminos de una teora del reconocimiento recproco que permite, en este mbito, reconectar a la Teora Crtica con los sentimientos morales de injusticia o, si se quiere, con la nocin central de una injusticia comprendida en trminos de una experiencia moral. Hasta aqu se han trazado, pues, los elementos centrales que en la visin de Honneth definen la especificidad del modelo original de crtica social desarrollado por la Escuela de Frncfort. Sin embargo, para Honneth la primera generacin no habra llevado a su mximo desarrollo este programa filosfico-social, toda vez que al igual que en el diagnstico de Habermas considera que se habra orientado unilateralmente por el trabajo como modelo de accin social y, con posterioridad, por una filosofa negativa de la historia que en su diagnstico civilizatorio aparece inmunizada frente al potencial normativo de las luchas sociales. En suma, en ambos momentos de de la primera Teora Crtica, Honneth advierte un dficit sociolgico un antinormativismo - derivado de los supuestos epistemolgicos de una filosofa de la conciencia, anclada en la praxis del trabajo, que impide apreciar el componente de validez moral (saber prctico) asociado a los procesos de racionalizacin social, y por ende, el carcter tico de las luchas sociales y su fuerza estructurante en el desarrollo moral y la integracin normativa de los rdenes sociales. El punto de partida de esta lectura se encuentra, precisamente, en el concepto de praxis social que deja entrever el escrito programtico Teora tradicional y teora crtica elaborado por Horkheimer en los aos treinta. En el Honneth advierte la apora en que se habra visto entreverado
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Ver Jrgen Habermas, Conocimiento e inters, Ed. Taurus, Madrid, 1990. Axel Honneth, La dinmica social del desprecio. Para determinar la posicin de una Teora Crtica de la sociedad, Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009 pp. 259-260.

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Horkheimer al asumir como modelo nico de praxis el concepto de trabajo y pretender fundamentar para la crtica social un inters emancipatorio, por ende, no instrumental; lo cual como se examin anteriormente lo habra llevado a introducir la nocin de actitud crtica como soporte normativo, una alusin a una experiencia vivida de injusticia social, para la crtica filosfica. Sin embargo, Honneth apunta que esta nocin que podra haber pie a una posible crtica hermenutica de las situaciones de injusticia social, as como a una referencia a las luchas prcticas por la emancipacin en tanto disputas cooperativa por el sentido de la justicia se encuentra poco perfilada tericamente y, ms an, siempre subordinada por Horkheimer al desarrollo del control tcnico sobre la naturaleza.33 El concepto de trabajo se sobrepone a la dimensin de la accin social, por ende, el conflicto social queda excluido de la dinmica de un desarrollo histrico que transcurre, ms bien, por la senda nica de la relacin con la naturaleza. Este supuesto que estara en la base del programa de una ciencia social interdisciplinar se revelara claramente, segn Honneth, en el concepto restringido, unilateral, de cultura que esboza Horkheimer en este perodo. Entre el sistema de trabajo social (economa poltica) y la socializacin de las pulsiones individuales (psicologa social) Horkheimer contempla una mediacin de la cultura; sin embargo, en vez de invocar un concepto de cultura asociado a un campo de la accin social en el que los grupos sociales crean valores comunes, los objetivan en las instituciones de la vida cotidiana y que se conservan bajo la forma de expresiones simblicas, asume un concepto ms bien tradicional relativo a los agentes de socializacin (instituciones) y los dispositivos culturales que despliegan exigencias prcticas de comportamiento que dan forma a las motivaciones individuales.34 En suma, amparado en su modelo filosfico-histrico del trabajo, Horkheimer igualara los patrones culturales generados de manera cooperativa consolidados comunicativamente, a la lgica de transformacin unilateral de la accin instrumental sobre la naturaleza. Este dficit sociolgico de la Teora Crtica se agudizar an ms, sostiene Honneth, con su viraje hacia una filosofa de la historia a partir del diagnstico civilizatorio de la Dialctica de la Ilustracin. Cercano a Habermas, Honneth argumenta que el modelo de dominacin tcnica de la naturaleza sobre el que descansa la construccin histrico-filosfica de un devenir regresivo de la civilizacin, adems de marcar un abandono del programa original de filosofa social, conduce a la Teora Crtica a una serie de insuficiencias filosficas y aporas argumentativas.35 En primer
33 Honneth esboza aqu una reformulacin intersubjetiva-comunicativa del concepto de actitud critica: De ah que la actitud crtica no sea sino la continuacin reflexiva de una accin cotidiana sacudida en su autocomprensin. Sobre esta base el conflicto social puede entenderse como la organizacin cooperativa de esta crtica cotidiana: sera algo as como un intento de los grupos sociales, obligados bajo las condiciones de la divisin de trabajo especfica de clase y las cargas excesivas, de llegar a imponer, en el marco de las estructuras normativas de la accin social, pautas legtimas de accin adquiridas por la experiencia repetida de situaciones de injusticia padecidas. Esta lectura de la justicia, sin embargo, no sera visible para Horkheimer por su concepto reducido, instrumental, de praxis social. Ver Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 64. 34 Ibd., pp. 57-61. 35 Honneth aborda aqu en su estudio sobre la Crtica del poder la Dialctica de la Ilustracin como una filosofa de la historia orientada a comprender crticamente el presente. Sin embargo, tambin ha sostenido que es posible considerar este texto como expresin un gnero de crtica diferente, a saber, una crtica esttico-provocativa (erschlieende Kritik] orientada a sugerir una reaccin al nivel de la conciencia y poner con ello las relaciones sociales sobre una nueva luz a

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lugar, sostiene que en su base epistemolgica se evidencia un concepto esttico de la identidad del yo que no requerira, para la formacin de la autonoma prctica, del reconocimiento social de otros sujetos; en su lugar, se concibe un yo autnomo libre de coaccin e idntico consigo mismo en trminos de una experiencia sensorial libre, no instrumental, entre el sujeto y la naturaleza externa e interna. Slo suponiendo este ideal de sujeto se puede entender a cabalidad la crtica del sujeto cognitivo, especialmente expresada por Adorno, como un empobrecimiento pulsional o petrificacin sensorial del individuo. En segundo lugar, Adorno y Horkheimer articularan un concepto de dominacin social con, al menos, dos insuficiencias centrales. Por una parte, si bien apuntan a una idea de desigualdad en la divisin social del trabajo, Honneth sugiere sta no queda comprendida en trminos clsicos como una problema relativo a la distribucin de la plusvala, sino que es asociada a un acto coercitivo originario de apropiacin de privilegios ciertos grupos se atribuyeron el privilegio de ser reemplazados en el trabajo manual. Si este argumento en trminos histrico-sociales resulta cuestionable, ms an lo es ahora en un plano terico-social la insuficiencia relativa a entender la lgica de dominacin social como un estricto correlato un reflejo estructural, dir Honneth del control sobre la naturaleza; pues ello implica reducir las relaciones de poder social a instancias de coaccin directa (fsica) o manipulacin simblica (psquica).36 Esta ltima reduccin, adems de invisibilizar la especificidad de la accin social, aspecto ya destacado por la lectura crtica de Habermas, tendra la consecuencia advierte Honneth de pasar por alto la dimensin prctico-moral constitutiva de la dominacin que da lugar a la formacin de las luchas sociales. As, Adorno y Horkheimer no advertiran la esfera intermedia de la praxis comunicativa de los grupos sociales, sus horizontes subculturales generados intersubjetivamente, por medio de los cuales pueden ejercer una hermenutica o recodificacin posible de conducir a una resistencia social de las disposiciones prcticas de la dominacin (por ejemplo, del sentido de los mensajes de la industria cultural).37 En su lugar, slo afirman un concepto unilateral de dominacin social que se concibe por completo al margen de las expectativas compartidas y los consentimientos normativos que dotan, precisamente, de estabilidad social a la dominacin esto es, la idea de un estado de dominacin protegido consensualmente. Una Teora Crtica de la sociedad, sostiene Honneth, debiese ms bien orientarse precisamente hacia dar cuenta de esa particular articulacin entre desigualdad social institucionalizada y consenso normativo que otorga estabilidad histrica al ejercicio de la dominacin social:
travs de medios estilsticos basados en la exageracin. Sobre estas lecturas posibles y sus implicancias, ver Mauro Basaure, Dialctica de la Ilustracin entre filosofa y literatura. Axel Honneth en entrevista, en Persona y Sociedad, n 1, U. Alberto Hurtado, Santiago, 2008. 36 La disposicin tcnica de la naturaleza humana se prolonga entonces en la disposicin social ejercida por la clase dominante sobre los miembros de la sociedad obligados a trabajar, del mismo modo, que, inversamente, la insensibilizacin complementaria de la naturaleza se prolonga en el empobrecimiento cultural de los trabajadores corporales. De ah que, como consecuencia de esta lnea de reflexin, Adorno y Horkheimer no vacilen en hablar de la clase histricamente oprimida en trminos de descendientes sociales de la naturaleza. Ver Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 97. 37 Honneth tiene en mente aqu los trabajos de la sociologa cultural inglesa, en especial la obra de E.P. Thompson.

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En este otro caso no es la obediencia producida directa o indirectamente, sino el horizonte de las orientaciones normativas de los grupos sometidos el que asienta las bases que sostienen la dominacin social por grupos privilegiados. Se trata, pues, de una relacin bilateral de dominio social: las supuestas evidencias culturales y orientaciones valorativas conducentes a la accin, a travs de cuyo filtro todos los grupos sociales se perciben como una estructura institucional estabilizada, confluyen en un consenso fragmentario, pero, sin embargo, efectivo, que es capaz de asegurar un grado suficiente de reconocimiento normativo dentro de una situacin de desigualdad institucionalizada en la distribucin de los bienes sociales.38

Si bien, como es evidente, Honneth tiene a la vista aqu la nocin de consenso social elaborada por Gramsci; ms interesante an resulta que su referencia aluda lo cual determina su lectura de la importancia de la teora de Habermas a que Horkheimer y Adorno, detrs de este concepto de dominacin, supongan una idea unilateral acerca de la funcin del lenguaje: tanto en la relacin con los procesos naturales como en la organizacin de la dominacin social, el lenguaje queda referido nicamente a una violencia instrumental categorizadora que permite transformar el caos de los fenmenos sociales o naturales en un sistema referencial en torno a datos especficamente relevantes para el control.39 Se concluye, pues, que la filosofa del lenguaje que est en la base de la construccin histrico-filosfica de Dialctica de la Ilustracin cercena la dimensin de reciprocidad normativa que supone, como se aprecia desde Habermas, una interaccin social mediada simblicamente. Ahora bien, en medio de este desplazamiento hacia una filosofa negativa de la historia, existe un elemento terico que, a diferencia de Habermas, Honneth evala ms bien como positivo en trminos de la fundamentacin de la crtica filosfica. Se trata de lo que entiende como la incorporacin de una salvedad genealgica, tributaria de Nietzsche, orientada a subrayar el carcter abierto y vulnerable que poseen las normas morales dependiendo de sus respectivos contextos de aplicacin prctica. En el trasfondo de esta incorporacin que Honneth interpreta no como un abandono del modelo de crtica hegeliano marxista, sino como la introduccin complementaria de una especie de criterio genealgico metacrtico se encontrara la sospecha filosfica de la primera generacin de Frncfort, estimulada por la experiencia del nacionalismo, acerca de si los ideales normativos a los que recurre la crtica reconstructiva podran haber experimentado una mutacin histrica, vale decir, un desplazamiento de significado que altera el ncleo normativo original y los sita ahora en el plano de una legitimacin de una praxis social represiva. Honneth pareciese tener aqu como referencias aquellas inversiones histricas de ideales normativos tales como la autonoma moral devenida adaptacin funcional a los imperativos de la dominacin y la libertad individual configurada ahora como libertad administrada por la industria cultural y los medios de comunicacin de masas que, como se examin anteriormente,

Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 101. 39 Ibd., p. 99.

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la Teora Crtica diagnstico durante la dcada de los cuarenta.40 Sin embargo y en esto radica la diferencia con Habermas41 esta sntesis entre Hegel, Marx y Nietzsche es evaluada como un positivo rendimiento filosfico-social que permite delimitar an ms el concepto de crtica de la sociedad: de todo intento de realizar una crtica inmanente de la sociedad partiendo de la premisa de un proceso de racionalizacin social, debe formar parte el proyecto genealgico de estudiar el contexto efectivo de aplicacin de las normas morales, vale decir, ya no es posible una crtica de la sociedad que no utilice tambin las investigaciones genealgicas en el sentido de un detector, para localizar los desplazamientos de significado de sus ideas centrales.42 Es este rasgo, precisamente, lo que est detrs de la lectura ms receptiva de Honneth, al menos si se compara con Habermas, de la crtica genealgica del poder de Foucault43; an cuando, como se ver, ello no implica compartir sus supuestos epistemolgicos centrales y sus consecuencias en trminos de teora social. Pero en esta deriva de la Teora Crtica hacia un acentuado reduccionismo en el plano terico-social esto es, su paradjica progresiva inmunizacin filosfica de una crtica de la sociedad abstrada de la accin social Honneth identifica an un decisivo paso ms. Se trata, pues, de los escritos de Adorno posteriores a la Dialctica de la Ilustracin; en los cuales, por una parte, la filosofa deviene aportica un ejercicio negativo de la imposibilidad de pensamiento un conceptual que sita a la experiencia esttica como ltimo vestigio de un acercamiento mimtico, no instrumental, a la naturaleza de las cosas; y por otra, se asiste a una disolucin definitiva de lo social en manos de una teora social que, al tiempo que subraya los procesos de integracin poltica mediante mecanismos de control social (industria cultural) y manipulacin psquica (disolucin del yo), pasa completamente por alto las dinmicas especficas de los rdenes normativos y, adems, los posibles procesos de resistencia social. Adorno presentara aqu, en sus escritos sociolgicos de posguerra, un diagnstico del capitalismo tardo a partir de una imagen social polarizada estrictamente entre organizacin e individuo; con lo cual terminara convergiendo, paradjicamente, con una por l criticada concepcin funcionalista de lo social en la que mbitos como la cultura, el derecho o la psiquis individual no tienen sino la funcin de cumplir con los imperativos de la administracin poltica y la organizacin econmica. Con ello, haciendo abstraccin de cualquier medida de libertades polticas y del nivel correspondiente de

40 Cabe recordar aqu como se plante en el captulo I que esta inversin de significado moral estara en la base de la profundizacin del escepticismo sobre el derecho que experimenta la Teora Crtica luego de Dialctica de la Ilustracin. 41 Como se seal antes (captulo 2), para Habermas la inclusin de Nietzsche conllevo una anulacin aportica de las pretensiones teorticas y prcticas de la Teora Crtica sobre s misma, marcando as el cierre del programa original y su devenir ejercicio negativo. Ver Jrgen Habermas, Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e ilustracin, en El discurso filosfico de la modernidad, Ed. Taurus, Madrid, 1993, p. 156. 42 Axel Honneth, Crtica reconstructiva de la sociedad con salvedad genealgica. Sobre la idea de la crtica en la Escuela de Frankfurt, Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p.63. 43 Cabe recordar que Habermas no dud en incluir la obra de Foucault como una de las variantes de un pensamiento antimodernista, ms an, entre los jvenes conservadores (junto a Bataille y Derrida). Ver Jrgen Habermas, La modernidad: un proyecto inacabado, en Ensayos polticos, Eds. Pennsula, Barcelona, 1999.

