Marlise Matos

Universidade Federal de Minas Gerais

Teorias de gnero ou teorias e gnero? Se e como os estudos de gnero e feministas se transformaram em um campo novo para as cincias
Resumo esumo: O esforo deste artigo delimitar, atravs de trs conjuntos distintos de reflexes, qual seria o estatuto da temtica e do conceito de gnero hoje no contexto acadmicouniversitrio brasileiro. Os trs conjuntos de reflexes referem-se: 1) a uma colocao em perspectiva do atual estado da arte dos estudos de gnero e feministas na reflexo acadmica no Brasil; 2) conseqente tentativa de explicitao e delimitao terico-conceitual desses estudos, incluindo nesse mbito a sua visada, no mais como conceito, ferramenta ou construto analtico, mas como campo novo nas cincias humanas e sociais e mesmo um novo campo epistmico das cincias; e 3) a discutir implicaes e conseqncias que tal iniciativa teria para as cincias, repercutindo algumas contribuies em uma epistemologia propriamente feminista, bem como postular uma cincia com carter multicultural e emancipatrio. Palavras-chave Palavras-chave: estudos de gnero; estudos feministas; epistemologia feminista.

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J h algum tempo de minha trajetria acadmica venho me digladiando com aquilo que algumas autoras designam como temtica de gnero e feminista. Tenho sido solicitada a definir, apresentar, resumir ou mesmo explicar o conceito gnero para alunas/os, colegas, representantes de movimentos sociais, amigas/os, pessoal da mdia e para o pblico em geral. E reconheo que no tem sido assim to simples a empreitada. Como se articulam os estudos de gnero, o feminismo e as cincias? Todas as pesquisas e reflexes tericas que tm gnero no seu escopo so necessariamente feministas? Sobretudo agora em que me encontro coordenadora de duas instituies profundamente vinculadas s discus-

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ses de gnero a RedeFem (Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas) e o NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher) da UFMG as perguntas e inquietaes tm me sido cada vez mais demandadas. O esforo deste artigo delimitar, atravs de trs conjuntos distintos de reflexes, qual seria o estatuto dessa temtica e do conceito hoje no contexto acadmico-universitrio brasileiro. Os trs conjuntos de reflexes referem-se: 1) a uma colocao em perspectiva do atual estado da arte dos estudos de gnero e feministas na reflexo acadmica no Brasil; 2) conseqente tentativa de explicitao e delimitao terico-conceitual desses estudos, incluindo nesse mbito a sua visada, no mais como conceito, ferramenta ou construto analtico, mas como campo novo nas cincias humanas e sociais e mesmo um novo campo epistmico das cincias; e 3) a discutir implicaes e conseqncias que tal iniciativa teria paras as cincias, repercutindo algumas contribuies em uma epistemologia propriamente feminista, bem como postular uma cincia com carter multicultural e emancipatrio. A partir desses trs grupos de reflexes, de mbito eminentemente terico, pretendo estar contribuindo para a consolidao e, fundamentalmente, para o empoderamento desse novo campo de saber que tem se descortinado para as cincias humanas e sociais, mas que tem sido profundamente influente em inmeras outras reas disciplinares. Trata-se, portanto, de revelar minha inquietao com o processo de difuso pelo qual passa o conceito (levando pesquisadores ao uso sistemtico de abordagens tericas as mais distintas, e s vezes incompatveis, acrescidas pura e simplesmente do gnero teorias e gnero); mas, alm disso, de visar o resgate, dentre uma mirade de opes, de um carter crtico-reflexivo radical condio de subordinao, opresso e subalternizao das mulheres (evidenciado pela adeso ao que aqui defenderei como campo de gnero e feminista, onde se articulariam, por sua vez, as teorias de gnero), perspectivando, pois, esse campo por um vis emancipatrio. O artigo se organiza, ento, com as seguintes partes: no primeiro tpico tematizo a passagem para a adoo do conceito de gnero no mbito do desenvolvimento dos estudos de mulheres e feministas; no segundo proponho que se passe a pensar gnero como campo cientfico o campo de gnero e feminista que opera a partir de uma outra verso/re-significao de universal que seria, por sua vez, reposto numa chave histrica e contingente; no ponto trs o leitor encontra breve discusso sobre o conhecimento fundamentado historicamente no racionalismo cartesiano-

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iluminista, foco de intensas, profundas e sistemticas revises pelas cientistas feministas; na concluso, retomo a discusso sobre sujeito e agenciamento/empoderamento das mulheres decorrente da ampliao desse escopo epistmico para sua afirmao, partindo-se, ento, de um paradigma cientfico a uma s vez complexo, multicultural e emancipatrio que resgata dimenses abertas, plurais e multidimensionais do conhecimento e da cognio.

I
Durante anos, sculos, as mulheres estiveram excludas da possibilidade de fazer cincia e de contribuir para a produo de conhecimento cientfico e/ou filosfico. As religies, e depois as prprias organizaes cientficas, se incumbiram dessa opresso. Robin Schott, ao discutir as origens asctico-religiosas da universidade e realizando aposta numa linha possvel (e pensvel) de continuidade entre o conhecimento religioso e cientfico, afirma:
Na Alemanha, por exemplo, erudio e pesquisa ocorreram inteiramente no seio do sistema universitrio, que se achava profundamente enraizado na vida eclesistica. Como as universidades surgiram literalmente da Igreja, as mulheres foram tambm excludas dessas novas instituies, assim como haviam sido excludas da pregao evanglica. A concepo leiga de razo pura e conhecimento desinteressado que surgiu nesse contexto reflete o compromisso asctico cristo em purificar a alma da poluio do corpo e excluir as mulheres do caminho da razo pura.1

SCHOTT, 1996, p. 109.

Tal conexo no casual ou banal entre religio asctica e conhecimento universitrio fez com que, tanto a filosofia quanto a cincia modernas, se empenhassem em excluir mulheres da busca pela verdade, j que as impediam sistematicamente de estudar, assim como as impediam de receber instruo profissional, revelando tendenciosidade androcntrica que nos tomou sculos para desconstruir e sobre a qual seria difcil afirmar estar j superada. Os movimentos organizados de mulheres, e depois os movimentos feministas de todos os matizes, inauguraram no alvorecer do sculo XX grandes viradas, inclusive no escopo do prprio modo de se perceber o conhecimento. Aps arrombarem as portas do saber acadmico e universitrio ao longo dos sculos XVIII e XIX, foi no alvorecer do sculo XX, especialmente entre os anos 30 e 70, que surgiram grupos de acadmicas que problematizaram a produo do conhecimento a partir de um vis crtico,

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2 SCHOTT, 1996; e Clia AMORS, 1997.

Gayle RUBIN, 1975; e Joan SCOTT, 1986.

3

PISCITELLI, 2002, p. 7.

