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Les penchants criminels de l'Europe dmocratique

Jean-Claude Milner
parution : novembre 2003 160 pages 13,50 ISBN : 978-2-86432-401-0

http://www.editions-verdier.fr/v3/oeuvre-penchantscrim.html

Le couple problme/solution a dtermin lhistoire du nom juif. LEurope moderne est ce lieu (a) o le nom de Juif est pens comme un problme rsoudre, (b) o une solution ne vaut que si elle vise tre dfinitive. Le nazisme sinscrit dans la continuit de ce paradigme. LEurope ne peut pas sy prtendre trangre. Dans la socit issue du dix-neuvime sicle, la forme-problme se constitue chaque fois que la socit rencontre en elle-mme une htrognit de structure. Or, le nom juif a la proprit de concentrer sur lui, chaque priode, toute htrognit qui empche les sujets daccder ce quils demandent. En bref, le Juif incarne limpossible de quelque demande que ce soit. Il lincarne dautant plus que les demandes se multiplient. Mais cette multiplication, cest la modernit, dont la forme socio-politique est la dmocratie. Autrement dit, le problme juif se pose de plus en plus ouvertement au fur et mesure que la socit du dix-neuvime ou du vingtime saffirme comme moderne et comme dmocratique. Pour quune solution puisse tre dfinitive, il faut corrlativement quelle aussi soit moderne. Tout dpend alors de ce quon appelle moderne. Avant 1914, la rponse tait simple : le moderne est dordre juridique et politique. La solution dfinitive du problme juif passe par des droits pour les Juifs, lhorizon de lgalit et des liberts. Cette premire solution dfinitive se fissure ds 1918. Parce que la guerre a chang la dtermination du moderne. Celui-ci passe dsormais par la technique et, dans la technique, il passe par la destruction. Un rgime politique entre tous a souhait se rendre adquat cette

nouvelle figure, cest le nazisme. Sous les oripeaux de larchaque, il se voulait le plus moderne des modernes. Pour cette raison mme, il a voulu proposer la solution vritablement dfinitive du problme juif. Cette solution tait technique et destructrice ; elle sappelle la chambre gaz. Quand tout est compt, la conclusion simpose. Dans lespace que dominait Hitler, cest-dire la quasi-totalit de lEurope continentale, lextermination des Juifs a t accomplie. En 1945, lEurope pouvait se dire que le problme qui la hantait depuis 1815 tait rsolu. Par des moyens qui lui faisaient horreur, mais peu importe. Pourquoi le problme la hantait-il ? parce quil faisait obstacle son homognit et faisant obstacle son homognit, il faisait obstacle son union. Il nest donc pas surprenant qu peine constate lextermination, lunification commence. Au-del des discours, la construction europenne repose matriellement sur les camps de la mort. On comprend que cela ait t insoutenable aux Europens. Dans un premier temps, ils ont vit la conclusion en se raccrochant Isral. Si Isral existait, cela prouvait que lextermination navait pas t complte. Ds linstant cependant que lEurope redevint sre delle, Isral cessa dtre utile. Alors commena la drive, du soutien lindiffrence, de lindiffrence lhostilit. Aujourdhui, le chemin est parcouru. Quimporte Hitler, cest du pass. Le prsent, cest lEurope, suffisamment riche pour retourner dans le monde et dabord, dans lOrient arabe et musulman, son voisin proche. Elle sest mme attribu une mission que nul en dehors delle ne lui reconnat : la paix entre les hommes de bonne volont. De ceux-l, les Juifs, dcidment, ne font pas partie. LEurope est devenue profondment anti-juive. En retour, les porteurs du nom juif doivent sinterroger. Jusqu prsent, la plupart dentre eux se sont penss en fonction de lEurope. Rpondre ses exigences intellectuelles, politiques, sociales, cela leur semblait indispensable. La persistance du nom juif au travers de lhistoire, la continuit des haines quil soulevait, tout cela devait trouver une explication dont les termes soient acceptables par lEurope. Si le basculement de lEurope dans lantijudasme sest accompli, alors tout doit tre repris depuis le dbut. Comment le nom juif a-t-il persist ? Par un moyen la fois matriel et littral dont lEurope ne veut rien savoir : la continuit de ltude. Comment ltude a-t-elle continu ? Par une voie dont lEurope moderne ne veut rien savoir : la dcision des parents que leur enfant aille vers ltude. Pourquoi la haine ? Parce quen dernire instance, le nom juif, dans toutes ses continuits, rassemble les quatre termes que lavenir de lunivers moderne souhaite vider de tout sens, un par un et tous ensemble : homme / femme / parents / enfant. Presse crite Lire lentretien avec Jean-Claude Milner paru dans la revue Passages n132/133 (2004) Voir le blog de Catherine Kintzler

Passages, n132-133, 1er trimestre 2004 Faut-il avoir honte de lEurope ? par Judith Maya Malet lheure o le Chancelier allemand est invit rejoindre les camps des vainqueurs de la Grande Guerre, o lunion franco-allemande efface dfinitivement et lgitimement toute ombre du pass, sort en France un livre qui fait une analyse aussi sombre que claire sur lantismitisme en Europe des Lumires jusquen 1945 : Les Penchants criminels de lEurope dmocratique. Lhistoire-Geschichte (histoire des batailles) ne peut-elle mener lhistoire-Historie (histoire qui unit) quau moyen de loubli ? En voulant faire page blanche du pass et consolider laxe franco-allemand dans une Europe qui sagrandit sans fin, la France sestelle affranchie de son antijudasme ? Louvrage effrayant de Jean-Claude Milner ne pousse pas cette conclusion, bien au contraire. Lunification europenne et la paix quelle promeut portent jamais la marque du zyklon B, avance lessayiste. Lauteur, linguiste et philosophe reconnu, normalien, ancien maoste, frquentant le plus aisment du monde les textes lacaniens, soumet le lecteur une analyse historique et scientifique de la logique politique des Lumires 1945. Il ne sloigne aucun moment dune analyse rigoureuse des discours, pointe linavouable dans les mots mmes, dfait les constructions idologiques. Largumentation du linguiste nous fait faire principalement le dtour par Aristote et Lacan pour relire lhistoire daprs 1945. Cet inquitant examen que nous esprons exagr, sil savrait fond, voire prventif, nous conduirait prouver lgard de lEurope un sentiment de honte. Cest une hontologie comme dirait Lacan, dcouvrant le seul voile qui puisse coller ltre. Cette honte que lEurope nprouve pas, viserait sa compulsion lantismitisme. Aprs 1948, la cration de ltat dIsral, suppos apporter la solution, au problme juif, oprera des dplacements profonds, crit lauteur mais naltrera pas lattrait tendancieux qui svit encore en Europe et qui fait le titre de ce livre bouleversant : Les penchants criminels de lEurope dmocratique. Voici que se dconstruit le conflit, communautaro-religieux-ethnico-politico aussi complexe soit-il, entre musulmans banlieusards, terroristes, al-qadistes, anticapitalistes, altermondialistes, intifadistes et juifs, israliens, sionistes, colons, imprialistes Les anciennes victimes sont consignes comme de nouveaux bourreaux, le bec boucl par glissements et drapages des procs synonymiques.

