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IBN ARAB

UNE INSTRUCTION SUR LES RITES FONDAMENTAUX DE L'ISLAM


Traduction et notes de

MICHEL VLSAN
Publis dans le n 369 des tudes Traditionnelles, 1962

NOTICE INTRODUCTIVE
Lopuscule du Cheikh al-Akbar portant ce titre se prsente comme une suite denseignements concis, concernant les aspects sotriques de quatre obligations fondamentales de lIslm : la alt ou Prire rituelle, la Zakt ou Aumne lgale, le awm ou Jene, et le Hajj ou Plerinage. Ce sont, des cinq qui constituent ce quon appelle les Fondements de la Foi ( Qawidu-l-imn) ou encore des Piliers de lIslam (Arknu-l-Islm), celles qui comportent une forme caractrise dactivit rituelle ou de rgime sacr, et qui ne consistent pas en un pur acte de conscience ou une simple prestation de forme verbale. Reste ainsi en dehors de cet examen la 1re obligation fondamentale de lIslam qui est la Chahdah ou Attestation de la divinit unique dAllh, laquelle est rattache aussi lAttestation de la qualit dEnvoy divin de Mohammad (ce qui fait quil y a plus exactement Deux Attestations, ach-chahdatn dans une seule profession de foi liminaire)1. De ce texte on ne connat actuellement, sur la plan public tout au moins, que le seul manuscrit de Berlin inscrit par Ahlwardt sous le n 2943 : We II, 1632, folio 81a-82a. Ceci dit dans la mesure o lon peut sorienter en cette matire daprs les seuls titres catalogus des uvres de cet auteur, car en pratique il arrive frquemment quun mme crit soit intitul par les copistes ou les bibliothcaires de faons diffrentes. Lcrit semble avoir t rdig de faon occasionnelle, en quelque circonstance passagre, par exemple lors du contact avec un milieu de foqar ; il consiste en des notations rapides et sommaires faites, ainsi que lindique le texte mme, sur un defter (grand cahier) quon a d prsenter lauteur. La rdaction est visiblement improvise et sans une gale insistance dans tous les paragraphes. Le dernier par exemple, celui du Plerinage, soccupe surtout de la notion de possibilit pratique (istitah) qui conditionne lincidence de lobligation lgale pour le musulman, et, 1- Ces Attestations, outre leur rle dans lacte dentrer en Islam, interviennent constamment dans les formules rcites pendant les autres rites : ainsi lors de la purification rituelle pralable la Prire, dans les appels la Prire, dans la Prire elle-mme (le Tachahhud), dans les formules conscratives du Jene, dans le Plerinage, etc., pour ne pas parler des rcitations spciales de caractre incantatoire (les awrd, les adhkr, etc.). Notre auteur en a trait, dune manire ou dune autre, de nombreuses fois, soit dans les uvres de caractre gnral comme les Futht soit dans les crits de caractre spcial.

pour ce qui est des rites constitutifs, il ne porte que lnonc dune distinction faire entre le plerinage selon les modalits extrieures et celui selon les modalits intrieures. Les vues spirituelles quexprime le Cheikh al-Akbar au sujet des rites de lIslam commun, il les rapporte formellement ce quil appelle la Doctrine de pauvret (al-Madhhabu-l-Faqri) ; on notera en la circonstance quil est fait ainsi tat dans lordre normatif dune Pauvret naturelle institue par lacte existenciateur. Il est question aussi dune Science propre la Pauvret ( al-Ilmu-lFaqri). Il sagit en tout cela dune expression sommaire, en termes mohammadiens, dune mtaphysique du Dtachement total et du Dnuement absolu dans tout lordre de la ralit. Pour des raisons de convenance sotrique, cet enseignement est souvent formul en termes indirect ou ambigus, quelquefois nigmatiques ; le style use couramment des nuances de l ichrah ( signe fait de loin ), de lim ( signe des yeux ) et du talwih ( miroitement fugitif ). Un intrt particulier de ce document rside dans le fait quil laisse entrevoir assez bien, par lexemple de quelques lments retenus plus spcialement, comment les rites et les autres institutions de la loi commune peuvent tre interprts et pratiqus dans une perspective proprement initiatique et contemplative. Mais cela permet aussi de se rendre compte dune faon plus sensible de la Science spirituelle dont procdent les institutions sacres, et par consquent de la Sagesse non-humaine sur laquelle repose tout lordre traditionnel. Les rites exotriques et les rgles de vie traditionnelle tablis par la Loi gnrale ne sont dailleurs pas des prescriptions bonnes pour les exotristes , mais des institutions spirituelles compltes, qui dans leurs aspects intrieurs sont de vritables mystres initiatiques ; ces institutions tous les membre de la communaut, aussi bien les gens de lintrieur (ahlu-lbtin), les sotristes, que les gens de lextrieur (ahlu-zhzhhir), les exotristes, sont galement soumis, tant bien entendu que le profit final variera indfiniment avec les cas et les tats individuels. Le Cheikh al-Akbar explique ailleurs ( Futht, ch.6263) que la Charah, la Voie apparente ou la Loi gnrale est une Haqqah, Ralit fondamentale, dentre les haqiq (ralits fondamentales). Il dit aussi : il ny a pas de haqqah qui soppose une charah, car la Charah est une des haqiq, et les haqiq sont analogues et semblables... Les hommes, voyant que tous agissent selon la Charah, aussi bien llite que le commun, et que la Haqqah nest connue que par llite, ont distingu entre lune et lautre, en considrant Charah ce qui est apparent des statuts de la Haqqah, et Haqqah ce qui est intrieur, du fait que le Lgislateur, qui est Dieu-Vrit (al-Haqq) sest appel Lui-mme des noms de lApparent (azh-Zhhir) et le Cach (al-Btin), et ces deux noms lui appartiennent rellement . La Haqqah est lapparition de la qualit (cifah) de ce qui est dieu (haqq) sous le voile dune qualit de serviteur (abd). Mais quand le voile de lignorance est enlev de lil de lintuition intellectuelle ( barah) lhomme voit que la qualit du serviteur est identique la Qualit de Dieu, ceci selon la doctrine la plus rpandue, car selon nous personnellement la qualit du serviteur est identique Dieu mme non pas une qualit de Dieu ; par consquent lApparent est crature (khalq) et lIntrieur est dieu (haqq) . Dautres ouvrages de notre Matre dveloppent amplement la perspective doctrinale et technique de ce petit crit. Nous ne mentionnerons qu titre indicatif les Futht o les chapitres 67-72 (les quatre derniers reprsentant chacun un vritable volume) traitent des Cinq piliers de lIslam, aussi bien du point de vue sotrique quexotrique. Il nous semble dailleurs opportun demprunter au corpus doctrinal dont nous parlons, un passage qui concerne lensemble des Cinq Fondements et qui pourra servir ici dlment introductif en matire : La Prire (a-alt) est venue au deuxime rang parmi les fondements de la Foi sur lesquels fut difi lIslam, dans lnumration que, selon le texte du hadth sr, lEnvoy dAllh quAllh panche Sa grce sur lui fit en disant : LIslam a t difi sur cinq (institutions) : lattestation quil ny a de dieu ( ilh) que Dieu (Allh), et laccomplissement de la Prire, et lacquittement de lImpt purificateur, et le Jene du Ramadan et le Plerinage. Lenvoy dAllh instruisit en outre les Compagnons