Teresa DE LAURETIS, 1986; e Guacira Lopes LOURO, 1997.

gerando os estudos feministas (feminist studies) ou os estudos de mulheres (women studies). Aps consolidarem arenas consistentes de debate cientfico, tendo realizado toda sorte de inflexes em vrios campos disciplinares, partindo das crticas aos vieses androcntricos encontrados nesses campos, os questionando fortemente, assim como tambm, algumas delas, voltando-se para a crtica consistente ao fetichismo da objetividade,2 as mulheres feministas no campo acadmico visaram ampliar, nas cincias humanas e sociais, o escopo das reflexes para adotar uma nova proposta terico-conceitual: os estudos de gnero. certo e j estabelecido que gnero, como um conceito, surgiu em meados dos anos 703 e disseminou-se instantaneamente nas cincias a partir dos anos 80. Tal reformulao surgiu com o intuito de distinguir e separar o sexo categoria analtica marcada pela biologia e por uma abordagem essencializante da natureza ancorada no biolgico do gnero, dimenso esta que enfatiza traos de construo histrica, social e sobretudo poltica que implicaria anlise relacional. Enquanto proposta de um sistema de classificao, a categoria gnero, em sua forma mais difusa e difundida, tem sido acionada quase sempre de forma binria (raramente em formato tambm tripartite) para se referir lgica das diferenas entre: feminino e masculino, homens e mulheres e, tambm, entre a homo e a heterossexualidade, penetrando j a neste segundo eixo fundamental deste novo campo que a fronteira da sexualidade. Adiante tematizo criticamente e de forma especfica as dicotomias e binarismos na colocao em perspectiva de um campo de gnero. Sabemos que esses sentidos vem sendo contestados e discutidos pela tradio de pensamento feminista na modernidade tardia que, inclusive, como nos salienta Adriana Piscitelli, teria pretendido, com a adoo do conceito, tornar possvel desestabilizar as tradies de pensamento.4 Entre essas desestabilizaes est aquela que me parece a mais relevante: a desconstruo de binarismos estreis que facultam lugares fixos e naturalizados para os gneros.5 Atravs de significados e re-significaes produzidos e compartilhados na nova perspectiva analtica e que transversalizam dimenses de classe, etrias, raciais e sexuais, gnero tem tido o papel fundamental nas cincias humanas de denunciar e desmascarar ainda as estruturas modernas de muita opresso colonial, econmica, geracional, racista e sexista, que operam h sculos em espacialidades (espao) e temporalidades (tempo) distintas de realidade e condio humanas. Pretensioso, o conceito de gnero foi aos poucos sendo incorporado por afiliaes tericas nas cincias

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Heleieth SAFFIOTI, 1993.

humanas e sociais (e mesmo fora delas). Algumas dessas teorias o abordam como um conceito til e at iluminador de questes, mas no o tendo como um elemento central de suas consideraes tais afiliaes tericas estariam operando com teorias e gnero , e outras, bem mais coerentes a meu ver, o absorvem substantivamente, fazendoo ocupar sempre uma posio de piv e de destaque estas seriam o que definimos aqui por teorias de gnero com um vis feminista. Sabemos que o pensamento feminista no se constitui em um corpus unificado de conhecimento, e sabemos igualmente que o construto gnero foi apropriado das formas as mais distintas pelas inmeras reas disciplinares e suas teorias, mas fundamental salientar que, sendo essa aproximao mais superficial ou mais substantiva, todos deveriam partir de um ponto comum que seria o da subordinao da mulher ao homem, para entender e explicitar, relacionalmente, as muitas vicissitudes de como tais relaes de dominao e opresso so elaboradas socialmente. O conceito tambm abriu espao analtico para se questionar as prprias categorias de homem e de masculino, bem como de mulher e de feminino, que passaram a ser fruto de intenso processo de desconstruo. No mesmo compasso dos avanos empreendidos pelo movimento feminista, numa primeira visada e tentando substituir a categoria analtica dos estudos de mulher ou os estudos feministas, gnero pretendia tornar explcita tal subordinao feminina e acompanhar o movimento no sentido da busca da igualdade no exerccio dos direitos e das oportunidades, mas destacando a importncia do contrapeso relacional de tais interaes dinmicas: incluindo na visada o ponto de vista do(s) masculino(s), bem como outros pontos de vista que no fossem definveis pelo binarismo estrito entre masculinidades e feminilidades ou mesmo entre homem e mulher. Questionando toda sorte de fundamentaes das desigualdades (econmicas, polticas, sociais, culturais, biolgicas, histricas, demogrficas, psicolgicas etc.), se por um lado gnero tornava mais inclusiva a discusso, por outro, j e desde o momento inicial, parte importante do feminismo, inclusive aqui no Brasil,6 veio a criticar o potencial politicamente desmobilizador do conceito, alertando-nos para a possibilidade da fragmentao e desempoderamento feminino que poderia provocar. O risco antevisto seria o de se perder de vista a situao poltica de opresso vivida pelas mulheres, em prol de uma multiplicao das diferenas de gnero, o que poderia comprometer uma agenda tida como propriamente feminista.

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Antnio Flvio PIERUCCI, 1999.

PINTO, 2003, p. 91.

O grande esforo da primeira onda do feminismo foi o de questionar, refletir, procurando desconstruir inmeras formas de instituies e relaes patriarcais no seio das quais se mantinham e se reproduziam estratgias de dominao masculina; isso se dando na arena da luta pelo sufrgio universal. Ou seja, tratou-se de uma batalha pela afirmao da condio fundamental e democrtica da igualdade poltica entre os sexos (articulada evidentemente dimenso universal). Em que pese a importncia desse debate (vamos inclusive retom-lo aqui), infelizmente o que acaba por restar para o senso comum e mais rasteiro desse primeiro e corajoso movimento foi a sua prpria descaracterizao, em que o feminismo passou a ser equiparado pelas foras hegemnicas que o pretendiam deslegitimar com vrias categorias degradantes ao ser mulher: mal amadas, infelizes, mal-cheirosas, feias and so on... O conceito de gnero ser, teoricamente, o divisor de guas para uma outra fase distinta desta primeira, e anunciador, de certa forma (ainda que do ponto de vista temporal tenha sido tardiamente acionado), de uma segunda onda do prprio feminismo, em que se passou a valorizar significativamente mais o diferencialismo e a afirmao poltica das diferenas (identitrias substantivamente, mas no apenas elas) do que propriamente a igualdade e o igualitarismo. Nessa segunda onda o que estava em jogo era a diversidade ou as diferenas dentro da diferena.7 Nessa afirmao diferencialista emergiram correntes inclusive antifeministas, prenunciando os perigos j explicitados. Importa salientar que boa parte dos anos 80 e 90 foi marcada por inmeras manifestaes que poderamos designar como sendo ps-feministas ou at no-feministas (ou de recuo do feminismo), apresentando-nos um novo quadro institucional e poltico que se caracterizou por: 1) forte dissociao entre pensamento feminista e movimento; 2) profissionalizao do(s) movimento(s), com o surgimento e proliferao das ONGs voltadas para mulheres e tambm a formao de redes feministas ou no. Segundo Celi Pinto, enquanto o pensamento feminista se generaliza, o movimento, por meio das ONGs, se especializa.8 O que eu gostaria muito de destacar aqui que tal generalizao, atribuvel ao avanar de consideraes que passaram a se dar a despeito mesmo do pensamento feminista, que possuiria um dbito inconteste com a categoria de gnero. Cabe-nos, e este ser o intuito deste artigo, tomar uma posio de enfrentamento crtico a formulaes que se dem na chave do descarte do vis crtico feminista. Ainda que passvel de re-interpretaes no feministas, o conceito de gnero deve e ser retomado

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Evelina DAGNINO, 1994; e Ilse SCHEREN-WARREN, 2004.