De quoi vraiment perdre son latin. Prcisment, Jean-Claude Milner ne perd pas son latin, ni son grec dailleurs. On y tait presque arriv cette confusion gnralise si bien orchestre par une Europe sans limites qui veut rivaliser avec lAmrique dans son image de sauveur. Mais pour sauver lhumanit, linstar des Amricains avec leur zro mort amricain, et apporter une paix illimite dans le monde, de lEurope dmocratique ressurgit un credo prenne : lantismitisme. Ce ne sont plus les tats qui sont en cause, ltat dmocratique combat lantismitisme, ce sont les communauts auxquelles on accorde, dmocratie oblige, le droit dexpression. Il suffit dagiter les foulards de la religion au nom de la libert pour que la lacit perde son latin. La dmocratie dfendant les droits et liberts des communauts fait place au conflit l o rgne sans horreur le vide dune intgration non accomplie. Mais revenons louvrage de Jean-Claude Milner. Premier point, lauteur part dune proposition : le nom juif et y applique les catgories de linterprtation dAristote. Une proposition qui est un lieu dialectique peut selon la tournure de la phrase devenir soit une question soit un problme, cest--dire un sujet de syllogismes. Exemple : Animal pdestre-bipde est la dfinition de lhomme, nest-ce pas ? , ceci est une question mais Est-ce quun animal pdestre bipde est ou non la dfinition de lhomme ? est un problme. Seulement partir de la Rvolution les coordonnes du nom juif, sont doubles, elles sont : un problme, et un problme appelle une solution (qui ne sinscrit pas dans lordre de la langue) ; ou une question qui renvoie une rponse. Milner analyse le nom juif partir de la langue, le situant dans un trou entre question et problme, le nom juif sera au cur du fonctionnement de la langue faisant (se faisant) pivoter la proposition du ct de la question ou du problme. Depuis les Lumires il est reconnu que la vie en socit engendre des problmes et il revient au politique de trouver des solutions. La socit est le lieu des problmes et la politique le lieu des solutions. La guerre socitale selon lexpression foucaldienne se donne pour but de dfendre la socit. Ce dont la socit devra se dfendre avec les juifs, ce sont des particularismes. La solution ne de luniversalisme des Lumires sera lassimilation, mais la voie intgrative fait des rats ou des russites, transformant le juif mal converti en fervent antismite. Le problme juif avant dtre nonc clairement par Hitler est dj lisible dans La

Question juive de Marx, Hitler na rien invent, il excute. En revanche, Sartre dans Rflexions sur la question juive, stigmatise le nom juif de question et non de problme. Cet essai au lieu de clore la question par une rponse retournera topologiquement la question : lantismite cest celui qui a peur de la condition humaine. Bien que bti sur un mensonge nous voyons comment lantismitisme remplit un rle existentiel et structurel, ce credo ne peut ainsi que faire retour. Tant que cette projection imaginaire soutenue par le discours et le logico-politique fonctionnera, elle aura des lendemains qui chantent. En 1942 les coordonnes du nom juif sont assignes : problme, solution, dfinitif, Europe. La logique de la solution finale est inconsciemment admise en Europe. Second volet danalyse, Milner utilise comme organon le concept lacanien du pas-tout, car pour Lacan, rien nest tout et la force logique habite lincompltude. Le pas-tout va permettre Lacan dinscrire logiquement les quanteurs de la sexuation, par rapport la fonction phallique. Limit ne veut pas dire fini. Illimit ne veut pas dire infini. Lacan dresse, contre lunivocit de luniversel, lopposition du tout limit dans lequel sinscrit lhomme au pastout illimit dans lequel sinscrit la femme. Tous les hommes sont soumis la castration, mais ce tous suppose une limite : quil y en ait au moins un qui ny soit pas soumis, le pre symbolique, lexception qui chappe la loi et qui la fonde. Cest donc un tout limit. Quant la femme, elle nest pas-toute soumise la loi de la castration, pastoute concerne par la fonction phallique, il sagit dun pastout illimit. De l dcoule quil ny a pas de rapport sexuel. Dire quil y a un problme juif cest dire que le nom juif est au point de collision entre le tout et le pastout. Le juif est donc dans la socit (la socit cest ce qui est domin par la pratique dun langage) le support dune exception, dune limite. Ce problme de socit (illimit) doit tre rsolu par une solution politique (touts limits). Lorsque lon tente denrgimenter le nom juif au rgime des touts limits, le voil qui resurgit comme figure du pastout parasitant le logico-politique. La seule manire daborder numriquement lillimit, cest le dcompte un par un, cest-dire nom par nom. La France juive de Drumont donna un des premiers exemples de la dsignation nominative. partir du moment o il y a les noms, on peut en faire une liste et les compter, sil y en a mille e tre rappelle Lacan propos de la liste de Don Giovanni. Les listes des juifs seront traites comme la liste des femmes. Il sagissait pour le sducteur, de la mme

