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Los Ensayos de Julio Cortzar: Pasos Hacia su Potica

El inters que sigue suscitando la obra de Cortzar contina manifestndose a travs de una bibliografa que aumenta da a da. La mayora de los estudios intentan profundizar en la estructura y el contenido de su obra narrativa. Aunque Graciela de Sola indic hace varios aos la veta que se encuentra en los ensayos de Cortzar,1 las referencias a ellos han sido escuetas. En este estudio intentar delinear la teora literaria que surge de esos ensayos y que podr servir como gua para formular una potica 'cortazariana". Esta potica contribuira a una comprensin global de su narrativa. Para ello he considerado las reseas y estudios que Cortzar ha publicado en diversas revistas latinoamericanas, su introduccin a la traduccin de las Obras e prosa de Edgar Allan Poe, los ensayos que han aparecido en algunas casillas de La vuelta al da en ochenta mundos y Ultimo round, Viaje alrededor de una mesa y el artculo que forma parte de la polmica con Collazos, Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura. En estos ensayos, Cortzar se enfrenta con varios problemas literarios que intentard resolver en su narrativa. Estos problemas no son vistos desde una perspectiva "obj etivista", sino como parte integral de circunda. A tal efecto, se la postura del hombre ante el mundo que sino tamel yo-y-su-circunstancia, no slo como considera al hombre bin como un cmulo de posibilidades que no pueden ser captadas mediante los procesos racionales que caracterizan la ordenacin mental de Occidente.

lo

' Vase el captulo VI, "El ensayista", en su Julio Cortzar y el hombre nuevo (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1968), pp. 135-44. All se indicaron, mediante copiosas citas, posibles instrumentos de bsqueda. Sin embargo, la autora dej6 el camino abierto al Ilimitarse a apuntar la existencia de los ensayos de Cortzar, su inters por la forma literaria en s y por la posicin del hombre frente a la realidad.

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Estos procesos racionales, regidos por la lgica causal, son aprehendidos y comunicados mediante un lenguaje determinado. Este, a su vez, refleja la capacidad del hombre de poseer la realidad, de capturarla con un smbolo arbitrario denominado (arbitrariamente) "verbo". Cuando en Gnesis, II, 18-20, Adn nombra a los otros habitantes del jardn de Edn, estanombrado. El smbolo, que a partir de ese blece una barrera entre l y momento ocupa en la conciencia el lugar del objeto, funciona como un velo entre el yo y lo-que-no-es-el-yo. Sirve como modo de abstraccin, instrumento de conceptualizacin que permite elaborar una cadena de pensamientos. Pero constituye, asimismo, un peligro potencial: En vez que est fuera de su ser, el verbo puede alejarlo de acercar el yo a hacia un mundo donde desaparecer el contacto directo con los objetos, donde toda relacin estar determinada por el deseo de simplificar mecanismos comunicativos y ordenarlos segn determinados criterios apriorsticos. El conocimiento basado en una interpretacin causal de la realidad, constituye un signo bsico del "discurrir" occidental. Y es este signo el paso que aleja al hombre an ms de sus orgenes. aunque la lgica -y el conocimiento cientfico que ha derivado de su utilizacin- facilite la comprensin de lo que ocurre en el nivel emprico de la realidad, el hombre se sentir como un elemento extrao en un mundo que no le pertenece. Si bien este mundo puede ser captado intelectualmente, el heredero de la cultura occidental ya no podr relacionarse con segn los trminos de una actitud "simptica". La imposibilidad de anular las barreras impuestas por la razn y los smbolos lingisticos que sta utiliza, contribuirn a causar en el hombre un sentido de enajenacin ante la realidad. Cortzar ha captado esta visin. Gran parte de su obra apunta a una posible salida de ese sentimiento negativo. Se busca otra alternativa para que el hombre vuelva a ser, vuelva a relacionarse con la realidad sin tener que detenerse ante obstculos alienantes que no son componentes de su ser sino productos de una civilizacin que restringe su capacidad de desarrollo. La literatura sirve, es, un instrumento de bsqueda, es ~una empresa de conquista verbal de la realidad".2 Pero esta empresa no sigue un mtodo especfico, sino que ha variado sus mtodos de conquista segn los contextos socio-polticos de los que ha surgido. Si tomamos como ejemplo la novela, podremos decir que en los siglos xvl y xnc sta haba buscado comprender y describir la realidad. Su lenguaje obedece a la estructura mental de su contexto: est ordenado en una serie causal que refleja una fe positiva en la capacidad de la lgica para captar

lo

lo

lgico,

Entonces,

2 "Situacin

de la novela," Cuadernos Americanos, IX, no. 4 (1950), p. 223.

