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IBN ARAB

PRIRE SUR LE PROPHTE


Traduction et notes de

MICHEL VLSAN
Publis dans le n 446 des tudes Traditionnelles, 1974

Allahumma, rpands la faveur de Tes Prires et tends la protection de Tes Salutations sur la Premire Dtermination mergeant des Tnbres seigneuriales 1 et sur la Dernire Descente2 projete vers le genre humain ; Sur lmigr de la Mekke d Allah tait, et rien avec Lui vers la Mdine d Il est aujourdhui tel quIl tait 3 ; Sur celui qui inscrit dans son tre les domaines des cinq excellences divines4 : Et toute chose Nous lavons inscrite dans un Prototype manifeste 5, et sur celui qui, de sa gnrosit et de sa magnificence fait misricorde ceux qui rclament les choses eux prdestines dans les cinq Excellences : Et Nous ne tavons envoy que comme Misricorde pour les mondes 6 ; Sur le point de la Basmalah7 qui renferme ce qui sera et ce qui a t, et
1- Les Tnbres seigneuriales dsignent lindistinction des potentialits dans la Substance universelle. 2- Le Prophte est considr ici sous la perspective de l avatra. 3- Les deux passages entre parenthses sont des formules mtaphysiques souvent cites par Ibn Arab (cf. Rislah alAhadiyyah). - On remarquera que linterprtation mtaphysique du symbolisme de la fuite du Prophte de la Mekke Mdine est celle du passage de lUnit lUnicit. 4- Ce sont : 1) LExcellence du Mystre Absolu ( Hadrah al-Ghayb al-Mutlaq), cest--dire le Non-manifest principiel dont le domaine est celui des Essences Immuables ( al-Ayn athThbitah) ; 2) LExcellence de lIntelligible ( al-Hadrah al-Ilmiyyah), cest--dire lensemble des potentialits naturelles, qui est en rapport de polarit avec 3) LExcellence du Tmoignage Complet (Hadrah ash-Shahdah al-Mutlaqah), cest--dire la manifestation grossire, dont le domaine est appel le Monde du Royaume (lam al-Mulk). 4) LExcellence du Mystre Conditionn (Hadrah al-Ghayb al-Mudf), qui se subdivise en deux rgions : a) lune, voisine du Mystre Absolu, qui est le domaine des Esprits jabartiens et malaktiens, cest--dire des intelligences et des mes pures, ou autrement dit le Domaine de la manifestation informelle, et lautre b), voisine du Tmoignage Complet qui est le Domaine des Modles ( lam al-Mithl) appel aussi le Monde de la Royaut (lam al-Malakt), autrement dit le domaine de la manifestation subtile ; enfin, 5) LExcellence Totale (al-Hadrah al-Jmiah) qui englobe les quatre prcdentes et dont le domaine est celui de lHomme Universel qui totalise tous les degrs et toutes les modalits de ltre. 5- Coran, 36, 12. 6- Coran, 21, 107. 7- Cest le point diacritique du b qui commence le premier verset de la Ftihah et donc du Livre lui-mme, et qui contient en