que, dans cette numration, il observait un certain ordre de succession, car la conjonction et (reliant les cinq choses numres) laisserait une certaine indcision cet gard ; il prcisa ce sujet son intention lorsque, lun des Compagnons voulant recenser le hadith dans les termes inverss et le Plerinage et le Jene du Ramadan , il ne ladmit pas, mais rtablit : et le Jene du Ramadan et le Plerinage . Ainsi il nous a fait savoir quil avait en vue un ordre de succession, et il nous a averti par la mme occasion de ne rapporter de sa part que sa propre forme dexpression, ceci dit parce quil y a des docteurs qui pensent que la transmission des paroles du Prophte peut tre faite (valablement) selon le sens (seul). La alt qui vient ainsi en deuxime position parmi les Fondements, est tymologiquement apparente au terme muall, qui (tout en dsignant dun ct le priant ) en matire hippique dsigne le cheval qui dans une course suit de prs le sbiq (le prcdent , le premier). Or le sbiq parmi les Fondements de la Foi est lAttestation ( ach-Chahdah), et dautre part la muall ( lieu de prire , chose prie ) est un synonyme de la alt. Quant lImpt purificateur (az-Zakt), celui-ci a t plac immdiatement aprs la Prire, car la zakt est purification , et par cela elle a un rapport avec la Prire. En effet Allh naccepte pas la Prire sans ltat de puret rituelle, et lImpt aumnier est de son ct un moyen de purifier les biens possds. Le mme terme zakt dans le sens de purification est employ par Allh quand Il parle de lme en disant : Est prospre celui qui la purifie (zakk-h) (Cor. 91, 9), et cette purification est obtenue par la pratique des comman-dements divins. La Prire a comme condition pralable la propret des habits, du corps et de lendroit o se fait la prire, quoi quil en soit de ltat de ce lieu. Quant au Jene (a-awm) il a t plac aprs lImpt purificateur en raison de laumne institue la fin du Jene du Ramadan et appele zaktu-l-Fitr = aumne de purification pour la rupture de Jene . Et cest en dernire position que viendra ainsi le Plerinage (al-Hajj). (Futht, ch.69.)

