El punto de partida de este escrito es que hay una mutacin de sentido poltico y cultural radical en las sociedades de Amrica

Latina, provocadas por las creencias y los obstculos filosficos modernos eurocentrados, produciendo limitaciones al conocimie nto y dificultades al saber. Esta etapa histrica de inflexin, a la vez hiato, punto cie go y posibilidad potencial de actores/sujetos e intelectuales, comienza a mediados de l a dcada de los aos noventa con la rebelin poltica en Chiapas (Mxico) en 1994. Indicaba la decadencia del modelo impuesto por el FMI y el Banco Mundial, conoci do como El consenso de Washington . Se reafirma desde el 11 de septiembre del 2001, como punto de reacomodacin y mutacin de fuerzas en las relaciones internacionales, con un sistema mundial que va transformndose de lo multipolar inestable y competiti vo a lo interpolar , es decir que exige aceptar la interdependencia, la fluidez, la in certidumbre y la innovacin. En sentido filosfico, los universales que sostenan el edificio poltico progresista y desarrollista moderno dejan ver fisuras, peligros e intimidaciones en el sentido preestablecido en que se sostenan paradigmticamente. Si esto es as, entonce s son parte estructural de los problemas y desafos del presente (biodiversidad, cli ma, pobreza, energa, armamentos de destruccin masiva, migraciones, regulacin financiera , etc.), cuya solucin debera imperativamente asumirse rizomrficamente, es decir acntrica, impersonal y diseminada, con una lgica integradora e interdependiente, q ue sugiera sinergia y compromiso, ms que solipsismo eurocentrado. Proponemos cinco argumentos interrelacionados desde el personaje conceptual y sujeto de este escrito, el brujo-filsofo como pliegue del afuera inexistente, par a abordar la crisis de la heteronoma moderna en las sociedades latinoamericanas y en consecuen cia, de los paradigmas de la filosofa hegemnica, eurocntrica, que ha sido resultado del pensamiento del mundo como dominacin (o naturalizacin de la guerra ): 1. Las sociedades asumen objetivamente su situacin despus de dos siglos de independencia del colonialismo europeo-moderno y como consecuencia de crisis permanentes-. Estas situaciones generan en las vctimas humanas y no humanas que se manifiestan multidimensionalmente en la desigualdad econmica, los conflictos polticos, la depredacin ambiental, la reconfiguracin de nuevos terrenos imperiales, los cambios demogrficos y los lmites ticos del sistema mundo vigente. 2. Sin embargo, estas sociedades no asumen filosficamente que poseen las condiciones de un imaginario tico-crtico local, decolonial, potencialmente diferente al neo colonial y alternativo al de la modernidad eurocntrica. La causa podra rastrearse en el eurocentrismo intrnseco de su pensar (antropocentrismo, nocin de la persona/individuo, racionalidad, libre albedro, cristianismo). Es decir, si analizamos desde el contexto presente la situacin expuesta, podra abordarse analticamente desde el neo colonialismo poltico y econmico an vigente, perceptibles en espacios de conflictos cada vez ms abstractos. 3. En su conjunto, las sociedades de la regin como actor geopoltico y cultural Crtica a la modernidad eurocentrada. En busca de mltiples alternativas decoloniale s. 9 disponen potencialmente de un pensar creativo, complejo, annimo y plural para una praxis transformadora y una nueva eticidad. 4. Este nuevo pensar paradigmtico -(alternativo al paradigma moderno, es decir a la

mecnica newtoniana, el racionalismo cartesiano, el positivismo y a las formas de institucionalizacin del saber occidental moderno hegemnico)-, rescata desde la idea de complejidad algunos de los contenidos del pensamiento europeo renacentista, del siglo de las luces y la ilustracin. Pero paradjicamente, se posiciona externamente, poniendo en duda sus supuestos ontolgicos de retotalizacin absoluta y los sueos de la unidad de la ciencia. Procura dar respuestas a las preguntas y desafos concretos del presente y plantear diferentes interrogan tes a los contenidos universales positivos. Ms que la simplicidad de los enunciados cientficos de una naturaleza pasiva (que se explica por leyes universales, inscri ptas estructuralmente en la realidad, las cuales el cientfico natural y social debe descubrir), es la explicacin de la complejidad lgica y emprica de de las interrelaciones, en la incertidumbre de futuro (ambiental, cultural, poltico) lo que debe ser explicado. Enrique Leff propone siete formas de complejidad, que involucra lo ambiental: de lo real , del conocimiento , de la produccin , del tiempo , de las identidades , de las interpretaciones y del ser . Dussel postul los principios ticos de pretensin universal (momento positivo, ana-lctico), suficientemente abiertos para abordar las decisiones y elecciones morales. El cuidado y las posibilidades de produccin y reproduccin de la vida humana se convierte en un imperativo tico, que conjuga las preocupaciones filosficas y ecolgicas. Es criticable lo que no permite vivir . 5. Esto est, en sentido filosfico, parcialmente personalizado en Latinoamrica en Enrique Dussel y Enrique Leff, los cuales retoman crticamente la tradicin y los tpicos de la filosofa moderna. Si bien nos asentamos en ellos como punto de partida, luego diluiremos la versin moderna de Sujeto , aun persistente en stos dos pensadores, para privilegiar la interdependencia impersonal, rizomtica y a-cntrica como principio heurstico. Por esto proponemos, junto a esta tradicin latinoamericana, un personaje conceptual (que ser el sujeto en y de este escrito), ligado a la cultura de las comunidades aborgenes o autctonas latinoamericanas actuales, que incorporan naturalmente el antagonismo en su forma paradjica de pensar y explorar las capacidades de la mente: el chamn (o brujo). Este personaje conceptual es negociador, mediador y traductor entre la comunidad y el mundo de fuerzas invisibles, llamadas espritus (multiplicidad que hace Uno). En todas las sociedades a lo largo de la historia, el brujo/chamn es mirado como un individuo diferente, un humano que puede trazar planos de experiencia alternativos, que participa en los misterios del mundo invisible , mundo que es actor a la vez. Las reglas de este otro mundo , no son totalmente arbitrarias y desconocidas para el brujo chaman. El desorden que las caracteriza, reviste una forma significativa. En este escrito lo rescatamos a este personaje conceptual en sentido deleuziano y como metfora metodolgica. Es decir, sin idealizaciones de ningn tipo sobre este actor muy particular, perteneciente a contextos socio-culturales muy restringidos, lo elegimos como figura y personaje antidogmtico y por su imaginario necesariamente no antropocntrico y rizomtico. Si todo pensamiento emite un tiro de dados (Mallarm), es Crtica a la modernidad eurocentrada. En busca de mltiples alternativas decoloniale s. 10 necesario crear un personaje conceptual para crear y trazar el plano de inmanencia . Que no es nico pero si puede ser singular, ya que hay innumerables planos como tambin hay una proliferacin de personajes conceptuales . Deleuze y Guattari proponen un plano pre-filosfico que debe trazar la filosofa (Razn), y que necesita la imaginacin de un personaje pro-filosfico para hacerlo vivir, que deber crear los

conceptos para darle consistencia.