sur le vocable du Dcret qui tourne sur les circonfrences des mondes8 ; Sur le Secret de l'Ipsit qui sinfuse en toute chose et qui de toute chose est dtach et isol ; Sur le Gardien quAllah a prpos aux trsors de Ses faveurs, sur leur Dpositaire ; sur leur Rpartiteur daprs les aptitudes, sur leur Distributeur ; Sur la Parole du Nom Suprme9, et sur la Ftihah du Trsor Inviolable10 ; Sur la manifestation la plus parfaite qui runit la Servitude et la Seigneurie, et sur la crature la plus universelle qui renferme les Possibilits et les Ncessits11 ; Sur le Rocher le plus lev que les manifestations des Dterminations nbranlent pas de la station de la Stabilit, et sur la Mer la plus immense que les cadavres des insouciances ne troublent point dans la limpidit de sa Certitude12 ; Sur la Plume de lumire qui porte l'encre des Lettres Sublimes, et sur le Souffle rahmnien qui sinfuse dans la matire des Paroles Parfaites13; Sur lEffluve Sanctissime de lEssence par lequel sont dtermines les substances primordiales avec leurs qualifications, et sur lEffluve Sacr des Attributs par lequel sont produits les tres avec leurs ncessits14 ;
potentialit toutes les autres lettres, lexception de la lettre alif qui est lorigine du b lui-mme. - Le symbolisme du point sous le b a t employ par certains grands initis pour exprimer la perfection de leur ralisation spirituelle. La parole connue de sayyidn Al : Je suis le point sous le b [an an-nuqtah tahta-lb] traduit ltat de lHomme Universel. 8- Ce [vocable nest rien dautre que lexpression,] sous un aspect distinctif et dynamique [, du point sous le b]. On remarquera en mme temps que ce point est lui-mme la projection de la pointe suprieure de lalif dont le trait vertical reprsente laxe suivant lequel se manifeste le Dcret divin. Llment circulaire de la forme du b reprsente les circonfrences des mondes, qui, en tant que non spares les unes des autres, forment ensemble une spirale sur laquelle tourne le [vocable] du Dcret. 9- La Forme muhammadienne (as-Srah al-muhammadiyyah) constitue le Nom Suprme dAllh. 10- La Ftihah celle qui ouvre le Coran est un des symboles du Prophte. Le nom de Trsor se rapporte au hadith quds. Jtais un Trsor cach ; Je ntais point connu. Or Jaimai tre connu ; alors Je produisis une Cration aux tres de laquelle Je me rendis connu, en sorte que par Moi ils Mont connu [Kuntu kanzan makhfiyan lam uraf fa-ahbabtu an uraf fa-khalaqtu al-khalq khalqan wa taarraftu ilayhim fab arafn] Abd al-Ghan an-Nbulus observe que le mot fab qui se traduit en sorte que par Moi , a comme valeur numrale 92 comme le nom de Muhammad [f+b+y=80+2+10]. Ceci signifie que le Prophte constitue dans son aspect profond la manifestation de la Divinit. 11- Les Possibilits constituent le domaine principiel pur et les deux Ncessits le domaine de la Nature. 12- On remarquera le complmentarisme entre le symbolisme axial du Rocher et celui horizontal de la Mer. 13- La Plume qui est un des noms sotriques du Prophte, dsigne le Verbe en tant que Science de distinctivit . Les lettres Sublimes sont les dterminations essentielles des tres primordiaux contenus synthtiquement dans lencre de la Plume. - Le souffle rahmnien est lEsprit de la manifestation universelle en tant quil anime les dterminations substantielles des tres primordiaux symboliss ici par les Paroles Parfaites. Ce principe est complmentaire celui de la Plume. 14- LEffluve Sanctissime de lEssence se rapporte au passage de la possibilit pure des tres leur dtermination primordiale, et lEffluve Sacr des Attributs se rapporte leur manifestation effective.