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mundos que estn fuera del yo. Es un producto encasillado en un mtodo de leyes rigidas.s El medio de comunicacin es, necesariamente, una ordenacin racional cuidadosa que, al reemplazar a la realidad por simbolos lgicos, continuar apuntalando la barrera que separa al hombre de un acceso directo. Esto impedir, entonces, toda posibilidad de anlisis, de bsqueda, fuera de los marcos establecidos y precisamente en el limite desde el cual comenzara la verdadera incisin en el plano llamado realidad. Es el predominio del conocimiento cientfico el que ha logrado liquidar la direccin analgica del hombre; la actitud potica' ha sido reemplazada por una aproximacin mediatizadora. Sin embargo, cualquiera sea el mtodo, el fin del hombre es poseer y dominar la realidad. Si los pueblos "primitivos" optaron por la via mgica -la que permitia, segn se ver ms adelante, una participacin en el nivel "simptico" con los poderes de la naturaleza- el Occidente opt por la via cientifica.5 Esto le ayud a comprender y controlar efectivamente algunas leyes fsicas de la naturaleza, pero al precio de ser un extrao en lo que pudo haber sido .su mundo. El antagonismo que existe entre el modo de aprehensin racional

Dice Cortzar: "Es un lenguaje reflexivo, que emplea tcnicas racionales para expresar y traducir los sentimientos, que funciona como un producto consciente del novelista, un producto de vigilia, de lucidez." "Convengamos en lIamar esttico este lenguaje de la novela del siglo 18 y 19, y sealemos sintticamente sus caractersticas capitales: racionalidad, mediatizacin derivada de la visin racional del mundo o, en el caso de novelistas que inician ya una visin ms intuitiva y simptica del mundo, mediatizacin verbal ocasionada por el empleo de un lenguaje que no se presta -por su estructura- para expresar esa visin. Un ltimo rasgo: prodigioso desarrollo tcnico del lenguaje: como en la pintura del Renacimiento, estudio, aplicacin de las ms sutiles artimaas tcnicas para mimar la profundidad, la perspectiva, el color y la linea." Ibid., pp. 23-31. ; Al referirme al "poeta" y a la "actitud potica" no me limito a descripciones genricas. Al hablar del "poeta" y del "poema" hablo del "creador" y su "creacin". Adems, cabe indicar, la prosa y la poesia surgen de sentimientos anlogos. Segn Cortzar, el cuento y el poema nacen "de un repentino extra fiamiento, de un desplazarse que altera el rgimen 'normal' de la conciencia." Ultimo round (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1969), p. 42. Vase tambin ibid., p. 38 y su introduccin a la traduccin de las Obras en prosa de Edga Allan Poe (San Juan: Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, 2 ed., 1969), I, p. lxx. "La evolucin racionalizante del iombre ha eliminado progresivamente la cosmovisin mgica, substituyndola por las articulaciones que ilustran toda historia de la filosofa y de la ciencia. En planos iguales (pues ambas formas de conocimiento, de deseo de conocimiento, son interesadas, apuntan al dominio de la realidad) el mtodo mgico fue desalojado progresivamente por el mtodo filosfico-cientfico. Su antagonismo evidente se traduce an hoy en restos de batalla, como la que libran el mdico y el curandero, pero es evidente que el hombre ha renunciado de manera casi total a una concepcin mgica del mundo con fines de dominio:' Julio Cortzar, "Para una potica" (La Torre, Revista General de la Universidad de Puerto Rico, II, no. 7 (1954), p. 124.