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Inclusive digno de nota que, no Brasil, houve um aumento relevante de pesquisadores masculinos sobre a temtica quando gnero passa a ser difundido. 11 Segundo Cli Pinto, esse feminismo difuso no tem militantes nem organizaes e muitas vezes defendido por homens e mulheres que no se identificam como feministas. Tambm no se apresenta como um rol articulado de demandas e posturas em relao vida privada e pblica. Por ser fragmentado e no supor uma doutrina, um discurso que transita nas mais diferentes arenas e aparece tanto quanto silencia o contador de anedota sexista como quando o programa de um candidato Presidncia da Repblica se preocupa com polticas pblicas de proteo aos direitos das mulheres (PINTO, 2003, p. 93).
10

aqui numa perspectiva emancipatria (e, portanto, feminista) para as mulheres e at mesmo para as cincias. Dessa forma, se por um lado o completo desempoderamento institucional do movimento, anunciado pela ameaa da expanso dos estudos de gnero, no se confirmou completamente (j que a onguizao do movimento foi um caminho adotado por inmeras outras experincias dentre os mais diferenciados e novos movimentos sociais),9 a expanso e divulgao macia desses novos estudos (podendo ser agora acionados sem, necessariamente, a adeso valorativa ao vis de sua articulao feminista ou mesmo feminina)10 atravessou fronteiras disciplinares de forma verdadeiramente surpreendente, conformando-se experincia (para muitos incmoda e inconveniente) de um tipo de feminismo difuso11 que foi capaz de fazer com que demandas fossem incorporadas, desta vez, por largas parcelas dos discursos e propostas sociais, polticas e at econmicas na atualidade (inclusive no mbito do prprio Estado e tambm na sociedade civil). Crticas e avanos posteriores s vieram a sinalizar a profunda polifonia e a enorme riqueza embutida nessa arena de debates. Muito mais do que um terreno definitivo e consolidado de construo epistemolgica, as reflexes a respeito dos estudos de gnero tm funcionado como um eixo aglutinador de intensa movimentao terico-emprica, tendo suscitado, inclusive de outras tradies disciplinares (tais como a demografia, a estatstica, a qumica etc.) menos light do que o campo j estabelecido das cincias sociais (de onde o conceito emergiu inicialmente), como j sinalizamos, muito espao crtico e reflexivo. Mais recentemente o que evidenciamos o novo campo de gnero na medida em que bem acionado e articulado, colocar em xeque a univocidade de sentido dos binarismos de toda ordem e no apenas aquele entre masculino e feminino e dessa forma expandir imensamente seu potencial analtico, tornando possvel sua incorporao em reas que durante sculos foram impermeveis a crticas nesse sentido. Obviamente que no pretendo descrever um mundo rseo do bem-sucedido avano feminista. Muito ainda se encontra por fazer, mas inegvel que tambm os resultados da adoo de gnero como instrumento analtico e emprico se encontram consolidados e em reas imprevisveis tais como a fsica, a teologia, a economia, a educao fsica, o direito, a poltica etc.

II
Sabemos que o gnero, enquanto um conceito, atravessou bem os percalos do caminho indicado acima.

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MACHADO, 1994, p. 2. Conceito de habitus para Bourdieu: sistemas de posies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpio de gerao e de estruturao de prticas e de representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares, sem que, por isso, sejam o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor a visada consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-las e, por serem tudo isso, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao combinada de um maestro (BOURDIEU citado por Sergio MICELI, 1987, p. XL); [...] sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes, e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas que permitem resolver os problemas da mesma forma e graas s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por estes resultados (BOURDIEU citado por Sergio MICELI, 1987, p. XLI).
12 13

Cabe-me agora refletir a partir, especificamente, de sua importncia para as discusses tericas no campo das cincias humanas, sobre a que ponto chegamos neste j longo percurso. Parece-me bastante razovel supor que, enquanto instrumento de construo terico-analtica, gnero j se encontra, nos dias atuais, em situao bastante privilegiada. Acredito ser esse o caso tambm para ns aqui no Brasil, em que a temtica, nas discusses acadmicas (mas no apenas nelas), se encontra suficientemente reconhecida e destacada. Ainda que sejam perceptveis usos diferenciados do conceito e entradas terico-metodolgicas mltiplas, teorias que se intitulam efetivamente de gnero e teorias que flertam ou apenas se aproximam dessas discusses (teorias e gnero), como j apresentado, conformam volume substantivo de estudos numa condio crtico-reflexiva madura. Pensar na possibilidade de postular gnero como algo da ordem de um campo legtimo e legitimado de conhecimento nas cincias humanas e sociais o propsito da discusso a seguir, embora essa posio no seja inteiramente nova. Lia Machado j salientava esse aspecto ao comentar que
Quer se identifiquem ou no como feministas: historiadoras, socilogas e antroplogas, assim como literatas, psicanalistas, psiclogas, e filsofas que, ao privilegiarem essa temtica, se reconhecem em alguma medida presentes neste campo, entendem que os movimentos sociais de liberao das mulheres introduziram novas perspectivas e novas interrogaes aos diferentes saberes disciplinares e cincia, epistemologia e filosofia enquanto tais. Reivindicam, portanto, um carter inovador face tradio dos saberes disciplinares.12

Vamos lanar mo de uma parte importante da discusso de Pierre Bourdieu para aqui definirmos os estudos de gnero como um campo legitimado de saber cientfico. Esse autor compreende que os atores sociais esto inseridos espacialmente em determinados campos sociais, e a posse de grandezas de certos capitais (cultural, social, econmico, poltico, artstico, esportivo etc.) e o habitus13 de cada ator seriam o que condicionaria seu posicionamento, sua marca especfica nessa espacialidade e, em ltima instncia, na luta social. Bourdieu afirma que para o ator/atriz social tentar ocupar espao necessrio que ele/a conhea as regras do jogo dentro do campo social e que esteja disposto a lutar (a jogar). O campo cientfico entendido como o espao de jogo de uma luta concorrencial pela busca do monoplio

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Ver Renato ORTIZ e Florestan FERNANDES, 1983.