Sur le Lever du Soleil de l'Essence dans le Ciel des Noms et des Attributs, et sur la Source de la Lumire des gnrosits dans les parterres de la Parent et des Adoptions15 ; Sur le Diamtre de lUn, trac entre les Deux Arcs de lUnit et de lUnicit16, et sur le Mdiateur des descentes du Ciel de la Prternit vers la Terre de la Perptuit17 ; Sur le Petit Exemplaire dont se dveloppe le Grand18, et sur la Perle Blanche qui descend vers lHyacinthe Rouge19 ; Sur le Joyau indestructible inhrent toutes les productions transitoires qui drivent de potentialits et qui ne sont pas soustraites au mouvement et l arrt , et sur la substance du Verbe de la Fahwniyah sortie de loccultation du Kun vers lAttestation du Fayakn20 ; Sur la Matire des Formes par laquelle Tu ne te manifestes pas par une seule forme en mme temps, deux tres, ni par la mme, deux fois, au mme tre21 ;
15- Les notions de parent et d adoption indiquent diffrents modes de participation la ralit sotrique du Prophte ; elles correspondent aussi, dans un certain sens, ceux de la Famille et de Compagnons du Prophte qui sont aussi deux catgories initiatiques complmentaires. 16- Ceci constitue linterprtation mtaphysique du symbole des Deux Arcs (cf. Coran, 53, 9 et plus loin la note sur la mme question). 17- Il sagit proprement de manifestations avatariques . 18- Le Petit Exemplaire dsigne le germe initiatique dont se dveloppe la ralit totale de ltre. Macrocosmiquement, il correspond l uf du Monde . 19- La Perle Blanche est un symbole de lIntellect Premier ; lHyacinthe Rouge dsigne lme Universelle en tant quelle est affecte par les attaches du monde corporel. On peut remarquer que la descente de la Perle sur lHyacinthe est un mouvement inverse mais corrlatif en quelque sorte du dveloppement arborescent que comporte le Grand Exemplaire slevant du germe cach dans la terre de la manifestation grossire. 20- La Fahwniyyah au sens propre, employ par Muhy-d-Dn Ibn Arab dans les Futht, se rapporte la parole divine adresse de faon directe dans le Monde des Modles ( lam al-Mithl). - Le Kun est la parole Sois de la Gense ; Fayakn, et (la chose) est en est la consquence cosmologique. Pour mieux comprendre lenchanement des ides, il est remarquer dans le texte arabe que le mot Kinn, occultation , est constitu par les mmes deux lettres que le mot Kun. Ailleurs, Ibn Arab mentionne quentre le Kf et le Nn du Kun est cach (maknn) le Secret de la Proximit primordiale . (Voir les Oraisons mtaphysiques : le Jour du Vendredi). On peut remarquer que cette proximit ne subsiste plus dans le Fayakn o les deux lettres, sont spares par le ww de la racine qui, se manifestant ainsi, symbolise le secret mis jour. - Le terme de jawhar, qui signifie joyau et substance indestructible et celui de mddah, matire , sont corrlatifs dans la terminologie scolastique musulmane. 21- Lide contenue dans ce passage relve du principe quil ny a pas de rptition dans lexistence. Lidentit qui est du domaine du principe ne peut pas se trouver dans la manifestation, la pluralit inhrente celle-ci ne comportant que l analogie qui est en quelque sorte le souvenir de lidentit dans la distinctivit. Par consquent, la Forme Muhammadienne, une au plan de luniversalit complte, est indfiniment variable dans la multiplicit des degrs et des conditions particulires qui dfinissent les diffrents tres et elle lest aussi pour un mme tre car cette Forme identifie ou en voie didentification la manifestation universelle par les principes de celle-ci, participe toujours dans ses aspects distinctifs aux cycles existentiels de toute condition manifeste. Mais une fois actualise dans sa totalit, elle est en elle-mme, et non pas en ses aspects, dfinitive et donc sous cet aspect aussi soustraite la rptition. - Il est utile de prciser

