Imam 12

Una ojeada a la vida del Mensajero del Islam ___________________________________________________ ______
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Dijo el Mensajero de Dios (que las bendiciones y la paz sean con l y los excelentes de su familia):
"Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas preciosas (az-Zaqalain): El Libro de Dios, y mi descendencia, la gente de mi casa (ahl-u baiti). Mientras os aferris a ambos no os extraviaris despus de m jams. Ciertamente que ambos no se separarn hasta que vuelvan a m en la Fuente (del Paraso)"
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Daram, t. 2, p. 432; Musnad Ahmad, t. 3, p. 14, 17,26 y otros].
IMM AL MAHD
(que Dios apresure su aparicin)
EL DUODCIMO DE LOS INMACULADOS IMAMES

(la paz sea con l )
EQUIPO DE ESCRITORES DE LA FUNDACIN DAR RAH-E HAQQ

Traduccin del persa:
MARTHA GOLZAR Y RAHMATUL.LAH GOLZAR
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)
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Titulo: IMM AL MAHD (que Dios apresure su aparicin )

Autor : Equipo de escritores de La Fundacin
Dar Rah-e Haqq

Traducido por : Martha Golzar y
Rahmatul.lah Golzar
Supervisado por: Fundacin Cultural Oriente Primera edicin: 2006 Tiraje : 3000 ejemplares Editado por : La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) Site : www.ahl-ul-bayt.org E-mail: info@ahl-ul-bayt.org Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368 Imprenta: Leila
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR
ISBN:978-964-529-235-3
Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

Ciertamente que el legado de Ahl-ul Bait (a.s.), el cual ha sido atesorado por su Escuela y resguardado de la desaparicin por sus seguidores, conforma una Escuela global para las diversas ramas del conocimiento islmico. Esta Escuela ha podido educar personas capacitadas y ofrecer a la comunidad islmica grandes sabios que han seguido los pasos de Ahl-ul Bait (a.s.), quienes han asimilado las preguntas y cuestionamientos de diferentes escuelas y tendencias ideolgicas que se encuentran tanto dentro como fuera del Islam, y les han presentado las ms concisas de las respuestas y soluciones a lo largo de siglos consecutivos. La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt, partiendo de la responsabilidad que ha recado sobre sus hombros, se ha propuesto defender el Mensaje Divino y las verdades respecto a las cuales han mostrado recelo importantes personalidades de las diferentes tendencias y escuelas y pensadores de corrientes hostiles al Islam, siguiendo los pasos de Ahl-ul Bait (a.s.) y los seguidores de su digna Escuela, quienes se han preocupado por responder a esos continuos desafos y han
tratado de permanecer constantemente en un frente de defensa al nivel requerido en cada poca. Las experiencias atesoradas en los libros de los sabios de la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) en este sentido son nicas en su gnero puesto que poseen un bagaje acadmico slido que se afirma en el intelecto y la argumentacin, se abstiene de las pasiones y fanatismos censurables, y se dirige a los sabios y pensadores poseedores de especializacin con un discurso aprobado por el intelecto y que es aceptado por cualquier sana naturaleza. La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) trata de ofrecer a los buscadores de la verdad una nueva etapa de estas ricas experiencias a travs de una serie de estudios y obras que han escrito autores contemporneos que adhieren a la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.), o bien aquellos a quienes Dios agraci al haberse anexado a esta noble Escuela. Ello descontando aquello que la Asamblea edita e investiga por considerar que posee mucha conveniencia de entre las obras de los reconocidos sabios shias de entre los antiguos, de manera que esos legados conformen un dulce abrevadero para las almas que procuran la Verdad, de modo que sus mentes se abran ante las realidades que ofrece la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) a todo el mundo en una poca en que los intelectos se perfeccionan. Pedimos a los distinguidos lectores que no dejen de enviarnos sus opiniones, valiosas propuestas y crticas constructivas en este sentido. Asimismo, requerimos a todos los centros de estudios de incumbencia, sabios, autores y traductores que colaboren con
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nosotros en la tarea de difundir la genuina cultura islmica muhammadiana. Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que acepte de nuestra parte esta exigua tarea y nos brinde el xito de poder ofrecer ms, bajo la sombra de su especial consideracin y la observancia de Su califa en la Tierra, el Imam Al-Mahd -que Dios apresure su manifestacin. Agradecemos profundamente al Equipo de escritores de la Fundacin Dar Rah-e Haqq por componer este libro y a los Sres. Rahmatul.lah Golzar y Martha Golzar por haberlo traducido al castellano. Extendemos nuestro agradecimiento a todos nuestros compaeros que tuvieron parte en la publicacin de esta obra, especialmente a los hermanos encargados de la seccin de traduccin quienes se empean en cumplir su labor. Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a nuestro alcance para cumplir aunque sea en parte lo que nos corresponde frente al Mensaje de nuestro Seor, Quien envi a Su Mensajero con la gua y la religin de la Verdad, para hacerla prevalecer por sobre toda religin, y es suficiente Dios como testigo. Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.) SECRETARA CULTURAL
CONTENIDO
INTRODUCCIN ............................................................... 14 UN RESUMEN DE SU VIDA ............................................. 17 La creencia de Al-Mahd el Prometido (P) en otras religiones .................................................................... 18 La creencia de Al-Mahd el Prometido (P) en las fuentes islmicas ........................................................ 24 Algunos ejemplos de las narraciones de la Escuela AsSunnah ....................................................................... 31 Algunos ejemplos de las narraciones de la Escuela Ash-Shah.................................................................. 35 EL NACIMIENTO DEL IMM ......................................... 38 El nacmiento secreto del Imm (P) ............................ 45 LA OCULTACIN DEL IMM ........................................ 51 La Ocultacin Menor y Mayor .................................. 55 Los cuatro representantes.......................................... 57 1. Ab Amr Uzmn Ibn Sad Amr ...................... 58 2. Ab afar Muhammad Ibn Uzmn Ibn Sad Amr .............................................................................. 62 3. Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh Nuwbajt ............. 65 4. Ab Al-Hasan Al Ibn Muhammad Samar.......... 68 Los efectos positivos y negativos de la Ocultacin .... 72 Los beneficios de la existencia del Imm durante la Ocultacin .................................................................. 79 LOS MILAGROS DEL IMM (P) DURANTE LA OCULTACIN MENOR .................................................... 87 La visita al Imm ....................................................... 94 LA APARICIN DEL IMM (P)..................................... 107
13 La determinacin del momento de la Aparicin ..... 107 Los signos de la Aparicin ....................................... 108 A. Las narraciones que describen la atmsfera reinante antes de la Aparicin. ............................ 109 B. Los sucesos que ocurrirn antes de la Aparicin. ............................................................................ 111 El surgimiento del Imm (P).................................... 116 ALGUNAS DE LAS OBLIGACIONES DE LOS ASHSHAH DURANTE LA AUSENCIA DEL IMM DE LA POCA (P) ......................................................................... 120 Resumen de la historia de la Mezquita de amkarn .................................................................................. 123 LAS ORDENES EXPEDIDAS POR ESCRITO POR EL IMM AL-MAHD (P) DURANTE SU AUSENCIA ....... 127

"Ya habamos escrito en los Salmos despus del Recuerdo que Mis siervos justos heredaran la tierra". 1
INTRODUCCIN
Despus de siglos se asemeja a una montaa firme de paciencia, montado en un corcel que galopa decidido con movimientos suaves y fciles En sus manos celestiales lleva una espada que clama para castigar a los inhumanos, y brilla al igual que el Corn para guiar a los hombres. Se presenta como un meteorito en la noche ms oscura de la humanidad, aparece con la figura de la verdad en la selva aterradora de engaos su cabeza la cubre con el turbante de Muhammad, viste su cuerpo con la camisa
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Sura Al-Anb, 21:105.
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de Muhammad, calza las sandalias de Muhammad, en su pecho lleva el Corn de Muhammad y en sus manos la espada de Al. Viene con el amor de Az-Zahr, la paciencia de Hasan, la valenta de Husan, con las splicas de As-Sad, con la ciencia de Al-Bqr, con la verdad de Al-Sdiq, con la tolerancia de Al-Kdzim, con el consentimiento de Al-Rid, con la generosidad de Alawd, con la gua de Al-Hd y con la majestuosidad de Al-Askar (las bendiciones y la paz sea con todos ellos) Toda su figura es una muestra de la profeca y el liderazgo, lleva consigo todos los valores de los Profetas. Al igual que Adn vuelve a fundar la humanidad, al igual que Noe lleva una carga de cientos de aos de sufrimiento y pide a Dios que castigue a los incrdulos, al igual que Abraham vocea la Unicidad de Dios y destruye a los dolos, al igual que Moiss se revela ante los faraones tirnicos, al igual que Jess revive a los muerto y al igual que Muhammad invita a los hombres a la salvacin Cuando se levanta para realizar la oracin se refleja en su ser la adoracin hacia Dios Eterno. Cuando aconseja a la gente es como el resueno de las palabras reveladas a los Profetas. Su exclamacin transita por los siglos y su espada llena de ira entierra para siempre a los faraones en sus altas pirmide de la aniquilacin Su surgimiento se asemeja al surgimiento del da de la Resurreccin y provoca el da de la resurreccin en la Tierra, y su aparicin que es la manifestacin del culto de la adoracin a Dios hace que la religin gobierne sobre todo el mundo. Sus manos que son las ramas cargadas del rbol del Immato unen a la Tierra con el Cielo y sus
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palabras que se igualan a las revelaciones de Dios invitan a los ngeles a que se avecinen con los seres humanos Cuando l surge la perdicin cae sobre la tierra, y cuando alza su cabeza la gua se levanta. Su levantamiento es el lugar de la masacre de los perversos, y su nombre la destruccin de los crueles. Su inicio es el final de los tiranos. Su permanencia la continuacin del provecho de los honestos Su ausencia la noche ms larga para sus deseosos oprimidos y su aparicin el amanecer verdadero de sus amantes ya cansados de la vida (por la dictadura de los dominadores) Con el permiso de Dios estabiliza sobre el mundo La victoria del gobierno del Supremo, y muestra a los hombres el verdadero significado desconocido del "califato del hombre sobre la Tierra"; su existencia es una gran prueba de Dios y su ocultamiento la interpretacin del mundo invisible. Su aparicin es la anunciacin de la buena nueva del da de la Resurreccin y su surgimiento la interpretacin de la promesa y la lucha santa. Su palabra es la interpretacin del Corn y su mirada las olas del mar de la bondad de los Profetas para los que se encuentran extraviados Y finalmente l es el que lleva la caravana de la religin a su destino, y hace que la misin de los Profetas y sus esfuerzos lleguen a su conclusin.
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UN RESUMEN DE SU VIDA
Su nombre: Los Immes (P) prohibieron a sus seguidores pronunciar el nombre del Imm Oculto (P), y nicamente informaron que l llevaba el mismo nombre y ttulo que el del Mensajero del Islam (BP) 1, y que no es conveniente pronunciar su nombre abiertamente hasta su reaparicin.2
Kaml Ad-Dn, Shaj As-Sadq, t.I, pp.403 y 404 y t.II, pp.49 y159 y 160. 2 Bihr, t.LI, pp.31 a 34; Al-Kf, t.I, pp.332 y 333, captulo noveno del nombre; Kaml Ad-Dn, t.II, pp.2, 8, 49, 361 y 362. Existe diferencia de opinin respecto a mencionar el nombre especial (MhMd) del Imm de la poca (que Dios apresure su aparicin), algunos de ellos al igual que el Shaj Al-Ansr lo consideraron un acto detestable, y otro grupo de los antepasados tales como el Shaj At-Ts lo juzgaron totalmente prohibido, y algunos otros tales como Ha Nr dijeron que es prohibido pronunciar su nombre nicamente en las reuniones. Para ms informacin recurrir a Nam Az-Zqib, p.48.
Imm Al-Mahd (P) 18 ___________________________________________________
Su ttulo: Los ms conocidos de sus ttulos mayestticos fueron: "Al-Mahd", "Al-Qim" (el Restaurador), "Al-Huat" (la Prueba) y "AlBaqiatul.lah" (el Remanente de Dios). Su padre: El undcimo Inmaculado, "Imm Hasan Al-Askar (P)". Su madre: La honorable dama Naris, nieta del Emperador de Bizancio. Fecha de su nacimiento: Viernes 15 de mes de Shabn de 255 H.L. (jueves 28 de julio de 869 d.C.). Lugar de nacimiento: La Ciudad de Samarra, una de las ciudades en Irak. Su edad: Hasta hoy que es 1426 H.L. (2006 d.C.) han transcurrido aproximadamente mil ciento setenta aos de su honorable vida, y continuar hasta el da que Dios, Glorificado sea, lo disponga, y un da aparecer por orden de Dios y llenar la Tierra de justicia y equidad.
La creencia de Al-Mahd el Prometido (P) en otras religiones El reconocimiento del Imm Al-Mahd (P) que es "el Reformador Divino" y mundial existe en muchas de las religiones, y no nicamente la Escuela Ash-Shah sino tambin la Escuela de Ahl Tasanun e inclusive los seguidores de diferentes religiones tales como los judos, cristianos, zorostricos e hindes estn en espera y confiesan la venida de un gran "Reformador Divino". En el libro "Veda" de los hindes que es considerado un Libro Divino dice:
Un resumen de su vida 19 ___________________________________________________
"Despus de que el mundo sea destruido aparecer un rey que ser el lder de toda la creacin; su nombre es Mansr1, l dominar todo el mundo y todos aceptarn su
1. El difunto Muhaddiz Nr en su obra Nam Az-Zqib registra: En la obra Dhajah wa Tadhkirah est escrito que Mansr, es el nombre del Seor el mismo que se encuentra registrado en los Vedas los Libros Sagrados de los brahmanes. Y en la obra de interpretacin del Shaj Fart Ibn Ibrhm Kf est registrada una narracin del Imm Al-Bqir(P) que dijo respecto a la interpretacin de la honorable aleya 33 del Sura Al-Isr (17):
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Y quienquiera que sea muerto injustamente, Nosotros en verdad hemos dado a su heredero autoridad, se refiere al Imm Husan (P) que fue asesinado injustamente. Respecto a la interpretacin de la palabra ser ayudado o mansran en esa misma aleya dice: Nosotros en verdad hemos dado a su heredero autoridad; pero que no exceda los lmites al matar. Ciertamente ser ayudado (mansr). Aqu Dios llama al Imm Al-Mahd (P) Mansr o sea que ser ayudado, y l ser llamado por varios nombres al igual que el Profeta del Islam fue llamado Ahmad, Muhammad y Mahmd, o el Profeta Jess (P) fue llamado el Ungido o el Mesas. (Bihr, t.LI, p.30). O tal vez el punto de interpretacin de este seor como Imm Mansr es el mismo que encontramos en el Zrat Ashr (las Salutaciones del da de Ashr) donde dice:
Imm Al-Mahd (P) 20 ___________________________________________________
religin, y conocer a todos los creyentes e incrdulos, y Dios le otorgar todo lo que l le solicita".1 Y en la obra de uno discpulo de Zoroastro llamado "msb" dice: "Aparecer un hombre de las tierras de Arabia, de los descendientes de Hashim. Un hombre de cabeza grande, corpulento y largas piernas, que sigue la religin de sus antepasados, se dirigir a Irn con un gran ejrcito y lo har florecer y habitable, y llenar la tierra de justicia, y por esta equidad que implantar, el lobo y la oveja bebern de una misma agua".2
En verdad que mi sufrimiento y tristeza son por ti oh, generoso!, entonces al Dios que elev tu jerarqua y por ti me hizo valioso, solicito me Otorgue el vengarte, con el lder que es mansr (ayudado) de la familia de Muhammad (BP). (Nam Az-Zqib, p.47). Y tambin puede ser que la siguiente frase en las Splicas de Nudbah (splica de las lamentaciones) hagan referencia a este mismo asunto: Dnde se encuentra el mansr en contra de cualquiera que se rebel ante l. 1 Bishrat Ahdan, p.245. 2 Bishrat Ahdan, p.258, (en la nota de pie de la pgina 243 de esa misma obra est registrado que: Los historiadores y viajeros, escribieron: msb fue el hermano de Gushtsb Ibn Luhrsb durante un tiempo vivi entre los zorostricos para adquirir la ciencia). Es necesario recordar aqu que lo mencionado del texto de amsb ha sido registrado en nuestras narraciones, al igual que lo vemos en la obra Al-Jisl del Shaj As-Sadq donde el
En uno de los Libros Sagrados de los zorostricos dice: "Entonces vendr una gran victoria por parte de Iazadn (Dios), y sern extinguidos los ahrman (los malos y demonios), y todo el poder de los ahrman se encuentra en la Tierra y no tienen lugar en el Cielo, y despus de la victoria de Dios y de terminar con los malos y demonios, el Mundo del Universo llegar a su satisfaccin principal, y el hombre a la felicidad".1 Y en la Tor en el Gnesis (17,20) habla respecto a los doce lderes (Immes) descendientes del Profeta Ismael (P): "En cuanto a Ismael, tambin te he escuchado. Yo lo bendecir y le dar una descendencia muy grande y muy numerosa. Ser el padre de doce prncipes y har de l una gran nacin". Y en el Salmo (37,10) de David est anotado que los hijos de un pueblo solidario y que cree en la promesa de Dios, sern un da los dueos del mundo: "Pues los malvados sern extirpados y tendrn la tierra los que esperan al Seor y su herencia ser eterna".
Imm Al el Prncipe de los Creyentes (P) dijo: Cuando surja nuestro Al-Mahd (P) caer lluvia suficiente del Cielo y la tierra mostrar todas sus plantas (vegetales y frutos), y desaparecer de los corazones de los siervos de Dios el odio y enemistad, y habr paz y amistad entre los animales domsticos y salvajes. (Muntijab Al-Azar, pp.473-474). 1 Bishrat Ahdan, p.238.
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Y en el Sagrado Corn est registrado:

"Hemos escrito en los Salmos (Az-Zabr de David)1, despus de la Amonestacin (adh-Dhikr es decir la Tor), que la tierra la heredarn Mis siervos justos".2 Y tambin el Sagrado Corn dice:
"A quienes de vosotros que crean y obren bien, Dios les ha prometido hacerles sucesores en la Tierra, al igual que a nuestros antecesores haba otorgado el califato (la sucesin). Y establecer con firmeza y para siempre la religin que eligi para ellos y Ha de cambiar su temor en seguridad y tranquilidad, en tal forma que Me servirn sin asociarme nada".3 Y tambin dice:
En la aleya 57 del Sura Al-Isr (17), dice: Y dimos a David los Salmos. Y ver las aleyas 7 y 48 del sura Al-Anb (21) donde dice que a los hombres les fue dada la Amonestacin o sea la Tor. 2 Sura Al-Anb, 21:105. 3 Sura An-Nr, 24:55
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"Y Nosotros desebamos otorgar un favor a aquellos que fueron considerados dbiles (los siervos verdaderos de Dios que se volvieron dbiles bajo la opresin de los tiranos) en la Tierra y hacerlos los dirigentes, y hacerlos los herederos".1 Este tipo de aleyas que fueron mencionadas son testigo de que finalmente la Tierra ser tomada por los siervos dignos de Dios, herencia que les ser trasmitida, y llegarn a ocupar el puesto de dirigentes y sern lderes entre los hombres. El da de hoy muchos seres humanos han abandonado el sendero verdadero de Dios y cado en los ms profundos precipicios del extravo y la perdicin (y en verdad que no falta mucho para que lleguen a lo ms profundo del declive), y muy pronto la conciencia de la humanidad entender que por medio de la fuerza y el poder, o por medio de su intelecto, conocimiento, tcnica y ciencias materiales no puede instaurar el orden, la equidad y felicidad en todo el mundo, sin quearle otra alternativa ms que fundar sobre los pilares de la fe, la revelacin y la aceptacin del liderazgo divino aquello que es propicio para ellos mismos, y con el liderazgo del Reformador Divino y mundial se salve del remolino de los peligros y siga el camino de la perfeccin hasta que sea
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Sura Al-Qasas, 28:5
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establecido un gobierno mundial fundado en la equidad y justicia, acompaado por seguridad, armona y amor.
La creencia de Al-Mahd el Prometido (P) en las fuentes islmicas El querido Profeta del Islam (BP) as como todos nuestros Inmaculados Immes (P) repetidas veces y en diferentes ocasiones anunciaron la aparicin, el surgimiento, la Ocultacin Mayor y otras especialidades del Imm Al-Mahd (P), y muchos de los compaeros y seguidores de estos Inmaculados registraron estas noticias y narraciones. El autor de la obra "Al-Imm Al-Mahd (P)" nombra cincuenta de los sahbah (compaeros cercanos) y tambin cincuenta de los tbin (aquellos que vieron a los compaeros cercanos) del Profeta, que trasmitieron narraciones de Al-Mahd (P).1 Algunos de los grandes y famosos poetas, han trasmitido en sus poemas el contenido y significado de estas narraciones no nicamente durante dcadas sino que durante un siglo antes del nacimiento del Imm Al-Mahd (P): "Kumat" poeta partidario e infatigable shi (f. el ao 126 H.L./743 d.C.), pronunci un poema para el Imm Prometido(P) ante el Imm Al-Bqir (P) y pregunt respecto a la fecha de la aparicin de este Inmaculado.2
Al-Imm Al-Mahd, pp. 40 a 47, escrito por Al Muhammad Al Dajl; y en la obra Nawd Amn wa Amn, p.91, estn registrados treinta y tres nombres de los compaeros cercanos. 2 Al-Gadr, t.II, pp.201 a 203, impreso en Beirut.
1
"Ismil Himr" (f. el ao 173 H.L./789 d.C.), despus de haber visitado al Imm As-Sdiq (P) y haber aceptado el Islam a travs de este Inmaculado, pronunci una larga elega que nosotros nos permitimos trasmitir a continuacin parte de sta: "Tomo a Dios como testigo de que tu promesa (Imm As-Sdiq P-) es una advertencia para toda la creacin ya sea amante o pecadora". "(Que dijiste) el Wal Amr (protector de los asuntos de los creyentes) y el Al-Qim (el Restaurador), que mi vida est deseosa de verlo, estar ausente y sin duda se ocultar. Los saludos de Dios sean para este Ausente". "Durante un tiempo se encontrar oculto y despus reaparecer y llenar de justicia y equidad el oriente y occidente del mundo".1 Y "Dibil Juz" poeta famoso del siglo III H.L. (f. el ao 246 H.L./860 d.C.) en una elega que pronunci ante el Imm Ar Rid (P) dijo as: "Si no tuviese la esperanza de que sucediera aquello que suceder hoy o maana, mi corazn se desgarrara del deseo y tristeza por ellos Ahlul Bat (P) ". "Y esa es la esperanza del surgimiento de un Imm que sin duda se rebelar, acompaado del nombre de Dios y de Su abundancia divina se levantar".
Al-Gadr, t.II, p.247, impreso en Beirut.
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"Y l separar entre nosotros lo justo de lo injusto, y premiar y castigar". 1 Cuando Dibil pronunci estos versos, el Imm ArRid (P) levant su cabeza y dijo: "Oh, Juz! Estos poemas los coloc en tu lengua el Espritu Santo". Entonces pregunt: "Acaso sabes cul es ese Imm?" Dibil respondi: "No, no lo se! nicamente he escuchado que un Imm de vuestra familia se rebelar e implantar en la Tierra la justicia y equidad". Dijo: "Oh, Dibil! El Imm despus de mi es mi hijo Muhammad (Imm Al-awd P-) y despus de l su hijo Al (Imm Al-Hd P-) y despus de l su hijo Hasan (Imm Al-Askar P-), y despus de Hasan es su hijo Huat Al-Qim (la Prueba el Restaurador) al que la gente lo estar esperando durante su ocultacin, y cuando aparezca ser obedecido. Y si quedase nicamente un da de la existencia del mundo, Dios lo har tan largo hasta que Al-Qim (P) aparezca, y llene la Tierra de justicia y equidad, tal y como antes estuvo llena de iniquidad".2 Algunos otros poetas que vivieron en la poca de los Immes (P), as como algunos discpulos de esos poetas, en sus composiciones directamente o en forma indirecta
Al-Gadr, t.II, p.360; Al-Fusl Al-Muhimmah, p.249, impreso en Najaf. 2 Al-Fusl Al-Muhimmah, p.251.
recordaron al Imm Al-Mahd el Reformador (P)1, y repetidas veces sucedi que preguntaban a los Inmaculados Immes: "Acaso vos sois el Restaurador de la familia de Muhammad (BP) y Al-Mahd el Esperado (P) ?" Y los Inmaculados Immes del Islam en respuesta y aprovechando la situacin presentaban al "Imm Al-Qim (P)". As tambin a travs de la resonancia de estas narraciones y de las muchas noticias provoc que, inclusive antes del nacimiento de este Inmaculado, un grupo falsamente se hiciese pasar por el Imm, o que la gente los aceptas como tal, y ocasion que algunos se aprovechasen de esa situacin. Como por ejemplo: La secta "ksn", que existi aproximadamente doscientos aos antes del nacimiento del Imm de la poca (P), consider a "Muhammad Hanafah" el Imm y "Mahd el Esperado". Ellos sostena la creencia de que l se haba ocultado y que un da retornara. Y se basaban en las noticias que el Profeta (BP) y los Immes (P) anteriores haban dado respecto a la ocultacin de Al-Qim (P) interpretndolas segn su conveniencia. 2 O como por ejemplo "Mahd Al-Abbs" (uno de los Califas de la Dinasta Absida) que se hizo llamar "Al-Mahd", para de esta forma aprovecharse de la espera de la gente y todo terminara en su favor. Numerosos sabios de Ahl-Tasanun y sabios de AhlShah registraron en sus obras las noticias y narraciones
1 2
Recurrir a la obra Al-Mahd, p.113 en adelante. Ilm Al War, p.443
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referentes al "Imm Al-Mahd (P)".1 En "Al-Musnad" de Ahmad Ibn Hanbal (f. 241 H.L./855 d.C.), y en el "AsSahh" de Al-Bujar (f. 256 d.H., 869 d.C.) que son consideradas de las obras fiables de Ahl Tasanun fueron escritas antes del nacimiento del Imm Al-Qim (P), y en estas obras encontramos registradas narraciones referentes a este Inmaculado.2 El difunto Shaj At-Tabris asegura que la obra "Mashiajah", de Hasan Ibn Mahbb, que fue uno de los escritores shies, fue escrita ms de cien aos antes de la Ocultacin Mayor del Imm (P) y en sta se encuentran registras las noticias de la ocultacin de este Inmaculado.3 As tambin este mismo Shaj asegura que los cronistas de hadz shies en la poca de los Immes Al-Bqir (P) y AsSdiq (P) mencionaron en sus obras las noticias de la ocultacin.4 Un gran grupo de sabios de las Escuelas Ash-Shah y As-Sunnah escribieron en forma independiente diferentes obras respecto al Imm Al-Mahd el Esperado
En la obra Nawd Amn wa Amn, pp.92 a 95, han sido registrados 106 nombres de estos sabios. As tambin en la obra Al-Mahd Al-Muntadzir, pp.80 a 82, escrito por Muhammad Hasan li Yasn, han sido registrados 38 nombres de stos. 2 Izbt Al Hudt, t.VII, pp.198 a 206; recurrir tambin a AlMusnad, de Ahmad Ibn Hanbal, t.I, pp.84, 99 y 448, y t.II, pp.27 y 37 de esa misma obra. 3 Ilm Al War, p.444; Izbt Al Hudt, t.VII, p.53. 4 Ilm Al War, p.443.
(P)1, y algunas de estas obras fueron escritas antes del nacimiento de este Inmaculado. "Rawin" (f. 250 H.L./864 d.C.) que es uno de los sabios de la Escuela AsSunnah y autor de "Ajbr Al-Mahd (P)" escribi esta obra antes del nacimiento del Imm de la poca (P)2, y tambin algunos de los seguidores cercanos de los Immes (P) tales como "Anmt" y "Muhammad Ibn Al-Hasan Ibn umhr" escribieron libros respecto a este mismo Imm (P) antes del nacimiento y la ocultacin de este Inmaculado.3 Las narraciones y noticias que se tienen de este Imm (P) son tan numerosas que muy pocos temas islmicos llegan a alcanzar tan alto porcentaje. As tambin la fiabilidad de estas narraciones es evidente desde la perspectiva de las dos Escuelas, y adems de un grupo de los sabios shies un grupo de sabios sunnitas confirmaron tambin su fiabilidad y tawatr4-5 Como por
1
La obra Nawd Amn wa Amn, p.95, menciona a 32 libros, y en la obra Mahd Ahlul Bat, menciona 41 libros de los sunnes y 110 libros de los shies, y en la obra Al-Mahd Al-Muntadzir, pp.21 a 24, estn registrados los nombres de 14 libros. 2 Al-Mahd Al-Muntadzir, p.21; Kitb Al-Fihrist, Shaj AtTs, p.176, impreso en Meshed. 3 Fihrist, Shaj At-Ts, pp.284 y 301. 4 Si una transmisin es ininterrumpida y tiene numerosos caminos que no se relacionan entre s, alcanza este grado y la llaman mutiwtir de modo que disipa cualquier duda y vacilacin respecto a su origen. 5 En la obra Nawd Amn wa Amn, p.90, estn registrados los nombres de dieciocho conocidos personajes de Ahl-Tasanun.
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ejemplo: "Siaz" autor de la obra "Manqib Ash-Shfi" (f. 363 H.L./973 d.C.) asegura: "Las noticias referentes al Imm Al-Mahd (P) trasmitidas por el Mensajero del Islam (BP) son tan numerosas que llegan al nivel de tawatr".1 El autor de la obra "Imm Al-Mahd (P)" escribe: "Si se calcularan las noticias existentes sobre el Imm AlMahd (P) registradas por las dos Escuelas, la cifra excedera a las seis mil, que indudablemente es un nmero muy elevado e inclusive ninguno de los temas evidentes del Islam, los cuales los musulmanes no tienen dudas a su respecto y son de la aceptacin de todos, llegan a contar con este tal alto nmero de narraciones".2 Fue sobre estos fundamentos que los musulmanes, desde el inicio de la historia del Islam, estaban familiarizados con la promesa del surgimiento de "AlMahd el Prometido" y especialmente los shies y los instruidos de Escuela Ash-Shah mantenan una firme creencia hacia esta verdad e inclusive durante la poca en que los Inmaculados Immes (P) estuvieron con vida se esperaba la llegada de este Inmaculado. Las narraciones existentes respecto al Imm AlMahd (P), directamente expresan que este Inmaculado es descendiente de los Ban Hshim, hijo de Ftimah AzZahr (P), que su ascendencia llega al Imm Husan (P), que el nombre de su padre es "Al-Hasan" y l lleva el mismo nombre y ttulo mayesttico que el Mensajero del
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Al-Mahd Al-Muntadzir, p.85. Imm Al-Mahd (P), p.66.
Islam (BP). En secreto nace y en secreto vive, y tiene dos ocultaciones una menor y otra mayor, y permanecer oculto hasta el momento en que Dios lo decida, y finalmente aparecer por orden de Dios. Entonces se levantar y har que la religin del Islam domine todo el mundo. l implantar la equidad y justicia en el mundo, despus de que se expandi en l la iniquidad. Estas narraciones mencionan inclusive las especialidades personales y corporales del duodcimo Imm, as como los dems asuntos referentes a l. Nosotros como ejemplo mencionaremos a continuacin nicamente algunas de estas narraciones:
Algunos ejemplos de las narraciones de la Escuela AsSunnah 1. El Mensajero del Islam (BP) respecto a la veracidad de la venida de Al-Mahd (P) dice: "Si quedase nicamente un da de la existencia del Mundo, Dios enviar a un hombre de nosotros que llenar el Mundo de justicia y equidad, al igual que se haba llenado de tirana y opresin".1 2. Tambin de l (BP): "El da de la Resurreccin no llegar a menos que un hombre de mi familia tome el gobierno en sus manos. l lleva el mismo nombre que el mo".2 3. Tambin de l (BP):
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Munsad, Ahmad Ibn Hanbal, t.I., p.99. Munsad, Ahmad Ibn Hanbal, t.I., pp.376 y 430.
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"En verdad que Al despus de m ser el Imm de mi comunidad, y Al-Qaim Munadzir el Restaurador Esperado (es uno de sus descendientes que) cuando aparezca llenar el Mundo de justicia y equidad al igual que se haba llenado de tirana y opresin. Juro por Aqul que en verdad me envi como albriciador y amonestador, que ciertamente aqul que durante su ocultacin mantenga firmes sus creencia, ser ms difcil de encontrar que el elixir de alquimia!" "bir" se levant y dijo: "Oh, Mensajero de Dios! Acaso vuestro hijo Al-Qim se ocultar?" Respondi: "Si! Juro por mi Creador que los creyentes sern examinados y se volvern puros, y los incrdulos sern muertos. Oh, bir! Este asunto es una cuestin divina y uno de los secretos de Dios que ha ocultado para sus siervos, no dudes en ello! Ya que es incredulidad el dudar respecto a lo ordenado por Dios, Amado y Glorioso".1 4. "Umm Salamah" relata: "El Gran Profeta del Islam cuando recordaba a Al-Mahd el Prometido (P) deca: "As es, l es la verdad y ser de los descendientes de los Ban Ftimah (hijos de Ftimah)".2 5. "Salmn Al Frs" relata: "Fui a visitar a Muhammad, el Mensajero del Islam (BP). El haba
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anb Al Muwaddah, p.494. Al-Mustadrak al Sahhn, t.IV, p.557.
sentado a Husan Ibn Al (P) en su regazo y mientras que besaba sus ojos y labios, deca: "Tu eres el Saied (seor), hijo de un Saied y hermano de un Saied; tu eres el Imm, hijo de un Imm y hermano de un Imm; tu eres la prueba de Dios, el hijo de la prueba de Dios, y el hermano de la prueba de Dios; y t eres el padre de nueve de las pruebas de Dios que la novena de stas es Al-Qim (el Reformador) de entre ellos".1 6. El Imm Ar-Rid (P) dijo: "El hijo afable del Imm Hasan Ibn Al Al-Askar (P) ser el Dueo de la poca y el Al-Mahd el Prometido".2 7. El Enviado de Dios (BP) dijo: "Les doy la buena nueva de la llegada de Al-Mahd (P). El ser enviado para mi comunidad mientras que sta se encuentra en el desacuerdo y el error, entonces establecer en la Tierra la justicia y equidad al igual que se haba llenado de tirana y opresin. Los ocupantes del Cielo y la Tierra estarn conformes y satisfechos de l".3 8. El Imm Ar-Rid (P) dijo: "Aqul que carece de devocin, carece de religin. En verdad que el ms valioso de entre vosotros ante Dios es aqul que est embellecido con la abstinencia. Entonces continu diciendo El cuarto descendiente de mis descendientes ser el hijo de una mujer casta que Dios a travs de l limpiar la Tierra de cualquier tirana u opresin, y l es
anb Al Muwaddah, p. 492. anbAl Muwaddah, p. 491. 3 Musnad, Ahmad Ibn Hanbal, t.II, p.37.
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aqul que la gente dudar de su nacimiento, y l ser el que se oculta, y cuando aparezca, la Tierra ser iluminada con la Luz de Dios y fundar la imparcialidad y el equilibrio entre la gente, y nadie ser dspota con otro".1 9. Al el Prncipe de los Creyentes (P) dijo: "Dios crear a un grupo que ama a Dios, y Dios tambin los ama, y llegar a reinar entre ellos uno que es desconocido y estar oculto sobre la Tierra por orden de Dios. El es el mismo Mahd el Prometido l implantar en la Tierra la justicia y equidad sin que tenga ningn problema. Desde su infancia se encontrar alejado de sus padres y conquistar las ciudades de los musulmanes con seguridad. El tiempo ser preparado para l (su aparicin). Su palabra ser escuchada y tanto los viejos como los jvenes lo obedecern. Llenar la Tierra de justicia y equidad al igual que se haba llenado de tirana y opresin. En ese momento es cuando su Immato habr llegado a la perfeccin y su califato encontrar la estabilidad. Y Dios levantar a un grupo de los que se encuentran en las tumbas, y amanecern. Por la existencia de Al-Mahd (P) la Tierra ser reconstruida y reverdecer, y volver a correr agua por los ros, y terminar con las sediciones, los disturbios y los robos. Las bondades y la abundancia incrementarn, y no hay necesidad de hablar y de que diga lo que suceder
anb Al Muwaddah, p.448.
despus de esto. Y saluden de mi parte al Mundo de ese da".1
Algunos ejemplos de las narraciones de la Escuela Ash-Shah 1. El Imm As-Sdiq (P) expres: "La gente extrava a su Imm, sin embargo l se presenta en la ceremonia de la peregrinacin y ve a la gente, empero la gente no lo ve".2 2. "Asbag Ibn Nubtah" relata: "Fui a visitar al Imm Al el Prncipe de los Creyentes (P). Encontr a este Inmaculado sumergido en sus pensamientos y con su dedo haca un agujero en la tierra. Le pregunt: "Por qu lo encuentro pensativo, acaso siente deseos e inclinacin hacia la tierra?" Me respondi: "No, juro por Dios! Que nunca he tenido deseos ni inclinacin hacia la tierra ni hacia el Mundo. Pienso en el nacimiento de un nio que ser de mis descendientes y el undcimo de mis hijos, y l es Al-Mahd (P), el mismo que llenar la Tierra de justicia y equidad, al igual que se haba llenado de tirana y opresin. Para l suceder la ocultacin y el asombro por parte de la gente, y muchos grupos se extraviarn, y muchos otros sern guiados"3 3. El Imm As-Sdiq (P) dijo: "Si a vosotros os lleg la noticia de que el dueo de esta orden (o sea el Imm
anb Al Muwaddah, p.467, impreso en Kazimayn. Usl Al-Kf, t.I, p.337. 3 dem., t.I, p.338.
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del Tiempo -P-) se ha ocultado, no neguis su ocultacin".1 4. Y tambin dijo: "Para Al-Qim existen dos ocultaciones, una menor y otra mayor, en la primer ocultacin nicamente algunas personas especiales de entre los shies conocern su sitio, y en la segunda ocultacin, nicamente sus amigos especiales conocern su sitio".2 5. Tambin de l (P): "Al-Qim se levantar mientras que no ha pactado ni juramentado con nadie".3 6. El Enviado de Dios (BP) dijo: "Al-Qim es de mis hijos, su nombre es igual al mo, su ttulo es igual al mo, su fisonoma y carcter son iguales a mi fisonoma y carcter, y sus costumbres y maneras son mis costumbres y maneras. Estimula a la gente hacia mi ley religiosa y hacia mi religin, y la invita a obedecer el Libro de mi Creador. Aqul que lo obedezca me ha obedecido a m, aqul que se oponga a l se ha opuesto a m, y aqul que niegue su ocultacin me ha negado a m".4 7. El cuarto de los Inmaculados Immes, el Imm Zanul Abidn (P) dijo: "Nuestro Imm Al-Qim (P) tiene semejanzas a los Profetas de Dios: se asemeja a Noe (P), a Abraham (P), a Moiss (P), a Jess (P), a Job (P) y a Muhammad (BP). Al Profeta No (P) en la longevidad, a Abraham (P) en la ocultacin de su nacimiento y
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Usl Al-Kf, t.I, p.338. dem., p.340. 3 dem., p.342. 4 Ilam Al War, p.425.
alejamiento de la gente; a Moiss (P) en el temor y ausencia, a Jess (P) en la discrepancia de la gente en cuanto a l, a Job (P) en la llegada del alivio despus de las tribulaciones y aflicciones, y a Muhammad (BP) en el surgimiento con la espada".1 8. El Imm As-Sdiq (P) expuso: "Para el dueo de esta orden (Al-Qim) existe una ocultacin que el siervo de Dios deber (en ese momento) ser abstinente y aferrarse a la religin de Dios".2 9. Y tambin afirm: "Llegar una poca en la que el Imm se ocultar de la gente". Zurrrah dijo: Le pregunt: "Cul ser la obligacin de la gente en ese entonces?" Me respondi: "Deber mantenerse en los asuntos (obligaciones y creencias religiosas) que tiene, hasta que aparezca su Imm".3 10. Y tambin dijo: "Este asunto (su aparicin y surgimiento) no ocurrir hasta que no quede ningn gremio, a menos que antes haya gobernado sobre la gente, para que no se encuentre alguien que diga: "Si nosotros hubisemos gobernado, hubisemos sido justos". Entonces Al-Qim (P), surgir con la verdad y justicia".4
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Kaml Ad-Dn, p.322, cap. 31, hadz 3, impr. Ajnd. dem., p.343, cap. 33, hadz 25. 3 dem., p.350, cap. 33, hadz 44. 4 Izbt Al Hudt, t.VII, pp.427 y 428, extrado del Al-Qabat Numn.
EL NACIMIENTO DEL IMM