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democratizacin social, l atribuye en general a las sociedades tardocapitalistas las caractersticas de un sistema de dominacin totalitario.44 Cabe sealar sin embargo, para ser ms precisos, que esta lectura ms bien excesivamente crtica de la obra de Adorno ha encontrado, con posterioridad, ciertos matices en algunos escritos de Honneth. En efecto, ha sugerido que si se analizan los escritos sociolgicos de posguerra de Adorno no desde la pretensin de encontrar en ellos una teora social explicativa del capitalismo tardo, sino ms bien lo que pareciese ser consistente con el particular modo de comprensin de la filosofa ensayado por Adorno en trminos de una hermenutica materialista de la forma de vida capitalista; puede comprenderse que, en lugar de una explicacin sociolgica, el inters cognitivo de Adorno remite a esbozar ciertas figuras argumentativas al modo de los tipos ideales de Max Weber que permiten visualizar la organizacin institucional del capitalismo como una forma de vida fallida, esto es, una sociabilidad instrumentalizada y reificada que se remonta hasta lo corporal-gestual esa sera, pues, la clave de lectura de aquellas figuras que ilustra Adorno en sus Minima Moralia: la prdida del regalar desinteresado, la venganza de lo general sobre la intimidad, la crisis del habitar, entre otros.45 Del mismo modo, Honneth ha considerado con posterioridad a su Crtica del poder que el ejercicio de una dialctica negativa en Adorno, si bien ciertamente aportico, busca an mantener las pretensiones de justicia que caracterizan a la tradicin de la crtica de la sociedad: en tanto intenta tematizar indirectamente en los fenmenos lo que estos perdieron al ser aprontados como objetos, el ejercicio de la dialctica negativa repara en los fragmentos la injusticia que sufrieron por el pensamiento identificatorio, por lo cual en la medida en que afecta tanto al objeto como al mismo sujeto cognoscente, concluye Honneth la realizacin de una autocrtica dialctica de la filosofa siempre es tambin la prctica de una justicia restitutoria.46 Como sea, esta paradjica aniquilacin de lo social en la filosofa social slo encontrara un vuelco pronunciado y sistemtico, si bien desde lugares opuestos, con los escritos sobre el poder disciplinario de Foucault y la teora del entendimiento comunicativo de Habermas. En ambos Honneth advierte un resurgimiento de lo social en el campo de la Teora Crtica, impulsado sobre todo por el compartido abandono terico del modelo de dominacin instrumental de la naturaleza como referencia nica de la nocin de praxis social y con ello, su derivada filosofa de la historia; pero adems, ambos pondran un mayor un acento en el diagnstico histrico de las formas especficas de integracin social correspondientes a las sociedades del capitalismo tardo.47 Sin embargo, pese a los estudios de Foucault sobre la estructura del poder moderno contribuiran
Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 155. 45 Ver Axel Honneth, Una fisonoma de la forma de vida capitalista. Bosquejo de la teora social de Adorno, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009. 46 Axel Honneth, La justicia en ejecucin. La introduccin de Adorno a la Dialctica negativa, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009, p. 100. 47 Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 159-166.
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esencialmente a reestablecer la idea de un papel generador de la lucha social en la dinmica sociohistrica, Honneth considera al igual que Habermas, por lo dems que sus bases de fundamentacin epistemolgica resultan del todo imprecisas, pues sucumben a un perspectivismo cognoscitivo que ensombrece los criterios normativos de justificacin de la crtica social.48 Ello tendra como consecuencia, en el plano de la teora social, el acercamiento de Foucault a una concepcin funcionalista de lo social; esto es, una nocin del poder social que, recortada sobre el marco de una accin estratgica, slo puede ser analizada como una red de interacciones instrumentales a partir de sus consecuencias (efectos disciplinarios) en las prcticas sociales y los comportamientos individuales. Desde ese marco, por ende, las ideas y los valores constituidos histricamente son comprendidos desde el punto de vista exclusivo de la funcin objetiva que stos desempean dentro de un proceso sistmico impulsado por obtener ms poder.49 Quedara as, pues, la opcin tericamente ms fructfera de renovar la crtica social desde el paradigma del entendimiento comunicativo de Habermas. En efecto, en su concepto de una interaccin mediada simblicamente (accin comunicativa) Honneth identifica la sugerente posibilidad filosfica de reinterpretar, desde un marco intersubjetivo, los contenidos crticos de la primera Escuela de Frncfort, superando as sus principales aporas argumentativas. Sin embargo, ello no impide a Honneth sugerir determinadas insuficiencias tericas en el programa filosficocomunicativo habermasiano, las cuales pueden leerse como el ltimo paso decisivo hacia su inclinacin por una actualizacin del modelo hegeliano de reconocimiento social. En primer lugar, Honneth sugiere que la distincin original entre dos modos irreductibles de accin trabajo e interaccin habra permitido a Habermas diferenciar, correctamente, entre los procesos de aprendizaje relativos a los incrementos de control sobre el entorno y aquellos referidos a una regulacin racional, consensual, de los conflictos de interaccin social; sin embargo, lo habra conducido a dos posibles interpretaciones del desarrollo sociohistrico, o si se quiere, dos potenciales reconstrucciones de la lgica presente en la historia de la especie. En la primera, sostiene Honneth, la distincin entre accin instrumental y accin comunicativa es traspasada, directamente, hacia la esfera de la reproduccin social, de manera tal que el conflicto que determina la historia de la especie no es, al modo del marxismo clsico, entre grupos o clases sociales, sino entre lgicas opuestas de racionalizacin social: evolucin sistmica y racionalizacin normativa. Entre ambas, por ende, no existe una conexin interna, sino meramente externa. A esta primera lectura de la distincin entre trabajo e interaccin se plegara Habermas, lo
Axel Honneth, Patologas de lo social. Tradicin y actualidad de la filosofa social, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 111-112. 49 Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 275-276. Esto tendra consecuencias, entre otros aspectos, en su consideracin restringida acerca de la moral y el derecho: Foucault, por lo tanto, no distingue entre las organizaciones sociales cuyos miembros se regulan sobre la base de contratos jurdicamente libres y las instituciones totales cuyos miembros son coaccionados por rdenes legales. l puede pasar por alto despreocupadamente porque ya ha definido previamente la ley y la moralidad como simples instrumentos del encubrimiento cultural de fines estratgicos. Ibd., p. 295. Sobre la idea de un funcionalismo en Foucault, ver tambin Mauro Basaure, Foucault y el psicoanlisis. Gramtica de un malentendido, Ed. Palinodia, Santiago de Chile, 2007; en especial, pp. 83-98.
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cual tendra como consecuencia sugiere Honneth situar la crtica social en trminos de una irrupcin instrumental de los cdigos sistmicos en el mundo de la vida. Sin embargo, tambin sera posible una segunda interpretacin; la cual pareciese marcar claramente el rumbo de la renovacin de la Teora Crtica ensayado luego por Honneth: se trata, pues, partiendo desde las mismas premisas terico-comunicativas, de entender la interaccin social tambin como una lucha por la forma de organizacin de la accin racional conforme a fines, lo cual conllevara a reconstruir la lgica del desarrollo histrico de la especie desde el punto de vista de la dinmica moral que subyace a la lucha de clases sociales.50 Desde aqu, por tanto, el conflicto esencial que recorre la dinmica socio-histrica no queda situado como una contraposicin entre lgicas excluyentes, sino ms bien al interior del proceso mismo de la accin comunicativa como una disputa relativa a los valores y normas que aseguran la integracin de la sociedad; y ello no slo en los contextos de reproduccin comunicativa de normas, sino que tambin las formas institucionales en las que se organizan el trabajo social o la administracin poltica tienen entonces que comprenderse como las correspondientes materializaciones de una formacin de consenso moral alcanzada por los grupos sociales.51 En suma, a este anlisis de una dialctica moral del antagonismo de clase, como sugiere denominarle en este primer momento Honneth, Habermas le habra cerrado la puerta al permanecer en la interpretacin de un dualismo estricto, traspasado luego a la esfera de la reproduccin social, entre accin instrumental y accin comunicativa. Esta lectura de la evolucin sociohistrica que llevara, por tanto, a una prdida de centralidad del proceso de formacin del poder como un conflicto relativo a la validez moral que asegura la integracin social encontrara una profundizacin en la teora de Habermas al incorporar tanto los fundamentos metodolgicos de la pragmtica universal como los rendimientos sociolgicos de la teora de sistemas. En el primer caso, como ya se mencion, Habermas se movera hacia un concepto de la intersubjetividad comunicativa desprovisto de una conexin inmanente con la experiencia moral de los sujetos participantes; lo cual cabe recordar tendra consecuencias relevantes para la nocin de justicia que, tradicionalmente, se haba articulado al interior del crculo de Frncfort. Y en el segundo caso, al avanzar hacia un concepto de sociedad en trminos de una distincin fctica no meramente metodolgica entre sistema y mundo de la vida Habermas quedara entreverado, sugiere Honneth, en dos ficciones complementarias: por una parte, suponer la existencia de organizaciones sociales principalmente, los plexos sistmicos del mercado capitalista y el poder administrativo vaciadas de contenido normativo; y por otra, al asumir el concepto funcionalismo de poder en tanto medio para la consecucin de fines colectivos en el marco del aparato administrativo-burocrtico, concebir la

Axel Honneth, Crtica del poder. Fases en la reflexin de una Teora Crtica de la sociedad, Ed. A. Machado, Madrid, 2009, p. 395-396. 51 Ibd., 403.

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existencia de esferas de comunicacin social vaciadas de relaciones de poder.52 Desde ah, finalmente, Habermas ratificara un diagnstico del presente histrico que enfatiza las consecuencias sociales su penetracin en la praxis comunicativa de un complejo de poder autonomizado en trminos sistmicos; con ello, abandona definitivamente la posibilidad, abierta por su misma concepcin terico-comunicativa, de un entendimiento del orden social como una relacin comunicativa institucionalmente mediada entre grupos integrados culturalmente que, en la medida en que el ejercicio del poder se distribuye de manera asimtrica, tiene lugar en el medio de la lucha social.53 Ser entonces, por contrapartida, esta lnea argumentativa la que emprender Honneth renovando la tradicin de la filosofa social crtica con su actualizacin del modelo del reconocimiento recproco de Hegel.

b)

El reconocimiento jurdico y la justicia pluralista

Las estrechas conexiones existentes entre la hasta ahora revisada lectura de Honneth

acerca del devenir histrico-intelectual de la crtica de la sociedad con su propia propuesta de renovacin desde una teora del reconocimiento recproco, quedan esbozadas con bastante nitidez en su ensayo de reformulacin del concepto de reificacin (Verdinglichung) que, como es sabido, ha ocupado un destacado lugar en la tradicin de la Teora Crtica, desde Lukcs hasta Habermas. Desde aqu se pueden entrever, adems, aspectos relevantes de la interpretacin particular que Honneth sostiene acerca del carcter del derecho moderno y su conexin normativa con la idea de justicia; todo ello sobre el trasfondo terico que representa su mencionada comprensin de la herencia de la filosofa social en tanto cuestionamiento sistemtico de los fenmenos patolgicos que, anclados socio-institucionalmente, socavan las condiciones intersubjetivas indispensables para alcanzar de modo cooperativo una autorrealizacin individual. Honneth seala como punto de partida en su reformulacin que Lukcs con el concepto de reificacin habra apuntado hacia una crtica cargada de contenido ontolgico-social; vale decir, no habra considerado su existencia histrica como efecto de un mero error categorial por parte de los sujetos la asuncin de una postura cognitiva errada o un quebrantamiento de principios morales colectivos un pasar a llevar los principios de justicia convenidos socialmente sino como algo ms profundo que asume el carcter de un hecho social, esto es, una forma de praxis fallida enteramente.54 Slo porque la reificacin reviste este carcter de una praxis social sistemticamente deformada o desfigurada en la forma de una segunda naturaleza, es que pueden entenderse los amplios alcances que Lukcs asocia a este fenmeno patolgico; pues, como se recordar, no slo la relacin con el mundo objetivo, natural, queda instrumentalizada en el marco histrico del orden capitalista, sino tambin el entramado de interacciones sociales y la relacin del
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Ibd., pp. 437-441. Ibd., p. 444. 54 Axel Honneth, Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, Ed. Katz., Bs. Aires 2007, p. 32.