Sur le Qurn de lUnion qui renferme le NonManifest et le Non-Manifestable et sur le Furqn de la Distinction qui discrimine22 entre lphmre et l'ternel ; Sur le Jeneur de jour (qui avertit) : En vrit, je passe la nuit en hte chez mon Seigneur , et sur le Dvot de nuit (qui rvle) Mes yeux dorment, mais pas mon cur 23 ; Sur lIntermdiaire situ entre le Manifest et le Non-Manifest : Il a spar les Deux Mers qui se touchent 24, et sur le Lien du rattachement de lphmre lternel : Entre elles il y a une barrire quelles ne dbordent pas 25; Sur le Livre Universel du Premier et du Dernier 26 et sur le Centre du Contenant de lIntrieur et de lExtrieur27 ; Sur Ton Bien-Aim par lequel Tu as dvoil la beaut de Ton Essence sur le trne nuptial de Tes parures, et sur celui que Tu as dress alors comme qiblah pour Te contempler Toi-mme dans le Temple Totalisateur de Tes manifestations28, Sur celui que Tu as revtu de la robe des Attributs et des Noms, et que Tu as couronn de la tiare du Khalifat Suprme29 ; Sur celui dont Tu as fait voyager le corps en tat de veille, de la Mosque Sacre la Mosque loigne 30 de
que ce passage fait plus particulirement allusion au phnomne de vue du Prophte (ruyah an-Nab) qui est un fait caractristique de lsotrisme musulman et, sous des modalits appropries, aussi de la spiritualit exotrique de lIslam. Cette vue est gnralement obtenue en rve, mais elle est possible aussi, initiatiquement surtout, en tat de veille, que ce soit avec support dune personne vivante ou sans support. Ce phnomne typique qui constitue un mode de perceptions dtats soit supra-individuels soit simplement subtils, relve dune forme de conception spirituelle propre au fondateur mme de lIslam qui voyait lAnge Gabriel de manifester sous des formes individuelles, quelquefois avec le support du compagnon Dihyah al-Kalbi, personnage dune beaut exceptionnelle. Or lange reprsente le matre spirituel du Prophte considr dans sa ralit distinctive. 22- Le nom de Qurn qui sapplique la totalit de la Science synthtique divine est un nom de lIdentit Suprme, alors que le Furqn qui sapplique la Science analytique universelle est un des aspects de la ralisation descendante . 23- Les passages entre parenthse sont des fragments de hadiths. 24- Coran 55, 19. Dans le texte coranique, le sujet est Allh. 25- Verset coranique qui fait suite au prcdent. Dans tout ce passage, le Prophte est considr sous les deux aspects opposs et complmentaires du barzakh comme sparateur et mdiateur . 26- Le Livre est un symbole de lHomme Universel ; ses feuilles reprsentent les plans de ltre ou les degrs de la connaissance. Les Noms divins de Premier et de Dernier suggrent alors lordre des pages dun livre. 27- Les aspects du Prophte correspondant aux Noms divins dIntrieur et dExtrieur sont ramens de leur dualit lunit de connaissance de lHomme Universel qui est leur contenant commun. 28- Le symbolisme employ dans ce passage appartient un rite nuptial particulier suivant lequel, la nuit du mariage, la nouvelle marie assise sur son lit dapparat est dvoile pour la premire fois par lpoux qui, la prenant alors comme qiblah, accomplit une prire de deux rakates. 29- Ce passage voque linvestiture dAdam comme Khalfah dAllh dans la Cration (cf. Coran, 2, 30-34). 30- Sur le voyage nocturne du Prophte, voir la Sourate al- Isr, (17, 1). La Mosque Sacre (la Kaaba de la Mekke) reprsente le maqm du cur sanctifi et la Mosque loigne ( Jrusalem), le maqm de lEsprit Suprme.