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RE VISTA

I BE R OAMR I CA

y el mgico, entre el conocimiento cientfico y el conocimiento potic se manifiesta en las frmulas del tcnico y los ensalmos del poeta. El poeta es un resabio de otro tiempo de "maravilla" que contina conjurando mundos a-racionales. El iente una falla en la estructura que lo rodea y traduce ese sentimiento en su creacin: "Escribe poemas que son como petrificaciones de ese extraiamiento lo que el poeta ve o siente en lugar de, o al lado de, o por debajo de, o en contra de, remitiendo este de a lo que los dems ven tal como creen que es, sin desplazamiento ni crtica interna". 6 Mientras la razn busca las caustsas de esa dislocacin, el poeta la utiliza como posibilidad para acceder a un nuevo mundo. Mientras la razn utiliza el verbo como medio para establecer sus series causales, el poeta le har el amor a esa palabra que es un medio y un fin en s, que no refleja ni es slo un smbolo de otra cosa, sino la cosa en s. El acto potico implica fe en la intuicin y sus poderes de posesin. Asimismo, afirma que a travs del poder sagrado de la palabra se puede hallar el pasaje secreto que conduce a ese mundo que todo verdadero poeta no cesa de buscar. Pero, para llegar al estadio en que el poeta irrumpe en la realidad, ste deber alejarse del mundo lgico para reencontrarse con su antepasado: el mago. En el ya citado "Para una potica," Cortzar intenta probar que existen actitudes comunes entre el poeta y el mago. Para esto utiliza las nociones del antroplogo Lucien sobre la mentalidad pre-lgica. Entre sas, la que ms nos interesa ahora es la llamada "ley de participacin": "La esencia de la participaci6n consiste, precisamente, en borrar toda dualidad; a despecho del principio de contradiccin, el sujeto es a la vez l mismo y el ser del cual participa."' El corolario de esta ley postula la identidad de dos o ms elementos dispares y elimina la ecuacin "A es como B" para reemplazarla por "A participa en B" = "A es B". De la misma manera, el poeta participa (=es) en el ser que canta. En una carta, Keats explicita este sentimiento al escribir: "I scarcely remember counting upon any Happiness... I look not for it if it be not in the present hour -nothing startles me beyond the Moment. The setting sun

Lvy-Bruhl

* La vuelta al da en ochenta mndo (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 3' ed., 1968), pp. 23-4 ' Lucien Lvy-Bruhl, Las funciones mentales en las sociedades inferiores (Buenos Aires: Lautaro, 1948), p. 346, citado por Cortzar en '"Para una potica," p. 126. Vanse tambin pp. 127-29 del ensayo de Cortzar. Lvy-Bruh tambin elabora estas ideas en Primitiv M4ntaldity, traducido del francs, La Mentalit Prinmitive, por Lilian A. Clare (Boston: Beacon Press, 1966), p. 55 y especialrnmente, en la obra citada por Cortzar, Les Fornctions Mentales dans lks Socitis Infreures, traducido al ingls por Lilian A. Clare con el ttulo How Natives Think (London: George Allen & Unwin, Ltd., 1926), pp. 69<104.

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will always set me to rights or if a Sparrow cone before my window 1 existence and pick about the Gravel."8 take pat in A partir del momento en que se establece un contacto -"el encuentro" en el sentido surrealista- el poeta canta la cosa que lo posee y que a su vez, posee mientras la canta. Durante el encuentro ceden las barreras que la lgica ha impuesto y que, mientras favorecen una conceptualizacin cientfica de la realidad, niegan la posibilidad de una relacin sentimental entre el hombre y su mundo. Es precisamente en esta relacin basada en la paridad, en un sentir que no pasa por la razn razonante, donde el poeta halla su puente y descubre nuevos reinos que puede habitar, espacios sin prohibiciones dialcticas. El poeta acepta la posibilidad de la existencia de otros mundos y en ese momento dice su verbo, la frmula mgica que inaugurar nuevas alternativas para ser en mundos que no obedecen a leyes racionales: "Todo verso es incantacin, por ms libre e inocente que se ofrezca, es creacin de un tiempo y un estar fuera de lo ordinario, una imposicin de elementos.''0 Mediante ese verso irrumpe en un mundo donde no podr caber la enajenacin creada por una civilizacin que aleja al hombre de sus origenes, de la habilidad de tocar-oler-gustar-poseer lo que desee integrar a su ser. El poema anula los lmites impuestos por la razn, irrumpe en mundos deseados y se apodera de aquellos elementos que enriquecern ontol6gicamente al ser que canta." Luego de purificarse en sus mltiples cantos, el poeta volver ms hombre a un mundo que ya le pertenecer. Cortzar tambin elabor esta idea en torno a la obra de Baudelaire." Cortzar considera que si Baudelaire obtuvo por medio de la poesa "la revelacin de la inmortalidad del hombre, su decepcionada inteligencia lo lleva a adelantar, tantos aios atris, lo que es hoy razn de ser del surrealismo: el prestigio potico est en el deseo de apoderarse sur cette terre rnme, de un paraso revelado."l2 Cabe destacar que