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sujeto consigo mismo se ven sometidas a una toma de posicin objetivante. Ahora bien, lo que interesa en particular a Honneth es el siguiente paso terico-normativo que debe dar Lukcs una vez que ha identificado fiel a la tradicin de la filosofa social la reificacin con la idea de una praxis de vida fallida; pues necesariamente debe estar en condiciones tericas de demostrar la existencia de una praxis verdadera o genuina desde la cual se hace posible atisbar la distorsin normativa del presente histrico capitalista. Segn Honneth, Lukcs habra concebido esta praxis original en trminos de una praxis de implicacin, esto es, una especial forma de vinculacin existencial del hombre con el mundo social que constituye el soporte ms bsico, originario, del conjunto de posibles actitudes cognitivas y prcticas. En otras palabras, toda posible relacin objetivadora con el ambiente externo o con la propia personalidad se basa, de manera irrenunciable, en un estrato precedente de inclinacin existencial, en una identificacin previa con la perspectiva de los pares significativos en la interaccin social que, en tanto praxis comn originaria, permite establecer los contornos normativos de una socialidad bsica luego deformada por las condiciones de reificacin.55 Se evidenciara as, en suma, una preeminencia bsica del reconocimiento en la vida social; de manera tal que la reificacin puede ser reinterpretada concluye entonces Honneth en trminos de un olvido del reconocimiento.56 Si bien en lo que sigue de su argumento Honneth se orienta hacia una justificacin ms detallada de la preeminencia tanto gentica con los medios provistos por la psicologa social y categorial desde el pragmatismo epistemolgico de una praxis del reconocimiento recproco, para los fines aqu perseguidos basta con puntualizar por el momento algunos relevantes rendimientos tericos que se van a desprender de esta relectura intersubjetiva de la reificacin, en especial aquellos que apuntan hacia su comprensin del derecho y la justicia. En primer lugar, relativo a la renovacin de la crtica de la sociedad, Honneth refiere la importancia de una redefinicin comunicativa de la nocin de reificacin a la necesidad terico-prctica de la Teora Crtica de conectar de manera interna como se mencion anteriormente su cuestionamiento normativo con un anlisis socio-explicativo, lo cual posee evidentes implicancias normativas para una idea trascendente de la justicia que, sin embargo, debe venir esbozada, anunciada, desde una
Esta idea de praxis de implicacin, sugiere Honneth, encontrara adems sugerentes correspondencias tericas con la nocin de cura en Heidegger y con la crtica al modelo del observador en el mbito del conocimiento planteada por el pragmatismo (Dewey), pues en todas ellas se pone en evidencia la existencia previa de un compromiso prctico con el mundo un reconocimiento existencial, afectivo, de los otros sujetos que hace posible experimentar de manera significativa las relaciones sociales y las actitudes cognitivas 56 Sobre este olvido del reconocimiento en el plano intersubjetivo Honneth acota: [E]n la medida en que nuestra ejecucin del conocimiento perdamos la capacidad de sentir que este se debe a la adopcin de una postura de reconocimiento, desarrollaremos la tendencia a percibir a los dems hombres simplemente como objetos insensibles. Aqu la mencin de puros objetos o de cosas quiere decir que con la amnesia perdemos la capacidad de entender las manifestaciones de la conducta de otras personas directamente como requerimientos para nosotros. Ibd., pp. 94-95. Pero tambin Honneth avanza en una nueva definicin de la reificacin respecto a la naturaleza cuando sta se percibe sin tener en cuenta la multiplicidad de significados existenciales depositados en los objetos por los agentes y en la relacin consigo mismo cuando se abordan las sensaciones internas como objetos definitivos que solo deben ser aprehendidos o, tambin el caso opuesto, cuando se supone que estas pueden ser producidas instrumentalmente. Al respecto, ver Ibd., pp. 103 y 124.
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experiencia social ya presente en trminos histricos. En el fondo, en la actualizacin de la idea de reificacin Honneth vislumbra una crtica filosfica que apunta a enlazar sus horizontes normativos, como se mencion, con los procesos histricos de una razn socialmente activa. En segundo lugar, Honneth va a abordar aqu, en concordancia con lo ya planteado, un nuevo cuestionamiento a las insuficiencias de la teora social de Habermas, en particular, su concepto de actitud comunicativa. La praxis bsica de un reconocimiento recproco pondra en evidencia, sugiere, el hecho elemental de que la comprensin lingstica permanece siempre ligada a una condicin no epistmica de reconocimiento intersubjetivo, esto es, una inclinacin afectiva que va ms all de la comprensin estrictamente racional de las razones prcticas implicadas en el actuar comunicativo que Habermas tendra principalmente a la vista.57 Siguiendo esta lnea de argumentacin, como se ver, Honneth marcar un desplazamiento significativo respecto a la concepcin procedimental de la justicia de Habermas, pues ya no se tratar de manera primordial de las condiciones de justificacin pblica de los discursos prcticos, sino de una referencia al contenido de aquellas experiencias morales de menosprecio que, remontadas incluso ms all de la esfera pblica poltica en tanto no encuentran an articulacin verbal, constituyen el soporte normativo para una idea de justicia asociada a la vulneracin o denegacin de las pretensiones subjetivas de reconocimiento social. Por ltimo, Honneth va a puntualizar una sugerente crtica al diagnstico de la reificacin de Lukcs que remite, de manera directa, a la comprensin del carcter normativo del derecho moderno. Advierte pues que Lukcs, amparado en una visin de la praxis restringida al modelo del trabajo, habra igualado en un primer movimiento los procesos de racionalizacin social ligados a la expansin capitalista del intercambio de mercancas con una progresiva reificacin total; no advirtiendo, por tanto, la dinmica particular de los aprendizajes prctico-morales vinculados a la dimensin de la interaccin social, as como tampoco otras fuentes posibles de reificacin social allende el mercado capitalista. A partir de ello, en un segundo movimiento, Lukcs habra equiparado el carcter despersonalizado, annimo, de los intercambios mercantiles mediatizados por el dinero a la idea de reificacin, pasando por alto que en este vnculo abstracto la contraparte en la interaccin queda igualmente presente al menos bajo la forma de una persona jurdica posibilitada por los derechos negativos de libertad; por ende, dotada an de los atributos morales de responsabilidad y autonoma individual que posibilitan, precisamente, inmiscuirse en relaciones contractuales.58 Es decir, Lukcs no habra advertido y con ello el conjunto de la filosofa crtica posterior, hasta Habermas que el carcter abstracto del derecho burgus, si bien anula el contenido concreto, cualitativo, del otro en la interaccin, es expresin al mismo tiempo de una moral universalista una idea de persona moral que justamente hace posible la existencia de regulaciones formales y abstractas. Ahora bien, si Habermas ha arribado a esta conclusin
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Ibd., pp. 70-80. Ibd., p. 136.

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mediante una aplicacin social de los patrones evolutivos de la psicologa moral, Honneth lo har en el marco terico-social representado por una actualizacin sistemtica del modelo de reconocimiento recproco de Hegel. Este modelo originario del reconocimiento se encontrara perfilado, como es sabido, en los escritos de Hegel en Jena.59 La importancia de estos textos de juventud de Hegel sera tal, advierte Honneth, que el desarrollo filosfico de la izquierda hegeliana ha permanecido desde distintos ngulos permanentemente referido a ellos; pues ah se encuentra tanto el soporte para las interpretaciones que afirman el proceso de formacin del espritu humano en relacin al potencial de desarrollo del trabajo humano (Lukcs), como para aquellas que ponen el acento en el proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo que conduce a la formacin de la autoconciencia humana (Kojve).60 Ahora bien, teniendo adems a la vista la sntesis terica entre trabajo e interaccin en tanto dimensiones irreducibles de la vida social que Habermas haba ensayado tempranamente61, Honneth sostiene que en su visin a diferencia de estas tres interpretaciones la importancia central de esta obra temprana no es solo el hecho de que Hegel comprende el reconocimiento recproco como un patrn prctico de la socializacin del hombre, sino que l considera desarrollar moralmente dicho patrn a travs de una escalada de luchas sociales.62 Se trata pues, como se ver, de un modelo terico en que el reconocimiento recproco es concebido, al mismo tiempo, como la pauta normativa de formacin de la identidad singular y la dimensin moral que asegura la integracin del orden social; todo lo cual queda referido, en su dinamismo histrico, a las luchas de carcter tico por ampliar o modificar el sentido de las relaciones de reconocimiento vigentes. La pretensin central de Hegel en sus escritos de Jena sera, precisamente, desplazar la fundamentacin del acontecer prctico de los individuos desde el modelo de una lucha por la autoconservacin fsica, abierto por la moderna filosofa poltica desde Maquiavelo hasta Hobbes, hacia la idea de una constitucin tica del espritu humano que se cumplira a travs de una serie de conflictos morales que posibilitaran la formacin de la autonoma individual mediante sucesivos estadios de reconocimiento recproco.63 En efecto, la filosofa social moderna expresando con ello las modificaciones socioestructurales derivadas de los procesos de modernizacin haba anulado aquellos contenidos ticos centrales de la concepcin clsica de la poltica que apuntaban, desde Aristteles hasta el derecho natural cristiano medieval, en la direccin de una nocin ontolgica del hombre en tanto ser comunitario (zoon politikon), por ende, naturalmente orientado hacia una

Se trata, especialmente, del System der Sittlichkeit redactado por Hegel entre 1802-1803. Ver Georg Wilhem Friedrich Hegel, El sistema de la eticidad, Ed. Quadrata, Bs. Aires, 2006. 60 Ver Gyrgy Lukcs, El joven Hegel, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1978; Kojve, Alexandre, Dialctica del amo y del esclavo en Hegel, Ed. Leviatn, Bs. Aires, 2006. 61 Ver Jrgen Habermas, Trabajo e interaccin. Notas sobre la filosofa hegeliana del perodo de Jena, en Ciencia y tcnica como ideologa , Ed. Tecnos, Madrid, 1997. 62 Axel Honneth, Desarrollo moral y lucha social. Enseanzas de filosofa social de la obra temprana de Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 198. 63 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, pp. 15-19.

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praxis poltica definida por una participacin en virtudes compartidas intersubjetivamente;64 instalando ahora en su lugar expresamente en el modelo terico hobbesiano la idea de unos sujetos orientados exclusivamente por su autointers, egocntricos moralmente, cuyas relaciones sociales quedan por tanto entregadas de manera estructural a la amenaza permanente de la muerte a manos del resto de los individuos. La soberana del Estado es comprendida as, como se recordar, desde una fundamentacin contractual mediante la cual, teniendo a la vista estratgicamente la conservacin de su propia vida, los sujetos concuerdan una tregua colectiva y dan forma al poder poltico. Es entonces frente a esta conocida lectura, fundante de la modernidad poltica, que Hegel va a plantear una serie de cuestionamientos filosficos; especialmente relevantes pues remiten, de modo directo, a la concepcin postradicional de una comunidad poltica organizada entre otros aspectos centrales mediante el reconocimiento jurdico de la autonoma privada y el horizonte tico de una vida social justa. En esta visin del derecho moderno y la justicia poltica buscar inscribirse, no sin ensayar antes una actualizacin filosfico-social del modelo hegeliano, la teora del reconocimiento recproco de Honneth. La centralidad de esta crtica de Hegel apuntara, sostiene Honneth, a cuestionar las premisas atomistas constitutivas de la tradicin poltica contractualista, toda vez que al suponer la existencia aislada del ser de lo singular como lo ms elevado se vera forzada a comprender la comunidad poltica como una creacin externa a las relaciones de reconocimiento solidario entre los sujetos, y adems, concebida slo en tanto vnculo estratgico que hace posible la pacificacin social, pero no la realizacin cooperativa de valores ticos. La tradicin atomista iusnaturalista, ya sea en su vertiente empirista o meramente formal, se caracterizara entonces para Hegel porque la determinacin del derecho siempre es trada desde fuera, ya que el acto de conclusin de un contrato es un mandato de la astucia (Hobbes) o un postulado moral (Kant, Fichte). En su lugar, Hegel quiere plantear la idea de que el surgimiento del contrato y, con ello, de las relaciones de derecho, es posibilitado prcticamente por relaciones sociales intersubjetivas previas; esto es, que la resolucin jurdica del conflicto social escenificada en la metfora del contrato supone la existencia de relaciones precontractuales de reconocimiento recproco, que subyacen a las relaciones de concurrencia social, [donde] puede anclarse el potencial moral que llega hasta la predisposicin individual de una delimitacin recproca de la propia esfera de libertad.65 En suma, Hegel supondra un carcter moral, derivado de una constitucin intersubjetiva de una conciencia implcita de ser personas de derechos, en el ncleo mismo de la idea de estado de naturaleza;

64 Al respecto de la disolucin de la poltica clsica, ver Jrgen Habermas, La doctrina clsica de la poltica en su relacin con la filosofa social, en Teora y praxis. Estudios de filosofa social, Ed. Tecnos, Madrid, 1997; Hannah Arendt, La condicin humana, Ed. Paids, Barcelona, 1993. 65 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 58. Ya Habermas haba sealado desde Durkheim, como se examin antes (captulo II), la necesaria existencia de estructurales morales precontractuales que hacen posible el contrato jurdico. Ver Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, Vol. II: Crtica de la razn funcionalista, Ed. Taurus, Madrid, 1990, p. 118-119.

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siendo sta relacin de reconocimiento previa la que luego deviene consciente, reflexiva, en la relacin de derecho formal.66 Como es sabido, en esta crtica se deja entrever aquello que Hegel nunca dej de tener como referencia histrico-utpica acerca de las condiciones de una vida social justa: la experiencia de una totalidad tico-poltica representada por el modelo clsico de la polis, en la cual los medios institucionales de la vida social no slo establecen una delimitacin recproca de esferas subjetivas de libertad, sino que conllevan la idea una comunidad ticamente integrada por ciudadanos libres, esto es, una vinculacin tica entre un horizonte de valores compartidos y la realizacin de la libertad individual.67 Sin embargo, al mismo tiempo Hegel est convencido en especial por sus lecturas de la economa poltica inglesa que en las condiciones postradicionales esta comunidad tica ha de conciliarse con las exigencias estructurales que supone la existencia de una moderna esfera de produccin y distribucin de bienes sociales regida por pautas mercantiles, en la cual los individuos se inscriben negativamente mediante una coordinacin de sus intereses y actividades privadas que viene asegurada por los derechos privados de libertad. Este sistema de propiedad y derecho que luego en su Filosofa del derecho alcanzar una concrecin institucional en la nocin de sociedad civil es para Hegel un momento constitutivo, necesario, de un desarrollo pleno de la idea de libertad moderna; por ello la importancia que atribuye a la especificacin de las condiciones ticas que hacen posible la existencia de la persona jurdica. De esta manera, si bien Hegel recoge an en sus escritos de Jena una ontologa bsicamente aristotlica suponiendo as que las formas ampliadas de comunidad tica encuentran un lugar primario ya en las estructuras elementales de la vida social adems subraya, en diferencia a la concepcin clsica, que este proceso de desarrollo tico se cumple siempre mediante un proceso desgarrador y conflictivo, esto es, mediante constantes negaciones derivadas de las cada vez ms exigentes pretensiones de reconocimiento de su identidad singular que entablan los sujetos hacia los rdenes institucionales, las cuales contribuyen tanto a una ampliacin de las relaciones ticas hasta ahora vigentes como al logro social de una nueva forma de autorreferencia prctica positiva para los sujetos. El devenir histrico de la eticidad el desarrollo moral de la sociedad, dir Honneth queda as configurado como una particular imbricacin entre individualizacin y socializacin, una incesante confirmacin social de las exigencias de autonoma individual que,

66 Sobre la crtica de Hegel a teoras clsicas del contrato, ver tambin Axel Honneth, Justicia y libertad comunicativa. Reflexiones en conexin con Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, pp. 232-235. Cabe recordar que tambin en su Filosofa del derecho Hegel se muestra contrario a la fundamentacin contractual del Estado, toda vez que ello implicara reducir su universalidad tica a una conjuncin de voluntades arbitrarias. Ver Georg Wilhem Friedrich Hegel, Principios de la filosofa del derecho, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2004, p. 228 (258). 67 Al respecto, ver Renato Cristi, Roma en el pensamiento de Hegel: Del republicanismo al liberalismo autoritario; Miguel Vatter, Hegel y la libertad de los antiguos, ambos en Vanesa Lemm y Juan Ormeo Karzulovic (eds.), Hegel, pensador de la actualidad. Ensayos sobre la Fenomenologa del espritu y otros textos, Eds. U. Diego Portales, Chile, 2009. Tambin este punto es destacado por la reconstruccin de Marcuse; ver Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la moderna teora social, Alianza Ed., Madrid, 2003.

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justificadas desde las condiciones ticas presentes, son movilizadas a travs de una escalada de luchas morales orientadas a lograr a renovar las condiciones del reconocimiento social:
Hegel en aquel momento tena la conviccin de que la lucha de los sujetos por el recproco reconocimiento de su identidad comportaba una necesidad social interna de la aceptacin de instituciones que garantizasen la libertad. La pretensin de los individuos a un reconocimiento intersubjetivo de su identidad es la que, desde el principio, como tensin moral, se aloja en la vida social; la que en cada momento sobrepasa la medida institucionalizada en cuanto a progreso social, y de ese modo, por el camino de una conflicto repetido en escalones, conduce a una situacin de libertad vivida comunicativamente. 68

A Honneth le interesa subrayar entonces, especialmente, la medida en que para Hegel el desarrollo tico de la sociedad queda referido, una y otra vez, a luchas de carcter moral por conseguir el reconocimiento intersubjetivo y, por esa va, confirmar positivamente la identidad del singular. Ello encuentra una clara expresin en que para Hegel la emergencia de la relacin jurdica como tal, considerada como se mencion en tanto culminacin reflexiva de una base moral de reconocimiento previo, tiene lugar a travs de un conflicto que, de manera esencial, se distingue por su carcter moral. En efecto, Honneth advierte que en su Realphilosophie Hegel destaca la ruptura generada en el entendimiento previo, en el fingido estado de naturaleza, por la apropiacin exclusiva por parte de una familia de un patrimonio que, previamente, era considerado comn a la vida social colectiva.69 Este conflicto por la posesin, sin embargo, posee toda vez que se estructura partiendo de una situacin de dependencia comn un evidente carcter moral que Hegel alude en trminos de que la agresin con que reacciona el sujeto excluido no se orienta primariamente hacia daar la posesin ajena para renovar una satisfaccin de necesidades, sino que busca de manera principal darse a conocer nuevamente en el otro, toda vez que ste le ha ignorado socialmente en su acto de apropiacin. Y, al mismo tiempo, el sujeto atacado deviene consciente al asumir la reaccin del otro que su accin posee una significacin eminentemente social, de manera tal que ambos experimentan un descentramiento de su visin egocntrica y un consiguiente reforzamiento de la conciencia de su mutua dependencia.70 Al surgimiento de la relacin jurdica le subyace entonces un patrn de desarrollo moral que, a la vez que impulsado por procesos conflictivos, reafirma la medida en que los sujetos antes de entrar en relaciones de hostilidad ya han incorporado al otro positivamente en sus orientaciones de accin, vale decir, se han reconocido recprocamente aun cuando esta concordancia moral no se preste todava a un carcter reflexivo o un contenido propositivo. Con esta argumentacin, sostiene Honneth, Hegel se habra apropiado creativamente, por una parte, del modelo de lucha social expuesto por Hobbes, disolviendo a la vez sus premisas
68 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 13. 69 Ello implica suponer, al igual que Rousseau, un estado de naturaleza compuesto no por individuos aislados, sino por una libertad comn asociada a las relaciones de parentesco (sociedades familiares). Ver Jean-Jacques Rousseau, El contrato social, Ed. Edaf, Madrid, 2001, pp. 41-43. 70 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 62.