El duodcimo Lder Celestial del Islam Huat Ibn Al-Hasan Al-Mahd (los saludos de Dios sean para l y para sus ascendentes) abri sus ojos al mundo al inicio de la aurora de un da jueves 15 del mes de Shabn, del ao 255 H.L., correspondiente con el 28 de julio 869 despus de Cristo, en la Ciudad de Samarra, en la Casa del undcimo Imm (P).1 Su honorable padre fue el undcimo de los Inmaculados Immes, Imm Hasan Al-Askar (P), y su madre la gran dama Naris que es conocida tambin con el nombre "Ssan" y "Saqal". Ella era hija de "Iush'a" el hijo del emperador de Bizancio, y su abuela era descendiente del apstol Pedro, el sucesor de Jess (P). Naris era una mujer tan virtuosa que "Hakmah", la
Usl Al-Kfi, t.I ,p.514; Irshd Al-Mufid, p.326 en algunas narraciones est registrado que el nacimiento del Imm ocurri el ao 256 H.L., para ms informacin recurrir a la obra Kaml Ad-Dn, t.II, pp.97 y 106 y Bihr, t.LI, pp.15 y 16.
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hermana del Imm Al-Hd (P), una de las distinguidas damas de la familia del Immato, la llamaba "mi Seora" y "la Seora de mi familia" y se presentaba como su servidora.1 Cuando Naris se encontraba en Constantinopla tuvo unos sueos asombrosos. En una ocasin vio que se le apareca el Mensajero del Islam (BP) y Jess (P) y que la casaban con el Imm Hasan Al-Askar (P). En otro sueo vio otra maravilla y por invitacin de Ftimah Az-Zahr (P) en ese sueo verdaderamente se convirti en musulmana, sin embargo, disimulaba ante su familia y los dems su nueva religin, hasta que se inici la guerra entre los musulmanes y los bizantinos, y el mismo Emperador2 con su ejrcito se dirigi al campo de batalla. Naris en un sueo vio que le ordenaban que en forma incgnita junto con la servidumbre acompaase al ejrcito que se diriga a la frontera para luchar, y ella as lo hizo. Ya estando en la frontera algunos de la vanguardia del ejrcito de los musulmanes los tomaron presos, y sin que supiesen que ella era una integrante de la familia del Emperador la llevaron junto con los dems presos a Bagdad.
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Bihr, t.LI, pp.2 y 12. Se trata de Miguel III el Borracho (839-867), que sucedi a su padre Tefilo II a los tres aos de edad y fue el ltimo emperador de la dinasta llamada frigia.
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Este suceso ocurri a finales del Immato del dcimo de los Inmaculados, Imm Al-Hd (P)1 y los
En la introduccin de la obra Mahd Al-Mud, p.152, est anotado: El Imm Al-Hd, (P) segn la narracin registrada en la obra Muru Adh-Dhahab wa Maadin al-awahir (Praderas de oro y minas preciosas) por el enciclopedista bagdad Al-Masd (286-345 H.L./900-957 d.C.), fue trasladado de Medina a Samarra por parte de Al-Mutawakkil Al-Abbs en el ao 235 H.L./849d.C.. El nacimiento del Imm Al-Askar (P) ocurri el ao 232 H.L./846 d.C. en Medina, desde esa poca, al igual que est registrado en las obras de historia Islmica y otros, los ejrcitos islmicos mantuvieron guerras y enfrentamientos con los ejrcito del Imperio Romano de Oriente o Bizancio, (antigua ciudad griega, llamada luego Constantinopla por Constantino el Grande, que ocupaba parte del emplazamiento de la actual Estambul), que estaba compuesto por numerosas regiones, como Asia Menor, Grecia, los Balcanes y parte de la pennsula itlica. Tal y como est registrado en la obra Kitab al-Kamil fil Tarij (Libro completo de las crnicas) de Ibn Al-Azr y otros, durante los aos de 240, 244, 245, 247, 248, 249 y 253 todos estos de la Hgira Lunar, (854, 855, 856, 857, 858, 859, 860, 861, 862, 862, 863 y 867 d.C.), las fuerzas musulmanes y bizantinas mantuvieron constantes guerras, y dentro de stas se intercambiaban los presos. Por ejemplo, y tal y como est registrado en la obra de historia Al-Arab wa Ar-Rum escrito por Nazluf, registra: El ao 247 H.L./861 d.C. los bizantinos y musulmanes sostuvieron una guerra y los musulmanes se apoderaron de un gran botn, y tambin en el ao 248 H.L. (862 d.C.) Bulkr que era un general del ejrcito musulmn se enfrent con los bizantinos y durante esta guerra muchos de los aristcratas de
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comisionados del Imm Al-Hd (P) en Bagdad, por orden de ste, entregaron a Naris una carta escrita por el Imm en lengua griega, entonces la compraron a los vendedores de esclavos y la trasladaron a Samarra y llevaron ante el Imm Al-Hd (P). El Imm le record a Naris todo lo que haba visto ella en sueos y le dio la buena nueva de que ella sera la esposa del undcimo Imm y madre del nio que dominara todo el mundo, y establecera en ste la justicia y equidad. Entonces el Imm Al-Hd (P) le encarg a su hermana Hakmah que era una de las honorables damas de la casa del Immato para que le ensease las costumbres islmicas y preceptos de la religin a Naris. Tiempo despus el Imm Hasan AlAskar (P) se cas con Naris. 1
Bizancio fueron hechos prisioneros. (Trj Al-Arab wa ArRm, p.225). El historiador Ab al-Hasan Al Izzuddn Ibn al-Azr (554631 H.L./1160-1234 d.C.), tambin dentro de los sucesos del ao 249 H.L (863 d.C.), registra: Fue sostenida una guerra entre los musulmanes, dirigidos por Umr Ibn Abdul.lah Aqta y afar Ibn Al Sifah, con las fuerza de Bizancio, y el mismo Emperador particip directamente en la batalla. Si la honorable madre del Imm de la poca (P) fue apresada el ao 248 H.L. (862 d.C.) entre los aristcratas de Bizancio, coincide con el dcimo tercer ao de la estancia del Imm AlHd (P) en Samarra y los diecisis aos del Imm Al-Askar (P). 1 Bihr, t.LI, pp.6 a 11; Gabat, Shaj At-Ts, pp.124 a 128; Kaml Ad-Dn, t.II, pp.90 a 96.
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Hakmah cada vez que se encontraba ante el Imm Al-Askar (P) suplicaba a Dios que le diese un hijo a su sobrino. Ella relata: "En una ocasin que como siempre haba ido a visitar al Imm Al-Askar (P) repet esa splica. Este generoso me dijo: "El hijo que suplicas a Dios me de, vendr al mundo hoy por la noche".1 Naris se me acerc para ayudar a quitarme el calzado y dijo: "Mi seora! Dadme vuestras zapatillas". Le dije: Vos sois nuestra seora, juro por Dios que no permitir que me ayude a descalzarme, y no permitir que me sirva! Yo la servir con todo gusto". El Imm Al-Askar (P) escuch nuestras palabras y dijo: "Ta, que Dios os otorgue una gran recompensa!" Me qued con ella hasta el atardecer; llam a una de las sirvientas y le dije que me trajese mis ropas pues quera retirarme, el Imm dijo: "Ta, qudese esta noche con nosotros, ya que esta noche nacer el nio que es valioso ante Dios, que a travs de l Dios revivir a la tierra despus de muerta". Le dije: "Mi seor, quin dar a luz? Yo no veo seales de embarazo en Naris!" Dijo: "De Naris, no de nadie ms". Me levant y examin detenidamente a Naris. No haba en ella ninguna seal de embarazo. Regres a donde el Imm se encontraba y lo enter de lo que haba hecho. El Imm sonri y dijo:
Bihr, t.LI, p.25.
"En la madrugada se evidenciar para vos que ella est embarazada, puesto que a ella, al igual que a la madre de Moiss, no se le nota que est esperando, y hasta que no naci el nio nadie saba de esto. En ese entonces el Faran estaba en busca de Moiss (P) y para evitar que naciera este infante abra los vientres de las mujeres embarazadas y (este nio que nacer hoy por la noche) es igual que Moiss (P) (destruir el gobierno de los Faraones) y estn en su busca". Hakmah relata: "Yo estuve al cuidado de Naris hasta los primeros rayos de la aurora, ella tranquila dorma ante m, y no haca ningn movimiento hasta que ya entrada la noche y cerca del alba se levant precipitada y temerosa. Yo la abrac y pronunci el nombre Dios. El Imm desde la habitacin contigua dijo: "Rectele el Sura Al-Qadr (97)". Y yo lo recit, entonces pregunt a Naris que como se senta, dijo: "Lo que mi seor os notific se ha evidenciado". Yo continu recitando el sura tal y como el Imm haba ordenado, en ese momento la criatura repiti desde dentro del vientre de su madre lo mismo que yo recitaba, luego me salud. Me encontraba muy asombrada. El Imm dijo: "No se asombre de lo ordenado por Dios Todopoderoso!, Dios a nosotros los "immes" nos otorga con Su Sabidura el habla desde la infancia y cuando crecemos nos coloca como Su prueba sobre la Tierra". Aun el Imm no haba terminado de hablar cuando Naris desapareci de mi vista, como si hubiesen colocado
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una cortina entre nosotras dos, la cul me evitaba verla. Grite y corr hacia donde se encontraba el Imm (P), el me dijo: "Ta, regrese, la encontrar en su lugar!" Regres y no transcurrido mucho tiempo la cortina entre nosotras dos desapareci y pude ver a Naris envuelta por una luz tan luminosa que me impeda verla, tambin vi al nio recin nacido que se encontraba en posicin de prosternacin e hincado y levantando su dedo ndice deca:
" "
"Atestiguo que no hay divinidad ms que Dios, que es nico y no tiene socio alguno, y que mi ascendiente es Muhammad el Enviado de Dios, que las bendiciones de Dios sean para l y para su familia, y atestiguo que mi antecesor es el Prncipe de los Creyentes". Entonces atestigu por cada uno de los Immes hasta llegar a l mismo y dijo: "Mi Dios, has que se cumpla la promesa, y Haz que mi misin llegue a su fin, y Haz que mis pasos sean firmes, y por medio de m Haz que la Tierra se llene de justicia y equidad!"1
Bihr, t.LI, pp.12 a 14; Kaml Ad-Dn, t.II, pp.100 a 102.
El nacmiento secreto del Imm (P) La historia de la poca de los Ban Umaah y los Ban Abbs, en especial desde la poca del sexto de los Inmaculados, Imm As-Sdiq (P) en adelante, es testigo que los califas se haban vuelto muy sensibles respecto a estos Inmaculados Immes, y esto se deba a la simpata y apreciacin que la sociedad mostraba hacia estos honorables. Mientras ms avanzaba el tiempo, su influencia y el apego que senta la gente hacia ellos incrementaba, al grado que los Califas Abbas vean en peligro su gobierno, especialmente que era sabido que AlMahd el Prometido (P) sera de la generacin del Profeta (BP), de la familia de los Inmaculados Immes (P) e hijo del Imm Al-Askar (P), y que l vendra para implantar la justicia y equidad en el mundo. Por ello tenan bajo una estricta vigilancia al onceavo Imm al igual que tuvieron al padre, abuelo y bisabuelo de este Inmaculado, en la capital del gobierno Abbas primeramente en Ts y luego en Samarra. Los abbases trataban de evitar el nacimiento y el desarrollo del nio prometido, sin embargo, el Deseo de Dios era que este acto se llevase a cabo y sus esfuerzos no tuvieron resultado, por ello Dios Todopoderoso mantuvo en secreto su nacimiento al igual que mantuvo en secreto el nacimiento de Moiss (P). Adems de todo esto, los compaeros especiales del Imm Hasan Al-Askar (P) repetidas veces vieron al Imm Prometido (P) mientras su padre estuvo vivo. Cuando falleci el Imm Al-Askar (P), se present su hijo el Al-Mahd (P) y realiz la
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oracin del muerto para su padre, y la gente lo vio, y despus de esto se ocult. Desde el nacimiento del Imm Al-Qim (P) hasta el da en que su padre fue martirizado muchos de los familiares y seguidores especiales del undcimo Imm pudieron entrevistarse con l, o se enteraron de que l se encontraba en casa del Imm. Por lo general el mtodo del Imm Al-Askar (P) era as que al mismo tiempo que ocultaba a su valioso hijo, en las oportunidades que consideraba adecuadas informaba a sus compaeros especiales y de confianza de la existencia de este Inmaculado, para que ellos a su vez lo informaran a la comunidad de los shies, y sta no se extraviase. Como una muestra de esto, a continuacin mencionamos algunos ejemplos: 1. "Ahmad Ibn Is.hq" que fue uno de los grandes shies y seguidores especiales del Imm Al-Askar (P) dice: "Me encontraba en presencia del Imm Al-Askar (P), y deseaba preguntarle respecto a su sucesor. Este generoso, sin que yo realizase pregunta alguna dijo: "Oh, Ahmad! En verdad que Dios Todopoderoso desde que cre a Adn no ha dejado a la Tierra sin Huat (evidencia) y tambin hasta el da del Juicio Final no quedar sin Huat. Por la evidencia de Dios (el Imam Mahdi P-) los terrestres se salvan de las desgracias, cae la lluvia y brotan las abundancias de la tierra". Le dije: "Oh, hijo del Mensajero de Dios! Quin ser el Imm (P) y sucesor despus de vos?"
El Imm apresurado se dirigi al interior de su casa y regres mientras que traa sobre sus hombros a un nio de tres aos que su rostro brillaba al igual que la luna llena, y dijo: "Oh, Ahmad Ibn Is.hq! Si no hubieses sido querido por Dios Todopoderoso y por sus evidencias, no te hubiese mostrado a este mi hijo. En verdad que l lleva el mismo nombre y ttulo que los del Enviado de Dios y es aqul que implantar en el mundo la justicia y equidad al igual que se haba llenado de iniquidad. Oh, Ahmad Ibn Is.hq! Su ejemplo en esta comunidad es igual a "Jidr(P)" (el Profeta Verde) y "Dhul Qarnan (P)" (Bicornio). Juro por Dios que se ocultar de tal manera que durante su ocultacin no se salvar nadie del fuego del Infierno a menos aqul que Dios lo ayude a confesar su immato y a afirmar su creencia, y lo haga triunfar para que pida por su aparicin". Le dije: "Mi seor! Acaso tiene alguna seal para que mi corazn encuentre ms seguridad en cuanto a l?" En ese momento el nio dijo en rabe elocuente: "Yo soy el Al-Baqiatul.lah (el Remanente de Dios) sobre la Tierra! Aqul que tomar venganza de los enemigos de Dios. Oh, Ahmad Ibn Is.hq! Despus de lo que has observado con tus ojos, no busques mas signos". El difunto Shaj As-Sadq dice: Esta narracin la encontr escrita con puo y letra de "Al Ibn Abdul.lah Warrq" y le pregunt respecto a sta, me dijo que la haba
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recibido de "Sad Ibn "Abdul.lah" y l a su vez de "Ahmad Ibn Is.hq". 1 2. "Ahmad Ibn Hasan Ibn Is.hq Qom" relata: "Cuando naci el Imm Al-Mahd (P) lleg una carta de nuestro seor Ab Muhammad Hasan Al-Askar (P) para mi abuelo "Ahmad Ibn Is.hq" en la cul el Imm con su puo y letra la misma letra con la que escriba el Imm las rdenes y sus cartas haba escrito: "Ha nacido un hijo de nosotros. Es necesario que ocultemos su nacimiento y no lo informemos a ninguna persona. Nosotros no anunciaremos a nadie este nacimiento a menos que sean familiares cercanos, por ser parientes, y a los amigos. Por su wiliat (supremaca) quisimos anunciarte este nacimiento para que Dios te alegre por ello, al igual que nos ha alegrado a nosotros. Wa Salm".2 3. Algunos de aquellos que se enteraron y notificaron el nacimiento del Imm Prometido (P) fueron: - "Hakma", distinguida y abstinente dama ta del Imm, - "Nasm", sirviente del Imm Al-Askar (P), - "Ab afar Muhammad Ibn Uzmn Amr", - "Husan Ibn Al-Hasan Al-Alaw", - "Amr Al-Ahwz", - "Ab Nasr Jdim", - "Kmil Ibn Ibrhm",
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Kaml Ad-Dn, t.II, pp.55 a 57. Kaml Ad-Dn, t.II, p.107.
- "Al Ibn Asim Kf", - "Abdul.lah Ibn Al-Abbs Alaw", - "Ismil Ibn Al", "aqb Ibn Yusf Darrb"1, e - "Ismil Ibn Ms Ibn afar", - "Al Ibn Mutahar", - "Ibrhm Ibn Idrs", - "Turaf Jdim" 2, y - "Ab Sahl Nuwajt".3 4. "afar Ibn Muhammad Ibn Mlik" uno de los shies integrantes del grupo que visit en una ocasin al Imm Al-Askar (P) relata que el Imm les dijo: "Acaso habis venido para preguntarme del Imm despus de m?" Le respondieron: "S!" Repentinamente entr un nio que su cara brillaba como la luna y muy parecido al Imm. El Imm dijo: "l es el Imm y sucesor para vosotros, obedezcan sus rdenes y no acten por separado que os extraviaris. Debis saber que despus de hoy no volveris a verlo hasta que su vida se complete. Aceptad lo que dice "Uzmn Ibn Sad"4, ya que l ser l representante de
Kaml Ad-Dn, t.II, pp.104 a 114; Izbt Al Hudt, t.VII, pp.15 a 35, y p.143; Bihr, t.LI, p.5. 2 Irshd Al-Mufd, p.330. 3 Al-Kuna wa Al-Alqb, t.I, p.91. 4 El primero de los representantes especiales de los cuatro representantes especiales del Imm de la poca (P).
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vuestro Imm (P) y todo deber llevarse a cabo por medio de l".1 5. "s Ibn Muhammad uwhar" expresa: "Un grupo fuimos para felicitar al Imm Hasan Al-Askar (P) por el nacimiento de Al-Mahd (P) ya que nuestros hermanos haban informado que l haba nacido el viernes 15 de Shabn muy temprano en la madrugada. Cuando nos encontrbamos con el Imm Al-Askar (P) antes de saludarlo lo felicitamos y antes de que pudisemos preguntar dijo: "Entre vosotros se encuentra alguien que se pregunte que dnde est mi hijo Al-Mahd? Yo lo dej en depsito junto a Dios al igual que la madre de Moiss (P) coloc a Moiss en una caja y lo ech al ro, ella lo dej en depsito con Dios, hasta que finalmente Dios se lo regres".2
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Izbt Al Hudt, t.VII, p.25. Izbt Al Hudt, t.VII, p.143.
LA OCULTACIN DEL IMM