du Secret intime (nuzhatu-s-Sirr)5. La alt (la Prire) est ilah ( action de se runir quelquun, de lui remettre un don ) et wulah ( jonction ). Comprends donc le secret de la conjonction (wal)6 et tu dcouvriras des merveilles ! Combien desprits quittrent leurs corps lorsque parurent ses fulgurations piphaniques7, ses haleines et ses souffles, et combien de curs trouvrent la vie vritable dans ses claircies ! Dans sa position verticale (al-qiym) se trouvent le secret du Subsistant par Soi par lequel subsiste toute chose existante (al-Qayym)8. Dans les paroles rcites (al-kalm) se trouve le secret du Parlant au Logos Rvlateur (al-Mutakallim)9. Dans l inclinaison (ar-ruk) se trouve la thophanie de lImmensit incomparable (al-Azhamatu-lfardniyyah)10. Dans la prosternation (as-sujd) il y a la proximit (al-qurb) que produit labaissementrapprochement (ad-dunw)11, et dans cette proximit se
s-salt). 5- Selon lacceptation technique habituelle le sirr dsigne une ralit trs fine (latifah) dpose dans le cur, comme lesprit lest dans le corps, et qui est le lieu propre (mahall = rceptacle) de la contemplation (al-muchhadah), de mme que lesprit (arrh) est le lieu de l amour (al-mahabbah), et le cur ( al-qalb) celui de la connaissance (al-marifah) . (Jurjn : Tarft). La notion de secret intime du cur spirituel est rapprocher de lexpression augustinienne dabditum mentis, lieu intime de la vision et de l intelligence . 6- Les termes ilah, wulah et wal, drivs de la racine waala sont apparents au terme alt, qui, lui, drive de alawa racine compose des mmes lettres disposes seulement dans un ordre diffrent. 7- A ce propos on peut citer titre dillustration ce que raconte ailleurs le cheikh al-Akbar lorsquil parle de la connaissance atteinte par lui sous le rapport dune certaine demeure initiatique (manzil) appele la demeure de la Terre Vaste (manzilatu-l-Ardi-l-Wsiah) elle-mme comprise dans une demeure plus gnrale nomme par lui la Demeure des Symboles (Manzilu-r-Rumz) : Lorsque je pntrai dans cette demeure, jtais Tunis, et il se produisit un cri dont je neus pas conscience quil sortait de moi. Tous ceux qui lont entendus sans exception tombrent vanouis ; les femmes qui se trouvaient sur les toits des maisons voisines pour nous regarder (faire la prire) svanouirent aussi ; certaines tombrent du haut des maisons dans la cour mais sans se faire du mal. Je fus le premier reprendre conscience. Nous tions en prire, derrire lImm ; tous sans exception taient tombs foudroys, mais aprs un moment tous se redressrent. Je leur demandai : Que nous est-il arriv ? Ils me rpondirent : cest plutt toi de dire ce quil test arriv, car cest toi qui a pouss ce cri qui nous a produit ce que tu viens de voir ! Je rpondis : Par Allh, je ne sais mme pas que jai pouss un cri ! (Futht, chap. 22) 8- Le nom divin Al-Qayym est de la mme racine que qiym qui signifie plus exactement le fait de se tenir debout . 9- Rapport tymologique entre le nom divin al-Mutakallim et kalm. Par le terme kalm on dsigne ici spcialement la parole divine reprsente par les versets coraniques rcits pendant cette position verticale ; selon une des recommandations spirituelles le fidle doit concevoir que les versets quil prononce sont rcits par Allah (prcisment sous le rapport de son attribut dal-Mutakallim). 10- Cette signification est illustre par la formule prononce dans la position incline : Subhna Rabbi-l-Azhim = Gloire mon Seigneur lImmense (ou le Magnifique) ! 11- Selon un hadith, cest dans la position de prosternation que ladorateur se trouve le plus prs de son Seigneur pendant le rite de la prire. Cf. Coran 96, 19 Prosterne-toi et (ainsi) approchetoi (sjud wa qtarib).

I.

ENSEIGNEMENT

SUR LEXCELLENCE

DU RITE DE LA PRIRE (a-alt) Le Cheikh, lImm, le Savant pratiquant et ferme en science, le Matre de la Religion et le Vivificateur certain de la Sunna, Muhyu-d-Dn Ab Abdallah Muhammad Ibn Arab, al-Htimi, at-T, al-Andalus quAllah nous fasse tirer profit de lui et de sa science, amen a dit : Sache et quAllah te confirme par un Esprit procdant de Lui 3 que la notion de prire ( alt) a trois degrs dapplication : 1. Laccomplissement de ses lments constitutifs extrieurs, en observant tout ce quexige lenseignement religieux comme conditions de puret de diffrents ordres, ainsi que toutes les autres prescriptions dont dpend la validit de ce rite. 2. La scrutation des finesses (daqiq) de ses secrets (asrr) ; cest sous ce rapport que la prire est rafrachissement de lil (qurratu-l-Ayn)4 et dlectation pure
2- Le texte porte exactement Waiyah muhallt = recommandation orne . 3- Expression inspire du Coran, 58, 22. On trouve souvent ce vu traditionnel en tte des enseignements de notre auteur. 4- Expression qui se rapporte au hadith prophtique suivant : De votre bas-monde trois choses mont t rendues aimes : les parfums, les femmes, et le rafrachissement de mon il (ma consolation) fut place dans la Prire (Hubbiba ilayya min dunykum thalthun : an-nis wa-t-tb wa juilat qurrata ayn f-