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antropolgicas en reemplazo de una disputa de carcter tico; y por otra, apoyndose en la doctrina del reconocimiento de Fichte, habra mostrado que la emergencia de la conciencia subjetiva de derecho slo tiene lugar a travs de un reconocimiento recproco de libertades, esto es, mediante una conciencia comn que luego consigue validez objetiva en las relaciones jurdicas.71 Desde aqu Honneth extrae ya una consecuencia que ser central para su propia concepcin del derecho y la justicia: la libertad discrecional con que cuentan los individuos para seguir sus propios fines gracias al orden jurdico constituye una abstraccin sino es referida, en su condicin elemental de posibilidad normativa, a una forma determinada de reciprocidad social; por ello el derecho no debe entenderse como un bien de posesin individual: la dotacin de los individuos con derechos subjetivos no es el resultado de una distribucin justa, sino que resulta de la circunstancia de que los integrantes de la sociedad se reconocen mutuamente como libres e iguales.72 Los derechos posean as, en su mismo ncleo normativo, un carcter evidentemente intersubjetivo y relacional. Ahora bien, como se puede apreciar, esto conduce en la comprensin hegeliana a un descentramiento de la relacin jurdica en el marco de la comunidad tica, pues Hegel debe suponer la existencia de formas de reconocimiento primarias que, posteriormente, posibilitan la emergencia de una compartida conciencia jurdica. Y del mismo modo, Hegel parte de la conviccin ms all de Fichte de que en la estructura del reconocimiento recproco no slo encuentra confirmacin social una exigencia previa de identidad, sino que tiene lugar tambin un proceso de aprendizaje moral a travs del cual, en cada estadio de relacin tica, los sujetos amplan progresivamente sus expectativas de reconocimiento; ello debe llevar a suponer, entonces, una forma ms alta de reconocimiento tico que aquella garantizada por el derecho formal. Es esta tensin moral inherente a la estructura del reconocimiento social la que representa, en suma, la clave para la comprensin del progreso tico alcanzado nunca definitivamente a lo largo de la historia humana:
Para Hegel, la estructura de tal relacin de reconocimiento recproco es en todo caso la misma: un sujeto deviene siempre en la medida que se sabe reconocido por otro en determinadas de sus facultades y cualidades, y por ello reconciliado con ste; al mismo tiempo llega a conocer partes de su irremplazable identidad y, con ello, a contraponerse al otro en tanto que particular. [] Hegel ve tambin depositada una dinmica interna que le permite avanzar ms all del modelo fichteano: como los sujetos en el marco de una relacin tica siempre experimentan algo ms acerca de su identidad particular, y en cada caso es una nueva dimensin de s mismo lo que con ello se establece, esos sujetos deben abandonar de nuevo de manera conflictiva el plano de eticidad alcanzado, para conseguir el reconocimiento ms exigente de su individualidad. El movimiento de reconocimiento, que subyace en la relacin tica entre los sujetos, consiste en un proceso de etapas de reconciliacin y conflictos, separados unos de otros. 73

71 Ibd., p 27. Tambin, Axel Honneth, Entre Aristteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 315. 72 Axel Honneth, Justicia y libertad comunicativa. Reflexiones en conexin con Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 230. 73 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 28.

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Se encuentra aqu, en esta subyacente y permanente lgica moral conflictiva, el punto central que permitir a Honneth comprender, desde la pauta de los conflictos sociales y no, como en Habermas, desde las premisas formales de la comunicacin lingstica el desarrollo moral de la sociedad; pues mediante los actos destructivos de las relaciones de reconocimiento institucionalizadas se crean, incesantemente, relaciones ticamente ms maduras en que los sujetos alcanzan una mayor autonoma y, al mismo tiempo, incrementan su conciencia de dependencia recproca. Es ello lo que Hegel habra esbozado en Jena con su modelo terico de rdenes diferenciados del reconocimiento social, el cual Honneth pretender poner a la altura de un pensamiento filosfico-social posmetafsico: se trata, pues, de una serie de rdenes intersubjetivos constitutivos de la moderna comunidad social que se diferencian tanto por su modo de reconocimiento especfico como por el tipo de confirmacin prctica (autorreferencia positiva) de la identidad del individuo que hacen posible. De esta manera, en primer lugar, Hegel habra advertido la existencia de un reconocimiento afectivo que tiene lugar en la relacin primaria entre padres e hijos, en la cual los sujetos a travs del amor se reconocen como seres concretos necesitados de atencin afectiva y logran confirmar a travs del otro un sentimiento prctico positivo o una confianza de s. Esta esfera afectiva representa entonces para Hegel una precondicin necesaria del sujeto poltico y la persona jurdica, pues la experiencia primera de ser considerado emocionalmente por otros en el reconocimiento de las propias cualidades y necesidades afectivas, al tiempo que esboza un presentimiento de la eticidad de la vida social, es requisito indispensable para alcanzar un desarrollo emocional pleno del yo que permita participar luego en la vida pblica de la comunidad.74 En segundo lugar, Hegel sita el orden de reconocimiento social representado por las relaciones de cambio de propiedades contractualmente reguladas, las cuales emergeran a partir de un proceso de generalizacin jurdica en que las expectativas normativas que los individuos en el primer estadio afectivo mantenan an orientadas hacia sus pares significantes provistos de atributos afectivos, se desvinculan de sus condiciones de validez particulares y se transforman en exigencias jurdicas generales. Aqu tendra lugar, por tanto, ya no un reconocimiento afectivo de necesidades concretas, sino un reconocimiento formal-cognitivo a travs del cual los individuos se reconocen y afirman a s mismos en tanto personas abstractas, vale decir, como portadores de pretensiones legtimas de derechos relativos a su autonoma formal (persona jurdica). De todas maneras, advierte Honneth, aun cuando para Hegel este reconocimiento de derechos posee un carcter tico ms elevado que el expresado por el principio del amor, ambos rdenes son igualmente concebidos como expresin de una eticidad natural en la medida que impera en ellos un principio de singularidad en un caso, el amor slo refiere a un lazo con pares afectivos y, en el otro, en las formas jurdicas de reconocimiento los sujetos no se relacionan constitutivamente sino

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Ibd., pp. 53-55.

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por medio de libertades negativas, esto es, por la capacidad de negarse a los ofrecimientos sociales. Este principio de singularidad slo ser anulado entonces en el marco de una eticidad absoluta que viene posibilitada por un orden tico an ms alto del reconocimiento intersubjetivo. Las condiciones en que Hegel concibe este paso de la eticidad natural a la eticidad absoluta quedan, de manera consistente, referidas a una destruccin o desgarramiento de las relaciones de reconocimiento vigentes que prepara el paso para una forma ms elevada de comunidad moral. Hegel utiliza aqu recuerda Honneth la figura clave del acto del delito. Nuevamente, se trata de una experiencia destructiva de la vida en comn que para Hegel reviste un carcter esencialmente moral, al menos desde una doble perspectiva: por una parte, conlleva el presupuesto social de una libertad reconocida jurdicamente, pues el delito slo tiene lugar en tanto se trate de un uso destructor de una libertad negativa que permanece indeterminada, por ende, que da pie a la formacin de experiencias de un reconocimiento jurdico abstracto o incompleto frente a las cuales reacciona el delincuente en busca de un reconocimiento satisfactorio; y por otra, a travs de este acto destructivo por ejemplo, el robo no slo se cercena la propiedad de otro, sino que, ms an, se daa a otro como persona, se lesiona su integridad moral y se amenaza su identidad prctica. Y desde este acto destructivo impulsado por la abstraccin que representa una inscripcin meramente negativa de los sujetos en la comunidad mediante los derechos de libertad, se abre un conflicto de carcter moral, pues el sujeto ofendido slo puede reaccionar en defensa activa, daando a su vez al otro, abriendo as una secuencia de acciones conflictivas que Hegel engloba con el concepto de lucha. An ms all de este conflicto moral que emerge desde el robo, Hegel sita la negacin de la integridad de una persona como un todo, una reprobacin pblica de su propia cualidad moral o singularidad no slo una lesin de su carcter de persona abstracta de derechos que acaece en la lucha por el honor. En este caso, nuevamente, Hegel advierte que en la medida en que los sujetos slo pueden alcanzar una autorrelacin positiva con sus especificidades y cualidades singulares a travs del respaldo y aprobacin social, una reprobacin pblica de ellas una carencia o negacin del reconocimiento no puede llevar sino a un combate a vida o muerte: los sujetos estn dispuestos a morir para hacer valer socialmente ms all de demandas jurdicamente reclamadas en tanto igual entre pares sus cualidades y atributos morales como persona singular, irremplazable. Hegel precisa as las condiciones que hacen posible el paso hacia una eticidad absoluta desde el convencimiento de que slo por la destruccin de las formas de reconocimiento jurdico en las relaciones intersubjetivas llega a la conciencia el momento que puede servir de fundamento de una comunidad moral, pues el delincuente, porque lesiona las personas en su derecho, luego en su honor, hace objeto de un saber general la dependencia de cada uno respecto de la comunidad. En suma, esta lucha por el reconocimiento vuelve a mostrar la imbricacin entre individualizacin y socializacin que caracteriza el progreso histrico-moral: los conflictos sociales en que se rompe la eticidad natural ocasionan en los sujetos la emergencia de una

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disposicin a reconocerse recprocamente, como destinados unos a otros y, no obstante, al mismo tiempo como personas plenamente individualizadas.75 Por estos motivos, Hegel se ve llevado a afirmar un tercer orden de reconocimiento intersubjetivo, situado ms all del respeto jurdico con su garanta de un trato igualitario entre personas abstractas de derecho, en el cual ahora los individuos son reconocidos en sus cualidades y especificidades singulares; esta dimensin portara as un componente afectivo mediante el cual los sujetos, en tanto valorados socialmente en sus atributos decisivos, logran intuirse a s mismos en cada uno de sus pares de la comunidad. Sin embargo, advierte Honneth, para Hegel no se trata del retorno hacia una forma primaria de afectividad, sino de un sentimiento racional de comunidad intersubjetiva una forma reflexiva de solidaridad mediante la cual los individuos, previamente aislados por las relaciones jurdicas, vuelven a encontrarse en el marco de una eticidad (Sittlichkeit). Por lo mismo, cabe subrayar, esta comunidad tica slo es posible desde el subsuelo moral que representan las relaciones de reconocimiento de derechos que garantizan la expresin legtima de la autonoma individual. En suma, la comunidad tica, amparada en un horizonte de valores compartidos que posibilita el reconocimiento del individuo singular, no implica pues por decirlo brevemente una anulacin del derecho, sino que, ms bien, los plexos ticos quedan superpuestos al reconocimiento recproco previo de esferas de libertad garantizadas jurdicamente. Si bien Honneth advierte que Hegel abandona con posterioridad esta idea de una intersubjetividad procesual de la vida social, para asumir una filosofa de la conciencia que asocia el devenir de la eticidad a un proceso monolgico de autoconstitucin del espritu76; sugiere que esta intuicin hegeliana hasta ahora no explotada en profundidad por la filosofa social puede ser actualizada en vistas a la articulacin de una teora social orientada a comprender la lgica moral de los conflictos sociales en referencia a las pretensiones normativas depositadas estructuralmente institucionalizadas en las relaciones de reconocimiento recproco de la sociedad moderna. Antes de especificar el camino terico que emprende Honneth para esta renovacin del modelo de Hegel; es preciso detenerse en las consecuencias que, hasta ahora, es posible extraer desde esta concepcin hegeliana del reconocimiento social acerca del carcter normativo del derecho y su posible conexin con la idea de justicia. En primer lugar, se advierte que para Hegel as como para Honneth en su reformulacin el surgimiento de la moderna esfera de derecho representa un progreso moral en el mbito de la interaccin social; pues se trata de una forma de reconocimiento recproco que se fundamenta moralmente ms all de los contenidos afectivos, concretos, propios de las relaciones primarias (amor). En otras palabras, el derecho moderno viene a plasmar como ya se vea en Habermas

Ibd., p. 37. Aun cuando Hegel en la Fenomenologa del espritu todava identifica una idea de lucha por el reconocimiento, Honneth advierte que sta ya no cumple el rol de una fuerza impulsora del conjunto del proceso de socializacin tica, sino que slo refiere a la formacin de la autoconciencia y, adems, queda vinculada estrechamente a la experiencia de la confirmacin prctica en el trabajo (dialctica del amo y el esclavo).
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una conciencia moral universalista que hace posible un reconocimiento cognitivo-abstracto, allende las cualidades personales, de los sujetos en tanto legtimos portadores de pretensiones de derecho (persona jurdica). En ello, como se ver, Honneth diagnostica el reemplazo del concepto tradicional de honor social por la moderna nocin universalista de dignidad moral que hace posible el establecimiento del respeto jurdico, vale decir, un trato igualitario entre sujetos diferenciados en sus cualidades y atributos singulares. En segundo lugar, Honneth precisa que con la idea de lucha por el reconocimiento Hegel no slo vislumbra las condiciones de emergencia histrica del orden jurdico moderno, sino que tambin concibe una posible lectura del desarrollo interno del derecho desde el empuje normativo que suponen los conflictos sociales que, el mismo principio de igualdad jurdica, hace posible. En particular, Hegel habra esbozado si bien no diferenciado con suficiente precisin terica dos posibles caminos de progreso moral constitutivos del moderno reconocimiento jurdico; ambos asociados a las reacciones subjetivas (actos destructivos) que producen una experiencia de menosprecio un sentimiento de indignacin moral derivada de la indeterminacin de la libertad negativa del derecho. En ambos casos se trata de conflictos sociales reivindicaciones morales que avanzan hacia una concrecin de los contenidos del derecho, ya sea mediante un incremento de la sensibilidad al contexto social de aplicacin de las normas jurdicas o mediante una ampliacin objetiva de los espacios de libertad jurdicamente garantizados.77 Y, por ltimo, al situar el derecho como un orden de reconocimiento Hegel habra sugerido tambin una prdida de centralidad mas no un reemplazo de las relaciones de derecho para las condiciones de una vida social justa, toda vez que la esfera jurdica queda ahora vinculada a otras relaciones de reconocimiento igualmente importantes otras mutualidades vinculantes igualmente necesarias para la libertad individual, dir Honneth. Los derechos subjetivos son abordados por ende, como se mencion, no en tanto bienes distribuibles desde una racionalidad jurdica, sino como expresiones objetivas de la calidad moral de unas relaciones de comunicacin social que, de manera esencial, remiten ms all de la esfera del reconocimiento jurdico.78 Para el horizonte normativo de la justicia son bastante claras, desde ya, las consecuencias de esta concepcin intersubjetiva del derecho. Por una parte, Honneth advierte que al descentrar el derecho mediante la idea de un orden diferenciado de reconocimiento, Hegel pondra en evidencia que no todas las situaciones de injusticia experiencias de menosprecio pueden encontrar respuesta a travs de una reparacin jurdica; existen as situaciones de carencia o denegacin del reconocimiento que refieren a otros criterios normativos el principio del afecto asistencial o la

77 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, pp. 72-73. 78 Axel Honneth, Justicia y libertad comunicativa. Reflexiones en conexin con Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, pp. 235-238.