manire que dans ces listes sinistres du pastout, de les prendre un par un et jusquau dernier. Le problme du nom juif est structurel en Europe, issu des Lumires et de lAufklrung, ce problme est moderne, sa solution devra donc elle aussi tre moderne. La solution devait passer par la technique, linvention, la destruction, la mise mort. Hitler aboutira la chambre gaz qui combina chimie industrielle, la taylorisation et larchitecture fonctionnelle. Jean-Claude Milner rplique par avance aux bien-pensants qui rappelleront que les juifs ne sont pas les seuls avoir t extermins, concdant que la mort ne fait pas de diffrences, il rappelle que la politique en fait, la technique aussi. La solution finale, nayant quimparfaitement fonctionn, la dfaite de Hitler et la cration de ltat dIsral ont-ils rsolu le problme ? Nenni. Que devient lantismitisme europen et dmocratique postmoderne ? Milner pointe encore les piges du tout, de luniversel, grce aux catgories du tout limit, du logico-politique et du pastout illimit de la socit, il montre les glissements de la langue quopre luniversel. Du Nul nest cens ignorer la loi du logico-politique, on est pass au Nul nest cens connatre ses droits de la socit sans limites, aux droits illimits. Il y a confusion entre homonyme pris au registre du limit et de lillimit, il en rsulte tine confusion entre : homonyme o le nom seul est commun, alors que la notion est diverse (un animal peut dsigner la fois un homme rel et un homme reprsent en peinture) et synonyme qui indique une identit de notion (un animal est la fois un homme et un buf). Le linguiste montre les glissements de notions, par exemple entre dmocratie, droits de lhomme, paix, jusqu arriver aux sens opposs des mots. Dans une socit sans limites o tout est transformable, mme lidentit sexuelle, pourquoi ne pas pouvoir dire une chose et son contraire. Ainsi le mot paix dans son usage illimit et dans son cortge synonymique sera homomorphe du mot djihad, qui peut prendre le sens de spirituel, matriel, guerrier. Vu dEurope, tous ces mots se rapportent un seul : devenir musulman, comme le mot paix se ramne devenir europen. Ainsi deux noms bien diffrents comme djihad ou paix peuvent se retrouver dans une synonymie modre. Foisonnement illimit, des synonymes illimits, hermneutique, telle est la loi du prsent nous dit le linguiste, tmoin des banderoles parisiennes o ltoile de David venait en quation de la croix gamme. En effet, le juif est exclu de cette paix que lEurope promet, puisque le nom juif est

porteur de la marque, du trait unaire, de la pure diffrence, de la loi. Comme toute marque, cette marque est pour la mort, sens que lEurope illimite ignore avec passion. Ignorance qui la rend sourde limprimatur de cette marque qui distingue et rassemble, entre diffrence et filiation, les quatre termes de lhumanit : homme / femme / parents / enfant. Le Monde, 7 novembre 2003 Le vrai secret du nom juif par Patrick Kchichian Pour Jean-Claude Milner, le vieux continent europen na pas rsolu son problme majeur Lecteur qui entrez dans ce livre, apprtez-vous abandonner, non pas vos illusions, mais ce que lauteur, esprit minent, ne va cesser de dnoncer et de vilipender comme telles. Il ne sagit pas de discuter, de disputer dune ou de plusieurs questions, au sens ancien du terme, encore moins quelle navet dinviter au dialogue, il sagit de recevoir le bloc des 74 thses, accompagnes dautant de notes ( claircissements ) qui composent ce livre. Il sagit dappartenir, dadhrer cette pense. Ou de sen trouver exclu, cest--dire renvoy dans les tnbres extrieures. Essayons de nous soustraire cette dialectique qui ressemble sy mprendre celle de la terreur. De quoi sagit-il ? De dmontrer que lEurope, depuis la fin du XVIIe sicle, a acquis la conviction de lexistence dun problme juif . Selon Jean-Claude Milner, le nom juif est le problme permanent, majeur, de lEurope. Un devoir pressant, sinon le premier des devoirs , sest donc impos aux politiques , au point que le progrs de la socit moderne en dpend : trouver une solution dfinitive . Pour y parvenir, les Lumires ont conu des innovations qui, au milieu du XXe sicle, ont abouti la Shoah. On a pu soutenir , conclut Milner, que le parcours prenait ainsi fin. Pas du tout : Il y a une suite, dont ltat dIsral est lanneau de transition. Cette suite nous mnera au prsent, qui est marqu de profonds dplacements. Cest ici que commence ltude de ces dplacements . Elle visera notamment dnoncer lvidence et lunivocit de luniversel , lmergence [depuis la Rvolution] de la socit comme point organisateur de la vision politique du monde et la dmocratie issue du logico-politique (thses 3, 4 et 17). En sappuyant sur Lacan, en dployant toutes les possibilits de la logique mathmatique et philosophique (avec un sens incontestable de la pdagogie), Jean-Claude Milner va avancer systmatiquement sur deux fronts. Dabord, la critique vhmente de la vieille Europe , de sa culture, de sa tradition catholique et du social-christianisme , ciment mental de la socit qui joue un rle

croissant dans llargissement de lEurope (20 et 47). Lhistoire contemporaine du continent est cense lattester : la victoire de Hitler , dit le secret rel de lunification europenne. Un secret quil faut premirement oublier et secondement dissimuler le sens profond de la rconciliation franco-allemande est de faire comme si lhistoire navait pas eu lieu (31). Deuxime front : Le paradigme palestinien , entirement driv du paradigme europen, par lintermdiaire de la relecture des guerres de libration (41). Impossible de dtailler largumentation toute barde de fer, de lauteur. Retenons un seul mot, celui que les rveurs , les mdiocres , le consensus des bien-pensants sobstinent tenter, contre limpossible, de conjuguer : la paix ou, pire, le processus de paix (47 53). De Durban Paris , ce que lignorance des individus forms par le seul journal ne peut voir, cest le dsir de la disparition dIsral (exacte continuation de la volont dextermination, Isral tant venu prendre la place du nom juif). Dsir qui sexprime dans les formes de la paix polir lEurope, dans les formes du djihad pour les musulmans (53, 56 et 57). Dans la conclusion, on trouve mme cette expression : la paix expansionniste . Milner sinterroge enfin sur le nom juif (5 74), sur sa persistance oppose la figure noire, dont lvangile a fix les traits jamais dans la culture (68). Le Juif daffirmation, le Juif dinterrogation et le Juif de ngation sont les trois sommets spars dun mme lieu (70). Les Juifs progressistes , qui appartiennent la modernit, se confondant videmment avec ceux de la ngation. Parlant le langage-bb , ils disent : tre juif cest avoir le droit dtre impunment antijuif Jean-Claude Milner navance pas masqu. Son raisonnement nest pas pervers par nature. Il est simplement, au regard dune ralit tragique, terrifiant.