its

l,

Citado por Cortzar en "La urna griega en la poesa de John Keats," Revista de Estudios Clsicos, II (1946), p. 67n. El subrayado es mo. ' una potica," p. 130. ". .. el poeta y sus imgenes constituyen y manifiestan un solo deseo de de irrupcin, de ser otra cosa." Ibid., p. 132. "Cantar la cosa (...) es unirse, en el acto potico, a calidades ontolgicas que no son las del hombre y a las cuales, descubridor maravillado, el hombre ansia acceder y ser en la fusin de su forma que lo amalgama al objeto cantado, le cede su entidad y lo enriquece. Porque 'lo otro' es en verdad aquello que puede darle grados del ser ajenos a la especfica condicin humana." Ibid., pp.

"Para lo salto,
134-35.

En una resetia sobre "Francois Forch: Baudelaire o Historia de alma. (Losada: Buenos Aires, 1949)", en Sur, no. 176 (1949), pp. 70-4. Ibid., pp. 72-3. Hablando de la obra de Poe, Cortzar afirma: "El poema apunta, por va de la belleza, a mostrar al hombre el paraso perdido, a entre-

1i

un

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6 REVISTA

IB EROAM1iERICANA

aunque el poema muestre desde una perspectiva esttica nuevas posipor ser poema, valor intrnseco que bilidades de ser, no pierde
producto de la

imaginacin,

el

posee

punto de contacto entre un

y un anhelo de verdades eternas que

mo
nica,

tal.

texto
..

Desde

'y, as,

simultneamente,

El medio y el

obliga al

sentir

esttico

-poeta a manifestarse co-

mensa je constituyen un al poeta con

aquello

objeto

nicquco

que canta, al lector con el

al lector con el poeta y sus anhelos. que el sentimiento de extraamniento se

transforma

en objeto

lIiterario, el poeta comienza a tender su puente hacia el lector. poema, mediante el efecto" del -nicacin se establece desde que refle j a realidades autnomas para las cuales el autor es, a pesar, de propios deseos, un vocero obligado a cantar por que no puede comprender. Es a partir del acto comunicativo

-e -sus
la
obra.

el

La comnu-

Esta participacin es inevitable en una obra que enfrenta al hombre con el Hombre. Hablando de los tough writer.s estadounidenses, Cortzar indic que su plataforma de lanzamiento "est en el deseo visible de establecer contacto directo con la problemtica actual del hombre en un plano de hechos, de participaci n y vida inmnediata. Se tiende a descartar toda bsqueda de esencias que no se vinculen al comportamiento, a la condicin,
participar en
al destino hombre."'

con jugan ciertas actitudes

frente

a la obra y que el

lector

lenguaa veces fuerzas que se

comienza a

del hombre, y lo que es ms al destino social y colectivo del Este compromiso con la necesidad de calar la condicin hu-

mana ser hecho por escritores mediante una nueva cin lengua je. se desea negar sentimiento de ena jenacin creado

por la

'delcivilizacin Si

algunos

el

estructura-

occidental y sus

productos,

la ordenacin dialctica, causal, del la posibilidad de reflejar o servir como instrumento de bsqueda de la realidad. slo podr
ser

lenguaje

sera necesario negarle a

aprehendida por

la va

potica:

Esta

"Algunos novelistas reconocen que

humano, el sustentculo de sus ob jetivaciones posteriores. Y entonces se por el camnino potico, tiran por la borda el lenguaje mediatizador, sustituyen la frmula por el ensalmo, la descripdel misterio

en ese fondo inasible para sus pinzas dialcticas se juegana

,precipitan

el

juego

cin por

la visin, la ciencia
exige un

por la
que

'aga.x,

Esta

obra que, es accin y

compromiso,

lector

tambin

acte.

Si el

mnete a ordenaciones prefij adas, el lector tampoco

mente el

orden que surge de

la negacin

-puede recibir pasiva"Introduccin"

autor no se so-y

de otro orden. Se generan sia la

abrir las puertas que la vida terrenal mantiene cerradas."

traduccin de las Obras enr prosa de Edgar 13 <'Stuacin de la novela", p. 237. '14 Ibid., p. 232.