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valoracin social en la solidaridad tica.79 Con Hegel se insinuara, por tanto, la posibilidad de una idea pluralista de la justicia: l est convencido sostiene Honneth de que un concepto de justicia debera poder garantizar la existencia precisamente de aquellas relaciones de reconocimiento que permiten que los sujetos alcancen, en las respectivas condiciones sociales dadas, un mximo de autonoma individual en la forma de mutualidad vinculante.80 Queda esbozado as, pues, el horizonte filosfico-poltico de justicia que Honneth intentar actualizar como piedra angular de una nueva versin de la Teora Crtica de la sociedad. Para emprender esta renovacin filosfica del modelo originario de Hegel es necesario, sostiene Honneth, transitar a lo menos dos caminos tericos complementarios. En primer lugar, la tesis especulativa hegeliana acerca de la formacin intersubjetiva del yo debe ser acreditada con las rendimientos emprico-conceptuales de las modernas ciencias sociales; para ello Honneth establecer una fecunda conexin entre la idea de lucha por el reconocimiento con la psicologa social de Mead. Pero adems de esto, Honneth seala la necesidad confirmar la existencia de institucional de un orden diferenciado de reconocimiento en tanto sustrato moral de la sociedad moderna, lo cual implica ensayar negativamente una suerte de fenomenologa de las experiencias de injusticia social, evidenciando que en ellas est en cuestin distintos modos de denegar el reconocimiento esperado por los sujetos en los respectivos rdenes, vale decir, distintas formas de menosprecio (Verachtung) de la identidad moral de los individuos y sus expectativas normativas. Slo si es posible ratificar ambas intuiciones hegelianas se abre la posibilidad filosfica-social de interpretar las luchas sociales a partir de sentimientos morales orientados a una renovacin o reestablecimiento del reconocimiento social; lo cual sin embargo exigir a Honneth ms all de Hegel intentar trazar un vnculo no carente de problemas, como se ver entre la experiencia moral del sufrimiento causada por la negacin del reconocimiento y la articulacin consiguiente de fenmenos de resistencia poltica o luchas sociales. Al final de este camino renovador ser posible encontrar, en suma, una confirmacin del carcter intersubjetivo del derecho moderno y del pluralismo de la justicia esbozado por Hegel, pero adems una gramtica moral de los conflictos sociales y una renovada idea de comunidad tica desprovista ahora de fundamentos metafsicos, vale decir, postradicional. De esta manera, si bien Honneth advierte en la tradicin de la filosofa social crtica relevantes intentos de vincular los conflictos sociales con un carcter moral primario adems de Gramsci, en el mismo Marx joven, luego en Sartre y Sorel
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escoge como punto de partida la

psicologa social de Mead en tanto encuentra en ella una reelaboracin socio-psicolgica, naturalista por ende, posmetafsica de la doctrina hegeliana del reconocimiento. En efecto, en la
79 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 74. 80 Axel Honneth, Justicia y libertad comunicativa. Reflexiones en conexin con Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 240. 81 Ver Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, pp. 175-192.

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obra de Mead se encontrara ratificada no slo la presuncin de Hegel de una gnesis social de la identidad singular lo cual movera desde ya ms all del atomismo de la tradicin contractualista sino tambin la pretensin de hacer de la lucha por el reconocimiento si bien no definida en esos mismos trminos el punto de referencia que explica el desarrollo moral de la sociedad.82 Honneth recuerda as que las categoras centrales con las que Mead desentraa el proceso de formacin de la persona, en especial mediante su distincin crucial entre yo (sustrato de energas o pretensiones pulsionales) y un mi (multiplicidad de perspectivas significantes de otros por las cuales el yo se interpreta a s mismo), subrayan la constitucin social de la conciencia individual. De igual manera, destacara el proceso de socializacin no slo en sus aspectos cognitivos, sino ms bien primariamente morales, pues concibe que la formacin de la identidad singular queda enlazada con una serie de expectativas normativas que se constituyen a travs de las relaciones de reciprocidad social, progresivamente expandidas hasta alcanzar la referencia a un otro generalizado.83 En suma, Mead concibe subraya Honneth que el proceso de socializacin en general se cumple en la forma de una interiorizacin de las normas de accin que resultan de la generalizacin de las expectativas de comportamiento de todos los miembros de la sociedad y que, a travs de ello, el individuo conquista la capacidad de poder participar en las interacciones normativamente reguladas de su entorno.84 Resulta sugerente adems en especial para los fines aqu perseguidos que Mead ilustre este proceso de formacin de la identidad prctico-moral, al igual que Hegel, haciendo referencia a la idea de persona jurdica. Los individuos adquieren una conciencia de ser personas abstractas de derecho slo en la medida en que aprenden a concebirse desde la perspectiva de un otro generalizado, vale decir, con la aceptacin de las normas sociales no solo se adquiere una conciencia de los deberes a cumplir, sino tambin de las pretensiones individuales respecto de las cuales se posee conciencia de su legitimidad normativa por ende, se espera cumplimiento en la comunidad social. Mead ratificara as un concepto terico-recognosctivo del derecho y, adems, asociara este reconocimiento recproco de pretensiones legtimas a la formacin de una autoimagen prctica positiva: al verse confirmado en sus derechos el individuo es reconocido como miembro pleno de la comunidad y, por esa va, adquiere seguridad acerca del valor social de su identidad (autorrespeto). Ahora bien, con esto an no se ha acreditado el segundo rendimiento terico que Honneth, segn lo dicho, rastrea en la psicologa social de Mead a saber, la idea de que el progreso moral de la sociedad queda referido a una lucha por el reconocimiento.
Ya Habermas haba sugerido una lectura de la obra Mead en tanto espacio de apertura de una idea comunicativo-social acerca de la individualidad; ver Jrgen Habermas, Individualizacin por va de socializacin. Sobre la teora de la subjetividad de George Herbert Mead, Pensamiento posmetafsico, Ed. Taurus, Madrid, 1990, pp. 188-239. 83 Ello es lo que Mead habra evidenciado en su conocida distincin entre dos fases del juego infantil; play (donde el nio slo reacciona imitado el comportamiento de su compaeros de interaccin) y game (que exige una representacin simultnea de las expectativas de todos los involucrados en el juego, para as desempear adecuadamente el propio rol). En el fondo, se trata de la formacin prctica de un otro generalizado imagen de las normas sociales como referente de la accin individual. 84 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 98.
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Honneth encuentra esta acreditacin en la lgica psicolgica que Mead supone, ms all de Hegel, en tanto base motivacional de los conflictos sociales. Mead describira la evolucin social a partir de la insuperable tensin intrapsquica entre las exigencias de individuacin del yo y las regulaciones normativas interiorizadas del mi, la cual impulsara a una autoafirmacin individual que transgrede constantemente las formas reconocidas de la vida social. Es este conflicto moral entre el sujeto y su entorno social el que determina entonces la lgica del desarrollo social, toda vez que slo es posible hacer valer las pretensiones del yo mediante la introduccin de una idealizacin normativa, esto es, la suposicin contrafctica de una comunidad de derechos ampliada donde encontraran cabida las ms exigentes pretensiones normativas de autonoma individual. Mead arribara as cercano nuevamente a Hegel a una concepcin del desarrollo social como proceso de ensanchamiento paulatino y conflictivo de los contenidos del reconocimiento jurdico, es decir, un progreso objetivo en la garanta de espacios jurdicos necesarios para el desempeo de la autonoma individual o una ampliacin de las relaciones de derechos mediante la incorporacin de ms sujetos a la comunidad social. 85 Un ltimo elemento que Honneth subraya de la psicologa de Mead es, al igual que Hegel, el paso terico con que avanza hacia un reconocimiento situado ms all del respeto jurdico, es decir, la necesidad de un valoracin social de las cualidades singulares y especficas del individuo en la comunidad aquello que Hegel haba identificado con el concepto de eticidad absoluto. En efecto, Mead habra buscado anclar este concepto de solidaridad social en la experiencia de autorrealizacin individual posible a travs de un trabajo socialmente til, esto es, sera en los marcos funcionales de una divisin del trabajo democrtica donde los individuos pueden ser reconocidos en su contribucin positiva, especfica, a la reproduccin de la vida comunitaria. Si bien Honneth reconoce en esta idea la apertura hacia un concepto de eticidad postradicional pues no requiere de un modelo estandarizado de autorrealizacin individual, fijado en el orden tradicional por la nocin de honor social concibe su debilidad terica en el supuesto de neutralidad valorativa atribuida a la divisin del trabajo, pues Mead no advertira que esta especificacin de funciones queda siempre regulada en base a los objetivos ticos de una comunidad, por ende, sin la referencia a objetivos y valores compartidos un concepto de vida buena se torna imposible el respeto solidario con los otros a partir de la valoracin que realizan para la mantencin de una forma de vida compartida.86 Desde aqu se mover entonces Honneth, ms all de Hegel y Mead, hacia la precisin de una concepcin posmetafsica de eticidad (vida buena) que, de manera especial, permitir delimitar su nocin particular de la justicia en medio del debate contemporneo entre posiciones
85 Ibd. pp. 104-105. Los ejemplos a los cuales Mead aludira, sostiene Honneth, insinuaran la posibilidad de dos tipos de expansin de la comunidad de derechos: una ampliacin objetiva de la comunidad porque en ella se incrementan los espacios de libertad individual. o una ampliacin social pues se incluye un mayor nmero de sujetos en el reconocimiento de las pretensiones de derecho. Si bien Mead no los delimitara con claridad, para Honneth corresponde a los sentidos posibles que puede adquirir una lucha por el reconocimiento jurdico. 86 Ibd., 112-113.

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liberales y comunitaristas. Pero a ello llegar Honneth, como se apunt, slo mediante una renovacin del modelo hegeliano de los rdenes diferenciados del reconocimiento y su conexin inmanente con situaciones de injusticia social entendidas como fenmenos morales de menosprecio. En primer lugar, entonces, Honneth refiere a la dimensin del reconocimiento que transcurre a travs de la atencin afectiva implicada en el amor, en la cual como ya se examin en Hegel los sujetos alcanzan una conciencia recproca de su naturaleza necesitada y se reconocen como sujetos de necesidades. Ahora bien, Honneth apunta que en el modelo hegeliano esta forma de intersubjetividad primaria queda exclusivamente limitada a la relacin familiar, siendo ms pertinente incluir aqu todas aquellas relaciones primarias que estn estructuradas a partir de la dedicacin afectiva recproca que hace posible alcanzar una seguridad emocional en las propias necesidades y sentimientos, vale decir, una autorrelacin prctica positiva de autoconfianza.87 Honneth busca acreditar adems esta lectura en las investigaciones empricas emprendidas por la teora psicoanaltica de la relacin objetal (Winnicot) las que, a diferencia de la versin freudiana, conciben las relaciones primarias no slo a partir de su carga libidinosa, sino como un proceso de socializacin caracterizado por una tensin estructural entre un estado de simbiosis afectiva y las pretensiones de autofirmacin individual mediante la cual ambas partes de la interaccin alcanzan, finalmente, un estado de confianza en s.88 Desde aqu es posible precisar, por tanto, ya una primera forma que alcanza la injusticia en tanto ofensa moral o menosprecio. Para Honneth la carencia o denegacin del reconocimiento afectivo constituye una forma primaria del menosprecio en la medida en que, a travs de una serie de procesos elementales de injusticia mediante los cuales se le niega a un sujeto la libre

disposicin de su cuerpo o el reconocimiento de sus necesidades afectivas, no slo tendra lugar un dolor corporal o psquico, sino tambin la experiencia moral de estar indefenso frente a la voluntad de otro sujeto o permanecer invisible en las necesidades afectivas, por ende, se trata de una lesin en aquella elemental confianza de s alcanzada a travs del amor. Los casos tpicos que alude Honneth son, adems del asesinato como expresin lmite de desprecio moral de la identidad corporal del otro, las situaciones de maltrato fsico, tortura y violacin.89 En todos ellos lo que interesa subrayar a Honneth es el carcter particular de una situacin experimentada como injusticia a partir de la vulneracin moral de una pretensin de reconocimiento que se considera legtima; por ende ms all de un menoscabo de un principio de convivencia social o una agresin esta injusticia queda ligada a una lesin moral en el autoentendimiento positivo que los individuos consiguen travs de las relaciones intersubjetivas, por lo cual repercute de manera
Ibd., pp. 117-132. Tambin sobre el principio del amor, ver Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 110. 88 Ver Axel Honneth, La teora de la relacin de objeto y la identidad posmoderna. Sobre el presunto envejecimiento del psicoanlisis, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009. 89 Axel Honneth, Entre Aristteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento; en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 322; tambin, Reconocimiento y obligaciones morales, en Revista internacional de filosofa poltica, n 8, 1996, p. 12.
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inevitable en su autorreferencia prctica en la forma de experiencias de humillacin moral y conmocin psquica.90 Un segundo orden del reconocimiento, como es claro, se situara en torno a la esfera del respeto jurdico. A diferencia del amor, como ya vea Hegel, Honneth advierte que el reconocimiento de derechos es una operacin de atencin cognitiva, no emocional, y revierte un esencial carcter normativo universalista, ms all del particularismo moral que caracteriza las relaciones primarias de afecto. As, si bien la experiencia del amor es clave ncleo estructural de toda eticidad para la formacin de la autoconfianza individual necesaria para la participacin autnoma en la vida pblica91, el entendimiento recproco de los individuos en tanto personas de derecho se logra como se vea en Mead mediante un saber moral referido a un otro generalizado, esto es, la conciencia de poseer ciertas obligaciones normativas en la comunidad social conlleva la adquisicin de expectativas legtimas de reconocimiento. Ahora bien, si Mead haba destacado este ncleo moral como atributo normativo de toda relacin de derecho, Honneth subraya que ello corresponde a la cualidad estructural del derecho moderno, pues slo este viene sobrecargado como seal Habermas con las expectativas normativas universalistas propias de una moral posconvencional. En efecto, mientras el derecho tradicional permanece atado a la valoracin social concreta de las funciones desempeadas y esperadas en la comunidad social (orden de prestigio), el reconocimiento jurdico moderno se basa en la disolucin de las jerarquas convencionales y la apertura del principio universalista descrito por Kant de la dignidad humana: los individuos, en tanto tales, pueden hacer valer sus pretensiones de reconocimiento de su autonoma individual bajo la forma de derechos de libertad.92 Es esta moderna desconexin del reconocimiento jurdico de la valoracin social la que permite distinguir, sostiene Honneth, entre dos formas de respeto: por una parte, el respeto jurdico asociado a las cualidades generales que constituyen a un sujeto como persona y miembro pleno de la comunidad en igualdad con otros; y por otra, el respeto social relativo a la valoracin de cualidades especficas que caracterizan a un sujeto en su diferencia con otros el orden del reconocimiento de la solidaridad tica.