Le Point, 14 novembre 2003 Lectures par Bernard-Henri Lvy [...] Le livre de Jean-Claude Milner auquel la revue La Rgle du jeu consacrait, ce lundi, au thtre Hbertot, une longue soire de discussion avec, non seulement Milner, mais Franois Regnault, Jacques-Alain Miller, Alain Finkielkraut, moi-mme , le livre, donc, de Milner, ses cent cinquante pages de propositions crites la manire de Spinoza et rassembles sous le titre Les penchants criminels de lEurope dmocratique (Verdier), ses soixante-quatorze scolies ou claircissements , ses gloses laconiques et vhmentes autour de lantijudasme cens gouverner lEurope moderne, tout cela est, pour lhomme des Lumires que je suis, ce qui peut se lire, ces temps-ci, de plus troublant, de plus choquant

mais, aussi, de plus puissant. Sa thse : lEurope issue des Lumires a un problme de structure avec le nom juif . Ou bien : Hitler a perdu la guerre mais, sur un front au moins, celui de ce but de guerre qutait la solution , de ce problme juif formul comme tel par les Lumires, il la, pour lessentiel, emport voir cette autre Europe, quasi judenfrei, que nous dcouvrmes avec horreur quand tomba le mur de Berlin. Ou encore : parce quil est peru comme lesprit qui toujours nie, parce quil est ce qui est cens se mettre en travers de cette demande des demandes quest, depuis quil y a une histoire de la sexualit, la demande de rapports humains, le nom juif est ce que doivent liquider tous ceux qui, ici et ailleurs, adhrent au grand programme conciliateur voulu par la modernit progressiste. Herman Cohen ? Mendelssohn ? Levinas ? Rosenzweig ? Le Scholem de la correspondance avec Benjamin ? Milner, et cest mon grand dsaccord avec lui, semble nen avoir cure. Les Lumires, disait-il Hbertot, sont comme un portrait de Dorian Gray dont lternelle et rayonnante jeunesse ne dissimulerait qu grand-peine la trs profonde corruption. Un livre, alors, comme un coup de poignard ? Le dbat ne fait que commencer. Presse crite (suite) Marianne, 10-16 novembre 2003 Isral, les non-dits dune condamnation par Claude Lanzmann Milner, en osant affirmer que, pour certains, le problme isralien comme avant lui le problme juif rclame sa solution dfinitive , fait preuve dun vrai courage. Celui de la pense radicale. Dire de Jean-Claude Milner quil est un sapeur de gnie est tautologique puisque les sapeurs militaires appartiennent par nature au corps du gnie. Il lest pourtant. Mais on pourrait aussi bien le nommer le grand dmolisseur , ou le refondateur , car il dmolit pour construire. Lalliance, chez Milner, de lartillerie lourde et du scalpel le plus effil est unique, jubilatoire. En six chapitres et 74 paragraphes, Les Penchants criminels de lEurope dmocratique affrontent le retour de lantijudasme sur la scne de lhistoire europenne et dmasque les non-dits de la condamnation porte aujourdhui contre Isral, par o il faut entendre, selon Milner, la fois ltat du mme nom, et chaque juif pris un un. Mais cette relation est dj injuste, elle ne rend pas compte de mille chemins du livre, de son intelligence, de sa drlerie, de sa frocit, de sa beaut dcriture. Et encore moins du courage quil a fallu lauteur pour oser articuler une parole sur pareils sujets et aller jusquau bout de sa pense. Ce courage est prcisment celui de la pense la plus radicale et cest ce qui le rend possible : car le sapeur Milner prend tout la racine. Ds lattaque de son livre, dans une formidable gifle qui dsoriente en mme temps quelle remet les ides lendroit, il tablit une distinction opratoire entre deux expressions employes le plus

souvent lune pour lautre, en libre variation , dit-il : le problme juif, la question juive. La question est subjective et appelle une rponse, le propre de la question est de pouvoir demeurer jamais ouverte, le propre de la rponse est de ne pas attenter cette ouverture. Sartre, dans les Rflexions sur la question juive, la maintient ouverte en la transformant en question de lantismite. Le problme, lui, est objectif et requiert une solution, provisoire ou dfinitive , ce dernier terme justement prfr par Milner celui de finale car, avant la nouveaut hitlrienne, dautres solutions, prsumes dfinitives, eurent leur heure de gloire et leur efficacit. Les Penchants criminels de lEurope dmocratique retracent donc la gnalogie des solutions apportes au problme juif , problme structural et rsolument moderne, depuis les Lumires jusqu nos jours et au-del... On frissonne. Sartre, dans les Rflexions, dnonait les dmocrates et lesprit danalyse, qui, au nom de luniversel, accordaient tout aux juifs en tant que citoyens, mais rien en tant que juifs. Il faut lire les pages dsopilantes dans lesquelles Milner expose comment les juifs se firent eux-mmes, au XIXe sicle, les champions de la solution dfinitive alors en vogue et en vigueur de leur propre problme . Par lexcellence culturelle. Ce quil appelle le devenir-bourgeois cultiv des juifs dans le cadre dun tat-nation rgl par les droits de lhomme ceux de 1789 et dtenteur dune culture reconnue . Ou encore le devenir-rudit de quelques fils de banquiers... La solution dfinitive du XIXe sicle clair, crit encore Milner, implique la fois le patriotisme et lantismitisme. Entendons le patriotisme des juifs lgard de la nation europenne de leur choix, et leur antismitisme lgard des juifs extrieurs. Soit le patriotisme fou dAlfred Dreyfus qui, mme dans sa solitude de lle du Diable, nosa jamais le mot juif , soit le rejet par les juifs dOccident des Ostjuden , hordes ashknazes chappes des ghettos polonais , comme lcrivait, en 1939, Giraudoux, futur ministre de lInformation! Les hordes dsencombrrent lEurope en prissant dans les chambres gaz, acm des solutions dfinitives et disparition, crut-on, du problme , faute de combattants. Il faut maintenant suivre Milner et la srie des paradigmes quil dnonce sans pathos : le paradigme de 45, le paradigme civilis, le paradigme palestinien. Paradigme de 45 : Hitler avait perdu sur tous les plans, la victoire allie tait belle, complte et juste. Il arrive que la justice soit du ct des vainqueurs. Paradigme civilis : faire lEurope, volont commune de la France et de lAllemagne, implique quon efface lhistoire en tant que telle, quon fasse comme si elle navait pas eu lieu. La naissance de ltat dIsral et sa victoire militaire navaient pas peu contribu au passage de lponge, cette tabula rasa, page blanche dont parlait Giscard dEstaing dans son discours inaugural. Pouvait-on croire, crit Milner, que lextermination avait t accomplie, quand, au Proche-Orient, lon pouvait voir des juifs en armes ? Le paradigme civilis ne dteste pas la guerre et ne rvre pas la paix (la guerre humanitaire, grande invention de la fin du XXe sicle, est un bellicisme civilis ). Ce quil dteste, cest la victoire ; la justice est dans le camp des vaincus. Isral, qui, sa cration, attestait la victoire totale sur Hitler tout en permettant doublier celle dHitler sur les juifs, apparat aujourdhui lEurope civilise comme le rappel