sorte quil atteignit le Lotus de la Limite 31; et sur celui qui monta jusqu' la distance de Deux Arcs ou Plusprs 32 de sorte que son cur voyant se dlecta par Ta vue (fa-(i)nsarra) l o il n'y a ni Matin ni Soir : Son cur ne dnatura pas ce quil a vu 33, et son regard se fixa dans Ton tre, l o il n'y a ni Vide ni Plnitude : Le regard ne dvia point, ni ne dpassa 34. Allahumma, accomplis sur lui une Prire par laquelle ma branche se relie ma racine 35 et mon peu mon tout, afin que mon essence sunisse son essence, et mes attributs ses attributs, et afin que lil soit rafrachi par lil36 et que lentre-deux disparaisse dentre les deux ! Et accorde-lui une Paix telle que je sois prserv contre tout changement en le suivant et que jchappe toute dviation pendant le cheminement dans sa Voie, afin que jouvre ainsi la porte de Ton Amour pour moi, avec la clef de la conformit lui, que je Te contemple dans mes sens et mes membres, de la niche de sa Loi et de sa Rgle37, et que jentre derrire lui dans la citadelle du L Ilha illa-Llh, et que jarrive sur ses traces dans la Khalwah38 du Jai un certain temps disolement avec Allah 39, car il est Ta porte par laquelle doit passer celui qui veut se diriger vers Toi, sil ne veut pas voir se fermer devant lui routes et portes, et tre renvoy sous le bton de la correction vers ltable des btes !
31- Sur le Lotus de la Limite ( as-Sidrah al-muntah), voir Coran, 53, 13. Cet arbre est situ au septime ciel, sjour de lEsprit Suprme. 32- Ibid, 53, 9. La distance de Deux Arcs (Qba Qawsayn) indique la proximit des deux moitis dun cercle spar par un diamtre. Ce cercle est celui du Tout Universel, la moiti suprieure correspondant au domaine principiel ( al-Haqq) et la moiti infrieure la manifestation ( al-Khalq). Le Prophte reprsente alors le diamtre. Une autre traduction de lexpression qba qawsayn permet de considrer le Prophte comme la mesure des deux Arcs , ce qui est une forme de laffirmation que lHomme Universel est la mesure de toute chose. - Le terme ou Plus Prs indique le passage au-del de la dualit des Deux Arcs, dans lUnit indistincte du cercle. 33- Ibid, 53, 11. 34- Ibid, 53, 17. Il y a dans ce passage, dans le texte arabe, certaines nuances qui chappent dans la traduction, insarra, traduit par se dlecta , peut, daprs un autre sens de la racine, voquer lide de se rsorber dans lindistinction , sens qui est assez conforme au contexte : qarra, traduit par se fixa , a aussi le sens de rafrachir (surtout la vue), ce qui ramne au premier sens de insarra. 35- La branche, cest lhomme individuel effectif : la racine cest lHomme Universel potentiel. Le texte arabe reprsente un effet verbal remarquable du fait de la rptition de certaines racines voisines : SLW (dans les mots salli prie et salt prire ), WSL (dans yasilu se relie ) et ASL (dans asl, racine ). 36- On peut traduire afin que lil soit raffermi par lil . On peut encore remplacer il par essence ou source . On peut voir, daprs leffet voulu pour la prire dAllh sur le Prophte dans ce passage ainsi que dans ceux qui suivent, que le Prophte nest pas extrieur celui qui prie pour lui, mais il se trouve lintrieur de celui-ci ltat germinatif, o il se dveloppera par la vertu de lactivit initiatique constitue par la Prire divine , activit qui est celle de lIntellect Premier. 37- Le symbole de la niche qui a son origine dans le verset de la Lumire (Coran, 24, 35), dsigne dans le Commentaire dIbn Arab le corps qui porte en lui la lampe de lEsprit. Cette lampe est mise sous un verre brillant comme une toile qui reprsente le cur . 38- La retraite spirituelle. 39- Hadth.