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BOURDIEU, 1986.

da autoridade cientfica, sendo esta o resultado da soma da capacidade tcnica e do poder social. Pode tambm ser definido como o espao onde se busca o monoplio da competncia cientfica, entendida como a capacidade de falar e agir legitimamente, de maneira autorizada e com autoridade, socialmente outorgada a um agente determinado.14 Para meus propsitos, justamente a tenso entre gnero e feminismo o aspecto que recorta a especificidade que estou considerando como um novo campo das cincias. Pesquisadoras e tambm pesquisadores, sejam militantes ou ortodoxos, foram os atores responsveis por construir a autonomia relativa desse novo campo intelectual em torno de algum consenso mnimo que irei explorar a seguir. A noo de campo de Pierre Bourdieu um instrumental importante de anlise dos mais diversos sistemas sociais que tm a peculiaridade de fazer interagir as chamadas estruturas da sociedade (objetividade) e a sua dimenso pessoal/psicolgica (subjetividade) dos agentes sociais. Ele acaba por se prestar anlise de muitas arenas, desde que dispostas dinamicamente em funo de objetivos prprios (conseqentemente com estratgias prprias) e dotadas de certo grau de autonomia. Quando me refiro aqui ao gnero como um campo j legitimado de discusso cientfica, estou pressupondo a existncia de regras e padres gerais que informariam consensualmente tal campo. Assim como parece ser importante para Pierre Bourdieu15 no trabalhar com algo que possamos identificar como sendo normas universais, quando estou tentando recolocar os estudos de gnero no lugar especfico de um campo das cincias humanas e sociais, o fao pensando que tais normas seriam para sempre historicizveis. Ou seja, acredito na existncia desse campo dos estudos de gnero, mas o mesmo sendo marcado por um conjunto nem sempre unificado de agentes que tm buscado satisfazer seus interesses particulares de investigao (sejam tericos, sejam empricos), e seria justamente na processualidade dessa busca que estaramos contribuindo (ainda que no o pretendamos fazer de forma totalmente consciente) para produzir esta que eu designaria por uma espcie relativamente distinta de universal histrico ou contingente. Recorro aqui s prprias palavras de Bourdieu:
[...] em determinados campos, num determinado momento e por um tempo (ou seja de maneira no irreversvel), h agentes que tm interesses no universal. Creio que preciso levar o historicismo ao limite mximo, por uma espcie de dvida radical, para ver o que realmente pode ser salvo. Pode-se, claro,

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BOURDIEU, 1986, p. 45-46.

adotar logo de incio a razo universal. Mas creio que vale mais coloc-la em jogo tambm, aceitar decididamente que a razo seja um produto histrico cuja existncia e persistncia so produtos de um tipo determinado de condies histricas, e determinar historicamente o que so essas condies. H uma histria da razo; isso no quer dizer que a razo se reduza sua histria, mas que existem condies histricas para o surgimento das formas sociais de comunicao que tornam possvel a produo da verdade. A verdade um jogo de lutas em todo o campo.16

exatamente nesse sentido historicizvel e contingente que venho postular os estudos de gnero como um campo cientfico novo, nas e para as cincias. Contudo, trata-se tambm de afirmar uma forma de entendimento da cincia, em si mesma, como sendo, a um s tempo, discurso sobre a verdade e autorizao cientfica, vistos a partir de perspectiva radicalmente crtica e reflexiva, na direo multicultural em um escopo emancipatrio. Acredito que tenhamos acumulado quantidade suficientemente vasta de saber nesse novo campo multicultural cientfico e, alm do mais, a metodologia hegemnica adotada por esses novos estudos (sobretudo atravs das tcnicas da desconstruo ps-estruturalista e da reconstruo do sujeito para tornar possvel vir tona a atuao e o papel fundamental de mulheres e outras minorias de gnero na construo da nossa prpria histria) justifica a tentativa nesse sentido. Se a verdade um jogo de lutas em todo o campo, os estudos de gnero com vis feminista, ao desmontarem parte substantiva da epistemologia ocidental, descentrando a razo universal que historicamente teria sido um produto da dominao do gnero masculino, j conquistaram terreno legtimo no conhecimento. Uma perspectiva multicultural realmente emancipatria de cincia aquilo que se est tentando re-construir por agora. Nesse sentido, quero afirmar que a conscincia crtica feminista, uma forma peculiar de existncia reflexiva do ser (no apenas, mas, tambm, da mulher), que veio a produzir um entre outros rearranjos, re-interpretaes, re-significaes do campo de gnero de forma a aloc-lo na dimenso paradoxal de repor igualdade e diferena na simultaneidade e na complexidade. Explico-me. Creio que agora, no alvorecer do sculo XXI, no haja mais dvida sobre a necessidade de resgate de certa unidade temtica subjacente diversidade disciplinar, metodolgica e ideolgica dos estudos que so realizados sobre a rubrica de gnero. Essa unidade, contudo, precisa sempre ser resgatada em seu carter subversivo de

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17 Alisson JAGGAR e Susan BORDO, 1997.

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SCOTT, 2005.

contestao (radical ou parcial) de concepes de conhecimento e realidade/experincia que dominaram a tradio intelectual do Ocidente, pelo menos desde o sculo XVII. Essa tradio sempre se fez acompanhar por ontologias caracteristicamente dualistas e binarizantes (com julgamentos hierrquicos de valor para os plos de opostos) que visavam separar nitidamente o universal do particular, a cultura da natureza, a mente do corpo e a razo da emoo, o masculino do feminino, a igualdade da diferena, para citarmos apenas aquelas mais centrais.17 Alm do mais, tal epistemologia se baseou em posies agonsticas resumidas nas escolhas infelizes entre o ou isso e o ou aquilo, sendo impossvel postular uma experincia complexa de simultaneidade e concomitncia. Certamente, tudo o que estou definindo como o campo de gnero e feminista que pode nos facilitar a apreenso da realidade (seja coletiva ou individual) em termos de nova lgica e de nova epistemologia que se acena fertilmente complexa ainda que paradoxal. Esta outra epistemo-lgica deve ser compreendida agora na chave do multiculturalismo crtico e emancipatrio que visa resgatar razes que permitam desmontar o conhecimento produzido na exclusividade das chaves ocidentais, anglo-europias, patriarcais, brancas, heteronormativas e masculinas em prol de uma afirmao pluralista de cincias. Joan Scott, em texto recente,18 nos afirma que h uma relao lgica paradoxal entre igualdade e diferena, identidade individual e identidade coletiva. Nesse sentido, estou propondo o seu conjunto de paradoxos como um ncleo duro, por assim dizer, deste campo novo de gnero e feminista. Nas palavras da autora:
1. A igualdade um princpio absoluto e uma prtica historicamente contingente. 2. Identidades de grupo definem indivduos e renegam a expresso ou percepo plena de sua individualidade. 3. Reivindicaes de igualdade envolvem a aceitao e a rejeio da identidade de grupo atribuda pela discriminao. Ou, em outras palavras: os termos de excluso sobre os quais essa discriminao est amparada so ao mesmo tempo negados e reproduzidos nas demandas pela incluso.19

SCOTT, 2005, p. 4, negritos da autora.

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Ou seja, pensar simultaneamente, atravs desses paradoxos, significa repor constantemente o lugar da nova forma de apreenso do universal/universalismo: histrica, multicultural, emancipatria e contingentemente que se pretende que qualquer afirmao dos eixos temticos desses

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HARDING, 1998, p. 348.