contretemps dune histoire aujourdhui rcuse. Avec sa guerre interminable, ses victoires rptition, sa puissance fragile, sa lancinante revendication de frontires sres et reconnues, cet tat est regard par le nouvel ordre europen comme une insupportable exception, un dangereux foyer danachronismes. lheure o lEurope sillimite, Isral se mure. Isral devra disparatre pour permettre ladquation de lEurope son image rve. Paradigme palestinien : On nobtient, dixit Milner, ses buts de guerre que par la dfaite militaire, condition quelle soit rpte. LEurope trouve l confirmation du paradigme civilis : la victoire est honteuse, le faible est le juste. Arafat est le bon parti, il incarne le juste perptuel. LEuropen progressiste qui, au nom de la dfense des faibles, condamne Isral Durban ( one jew, one bullet ) et, dans nos rues, change en svastika ltoile de David, ne condamne pas seulement une politique. Condamner, cest condamner mort. Comme le problme juif avant lui, le problme isralien rclame sa solution dfinitive. Jean-Claude Milner est assez clairvoyant et courageux pour envisager le pire et le regarder en face. Mais le pire, dune certaine faon, est dj l. Aprs avoir os ce livre, Milner, froce et dsabus, conclut par ces mots : Tout ce quil y a comprendre, cest que les juifs nintressent plus personne en Europe. Mme pas ceux qui se livrent chaque jour plus ouvertement aux pratiques et dclarations antijuives. Lantijudasme moderne est devenu la forme naturelle de lindiffrence ; la perscution, la forme naturelle du dsuvrement ; le dni de lantijudasme et de la perscution, la forme naturelle de lopinion raisonnable. Suprme courage : consacrer un livre un sujet qui nen est plus un!

Tageblatt (supplment livres), 21 novembre 2003 LEurope et le nom juif selon Jean-Claude Milner par Robert Redeker Quest-ce que lEurope ? Cette question vise conjointement lEurope qui a t celle qui se suicide entre 1914 et 1945 , et lEurope qui se fait, postrieure 1945, celle dont une constitution sera bientt vote. LEurope dautrefois, et lEurope plus que moderne de demain La rflexion de Jean-Claude Milner dune profondeur dans ce type de travail qui na dgale que lAvenir dune illusion, de Freud, auquel le livre de Milner est apparent porte la lumire lentraille enfouie de la structuration de lEurope en ses deux priodes, lancienne et la plus que moderne : son rapport au nom juif. Cest en effet autour de la figure, perue comme tant lempcheur de se constituer, du nom juif appel Juif nagure, Isral aujourdhui que lEurope se pense et essaie de se

faire. LEurope est passe du gouvernement la socit le mot dmocratie lui-mme dsignait jadis un mode de gouvernement, alors quaujourdhui il dfinit une forme de socit. Quand on parlait de gouvernement dmocratique (Saint-Just), on na de cesse aujourdhui de chanter les socits dmocratiques ! LEurope se caractrise par lassomption, quelle veut imposer au monde, de la socit aux dpens de la politique, et du gouvernement (au sens strict de ce terme). Elle se signale par lmergence de la socit comme point organisateur de la vision politique du monde . La socit : cet en dehors de quoi il ny a rien, lillimit. Lorsque Michel Foucault thmatisa dans Les Mots et les choses la mort de lhomme , sans doute visait-il son effacement dans la socialit illimite, leffacement de son visage distinctif le visage de lhomme sefface, et avec lui la limite , crit Milner en commentaire de Foucault. Lidologie europenne serait, selon Milner, passe de la politique du tout limit (lEtat-nation) celle du tout-illimit . chaque fois, le nom juif se prsente lEurope comme lobstacle carter, lenvers et le revers (lchec) : tantt il est accus de reprsenter lillimit, tantt le limit ; dans les deux postures il est le pastout , le problme auquel la politique europenne du tout va sacharner trouver une solution dont lessence est dtre, selon des voies diverses, finale. Cette Europe conserve un secret fondateur : la victoire dHitler sur le point qui lui tenait le plus cur. La mort de la quasi totalit des juifs, la formation dune gographie europenne, judenrein constitue, nous dit Milner le secret de lunification europenne . Pour Jean Giraudoux, en 1939, rvant de la France sans les juifs o toutes les races europennes se mleront, lEurope reste impossible dans la mesure o les juifs sont l ; mais cette mme Europe se constatera enfin possible en 1945 , les juifs ny tant plus. Milner dterre la double constellation, diabolique, qui apparat en cette anne-l : dune part, lEurope se rvle faisable parce que les juifs ny sont plus, dautre part, elle peut btir le mythe de sa victoire sur le nazisme parce quIsral existe, attestation politique que le nazisme na pas ralis son programme dextermination jusquau bout et quil a t abattu en plein vol. Isral servit de caution au mythe europen de la victoire sur le nazisme. Ainsi, lEurope chercha aussi bien dissimuler la victoire dHitler que le profit quelle tirerait de cette victoire pour btir lEurope des socits contre celle des Etats-nations. Longtemps lutilisation du nom juif pointa le sans-frontire, celui qui du fait de son absence dancrage dans un territoire national tait tenu pour lobstacle une politique constitutive europenne sappuyant sur la forme de lEtat-nation. Lantismitisme de Charles Maurras, parmi mille exemples, sente sur cet imaginaire du dracinement et de lapatride, quand chez Karl Marx le juif indexe le mauvais internationalisme, le mauvais sans-patrie patronym lArgent, auquel devra se substituer le bon internationalisme, le bon sans-patrie, le Proltaire. Aujourdhui, lEurope se prsente comme porteuse de droits de lhomme, librale et dmocratique, dtruisant ses frontires, dcomposant les institutions