trouve ce que les plumes se peuvent dcrire. Allah quIl soit exalt a dit : En vrit, cest chez ton Seigneur quest le terme final (Coran, 53, 42)12. Dans l acte de tmoignage (at-tachahhud)13 il y a la Contemplation (al-Muchhadah) du Tmoin contemplant (ach-Chahd)14. Comprends donc et rveille-toi (wantabih) : Tu es Sa Place (anta biH)15. Et cest ainsi que sont les choses dans toutes les phases de la prire. Dans la Prire se trouvent des Signes vidents (Ayyt bayyint)16 et des Soleils levants (Chums bzight)17. La Prire est larne des Connaissants ( al Arifn) et la vie des esprits des Amants (al-Muhibbn)18. 3. Enfin dans la Prire rside un secret difficile comprendre, qui ne se manifeste pas et qui nest toutefois pas scell : Cest quelle est la Prire de Dieu-mme ( altu-lHaqq) faite sur le fidle en prire. Rveille-toi donc (fa-ntabih) : Tu es Sa Place (Anta bi-H). Ne sois pas aveugle ce sujet, si tu ne veux tre priv du Secret Suprme (as-Sirr al-Akbar). Comprends, ce propos, la parole divine qui dit : Cest Lui-mme qui prie sur vous, ainsi que Ses Anges, afin de vous tirer des Tnbres vers la Lumire (Coran, 33, 42). Or rends-toi compte aussi qui est celui qui fait cette Prire Lui (muall altiHi), la prire de Dieu quIl soit exalt. Mais ne te laisse pas entraner par les acceptations linguistiques directes (muall signifiant lorant, celui qui prie , mais aussi le deuxime cheval dans une course )19, car ton pied glissera aprs avoir t ferme, ni par les chevauxfantasques (khayl) de linterprtation symbolique (tawl)20, car tu ten repentiras. Au contraire suis et
12- (Wa anna il Rabbika-l-muntah). Allusion ltat dextinction craturelle ralis dans cette condition dont la finalit initiatique est la Thophanie identifiante. 13- Il sagit des formules prononces dans la position assise (juls) : on y atteste Allah et le Prophte. 14- Ach-Chahd, le Tmoin, est ici aussi bien une pithte de ladorateur contemplant quun des noms dAllah. Ce terme ainsi que ceux de muchhadah et de tachahhud sont de la mme racine : Lacte de vritable attestation repose sur la contemplation directe de ce que lon atteste. 15- Similitude verbale recherche pour sensibiliser lide que la prise de conscience de ce quon est essentiellement, et qui apparat comme un rveil du sommeil de lignorance, aboutit la constatation dune substitution qui nest quune hypostase de lIdentit Suprme. Lexpression anta bi-H se traduit = tu tiens Sa Place , tu vaux Lui , et, au sens fort, tu es Lui . Cest donc un quivalent circonstanci de ladwatique Tat tvam asi = Tu es Cela ! 16- Cette expression qualifie des pouvoirs intuitifs reus dont la vertu est dclairer et scruter diffrents ordres de ralits nigmatiques ou caches. Cf. Le Livre de lExtinction dans la Contemplation du cheikh al-Akbar. 17- Le lever du Soleil est le symbole de la manifestation de lEssence dans la conscience du Contemplant. Cf. Ibid. Le pluriel employ dans le texte sexplique par les renouvellements dtat que comporte la vie de lEssence pour le Connaissant tant quil rside dans la condition humaine, et que favorise pour celui-ci plus spcialement la pratique du rite de la Prire. 18- Ces pithtes dsignent deux catgories fondamentales dhommes spirituels qui sont, en Islam, les analogues des Jnniques et des Bhaktiques de la spiritualit hindoue. 19- Cf. Futht, ch. 67. Voir la rfrence textuelle dans notre Notice introductive. 20- Le texte porte khaylu-t-tawl : notre traduction tient compte de lamphibologie du terme khayl qui signifie aussi bien

rattrape (ilhaq) ce que dit Dieu le Vrai (al-Haqq)21, prends conscience et comprends22. Rflchis aussi sur lide de sortie de lorant des Tnbres vers la Lumire . Que sont les Tnbres et quest-ce que la Lumire ? Ralise bien cela et scrute profondment. Tu trouveras ainsi trois trsors ( kunz thalthah) : Le 1er est celui de la jonction (wal)23 avec le secret du Premier Orant (=Allah). Le 2e est ton effacement (mahw)24 quant ton tre, par Lui et en Son Secret : ce qui est une indication de ta sparation (infil) davec toi. Le 3e est ton identification (ittihd)25 avec le Tout et lidentification du Tout avec Toi. Ainsi tu es le Tout et le Tout est toi. En vrit, dans la Prire ont lieu de nombreuses piphanies (tajalliyyt), daprs le nombre des Lettres constitutives des Noms Excellents dAllh ( Asmu-llhil-Husn)26. Ce registre (defter) ne pourrait les recevoir toutes, et pas mme une quelconque dentre elles. Ici nous navons voulu que faire miroiter fugitivement (talwh) ce quil est indispensable de savoir en fait de manifestations perceptibles des Lumires. Quant aux significations profondes (man) des statuts lgaux (ahkm) de ce rite, nous ne les exposerons pas, car nous ne pourrions le faire dans le cadre de cet crit. Lindication par simple rverbration ( talwh) et signe muet (im) suffira, et louanges Allh qui a cr les sublime Cieux spirituels et la Terre grossire. Et cest toi le Trsor (vritable), car cest toi lEsprit du commandement descendu entre les Deux (les Cieux et la Terre ) 27, Ple Suprme (Ghawth) de
imagination que chevaux (nom collectif). Il y a aussi une allusion lide de course de chevaux suggre prcdemment par le terme muall. 21- Nouvelle similitude verbale (les deux termes en cause ayant exactement les mmes lettres valorises phontiquement de faon diffrente) employe pour suggrer que la solution vritable est de suivre prs ( ilhaq ! ) ce que dit la Vrit divine (alHaqq). Le verbe lahiqa voque du reste lui-aussi le symbolisme de la course car le lhiq est un synonyme de muall hippique et dsigne donc lui aussi le suivant immdiat dun sbiq, prcdent . 22- Le sens final de ce passage peut tre prcis ainsi : Le secret de la prire institue rside dans le fait que le rite que tu accomplis sensiblement est intelligiblement la Prire de Dieu-mme dont tu occupe ainsi la place. En accomplissant ta prire tu interprtes en ralit la Sienne : Tu vaux cela ! Prends-en donc conscience. Mais pour que lhirophanie profonde de la alt soit effectivement clbre et rellement opre, suis de prs la Parole de Vrit comme une thophanie dont tu es linterprte ncessairement divin : si tu nen tais quun interprte humain tu nofficierais pas Sa prire, et tu naccomplirais pas non plus ton ministre ; alors la Prire resterait lun ou lautre des degrs prcdents dont elle raliserait plus ou moins les vrits propres. 23- Le wal est techniquement dfini comme saisie de ce qui chappait, dsignation de la premire ouverture intuitive (Futht, chap.73, q.153) 24- Le mahw est dans le mme ordre technique lenlvement des caractres ordinaires et llimination du prtexte ou de la faiblesse individuelle (illah) (Ibid.). 25- Sur littihd voir notre Notice introductive au Livre de lExtinction dans la Contemplation du cheikh al-Akbar. 26- Les lettres constitutives des Noms divins, tant elles-mmes des symboles divins , sont en vrit des formes thophaniques. 27- Cf. Coran 65, 12. Au sujet de ce verset sous le rapport sotrique voir le hadith dIbn Abbs cit dans Le Livre de