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JAGGAR e BORDO, 1997, p. 13.

paradoxos nunca seja ou possa vir a ser definitivamente resolvida. Trata-se de uma forma de pensar o universal em constante e inacabado movimento, onde seria, justamente, a tenso entre os eixos o que os movimentaria. Nesse sentido, seja pela tentativa da criao de teorias especificamente de gnero ou mesmo pela aproximao da temtica de gnero de outras ancoragens tericas, o efeito foi fundamentalmente o mesmo: o empoderamento recente e crescente de que o sistema clssico cartesiano e instrumental de racionalidade inadequado, obsoleto e at auto-ilusrio, devendo, portanto, ser revisto. O campo de gnero tem se dedicado fertilmente a essa rdua tarefa. Mesmo a cincia moderna, em alguma perspectiva, visou recuperar elementos das tradies de conhecimento no-ocidentais. Algo da ordem de um emprstimo cientfico (scientific borrowing, nos termos de Sandra Harding),20 ou de um intenso processo de trocas, sempre fez parte do discurso cientfico moderno. Temos j consolidadas nas discusses de gnero e feministas algumas das alternativas mais substantivas s abordagens tradicionais sobre o conhecimento, que nos tornaram capaz de dar o salto qualitativo adiante. Seja pelo vis do historicismo marxista, seja pelas teorias psicanalticas, pelas teorias desconstrucionistas, por novas interpretaes do pragmatismo e das discusses sobre o tema da performance, ou mesmo atravs de um novo canne literrio, atravs das incurses recentes da antropologia e da sociologia do conhecimento, j emerge nova concepo de conhecimento e de sujeito conhecedor que, ainda sendo indivduo historicamente particular, tambm agente social, coletivo e poltico corporificado, interessado, emocional e racional e cujo corpo, interesses, emoes e razes so fundamentalmente constitudos por seu contexto histrico particular.21 As formas antigas e modernas de dualismos e binarismos serviram bem ao propsito de justificar, e at de reproduzir, relaes de dominao, opresso e explorao (de gnero e muitas outras): marcas sensveis e facilmente identificveis no sentido da subordinao das mulheres, mas no apenas delas. O que se coloca de novo pela pauta desse campo recentemente forjado pelos estudos de gnero e feministas a questo da diversidade e do pluralismo numa visada complexa e paradoxal, por imediata oposio aos binarismos de todas as ordens. Ser o que se e ao mesmo tempo no s-lo enquanto um construto ou um projeto, assim como as identidades de gnero, o campo de gnero nunca adere definitivamente s caracterizaes socialmente construdas, mas tambm no escapa definitivamente delas; relaciona-se com elas. No nvel

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BOURDIEU, 1986, p. 46.

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Judith BUTLER, 2003, p. 21.

individual assim como no coletivo, as identidades so, a um s tempo e complexamente, emancipatrias e passveis de ontologizao e reificao; so constitutivas dos sujeitos ao mesmo tempo em que elas se constituem atravs e por intermdio deles, ou seja, so projetos inconstantes e em aberto. Seja no plano da afirmao de um movimento de libertao para as mulheres, seja no plano da discusso epistemolgica ou cientfica, o campo de gnero e feminista adicionou a gota que faltava para derramar do copo: identidades sob alguma rubrica unificadora, como pontos de partida, so projetos colonizadores da radicalidade inexaurvel do ser, do sujeito (que no pode ter morrido, pois ainda nem sequer nasceu para a radicalidade da sua emancipao); so re-significaes e re-inscries que esto permanentemente abertas, porosas, complexas, paradoxais. Se o campo cientfico um jogo em que preciso munir-se de razo para ganhar22 e se hoje podemos afirmar a existncia de uma poltica da verdade, isso s foi possvel graas aos esforos de milhares de mulheres (e de alguns poucos, mas honrosos homens) e de outros/as cientistas de origens no ocidentais e no hegemnicas que vm contribuindo terica e/ou empiricamente para instaurar realmente essa dvida e a permanente tenso no cerne dessa epistemologia ocidental. Pretende-se estabelecer a possibilidade de antever a epistemologia, desta vez, multicultural. O novo campo de gnero um dos exemplos possveis que vm destacar a existncia crtico-reflexiva de novos atores/agentes que podem (e esto) re-significando o campo cientfico mais geral. Sabemos que o campo de gnero e feminista tem contribudo sistematicamente para isso, sua ao sendo, a todo instante, uma tentativa de defesa, afirmao, legitimao e aprimoramento dos muitos outros universos sociais onde so exercidos os princpios de outra racionalidade com pretenses a tipos histricos de universal e de onde se gera a verdade sob as condies de tenso e de crtica contumaz ao universalismo pregresso, aquele que est/esteve a servio do colonialismo, do imperialismo, da dominao, da excluso e da opresso. O campo dos estudos de gnero tem nos revelado que o que se tem tomado como sendo caracterstica do universal, nas cincias de uma forma geral, uma propriedade paroquial da cultura dominante, e que a universalidade indissocivel da expanso colonialista.23 O pensamento e a cincia como corolrio deste so atividades/aes sobre o mundo e enquanto tais podem postular emancipatoriamente outros universais que, por sua vez, no tenham a postura colonialista. Ou seja, cabe-nos o

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desafio da proposio concreta de repensar a universalidade em termos de um ato constitutivo, construtivo e sempre tenso de traduo multicultural muito mais do que de tradio, dominao ou colonizao. A isso tem se dedicado parte substantiva direta ou indiretamente dos estudos sob a rubrica de gnero. Uma comunidade cientfica, no sentido kuhniano (numa crtica nossa a este autor), enquanto uma organizao social distinta, no necessita ser exclusivamente formada pelos atores hegemnicos da cincia ocidental, a saber: homens, brancos, heterossexuais e anglo-europeus. Produes de conhecimento no-ocidentais no precisam ser, automaticamente, caracterizadas como nocientficas ou mesmo primitivas e podem ser reconhecidas como fontes ricas de informaes e saberes. Trata-se, pois, de um profundo reordenamento de cunho no apenas terico-poltico, mas, e inclusive, epistemolgico, filosfico e cientfico na direo da proposta de uma cincia que possa estar embasada na perspectiva de um universal poroso, aberto, multicultural e contingente. Pretendo discutir tal virada no tpico a seguir.

III
Do primeiro e do segundo conjunto de debates sugeridos emergem a constatao e a crtica feministas de que as concepes mentalistas, representacionistas, racionalistas e cartesianas ocidentais que orienta(ra)m o conhecimento (sobretudo o cientfico) e que dominaram a tradio do Ocidente, desde pelo menos o sculo XVII, seriam inadequadas, tendenciosas e profundamente andro e etnocntricas. A emergncia de algo da ordem de uma epistemologia feminista concentra seu poder de fogo sobre as tradies racionais binarizantes e hierarquizantes, contrapondo-as ao reconhecimento dos processos relacionais emergentes da simultaneidade, complexidade, multiplicidade, pluralismo e diversidade. Ou seja, a epistemologia feminista parece ter sido uma das primeiras formas de produo de conhecimento cientfico que colocaram em xeque a posio hegemnica do conhecimento produzido na chave burguesa e ocidental. Foi tambm com a ajuda das crticas feministas que se passou tentativa (ainda bem recente) de repor a fundamentao da racionalidade (e tambm importante que se mencione a afirmao da existncia de uma outra esfera pblica, diferente da liberal, reinventada e alternativa, justamente na pluralidade e na multidimensionalidade) em outros patamares diferentes ao do modelo cartesiano, liberal, ocidental e representacional clssico hegemnico que

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JAGGAR e BORDO, 1997, p. 9.