statonationales et les affects qui laccompagnent. Isral est, dans ce nouveau paradigme europen, le nom de ce quil faut abattre, puisque dans son inversion de limaginaire historique par lequel le juif tait le pas-tout de lEurope, lEtat-nation dun peuple sur un territoire dlimit. La philosophie politique classique laborait des touts limits. Ltre politique se disait affirmativement par la limite, ralisant la plnitude lintrieur de la frontire. LEurope a fait voler en clat ce paradigme, dsirant, sous les concepts de paix et de dmocratie, en imposer un nouveau tout lOccident : la paix illimite et sans-frontires. LEurope et le nom juif dont loccurrence contemporaine se prononce : Isral se rencontrent donc fronts renverss : le juif tait ha (en recevant dans cette haine le nom, selon que lon tait de gauche ou de droite, de : les juifs, lArgent) parce que sans-patrie quand lEurope senivrait du statonationalisme territorial, alors quaujourdhui le juif est ha (ainsi que les instituts de sondage et les manifestations pacifistes en font foi) de part toute lEurope (baptis dans cette haine : Isral) parce que territorialis. Penseur de trs haute vole dont le style et lintelligence ressuscitent, par leur ct superbement hautain, la plume-pe qui donnait aux moralistes aristocrates de lge classique franais et Nietzsche toute leur grandeur Milner sonde lme de lide europenne telle quelle se fait. Pourquoi la haine ? Parce quen dernire instance, le nom juif, dans ses continuits, rassemble les quatre termes que lhumanit de lavenir souhaite vider de tout sens : hommes/femmes/parents/enfants . Lillimit qui dsigne la socit doit dtruire la quadriplicit qui distingue le nom juif. LAvenir dune illusion la religion selon Freud se connectent selon Milner deux corollaires : le racisme sera la religion de lavenir, et, lantijudasme a de lavenir , il est lavenir de lEurope.

Le Point, 5 dcembre 2003 LEurope et les juifs sont-ils incompatibles ? par Roger-Pol Droit Certains livres dides ne laissent pas indemnes. Ils sont rares. Ce sont des cas extrmes dintelligence et dacuit, dchirant sans mnagement dpaisses couches dillusion ou de mensonge. Jai d rencontrer seulement cinq ou six fois dans ma vie ce tranchant exceptionnel. Les penchants criminels de lEurope dmocratique, que vient de publier JeanClaude Milner, appartient ce petit nombre. Cet essai sidre, comme un mlange de glace et de feu quaccompagnerait une extrme scheresse. Impossible de le lire sans prouver un choc. Il donne en effet une vue densemble, cohrente et saisissante des raisons historiques

profondes de ce qui se passe en Europe, ces derniers temps, au sujet des juifs. Ce nest certes pas la premire fois quun intellectuel tente dy voir clair dans le foisonnement grandissant de ces agressions, insultes et dnonciations antismites qui taient inimaginables il y a quelques annes seulement. Personne, pourtant, jusqu prsent, ny voyait clair. Chacun sait que se combinent, dans cette haine rcente, lments anciens et situations neuves. Sans parvenir pourtant en restituer la logique densemble. Avec le livre de Jean-Claude Milner, la perspective change. Ce grand intellectuel, spcialiste de linguistique, disciple de Lacan, observateur critique de la socit franaise, signe une analyse minutieuse et radicale des relations contemporaines entre Europe et juifs. Le rsultat a de quoi inquiter. Selon Milner, lantijudasme a de lavenir, il va crotre et embellir. Le Vieux Continent est devenu sa terre dlection. La France est aux avant-postes. Jignore sil a entirement raison, je souhaiterais vivement quil et tort. Mais cela importe moins que de retracer les principaux lments de son argumentation. Dautant que ce petit livre trs dense devrait susciter des dbats durables. Certains le soutiendront. Dautres ne pourront pas le supporter, trop mal laise devant sa radicalit. Nul ne pourra faire comme si cette construction thorique implacable nexistait pas. Rsumons donc. Point de dpart : les Lumires ont plac au centre de nos dispositifs de comprhension le couple problme-solution . La socit engendre des problmes (aujourdhui, le chmage, les retraites, lcole, par exemple), il appartient au politique de trouver la solution , de prfrence dfinitive, sinon le problme renat. Cest ainsi que les juifs sont apparus aux yeux des Lumires, et singulirement de la Rvolution franaise, comme un problme spcifique rsoudre. Quon se souvienne par exemple de labb Grgoire publiant en 1789 son Essai sur la rgnration physique, morale et politique des juifs. Que se passe-t-il donc ce moment ? En Europe se dveloppe une pense de luniversalit de lhumain, au nom de laquelle doivent tre dissous les particularismes. La socit moderne commence tendre son emprise, elle tend se confondre avec le corps politique, qui tait demeur jusqualors bien plus restreint. Les ghettos sont liquider au nom de lgalit et de la libert. Cest ainsi quentre lEurope et les juifs se constitue un problme structurel . Il va falloir mettre un terme au scandale de cette vie qui se poursuit part, sans sintgrer ni aux langues, ni aux moeurs, ni aux croyances communes. Sinon, luniversalit ne serait quun vain mot. Il ny aura pas dEurope moderne, politiquement et matriellement, sans une solution, elle aussi moderne, ce problme. Elle se nomme assimilation, citoyennet, intgration, et vise la disparition, terme, de toute particularit des juifs. Ils deviendront bourgeois cultivs, modles du genre, citoyens dun tat-nation garant des droits de lhomme. Ces thses soulvent de nombreuses objections Cette solution intgrative se rvle fragile. Les juifs nationaux sintgrent. Mais ceux de lEst, ou du Sud, risquent toujours, pense-t-on, de dstabiliser le processus. LEurope