lExistence, Trsor Cach (Kanzu-l-Khaf) ! Si tu connaissais la ralit de ton essence ( haqqatu dhti-ka) et la merveille de tes attributs (badu iftika), tu texclamerais chaque jour : Mais qui appartient aujourdhui le Royaume de lUnivers (Coran 40, 16)28. Nie donc la conception (dfectueuse) par la conception (vritable) (Fanfi-l-wahma bi-l-wahm)29, et rveilletoi (wa-ntabih) : et tu te trouveras Lui (wa anta biH). Et si le mystre ne se rvle pas toi, sois au moins dentre ceux qui y croient : cette comprhension symbolique tu peux avoir accs. II.

ENSEIGNEMENT SUR LAUMNE LEGALE (Zakt)


Le Cheikh Muhyu-d-dn ibn Arab at-T al-Htim al-Andalus quAllh sanctifie son secret a dit : Sache et quAllh te confirme par un Esprit procdant de Lui que la Zakt en tant que sacrifice purificateur 30 est de quatre sortes : 1. Sacrifice purificateur des biens (zaktu-l-amwl). 2. Sacrifice purificateur des paroles (zaktu-l-aqwl). 3. Sacrifice purificateur des actes (zaktu-l-afl). 4. Sacrifice purificateur des tats dme (l-ahwl). De la 1re sorte de zakt nous navons pas nous en occuper ici, car elle est une chose apprise par lenseignement ordinaire du droit religieux 31. Du reste le faqr, le pauvre spirituel, a cd tous ses biens Allah qui a institu la Loi de Pauvret (al-Faqr)32. La 2me sorte de zakt, qui est le sacrifice purificateur en matire de paroles, a quatre modalits : a) lcart de tout ce quAllh a interdit en matire de propos, chose que nous navons pas considrer ici en dtail ;
lExtinction dans la Contemplation. Quel que ft le sens quait eu plus particulirement en vue ce Compagnon (et il nest pas exclu que celui-ci ait pens lapplication quon en peut faire au Prophte par rapport ses pouses, car ce verset fait partie de la Sourate du Divorce), ici il sagit dune application microcosmique de caractre tout fait gnral. 28- Dans le texte coranique cette question est suivie de la rponse : Cest Allah lUnique et le Rducteur ! Lauteur suggre que cette rponse, voque implicitement ici, correspondrait une constatation dIdentit entre la Ralit de lEssence Personnelle et celle de lEssence Divine. 29- La mme facult mentale peut tre cause derreur ou de comprhension. A rapprocher de la formule vdique : le mental est tout ensemble pour lhomme la cause de son esclavage et la cause de sa libration. Cf. Vidyranya : la Panca Dai , VI, 68 ; XI, 116-117. 30- Le terme zakt drive dune racine qui signifie puret , croissance . Laumne lgale, qui est en ralit un impt, est appele de ce nom du fait quelle est dfinie par la Loi sacre comme le moyen de rendre purs et prospres les biens possds ainsi que les possesseurs de biens eux-mmes sous le rapport de leur qualit de possdants. Allh institua cette obligation en ordonnant au Prophte : Prends de leurs biens une adaqah par laquelle tu les nettoieras et les purifieras ( tuzakk-him) etc. (Cor. 9, 103). Le terme adaqah est un synonyme de zakt, mais part laumne obligatoire il dsigne encore laumne surrogatoire. 31- Ici le manuscrit prsente quelques mots difficiles lire. La traduction est faite daprs le sens gnral de la phrase. 32- Cf. Cor. 35, 15 : , Hommes, vous tes les Pauvres envers Allh, et Allh est le Trs-Riche et le Trs-Louang !

b) le rejet des mollesses de la langue qui se plat gmir, par le dhikr (mention) dAllah, car cela constitue une purification (tazkiyah)33 ; c) la purification du Secret intime (tazkiyatu-sSirr) en effaant du dhikr (invocation) fait avec ce secret intime la prsence de lme psychique (nafs) ; d) un dhikr sortant de toi sans intervention de ta part et uni Lui. La 3me sorte de zakt, celle en matire dactes, est appele aussi (quant aux rapports avec les actes corporels) le sacrifice purificateur des corps (zaktu-l-abdn). Elle consiste dans la purification du corps par la faim, le dnuement, la veille ; elle comporte la purification de lil en dtournant son regard du monde, la purification des mains et des pieds et de toutes les autres parties du corps (en les employant seulement pour le service de Dieu). Entre dans ce genre de sacrifice purificateur galement la purification de lme psychique (an-nafs), de lintellect (al-aql), du cur (al-qalb), de lesprit (arrh) et du Secret intime (as-Sirr)34. Cela comporte de mme une certaine restriction en matire de science (ilm)35, mais non pas en matire de Science de la Pauvret, car celle-ci est par dfinition surplus divin et grce seigneuriale . Quant la 4me sorte de zakt, cest le sacrifice purificateur des tats dme (zaktu-l-ahwl) dont lexplication parat dans la science de linstant spirituel (ilm-l-waqt)36. Cest cette sorte de zakt qui est propre la Science de la Pauvret (al-ilmu-l-faqr). Comprends cela. III.