Los fundamentos bsicos del Islam y los preceptos polticos, sociales, econmicos y culturales, as como otras enseanzas, fueron instruidas, explicadas e inclusive coleccionadas en forma de libro para la sociedad durante la misin del Profeta del Islam y durante la poca que los Infalibles Immes (hasta el ao 260 H.L./874 d.C.) estuvieron presentes. Durante este perodo, a pesar de que la presin de los tiranos y enemigos era mucha, sin embargo, nuestros Inmaculados Immes (P) aprovecharon las oportunidades para explicar los asuntos del Islam desde sus diferentes perspectivas. Los diferentes preceptos islmicos fueron tan minuciosamente explicados que cuentan con la fuerza de un plan completo para instituir un gran gobierno mundial, y en esto no existe duda alguna. Por otra parte, el ejemplo de un gobierno perfecto se llev a cabo por parte del Mensajero del Islam (BP) y de Al el Prncipe de los Creyentes (P), para que la humanidad conociese su belleza y atracciones, y rechazase todo aquello que no fuese islmico. Por lo tanto, el da en
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que Al-Mahd (P) tom el immato, Dios haba preparado perfectamente el terreno para un gobierno mundial. La ley y los preceptos islmicos se encontraban listas y compiladas en un libro, y el ejemplo de la justicia del Islam lo haban experimentado en forma prctica. Sin embargo la gente del mundo no estaba preparada para aceptar un gobierno como ste, si lo hubiese estado, entonces el Imm no se hubiese ocultado y hubiese implantado la ley divina y el gobierno de la justicia islmica en todo el mundo. Entonces es posible que por ello se ocult, y por ello la Ocultacin Menor se convirti en Ocultacin Mayor y an contina, y el Imm de la poca (P) aparecer cuando la gente actual no de la espalada ni rechace su gobierno al igual que lo hizo la gente en el pasado y desde cualquier punto de vista est preparada para aceptarlo. El difunto "Jih Nasr Ad-Dn Ts" escribi: "La ocultacin del Imm Al-Mahd (P) no fue por orden de Dios ni por decisin de l mismo, sino que fue por culpa de los mukalifn (las personas que deben cumplir con sus responsabilidades religiosas) y la gente, y como consecuencia del temor que senta la gente y el desobedecimiento al Imm por parte de sta. Entonces en el momento que desaparezcan estas causas de la ocultacin, ser realizada la aparicin".1 Claro est que la ocultacin se llev a cabo con la Sabidura de Dios y nosotros desconocemos la totalidad de
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Rislat Al-Immat, p.25, captulo tercero, segn lo registrado en la obra Nawd Amn wa Amn.
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sus secretos, empero es posible que el secreto principal de la ocultacin sea este asunto. El desobedecimiento y la rebelda de la sociedad durante el immato de once de los Inmaculados era una experiencia, y durante este tiempo fue evidente el quebrantamiento y la falta de proteccin de la gente hacia los Immes, y no haba duda alguna de que la gente rechazaba estar bajo la proteccin de un gobierno islmico justo. En una situacin como esta, la ocultacin se convierte en un asunto natural, y la aparicin y estancia del Imm en la sociedad requiere de una pregunta. Y sta es: "Por qu Dios tiene que mostrar a Su Prueba en la Tierra en el momento que la gente no se encuentre an preparada?" S! El Imm estar oculto y cumplir con sus deberes en forma secreta hasta que est preparado el terreno para su aparicin, entonces aparecer, y permitir que muchos de sus amantes lo visiten y ayuden:
"Ciertamente Dios no cambia la condicin de un pueblo hasta que ellos cambian su propia condicin".1 Este misterio quedar sin descifrar hasta el da de la aparicin, entonces las personas del mundo comprendern que la causa de la ocultacin se encontraba en ellas mismas y lo haban pasado inadvertido, y si antes se hubiesen preparado, el Imm hubiese aparecido para ellos.
1
Sura Ar Rad, 13:11.
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Sin embargo, no haban resuelto el reformarse y prepararse, y se inclinaron hacia diferentes regimenes y creyeron que los regimenes corruptos existentes podran resolver los problemas de la gente, o los organismos y las conferencias lujosas podran solucionar algo para el pueblo. Claro est el que digamos que la gente es la que ocasion la ocultacin del Imm, no quiere decir que todos hayan tenido que ver en esta falta, sino que, se refiere al lmite requerido para la aparicin del Imm. Es evidente que muchos de los meritorios siempre estuvieron y estn listos para la aparicin, no obstante, la sociedad no est preparada para esto, y la sociedad que carezca de esta preparacin naturalmente errar y se opondr a su gobierno. Por ello la ocultacin contina, y Dios a travs de sta protege al Imm de la poca (P) de ser asesinado, ya que, en caso de que aparezca antes de lo prometido, lo matarn y no podr triunfar en la realizacin de su misin divina, y no llegar a la realizacin de su propsito. El difunto Ab afar Muhammad Ibn Iaqb Ibn Ishq Ar-Raz Al-Kulan (f. 328 H.L./939 d.C.) en su obra "Al-Kf" y el Shaj At-Ts en la obra "Al-Gabat" registr de "Zurrrah" que dijo: "Me encontraba con el Imm As-Sdiq (P) y lo escuch decir: "Habr una ocultacin para Al-Qim (P) antes de su surgimiento". Le pregunt: "Por qu?"
El Imm (P) seal su vientre (queriendo insinuar que por temor a ser asesinado).1 El Imm Al-Qim (P) el Reformador no reconoci ni reconoce ningn gobierno, ni siquiera en forma disimulada. Tampoco a sido comisionado para que en esta misma forma acepte a un gobernador o rey, y no estuvo ni estar bajo el dominio de ningn soberano tirnico. Cuando aparezca no har juramento de fidelidad hacia nadie, puesto que deber actuar como lo que fue dispuso para l, y deber establecer en la sociedad la religin de Dios en forma completa y sin ningn disimulo, temor ni consideracin, por lo tanto, no hay lugar para realizar ningn pacto ni ser condescendiente con otros. As es como aparecer con un antecedente muy claro y sin haberse hecho responsable de ninguna promesa a nadie, terminar con todos los gobiernos corruptos, y har que el Islam domine en todo el Mundo.
La Ocultacin Menor y Mayor Despus del martirio del undcimo Imm (P), desde el ao 260 hasta el ao 329 H.L. (874-940 d.C.), o sea aproximadamente sesenta y nueve aos lunares ocurri la "Ocultacin Menor"2, y despus de esta hasta hoy da y
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Kf, t.I, p.337. El difunto tul.lah Saied Muhsn Amn en su obra An Ash-Shah consider la Ocultacin Menor como de setenta y cuatro aos, y su inicio lo juzgo desde el nacimiento del Imm. (An Ash-Shah, t.IV, p.15, captulo tercero).
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hasta el da en que aparezca el Imm Al-Qim (P) es considerada la "Ocultacin Mayor". En la Ocultacin Menor, la relacin entre el Imm y la gente no se interrumpi por completo, empero era limitada, y cada shie poda, por medio de uno de los delegados o representantes especiales que eran algunos de los grandes personajes de la Escuela Ash-Shah, hacer llegar sus preguntas y dems asuntos al Imm (P), y por medio de ellos recibir una respuesta, as tambin en caso necesario podan ver al Imm (P). Esta poca puede ser considerada como el perodo para la preparacin de la Ocultacin Mayor en la cul se interrumpi la conexin y a la gente para resolver sus asuntos y otros le fue ordenado recurrir a sus "representantes generales", o sea los fuqah (jurisconsultos) y los sabios de los preceptos religiosos del Islam. Si la Ocultacin Mayor hubiese ocurrido desde un principio y en una vez, posiblemente hubiese ocasionado la desviacin del concepto de la gente y las mentes careceran de la preparacin necesaria para aceptarla. Sin embargo, poco a poco y durante la Ocultacin Menor, las mentes se prepararon y despus comenz la ocultacin completa; y tambin la relacin con el Imm a travs de los "representantes especiales" durante la Ocultacin Menor y el que algunos de los shies se entrevistaron con el Imm Al-Qim (P) en esa poca, evidenci an ms el nacimiento y la existencia de este honorable. En caso de que la Ocultacin Mayor hubiese ocurrido sin este antecedente, posiblemente esta cuestin no hubiese sido tan lcida, y para algunos hubiese sido causa de duda y
ambigedad. Dios Todopoderoso con Su Sabidura hizo que la ocultacin del Imm de la poca (P) al igual que desde antes el Profeta (BP) y los dems Immes (P) haban predicho se llevase a cabo en dos formas: una ocultacin pequea y de un perodo ms corto para preparar a la gente para una ocultacin completa y sta es llamada la "Ocultacin Menor", y despus de sta una ocultacin grande y ms larga que es llamada "Ocultacin Mayor"; para que de esta forma los seguidores de Ahlul Bat (P) afirmasen su fe y seguimiento, no perdiesen su creencia respecto al Imm (P) y se mantuviesen en espera de l y de la salvacin divina; y durante la ocultacin se aferrasen a la religin de Dios y se preparasen y cumpliesen con sus deberes religiosos hasta que llegue la Orden Divina respecto a la aparicin y al levantamiento del Imm de la poca (P), y lleguen a obtener la felicidad y salvacin completa.
Los cuatro representantes Durante la Ocultacin Menor, cuatro de los sabios de la Escuela Ash-Shah fueron los representantes, emisarios y dirigentes del Imm de la poca (P) que servan a este Inmaculado, a quienes les tena completa confianza, y las respuestas del Imm al margen de las cartas de los solicitantes eran entregadas a sus dueos a travs de ellos. Claro est adems de estas cuatro personas, el Imm (P) tena representantes generales en las diferentes ciudades que, o por medio de uno de sus representantes especiales hacan llegar sus asuntos al Imm de la poca (P) y el
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Imm ordenaba por escrito, y les eran entregadas las respuestas de sus cartas por esta misma va1, o tal y como dijo el difunto tul.lah Saied Muhsin Amn: "La representacin de estas cuatro persona era una representacin absoluta y general, empero la representacin de los dems era nicamente en un asunto en especial tales como: Ab Al-Husan Muhammad Ibn afar Asad, Ahmad Ibn Is.hq Ashar, Ibrhm Ibn Muhammad Hamdn y Ahmad Ibn Hamzat Ibn Al-Iasa.2 Los cuatro representantes fueron: 1. El honorable Ab Amr Uzmn Ibn Sad Amr. 2. El honorable Ab afar Muhammad Ibn Uzmn Ibn Sad Amr. 3. El honorable Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh Nuwbajt. 4. El honorable Ab Al-Hasan Al Ibn Muhammad Samar. 1. Ab Amr Uzmn Ibn Sad Amr l era un hombre de confianza para la gente, y ocupaba una elevada jerarqua. Haba sido representante de los Immes Al-Hd (P) y Al-Askar (P)3, y segn lo ordenado por el Imm Al-Mahd (P) fue el encargado del amortajamiento y funeral del undcimo Imm. 4 l vivi en Samarra en la lo calidad de Askar, y por ello tambin es
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Al-Mahd, p.182. An ash Shah, t.IV, p.21, tercer captulo. 3 Muntah Al-Maql Al-Mahd, p.181. 4 An ash Shah, t.IV, p.16, tercer captulo.
llamado "Askar", y se ocupaba en vender aceite para que los comisionados de la corte no se enterasen de sus relaciones y servicios hacia el Imm. 1 Cuando se hizo difcil para los shies el comunicarse con el Imm AlAskar (P), por medio de l eran enviado s los bienes y otros al Imm. Y Ab Amr Uzmn Ibn Sad colocaba las donaciones en un molde de aceite y as las haca llegar al Imm (P).2 "Ahmad Ibn Is.hq Qom" relata: "Me encontraba con el Imm Al-Hd (P) entonces le dije: "A veces me encuentro aqu y otras veces no. Cuando estoy aqu no siempre puedo venir a visitarlo, las palabras de quin puedo aceptar y las rdenes de quin puedo obedecer?". Respondi: "Ab Amr (Uzmn Ibn Sad), es de mi confianza y hombre honesto. Aquello que os diga lo dice de m, y aquello que os comunique lo ha comunicado de mi parte". Ahmad Ibn Is.hq relata: "Despus del martirio del Imm Al-Hd (P) fui a visitar al Imm Al-Askar (P) y volv a realizar la misma pregunta. Este Imm, al igual que su honorable padre, dijo: "Ab Amr fue el hombre de confianza y honesto del Imm anterior y tambin es de mi confianza mientras est con vida y despus de mi muerte. Aquello que os diga lo
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An ash Shah, t.IV, p.16, tercer captulo. Bihr, t.LI, p.344.
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ha dicho de mi parte, y aquello que os haga llegar lo ha hecho llegar de parte".1 "Ab Amr Uzmn Ibn Sad " despus de que el Imm Al-Askar (P) fue martirizado, por orden del Imm de la poca (P) continu siendo el representante, y los shies consultaban a l sus preguntas, y las respuestas del Imm eran enviadas a travs de l para la gente. 2 El fallecido "Muhaqiq Dmd" en su obra "Sirt Mustaqm" registr que el Shaj confidente Uzmn Ibn Sad Amr cuenta que "Ibn Ab Gnim Qazvin" dijo: "El Imm Al-Askar (P) falleci sin tener hijos!" Y lo shies discutieron con l entonces escribieron una carta al Imm (P), una carta sin haber utilizado tinta, o sea con un clamo seco escribieron sobre un papel blanco para que la respuesta a sta fuese una seal y milagro. La contestacin dada por el Imm (P) fue la siguiente: "En el nombre de Dios el Clemente el Misericordioso" "Dios os proteja a vosotros y a nosotros de la perdicin y corrupcin. Nos ha llegado la noticia de que un grupo de entre vosotros duda respecto a la religin y al wilat (supremaca y gobierno) de su Wal Amr o protector de los asuntos de los creyentes. Esta noticia nos ha molestado y entristecido, claro est este sentimiento es por vosotros no por nosotros, ya que Dios est con
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Bihr, t.LI, p.344. Al-Mahd, p.181; Bihr. t.LI, p.346.
nosotros y la verdad es de nosotros. Aqul que se aleje de nosotros no provoca nuestro temor, nosotros fuimos educados y embellecidos por nuestro Creador, y nosotros educamos y embellecemos a la creacin (nosotros nos beneficiamos de la Sabidura Divina y la gente se beneficia de nuestra sabidura). Por qu os estis sumergiendo en las dudas?, acaso ignoris que aquello que os lleg de vuestros Immes suceder? (Los Immes anteriores dieron la noticia de que AlQim -P- se ocultara), acaso no fuisteis testigos de cmo Dios desde la era del Profeta Adn (P) hasta la era del ltimo Imm Imm Hasan AlAskar (P) siempre coloc refugios para que la gente se dirija hacia ellos y signos que la gente por medio de stos sea guiada. Cada vez que una bandera se ocult otra bandera apareci, y cada vez que se apag una estrella otra comenz a brillar. Acaso habis supuesto que cuando Dios se llev Consigo al Imm anterior (undcimo Imm) termin con Su religin y termin con el medio de comunicacin entre l y Su creacin? No!, nunca fue ni ser as hasta que llegue el Da de la Resurreccin, y sea realizada la orden de Dios aunque a algunos les moleste! Entonces temed a Dios y alejaos de las dudas, y entregaos a nosotros, y permitid que nosotros dispongamos. Yo os he aconsejado, y Dios es testigo entre nosotros".1
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Al-Anwr Al-Bahiah, p.324.
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Uzmn Ibn Sad antes de fallecer y por orden del Imm de la poca (P) present a su hijo "Ab afar Muhammad Ibn Uzmn" como su sucesor y representante del Imm. 2. Ab afar Muhammad Ibn Uzmn Ibn Sad Amr "Muhammad Ibn Uzmn " al igual que su padre fue uno de los grandes sabios de la Escuela Ash-Shah y por sus virtudes, justicia y honorabilidad, fue hombre de confianza y respetado por los shies. El Imm AlAskar (P) tambin expres su confianza y seguridad hacia l y hacia su padre. El difunto Shaj At-Ts registra: "Los shies coincidan en que l era un hombre justo, virtuoso y depositario".1 Despus del fallecimiento del primer "representante" el honorable "Uzmn Ibn Sad", fue escrita una carta por el Imm de la poca (P) respecto al fallecimiento de ste y la sucesin de su hijo "Muhammad" que su traduccin es la siguiente: "Todos somos de Dios y a Dios regresaremos" "Nos entregamos a Sus rdenes y estamos complacidos con lo que l predestina para nosotros. Tu padre vivi venturoso y falleci en buena forma. Dios le tenga clemencia y que se rena con sus lderes y Seores (P). Siempre trat de desempear de la mejor forma sus servicios hacia ellos; y se esforz en aquello que provocaba su aproximacin
1
Bihr, t.LI, pp.345 y 346; Gabat, Shaj At-Ts, pp.216 y 219; Al-Kuna wa Al-Alqb, t.III, p.230.
hacia Dios, Querido y Glorioso sea, y hacia sus Immes (P). Dios mantenga su rostro alegre y fresco, y perdone sus equivocaciones". Y en otra parte de esta misma carta dijo: "Dios te otorgue una gran recompensa y buena tranquilidad en las dificultades, t has sufrido una gran prdida y nosotros tambin la hemos sufrido, y su separacin tanto a ti como a nosotros nos ha provocado la pena de la soledad y de haberlo perdido. Que Dios con su Clemencia lo mantenga alegre en su lugar de descanso eterno. La mayor felicidad para tu padre era el que Dios le otorg un hijo como t, que despus de l fuese su sucesor y el heredero de sus asuntos, pide perdn por l, y yo agradezco a Dios. En verdad que los corazones (de la gente) estn alegres y satisfechos por el puesto y jerarqua que te fue otorgado y por aquello que Dios coloc en ti y ante ti. Que Dios te ayude y te vuelva poderoso y firme, y te haga triunfar, y sea tu tutor, vigilante y guardin".1 "Abdul.lah Ibn afar Himar" relata: "Cuando Uzmn Ibn Sad falleci nos lleg una carta con la misma letra con la que el Imm nos escriba diciendo que "Ab afar" (Muhammad Ibn Uzmn Ibn Sad Amr) haba sido elegido como sucesor de su padre".2
Bihr, t.LI, p.349; Kaml Ad-Dn, t.II, p.188, hadz 38; Gabat, Shaj At-Ts, pp.219 y 220. 2 Bihr, t.LI, p.349.
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Y tambin en otra carta el Imm (P) al responder a algunas preguntas de "Is.hq Ibn Iaqb Kulan" escribi: "Y Muhammad Ibn Uzmn Amr, que Dios est satisfecho de l y de su padre fallecido, en verdad que l es de mi confianza y sus escritos son mis escritos". 1 "Abdul.lah Ibn afar Himar" expone: "Pregunt a Muhammad Ibn Uzmn que si haba visto en persona al Imm de la poca (P). Me respondi: "Si! Mi ltima entrevista con l fue junto a La Kaba h, donde deca: "Oh, Dios mo! Realiza aquello que nos habas prometido".2 Y tambin lo vi en "Mustar"3 que deca: "Oh, Dios mo! Toma venganza de mis enemigos".4 As tambin Muhammad Ibn Uzmn dijo: "El Imm de la poca (P) cada ao se presenta en La Meca. l ve y conoce a la gente, y la gente lo ve sin embargo no lo reconoce".5 Muhammad Ibn Uzmn prepar una tumba para l, entonces la cubri con una tela sobre la cul estaban
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Bihr, t.LI, pp.349 y 350; Gabat, Shaj At-Ts, p.220; Kashf al Gummah, t.III, p.457. 2 Bihr, t.LI, p.351. 3 Mustar es un lugar cerca del Rukn Yamn (ngulo sur de la Casa de la Ka'bah), enfrente de la puerta de la Kabah, y es un lugar donde los pecadores se refugian. 4 Bihr, t.LI, p.351. 5 Bihr, t.LI, p.351.
escritas unas aleyas cornicas y el nombre de los Immes (P). Todos los das se introduca en sta, lea un uz (una de las treinta partes en que est dividido el Corn), y luego sala. 1 Este generoso estaba enterado desde antes del da en que fallecera, y en esa misma fecha expir.2 Antes de que falleciese un grupo de los grandes sabios shies fueron a visitarlo y por orden del Imm present a "Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh Nuwbajt" como su siguiente representante y el mediador entre la gente y el Imm (P) y dijo: "l es mi sucesor, recurran a l".3 El honorable Ab afar Mu hammad Ibn Uzmn Ibn Sad Amr (que Dios lo tenga en Su Gloria) falleci el ao 305 H.L.(917-18 d.C.).4 3. Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh Nuwbajt El honorable Husan Ibn Ruh Nuwbajt posea una grandeza especial ante los simpatizantes y enemigos del Imm (P) y era conocido como un hombre inteligente, perspicaz, abstinente y virtuoso, y todas las diferentes sectas religiosas lo aceptaban y respetaban. En la poca del segundo representante Muhammad Ibn Uzmn Amr y por orden de ste, l se haca cargo de algunos asuntos.
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Al-Kuna wa Al-Alqb, t.III, pp.267 y 268, impreso en Najaf. Al-Kuna wa Al-Alqb, t.III, p. 268, impreso en Najaf. 3 Bihr, t.LI, pp.354 y 355; Gabat, Shaj At-Ts, pp.326 y 327. 4 Bihr, t.LI, p.352.
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Entre los seguidores especiales de Muhammad Ibn Uzmn, "afar Ibn Ahmad Ibn Matl Qom" era el ms intimo de entre los dems al grado que cuando Muhammad Ibn Uzmn estaba cerca de fallecer, su comida era preparada en la casa de afar Ibn Ahmad y su padre. Y los seguidores del segundo representante daban la posibilidad de que afar Ibn Ahmad fuese elegido como el tercer representante. No obstante en los ltimos momentos de vida de Muhammad Ibn Uzmn, afar Ibn Ahmad se encontraba sentado en su cabecera y Husan Ibn Ruh en la parte baja de su lecho.1 Muhammad Ibn Uzmn se volte hacia afar Ibn Ahmad y dijo: "He sido comisionado para entregar los asuntos a Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh". afar Ibn Ahmad se levant y tomando la mano de Husan Ibn Ruh lo hizo sentarse en la cabecera entonces l tom lugar en la parte baja. 2 Fue escrita la siguiente carta por parte de AlQim(P) respecto a Husan Ibn Ruh: "Nosotros lo conocemos. Dios le muestre todo lo que es bueno y satisfactorio para l, y lo ayude con Su Gracia. Estamos enterados de su escrito y tenemos confianza en l, y l ocupa una jerarqua ante nosotros que le dar satisfaccin, Dios incremente Su Clemencia hacia l, que Dios es el guardin de todo y sobre todo, y agradezco al Dios que no tiene socio alguno, y las bendiciones de Dios