resumidamente enfocaria os seguintes pontos:24 a) nfase sobre um realismo metafsico, definindo que a realidade possui uma estrutura objetiva, independente e no afetada pela compreenso humana ou suas tentativas de significao que podem ser captadas; b) sobre o objetivismo, onde a estrutura da realidade , em princpio, acessvel compreenso e ao entendimento humanos; c) sobre uma perspectiva de individualismo epistemolgico e metodolgico, atravs do quais os seres humanos empreendem a tarefa de obter conhecimento sobre o mundo como indivduos solitrios e no eminentemente como membros socialmente constitudos de grupos historicamente mutantes; d) nfase num vis racionalista, que enfatiza que a principal faculdade humana para adquirir conhecimento sobre a realidade a razo (racionalismo), algumas vezes trabalhando conjuntamente com certos sentidos (empirismo); e) prioridade da neutralidade axiomtica das cincias, a razo e a sensao tidas como funcionando de forma universal e independe da cultura, da classe, da raa, do gnero etc., em que as diferentes situaes e contingncias no seriam formas alternativas de viso sobre a realidade, mas impedimentos a uma viso hegemnica que supervaloriza a perspectiva neutra e objetiva das coisas; f) a abordagem no fundamentalismo, referindo-se forma sistemtica como deveria ser constitudo o conhecimento, atravs dos componentes mais simples, considerados certos, fixos e indubitveis, at os mais complexos. Em estratgia diametralmente oposta, mas preservando a capacidade (e mesmo a necessidade) do conhecimento e da cincia, desta vez numa visada multicultural emancipatria, parte do feminismo contemporneo se dedicou rdua (e ainda pouco reconhecida) tarefa de revisar tal perspectiva epistmica, na expectativa de fundamentar e difundir outra. Baseada, como visto, sobre uma tica da centralizao, de regularidade/previsibilidade e de certezas, a epistemologia moderna ocidental vem sendo criticada (at mesmo por correntes distantes do feminismo, tais como os tericos da complexidade, as teorias do caos na fsica quntica etc.) a favor de uma verso cientfica que prioriza a tica da diferena, de alternativas, de flutuaes, de descentralizaes e incertezas que, por sua vez, se configuram atravs de aspectos construtivos e processos de abertura e mudanas. A epistemologia feminista vem procurando repor no cerne da discusso epistemolgica contempornea que a cincia construda nos moldes ocidentais seria mais um dos muitos discursos possveis sobre a verdade/realidade, que seria (assim como todos os outros) um processo construtor de e construdo por processos sociais, eminentemente. assim

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Mary GERGEN, 1988, citada por Dora SCHNITMAN, 1996, p. 11, itlicos meus. 26 Mary GERGEN, 1988; Sandra HARDING, 1986; e Evelyn KELLER, 1985, citadas por SCHNITMAN, 1996, p. 11, itlicos meus.
25

27

HARDING, 1986, p. 356, traduo minha.

Tomas KUHN, 1970; Richard BERNSTEIN, 1988; Ilya PRIGOGINE e Isabelle STENGERS, 1979; Bruno LATOUR, 1987; Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, 1991; e Edgard MORIN, 1977, 1985, 1987 e 1991. 29 GERGEN, 1988; HARDING, 1986; e KELLER, 1985.
28

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Benoit MANDELBROT, 1983.

que o grau que uma forma de compreenso prevalece ou se sustenta no tempo no depende exclusivamente da validade emprica da perspectiva em questo, mas tambm de um conjunto de processos sociais que incorporam a comunicao, a negociao, o conflito, a retrica25 e as marcas de gnero.26 Se temos dificuldades ainda em admitir que a cincia hegemnica, liberal e ocidental enviesada em vrios aspectos e dimenses, parece-me mais fcil pelo menos reconhecer que no apenas os benefcios e custos das cincias modernas so distribudos desproporcionalmente de forma a beneficiar as elites no Ocidente e de outros lugares, as prprias prticas cientficas sendo efetivamente distorcidas para fazer esta distribuio desigual invisvel por aqueles que se beneficiam dela.27 Dessa forma, o feminismo acrescenta criticamente ao saber e racionalidade cientficas, diretamente de encontro afirmao ocidental de um contexto homogneo, estvel ou plano unidimensional baseado na univocidade de sentidos (uma palavra, um significado) e de relaes duais de racionalidade, a concentrao e a valorizao crtica, multicultural, emancipatria e reflexiva de configuraes transversais e multidimensionais dos saberes que, ainda que no desconsiderem por completo as polarizaes dicotmicas, dialticas ou antinmicas, as recoloca num plano de densidades diversas (inclusive contraditrias) e complexas. assim que muitas das distines tradicionais (sujeito-objeto, cincia-filosofia, masculino-feminino, razo-emoo, cultura-natureza, pblico-privado, homem-mulher, entre outras) passam a ser construes sociais levadas a cabo por um tipo especfico de sociedade cientfico-cultural historicamente datada que precisa urgentemente ser interrogada e, eventualmente, questionada. assim que passa a se tornar possvel que diferentes sistemas de conhecimento que correspondam a origens histricas diferenciadas venham a se afirmar (inclusive aqueles no ocidentais e no masculinos) como campos cientficos complexos. Em oposio crtica ordem, ao processo de organizao/socializao da cultura e da linearidade novas revises cientficas,28 inclusive de cientistas feministas,29 propuseram renovar a nfase sobre uma conscincia crescente do papel construtivo da desordem, da auto-organizao, da incerteza e da no-lineraridade. Est em construo um conjunto sistematizado de teorias que visam explorar, por exemplo, o tema de que o caos pode conduzir ordem; revises de novos estados da matria que emergem em estados bem distanciados do equilbrio; e at mesmo a ordem passa a ser conceitualizada no como uma condio totalizadora, mas como duplicao de simetrias que permitem assimetrias e imprevisibilidades.30

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Dessa forma, a nova epistemologia emergente em tal paradigma das cincias (doravante necessariamente no plural) o da complexidade , para o qual as feministas vm trazendo contribuies substantivas, passa a reconhecer a inevitvel imprevisibilidade dos atuais (e pregressos) sistemas complexos, questionando a centralidade da idia de uma nica origem e de permanncia/estabilidade, bem como a mstica da j surrada neutralidade nas cincias. No lugar do realismo metafsico, tem-se a afirmao da incerteza, do fluxo e da multiplicao dos pontos de vista contingentes e historicamente situados; no lugar do objetivismo, temos a afirmao da reflexividade crtica, de uma forma de pensamento que se constitui em ato, relacionante e relacional, construdo e construtor; em acrscimo ao individualismo metodolgico, a afirmao da perspectiva multidimensional e, em alguns pontos, multicultural emancipatria, focada sobre processos e processualidades dependentes de redes interdisciplinares e de mltiplos agentes, da conversao, da heterogeneidade e da dialogia; no lugar do vis racionalista, a afirmao da cincia como mais um dos muitos discursos de verdade sobre o mundo, cincias, no plural, que necessitam se rever constantemente para re-incorporar outras dimenses ticas e estticas de conhecimentos mltiplos, complexos com a necessria incluso da maior participao e pluralismo social, multicultural possvel; no lugar da neutralidade axiomtica, a afirmao da contingncia, da objetividade que s se torna possvel atravs da (con)centrao na percepo crtica da pluralidade dos sentidos e significados que compem complexamente todos os indivduos (inclusive e sobretudo os/as cientistas) que emitem enunciados com pretenses verdade; e, finalmente, em contraposio ao fundamentalismo, a nfase sobre o pluralismo, o multiculturalismo emancipatrio das cincias, a prudncia do conhecimento conseqente, a diversidade, a complexidade e a multiplicidade dos estilos tico-estticos como alternativas, permanentemente em aberto, de sua prpria re-significao e, fundamentalmente, preocupada com as conseqncias dos seus atos. O aporte e contribuio do campo de gnero feminista declarar a infinita capacidade humana (portanto igualmente feminina e masculina, sempre prudente anunciar) de interpelar, de re-colocar e re-significar permanentemente os contedos e as formas daquilo que se apresenta como contingentemente universal, cincias em permanente devir, no deslizamento da norma hierrquica, na constante problematizao das hierarquias e das subordinaes, na crtica contumaz s opresses de todas

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Nancy FRASER e Linda NICHOLSON, 1990. 32 Seyla BENHABIB, 1988 e 1992.