ENSEIGNEMENT SUR LE SENS DU JENE (a-awm)


Le terme awm (jene) est une expression qui veut dsigner l abstention (al-imsk). Il y a deux genres de jene : extrieur (zhhir) et intrieur (btin). Le jene extrieur est abstention de deux sortes de choses : 1 de ce qui pntre dans les entrailles, savoir la nourriture et la boisson ; 2 dacte sexuel et de ce qui sy rattache de prs.
33- Le terme tazkiyah est un nom verbal de la mme racine que zakt. 34- Les diffrents degrs de ltre intrieur sont ici inscrits dans cette rubrique des actes pour autant qu chacun de ces degrs ltre accomplit certains actes ou dveloppe certaines activits. Une hirarchie plus complte des degrs de ltre intrieur est la suivante : quw (facults psychiques), nafs (me psychique), aql (intellect), qalb (cur), rh (esprit), sirr (secret intime), khaf (occultation profonde), et Ghabu-l-Ghuyb (Mystre des Mystres). Cette liste nest quindicative ; elle comporte des variantes quant lordre de succession : qalb avant aql, sirr avant rh ; il est question en outre quelque fois de Sirrus-sirr (Secret du secret intime). 35- Il sagit vraisemblablement dabstention de chercher, de former et de retenir certaines notions et conceptions qui seraient pour lesprit des surcharges inutiles et mme nocives par leurs propensions prdterminer et limiter lintellection ou lintuition. 36- Il sagit, semble-t-il, de la renonciation certains contenus de lme consciente, en raison de ce qui est plus important pour elle dans l instant spirituel (waqt). Ce dernier terme fait partie de la terminologie technique du Taawwuf, et dsigne ce qui caractrise la condition immdiate de ltre un moment donn.

Le jene intrieur est galement de deux sortes : 1 abstention de tout ce dont la mention, lobtention et loue sont choses interdites parla Loi : ceci est ce quon appelle le jene du scrupule ou de rigueur pieuse (awm war) alors que celui du premier genre (jene extrieur) est le jene lgal ordinaire (awm char) ; 2 le jene du Secret intime (awmu-s-Sirr) qui est abstention de tout ce qui autre que Dieu le Vrai (al-Haqq) quIl soit exalt ! Il sagit l dun jene sustentateur (awmamad)37, chose dternit du SansFin, clart dternit du Sans-Commencement. Cest ce jene que le Lgislateur a dsign par Sa parole : Toute uvre de lhomme appartient lhomme, sauf le Jene car le Jene est Moi, et cest Moi qui en confre la rcompense ! Dans lide nonce ainsi il y a un secret merveilleux ayant rapport avec le cur, qui inclut la ralit profonde du Jene (haqqatu--iym)38. Ce secret apparat aux Arrivs au But (al-Wiln) de la catgorie des Gens du Pliage (Ahlu-t-Tayy)39 et des Gens des Retraites solitaires et du Dpouillement total ( Ahlu-lkhalawti wa-t-Tajrd). Cest par cette sorte de jene quarrivent se spiritualiser (tatarawhanu) les Abdl pour tre aptes lEnvoi dans lespace ( At-Tayarn f-lhawa)40 ; cest par ce jene que sont dchirs les voiles et quest ouvert le cur, au point que lhomme peut voir ce qui est inscrit dans la Table garde ( al-Lawh al-Mahfzh) et quil regardera dans le monde ordinairement inaccessible de sorte que rien du monde sensible ( alMulk) ou hypersensible (al-Malakt) ne saurait rester cach son regard ; il pourra mme arriver disjoindre la soudure du monde de la ToutePuissance divine (al-Jabart)41 et atteindre lExtrme limite (al-Intih). Ce qui est dit ainsi par signe du regard (im) suffit. Comprends donc. IV.

ENSEIGNEMENT DES CONDITIONS SUR LESQUELLES PREND APPUI LE PELERINAGE


(al-Hajj) Le plus grand des Matres, Muhyu-d-dn quAllah nous fasse tirer profit de lui et quIl sanctifie son noble esprit et illumine son tombeau, amen ! a dit : Sache et quAllah te fortifie par un Esprit
37- Terme qui se rfre au nom divin a-amad dont une des significations est Celui qui na nul besoin et dont toute chose a besoin ; dans son sens ordinaire le mot dsigne celui qui supporte la faim et la soif cf. notre traduction de La Parure des Abdl du Cheikh al-Akbar, p.20, note 2. 38- [voir la longue note 38 en fin de texte] 39- Ce titre drive de lexpression technique Tayyu-l-Ard = le pliage de la Terre qui dsigne ordinairement le prodige de parcourir de grandes distances en quelques instants, pour ltre respectif la surface de la terre se trouvant alors comme ramasse et enroule la faon dun tapis. Ici il peut sagir dun transfert de nature plus intrieure avec tout son tre corporel. 40- Sur les Abdl, voir encore La Parure des Abdl du Cheikh alAkbar. 41- Il sagit de la sortie du monde cr : la disjonction de la soudure , se rfre au verset coranique qui dit : Les Cieux et la Terre taient souds et Nous les avons disjoints (Cor. 21, 30) (as-samawt wa-l-ard knat ratqan fa-fatqnhum)