dveloppe les thmes du dracinement, du complot apatride, de la trahison toujours possible (voyez laffaire Dreyfus). Ce qui change la donne, plus que tout, cest videmment la Grande Guerre. Elle signe lchec de la modernit en politique et lessor de la technique deux points qui nchappent pas Hitler. Avec la chambre gaz, il invente la solution dfinitive du problme juif au moyen de la technique. Et il atteint son but : les juifs dEurope sont presque tous dtruits. Jean-Claude Milner soutient que la victoire de Hitler en ce domaine, le seul o il nait pas perdu, a rendu possible lunification europenne. Elle en serait le secret. La paix europenne, dit il, porte jamais la marque indlbile du zyklon B . Cest une paix trs nouvelle et particulire. Rien voir avec le sens ancien du terme, qui signifiait que les menaces sur les corps taient cartes, au moins pour un temps. Cest lme, dsormais, qui intresse la machine europenne produire de la paix. Il sagit de progresser dans une comprhension illimite de ladversaire. Mais lextension indfinie de cette paix europenne sans frontires, sans armes comme sans limites bute nouveau sur... un problme . Voil quun petit tat, archaquement attach ses frontires, son arme, son nom, Isral, parat bloquer le processus. Comme le problme juif avant lui, le problme isralien rclame sa solution dfinitive , note Milner, avant de poursuivre : Durban, Paris et en bien dautres lieux, la disparition dIsral est cense ouvrir la voie dune rconciliation entre les hommes de bonne volont. Disparition dans les formes de la paix pour lEurope, dans les formes du djihad pour les musulmans. En dpit de leur antagonisme, ces deux formes ont plus dun point de convergence. Lactualit le montre abondamment. Quelle est donc la raison ultime de cette incompatibilit fondamentale que diagnostique Milner entre juifs et Europe moderne ? Nous sommes en chemin vers la ralisation illimite de nos rves. Tout nous parat transformable, y compris les repres intangibles de lhumanit ancienne, les oppositions homme, femme, parents, enfants. La diffrence entre les sexes se brouille, tout comme celle entre les gnrations. Les biotechnologies attendent de franchir les dernires limites. Or ce sont prcisment ces limites imposes au sexe, au rve, au chaos vital que les juifs nont cess de retracer et de transmettre, de gnration en gnration, au moyen de lobligation de ltude et du rapport la Loi, toutes choses que la modernit dteste aussi. Voil pourquoi, selon Milner, lantijudasme sera la religion naturelle de lhumanit venir . Milner nest certes pas un modr, ni un penseur des nuances. Cest la fois sa force et sa faiblesse. Les objections que soulvent ses thses sont nombreuses. loubli des massacres hitlriens sur lequel se serait btie lUnion europenne on peut opposer cette hantise du plus jamais a qui a accompagn sa construction. lopposition radicale entre Lumires et judasme on peut opposer une longue ligne dexemples de leur conjugaison. cette architecture structurale aux aspects implacables que dessine Milner on peut reprocher

dignorer les imprvus innombrables de lHistoire, le jeu des alas, la vie des contingences. Malgr tout, quand on apprend, quelques jours aprs la sortie de ce livre en librairie, que 59 % des Europens considrent Isral comme la principale menace pour la paix dans le monde, on peut craindre quil ait raison. Cest une pense dsagrable. Mais la vrit est elle un agrment ?

La Quinzaine littraire, 1er dcembre 2003 LEurope face elle-mme ? par Georges-Arthur Goldschmidt Ce qui ressort de la lecture du livre de Jean-Claude Milner dont le contenu va au vif mme de la question, cest que le nom juif est lobsession centrale de lEurope, celle autour de laquelle elle sest, ngativement, difie, selon un mme dsir sous-jacent, comment sen dbarrasser ? La solidit et la force de la dmonstration de Jean-Claude Milner viennent de ce quil a repr le centre grammatical de la pense europenne et de son illimitation , en dernier ressort toujours freine par ce rcif qui en bloque le dploiement ultime : le Juif rien que par son nom quil soit daffirmation, dinterrogation ou de ngation de lui-mme (le Juif a mme le droit dtre antismite !) empche, et dt-il en tre le porte-parole, le dploiement de la paix dmocratique europenne en toute bonne conscience. Quelles quen soient les modalits, la prsence juive, que les Juifs soient totalement assimils (on leur refusera toujours cette assimilation ultime) ou non, est irrductible, inentamable, non tant de son fait elle que de ce quelle est la cristallisation de tout ce qui dfinit successivement lEurope. Que propose lEurope ? La paix, la paix universelle, une paix par effacement. Durban, Paris, en bien dautres lieux, crit Milner, la disparition dIsral est cense ouvrir la voie dune rconciliation entre les hommes de bonne volont . Cest quen effet la bonne volont risque sur ce plan dtre bel et bien illimite . LEurope est le continent qui depuis deux mille ans a russi cet accord de plus en plus unanime sur la ncessit den finir avec le problme juif dune faon ou dune autre et finalement par la voie criminelle qui parut la plus efficace, techniquement ; la Shoah en fut lexpression la plus nette en Europe. Le malheur cest quen ce temps daprs Shoah les pogroms sont momentanment impraticables (mais quon se rassure, ils reviendront incessamment sous peu ). Jean-Claude Milner repre avec virtuosit les points cruciaux de la pense europenne qui, quel quen soit le contenu, tourne toujours autour de ce mme centre comme si le nom juif tait le ricochet qui sans cesse fait rebondir la pense politique et peut-tre mme philosophique de lEurope. Mais au fond de lobsession europenne il y a une fois de plus le

sexuel sur lequel Freud (qui peut-tre avait pour objet informul ce dont parle Jean-Claude Milner), ne sest dcidment pas tromp : Or le nom juif, crit Milner, apparat en cette position de cisaille linstant prcis o la demande sexuelle apparat sous le nom de sexualit comme la demande des demandes. Je laisse aux analystes sauvages le soin darticuler cela la circoncision. Jean-Claude Milner ne croit pas si bien dire, car cest en effet au dbut du XXe sicle larticulation capitale du systme antismite allemand presque entirement dispos autour de la rpression de la sexualit sauvage telle quelle est apparue, en mme temps que lantismitisme virulent autour des mouvements de jeunesse avec Hans Blher ou Gustav Wynecken dont lambigut sexuelle sabritait derrire lantismitisme. noter dailleurs que la circoncision, pour dvidentes raisons, ntait plus pratique dans beaucoup de familles de la bourgeoisie intellectuelle juive allemande. La fixation infantile et anale sur la sexualit en Allemagne, cette poque allait au devant du grand fantasme europen et lui a permis ensuite de sexprimer selon les voies techniques qui lui sont propres. tout problme lEurope apporte sa solution et cest en quoi nul ne fut plus europen que Hitler, cest bien pourquoi la solution du problme juif devait passer par la voie de la technique . Et la technique, on le sait, fut presque parfaite. LEurope, cependant, ne put achever son destin sur place, cest bien pourquoi il y a eu dplacement du problme sur ltat dIsral, le nouvel objet dradication. Du coup le problme juif nintresse plus personne et lEurope pourra tout son aise rester ce quelle est devenue : criminelle par omission sans limites . On nest pas prs de se dbarrasser de ce livre puissant qui va jusquau fond de la tragdie et ne fait grce daucun atermoiement.