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as ordens, enfim, na e pela transgresso multicultural emancipatria como mtodo. Refiro-me, pois, a uma epistemologia da transgresso emancipatria e permanente do cnone, da tradio. O campo de gnero e feminista um dos campos da modernidade tardia e radicalizada que cumpriram muito bem a meu ver o papel desse ir alm, destradicionalizando sempre. Esse ir alm, contudo, precisa ser responsvel, prudente e conseqente: no pode se referir ao campo do relativismo ps-moderno ou ps-estruturalista campo do vale-tudo (ainda que muitas autoras importantes da crtica aqui apresentada se originem e autodenominem nessa rubrica) , mas ao campo de uma modernidade radicalizada na busca da emancipao social responsvel que, inclusive, deve ser vista como um objetivo cientfico fundamental. Aqui cabe recuperar a posio de uma crtica situada,31 radicalizada e interativa32 pertinente ao campo de gnero e feminista, uma reposio e reinveno destradicionalizante do universal/universalismo, contingenciando-o, historicizando-o, na busca de um projeto emancipatrio que precisa ser, a um s tempo, individual/ particular, coletivo/geral, ocidental/oriental, masculino/ feminino. Esse universalismo contingente reporta-nos a uma perspectiva multicultural emancipada, naquilo que for possvel emancipar criticamente agora, hoje, neste momento, deixando sempre em aberto o que poder vir a ser tal emancipao amanh. Ainda que sem um ponto de chegada definitivo, ressalto a necessidade do mesmo ponto de partida: a clarificao normativa e crtico-reflexiva em relao aos prprios pressupostos histricos, aqueles da cultura da qual se fala, da qual se enuncia e se interpela. Assim todas as regras passam a estar constantemente em estado de suspeio e questionamento com vistas produo da justia e da emancipao sociais, j que neste mundo interconectado globalmente, visceralmente habitado por multiculturas que j perderam em definitivo a condio de inocncia antevista na possibilidade de isolamento, tudo aquilo que concernir ao conhecimento e ao direito, por exemplo, das mulheres e dos gneros, estar permanentemente aberto ao debate pblico e internacional (e, dessa forma, contra todos os pressupostos e justificaes fundamentalistas, sejam estes de quais estatutos forem). Passemos agora, com propsitos de ir concluindo o artigo, para as implicaes de tal reviso epistemolgica no campo de gnero.

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IV
Os vrios formatos de movimento feminista e de mulheres em distintos pases, inclusive no Brasil, tm deixado um legado civilizatrio inegvel para as sociedades onde floresceram e se multiplicaram. As reformulaes que vm sendo empreendidas naqueles aspectos mais centrais referentes aos problemas da sociedade brasileira, tais como a discusso sobre a feminizao da pobreza, sobre a universalizao qualificada da educao bsica e fundamental, sobre o acesso em perspectiva crtica aos bancos universitrios, sobre as ainda injustas e permanentes formas de discriminaes vividas no mbito da violncia domstica e no mercado de trabalho, sobre o acesso s mais variadas formas de polticas pblicas que hoje j possuem um vis de gnero (incluindo a, sobretudo, aquelas no campo da sade e da segurana e defesa sociais), e isso para citar apenas alguns pontos mais relevantes, tm hoje um toque feminino e feminista incontestvel. A adoo de uma perspectiva que valoriza a proposta do campo de gnero pretende, de forma substantiva e consistente, fazer avanar a discusso sobre sujeito e agenciamento/empoderamento das mulheres e sobre as cincias e seu enfrentamento numa verso multicultural e emancipatria que em nosso entender passa a ser decorrente da ampliao de um escopo epistmico discutida no tpico anterior. Tambm pretendeu propor a superao do confronto paralisante entre objetivistas (modernos) e relativistas (ps-modernos) no debate cientfico pela afirmao de uma modernidade radicalizada na sua pretenso emancipatria. Como visto, pelo lado dos objetivistas temos a afirmao do conhecimento pautado exclusivamente por padres universais, a-histricos de neutralidade e de condio fundamental de igualdade, em que a objetividade se confunde com neutralidade; por outro lado, h os relativistas/diferencialistas que afirmam a no-possibilidade de conhecimento objetivo universal sobre o mundo, nenhuma meta-narrativa, nenhuma costura possvel (s fragmentos), tentando demonstrar, ento, que uma posio relativista radical a nica possvel, resgatando a incomensurabilidade e a no-permanncia do conhecimento que produzido diferencialmente, em um determinado tempo e espao. A presente proposta de colocar o campo de gnero e feminista, e a conseqente verso que ela importa de uma verso das cincias desdobrada no seu projeto multicultural de emancipao social, no patamar de um universal histrico e contingente levantam a possibilidade da comensurabilidade e da

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concepo de um formato alternativo de cognio que seja crtico e ao mesmo tempo superador de ambos os lados. Sabemos que entre as nossas discusses mais acirradas se encontram os temas paradoxais que constituem o j referido ncleo duro desse novo campo. Entre eles se destaca, sem dvida alguma, o tema da afirmao poltica e identitria da igualdade e/ou da diferena que em termos de uma lgica de polticas pblicas, por exemplo, pode ser reposto no j igualmente famoso debate a respeito da universalizao e focalizao de polticas. O que estamos tentando fazer aqui avanar a constatao de que este movimento por exemplo: ora focalizao, ora universalizao a matria-prima constituinte e constitutiva do prprio processo de caminhada poltica e cientfica rumo s conquistas das mulheres, s conquistas empreendidas no campo de gnero e feminista. Em alguns momentos, histrica e contingentemente, necessrio fazer avanar demandas e reivindicaes de igualdade (lgicas de ao e interveno universalizantes sobre a famlia, por exemplo); em outros momentos, o que pode ser estratgico e factvel so demandas e reivindicaes pela afirmao das diferenas (lgicas de interveno mais focalizadas sobre as mulheres, dentro das famlias). Importa salientar que esse processo inapelavelmente aberto ao debate. Numa proposta de conhecimento, de cincia em que o que se valoriza o modo de pensar e as suas conseqncias e no a descrio do mundo, que no v o conhecimento como uma representao neutra do mundo ontolgico externo, que poderia estar inserida a proposta de ao de um novo campo de gnero e feminista. Ou seja: sabendo e reconhecendo que o conhecimento (cientfico) capaz de intervir e agir sobre o mundo, que ele possui conseqncias sobre o mundo, que ele ao sobre o mundo, que proponho a sustentao terica, epistemolgica e poltica do campo de gnero e feminista como sendo da ordem de um universal histrico e contingente que opera dinmica e paradoxalmente na busca constante e responsvel de um devir gnero que por sua vez se desdobra na afirmao radicalizada de um devir cincia. Esta condio do devir gnero, instituinte do campo de gnero e feminista, a condio possvel do agenciamento, da agncia ou da passagem posio de sujeito (e no mais de assujeitado/a) s mulheres e s outras identidades igualmente oprimidas. Sendo a teoria feminista um empreendimento intelectual que surgiu basicamente de um impulso poltico a visibilidade e o real empoderamento das mulheres , avana agora com a proposta do gnero