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Bihr, t.LI, pp.353 y 354. Bihr, t.LI, p.354.
sean para Su Enviado Muhammad (BP) y para su familia". Esta carta fue escrita el da 6 del mes de Shawwl del ao 305 H.L. (domingo 22 de marzo de 918 d.C.).1 A "Ab Sahl Nuwbajt" que era uno de los reconocidos oradores de Bagdad y jefe de la familia de Nuwbajt, quien escribi numerosas obras le preguntaron: "Por qu la representacin fue cedida al Shaj Ab AlQsim Husan Ibn Ruh y no a vos?" Respondi: "Ellos (los Immes) son los ms conocedores y aquello que eligen es lo mejor y ms exacto, sin embargo, yo soy un hombre que se enfrenta al enemigo por medio del debate y en caso (de que fuese el representante del Imm y) de que supiese el sitio donde se encuentra el Imm de la poca (P), al igual que en estos momentos Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh lo sabe (por ser su sucesor), y en alguna discusin con los opositores del Imm respecto a ste Inmaculado me vea presionado, es posible que (no pueda contenerme y) lo revele. Empero Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh en detener y guardar un secreto es as que suponiendo que si l hubiese escondido al Imm (P) y los enemigos lo partiesen en pedazos con instrumentos filosos, no lo revelara".2 El honorable Ab Al-Qsim Husan Ibn Ruh aproximadamente veintin aos desempe el puesto de representante, y antes de fallecer entreg por orden del
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Bihr, t.LI, p.356; Gabat, Shaj At Tus, p.227. Bihr, t.LI, p.359; Al-Kuna wa Al-Alqb, t.I, p.91.
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Imm los asuntos de la sucesin a Ab Al-Hasan Al Ibn Muhammad Samar. l falleci en el mes de Shabn del ao 326 H.L. (junio 938 d.C.) y su tumba se encuentra en la Ciudad de Bagdad.1 4. Ab Al-Hasan Al Ibn Muhammad Samar El escritor de la obra "Muntah Al-Maql" respecto al cuarto delegado o representante especial del Imm el honorable "Ab Al-Hasan Al Ibn Mu hammad Samar" escribe: "La dignidad de su rango es tan elevada que no hay necesidad de describirla". 2 Este honorable hombre por orden del Imm (P) despus de Husan Ibn Ruh se hizo cargo de la sucesin del Imm (P) y atendi los asuntos de los shies. El difunto Muhadiz Qom registr: "En una ocasin Ab Al-Hasan Samar a un grupo de sabios que se encontraba ante l dijo: "Dios los recompense por el sufrimiento de la prdida de Al Ibn Bbiwah Qom, en este momento ha fallecido". Ellos apuntaron el mes, da y la hora. Diecisis o diecisiete das despus lleg la noticia de que en esa misma horaAl Ibn Bbiwah Qom haba muerto.3 Al Ibn Muhammad Samar falleci el ao 329 H.L./940 d.C.4, y antes de morir un grupo de shies fue a verlo y le preguntaron: "Quin ser tu sucesor?"
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Bihr, t.LI, pp.358 y 360. Muntah Al-Maql. 3 Al-Kuna wa Al-Alqb, t.III, p.231; Bihr, t.LI, p.361. 4 Gabat, Shaj At-Tus, pp.242 y 243.
Respondi: "Yo no fui comisionado para heredar la sucesin a nadie". 1 Y tambin ense a los shies la carta escrita por el Imm Al-Qim (P) a este respecto y ellos la copiaron. El contenido de esta deca: "En el Nombre de Dios el Clemente el Misericordioso" "Oh, Al Ibn Muhammad Samar, queDios por la pena que ocasionars en tus hermanos de fe les De una gran recompensa! Dentro de seis das fallecers, entonces realiza los preparativos y no testamentes a nadie que sea tu sucesor en verdad "la Ocultacin Mayor" ha iniciado y no ser realizada la "Aparicin" hasta que Dios Todopoderoso lo ordene. Esto suceder despus de un largo tiempo, y cuando los corazones se endurezcan, y la Tierra se llene de tirana, y muy pronto un grupo vendr a mis shies y dir que me ha visto y que tiene relacin directa con el Imm Ausente (P) y se presentar como mis representantes especiales. Sabed que es un mentiroso y calumnioso aqul que pretenda esto (que pretenda ser el delegado y representante del Imm P- y sostenga que lo ha visto en persona) antes de la "llegada de Sufn" y antes de "Sahah"2 (un ruido que sale del Cielo y ser escuchado por todos los habitantes de la Tierra).
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Bihr, t.LI, p.360. La aparicin de Sufn y escuchar el Sahah son dos seales de las seales que muestra la pronta aparicin del Imm (P).
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No hay poder ni fuerza excepto en Dios, el Altsimo, el Majestuoso".1 Y el sexto da el honorable Ab Al-Hasan Samar falleci, y fue sepultado en la calle "Jalan" junto al ro "Ittb".2 Los representantes especiales del Imm (P) fueron de los ms virtuosos y honorables hombres de su poca, y contaban con la confianza de los shies. Durante todos los aos de la "Ocultacin Menor" los shies realizaban sus preguntas y exponan sus problemas a estos honorables hombres, y a travs de ellos el Imm (P) le responda a la gente. En ese entonces este tipo de conexin era posible para todos, e inclusive algunos de los honorables pudieron visitar y entrevistarse directamente con el Imm (P) a travs de sus representantes. Los prodigios y milagros realizados en ese perodo por parte del Imm (P) a travs de sus representantes especiales, provoc que los shies tuviesen ms confianza en ellos. El difunto Shaj At-Ts en su obra "Al-Ihtyy" registra: "Ninguno de los representantes especiales del Imm de la poca (P) fue su representante a menos que l Imm mismo lo hubiese ordenado directamente, determinado y colocado, y el representante anterior lo hubiese presentado a los dems. Y la Escuela Ash-Shah no acept la palabra
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Bihr, t.LI, p.361; Gabat, Shaj At-Ts, pp.242 y 243; Kaml Ad-Dn, Shaj As-Sadq, t.II, p.193. 2 An Ash-Shah, t.IV, p.21, tercer captulo; Qms ArRil, t.VII, p.51.
de ninguno de ellos a menos que primero mostrasen un sigo y un milagro de esto por parte del Imm (P) los cuales confirmasen sus palabras y la verdad de su sucesin". 1 De cualquier forma, al terminar la "Ocultacin Menor", comenz la "Ocultacin Mayor" y aun contina. En la poca de la Ocultacin Menor, la gente poda a travs de los representantes especiales del Imm (P) obtener una respuesta directa de ste Inmaculado a sus preguntas. Sin embargo, hoy en da es imposible, y la gente deber preguntar a los "representantes generales" y recibir una respuesta de ellos respecto a sus dudas y asuntos, ya que tomando en cuenta la especialidad que tienen y tambin las narraciones existentes, el punto de vista de ellos y su juicio son una prueba. El difunto "Kash.sh" registra: "Una orden fue dada por el Imm (P) en la cual haba dictaminado: "No existe ninguna excusa para ninguno de nuestros seguidores y amigos en cuanto a hacer que la gente dude en aquello que trasmiten de nosotros nuestras personas de confianza, debern saber que nosotros les trasmitimos y dimos nuestros secretos".2 Y tambin los difuntos "Shaj At-Ts", "Shaj AsSadq" y el "Shaj At-Tabris" relatan que "Is.hq Ibn Ammr" dijo: "Mi seor, el Imm Al-Mahd (P) respecto a las obligaciones que tienen los shies en el perodo de la Ocultacin dijo:
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Bihr, t.LI, p.362. Al-Mahd, t.182 y 183.
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"En los sucesos y acontecimientos que ocurren, pregunten a los cronistas de nuestras narraciones que ellos son mi prueba para vosotros y yo soy la prueba de Dios para ellos".1 El difunto At-Tabris en su obra "Al-Ihti" relata del Imm As-Sdiq (P) que dijo: "Es obligatorio imitar a cada uno de los fuqah (jurisconsultos) que cuide a su alma concupiscente y cuide de su religin, y se oponga a sus deseos y antojos, y obedezca las rdenes de su seor (o sea los Inmaculados Immes)".2 Por ello todos los musulmanes durante la Ocultacin Mayor se encuentran bajo la direccin de el "Wal faqh" (o protector y guardin jurisconsulto) y debern aceptar sus dictmenes y practicarlos, aunque el permiso de dar un dictamen, sentencia o un juicio que tiene el jurisconsulto fue determinado para stos desde antes por parte de los Inmaculados Immes, sin embargo, el puesto de Mara (supremo religioso y sabio capacitado para ser una autoridad religiosa) y el liderazgo de los fuqah (jurisconsultos religioso) islmicos en forma oficial comenz en esta fecha y continuar hasta la aparicin del Imm(P).
Los efectos positivos y negativos de la Ocultacin La fe en el Imm Al-Mahd (P) causa el perfeccionamiento del pensamiento y de la esperanza. La
1 2
Al-Ihtyy, p.283. Al-Mahd, pp.182 a 183.
fe en el Imm Prometido (P) y la espera de que posiblemente en cualquier momento aparezca este Inmaculado provoca un efecto profundo y constructor en las personas meritorias y puras de corazn. Ellos se preparan y se alejan de cualquier tirana y trasgresin, y se apegan a la justicia y hermandad para ser agraciados con ser elegidos como los compaeros del Imm (P), puedan verlo y visitarlo personalmente, y no se quemen en el fuego por su alejamiento hacia l y por la insatisfaccin de este Inmaculado hacia ellos. La fe en el Imm Al-Mahd (P), el Imm (P) que no se ha puesto a la disposicin de ningn gobierno opresor o corrupto, provoca en sus seguidores un sentimiento de oposicin y resistencia ante cualquier dictador y rebelde, no dejndose dominar por ellos y rechazndolos. La fe en la aparicin de este Inmaculado no debe ocasionar el que los musulmanes dejen los asuntos sin resolver ni para el futuro, se retrasen en solucionar stos, acepten el dominio de los incrdulos e indignos, eviten los esfuerzos en el sendero del avance en la ciencia e industria y no realicen reformas sociales. Es errneo pensar que la fe en el Imm de la poca provoca negligencia y descuido. Acaso los Inmaculados Immes y sus discpulos valerosos y fieles a ellos, no tenan fe en el Imm de la poca (P) ?, acaso los grandes sabios del Islam no lo aceptaban a ste? De cualquier forma no dejaban de esforzarse y para exaltar la palabra del Islam no se detenan en realizar cualquier sacrificio. Nunca mostraban indiferencia ante sus obligaciones,
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cumplan con sus difciles deberes, y con inters llevaban a cabo sus proyectos para su propio avance. Los musulmanes al principio del Islam haban escuchado del querido Profeta (BP) que el Islam progresara y que alcanzaran grandes victorias, no obstante estas buenas noticias no provocaron negligencia ni antipata en ellos, sino que incrementaron sus esfuerzos, y llegaron a obtener sus objetivos con ayuda mutua y devocin. Hoy da los musulmanes tambin estn a cargo de grandes responsabilidades las cuales debern llevar a su fin con perseverancia, debern conocer la situacin y aprovechar las oportunidades de la mejor forma posible, estar siempre presentes en la escena, detener las acciones ilcitas, aconsejar las buenas acciones, evitar la influencia del enemigo, defender al Islam y a los musulmanes ante las agresiones y ataques de creencias, econmicos, polticos y militares del enemigo, y mientras estn mejor y ms preparados y perfeccionados podrn estabilizar en s mismos la capacidad de comprender y asistir al Imm de la poca (P) y ser agraciados por su favor, y podrn esforzarse para preparar mejor el terreno para la aparicin de este Inmaculado. Al el Prncipe de los Creyentes (P) relata del generoso Profeta del Islam: "La mejor de las adoraciones es la espera del surgimiento del Imm Al-Mahd (P)".1
1
Yanbul Muwaddah, p.493, extrado de Al-Mahd, p.201.
Y tambin el cuarto de los Inmaculados Immes, el Imm Zanul Abidn (P) dijo: "La Ocultacin del duodcimo Imm (P) ser muy larga, y los seres que durante su ocultacin aceptan su Immato y estn en espera de su aparicin, sern mejores que los hombres de cualquier otra poca, ya que Dios Todopoderoso les otorg a ellas un gran intelecto, entendimiento y sabidura que la poca de la ocultacin para stas ser igual a la poca en que el Imm se encuentre presente. Y Dios en esa poca coloc a estos en el nivel que ocupan los muhidn (los combatientes en el camino de Dios) que ayudaban al Profeta del Islam (BP). Ellos realmente son sinceros y en verdad son nuestros shies, y son aquellos que en secreto invitan a la gente hacia Dios". Y dijo: "Esperar la aparicin del Imm es la recompensa ms grande".1 El difunto atul.lah Saied Sadr Ad-Dn Sadr registra: "La espera es el cuidado de lo adquirido y la realizacin de los asuntos esperados. Es manifiesto que las seales de la espera de la aparicin del Imm Al-Mahd es la reforma de s mismo y de la sociedad, en especial la sociedad Ash-Shah, de la siguiente forma: 1. La espera es una prctica y disciplina de s mismo importante para el espritu del hombre al grado que se ha
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Bihr, t.LII, p.122.
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dicho: "La espera es ms difcil que la muerte". Y lo necesario para la espera es utilizar la fuerza del entendimiento, y poner atencin y centrar esta fuerza en el sujeto que es causa de esta espera, y esto lleva en s dos beneficios: A) El poder del entendimiento del hombre provoca el incremento de la fuerza del acto. B) El hombre adquiere el poder de centrar sus sentidos y su fuerza en un solo asunto. Estos dos beneficios pueden ser considerados los principales que el hombre necesita tanto en esta como en la otra vida. 2. La espera provoca que el hombre pueda soportar los desastres y las dificultades, ya que sabe que podrn ser compensados y solucionados. Y qu gran diferencia existe entre el desastre que el hombre sabe que ser compensado y se solucionar, y el desastre que no sabe lo que suceder; en especial si la compensacin y solucin posiblemente se encuentren prximas. El Imm Al-Mahd (P) con su aparicin llenar el mundo de justicia y equidad "y terminar con todas las desgracias". 3. Durante la espera es necesario que el hombre no nicamente tenga un gran deseo e inters de pertenecer al grupo de sus fieles y ser uno de sus shies, sino de ser uno de los ayudantes cercanos y principales de Al-Mahd (P). Entonces este inters necesita de esfuerzos para reformar el alma y purificar la moral para llegar a alcanzar la dignidad de poder entrevistarse con l y hacer ihd (lucha santa) a su lado. As es, la espera necesita de una moral y
comportamiento islmico que hoy da escasea en nuestra sociedad. 4. La espera, al igual que provoca la reforma del alma de un hombre y de los dems, suscita que haga los preparativos preliminares y las condiciones que provoquen la victoria del Imm Al-Mahd (P) sobre los enemigos. Lo necesario para este propsito en especial es la adquisicin de la ciencia religiosa e industrial ya que se ha evidenciado que este Inmaculado saldr victorioso ante sus enemigos de un enfrentamiento ordinario. Estos son algunas de las seales de la verdadera espera".1 El difunto "Mudzaffar" escribi: "La espera del Reformador del Mundo Imm Al-Mahd (P) no significa que rechacemos las obligaciones y coloquemos una mano sobre otra sin realizar ningn esfuerzo, principalmente en lo que se refiere a las obligaciones religiosas tales como el ihd en la ejecucin de los mandatos religiosos, aconsejar las buenas acciones y reprobar lo prohibido, ya que el musulmn de cualquier forma tiene la obligacin de cumplir con los preceptos divinos y de caminar por el sendero recto, y hasta donde le sea posible deber aconsejar las buenas acciones y reprobar lo prohibido, y no es recomendable que disculpndose con el pretexto de la espera de "el Reformador" deje de realizar sus
Kitb Al-Mahd, pp.201-202.
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obligaciones; la espera no quita ninguna obligacin del musulmn y no deja ninguna prctica para ms tarde".1 Es por ello que es evidente que los shies en la poca de la ocultacin tambin se encuentran en una gran prueba, y debern por un lado cuidar de su religin y por otro programar el terreno para estar bajo la direccin de este Inmaculado y ayudar al Islam; y mucha gente no saldr victoriosa en esta prueba. "bir uf" dice: "Pregunt al Imm Al-Bqir (P): "Cundo vendr vuestro Salvador (P)?" Dijo: "Qu lejos!, qu lejos! Nuestro Salvador (P) no vendr hasta que no seis separados los buenos de los malos, entonces separaos! (el Imm repiti esta frase tres veces) para que los hombres impuros se vayan y los puros y cristalinos queden".2 As es, la espera tiene la propiedad de que despus de que el hombre haya realizado sus obligaciones y se haya ofrecido y esforzado, no tendr el sentimiento de desesperanza y estar en espera y esperanzado de la llegada de "el Salvador (P)". Otra de las seales importantes de la ocultacin es que la humanidad en esa poca utilizar sus fuerzas, y por medio de la experiencia que adquiera entender que careciendo de la revelacin e inspiracin as como de las ayudas invisibles, no podr hacer llegar a la caravana de la humanidad a su destino principal y final, que es "la
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Dar Intidzr Imm, p.54. Al-Mahd, p.172, extrado de Radatul Widzn.
cercana a Dios", y finalmente deber entregarse ante la revelacin y las enseanzas divinas y celestiales.
Los beneficios de la existencia del Imm durante la Ocultacin Algunas personas que no estn bien enteradas de la filosofa de la existencia del Inmaculado Imm (P) preguntan: Qu beneficio tiene el Imm durante la ocultacin? Ellos ignoran que el propsito de la creacin del Universo se perfecciona cuando existe la "Inmaculada Evidencia de Dios", para que por medio de su sabidura completa respecto a Dios, lo adore desde la proximidad. Los ngeles protestaron por la creacin del hombre y comparaban sus corrupciones con sus obediencias, y no vean el objetivo de la creacin del hombre y dijeron:
"Colocars en ella a uno que siembre la discordia y derrame sangre? Mientras que nosotros celebramos Tu alabanza y glorificamos Tu santidad".1 Dios los persuadi y tranquiliz al mostrarles la sabidura y el conocimiento de Adn (P) respecto a la verdad del Mundo y del Mundo de los ngeles que finalmente provoca la sabidura total hacia Dios y la devocin y culto hacia l.
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Sura Al-Baqarah, 2:30.
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Cuando Adn (P) por orden de Dios mostr a los ngeles su ciencia, y cuando ellos conocieron la verdad de la existencia de las "Pruebas Divinas" y el alto rango de stas ante Dios comprendieron que las alabanzas y santificaciones de los ngeles no pueden compararse con las alabanzas y santificaciones de los guardianes y pruebas de Dios sobre la Tierra. Y ya que stos sobresalientes son del gnero humano la creacin de los humanos fue una creacin digna y oportuna, y preferente entre las dems creaciones. Entonces la creacin de estos sobresalientes es lo que hace que sea persuasible la filosofa de la creacin, y todos los ngeles ceden ante esto ya que la adoracin de los sobresalientes es sin igual, y ninguna adoracin puede igualarse a la suya. Y tal y como la existencia de las "Pruebas Divinas" fue convincente para el inicio de la creacin y la aparicin de un espcimen de humano, tambin ser convincente para la continuacin de la existencia y duracin de una cadena de humanos, y deber existir siempre "la Prueba Divina" en la sociedad humana. Si poseemos el favor de la existencia es nicamente por la existencia de estos sobresalientes. Si ellos no hubiesen sido creados, nosotros tampoco lo hubisemos sido, y en estos momentos que existimos si alguno de ellos no estuviese, regresaramos nuevamente a la nada. Por lo tanto las "Pruebas Divinas" no son benefactoras para nosotros nicamente en las ciencias divinas y en la sabidura, sino que tambin su existencia nos beneficia y favorece a todos los humanos, y en verdad son una gracia para nosotros.
En la Salutaci n de miah leemos: "Desconozco el grado en que puedo elogiaros e ignoro como puedo alabaros y como puedo describir y concebir vuestra jerarqua y valor, mientras vosotros sois las luces de los benevolentes y la gua de los buenos y las pruebas de Dios Poderoso, y Dios inici por vosotros y concluy por vosotros, por vosotros enva la lluvia, y por vosotros sostiene el Cielo para que no caiga sobre la Tierra a menos que sea con Su Voluntad, y por vosotros termina con la tristeza". El Imm Al-Kdzim (P) relata de su generoso padre: "Por el conocimiento y la adoracin de nosotros en cuanto a Dios, se adora a Dios Amado y Glorioso, y en caso de que no estuvisemos nosotros, no se adorara a Dios".1 Y en numerosas narraciones dijeron: "La Tierra nunca quedar vaca de un Imm Impecable".2 El Imm Al-Bqir (P) dijo: "Juro por Dios!, que la Tierra desde el momento en que Dios quit la vida a Adn (P) no la ha dejado sola, a menos que en ella hubiese un Imm que guiase a la gente hacia l, y l hubiese sido la prueba de Dios para la gente. Y la Tierra no quedar sola y sin Imm que sea la prueba y evidencia de Dios para la gente".3
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Usl Kf, t.I, p.193. dem., p.178, hadz no.2. 3 dem., t.I, p.178, hadz no.8.
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Otra cuestin es la gua espiritual del Imm (P); el Imm Impecable al igual que es gua en las cuestiones externas, tambin lo es en las cuestiones de la vida espiritual, y nuestros actos verdaderos progresan con su gua. Dios en su Sagrado Libro dice:

"Y Nosotros los hicimos dirigentes (Immes) que guian (a la gente) por Nuestro mandato, y les revelamos cmo hacer el bien".1 Y tambin en otra aleya dice:

"Y Nosotros hicimos dirigentes (Immes) entre ellos para guiar bajo Nuestro mandato cuando fueran pacientes".2 El sabio Al.lmah Tabtab escribi: "De este tipo de aleyas se deduce que el Imm adems de la gua y direccin externa, tiene un tipo de gua y atraccin espiritual que su origen surge del mundo de las rdenes y de la castidad, y por medio de la verdad, la luminosidad y el interior de su esencia influye y domina los corazones dignos de la gente, y los atrae hacia el grado de la perfeccin y hacia el objetivo de su creacin". 3
Sura Al-Anb, 21:73. Sura As-Sadah, 32:24. 3 Shah dar Islam, p.260, impreso por la Librera Islmica.
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Y tambin dice: "Y aquellos que objetan que los shies consideran necesaria la existencia de un Imm para que explique los preceptos religiosos y la verdad de la religin, as como para que gue a la gente, entonces, la ocultacin del Imm (P) contradice este propsito, ya que el Imm que como resultado de su ocultacin, la gente no pueda tener contacto con l, no tiene ningn beneficio Ellos no han entendido el verdadero significado del "Immato". En el captulo de "Immato" qued claro que la obligacin del Imm no nicamente es expresar los conocimientos y la gua aparente de la gente, y el Imm tal y como tiene la obligacin de guiar externamente a la gente, tambin tiene la obligacin de guiar y liderar el interior de los actos de sta, siendo l quien nivela la vida espiritual de la gente y la verdad de los actos la lleva hacia Dios. Es evidente que en este caso no influye en la gente la presencia o no del Imm, y el Imm en forma interna influye en las almas y las domina a pesar de que no puede ser visto con los ojos externos de la gente, y su existencia siempre es necesaria a pesar de que no ha llegado el momento de su aparicin ni de su reforma mundial".1 El difunto Jih Nasr Ad Dn At-Ts (en paz descanse) expone: "La existencia del Imm (P) es un favor y la posesin de los asuntos por parte de l es otro, y somos nosotros los que no permitimos que se posesione de los asuntos. El Sol, que todos aceptan que beneficia al hombre, si la gente se resguarda de ste, no es culpa del Sol, la culpa
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Shah dar Islam, pp. 312 y 313.
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es de los actos de la misma gente porque se escondi de ste y se resguard de sus rayos. Y no debern suponer que no llevan ningn beneficio del Sol ya que en caso de que el Sol no existiese, la gente inclusive en sus refugios no existira, y el mismo Sol del cual se resguardaron y ocultaron de los rayos directos de ste, fue el que prepar para ellos el trabajo, la comida y la vida". As tambin en las narraciones islmicas el Imm de la poca (P) ha sido comparado con el Sol detrs de las nubes. "Sulamn Amash" pregunt al Imm a'far As-Sdiq (P): "Cmo aprovecha la gente de la Prueba de Dios que se encuentra ausente?" Respondi: "Al igual que se beneficia del Sol cuando se encuentra detrs de las nubes".1 Y tambin "bir Ibn Abdul.lah Ansar" pregunt al Mensajero del Islam (BP): "Acaso los shies se benefician del Imm de la poca (P) durante su ausencia?" Respondi: "Si! Juro por l que me eligi profeta, la gente ve por su luminosidad, y se beneficia de su gua al igual que se beneficia del Sol aunque se encuentre oculto detrs de las nubes".2 Adems de esto el Imm de la poca (P) cada ao est presente en la ceremonia del Ha o peregrinacin y transita en las reuniones y agrupaciones, y muchas veces resuelve los problemas de algunos musulmanes en forma
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Muntajab Al-Azar, p.271. Kaml Ad-Dn, t.I, p.265.
directa o a travs de un intercesor, e inclusive es posible que a veces la gente lo vea, pero no lo conozca. No obstante, el Imm de la poca (P) los ve y los conoce, y en ocasiones agracia con su favor a algunos de los benevolentes y meritorios. Mucha gente durante la Ocultacin Menor y Mayor ha visitado a este Inmaculado, y ha visto milagros y prodigios de este gran hombre, y han sido resueltos sus problemas. El difunto atul.lah Saied Sadr Ad-Dn Sadr escribe: "Los libros de hadz y noticias nos comunican que un grupo lo vio durante la poca de la Ocultacin e inclusive fue a visitarlo. Y esto no se contradice con lo que se ha dicho anteriormente de que debe rechazarse a aqul que diga que lo ha visto, ya que la intencin de esa narracin desde el punto de vista de As-Sadr es que debe rechazarse a aqul que diga que es uno de sus representantes". Que tantas preguntas son las que el Imm (P) durante la Ocultacin Mayor ha respondido, y que tantos problemas religiosos y materiales ha resuelto para la gente, y que tantos enfermos ha curado, y que tantos indigentes ha auxiliado, y que tantos extraviados ha guiado, y que tantos sedientos ha saciado, y que tantos dbiles ha ayudado. Estos libros y libretas han sido escritos en diferentes pocas y en diferentes puntos del mundo por el puo y mano de personas de confianza que no se conocan entre s, y en ellos han sido registrados innumerables sucesos
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que son testigos de nuestras palabras, que es imposible contarlos, y muchas veces la persona al leerlos y al tener conocimiento completo de las especialidades y los testigos que los acompaan, han llega a obtener una certeza completa en estos".1
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Al-Mahd, t.178 y 179.
LOS MILAGROS DEL IMM (P) DURANTE LA OCULTACIN MENOR

Los prodigios y milagros realizados por el Imm (P) durante el perodo de la Ocultacin Menor provocaron firmeza en la fe de los shies en todos los lugares del mundo. Repetidas veces sucedi que sus seguidores desde las tierras lejanas y cercanas viajaron a Samarra y Bagdad, y por medio de los representantes especiales del Imm (P) se entrevistaron con este Inmaculado, y fueron testigos de sus prodigios. Los milagros realizados por el Imm (P) durante esos aos son tantos que mencionar todos estos, se necesitara de un libro por separado. El difunto Shaj AtTs (descanse en paz) dice: "Es imposible numerar los milagros que fueron realizados por este Inmaculado durante la Ocultacin".1
Gabat, Shaj At-Ts, p.170, impreso en Tehern.
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A continuacin nos permitimos mencionar algunos de stos como ejemplo: 1. "Is Ibn Nasr" relata: "Al Ibn Samar" escribi una carta al Imm solicitndole una mortaja para s mismo. Lleg la respuesta: "T la necesitars el ao ochenta (280 H.L./893 d.C., o a los ochenta aos)". Y l al igual que el Imm (P) haba predicho falleci el ao ochenta. Antes de su muerte el Imm Al-Mahd (P) le envi una mortaja". 1 2. "Al Ibn Muhammad" cuenta: "Lleg una orden de parte del Imm (P) prohibiendo a los shies que visitaran las tumbas de los Immes en Kazimayn y Karbal. Haban transcurrido apenas algunos meses que el ministro del Califa mand traer a "Bqtn" y le dijo: "Visita a los Ban Furt (que eran parientes del ministro) y a los habitantes de "Burs" (lugar entre Hil.lah y Kufa) y diles que no visiten las tumbas de los Qurashes en Kazimayn ya que el Califa orden a sus delegados que apresen a aqul que vaya a visitarlas".2 3. Uno de los nietos de "Ab afar Muhammad Ibn Uzmm" el segundo representante especial del Imm dice: "Un grupo de la familia de "Nuwajt" tales como "Ab Al-Hasan Ibn Kaz Nuwajt" y tambin "Umm Kulzm" la hija de Ab afar Mu hammad Ibn Uzmn me relataron:
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Gabat, Shaj At-Ts, p.172; Bihr, t.LI, p.312. Gabat, Shaj At-Ts, p.172; Bihr, t.LI, p.312.
Los milagros del Imm (P) durante la Ocultacin Menor 89 ___________________________________________________
"Enviaron mercancas de Qom y de sus alrededores para Ab afar (el representante especial) para que las hiciese llegar al Imm Oculto (P). Las trajeron a la casa de mi padre en Bagdad y cuando Ab afar lleg el portador entreg la mercanca que haban trado. Cuando el portador quiso retirarse Ab afar dijo: "Falta algo de lo que te encargaron que trajeras. Dnde est?" El portador respondi: "Mi seor, yo le he entregado todo, y no he guardado nada para m!" Ab afar dijo: "Falta algo, busca en t equipaje y recuerda aquello que te encargaron". El portador se fue y durante varios das trat de recordar, pensar y buscar, sin embargo, no record nada, ni tampoco los que lo acompaaban encontraron algo para ayudarlo. Regres ante Ab afar y le dijo: "No ha quedado nada conmigo, y aquello que me fue encargado lo entregu a vos". Ab afar volvi a decir: "Te pregunto qu sucedi con los dos vestidos sardn (un tipo de vestido que se utiliza en una de las islas en el Mar de Magrib) que te dio tal persona?" El hombre respondi: "As es! Juro por Dios que ests en lo cierto! Los haba olvidado por completo, y en estos momentos no recuerdo dnde los coloqu!". Se fue y nuevamente busc en su equipaje, y tambin a todos aquellos que haba llevado mercanca les pidi que buscaran, empero no pudieron encontrarlos. Regres a donde se encontraba Ab afar y le comunic que los vestidos se haban perdido. Ab afar
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le inform: "Te digo que vayas con el hombre que vende algodn al cual le llevaste dos bultos de ste, y abre el bulto que sobre l esta escrito esto, ah dentro encontrars los dos vestidos". El hombre al escuchar lo que deca Ab afar qued maravillado y sorprendido, y l mismo fue y encontr los vestidos, los cuales entreg a Ab afar, y le dijo: "Yo los haba olvidado, cuando cerraba el equipaje estos dos vestidos quedaron fuera y por ellos los coloqu dentro de uno de los bultos de algodn para que estuviesen ms seguros. El hombre a cualquier lugar que fue relat este suceso inexplicable que vio de Ab afar, suceso que nicamente puede ser realizado con la sabidura de los Profetas y Immes otorgada por Dios a ellos. l no conoca a Ab afar y slo fue el portador de la mercanca enviada a l, al igual que los comerciante envan por medio de portadores seguros y de confianza sus productos a los compradores; y el hombre no entreg a Ab afar lista alguna de la mercanca ya que careca de esta, puesto que la situacin que reinaba desde la poca de Al-Mutadid Al-Abbs haba sido muy difcil, y mucha gente haba sido muerta por sus delegados. Por ello los asuntos del Imm se llevaban en secreto y a travs de personas especiales, y los portadores ignoraban lo que era enviado a Ab afar. Generalmente se les deca que llevaran tal mercanca y la entregaran a tal persona, sin que lo enteraran de su contenido o la acompaaran con
una carta, para que as quedasen de incgnito los nombres de las personas que las enviaban".1 4. "Muhammad Ibn Ibrhm Ibn Mahzr Ahwz" relata: "Cuando falleci el Imm Ab Muhammad AlAskar (P) me invadi la duda (respeto a la existencia del Imm Oculto -P-) y hasta ese momento haban trado a mi padre gran mercanca y capital (de la parte correspondiente al Imm y otros). Mi padre lo envi a la costa para remitirlo por transporte martimo, y yo acompa a mi padre para despedirlo, en ese momento lo invadi un gran dolor y me dijo: "Hijo mo, regrsame, regrsame, que ha llegado mi muerte! Teme respecto a esta mercanca". Y despus de testamentar falleci. Me dije a m mismo: "Mi padre no era un hombre que testamentara algo falso. Llevar esta carga a Irak y alquilar una casa en las orillas del ro y no avisar a nadie de mi estancia en esa ciudad, si sucede algo similar a lo sucedido en la poca del Imm Al-Askar (P) entonces entregar los bienes, de lo contrario los repartir entre los pobres". Llegu a Irak y alquil una casa a la orilla del ro. Despus de unos das lleg un enviado y me entreg una carta que deca: "Oh, Ab Muhammad! Has trado contigo tal y tal mercanca y dentro de sta has escondido esto y esto". Y
Gabat, Shaj At-Ts, pp.178 a 180; Bihr, t.LI, pp.316 y 317.
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describa todo lo que yo haba trado e inclusive aquello que yo ignoraba que haba. Entregu los bienes al encargado y me qued unos das ms en ese sitio, y nadie volvi a preguntar por m, entonces la tristeza me invadi. Poco despus lleg otra carta que deca: "Agradece a Dios! Te hemos nombrado sucesor de tu padre".1 5. "Hasan Ibn Fadl Yamn" expone: "Llegue a Samarra. El Imm (P) me envi una bolsa que contena algunos dinares y dos telas. Las envi de regreso y me dije: "Es ste el valor de mi jerarqua ante ellos?" Y me invadi el orgullo. Despus me arrepent y escrib una carta disculpndome, y estando a solas me dije: "Juro por Dios que en caso de que me enve nuevamente la bolsa de dinares, no la abrir ni tampoco los gastar hasta que la lleve a mi padre que l es ms inteligente!" El Imm envi un recado al comisionado que antes haba venido a mi casa y haba trado la bolsa de dinares y las telas diciendo que: "Te equivocaste, por qu no le dijiste que a veces hacemos esto con nuestros amigos y seguidores, y otras veces ellos nos piden cosas as para guardarlo como una bendicin?" Y para mi trajeron un mensaje diciendo:
Gabat, Shaj At-Ts, pp.170 a 171; Bihr, t.LI, pp.310 y 311.
"Te equivocaste al haber rechazado nuestro regalo y nuestro favor! Y ya que pediste perdn a Dios, l te lo ha concedido, y ya que decidiste y prometiste no tomar las monedas ni gastarlas en el viaje, por ello no te las enviamos de nuevo, sin embargo, la tela la necesitars cuando entres en estado de muhrim (la utilices cuando vayas a la peregrinacin)".1 6. "Muhammad Ibn Srah Qom" que fue uno de los grandes sabios de la Ciudad de Qom, narra: "Al Ibn Husan Bbiwah se cas con su prima paterna (la hija de Muhammad Ibn Ms Bbiwah), sin embargo no tuvieron hijos. l escribi una carta a el tercero de los representantes especiales del Imm el honorable Husan Ibn Ruh y le pidi que solicitara al Imm que suplicara por que Dios le concediese hijos faqih (jurisconsultos). Lleg un mensaje del Imm (P) anuncindole que l no tendra hijos de su esposa actual, pero que muy pronto sera dueo de una kanz (esclava) dalam (de la regin del norte de Irn), y de ella tendra dos hijos que seran faqih. Ibn Bbiwah tuvo tres hijos "Muhammad"2, "Husan" y "Hasan"; y Muhammad y Husan fueron dos
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Bihr, t.LI, p.328. Muhammad hijo de Al Ibn Husan Bbiwah que vino al mundo por las splicas del Imm de la poca (P) es el famoso sabio Shaj As-Sadq (la paz sea con l), conocido como Ibn Bbiwah. l fue uno de los grandes sabios de la Shah del siglo IV H.L.. y el autor de numerosas obras. El difunto
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jurisconsultos de muy buena memoria que aprendieron asuntos que ninguna de las personas de Qom haba memorizado, y su hermano Hasan, que fue el segundo hijo, pasaba venerando a Dios y no amistaba con la gente, ni tampoco se benefici de la jurisprudencia islmica. La gente quedaba maravillada por la buena memoria de Ab afar (Mu hammad) y de Ab Abdul.lah (Husan) los dos hijos de Al Ibn Husan Bbiwah cuando trasmitan narraciones les deca: "Esta jerarqua la habis obtenido gracias a la splica que hizo el Imm de la poca (P) por vosotros". Tema conocido entre la gente de la Ciudad de Qom.1
La visita al Imm El difunto Shaj At-Tabris en su obra "Ilm Al War" nombra a un grupo de aquellos que vieron en persona y experimentaron los milagros del Imm de la poca (P), y dice: "Trece de stos fueron delegados y encargados del Imm (P) en las Ciudades de Bagdad y Kufa, Ahvaz, Qom, Hamadn, Reyy, Azerbain y Nishapur, y aproximadamente cincuenta personas de las
Muhadiz Qum registr que el Shaj As-Sadq escribi aproximadamente trescientas obras, tales como: Man l Yahdurhul Faqh, Tahd As-Sadq, Al-Jisl, Al-Kaml Ad-Dn, Un Ajbr Ar Rida, y muchos otros. El difunto Shaj As-Sadq falleci el ao 381 H.L. (991 d.C.) y se encuentra enterrado en la Ciudad de Reyy (la antigua Raghes de los medos, en las afueras de Tehern-Irn), en el cementerio conocido hoy da como Ibn Bbiwah. 1 Gabat, Shaj At-Ts, p.188; Bihr, t.LI, pp.324 y 325.
Ciudades de Bagdad, Hamdn, Dnawar, Isfahn, Samarah, Reyy, Qom, Qazvn y otras".1 El fallecido "Ha Nr" uno de los grandes sabios que vivi a principio del siglo XIV H.L. y autor de la obra fiable "Mustadrak Al-Wasil" en su acreditada obra "Nam Al-Zqib" menciona a ciento veinte personas ms que las que nombra el difunto Shaj At-Tabris en su obra que, o vieron en persona al Imm Al-Mahd (P) o vieron algn milagro de l o se vieron agraciados con estas dos, y dice: "Tal vez la mayora de ellos fueron de las personas honradas con estos dos favores, y los sucesos y sus historias, gracias a Dios, se encuentran registradas en la obra de los sabios con diferentes documentos fiables existentes que las respalden. Este argumento es conocido por todos, de tal forma que ninguna persona que sea justa y que conozca a los autores de estas obras, as como su jerarqua, abstinencia, virtudes, reputacin y el cuidado que tuvieron para registrar los sucesos fiables, puede dudar de la existencia de un tawatur ma'navi2 en cuanto al contenido de estas narraciones y de la realizacin de los milagros por parte del Imam Oculto (P); y por otra parte rechazar en forma total la probabilidad de puedan ser falsos todos estos sucesos, ya que stos son iguales a los
Ilm Al War, p.425. Tawtr ma'navi se le llama a las narraciones que su contenido es el mismo utilizando otras palabras.. Tawtr lafs se le llama a las narraciones que sus textos son idntico.
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milagros que realizaron los Inmaculados antepasados de ste honorable Imm (P)".1 Algunos de los grandes sabios han recopilado en sus obras los nombres y sucesos de personas que durante la Ocultacin Mayor fueron a visitar al Imm de la poca (P) o vieron en persona o en sueo algn prodigio de este Inmaculado, que un ejemplo de stos son los libros "Kashf Al Al-Astr", "Bihr Al-Anwr, t.XIII antigua impresin y t.LI nueva impresin" y "Dr AlSalm"; y el difunto Ha Nr en la sptima parte de su obra "Nam Al-Zqib" ha registrado cien sucesos. Al inicio de su obra est escrito: "Aquello que mencionaremos en este captulo son parte de los milagros de este Inmaculado, son suficientes y evidentes, y los documentos que los respaldan son fiables, seguros y claros, y si reflexionamos con la verdad en ellos no ser necesario recurrir a los milagros y libros anteriores". Y agrega: "Aquello que pudimos encontrar en las trasmisiones de los cronistas de estos sucesos fue verdad y conviccin, y no podemos decir que trasmitieron cualquier palabra que escucharon, ya que todos ellos con la ayuda de Dios fueron sinceros y fiables en la transmisin, y muchos de ellos posean una alta jerarqua y excelencia esplendorosa".2
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Nam Az-Zqib, pp.209 a 211. Nam Az-Zqib, pp.209 a 211.
Adems de Ha Nr, el gran sabio "Lutful.lah Sfy" registr algunos ejemplos en su obra "Islat Mahdawat" (La autenticidad de Imam Mahdi P) de otros acontecimientos sucedidos a diferentes personas, y dice: "Ya que decidimos trasmitirlo en forma condensada, nicamente mencionaremos algunos milagros ocurridos en nuestra poca".1 Nosotros tambin a continuacin trasmitiremos uno de estos sucesos registrados en la valiosa obra "Nam AlZqib" para que los lectores interesados recurran a las obras mencionadas: "El virtuoso sabio "Al Ibn Is Irbil"2 en su obra "Kashf Al Gummah" registra: "Un grupo de veraces me inform que en la Ciudad de "Hil.lah" haba fallecido una persona a la cul no conoca llamada "Isml Ibn s Ibn Hasan Hurqul", que era originario de un pueblo llamado "Hurqul". Su hijo Shams Ad-Dn me relat: "Mi padre me narr que cuando an era joven en su muslo derecho le sali un tumor del tamao de un puo, y cada estacin de verano se le reventaba y sala de ste un humor espeso, blanco amarillento con sangre, y el dolor que senta le impeda realizar cualquier actividad. Se dirigi hacia la ciudad de Hil.lah y fue a visitar a "Rad
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Islat Mahdawat, p.70. l fue uno de los conocidos sabios shies, fallecido el ao 692 H.L./1292 d.C., y autor de la obra fiable Kashf Al Gummah que trata temas referentes a la historia y virtudes del Profeta (BP) y los Immes (P). Rahnatul Adab, t.I. pp.101 y 102, tercera impresin.
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Ad-Dn Al Ibn At-Tws"1 para quejarse de su padecimiento. El Saied reuni a los cirujanos de Hil.lah, lo examinaron y dijeron: "Este tumor se encuentra sobre una de las venas principales, la nica solucin es que lo extirpemos, y en caso de que lo hagamos, corre el peligro de que la vena principal sea cortada, entonces Isml morir. Esta operacin es muy peligrosa, nosotros no nos arriesgamos". El Saied Ibn At-Tws dijo a Isml: "Voy a ir Bagdad, qudate y nos vamos juntos, para que los mdicos y cirujanos de Bagdad te examinen, tal vez ellos estn ms preparados, y encuentren alguna solucin". Fueron a Bagdad y el Saied reuni a los mdicos y todos ellos dijeron lo mismo y se disculparon. Entonces Isml entristeci. El Saied le dijo: "Dios Todopoderoso acepta tus rezos a pesar del humor que te hace impuro, y Dios te recompensar por la paciencia que muestres ante este sufrimiento". Isml manifest: "Si es as, me ir a Samarra y llevar mi queja a los Immes Guas". Y se dirigi hacia Samarra. El autor de la obra "Kashf Al Gummah" relata: Escuch a su hijo decir: O decir a mi padre que: "Cuando llegu a Samarra y fui a visitar las tumbas de los Immes Al Al-Hd (P) y Imm Hasan Al-Askar (P), me dirig
Conocido como Saied Ibn At-Taws, uno de los grandes sabios de la Shah del siglo VII H.L. que es autor de innumerables obras (f.664 H.L./1265 d.C.).
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al stano1 y pas la noche llorando y suplicando a Dios, y me quej ante el Imm de la poca (P). En la maana me dirig a las orillas del ro Tigris y despus de lavar mi ropa hice el gusl zrat (bao completo para cuando se quiere visitar uno de los Santuarios de los Immes), y llen de agua la jarra de barro que llevaba. Me dirig de regreso hacia Samarra para volver a visitar las tumbas. No haba llegado a la fortaleza cuando vi que se acercaban cuatro personas a caballo, y ya que en las afueras de Samarra viva un grupo de los adinerados y grandes personajes, supuse que eran unos de ellos. Cuando se acercaron a m pude observar que eran dos jvenes que de sus cinturas colgaban una espada y a uno de ellos apenas se le dejaba ver una leve vellosidad en su cara (como consecuencia de su juventud). El tercero era un anciano muy limpio que llevaba una lanza en la mano, y el cuarto llevaba colgada la espada en su espalda y una capa sobre su espalda y el resto de su turbante colgaba sobre sta, y empuaba una lanza. Entonces el anciano se coloc en la parte derecha y clav la punta de la lanza sobre la tierra, y los dos jvenes se encontraban a su izquierda y el hombre cubierto por la capa se detuvo unos pasos atrs y me salud, y yo le respond. El hombre que llevaba la capa dijo: "Maana te vas?" Respond: "S!" Dijo: "Acrcate, quiero ver lo que te hace sufrir!"
Es un lugar en el Haram de los Askaran que era parte de la casa de los Immes Al-Hd (P) y Al-Askar (P), en donde tambin han visto al Imm de la poca (P).
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En ese momento pens que ellos eran habitantes del desierto y que no daban mucha importancia a la impureza; yo me haba baado y mis ropas estaban aun hmedas, sera mejor que no las tocaran. Me encontraba pensando esto cuando el hombre se me acerc y me jal hacia l, luego toc y exprimi la herida al grado que me doli, entonces volvi a enderezarse. En ese momento que senta dolor el Shaj (gran anciano) dijo: "Oh, Isml, has sido salvado!" Yo respond: "Que vosotros seis salvados!" En ese momento me sorprendi que ese hombre de dnde saba mi nombre. El mismoShaij dijo: "Es el Imm, el Imm!" Corr hacia l y bes su pierna y su pie; el Imm (P) se iba y yo corra desesperado detrs de l. Me dijo: "Regresa!" "Nunca me separar de vos!" "Regresa que es lo ms conveniente para ti". Y yo repet me decisin. Entonces el Shaj que lo acompaaba dijo: "Oh, Ismil! No te avergenza que el Imm(P) dos veces te orden que regreses y t has desobedecido?" Sus palabras hicieron efecto en m, entonces me detuve, y cuando se haban alejado unos pasos el Imm (P) se volte hacia m y dijo:
"Cuando llegues a Bagdad "Al-Mustansir"1 te har llamar y te dar un obsequio. No lo aceptes. A mi hijo "Rad"2 dile que pida a Al Ibn Ard que escriba sobre ti, que yo le recomiendo que te de lo que quieras". Los vi como desaparecan de mi vista y triste permanec en ese lugar durante horas. Regres a Samarra y me dirig al Santuario de los Immes Askaran (P)3, cuando la gente de Samarra me vio dijo: "No te ves bien, sucede algo?" Les dije: "No!" Volvieron a preguntar: "Acaso has peleado o discutido con alguien?" "No! Pero decidme vosotros habis visto a esos hombres a caballo que atravesaron por aqu?" "Ellos son de los adinerados". Les dije: "No, no eran de los adinerados, sino que uno de ellos era el Imm (P)". Preguntaron: "Cul, el anciano o el que llevaba la capa?" "El que llevaba puesta la capa". "Le mostraste tu herida?" "S! La exprimi y me doli".
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Califa Abbas que gobern desde el ao 623 a 640 H.L./12261242 d.C. (Tatimmah Al-Muntah, pp.369 y 370). 2 Se refiere a Saied Ibn At-Taws. 3 As se les llama a los dos Immes (P) que se encuentran enterrados en Samarra.
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Entonces descubrieron mi pierna y no haba ninguna seal de la herida. Yo mismo dude y me descubr la otra pierna, pero no haba seal alguna. En ese momento la gente se me avent y desgarr mi camisa (para llevarse un pedazo de tela como bendicin), y si otro grupo no me hubiese ayudado me hubiesen atropellado. El encargado del gobierno de cuidar la regin de "Banul Nahran" (regin situada entre los dos ros) que informaba al califa de lo que suceda en esa regin, al escuchar los gritos y bulla de la gente se acerc, y despus de enterarse de lo sucedido regres para escribir el informe. Pas la noche ah y por la maana cuando quise irme un grupo fue a despedirme y dos de ellos me acompaaron hasta Bagdad. A la maana siguiente cuando llegamos a la puerta de Bagdad nos encontramos con una muchedumbre que se haba reunido en un lado del puente, y cada cual que quera entrar a la ciudad le preguntaban su nombre y ascendencia. Cuando llegamos y escucharon mi nombre me rodearon, y la ropa que llevaba puesta nuevamente la desgarraron; estuve a punto de morir, si no hubiese sido por que el Saied Rad Ad-Dn (o sea Saied Ibn AtTaws) llego acompaado de otros y alejaron a la gente de mi alrededor. El encargado de "Ban Al Nahran" haba escrito el informe y lo haba enviado a Bagdad antes de que yo llegara. El Saied dijo: "El hombre que dicen que fue curado eres t?" Respond: "S!" Baj de su montura y descubri mi pierna. l haba visto mi herida, y ahora que no haba seales de sta cay desvanecido y estuvo inconsciente durante casi una hora.
Cuando se recuper dijo: "El ministro me llam y me puso al tanto que de Samarra le haban informado de esto y dijo: "Dicen que t lo conoces. Treme noticias de l de inmediato!". Me llev ante el ministro que era originario de la Ciudad de Qom y dijo: "Este hombre es mi hermano y uno de mis mejores compaeros". El ministro: "Reltame lo sucedido!" Describ paso a paso lo que me haba sucedido. El ministro inmediatamente mand traer a los mdicos y cirujanos. Cuando estuvieron presentes les pregunt: "Vosotros habais visto la herida de este hombre?" Respondieron afirmativamente. Entonces nuevamente pregunt: "Cul es su curacin?" Todos respondieron: "Hay que extirparlo, y en caso de que lo hagan corre el peligro de morir". Pregunt: "En caso de que lo extraigan y no muera, qu tanto tiempo necesita para recuperarse?" "Por lo menos dos meses, y despus de eso es posible que quede una cicatriz, sin duda le quedar la piel blanca y no volver a crecerle vello de ah". Nuevamente pregunt: "Cundo lo examinaron?" "Hoy hace diez das". Le informaron. Entonces el ministro les dijo que se acercaran y cuando descubri mi pierna ellos vieron que no haba diferencia alguna entre sta y mi otra pierna, ni tampoco seal alguna de la herida. En ese momento uno de los mdicos que era cristiano grit: "Juro por Dios que esta
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curacin no puede ser de otro ms que un milagro del Mesas (el Profeta Jess P-)!" El ministro dijo: "Ya que ninguno de vosotros lo oper, yo se quien lo hizo!" Esta noticia lleg a los odos del Califa. ste mand llamar al ministro, y al mismo tiempo el ministro me llev ante el Califa y "Al-Mustansir" me orden que relatara lo sucedido. Cuando termin orden a un sirviente que preparara la bolsa que contena mil dinares, y AlMustansir me dijo: "Gasta esta suma en ti mismo!" Yo respond: "No acepto ni una sola de stas!" "A qu temes?" "A aqul que me cur, ya que l mismo me orden que no aceptara nada de Ab afar (o sea Al-Mustansir)". En ese momento Al-Mustansir irritado comenz a llorar. El autor de "Kashf Al Gummah" relata: "Uno de los hechos favorables que me ocurri fue el da en que yo relataba este suceso a un grupo, cuando termin me enter que uno de los que se encontraba presente era "Shams AdDn Muhammad" hijo de Isml, y yo no lo conoca. Qued sorprendido por esta coincidencia y le pregunt: "T viste la pierna de t padre cuando tena la herida?" Dijo: "En ese entonces era yo muy nio, pero la recuerdo despus de que fue curado, y no haba ninguna seal de cicatriz y le haba salido el vello. Mi padre todos
los aos viajaba a Bagdad y luego durante mucho tiempo se quedaba en Samarra y lloraba mucho y se lamentaba con la esperanza de poder ver nuevamente al Imm (P), no obstante, nunca volvi a ser agraciado con esta felicidad. Hasta donde yo estoy enterado se que viaj cuarenta veces ms a Samarra y visit siempre las tumbas de los Immes, y cuando falleci se llev consigo la esperanza de volver a ver al Imm de la poca (P)". Al final de este suceso el autor de "Nam Al-Zqib" registra del "Shaj Hurr mil" de la obra "Amalul mil" que Muhammad Ibn Isml, hijo de Isml Hurqul fue uno de los virtuosos sabios y discpulo de Al.lmah Hil.l. 1 Saied Ibn At-Taws relata: "Yo me encontr con un grupo que deca haberse entrevistado con el Imm de la poca (P) y algunos de ellos llevaban consigo las cartas y las respuestas a diversas cuestiones por parte del Imm (P) para la gente".2 El fallecido Shaj Hurr mil que fue uno de los grandes sabios de la Escuela Ash-Shah en el siglo XI H.L. tambin, despus de relatar un suceso parecido al de Isml Hurqul anota: "Acontecimientos como ste en nuestra poca y en los tiempos pasados sucedieron constantemente y todos ellos son autnticos".3
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Nam Az-Zqib, pp.228 a 231. Izbt Al Hudt, t.VII, p.363 segn lo registrado en la obra Rislat An-Num del fallecido Saied Ibn At-Taws. 3 Izbt Al Hudt, t.VII, p.355.
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As tambin dice: "Un grupo de los veraces me inform que haban visto al Imm de la poca (P) en persona y haban advertido muchos prodigios de l, y que ste Inmaculado los haba enterado de algunos asuntos secretos, y que haba suplicado por ellos, y sus splicas haban sido aceptadas por Dios, y los haba salvado de los peligros que las palabras no pueden describir estas amenazas, y todos estos pueden ser considerados de los milagros ms evidentes".1 Y escribe: "Yo mismo experiment milagros del Imm Al-Mahd (P) a travs de sueos"2, y despus de eso los relat.
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Izbt Al Hudt, t.VII, p.383. Izbt Al Hudt, t.VII, p.378.
LA APARICIN DEL IMM (P)