Alan Poe, p. lxviii.

ESTUDIOS5663

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tuaciones que el lector debe resolver actuando, ordenando el lenguaje que lee y re-creando lo que le es ofrecido. Se exige el ya famoso "lector macho" que dibuja la rayuela ya diseada por el autor. Las relaciones establecidas entre el autor y el lector indican una actitud-compromiso. La obra literaria es un fin en s y, al mismo tiempo, un puente que conduce al encuentro. Exigirle al lector una participacin directa en la creacin de un texto, es llevarlo a la accin. Ya no se acepta entonces el elemento pasivo que se desgaja en cada lnea,15 pues cada lnea es re-escrita con cada lectura. No se trata de la posicin simbolista que utilizaba la msica verbal para evocar mundos -se exige la participacin directa y concreta de aquel que busca a la par de un Johnny Carter, un Persio-Medrano, un Oliveira: "Qu le importaba a Van Gogh tu admiracin? Lo que l quera era tu complicidad, que trataras de mirar como l estaba mirando con los ojos desollados por un fuego heracliteano."' 6 A travs de su narrativa, Cortzar sugiere el camino a seguir. Desde una posicin romintica, l busca el reencuentro del hombre consigo mismo, el arribo a una estructura social que reemplace la enajenacin por un sentimiento de felicidad, de comunin con el yo y los otros que tambin integran ese yo primario. Este deseo implica y exige una plataforma revolucionaria. Esta se hace ms explicita en un debate reciente con Oscar Collazos.'1 Collazos pide que se abandone "la mistificacin del hecho creador," subraya la necesidad de recordar que el lenguaje es un medio y no un fin en si y que la responsabilidad del intelectual yace en su compromiso con la realidad emprica del presente. Si esta realidad as lo exigiera, acota Collazos al hablar de la Revolucin Cubana, el intelectual deber sacrificarse y abandonar el ejercicio lcido formal, que l nota en 62. Modelo para armar y en Cambio de piel, a favor de una problemtica concreta, v.g., Los hombres de a caballo de David Vias. Basndose en las exigencias del momento-histrico-tiempo-presente, Co1lazos le adjudica mayor valor a las obras que abren el mayor nmero de perspectivas para el lector enfrentado a este instante. No sorprende,
Editorial Sudamericana, sobre el fin de ese lector?

15

Vase "Continuidad de los parques," en Final del juego (Buenos Aires

6a.

ed., 1968), pp. 9-11. Cabra una pregunta

tica

16
17

xico: Siglo Veintiuno Editores, 1970). Contiene: "Encrucijada del lenguaje" y "Contrarrespuesta para armar" de Oscar Collazos; "Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura: Algunos malentendidos a liquidar" de Cortzar y 'Luzbel, Europa y otras conspiraciones" de Mario Vargas Llosa. Los ensayos de Collazos y Cortzar tambin aparecieron en Nuevos Aires, no. 1 (1970), pp. 17-38 y no. 2 (1970), pp. 29-46.

La vuelta al da en ochenta mundos, p. 208. Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura Polmica] (M-

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por tanto, que Collazos prefiera "La autopsia del sur" y "Reunin" en vez de otros cuentos ms logrados desde un punto de vista esttico y literario. Cortzar responde a estos alegatos en Viaje alrededor de una mesa en trminos anlogos a los utilizados en su respuesta directa a Collazos, en la polmica ya citada. De manera general, se pide una obra basada en una concepcin harto estrecha de la realidad, concepcin que condujo otrora al realismo socialista y que actualmente, mucho ms matizada, suele volver entre nosotros con todo su cortejo de limitaciones, de recortes, de no-transgresiones, de lenguaje con limites precisos; una concepcin en la que muchos temas delicados y equvocos pero que forman parte de la responsabilidad humana a igual titulo de su fe litica y sus necesidades econmicas (me refiero entre muchos otros al erotismo, al sentimiento lcido, a la imaginacin ms all de toda temtica verificable por la razn o por la 'realidad') se ven vedados o mutilados en nombre de una cierta nocin del hombre nuevo que, en mi opinin, no tendra mayor razn de advenir si estuviera condenado a leer que le ofrecen aquellos que obedecen a semejantes concepciones de una libertad revolucionaria.18