90 Esto es, pues, lo que define la idea de la injusticia en tanto humillacin moral, falta de respeto o menosprecio: Con conceptos negativos de esta ndole se denomina un comportamiento que no slo representa una injusticia porque perjudica a los sujetos en su libertad de accin o les causa dao; ms bien se designa el aspecto de un comportamiento, por el que las personas son lesionadas en el entendimiento positivo de s mismas que deben ganar intersubjetivamente [] con la experiencia del menosprecio aparece el peligro de una lesin, que puede sacudir la identidad de una persona en su totalidad. Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 160. 91 Por ello, Honneth asocia en una relectura de un ensayo de Franz Neumann (Angst und Politik) la necesidad de una seguridad alcanzada intersubjetivamente (ausencia de miedo) en tanto presupuesto de la autonoma individual y la formacin de la voluntad democrtica. Al respecto, ver Axel Honneth, Angustia y poltica. Puntos fuertes y puntos dbiles del diagnstico de las patologas en Franz Neumann, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009. 92 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p 136. Sobre la formacin del moderno concepto de dignidad igualitaria, ver tambin Charles Taylor, La poltica del reconocimiento, en El multiculturalismo y La poltica del reconocimiento, Ed. FCE, Mxico, 2009, pp. 79-87.

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En esta concepcin del derecho postradicional Honneth va a destacar, adems, el carcter de indeterminacin estructural que posee su subyacente universalismo normativo anclado en la nocin de responsabilidad moral. En rigor, las facultades humanas que los sujetos se reconocen recprocamente como cualidades de una persona moral, vale decir, aquellos atributos morales asociados a la capacidad de decidir racionalmente y sostener juicios autnomos, por ende, que habilitan para participar como miembro pleno en la formacin de la voluntad colectiva, permanecen constantemente abiertos a las interpretaciones histricas en su contenido concreto. De este estatus indeterminado de la persona responsable se deriva, internamente, la necesidad de una constante elucidacin emprica una concrecin del saber moral posconvencional expresado en el reconocimiento jurdico: un derecho vlido en general debe ser interpelado siempre a la luz de una descripcin emprica de la situacin para saber a qu circulo de sujetos humanos debe aplicarse considerando que pertenecen a la clase de personas moralmente responsables.93 Son los atributos concretizados histricamente de la responsabilidad moral los que determinan la legitimidad de la moderna comunidad de derecho, pues son aquellas facultades morales que los individuos se reconocen entre s en tanto miembros plenos de la comunidad poltica. Y en este carcter abierto, indeterminado, de la nocin de persona moral radica el ncleo de las luchas sociales por el reconocimiento jurdico. Honneth alude as a la conocida distincin de T. H. Marshall entre derechos civiles, polticos y sociales94 como expresin de una progresiva ampliacin del reconocimiento jurdico que viene impulsada, de manera interna, por la exigencia de igualdad general plena pertenencia a la comunidad de un orden de derechos asentado en una moral posconvencional: [L]a ampliacin sucesiva de los derechos fundamentales escribe Honneth del individuo remiti a aquel principio normativo que, como hilo conductor, se ha concedido en el principio, de manera tal que en el desarrollo histrico-jurdico se ha formado la conviccin de que para poder actuar como una persona moralmente responsable, el singular necesita no slo la proteccin jurdica frente a las intervenciones en su esfera de libertad, sino tambin la oportunidad jurdicamente garantizada de su participacin en la formacin pblica de la voluntad, pero slo puede hacer uso de ella si se le concede en cierta medida socialmente un nivel de vida.95 De esta manera, as como en el amor los sujetos adquieren una confianza en s, a travs del reconocimiento jurdico se logra una autorrelacin positiva caracterizada por la facultad de referirse a s mismo como persona moralmente responsable y, adems, un respeto generalizado de los otros para exteriorizar la propia autonoma individual. Los derechos seran as un elemento esencial para la formacin moral del autorrespeto. Por lo mismo, las experiencias de injusticia relativas a este orden de reconocimiento refieren a un menosprecio del atributo de persona moral de determinados
93 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 139. 94 Ver T.H. Marshall, Ciudadana y clase social, en T.H. Marshall y Tom Bottomore, Ciudadana y clase social, Ed. Alianza, Madrid, 1992. 95 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 144.

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sujetos, de manera tal que la desposesin de derechos conecta con la presuncin de no poseer el estatus de un sujeto de interaccin moralmente igual y plenamente valioso. En otras palabras, la privacin de sus pretensiones de derecho socialmente vlidas conlleva una lesin moral en el individuo en relacin a sus expectativas de ser reconocido como un sujeto capaz de formacin de juicios morales y, por ende, va unida a una prdida del respeto de s alcanzado mediante la relacin jurdica de un trato igual entre iguales. Los casos que refiere aqu Honneth como ejemplos de una vulneracin moral mediante la desposesin de derechos, van desde el engao y el fraude, hasta la situacin de desventaja jurdica en que pueden encontrarse sujetos o grupos enteros.96 Antes de especificar la redefinicin de Honneth del orden del reconocimiento de la solidaridad, es necesario precisar el decisivo carcter normativo del derecho moderno que aqu Honneth sostiene, en particular por la relevancia que ello adquiere en su concepcin de la justicia. En efecto, Honneth subraya siguiendo a Hegel que los derechos subjetivos, ncleo de los modernos sistemas jurdicos, deben considerarse como una garanta social del reconocimiento alcanzado por los individuos en sus relaciones de interaccin, por lo cual su carcter para la vida social no es meramente funcional o instrumental, sino esencialmente normativo: se trata de las garantas mutuas que los individuos establecen para reconocerse como miembros plenos de la comunidad. Ello implica ir ms all tanto del cuestionamiento del derecho como un orden igualitario homogeneizador, disciplinante, como de la presuncin terica de que slo se limitara a consagrar funcionalmente hacer obligatorios ex post aquellos logros sociales acreditados en otros mbitos por ejemplo, la redistribucin econmica o el reconocimiento cultural97 pues en ambos casos no se advierte el componente moral implicado en la relacin jurdica. Esta lectura intersubjetiva del derecho pareciese mover con claridad a Honneth ms all de la visin ms clsica del liberalismo, pues es precisamente en aquella tradicin donde los derechos asumen un rol instrumental garantizan la igualdad natural de los individuos y, por tanto, los deberes correlativos asumen un carcter restrictivo y prohibido, mientras que para Honneth aquellos al emanar de formas de reciprocidad vinculante son expresin de una praxis de accin comn ejercitada habitualmente.98 Pero al igual que Hegel, la lectura de Honneth tambin apunta hacia un orden de reconocimiento situado allende el respeto jurdico. As pues, ms all del respeto cognitivo propio del derecho, se encuentra un orden de valoracin social a travs el cual los individuos logran una afirmacin social de sus cualidades y capacidades concretas, esto es, un reconocimiento o estima social en tanto sujetos individualizados histrico-vitalmente, por medio del cual obtienen para s,
96 Ibd., p.163; tambin, Axel Honneth, Entre Aristteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 322. 97 Esta es el ncleo de la crtica a la concepcin instrumental del derecho que Honneth aprecia en Nancy Fraser.. Ver Axel Honneth, La cuestin del reconocimiento: rplica de la rplica, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 187. 98 Axel Honneth, Justicia y libertad comunicativa. Reflexiones en conexin con Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 238.

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precisamente, una autorrelacin de autoestima. Para Honneth ello implica, necesariamente, suponer a diferencia de Mead un horizonte de valores compartidos una comunidad valorativa desde la cual los individuos pueden valorar recprocamente sus atributos y cualidades singulares; lo cual encuentra su punto de referencia histrico en el proceso de desencantamiento del mundo que llev a la disolucin de los fundamentos metafsicos de validez de la solidaridad premoderna asentada en la idea jerrquica de honor social. En su lugar se instala una solidaridad postradicional caracterizada por una apertura universalista de la valoracin social, en la cual es el sujeto individuado no los grupos estamentales tipicados culturalmente pasa a ser el foco de la estima social a travs del principio del xito individual (logro o mrito).99 El horizonte de valores compartido se abre as, estructuralmente, a un pluralismo valorativo, esto es, a representaciones sociales de valor que posibilitan distintas formas de la estima social y la autorrealizacin individual; pero esta apertura sostiene Honneth queda siempre vinculada a una praxis secundaria interpretativa que asume el carcter de un conflicto cultural: el contenido de tales interpretaciones depende, por su parte de qu grupos sociales consiguen exponer pblicamente en tanto que valiosas sus propias operaciones y sus formas de vida, por lo cual las relaciones de las valoraciones sociales, en las sociedades modernas, estn sometidas a una lucha permanente, en la que los diferentes grupos, con los medios simblicos de la fuera, intentan alzar a objetivos generales el valor de la capacidades ligadas a su modo de vida.100 Por ende, las formas del menosprecio social adquieren, en esta dimensin, el carcter particular de una humillacin que se refiere negativamente al valor social de un individuo singular o de un grupo, vale decir, una desvalorizacin de ciertos modos de vida individuales o colectivos. Los ejemplos referidos por Honneth como expresin de un desprecio del valor social abarcan desde el acto cotidiano de no saludar hasta la estigmatizacin social de individuos o grupos enteros.101 Cabe insistir aqu, pues, en algunas sustantivas divergencias de esta forma de reconocimiento respecto del respeto jurdico. En primer lugar, mientras el reconocimiento de derechos, asentado en un carcter esencialmente cognitivo, contribuye al trazado de relaciones abstractas de respeto o tolerancia, la solidaridad social supone algo ms que eso, pues se trata de una estimacin recproca que conlleva, an cuando reflexivo, un componente afectivo una base
Ver Axel Honneth, Comunidades postradicionales. Una propuesta conceptual, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, pp.300-304. Todo el proceso de transformacin desencadenado por la reorganizacin del estatus jurdico y el orden del prestigio puede describirse de manera muy grfica como la escisin del concepto premoderno del honor en dos ideas opuestas: una parte del honor garantizado por la jerarqua se democratizaba, en cierto sentido, al otorgarse a todos los miembros de la sociedad un respeto igual por su dignidad y autonoma como personas jurdicas, mientras que la otra parte quedaba meritocratizada, en cierto sentido: cada uno disfrutara de la estima social segn su xito como ciudadano productivo. Ver Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 112. 100 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 155. Honneth refiere aqu, si bien de manera breve pero aclaratoria, que esta lgica se encuentra contenida en la nocin de lucha simblica entre grupos sociales orientada a modificar el sistema de clasificacin de valores vigente en una sociedad, tal como fue desarrollada por Pierre Bourdieu. 101 Ibd., p. 163. Tambin, Axel Honneth, Entre Aristteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 322.
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tica en una comunidad de valores que permite manifestar que las capacidades o propiedades singulares de otro son de relevancia para la praxis comn de la vida social. Y en segundo lugar, si el derecho garantiza una relacin de respeto generalizado, la solidaridad social promueve una seguridad sobre el valor social de las propias capacidades y personalidad, la cual es condicin indispensable para una autorrealizacin individual en condiciones de libertad. Por ello, dir Honneth, la posibilidad de realizar las propias metas de vida sin imposicin no puede implicar simplemente la ausencia de coercin o influjo externo sino que debe significar la falta de bloqueos e inhibiciones internos, lo cual no puede entenderse sino como la confianza adquirida a travs de la estima de otros.102 Estas dos divergencias entre las formas del reconocimiento jurdico y la solidaridad social son ilustrativas de la posicin particular de Honneth respecto del carcter normativo del derecho moderno. En el primer caso, podra sostenerse, Honneth evidencia su distancia con la aguda crtica del orden jurdico de la primera Escuela de Frncfort, toda vez que en ella como se recordar el derecho es criticado, adems por su anclaje econmico, por ser expresin de una razn formal, conceptual, que aniquila la singularidad en nombre del intercambio de equivalentes esto es, en tanto manifestacin del pensamiento identificante, para decirlo con Adorno. Se podra sugerir entonces, siguiendo la distincin de Honneth, que la primera Teora Crtica exige del derecho aquello que, por su estructura lgica y moral, no puede sino estar incapacitado de responder, pues slo encuentra cabida en el marco de la solidaridad social: un reconocimiento de las capacidades y propiedades del individuo singular. En el otro caso, Honneth pareciese moverse hacia una concepcin posliberal de la justicia, al menos en el sentido de un desplazamiento del monopolio jurdico para la realizacin de una vida justa. En esta visin cabe advertir adems, cierta proximidad filosfica con lo que desde el pensamiento republicano se ha denominado una idea de libertad como no-dominacin, vale decir, una libertad entendida no slo como una carencia de intervencin externa como sera en la visin liberal sino en tanto certeza subjetiva de no permanecer atado, siquiera potencialmente, a la voluntad arbitraria de otro.103 Estas son las lneas centrales, pues, de la actualizacin del modelo hegeliano del reconocimiento ensayada por Honneth. Cabe especificar, sin embargo, dos elementos centrales que segn Honneth diferencian su nocin del reconocimiento respecto de la versin original de

Axel Honneth, Comunidades postradicionales, Una propuesta conceptual, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 298. 103 Philip Pettit ha sealado as la existencia de situaciones de ilibertad, esto es, los casos en que la libertad negativa no interferencia externa en la voluntad individual no basta para garantizar la plena autonoma del sujeto; pues queda sometido igualmente a la dominacin potencial. El ejemplo emblemtico, sugerido por Pettit, es de un amo bondadoso que no interviene concretamente sobre el arbitrio de su esclavo, pero no por ello deja de ser su amo. El republicanismo afirma as la necesidad de una libertad vivida como no-dominacin, ms robusta que el concepto negativo de libertad. Ver Philip Pettit, Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, Ed. Paids. Madrid, 1999. Ahora bien, a diferencia de Honneth, en la versin republicana la no-dominacin est garantizada, sobre todo, por los medios de una democracia constitucional; mientras que para aqul trasciende los marcos del respeto jurdico (amor, estima social). Un buen ejemplo de ello es su ya referida lectura de la ausencia de miedo como condicin de una voluntad poltica autnoma; ver Axel Honneth, Angustia y poltica. Puntos fuertes y puntos dbiles del diagnstico de las patologas en Franz Neumann, en Patologas de la razn. Historia y actualidad de la Teora Crtica, Ed. Katz, Bs. Aires, 2009.