La determinacin del momento de la Aparicin Al igual que ya dijimos despus del fallecimiento del cuarto de los representantes especiales del Imm (P), Ab Al-Hasan Al Ibn Mu hammad Samar, inici la Ocultacin Mayor que hasta hoy da an contina. La aparicin y el surgimiento del Imm (P) al final de esta poca ser cuando Dios d la orden. Nuestros Inmaculados Immes en muchas narraciones dijeron en forma evidente que para la aparicin no hay una fecha exacta, y que nicamente Dios es el que sabe, y ocurrir en forma repentina y bajo la orden de l, y ser un embustero aqul que designe una fecha exacta para sta. "Fudal" pregunt al Imm Al-Bqir (P): "Acaso ser determinada una fecha para la aparicin?" El Imm repiti tres veces: "Aqullos que determinen una fecha, son embusteros!".1
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Gabat, Shaj At-Ts, pp.261-262.
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"As.haq Ibn Iaqub" a travs de el honorable Muhammad Ibn Uzmn Ibn Sad Amr (el segundo representante especial) envi una carta al Imm (P) realizando algunas preguntas, y el Imm (P) en sus contestaciones respecto a la fecha exacta de la aparicin dijo: "Y respecto a la fecha de la aparicin, esto depende de lo que ordene Dios Todopoderoso, y aquellos que determinan una fecha son embusteros". 1 Claro est, donde dice "determinar la fecha" se refiere a la determinacin exacta de la aparicin, y esta forma de precisar una fecha los Inmaculados Immes (P) de ninguna manera lo consideraron pertinente, y lo consideraron como uno de los secretos divinos; sin embargo, anunciaron signos, que en caso de que sucedan estn anunciando la buena nueva de la llegada de la aparicin.
Los signos de la Aparicin Son muchas y diversas las narraciones trasmitidas respecto a los signos y acontecimientos que ocurrirn antes de la aparicin. Algunas de estas narraciones describen la atmsfera en las sociedades, especialmente en las sociedades islmicas antes de la aparicin, mientras otras detallan los sucesos que ocurrirn cuando se acerque la aparicin, y algunas otras cuentan historias de asuntos increbles.
Kaml Ad-Dn, t.II, p.160, hadz no.4.
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El estudio de todas estas narraciones con todos los secretos y misterios que contienen algunas de stas, se encuentran registradas en acreditadas obras y en forma detallada, los interesados pueden recurrir a las obras y textos que han transmitido estas narraciones. A continuacin mencionamos algunos de estos signos que evidencian y se encuentran ms cerca de la comprensin del hombre: A. Las narraciones que describen la atmsfera reinante antes de la Aparicin. 1. Invade una epidemia de tirana, opresin, corrupcin, pecado e incredulidad a todo el mundo y tambin a la sociedad islmica: En muchas de las narraciones los Inmaculados Immes dieron la nueva de la llegada del Imm de la poca (P) y que el surgimiento de este Inmaculado ocurrir cuando el mundo est invadido de tirana y dictadura. As tambin en algunas narraciones recordaron: "Antes de la llegada del Imm Al-Qim(P), y en especial cerca de su aparicin, el Mundo, inclusive la sociedad islmica, ser invadido totalmente de corrupcin y perversin, as como de diversos pecados y deshonestidades". Y como ejemplo fueron mencionados estos desastres: La ingestin de bebidas alcohlicas y narcticos, y la compra y venta de stas se har en forma libre, incrementarn y se harn comunes y en forma abierta la usura, la fornicacin y otros actos indebidos; acrecentar la crueldad, la falsificacin, la hipocresa, el soborno, el
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disimulo, la innovacin, denigracin y chismes; ser ordinaria la obscenidad, impudicia, tirana y opresin; las mujeres se presentarn en la sociedad descubiertas y con vestidos desagradables; en la forma de vestir y de arreglarse los hombres y las mujeres se parecern unos a otros; se dejarn al olvido el aconsejar las buenas acciones y el reprobar lo prohibido, y los creyentes se volvern despreciados, perdern su valor y entristecern, y no podrn detener los pecados y deshonestidades; la incredulidad y el atesmo se har comn y no se cumplir con lo que dicta el Islam y el Corn; los hijos no respetarn a sus padres ni los menores a los mayores, y los mayores sern despiadados con los menores y no se visitarn entre los parientes. No ser pagado el jums (quinto) ni zakt (tributo), o ser utilizado en la forma indebida; los extranjeros, los incrdulos y aquellos que gustan de lo ilcito tendrn la victoria y dominarn a los musulmanes, y los musulmanes se entregarn a ellos e imitarn en todos los actos, en el vestido, en la forma de hablar y en el comportamiento, y ser dejado al olvido el hudd o aplicacin de las sanciones cornicas Y muchas otras perversidades que han sido trasmitidas bajo diferentes nombres en las narraciones de nuestros Immes. 1 Y toda la gente ha sido testigo de estas
Para ms informacin puede recurrir a las siguientes obras: Rdah Kf, pp.36 a 42; Izbt Al Hudt, t.VII, pp.390 y 391; Bihr Al-Anwr, t.LII, p.254; Kifat Al Muwhiddn, t.II, pp.844 a 846; Muntah Al-ml, la vida del duodcimo Imm,
desgracias sucedidas a finales del siglo XX d.C. y en especial durante el gobierno del rgimen Pahlav, y lo ocurrido a la gente musulmana de Irn en la Revolucin Islmica que se espera sea el inicio del levantamiento del Inmaculado Imm de la poca (P) en realidad fue un surgimiento en contra de estas anomalas y para salvar a la gente de la corrupcin, del pecado y de la incredulidad que a manos de los incrdulos partidarios internos y apoyados por los intereses de los colonizadores extranjeros, acrecentaba y empeoraba da a da, y las malas influencias de stos se dejaban ver en todos los niveles sociales de los musulmanes. Gracias a Dios en la Repblica Islmica de Irn se dio fin a muchas de estas ilegalidades, sin embargo, todos sabemos que en el mundo y en los dems pases islmicos aun continan estos crmenes e irregularidades B. Los sucesos que ocurrirn antes de la Aparicin. 2. y 3. La salida de "Sufn" y "el hundimiento del ejrcito de Sufn en la Tierra". Uno de los signos que nuestros Inmaculados Immes hicieron mucho hincapi y lo trasmitieron en forma directa y clara, fue la salida de "Sufn". Segn algunas narraciones "Sufin" es un hombre de los Ban Umaah y descendiente de Yazd Ibn Muawiah Ibn Ab Sufn, y uno de los hombres ms crueles. Su nombre es "Uzmn Ibn Anbasah" y sostiene una enemistad especial hacia la
pp.106 y 107; y muchos otros libros que han mencionado los signos y las sediciones.
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familia del Profeta (BP) y de los Immes (P), as como hacia los shies. Es de piel rojiza, prpados ojerosos, de feo rostro y piel cacaraada, es un dictador y traidor, que surgir en la antigua regin de Shm (regin compuesta por Damasco, Palestina, Jordania, Homs y Qinsarin) y muy pronto invadir algunas ciudades y acompaado por un gran ejrcito se dirigir hacia Kufa y asesinar a muchos en algunas ciudades de Irak, principalmente en Najaf y Kufa, y enviar a otro ejrcito hacia Medina en la Pennsula Arbiga. El ejrcito de Sufn se dedicar en Medina a asesinar y robar, y despus de ah se dirigir hacia la Meca, y por orden de Dios Todopoderoso, el ejrcito de Sufn ser tragado por la tierra, en la regin desrtica que se encuentre entre la Meca y Medina. Entonces el Imm Al-Qim(P) despus de una serie de acontecimientos se dirigir de la Meca hacia Medina y de ah hacia Irak y Kufa. Sufn huir de Irak a Shm y Damasco, y el Imm (P) enviar a un ejrcito detrs de l que finalmente despus de haberlo asesinado en Batul Muqaddas (Jerusaln) separar la cabeza de su cuerpo.1 4. "La salida del Saied Hasan".
Muntah Al-ml, La vida del duodcimo Imm (P), pp.102 y 103; Izbt Al Hudt, t.VII, pp.398 y 417; Gabat Numn, captulo dcimo cuarto, Los signos de la Aparicin, pp.247 a 283; Gabat, Shaj At-Ts, Los signos de la Aparicin, pp.265 a 280; Rdah Kf, p.310, hadz 483; Bihr Al-Anwr, t.LII, pp.186 y 237 a 239 y dems pginas del captulo Los signos de la Aparicin desde la pgina 181 a 278; Kifat Al Muwhiddn, t.II, pp.841 y 842.
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Segn las narraciones de los Inmaculados Immes (P) el Saied Hasan ser uno de los grandes personajes de la Escuela Ash-Shah que surgir y se levantar en la regin de Dailam y Gazvin (cordillera al norte de Gazvin que una parte de esta es llamada Dailaman). l es un hombre creyente y honorable que no pretender ser Imm ni Al-Mahd (P), y nicamente invitar a la gente al Islam y a los hbitos de los Inmaculados Immes (P). l triunfar en su propsito, se le adherirn muchos seguidores, y desde el sitio de su surgimiento hasta Kufa terminar con la corrupcin y maldad. l ser obedecido y ser el jefe. l gobernar al igual que un rey justo y equitativo, y cuando se encuentre con su ejrcito y seguidores en Kufa le informarn que Al-Qim (P) lleg a las afueras de esa ciudad con sus compaeros y seguidores. Entonces ser cuando el Saied Hasan acompaado de su ejrcito se entrevistar con el Imm (P). El Imm As-Sdiq (P) dijo: "El Saied Hasan conoce al Imm sin embargo, para demostrar a sus compaeros y seguidores el Immato y las virtudes del Imm aparentar no conocerlo, y le solicitar que muestre su Immato y aquello que hered de los Profetas, y el Imm lo mostrar y realizar milagros, entonces el Saied Hasan har el juramento de fidelidad con el Imm y sus seguidores lo harn tambin, excepto un grupo de aproximadamente cuatro mil personas que lo rechazarn y lo tacharn de hacer brujera, y el Imm (P) despus de tres das de hablar con ellos y de aconsejarlos, ya que continuarn rechazndolo y no lograr atraer la fe de estos, ordenar
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la pena de muerte para todos ellos y las rdenes del Imm(P) sern cumplidas". 1 5. "La proclamacin Celestial". Otro de los signos conocidos es la "Proclamacin Celestial" y sta suceder despus del surgimiento del Imm Oculto (P) en la Meca. Primeramente se escuchar un fuerte ruido del cielo que causar temor en toda la gente presentando a todos al Imm (P) por su nombre y linaje, y esta proclamacin es uno de los signos de Dios. En esta proclamacin se recomendar a la gente que realice el pacto de fidelidad con el Imm (P) para que sea guiada, y que no desobedezca sus rdenes que ser de los extraviados.2 Y otra proclamacin suceder antes de "la Aparicin" que ser para estabilizar el derecho del Imm Al (P) y de sus shies.3 6. "El descenso del Profeta Jess (P) y su adhesin al Imm Al-Mahd (P)".
Muntaha Al-ml, La vida del duodcimo Imm (P) pp.103 y 104; Bihr Al-Anwr, t.LIII, pp.15 y 16; Kifat Al Muwhiddn, t.II, pp.842 y 843. 2 Muntah Al-ml, La vida del duodcimo Imm (P) p.102; Gabat, Shaj At-Ts, p.274; Izbt Al Hudt, t.VII, p.424; Gabat Numn, p.257, hadz 14 y 15, as como en las dems narraciones registradas en el captulo dcimo cuarto de esta obra; Kifat Al Muwhiddn, t.II, p.740; Rdah Kf, pp.209 y 210 hadz 255, y p.310 hadz 483; Bihr Al-Anwr, t.LII, y en muchas narraciones de las pginas 181 a 278. 3 Izbt Al Hudt, t.VII, p.399.
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En algunas de las narraciones el descenso de Jess el Mesas (P) del Cielo, y su adhesin a la oracin del Imm Al-Mahd (P) es uno de los asuntos mencionados que ocurrir junto con la aparicin de este Inmaculado. El Mensajero del Islam (BP) dijo a su querida hija Ftimah Az-Zahr (P): "Juro por Dios, que no hay otra divinidad ms que l! Que Al-Mahd (P) de esta comunidad es de nosotros, y l es aqul a quien Jess hijo de Mara se le adherir en la oracin".1 Otros signos y seales han sido recopilados en las diferentes obras, sin embargo, surge la pregunta de que acaso todos estos signos y seales sucedern o posiblemente ocurran algunos cambios en estos? Este asunto ha sido repetidas veces estudiado en su lugar y han llegado a la conclusin de que estos signos deben ser divididos en dos: Los signos indispensables y los que no lo son, y aquellos que son indispensables sucedern. Algunas narraciones han dicho: "Es posible que inclusive los signos indispensables cambien, y aquello que no acepta cambio alguno son aquellas cosas que Dios Todopoderoso prometi, "Seguramente Dios no dejar de cumplir con Su Promesa"2-3. Es evidente que las narraciones que aceptan cambios en los signos precisos, fortalecen la espera en la
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Izbt Al Hudt, t.VII, p.14. Sura li-Imrn, 3:10. 3 Izbt Al Hudt, t.VII, p.431.
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sociedad shi, ya que sta siempre est en espera y se prepara para la aparicin, porque puede ser que no hayan sucedido los signos y de cualquier manera el Imm (P) aparezca.
El surgimiento del Imm (P) De todas las narraciones trasmitidas por los Inmaculados Immes (P) respecto a los sucesos que ocurrirn durante el levantamiento de Al-Mahd el Prometido (P) se deduce que: Este generoso por orden de Dios reaparecer despus de una larga desaparicin, en la Ciudad de la Meca y junto a La Kabah (entre el rukn1 y maqm2). l llevar consigo la bandera, la espada, el turbante y la camisa del Profeta (BP). Ser ayudado por medio de los ngeles; irritado y vengativo se levanta, y sin dar oportunidad a los enemigos de Dios y del Islam comienza a exterminarlos y se venga de los tiranos.
Rukn Yaman: se le llama al ngulo sur de la Casa de la Kabah. 2 Maqm Ibrhm: Pequeo recinto o celdilla, cubierto de vidrio, ubicado a una distancia de alrededor trece metros de la Kabah, que encierra una pieza de piedra en la cual se encuentran grabadas las huellas de los pies del Profeta Abraham (P).
Sus compaeros especiales sern trescientos trece, quienes harn el juramento de fidelidad hacia l en La Meca, y el Imm residir durante un tiempo en esa ciudad y despus se dirigir hacia Medina. Sus seguidores sern hombres guerreros, valientes, piadosos, creyentes, devotos de la noche y leones del da, sus corazones sern fuertes como el acero, se esforzarn gravemente en obedecer a este Inmaculado, y saldrn victoriosos a cualquier lugar que vayan. El Imm (P) despus de sostener algunas batallas en Medina, se dirigir con su ejrcito hacia Kufa en Irak. En Kufa se entrevistar con el Saied Al-Hasan, entonces el Saied y su ejrcito realizar el juramento de fidelidad hacia el Imm (P); Jess el Mesas (P) descender del Cielo para ayudar al Imm (P) y se adherir a la oracin de ste Inmaculado. La capital del gobierno del Imm (P) ser Kufa. l conquistar el este y oeste del mundo, despus establecer en todo el mundo al Islam como religin, y revivir la doctrina. El eliminar todas las mentiras atribuidas al verdadero Islam y se comportar y gobernar segn el Libro de Dios y la tradicin del Profeta del Islam (BP), e igual que Al el Prncipe de los Creyentes (P) su comida ser sencilla y su vestido burdo. Durante el gobierno del Imm (P) se mostrar la abundancia de la tierra, e incrementar en gran forma la riqueza, las bendiciones divinas, la fruta y la cosecha. La pobreza terminar y todos vivirn en la comodidad y la
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opulencia. No ser encontrado un indigente para entregarle el zakt (tributo) o el sadiqah (limosna), y a cualquiera que se lo ofrezcan lo rechazar. Muchsima gente de los creyentes y seguidores con la esperanza de poder avecinarse al Imm (P) se establecern en Kufa, y para poder dar cabida a los oradores de la oracin colectiva dirigida por el Imm (P) edificarn una gran mezquita que contar con mil puertas. Durante el gobierno del Imm (P) todo lugar ser invadido por la justicia y seguridad, de tal forma que si una anciana colocase sobre su cabeza una bandeja llena de oro y joyas y se trasladase a pie de una ciudad a otra, nadie la molestar, ni tampoco envidiar su riqueza. La tierra mostrar al Imm (P) sus fortunas y tesoros enterrados, y el Imm (P) reconstruir todos los lugares destruidos por los tiranos. Cuando este Inmaculado se levante Dios ayudar a los ojos y odos de sus seguidores para que no haya entre ellos y su Imm (P) obstculo alguno, entonces l hablar con ellos y ellos escucharn las palabras del Imm (P) y lo vern desde cualquier parte del mundo mientras que l se encuentra en su lugar. Cuando el Imm (P) reaparezca Dios agraciar a sus siervos con Su Ddiva y Merced, y la inteligencia de stos ser perfeccionada. El Imm (P) juzgar entre la gente al igual que lo haca el Profeta David (P) y el Profeta Muhammad (P) y realizar todo aquello que realizaba el honorable Mensajero del Islam (BP), y al igual que el Enviado de
Dios (BP) terminar con las costumbres de la era de la incredulidad y revivir nuevamente a la religin del Islam. 1
***
Bihr Al-Anwr, t.LII, pp.279, 283, 305 a 308, 310, 311, 340, 346, 352, 354, 360, 361, 364, 367, 368 y 378, as como el t.LIII, p.12; Kaml Ad-Dn, t.II, pp.367 y 368; Kashf al Gummah, t.III, pp.360 a 363 y 365; Irshd Al-Mufd, pp.341 a 344; Gabat Numn, pp.231, 233, 234, 238, 243, 281 y 282; Gabat, Shaj At-Ts, pp.280 a 286; Muntajab Al-Azar, p.482.
ALGUNAS DE LAS OBLIGACIONES DE LOS ASH-SHAH DURANTE LA AUSENCIA DEL IMM DE LA POCA (P)
1. Leer esta splica en donde el Imm (P) solicita a Dios que le permita conocerlo: "Dios mo! Permteme conocerte ya que si no lo haces, no podr conocer a Tu Enviado. Dios mo! Permteme conocer a Tu Enviado, que en caso de que no Lo hagas no podr conocer a Tu Prueba. Dios mo! Permteme conocer a Tu Prueba, que en caso de que no Lo hagas me extraviar de mi religin".158 2. Leer la siguiente splica que es recomendada para afianzar y fortalecer las creencias islmicas:
158
Ikml Ad-Dn wa Itmm an Nimat, t.II, p.342.
Las rdenes expedidas por escrito 121 ___________________________________________________
"Oh, Dios! Oh, Clemente!, y oh, Misericordioso! oh, Transformador de los corazones! Fortalece mi corazn hacia T religin"159 3. Suplicar para el Imm (P) leyendo esta honorable splica: "Oh, Dios! S, en este momento y todo el tiempo, para Tu representante Hadrat Huat Ibn AlHasan (que Tus bendiciones sean para l y para sus ancestros) un Guardin, Protector, Lder, Socorredor, Prueba, Gua y Observador de l hasta que resida en la tierra por la solicitud de la gente y djalo que disfrute (de Tus Generosidades) por un largo tiempo".160 4. Enviar bendiciones a este Imm (P) y para apresurar su reaparicin deben enviarse bendiciones de la siguiente manera: "Oh, Dios! Enva bendiciones a Muhammad y a la familia de Muhammad y apresura su reaparicin".
Ikml Ad-Dn wa Itmm an Nimat, t.II, p.352. Maftih Al-ann, Los actos preferentes para las Noches de Qadr,
159 160
122
Ha sido narrado del Imm de la poca (P): "Supliquen mucho por nuestra reaparicin ya que vuestra salvacin depende de sta splica!"161 5. Los das viernes es conveniente recitar la salutacin especial para este Inmaculado (P) que est registradas en el "Maftih Al-ann". Esta splica inicia con: "Saludos sean para ti, oh, prueba de Dios sobre la tierra!... 6. Recitar la "Splicas de Nudbah" los das viernes, as como el Id Fitr (la fiesta del da siguiente despus del mes santo de Ramadn), Id Ad.ha (la fiesta del sacrificio) y Id Gadr (fiesta del nombramiento de Al -P- por parte de Dios como sucesor del Profeta -BP-). 7. Al escucharse el nombre de este Inmaculado (P) levantarse como muestra de respeto. 8. Centrar la atencin en este Inmaculado, recitando algunas de las salutaciones especiales para l que se encuentran anotadas en el "Maftih Al-ann". 9. Refugiarse en este Inmaculado (P) cuando se presente algn problema y en los asuntos importantes, que uno de sus medios es dirigirse a la Mezquita de amkarn en la Ciudad de Qom, realizar ah la oracin de este Inmaculado (P) solicitndole ayuda a l.
161
Al-Ihti, t.II, p.284.
Resumen de la historia de la Mezquita de amkarn En la obra de la historia de la Ciudad de Qom escrita por el fallecido "Nasir Ash-Sharah" segn lo narrado por "Ha Mirz Husan Nr", autor de la obra "Mustadrak Al-Wasil" est registrado que el difunto Shaj "Hasan Ibn Muzlih" amkarn relata: "El lunes por la noche, 17 del mes Santo de Ramadn, del ao 393 H.L. (martes 20 de julio de 1003) me encontraba durmiendo en mi casa cuando repentinamente un grupo golpe a mi puerta y me despert, entonces me dijeron: "Levntate que te ha llamado el Imm de la poca!" Fui a la puerta, me top con un grupo de los grandes sabios. Los salud y ellos respondieron a mi saludo, entonces me llevaron al lugar en donde se encuentra hoy edificada la Mezquita. Cuando llegamos el Imm (P) se encontraba sentado sobre una tarima y luego de llamarme por mi nombre dijo:
"Ve a visitar a Hasan Muslim (que se considera el dueo de esta tierra) y dile que esta es una tierra honorable y que Dios Todopoderoso ha elegido a esta tierra de entre otras. Entonces dirgete hacia "Saied Ab Al-Hasan" y dile que compre esta tierra a Hasan Muslim y la entregue a los dems para que construyan en ella una mezquita. Y continu diciendo Di a la gente que ame y engrandezca este lugar. Que rece en sta cuatro ciclos de oracin: dos ciclos con la intencin
124
de saludo a la mezquita (tahat), de la siguiente manera: Que lea en ambos ciclos primeramente el Sura Al-Fatihah (sura de la Apertura 1), luego siete veces el Sura Al-Ijlas (sura del Monotesmo 111); y repita las alabanzas a Dios siete veces tanto en la inclinacin (ruk subhna rabbal adzm wa bi hamdi) como en las dos prosternaciones (sud subhan rabbal aal wa bi hamdi). Ms tarde realice dos ciclos con la intencin de la oracin del Imm Mahd (P) de la siguiente forma: Al recitar el Sura Al-Fatihah, cuando llegue a la aleya ika nabudu wa ika nastan, deber repetirla cien veces; y siete veces la oracin de la prosternacin y las dos inclinaciones. El segundo ciclo se deber realizar igual que el primero. Al trmino de la oracin proclame la unicidad divina: L il.lha il.lal.lah (No hay divinidad ms que Dios) una sola vez. Luego, recite el tasbih (rosario) de Ftima AzZahr (34 veces Al.lahu Akbar, 33 Alhamdulil.lah, 33 Subhanal.lah). Seguidamente deber realizar una prosternacin y repetir cien veces Al.lahuma sal.li ala muhammadin wa ali Muhammad (Oh, Dios! Bendice a Muhammad y a la descendencia de Muhammad).
Entonces el Imm anunci: "Quien realice estas dos oraciones obtendr la misma recompensa de aqul que haya rezado en la Kabah". Y fue as como esta mezquita fue construida y desde entonces ha sido un lugar visitado por los shies as como por aquellos que buscan refugio en el Imm (P). La historia completa y detallada de este suceso luminoso puede ser encontrada en la obra "Nam AlZqib" o "Kalame At-Taebah" las cuales fueron escritas por "Ha Mrz Husan Nr" profesor de "Muhadiz Qom". 10. Ofrecer buenos actos para este Inmaculado, tales como: la lectura del Corn, Ha (peregrinacin mayor), Umrah (peregrinacin menor), tawf (circunvalacin alrededor de la Kabah), visitar los santuarios de sus ancestros en representacin del Imm de la poca (P) y dar sadiqah (limosna) por la salud de este Inmaculado. 12. El arrepentimiento verdadero de los pecados, aunque es obligatorio para el pecador arrepentirse en cualquier momento, sin embargo, en esta poca en la que el Imm (P) est ausente por varias razones debemos arrepentirnos ms inmensamente, ya que una de las razones de la demora de la reaparicin de este Inmaculado son nuestros pecados. 13. Atraer la atencin de la gente hacia este Inmaculado, o sea cada shies deber ser un difundidor de este Imm (P) tanto en la prctica como en la palabra, y hasta donde le sea posible ayudar en el fortalecimiento de
126
los programas religiosos, y esta es la obligacin ms importante. Nosotros deberemos estar siempre en espera de este Inmaculado y estar en espera de l quiere decir que programemos nuestras vidas de tal forma que l se encuentre complacido de nosotros, y con nuestro comportamiento mostremos que estamos en espera de la equidad y el gobierno justo de este Imm (P), ya que en caso de que en la prctica no respetamos realmente los preceptos de la religin ni tampoco pongamos atencin a los deseos de Dios, de Su Enviado y el Imm (P) y al mismo tiempo digamos que estamos en espera de la llegada del Imm de la poca (P), no ser aceptada por parte de Dios esta pretensin de nosotros.
***
"Dios mo! No niegues a nosotros Tu Favor y Clemencia".
***
LAS ORDENES EXPEDIDAS POR ESCRITO POR EL IMM AL-MAHD (P) DURANTE SU AUSENCIA
En la obra "Kaml Ad-Dn" del Shaj As-Sadq (P) y la obra "Gabat" del Shaj At-Ts han sido mencionadas aproximadamente ochenta de estas rdenes. El texto de estas cartas que algunas de ellas fueron dirigidas a los sabios y otras a los mara (erudito que cuenta con suprema sabidura como para ser imitado en sus dictmenes) de los shies nos dice que el Imm Ausente (P) cuida y se compadece por completo de sus amigos y seguidores, y pone atencin especial y gua a aquellos que andan en busca del sendero y la instruccin de las almas, en tal forma que aquellos que se encuentran en dificultades, y aquellos que tienen problemas y piden ayuda a l de todo corazn han experimentado la solucin a sus problemas, y los buscadores de la sabidura y ciencia que se han enfrentado a preguntas cientficas y religiosas que no han podido responder, se han beneficiado y han sido guiados con la luz e inspiracin de este Inmaculado y sobre todo
128
aquellos que tienen en sus manos la direccin y el mando de la religin de la gente, han sido aceptados y fortalecidos por parte de este honorable. Estos favores podemos encontrarlos en las respuestas a las preguntas anotadas en las cartas expedidas por este Inmaculado. Ha sido narrado que este mensaje fue dado por el Imm de la poca (P) al fallecido "iatul.lah AlUdzm Saied Ab Al-Hasan Isafahn" (f. 1365 H.L./1945 d.C.) que fue uno de los grandes sabios a imitar de la Escuela Ash-Shah sesenta aos atrs: "Ponte a disposicin de la gente y destina el portal de tu casa como lugar para sentarte (para que la gente pueda visitarte con ms facilidad), y otorga a la gente lo que te solicita. Nosotros te ayudaremos".
***
"Dios mo bendcelo a l y a sus Inmaculados ancestros, Apresura su aparicin, Facilita su salida y Otrgale todo aquello que necesita para su surgimiento. Por Tu Caridad Oh, Clemente y Misericordioso!". Y nuestra ltima palabra es Alhamdulil.lahi Rabbil 'lamn
***
TRANSLITERACIN DE LAS LETRAS RABES