provenant de Lui que le Plerinage est constitu par la visite de la Maison Antique (al-Bayt al-Atq)42 vers laquelle se fait lorientation rituelle (qiblah) des Musulmans. Allah a dit : Allah a tabli la charge des hommes lobligation du Plerinage la Maison, pour tout un qui aura la possibilit du voyage vers Elle (Coran, 3, 97). La possibilit pratique de faire le voyage (istitah) est de trois sortes : 1 les moyens conomiques ; 2 la scurit ; 3 la sant. Relativement au premier point, trois choses sont des empchements : a) les biens illicites, car ceux-ci ne sauraient servir pour sacquitter de lobligation sacre du Plerinage ; b) les dettes, quand elles excdent les biens possds ; c) la peur du sultan (cest--dire de toute autorit qui pourrait pricliter les moyens conomiques du plerin)43. Relativement au deuxime point il y a trois conditions : a) existence de leau aux aiguades des tapes ; b) la tranquillit selon ses conditions spciales ; c) les moyens dorientation pour tenir la bonne route. Relativement au troisime point, la sant corporelle implique deux conditions : a) lhabitude de marcher et de voyager ; b) la rsistance aux durets des vnements. Tel est lenseignement exotrique sur la question de la possibilit pratique de faire le plerinage. Quant la doctrine de Pauvret (Madhabu-l-Faqri) sur la mme question, elle prvoit trois conditions : 1 la puissance du cur dtre par Allah en tout tat ; 2 la puissance du dsir qui fasse franchir les dangers ; 3 la capacit de se soustraire (ghaybah) tout ce qui est autre que le Roi divin, le Trs Exalt. Quant la puissance du cur dtre par Allah, elle consiste dans les astres levants de la Stabilit (tawliu-t-Tamkn)44. Quant la puissance du dsir, elle provient de la fermet de lamour pour Allah, le Trs Exalt et lvident. Quant la capacit de se soustraire ce qui est autre quAllah, elle rsulte de lunification ralise par le cur dans la proximit produite par labaissement
42- Cest une pithte coranique du temple de la Kaaba. Cf. Cor. 22, 29 et 33. 43- Le mot sultan , qui en arabe signifie pouvoir gouvernemental en gnral, est pris ici comme emblme de tout lordre politique et administratif. 44- Le terme tawli (sing. tli) signifie astre qui se lve ; dans la terminologie initiatique, les tawli sont, selon lexplication du Cheikh al-Akbar, les lumires du Tawhd qui se lvent sur les curs des gens de la Connaissance et obnubilent les autres lumires . (Futht, chap.73, p.153). Le Tamkn est, selon lacception la plus rpandue la stabilit dans ltat dUnion (al-Wuul) ; chez le Cheikh al-Akbar (ibid) il est expliqu comme la condition permanente du Connaisseur dtre dans des variations qualitatives drivant de sa fonction principielle. Les tawliu-t-Tamkn sont alors les incessantes rvlations de la ralit du Tawhid sur le cur de ltre en Plerinage Suprme.

rapprochement (qurbu-d-dunw)45 au au-dessus de lHorizon vident (al-Ufuqu-l-Mubn)46. Cette explication de la notion d istitah (possibilit pratique de faire le voyage) selon la conception de la pauvret est formule en termes accessibles aux comprhensions. Mais au-del de cela, il y a une autre istitah que nous pouvons toutefois communiquer en cet endroit. Le degr initiatique (maqm) correspondant procde de lil du Soleil (Aynu-ch-Chams), Cet il est celui de Son Nom al-Qaw (le Trs-Fort) dont soient proclames la Majest, la Gloire et lExaltation, Lui, lUn, lvident, le Croyant, le Sublime qui transcende toutes les conditions. Pourtant nous venons de faire entrevoir ce quil en est pour celui qui sait comprendre 47. Et Allah est plus savant ! Maintenant, revenons au Plerinage lui-mme. Il y en a deux : le plerinage selon les formes extrieures, et le plerinage selon les ralits intrieures et secrtes. Dans le plerinage des esprits (qui est le deuxime mentionn) se trouvent lamplitude ainsi que les haleines parfumes qui manent de la Grce dlivrante. Dans lenseignement par rverbration fugitive (talwh) on peut trouver ce qui dispense de toute formulation explicite (tarh). Cet crit est fini par la louange dAllah, Son secours et Sa meilleure assistance. Et quAllah rpande Sa Grce sur notre Seigneur Muhammad, sur ses Compagnons et amis fidles, ainsi que sur sa famille, et les salue tous. Pas de puissance ni de force si ce nest par Allah, le Trs Haut, le Magnifique Allah nous suffit, et quel merveilleux Grant Louange Allah le Seigneur des Mondes ! Amen, Amen. * * *