lo

po-

lo

No cabe duda que para Cortzar el concepto "Revolucin" adquiere un sentido que trasciende el plano politico. La lucha poltica, el enfrentamiento a un colonialismo de raiz econmica, no excluye la necesidad de otros enfrentamientos. imprescindible exigir que esos slo sean los pasos iniciales o intermedios en un proceso de revaloracin de la esencia humana. La verdadera revolucin no est en el reemplazo e regimenes polticos sino en la creacin de sistemas que nieguen todo sentimiento de enajenacin, si bien ese proceso quiz deba comenzar en el nivel poltico. La labor empirica de todo intelectual revolucionario radica en la preparacin de esa futura edad de oro. Precisamente sera anti-revolucionario limitarse a una literatura condicionada a un presente inmediato, a un estrato que reniega de las posibilidades mediatas a favor del "ya mismo." * La lucha contra el verbo enajenante es tan importante como la gue-

Es

28 Viaje alrededor de una mesa (Buenos Aires: Editorial Rayuela, 1970), pp. 28-9. Parte del material de este ensayo tambin apareci en El Escarabajo de oro, no. 41 (1970), pp. 5-7 y no. 42 (1971), pp. 21-3. * El extremo opuesto deberia ser criticado siguiendo este razonamiento -tanto el uno como el otro son revolucionariamente negativos.

ESTU DIOS

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rra contra la presencia fsica del enemigo. Esta trata de liberarse de manifestaciones concretas del colonialismo, aqulla de un mtodo de subyugacin ms sutil, ms poderoso, que permea la estructura mental del individuo y lo somete a condicionamientos pre-determinados. En la polmica con Collazos, Cortzar apunta: "El signo de toda gran creacin es que nace de un escritor que de alguna manera ha roto esas barreras [las barreras polticas del presente histrico] y escribe desde otras pticas, llamando a los que por mltiples y obvias razones no han podido an franquear la vala, incitando con las armas que le son propias a acceder a esa libertad profunda que slo puede hacer de la realizacin de los ms altos valores de cada individuo.""' Y agrega luego: "...Una literatura que merezca su nombre es aquella que incide en el hombre desde todos los ngulos (y no por pertenecer al tercer mundo, solamente o principalmente en el ngulo sociopoitico), que exalta, lo incita, lo cambia, lo justifica, lo saca de sus casillas, lo hace ms realidad, ms hombre.. ."20 A travs de varios ensayos, Cortzar indica que el propsito de la bsqueda es la reintegracin del poeta al gnero humano. Su transformacin llevarda a los hombres a perseguir nuevos cielos y, de este modo, a reconciliarse con el mundo y con sus papeles sobre la Tierra. Cabe notar, siquiera brevemente, que los perseguidores que surgen de la narrativa de Cortzar son seres incompletos en cuanto no pueden reconociliar su bsqueda con las determinaciones humanas. Johnny Carter ("El perseguidor") est a punto de desfondar la puerta cuando debe dejar de tocar y la apertura desaparece; sabe que "esto" no puede ser todo pero sucumbe al deseo humano y antes de morir pide una mscara. Persio (Los premios) busca su mdulo mitico pero no se compromete con los hombres, observa como otro testigo ms alelado frente a la catstrofe. Medrano (Los premios) se compromete con el destino humano y cae baleado, liquidando as todo posible avance junto a la especie que se desmorona en su cotidianeidad. Oliveira (Rayuela) logra la visin del kibbutz del deseo pero al precio de no poder reintegrarse a la raza. Oscila al fin entre el suicidio y la locura cuando lo que debi haber hecho para restablecer el reino del hombre, era tirar esa ventana desde la cual vea en el amor una posible redencin del error occidental. Contina, pues, la bsqueda de un perseguidor que pueda conjugar ambas posibilidades: que pueda ver el cielo de la rayuela y que logre traerlo a la tierra para que los hombres aprendan nuevamente a jugar en una serie
19

Literatura en
Ibtd.,

20

la revolucin y

revolucin en

la literatura,

p. 64,

p.

65.,'

666
de

REVISTA

IBEROAMERICANA
a un
y

nmeros

que

conducen

cielo

escultura de una piedra de hule


bin

o de alguien que,

terrenal. Quiz

surja ese

hroe de

la

mientras lucha, tam-

recuerda a Mozart

a Jack London.

SAL SO'SNOWSKI
Unversity of
Maryland

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