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Hegel.104 En primer lugar, Honneth advierte que Hegel identificara en especial en la Filosofa del derecho las esferas de reconocimiento con complejos institucionales concretos y delimitados (familia, sociedad civil y Estado), mientras que su concepcin se inclina ms bien hacia una visin amplia que identifica las interacciones sociales de acuerdo al principio de reconocimiento que se hace vigente en cada momento, dejando abierta la puerta para interconexiones institucionales. Evidencias claras de ello sera, por ejemplo, la medida en que la familia no slo aparece cubierta por el principio del amor, sino tambin por relaciones jurdicas entre sus miembros; as como ms ilustrativo an el surgimiento de los derechos sociales, los cuales Honneth asocia a la incorporacin del principio de igualdad jurdico al mbito de la estima social establecen, pues, una base mnima de valoracin social previa al xito instrumental propio del mrito individual . Y, en segundo lugar, Honneth advierte que mientras Hegel se vio llevado a ejercer un cierre tico de la dinmica conflictiva del reconocimiento en nombre de la eticidad del Estado, en su versin permanece abierta la idea de una lucha trascendente constitutiva de cada uno de los principios de reconocimiento, lo cual determina el carcter tico de las luchas sociales y los procesos de aprendizaje prctico-moral que caracterizan a la sociedad moderna. En efecto, Honneth sostiene que cada uno de los principios de reconocimiento social amor, igualdad jurdica y mrito posee un exceso de validez normativa, esto es, una apertura estructural acerca de los contenidos concreto de la igualdad que pretenden realizar, la cual es interpelado conflictivamente por las luchas sociales en bsqueda de una ampliacin o redefinicin del carcter de las relaciones institucionalizadas de reconocimiento. De esta manera, los individuos pueden reclamar el reconocimiento afectivo de sus necesidades o cualidades especficas que an no encuentran cabida en sus relaciones ntimas, as como hacer valer la idea de igualdad jurdica para ser tratados como igual entre iguales, miembros plenos de la comunidad, o tambin, interpelar el moderno principio del mrito o desempeo individual para visualizar sus contribuciones especficas a la reproduccin de la vida en comn, obteniendo as una mayor estima social.105 Queda as precisada la idea de una gramtica moral de las luchas por el reconocimiento: Todas las luchas morales sostiene Honneth- progresan a travs de una interpretacin de la moral dialctica de lo universal y lo particular: siempre se puede apelar a favor de una determinada diferencia relativa, aplicando un principio general de reconocimiento mutuo que obligue normativamente a una expansin de las relaciones vigentes de reconocimiento.106 Otro elemento que destaca Honneth de su modelo del reconocimiento es su esencial carcter histrico. En rigor, Honneth insiste que la diferenciacin estructural de los rdenes del
Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, pp. 114-119. 105 En este marco es que las clsicas luchas por la distribucin de bienes econmicas pueden ser ledas como una reinterpretacin del principio del logro una modificacin de las pautas de la estima social o una movilizacin de argumentos jurdicos relativos a la igualdad entre los sujetos por ejemplo, mediante la introduccin de derechos sociales. 106 Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 121.
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reconocimiento y las reivindicaciones morales que respectivamente hacen posible, constituyen el entramado moral del orden social-capitalista liberal, o en el mismo sentido, la infraestructura normativa del estado capitalista constitucional.107 Se trata, pues, de principios de reconocimiento institucionalizados histricamente en el marco del orden social moderno, constituyendo as la base de consenso moral que otorga legitimidad racional a sus instituciones; siendo precisamente este carcter de normas pblicas racionales el que determina su apertura constante hacia deliberaciones polticas y reivindicaciones morales. Para Honneth esto resulta de particular importancia, pues permite apreciar la medida en que su teora social al describir el orden capitalista liberal como una formacin sociomoral conecta, internamente, con pretensiones de justicia, renovando as la idea de una trascendencia intramundana inaugurada por Horkheimer.108 En suma las experiencias de menosprecio impulsan reivindicaciones morales orientadas hacia la reinterpretacin de principios ya vlidos institucionalizados en el orden histrico capitalista. Queda an por acreditar tericamente, sin embargo, la conexin interna entre las experiencias individuales del menosprecio moral y la constitucin colectiva de procesos de lucha social o resistencia poltica. En este mbito, al menos hasta el momento, la teora de Honneth pareciese encontrar una cierta debilidad argumentativa. En efecto, Honneth ha mostrado, por una parte, que en los rdenes del reconocimiento los individuos ven confirmados, a travs de la mediacin social, distintos aspectos de su identidad singular, por lo cual las formas del menosprecio poseen, como l mismo aclara, la expresin de una conmocin psquica; y por otra, supone que las luchas sociales y resistencias poltica a las cuales asocia, de modo clsico, un carcter colectivo109 conectan con estas experiencias singulares de humillacin moral. Pueden vislumbrarse, a grandes rasgos, dos caminos tericos por los cuales Honneth ha buscado acreditar esta conexin. Uno es la referencia reconstructiva a interpretaciones histricas de conflictos sociales que pondran, precisamente, el acento en las expectativas morales que, ms all de intereses instrumentales, han movilizado a los procesos de resistencia poltica.110 Y el otro, de corte ms terico, remite a una reformulacin del concepto de sentimientos humanos de la psicologa pragmtica de Dewey; aqu los sentimientos morales negativos son considerados como perturbaciones ante el incumplimiento de los proyectos de accin y, por ende, conllevan una

Ibd., p. 134. Axel Honneth, La cuestin del reconocimiento: rplica de la rplica, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, pp. 177-184. 109 Este elemento es importante, pues si Honneth slo comprendiera la praxis poltica en trminos de una relacin prctica modificada consigo mismo al modo de una tica del cuidado de s, a la cual alude como un modo no reificado de autorrelacin no sera necesaria argumentar acerca de esta conexin. Sin embargo Honneth tiene a la vista una idea de lucha social colectiva: se trata del proceso prctico en el que las experiencias individuales de menosprecio se elucidan en tanto que vivencias-clave de todo un grupo, de manera que puedan influir, en tanto que motivos de accin, en las exigencias colectivas de una ampliacin de las relaciones de reconocimiento [] entre los objetivos impersonales de un movimiento social y las experiencias privadas de lesin de sus miembros debe existir un puente semntico capaz de permitir la elaboracin de la identidad colectiva, ver Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 196-197. 110 Aqu resultan claves para Honneth los trabajos de E.P. Thompson (con su idea de economa moral) y de Barrington Moore (su concepto de un contrato social implcito que, al ser violado, desencadena situaciones de injusticia).
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tensin motivacional que slo puede encontrar respuesta en un nuevo impulso al obrar: Toda reaccin negativa de sentimiento apunta Honneth que penetre con la experiencia de un desprecio de las pretensiones de reconocimiento contiene en s de nuevo la posibilidad que al sujeto concernido se le manifieste la injusticia que se le hace y se convierta en motivo de resistencia poltica.111 Como es evidente, este argumento as como tampoco la lectura histrica representan una confirmacin sistemtica, interna a la misma teora del reconocimiento recproco, sobre el carcter motivacional del menosprecio individual en las luchas sociales; lo cual se evidencia finalmente en que Honneth, ms de una vez, debe trasladar aquella conexin fundamental de desentraar para poder hablar, con precisin, de una gramtica moral de los conflictos social hacia una justificacin contextualista, esto es, dependiente de las contingentes situaciones sociohistricas.112 Dicho esto, ya es posible consignar a modo de cierre los principales atributos de la idea de justicia presente en Honneth. En primer lugar, como ha de quedar clarificado con lo hasta aqu expuesto, se trata esencialmente de un concepto pluralista de la justicia, pues se orienta hacia la necesidad de resguardar el conjunto de relaciones de comunicacin social donde los individuos adquieren una ratificacin normativa de distintos aspectos de su identidad singular. La tica poltica o la moral social de una vida social justa se hace dependiente as, sostiene Honneth, de una articulacin normativa positiva entre los principios respectivos del amor, la igualdad jurdica de trato y la estima social, de manera tal que lo justo se determina en cada caso segn la expectativa de reconocimiento que los sujetos pretenden cumplir en sus interacciones sociales.113 Este pluralismo normativo de la justicia determina, como ya se esbozaba en Hegel, un desplazamiento de la centralidad del derecho y una reconversin de las tareas de justicia de un Estado democrtico de derecho hacia el fomento de una multiplicidad de relaciones de mutualidad vinculante esto es, sostiene Honneth, la prctica de un arte de la separacin (Walzer) que permita velar por la integridad moral de las distintas relaciones de reconocimiento.
Si se parte de un concepto comunicativo de libertad, el objeto de una teora liberal de la justicia cambia [] su verdadero campo de tareas ser el otorgamiento equitativo de oportunidades de participacin en relaciones de reconocimiento constitutivas [] Con este paso el derecho igualitario pierde, al igual que en la Filosofa del derecho de Hegel, su posicin monopolista en el marco de una teora liberal de la justicia; porque podemos partir del supuesto de que en nuestras sociedades las relaciones jurdicas forman slo una de las esferas comunicativas de importancia irremplazable para la formacin de la autonoma del individuo.114

Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 169. 112 [Q]ue el potencial cognitivo contenido en los sentimientos de vergenza social se convierta en conviccin moral y poltica, depende empricamente ante todo de cmo est constituido el entorno poltico-cultural de los sujetos concernidos: solamente si ya est listo el medio de articulacin de un movimiento social, la experiencia del menosprecio puede devenir fuente motivacional de acciones de resistencia poltica. Ibd., p. 169. 113 Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 141. 114 Axel Honneth, Justicia y libertad comunicativa. Reflexiones en conexin con Hegel, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009, p. 242.

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Esta pluralidad de la justicia queda bien especificada cuando Honneth argumenta acerca de la posibilidad de una teora del reconocimiento recproco para albergar en su ncleo tanto la idea kantiana de una vida justa en tanto trato igual entre iguales (respeto moral y jurdico), como aquellas ticas posmodernas (Derrida y Lvinas) que enfatizan la necesidad de valoracin del otro en su finitud concreta, singular (principios de asistencia y la bondad) y, por ltimo, las ticas comunitaristas que apelan a una solidaridad social anclada en una comunidad de valores.115 El respeto jurdico se ve pues tensionado, de manera permanente, desde ambos polos (amor y estima social); de lo cual bien puede dar cuenta una teora de la justicia que distingue, como se ha visto, entre rdenes morales del reconocimiento. Ahora bien, un segundo elemento que debe quedar suficientemente destacado de la concepcin de Honneth acerca de la justicia es que, en su versin, la nocin de reconocimiento no posee un sentido culturalista o, menos an, pretende abordar en especfico las demandas de reconocimiento de autenticidad de la identidad cultural, esto es, las hoy ampliamente difundidas polticas de la identidad.116 En efecto, para Honneth como ha quedado dicho la nocin de reconocimiento refiere al conjunto del entramado moral del capitalismo liberal, no solo a la cultura, toda vez que tambin en el mercado por ejemplo se haran valer principios de reconocimiento definiciones normativas del mrito. Sugiere adems que buena parte de las luchas culturales pueden ser interpretadas como demandas relativas a una ampliacin del reconocimiento jurdico o una modificacin de la estima social. Aun ms all, Honneth plantea polemizando con Fraser una sugerente crtica al carcter presuntamente innovador de las polticas de la identidad, sosteniendo que aquellas se amparan tanto en un artificio sociolgico suponer que las luchas sociales previas no posean un contenido cultural; lo quedara desmentido a partir de investigaciones histricas como las de E.P. Thompson como en una idealizacin normativa excluir de manera arbitraria de la esfera de los nuevos movimientos sociales aquellos que, si bien culturales, no poseen un contenido pacifista . Por ello Honneth plantea que en lugar de pretender conectar de manera directa con los movimientos sociales, la Teora Crtica debiese esforzarse por diagnosticar las formas variadas del sufrimiento cotidiano situadas allende el umbral perceptivo de la opinin pblica, vale decir, que no poseen todava una manifestacin poltica o, incluso, expresin verbal. De hecho, dir Honneth, la denominacin misma de movimiento social constituye ya una disputa subterrnea por el reconocimiento pblico, de manera tal que una crtica que solo se refiere a las injusticias ya tematizadas socialmente reitera, aun cuando no sea voluntariamente, los mecanismos de exclusin presentes en la esfera pblica-poltica.117
115 Ver Axel Honneth, Lo otro de la justicia. Habermas y el desafo tico del posmodernismo, en Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea, Ed. FCE, Bs. Aires, 2009. 116 Este es precisamente el uso ms comn en la actualidad del concepto de reconocimiento en el debate sobre el multiculturalismo. Sobre la idea de autenticidad, ver Charles Taylor, La poltica del reconocimiento, en El multiculturalismo y La poltica del reconocimiento, Ed. FCE, Mxico, 2009. 117 Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, pp. 94-100.

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Un tercer elemento de la nocin de justicia en Honneth, que lo distancia en especial de la comprensin liberal, es que se trata de una comprensin con un marcado carcter histrico, por ende, crtica del procedimentalismo deontolgico. En efecto, Honneth argumenta que su concepcin apunta hacia principios materiales de justicia relativos a los rdenes institucionalizados del reconocimiento en el orden histrico capitalista, los cuales se veran sometidos de manera constante a interpretaciones innovadoras a raz de su exceso semntico sin ser jams plenamente determinables en su contenido concreto.118 Del mismo modo, Honneth advierte que en su nocin de la justicia se hace presente tambin una teora tica de la vida igualitaria, esto es, una concepcin de la vida buena que, aun cuando dbil en sus contenidos normativos pues slo refiere a las condiciones mnimas de reconocimiento necesarias para el desempeo de la autorrealizacin individual anticipa, ms all de una justicia meramente procesual, una forma de vida lograda. Es ello, precisamente, lo que Honneth entiende como un concepto formal de eticidad. Por ltimo, Honneth tambin se distancia de la comprensin comunitarista de la justicia, al menos en dos sentidos relevantes. En primer lugar, como se ha visto, el acento puesto en los rdenes del reconocimiento no refiere a la formacin de una autocomprensin tica colectiva, sino que ms bien se trata de condiciones sociales cooperativas que hacen posible la constitucin de la autonoma individual. Y en segundo lugar, pero derivado de ello, el horizonte de una vida tica no est interpretado en Honneth como expresin de convicciones valorativas sustantivas el presunto ethos de una comunidad concreta de tradicin sino que ella permite valores constituyentes de comunidad compatibles con las condiciones morales del derecho moderno, es decir, con la autonoma individual de cada uno de los singulares. Se trata por ello, concluye, de una eticidad democrtica posconvencional, vale decir, una solidaridad social que apunta a la posibilidad de una valoracin simtrica entre ciudadanos jurdicamente autnomos.119 En conclusin, Honneth arriba as al trazado de una nueva relacin normativa ya no opuesta, sino ms bien superpuesta entre derecho y justicia en el marco de su renovacin de la tradicin de la Teora Crtica de la sociedad.

118 Axel Honneth, La cuestin del reconocimiento: rplica de la rplica, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 195. 119 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Ed. Crtica, Barcelona, 1997, p. 214.