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como um campo que se preocupa em re-fundar a prpria cincia, possibilitando um enunciar/enunciado para as mulheres (e tambm para os outros gneros) que as coloca, estvel e ao mesmo tempo instavelmente, no lugar de sujeito (como qualquer outro), para logo, logo, as deslocar de l. Assim, pretende-se propor que o campo de gnero, fundado numa epistemologia multicultural emancipatria da complexidade, do paradoxo e da simultaneidade, opere atravs de sujeitos e agenciamentos que so transitrios e mltiplos, s vezes transitivos e nunca meta-sujeitos construdos por meta-narrativas; desde sempre eus corpreos/corporificados, gendrados/generificados, racializados/etnicizados, estamentais, politizados etc. na busca de um projeto de emancipao social responsvel. Durante muitos sculos, as cincias, em especial as cincias fsicas e naturais, construram para si a iluso de que o conhecimento cientfico no era produzido por pessoas/ cientistas (construdo), mas pelas prprias coisas/objetos (descoberto/revelado pela empiria). Agora que sabemos do seu processo evidente e flagrante de construo e significao e mtua imbricao, resta-nos indagar sobre o que objetivamos continuar a construir e significar. possvel uma cincia que seja reflexiva e que possa colaborar na rdua tarefa poltica e social de reconstruo de cenrios de interao e sociabilidade humanas mais equnimes, mais simtricos, mais responsveis e, quem sabe, mais democrticos em termos de gnero, raa, gerao etc.? Muito ainda se encontra por fazer nessa direo. Entendemos agora que todas as relaes entre humanos e entre estes e as instituies (tal como o Estado) so para sempre relaes atravessadas pelo poder, inclusive o poder de se re-construir. Eminentemente polticas, portanto, tais relaes estabelecidas destacam o papel crucial da atuao feminina, seja como mulheres, seja como feministas, na promoo e manuteno de uma nova cincia emancipatria e de novo desenvolvimento sustentvel baseado nesse conhecimento e nessa cincia (e no apesar delas). Desmistificar, portanto, a neutralidade da cincia seria to importante quanto denunciar a atuao supostamente neutra do Estado/governo brasileiro (e tambm de qualquer Estado), e estas so conquistas que vm sendo empreendidas pelo campo de gnero e feminista. Os governos tm sistematicamente adotado polticas que tm sim, efetivamente, o poder de interferir direta e imediatamente na vida das pessoas (e em especial das mulheres), mas que, nem sempre, infelizmente, essas intenes esto claramente apresentadas.

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Sabemos que as relaes entre instituies (tal como o Estado) e pessoas que prestam servios s mulheres, aos grupos de cor etc. so relaes atravessadas pelo poder. Eminentemente polticas, portanto, essas relaes estabelecidas entre as usurias mulheres e os usurios negros (para no mencionar a complexidade da sobreposio dos dois) das polticas sociais e o Estado brasileiro destacam o papel crucial da atuao feminina e racializada, seja como mulheres, seja como mes, seja como feministas, seja como negros e negras na promoo e manuteno do desenvolvimento sustentvel das prprias famlias. Em todo esse processo ainda mereceria destaque a participao de grupos de conscientizao e mobilizao de homens, que vm sistematicamente e de forma destradicionalizada buscando discutir, problematizar e incluir estes grupos (inclusive os de classes mais pobres) na discusso sobre sua efetiva participao crtica, por exemplo, na vida sexual e reprodutiva de suas famlias, salientando e difundindo os temas da paternidade responsvel, do planejamento familiar compartilhado, da no-violncia contra as mulheres e as crianas etc. Essas intervenes de um feminismo masculino nos do bem a dimenso da complexidade e dos paradoxos que precisamos valorizar e defender: precisamos, cada vez mais e sempre, de homens feministas, homens que sejam capazes de se deslocar e de desconstruir posies tradicionais atinentes ao gnero masculino e s cincias construdas sobre bases neutras e ocidentais para nos ajudar a reinventar vnculos mais simtricos, emancipatrios e democrticos num campo de interao permanente de gnero e no campo de uma cincia renovada na multiculturalidade emancipatria. O campo de gnero e feminista, assim como tentei demonstrar, tem se efetivado e consolidado atravs de vrias iniciativas. Est tudo realizado ento? Claro que no, muito ainda se encontra por fazer. Boas intenes e propsitos nobres e simpticos causa de gnero e feministas e ao desejo de repor as verdades cientficas so condies necessrias, mas no suficientes para o avano real das condies de assimetria e desigualdades de gnero e das desigualdades sociais como um todo. sabido que o pensamento feminista e de gnero tem nos oferecido ferramentas tericas e reflexes metodolgicas substantivas que j so responsveis pela formao de algumas geraes de pensadores acadmicos e de intelectuais. Penso que esse forte avano no sentido da concretizao da institucionalizao desse novo campo, alm de produzir a sua visibilizao e reforar a sua consolidao, vai contribuir concretamente nas muitas

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revises e re-elaboraes de questes que so centrais na cincia poltica, na sociologia, na antropologia, na psicologia, na comunicao social etc. e que ainda no tivemos tempo suficiente para deflagrar. O espao est conquistado e necessita ser definitivamente consolidado, mantido e at ampliado. Mas, olhando para trs, pareceme inegvel que aquelas e aqueles que, como eu, fizeram parte deste caminhar tenham muito mais a comemorar do que a lastimar.

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Gender Theories or Theories and Gender? If and how Feminist Gender Studies became a New Science Field Abstract Abstract: This article seeks to define what would be the order of gender studies within the Brazilian academic setting today. Given three sets of distinct reflections, the article tries to explore gender initially understood as a theme and a concept to subvert it and postulate gender today as a new scientific field. These three sets of reflections refer to: 1) the place of the current art of gender and feminist studies in Brazilian academic reflections; 2) the consequent attempt to explain and delimit the theoretical conceptions in these studies, which includes the objective of going beyond a mere concept, tool or analytic construction, establishing a new field of study in social and human sciences and even a new epistemology in the sciences; and 3) the discussions of the implications and consequences that such an initiative would have on the sciences, in addition to bringing contributions to a feminist epistemology as well as postulating a science with a multicultural and emancipating character. Key W ords Words ords: Gender Studies; Feminist Studies; Feminist Epistemology..

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