NOTES 38
Ce secret merveilleux (sirr ajb), que lauteur dsigne encore ailleurs comme noble secret (sirr charf) (Futht, ch.47), nous semble tre celui que fera ressortir le passage suivant des Futht, ch.71 : Le jene tant un statut (hukm) quAllh a rattach Soi (par les paroles du hadth quds : le Jene est Moi et cest Moi qui en paye le Prix) , en en dpossdant le jeneur aprs le lui avoir impos, il sensuit que celui-ci doit, pour avoir la qualit de jeneur, pendant toute la dure de son jene, regarder vers son Seigneur sans en tre distrait. Allah ne rattachera pas Soi un jene tant quil ne sera pas un jene vritable, or le jene ne sera 45- Au sujet de cette ide se reporter aux prcisions donnes au chapitre I. 46- Expression coranique (cf. Coran 81, 23) lHorizon Evident , al-Ufuqu-l-Mubn, est dans lapplication microcosmique le sommet du maqm du cur ; dans le mme ordre symbolique il y a encore lHorizon Suprme , al-Ufuqu-l-Al (cf. Coran 53, 7), qui est le sommet du maqm de lEsprit , ce qui correspond au plan de lUnicit (al-whidiyah) et de la Fonction Divine ( alUlhiyah). 47- Il parat donc quil sagit ainsi de la possibilit de faire le plerinage par un Secours surnaturel manant de cette source (ayn) de puissance appele Aynu-ch-Chams qui a un rapport spcial avec le nom divin al-Qaw. Le symbolisme de cet il du Soleil est celui du Centre du Monde, site de la Cit du Soleil , quest aussi le lieu mme dun Plerinage purement initiatique fait par lintrieur de ltre.

vritable que si le jeneur laura pratiqu selon la forme que lui aura prescrite Allah En effet, lhomme peut simaginer avoir jen alors quil a pu commettre pendant son tat de jene quelque acte qui entrane ncessairement sa sortie de ltat propre au jene, comme par exemple le fait davoir mdit (ghibah) de quelquun, ou quelquautre fait analogue : en pareil cas il y a rupture de ltat de jene mme si lhomme na pas mang. Bien entendu, si un tel acte comporte une rparation (kaffrah) et si lhomme sacquitte de celle-ci, il recouvre sa qualit de jeneur. Le jeneur doit observer cette attitude, car de cette faon il accordera prfrence Dieu lencontre de sa propre me, et il sera rcompens selon la valeur de celui auquel il aura accord sa prfrence, cest--dire, en loccurrence, Allah. Celui qui veille lgard dAllah, Allah veille son gard, et le prix quil recevra sera Dieu Lui-mme ! Un verset le dit ( propos du vol forg du Vase en or du Roi imput aux frres de Joseph) : Celui dans le sac duquel il sera trouv servira luimme de prix (de ranon pour son forfait) (Coran 12, 75). Or il se trouve dans son sac. (Dun ct) Dieu se trouve en mode ncessaire dans le cur de Son serviteur croyant et prsent avec Lui, (de lautre) le jene se trouve chez Allah car cest Lui quil appartient quand le jene du jeneur est valide ; celui-ci cherche son sac et on lui dit : Cest Allah qui la pris ! Alors Allah devient Lui-mme le Prix (de ce rapt), conformment Sa parole : Le jene est Moi, et cest Moi qui en paye le Prix . Il est remarquer que dans lapplication que lauteur fait du symbolisme coranique voqu ici, le prix est pay par Allah pour lappropriation du sac (rahl) ; dans lhistoire coranique cependant le rahl nest que le contenant de l objet cach et recherch. On pourrait donc comprendre que selon lintention de notre auteur la situation est ici plus complexe et comporte notamment une application du mme symbolisme deux degrs : 1 ladorateur met Dieu dans son cur, condition de validit du jene daprs le Cheikh al-Akbar. Or le verset disant : Celui dans le sac duquel il sera trouv sera lui-mme son prix peut se rapporter galement cet aspect des choses et par consquent le cur dans lequel comme dans le sac de Benjamin se serait trouv Allah deviendra la ranon de cette inhabitation. Le cur correspond ici au sac et Allah, dont la transcendance et lincomparabilit essentielle doivent tre cependant sauvegards correspond au Vase dOr. Ce symbolisme que lauteur nose pas exprimer directement pourrait tre appuy par une analogie. Selon des commentateurs coraniques la Saknah, la Prsence Divine, qui se trouvait dans le Tbt ou lArche dAlliance (Cor. II, 248) aurait eu la forme dun Vase en or provenant du Paradis et dans lequel taient lavs les curs des Prophtes. On peut rattacher cette donne traditionnelle le fait racont de lenfance du Prophte. Un jour quil gardait les brebis deux hommes vtus de blanc vinrent, le prirent, lui ouvrirent la poitrine, en retirrent le cur, louvrirent, en retirrent un grumeau noir ; aprs ils lui lavrent et purifirent le cur dans un vase en or rempli de neige, etc. Autre fait analogue est la purification du cur qui prcda lAscension nocturne : les anges Gabriel et Michel lavrent le cur du Prophte avec leau du Zemzem et le remplirent ensuite de Foi et de Sagesse quils avaient apportes dans un Vase dOr. Cette inhabitation de Dieu dans le cur tant, dans le cas prsent pour laccomplissement du Jene, il y a ainsi concidence entre Jene et Dieu, et les donnes sacres tablissent dailleurs ce sujet une analogie base sur la Dissimilitude : Le Jene na pas de pareil parmi les uvres dadoration (hadith), et Allah na pas de pareil (Coran). 2Dieu prenant le Jene de son adorateur comme une chose Soi, Il le prend avec son contenant, le cur du serviteur, (et il ne prend que dans son contenant car sa dfinition exige un support sacrificiel) : cest le Jene qui est le Vase en or du Roi, et cest le cur qui est le Sac. Ladorateur cherche cependant son Sac et on lui rpond que cest Allah qui la pris. Pour cette autre appropriation , Dieu devient lui-mme la Ranon. Le serviteur reprend donc le tout, mais la vrit est quil a perdu lui-mme sa qualification desclave et quil y a comme un interchangement dattributs qui nest quune faon dexprimer les transformations ineffables des relations de dualit en raison de leur intgration finale dans lIdentit pure. lagrandeguerresainte.blogspot.fr

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