Allahumma, mon Seigneur, Celui qui na pour voile que la Lumire et pour couverture que la violence de Sa manifestation40, je Tinvoque par Toi-mme Ton degr dAbsoluit au-del de toute entrave, degr auquel Tu fais ce que Tu veux, par Ton acte rvlateur de Ton Essence au moyen de la science illuminante et par Tes mtamorphoses sous les formes des Noms et des Attributs dans la condition formative41, et je Te demande daccomplir sur notre seigneur Mohammad une prire par laquelle ma vue intuitive soit enduite du collyre de la Lumire asperge dans la Prternit, afin que je contemple l extinction de ce qui na pas t et la permanence de ce qui ne prit jamais, et que je vois les choses telles quelles sont dans leur racine, inexistantes, perdues, et leur ralit l o elles ne pressentent pas encore le parfum de ltre et o, plus forte raison, elles ne souponnent pas encore l'Existence ! Et fais-moi sortir, Allahumma, par la prire sur lui, des tnbres de mon individualit vers la Lumire42, et du tombeau de ma corporit vers l'Union du Jour du Rassemblement43 et vers la Distinction de la Rsurrection ; et reflue sur moi les grces du ciel de Ton Identit avec Toi44 qui me purifiera de la souillure du polythisme et de lidoltrie ! Redresse-moi par la premire mort et la deuxime naissance et vivifiemoi de la vie permanente dans cette existence vanescente45! Accorde-moi une lumire avec laquelle je passe entre les hommes46 et par laquelle je voie Ta Face partout o je me tournerai, sans hallucination et sans illusion47, voyant des deux yeux de lUnion et de la
40- Dmonstration parfaite du double sens de la rvlation , comme dvoilement et comme voilement . 41- Al-Wujd as-sr ne dsigne pas le seul domaine des formes individuelles, mais, suivant le sens plus gnral du mot srah, cela sapplique toute condition manifeste. 42 - Cf. Coran, 2, 257. 43- Cest le Rassemblement du genre humain au Jour du Jugement, pris ici dans son symbolisme initiatique. 44- Cette image est une allusion la pluie de rose par laquelle sopre la rsurrection des morts . 45- La premire mort est dans son sens propre la mort au monde profane impliqu par lacte dinitiation qui constitu la deuxime naissance . Mais du fait que dans tout ce passage, tel quon peut le voir plus loin jusqu la fin de lalina, est retrac le plan de la ralisation initiatique intgrale, il y a lieu denvisager une transposition de ces notions dans luniversel, et, alors, la mort dont il est parl est lextinction toute condition manifeste ( fan al-fan) ; corrlativement la seconde naissance est la ralisation de lIdentit Suprme, indissolublement lie lextinction finale, et qui est la naissance de l Homme Universel consquente la mort de l homme particulier . La vie permanente reprsente alors la Permanence Suprme ( al Baq). - Quant au fait que lexpression de premire mort implique logiquement une deuxime mort de mme que dans la terminologie initiatique normale o elle dsigne la mort de lindividualit , on peut envisager que celle-ci correspond alors l acte sacrificiel impliqu dans la ralisation descendante accomplie par lHomme Universel. 46- Pour tout ce dernier passage, Cf. Coran, 6, 122 : Est-ce que celui qui tait mort et que Nous avons revivifi, et auquel Nous avons donn une lumire pour quil puisse marcher avec elle parmi les hommes, est semblable celui qui est dans les tnbres dont il ne peut sortir ? . [Aw man kna mayyitan fa-ahyaynhu wa jaaln lahu nran yamsh bi-hi f-n-nsi kaman mithluhu f-dhdhulumti laysa bi-khrijin minh]. 47- Cf. Coran, 2, 115 : A Allh appartient lOrient et lOccident, et partout o vous vous tournez, vous trouverez la Face dAllh.

Distinction48, discriminant par une autorit inexorable entre le Faux et le Vrai, rendant tmoignage sur Toi et conduisant avec Ta permission vers Toi. Misricordieux des misricordieux (3 fois), accomplis Ta prire et tends Ton salut sur notre seigneur Muhammad, dans une Prire par laquelle Tu agres mon appel et Tu combles mon espoir, Et sur sa Famille, la Famille de la contemplation et de la Suprme Connaissance, et sur ses Compagnons, les Compagnons du Got initiatique 49 et de la grande Passion50, Tant que se dploiera la chevelure de la nuit de lExistence et tant que se lveront les aubes sur les fronts de la Connaissance. Amn, Amn, Amn! Et que la Paix soit avec les envoys et louange Allah, le Seigneur des Mondes51.

Certes Allh embrasse tout, Il est trs Savant . [Wa li-Llhi almashriqu wa-l-maghribu fa-aynam tuwall fa-thamma wajhuLlhi inna-Llha wsiun almun] 48- Cette image sexplique plus particulirement par le fait que lIdentit Suprme sappelle ayn al-Jam lil de la Totalisation ; par symtrie on a aussi un il de la Distinctivit , et ce sont alors les deux yeux de lHomme Universel. 49- Le terme dhawq le got dsigne dune faon gnrale la connaissance par exprience directe oppose la conviction intellectuelle. Quand il est pris pour dsigner le commencement de cette exprience, le terme corrlatif shurb boisson dsigne la plnitude de lexprience. Dans un sens plus particulier il sapplique la connaissance initiatique par la sensibilit individuelle, de vrits supra-individuelles (descendues du maqm ar-Rh et du maqm al-Qalb vers le maqm an-nafs). 50- Le terme wijdn qui vient de wajada trouver , sentir , dsigne lacte de ralisation et il reprsente ici le degr maxima de lexprience. Ce terme a aussi le sens originaire du terme grec enthousiasme . 51- Coran, 37, 181-182.

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