Libration, mercredi 3 dcembre 2003 LEurope, de lantismitisme lantijudasme par Philippe Lanon Dans un essai provocateur, Jean-Claude Milner associe la mort du Juif la modernit Depuis quelques semaines, comme des serpents devant un envotant joueur de flte ides, plusieurs intellectuels sont fascins par le nouveau livre du philosophe Jean-Claude Milner. Son intelligence sche, sa qualit de terroriste courtois provoquant et incisant la socit dune voix douce, pour ainsi dire tasse de th en main, son litisme alpin, sa violence calme, sa lvitation dans le glacier de concepts quil utilise comme autant darmes blanches, tout les paralyse, les enthousiasme, les inquite. La nouvelle thse de Milner a en effet de

quoi faire fermenter. En exterminant les Juifs, dit-il, Hitler a fait le travail dont lEurope avait besoin pour sunir dans la modernit. Le Juif tait pos depuis des sicles en terme de problme , et non de question , par les Europens ; il appelait donc, non pas des rponses , mais une solution : Hitler la donne, finale. Pourquoi le Juif posait-il problme ? Parce quil est la figure de la limite et de la transmission dans une socit illimite moderne qui nen veut plus. Milner appelle cela : la quadriplicit du Juif. La quadriplicit , cest le mnage quatre masculin/fminin/parents/enfants , le lien de convocation qui unit lhomme la femme et une gnration lautre. Plus simplement, cest le lien concentr par la question : Que dirai-je mon enfant ? Cette question, toute socit et tout peuple se la posent. Mais, crit Milner, le nom juif est le seul nom qui ait pu reposer sur la seule quadriplicit . Or, daprs lui, le pari de la socit moderne tient justement cela : quelque chose peut et doit prvaloir contre la quadriplicit . La quadriplicit fixe les limites, les intangibles . Or, rpte Milner, ce qui caractrise la socit moderne est quelle ne rencontre plus rien sinon sa propre illimitation . LHistoire, elle, la nie. La politique, elle, la dissout. Elle ne veut plus personne pour lui dire non. Le Juif est celui qui dit non : Il faut que la voix du non se taise, soit par transformation intrieure du Juif soit par disparition matrielle du Juif. Rsumons et concluons : Hitler fut lclaireur sinistre dune modernit europenne qui remonte aux Lumires. Isral est le dernier tat-Nation, lEurope nen voulant plus : la dernire figure de la limite. Lantismitisme, depuis 1945, est une vieillerie, un archasme en impasse. La religion de lavenir, cest donc lantijudasme (sans quon comprenne clairement ce qui spare lobsolte antismitisme du frmissant antijudasme, et ce nest peut-tre pas un hasard : Milner est toujours la limite de jouer sur les mots). On reconnat l, pousse bout et comme saisi par une intressante folie grammairienne, une vieille thse ractionnaire (et non pas dun nouveau ractionnaire ). Point de dpart : cest la faute aux Lumires. Point darrive : il ny a plus dHistoire ; daction politique ; de valeurs transmises ; passes les bornes, de limites. Tout dans ces constats (titre dun prcdent livre de Milner, qui poursuit ici ses variations) peut et doit tre discut. Dabord, parce quil y a un paradoxe (dont lauteur senivre) tablir un lien de causalit et didentit aussi troit entre Hitler et lEurope dmocratique daprs-guerre. Ensuite, parce que la socit contemporaine ne cesse dtablir des limites dans les zones quelle conquiert. Elle norme et contrle linfini, comme jamais peut-tre, la collectivit et lindividu, en lui faisant intrioriser ses limites et culpabiliser en elles. Cela ne signifie pas quil ny a plus de politique, mais plutt quelle se rorganise autrement, peu peu, non sans douleur. La figure idalise du Juif est au fond la baliste enchante de Milner. Il avance derrire elle, lanant ses jets intellectuels contre la fameuse modernit . Le Juif ne semble plus l que pour lgitimer son action et sa nostalgie : celle dune socit o la violence politique dun petit groupe dterminait le monde.

Actualit Juive Hebdo, n 822, 4 dcembre 2003 Les penchants criminels de lEurope dmocratique, par Jean-Claude Milner par Hlne Keller-Lind Le premier devoir des Juifs, ce nest pas, comme limaginait Herzl, de dlivrer lEurope des Juifs. Le premier devoir des Juifs, cest de se dlivrer de lEurope. Non pas en lignorant (cela, seuls les USA peuvent se le permettre), mais en la connaissant compltement, telle quelle a t criminelle par omission et telle quelle est devenue : criminelle par omission sans limites. Cest cette conclusion sans appel que parvient Jean-Claude Milner au bout dune rflexion qui dbute avec ce qui a t appel le problme juif, la question juive, et les solutions et rponses qui y ont t apportes respectivement au fil du temps. Et cest par un examen de ces termes, de leur signification, que lauteur entame une rflexion qui la men du sminaire quil a tenu lInstitut dtudes lvinassiennes Jrusalem en janvier 2003 lcriture et la publication de cet ouvrage. Rappelons que cet institut, haut lieu de la pense et de la rflexion philosophiques, a t fond par Benny Lvy, Bernard-Henri Lvy et Alain Finkielkraut. Jean-Claude Milner a repris la matire du sminaire, y ajoutant et l quelques dveloppements nouveaux . Et il nous entrane dans une traque de lantismitisme, de lantijudasme et de lantisionisme en Europe, nous dcrivant, preuves lappui, ce que sont vritablement Europe, dmocratie, paix, modernit, droits de lhomme, djihad, dans leurs variations. Avec, en contrepoint, une esquisse de ce quest la dmocratie amricaine. Ses armes sont la philosophie, la littrature, la linguistique et lhistoire. Celles dun bon sens devenu rare aussi. Et parfois de lhumour. Un humour grinant car on parle ici, en fin de compte, de solution dfinitive pour le nom juif et le nom isralien . Et JeanClaude Milner rappelle, ce propos, le slogan One Jew, one bullet Un Juif, une balle qui... a retenti dans les rues de Durban. Si le chemin peut parfois sembler ardu pour ceux qui ne sont pas ou plus rompus au langage de la philosophie, lclairage essentiel que nous propose Jean-Claude Milner rend impratif quon le suive dans son analyse. Car nous comprenons alors les raisons pour lesquelles les Juifs sont dsormais confronts une situation qui parat le plus souvent incomprhensible, voire scandaleuse. Radio et tlvision

Ltoile et le jasmin , Radio Judaque F.M., 2 dcembre 2003 Diagonales , France Inter, 30 novembre 2003 Rpliques , France Culture, 15 novembre 2003 Campus , France 2, 6 novembre 2003