= =b =t =z = =h =j =d = dh =r =z =s = sh =s =d =t = dz = =g =f =q =k =l =m =n =h = , w = = = a = u = i
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones. Como puede suceder con la letra lam con sonido doble a causa del tashdd ( = ll) para evitar la doble "ele", o como puede ocurrir con las letras dh, sh y dz al encontrarse con otra "h".
***
Cuando aparece el nombre del Mensajero del Islam o uno de sus ttulos, a continuacin se ha escrito (BP), que es la abreviatura de: La Bendicin y la Paz sean con l y su descendencia. Cuando aparece el nombre de uno de los miembros de la Casa Proftica (Ahlul-Bat) se ha escrito (P), abreviatura de: La Paz sea con l o ellos.

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Una ojeada a la vida del Mensajero del Islam ___________________________________________________ ______

EL DUODCIMO DE LOS INMACULADOS IMAMES

EQUIPO DE ESCRITORES DE LA FUNDACIN DAR RAH-E HAQQ

MARTHA GOLZAR Y RAHMATUL.LAH GOLZAR

La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

Titulo: IMM AL MAHD (que Dios apresure su aparicin )

Dar Rah-e Haqq

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR

Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

Sura Al-Anb, 21:105.

Imm Al-Mahd (P) 18 ___________________________________________________

Un resumen de su vida 19 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 20 ___________________________________________________

Un resumen de su vida 21 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 22 ___________________________________________________

Y en el Sagrado Corn est registrado:

Un resumen de su vida 23 ___________________________________________________

Sura Al-Qasas, 28:5

Imm Al-Mahd (P) 24 ___________________________________________________

Un resumen de su vida 25 ___________________________________________________

Al-Gadr, t.II, p.247, impreso en Beirut.

Imm Al-Mahd (P) 26 ___________________________________________________

Un resumen de su vida 27 ___________________________________________________

Recurrir a la obra Al-Mahd, p.113 en adelante. Ilm Al War, p.443

Imm Al-Mahd (P) 28 ___________________________________________________

Un resumen de su vida 29 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 30 ___________________________________________________

Al-Mahd Al-Muntadzir, p.85. Imm Al-Mahd (P), p.66.

Un resumen de su vida 31 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 32 ___________________________________________________

anb Al Muwaddah, p.494. Al-Mustadrak al Sahhn, t.IV, p.557.

Un resumen de su vida 33 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 34 ___________________________________________________

anb Al Muwaddah, p.448.

Un resumen de su vida 35 ___________________________________________________

despus de esto. Y saluden de mi parte al Mundo de ese da".1

Imm Al-Mahd (P) 36 ___________________________________________________

Un resumen de su vida 37 ___________________________________________________

EL NACIMIENTO DEL IMM

El nacimiento del Imm 39 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 40 ___________________________________________________

El nacimiento del Imm 41 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 42 ___________________________________________________

Bihr, t.LI, p.25.

El nacimiento del Imm 43 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 44 ___________________________________________________

Bihr, t.LI, pp.12 a 14; Kaml Ad-Dn, t.II, pp.100 a 102.

El nacimiento del Imm 45 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 46 ___________________________________________________

El nacimiento del Imm 47 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 48 ___________________________________________________

Kaml Ad-Dn, t.II, pp.55 a 57. Kaml Ad-Dn, t.II, p.107.

El nacimiento del Imm 49 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 50 ___________________________________________________

Izbt Al Hudt, t.VII, p.25. Izbt Al Hudt, t.VII, p.143.

LA OCULTACIN DEL IMM

Imm Al-Mahd (P) 52 ___________________________________________________

La Ocultacin del Imm (P) 53 ___________________________________________________

Sura Ar Rad, 13:11.

Imm Al-Mahd (P) 54 ___________________________________________________

La Ocultacin del Imm (P) 55 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 56 ___________________________________________________

La Ocultacin del Imm (P) 57 ___________________________________________________

Imm Al-Mahd (P) 58 ___________________________________________________

Una ojeada a la vida del Mensajero del Islam _____________________________________________