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Consideraciones finales
Si bien las referencias entrecruzadas entre los distintos modos de abordar la relacin entre derecho y justicia al interior de la tradicin de la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort han sido puntualizadas a lo largo del texto, para finalizar conviene detenerse en algunas breves consideraciones generales relativas al recorrido filosfico-poltico aqu ensayado. Este recorrido bien podra quedar consignado, de manera concisa, como el trnsito filosfico desde una concepcin filosfica que sita el orden del derecho en discontinuidad normativa, o ms an en abierta oposicin, con las pretensiones de justicia (el escepticismo de la primera generacin de Frncfort); hasta la consideracin de Axel Honneth acerca de las condiciones ticas de una vida social justa que, si bien no reducidas a la legalidad, requieren el momento normativo implicado en las modernas relaciones de derecho y sus garantas jurdicas de autonoma individual y trato igualitario. Por ello, en este nuevo horizonte filosfico-poltico se traza ms bien una relacin superpuesta no equivalente ni abiertamente contradictoria entre derecho y justicia. La clave terica de este desplazamiento solo ha sido posible, como se examin, a partir de la lectura de Habermas del orden jurdico en tanto materializacin institucional de una conciencia moral posconvencional; as como su insistencia en no reducir el derecho a un medio organizativo, subrayando a la vez su carcter de institucin social anclada en el mundo de la vida y, por ende, su constitutivo principio de justificacin que ha de ser constantemente reelaborado por los sujetos implicados. Es este principio adems, coexistente con el principio de positivizacin del derecho moderno, el que permite apreciar en contra de una opinin ampliamente difundida que en Habermas las condiciones de la racionalidad jurdica no representan un momento de reconciliacin absoluta de la vida social; pues en tanto requerido de una legitimacin racional por su carcter coactivo el orden jurdico permanece abierto a los debates pblicos y discursos ticos que, como se mencion, bien pueden llevar ms all de las normas jurdicas vigentes. Habermas abre as, al interior del campo epistemolgico de la Teora Crtica, la descripcin de aquel momento de incondicionalidad normativa constitutivo del moderno derecho que, con posterioridad, Honneth ha reinterpretado en trminos de una indeterminacin estructural o un exceso de validez normativa que hace posible la existencia, siempre renovada, de luchas sociales por ampliar o modificar el reconocimiento jurdico. Ahora bien, no solo se han dejado advertir ciertas rupturas filosfico-polticas en este devenir de la Teora Crtica, sino tambin relevantes lneas de continuidad o, al menos, actualizacin de pretensiones originales. Ya se han especificado aqu en especial al consignar la reconstruccin ensayada por Honneth algunas de estas principales lneas de continuidad: desde el carcter reconstructivo de una crtica filosfica cuyos puntos de referencia son normas morales que, adems de expresivas del devenir histrico de la razn social, se materializan como supuestos

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prcticos en las instituciones y rutinas de accin; el diagnstico de las patologas sociales desde una teora de la racionalizacin social y sus procesos sistemticos de distorsin estructural; hasta la pretensin de conectar de manera interna el examen crtico del orden social con un inters o praxis emancipatoria tambin delimitada en trminos histricos. En cada uno de estas lneas as como en otras posibles de mencionar sera posible trazar un devenir histrico de la crtica de la sociedad caracterizado por distintas interpretaciones, incluidas rupturas hacia una filosofa negativa de la historia, de estos elementos filosficos centrales. Sin embargo, para el examen de los problemas de la justicia y el derecho quizs sea la atribucin de un presunto contenido moral a las situaciones de injusticia, constantemente reinterpretada en sus contornos, una sugerente lnea de continuidad filosfica en el desarrollo de la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort. En efecto, si bien es con Honneth que esta comprensin alcanza el estatuto de una nocin filosfica particular las experiencias del menosprecio en tanto humillacin moral no debe perderse de vista, como se abord, que ya en los primeros escritos de la Escuela de Frncfort es posible atisbar semejante intuicin crtica. Se encuentra, pues, en las nociones de actitud crtica y juicio existencial en Horkheimer, as como en la idea reconstructiva de Marcuse de la clase obrera como un vivo testimonio de la opresin social y, por cierto, en la constelacin filosfica de una vida daada que Adorno ensaya como forma especfica de la sociabilidad del capitalismo tardo en Minima moralia. En todos ellos, como se examin, es esta delimitacin de los contornos morales de la injusticia la que conduce a una sospecha acerca de la efectividad normativa de la reparacin jurdica. Ms adelante esta tensin, si bien reformulada, vuelve a aparecer en la Teora Crtica de Habermas, toda vez que sugiere como se recordar el carcter ambivalente que posee una intervencin jurdica sobre el mundo de la vida que, al tiempo que sobrecarga su utilizacin como medio organizativo, atrofia su apertura normativa hacia procesos de fundamentacin racional de los mismos sujetos implicados su idea, pues, de una patologa social concebida como una juridizacin (Verrechtlichung) de los contextos informales, comunicativos, de la interaccin social . Tambin la concepcin de Habermas de un derecho moderno anclado en pautas universalistas de la conciencia moral, reafirmada a la vez por Honneth, posee ciertas huellas filosficas en la primera generacin de la Escuela de Frncfort al menos en su momento de renovacin de la teora dialctica de la sociedad previo a su devenir filosofa de la historia. Es aqu, como se recordar, que la Teora Crtica subraya ms all de un economicismo rgido que los rdenes normativos, al tiempo que expresivos de la dominacin social, conllevan un cierto criterio interno de verdad trascendente, una aspiracin de emancipacin referida, principalmente, a su contenido universalista. Marcuse escribe entonces, cabe recordar, que los conceptos filosficos burgueses centrales razn, moralidad, libertad poseen una cualidad cuasi-subversiva relativa a su aspiracin de que no este o aquel, sino todos los individuos deben ser racionales, libres,

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felices.1 Se encuentra aqu, pues, una idea de universalidad normativa heredera tambin del anlisis de Marx acerca del horizonte universal del capitalismo; precondicin prctico-normativa, como esboza en la La ideologa alemana, de la superacin comunista que luego aparece revisitada en Habermas y Honneth, amparada entonces tanto en las exigencias asociadas al concepto de razn como, en el caso particular del orden jurdico, en la constitucin del moderno principio universalista de la dignidad moral. Ahora bien, si la primera generacin de Frncfort abandonar definitivamente esta idea al diagnosticar, en medio de la experiencia del totalitarismo, una anulacin histrica de los principios normativos burgueses (una prdida de confianza en su potencial emancipador); ya desde antes a diferencia de Habermas y Honneth aquella universalidad solo poda ser comprendida a partir del modelo de la praxis del trabajo, por ende, quedaba siempre abierta la posibilidad de una lectura del derecho y la moral como expresin arbitraria, instrumental, de una voluntad particular. Por el contrario, con el giro intersubjetivo ensayado por Habermas, es posible vislumbrar que, aun cuando conectado con las relaciones de poder y las deliberaciones prcticas, los contenidos normativos de la tica y el derecho no permanecen a merced de una utilizacin instrumental por parte de las voluntades de poder. Ello no implica como, en efecto, no lo hacen Habermas o Honneth afirmar una presuncin de neutralidad poltica en el orden jurdico, pero s distanciarlo de un modelo de anlisis de la dominacin social recortado segn la lgica del esquema medios y fines. En otras palabras, se abre aqu la posibilidad terica de una concepcin del derecho definida por su carcter no objetivista pues permanece abierto a las deliberaciones morales para alcanzar su fundamentacin y, al mismo tiempo, crtica del decisionismo poltico que reduce las pautas jurdicas a expresiones variadas de un poder soberano, ya sea este concebido de modo unitario (centralizado) o circulante en la diversidad de interacciones sociales.2 Este carcter normativo universalista e intersubjetivo del derecho moderno ha sido acreditado luego, como se abord, en la lectura de las luchas sociales por el reconocimiento de la igualdad jurdica en Axel Honneth. En esta lo que se deja entrever es, precisamente, la apertura estructural de las cualidades morales asociadas a la persona jurdica, por ende, su necesidad siempre renovada de concrecin histrica; pero sta ya no es interpretada como una delimitacin emanante de una voluntad soberana, sino como una interpelacin intersubjetiva a los principios morales en este caso, la igualdad jurdica de trato ya institucionalizados en el orden capitalista liberal. Si esta lectura ofrece una pauta filosfica-social pertinente para la interpretacin de los conflictos sociales y las luchas contemporneas autocomprendidas desde una idea de derechos lo cual no es visible, desde una concepcin decisionista del derecho tambin se presta para un ejercicio de reconstruccin filosfica de los respectivos modos argumentativos a travs de los
Herbert Marcuse, Filosofa y Teora Crtica, en Cultura y Sociedad, Ed. Sur, Bs. Aires, 1970, p.92. Este es, pues, el concepto del derecho moderno que se deriva tanto de los anlisis de Foucault como de la actualmente difundida obra de Giorgio Agamben. Ver Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Ed. Gedisa, Barcelona, 2003; Giorgio Agamben, Homo sacer: El poder soberano y la nuda vida, Ed. Pre-textos, Valencia, 2003.
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cuales las distintas concepciones polticas intentan delimitar las siempre abiertas facultades morales constitutivas de la persona jurdica.3 Las aperturas analticas asociadas a este concepto intersubjetivo del derecho presente tanto en Habermas como Honneth no debiesen, sin embargo, llevar a pasar por alto ciertos matices tericos existentes entre ambos que no estn ausentes de importantes consecuencias filosficopolticas. Si bien Honneth elabora su concepto recognoscitivo del derecho a partir de una actualizacin del modelo originario de Hegel, asume como punto esencial de referencia como se recordar la psicologa social de Mead, en la cual encuentra una renovacin posmetafsica de la fuerza moral de las luchas por el reconocimiento para el desarrollo sociohistrico. Ahora bien, a partir de esto el concepto de persona jurdica presente en Honneth pareciese permanecer demasiado anclado en la interpretacin moral de Mead, a saber, se trata de una constitucin intersubjetiva de la conciencia de ser personas abstractas de derecho a partir de la reciprocidad normativa implicada en la aceptacin generalizada de normas sociales que, al mismo tiempo que promueve una internalizacin de deberes, conlleva la adquisicin de pretensiones legtimas hacia la comunidad social. Con ello, se podra sealar que en Honneth al menos en parte se diluye la frontera entre validez moral y validez jurdica que haba sugerido Habermas, vale decir, la distincin entre una aceptacin de normas que depende, de manera exclusiva, de la perspectiva mutua adoptada por los participantes en la interaccin y, por otra, aquella validez que si bien anclada moralmente queda ligada a criterios institucionales, externos en tanto propios de la perspectiva de un no implicado en la interaccin desde los cuales se evala la conformidad a derecho de una determinada situacin social.4 Quizs sea esta asimilacin de la especificidad de las normas jurdicas con la reciprocidad moral lo que conduce a Honneth a subrayar, en ciertos pasajes, el carcter correctivo que posee, casi invariablemente, la legalizacin: Y, por encima de todo, parece que los procesos de legalizacin expansin del principio de igualdad jurdica de trato tienen el potencial intrnseco de intervenir en sentido correctivo en otras esferas de reconocimiento, garantizado la proteccin de las precondiciones mnimas de la identidad.5 Ya no es posible aqu pues al acercar la validez moral a la validez jurdica afirmar el diagnstico crtico de Habermas acerca de una potencial juridizacin patolgica de los contextos del mundo de la vida. En el fondo, se podra sealar que si el acento est puesto en la dimensin conflictiva del derecho moderno la interpretacin debiese conducir desde Habermas hacia Honneth, mientras que una lectura tambin atenta a la

A propsito de esta posible lectura tomando como ilustracin los modos de concrecin de la persona jurdica presentes en el debate entre Rawls y Habermas ver Camilo Sembler, Sujetos de derecho en la filosofa poltica, en Miguel Orellana Benado (ed), Causas perdidas. Ensayos de filosofa jurdica, moral y poltica. Ed. Catalonia, Santiago de Chile, 2010. 4 Sobre la distincin entre moral y derecho, ver Jrgen Habermas, Cmo es posible la legitimidad por va de legalidad, en Escritos sobre moralidad y eticidad, Eds. Paids, Barcelona, 1998, p. 163-164. 5 Axel Honneth, Redistribucin como reconocimiento: respuesta a Nancy Fraser, en A. Honneth y N. Fraser, Redistribucin o reconocimiento?. Un debate poltico-filosfico, Eds. Morata, Madrid, 2006, p. 147.

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especificidad del orden jurdico su distincin con la validez moral debiese, al mismo tiempo, moverse en un sentido inverso: interpretar a Honneth desde la teora del derecho de Habermas. Por ltimo, tambin es posible sugerir una lectura filosfica del problema de la relacin entre justicia y derecho que, partiendo de Habermas y Honneth, se retrotraiga adems a la primera generacin de la Teora Crtica. Si ya se han mencionado aspectos como el carcter de experiencia moral atribuida a las situaciones de injusticia o la particularidad epistemolgica de una crtica filosfica que diagnostica un inmanente inters trascendente, no menos relevante puede ser tener a la vista la originaria sospecha francfortiana sobre el carcter normativo de la reparacin jurdica. Aqu se entremezclan con fuerza, casi imposibles de distinguir, claves filosficas con aspectos relativos a los contextos de insercin histrica de las distintas generaciones de la Escuela de Frncfort, toda vez que pareciese ser que en el trasfondo de los argumentos tericos de Habermas y Honneth se sita un cierto diagnstico histrico que clasifica invariablemente los procesos polticos y sociales en los esquemas si bien potencialmente alternativos en su ordenamiento concreto propios de una democracia liberal. En ambos casos, por ejemplo, el problema de la constitucin de la subjetividad moderna est recortado segn el modelo de adquisicin de una autonoma individual que es garantizada jurdicamente. No es posible vislumbrar con certeza si en ello est puesto un argumento filosfico o, ms bien, una conviccin silenciosa relativa al escenario histrico-poltico contemporneo. Por ello, quizs desde aqu es pertinente abrir una lectura que vuelva sobre la Teora Crtica contempornea retomando al menos algo de aquella sospecha originaria compartida tanto por Horkheimer, Adorno y Marcuse acerca de los posibles lmites de la democracia liberal Los derroteros esbozados en esta reconstruccin del problema del derecho y la justicia a lo largo del devenir filosfico de la Escuela de Frncfort no pueden concluirse, por tanto, afirmando una suerte de progreso filosfico interno, unidireccional, en la tradicin de la Teora Crtica de la sociedad. Ms bien lo que pareciese insinuarse es la perspectiva de un aprendizaje interno discontinuo, cumplido al interior de una tradicin filosfica que constantemente renueva de manera creativa con sucesivas apropiaciones y rupturas las condiciones de un cierto ejercicio especfico de la crtica social. Si lo propio del abordaje filosfico de las cuestiones normativas es un cierto proceder que se cumple, adems del dilogo abierto con las posiciones contemporneas, a travs de una especie de conversacin desenfadada y eterna con sus predecesores, para desde ambas lneas perfilar una posible comprensin del presente histrico, la Teora Crtica de la sociedad de la Escuela de Frncfort expresa con bastante claridad este tipo de argumentacin filosfico-poltica. Quizs ello sea lo que Adorno y Horkheimer, entre otros aspectos, tenan en mente al sugerir en Dialctica de la Ilustracin que solo el pensamiento que se hace violencia a s mismo es lo suficientemente duro para quebrar los mitos.6 El camino abierto en este estudio debiese avanzar,
6 Theodor W. Adorno y Max Horkheimer, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, Ed. Trotta, Madrid, 1998, p.60.

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en suma, reapropindose tanto de la tradicin de la Teora Crtica de la sociedad como situando a sus principales voces contemporneas en el contexto ms general de los debates actuales en la filosofa poltica, moral y jurdica. Desde ah quizs sea posible seguir perfilando parafraseando a Adorno una constelacin filosfica en la cual la Teora Crtica de Frncfort renueva, una vez ms, su actualidad terica en el abordaje de los problemas relativos al derecho y la justicia contempornea.

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