REPULSIN Y ATRACCIN: EJES DE LA DINMICA DE LA ALTERIDAD DEL INDIO EN AMRICA DE LA CONQUISTA.

Autor: Paulo Villadiego lvarez El en texto de Amodioi que hace una revisin de las se mltiples mueven en lo

representaciones que construyeron los europeos de los indgenas Amrica. Afirma dichas desde representaciones lo mtico, lo categoras construidas religioso,

literario, lo comercial o econmico. El europeo llega a Amrica con unos sistemas de representacin dominantes heredados de la edad media, dichos sistemas preconceban el mundo conocido hasta entonces. El nuevo mundo, como realidad no conocida, no encajaba en esos moldes simblicos establecidos, surga entonces la necesidad de nombrar y representar esta nueva realidad, de este modo, los europeos procedieron a construir imgenes de Amrica desde de los esquemas simblicos de su religin, sus mitologas y literaturas. Obligados a relatar los sucesos y describir las tierras recin descubiertas, los diferentes navegantes y cronistas utilizaban sus referencias religiosas y mticas para dar cuenta del nuevo mundo, en algunos casos adaptaron frica los relatos fantasiosos elaborados sobre el Asia y y en otros adecuaron sus

creencias religiosas judeocristianas. Estas representaciones de Amrica construidas por los europeos no seran unvocas ni estticas, sufrirn cambios diversos segn la ptica del narrador. Esto se va a evidenciar en las llamadas crnicas del nuevo donde se incluyen los textos de Coln, Vespucci, De las Casas, Bernal, Cortez, Lope de Aguirre, Alvar Nuez y otros. Las imgenes del indio se trazarn desde la ptica de la religin catlica y sus mitos sobre el jardn del Edn, Amrica segn Colon ser el paraso terrenal, la desnudez

de sus nativos y su ingenuidad reforzar la idea de ese paraso terrenal. El texto de Amodio como el de Pastorii coinciden al afirmar que la representacin de los indios en los textos de Coln, como lugar del Ednico paraso, (o sino utpico,) se transformar (en a un lugar indeterminado cuyos habitantes no son ya inocentes habitantes posteriormente Vespucci) monstruos gigantes y luego (en De Bray) canbales y adoradores del Diablo. Otras representaciones importantes que se construiran son las del Buen Salvaje promovida por De las Casas. Pastor afirma que la motivacin principal en De las Casas era la de convertir a los indios al cristianismo, ya que estos, segn los franciscanos, eran la tribu prdida de Israel.

En el pensamiento utpico de los franciscanos, por otra parte, fue la interpretacin que haba hecho Joachim de Fiore del texto del apocalipsis de San Juan lo que proporcion las claves simblicas para la trasformacin del otro en diferente. Apoyndose en el referente simblico de la lectura de Fiore los franciscanos identificaron a los habitantes del nuevo mundo con aquellos ltimos gentiles descendientes de las tribus de Israel a los que se refera el apocalipsis, y de cuya conversin dependa el advenimiento del milenio. (Pastor. P. 87) Para Amodio esta variopinta gamma de representaciones estaban de la mano con la situacin globalizante de la poca, en el fondo todos los estereotipos del indio americano eran una herramienta de la empresa colonial que favoreca sus intereses econmicos, en el sentido en que permita la negacin de la cultura del indio, licenciando su destruccin y dando va libre al saqueo y la explotacin de sus tierras y recursos.

Coln por su parte, es el primero que inicia esta serie de representaciones, para l, Amrica es el paraso terrenal y sus habitantes desnudos son sus inocentes pobladores, quienes desprovistos de toda maldad no daban valor a lo material que el hombre europeo s valoraba, en el caso de Coln. Coln iniciar la mirada ednica o el locus utpico del que habla Pastor. Estos modos de ver la realidad americana y sus pobladores se fundirn en los relatos de Americo Vespucci en la tierra del Monstruo. Amodo nos explicar que esta visin inicial ednica de Amrica se transformar posteriormente en una imagen opuesta en los textos de Vespucci. El autor se refiere a estas representaciones mticas de la siguiente forma: Particularmente en la Carta a Lorenzo Francesco de Mdicis del 18 de julio de 1500, Vespucio abunda en los detalles afirmando que las mujeres eran "...de tan gran estatura que no haba ninguna de ellas que no fuese ms alta que yo un palmo y medio" (Vespucio, 1985:22). De esta manera, la imagen de los gigantes americanos comienza a poblar la geografa americana. (Amodio. P. 4) Por otra parte, del de Pastor identidad concluye sirvi, del que entre europeo. la construccin cosas, idea de a la la la

otredad

indgena

otras Esta

reafirmacin

tambin

esboza Amodio, refirindose a que la suma de relatos fantsticos sobre Amrica no haca sino construir una base de confirmacin de la identidad europea en la medida en que toda la literatura fantstica medieval se actualizaba en los relatos de los navegantes de Europa: De esta manera, se produce una mezcla de datos reales, que servan de base para la construccin de la imagen, y datos mticos, que realizaban la funcin de refuerzo de la identidad europea.(Amodio.P.4).

Otra de las categoras de representacin del indio americano es la sodoma, que adems de ser pecado segn el modelo simblico de la religin de los europeos, ayudaba a reforzar esa imagen monstruosa del indio. La sodoma en el indio, afirma Amodio, se extendi siglos ms tarde a la llegada de Colon y se puede considerar que es una de las representaciones claves construidas por el europeo en Amrica. Para el europeo, la masculinidad del indio era dbil genticamente, ste estigma sexual serva para dar explicacin a la sodoma, como tambin, al supuesto deseo de las mujeres indias hacia la masculinidad europea. Segn Amodio, estos estigmas sexuales (sodoma, debilidad

gentica masculina, lascivia femenina y desnudez) cumplan dos funciones claves; la primera: como ejemplo moralizante para las clases bajas europeas; y la segunda: como material estimulante de la imaginacin sexual mediante la reproduccin iconogrfica de la desnudez del indio para las clases altas Europeas. La imagen del indio como habitante en de inocente del edn fue

transformndose Vespucci),

progresivamente a partir

representaciones la

totalmente de los

antagnicas; por una parte, la del indio como canbal (Coln y constituida tergiversacin ritos indgenas de carcter mortuorio, donde se ingeran los restos mortales del familiar para acrecentar una ligadura vital con el muerto. Y la segunda, es la del indio como adorador del demonio (De Bray), est representacin surge de la asociacin que hace el europeo de identificar los ritos indgenas, que realizaban mitos a sus respectivas Ests la fuerzas imgenes violencia, espirituales, sirvieron la en con las prcticas de adoracin al diablo (aquelarres) propias de los judeocristianos. para muchas y la ocasiones justificar persecucin

implantacin de la santa inquisicin en Amrica.

Por los

ltimo, pueblos

aparece

la

figura seran

del la

indio tribu

como

nio de la

(De

las

Casas), est mirada se adorna con la creencia franciscana de que indgenas que prdida a Israel. funcin Representaciones sirven en gran medida

evangelizadora del europeo y que a su vez justificara de algn modo, el saqueo de las riquezas del Nuevo Mundo, en el sentido en que los indgenas seran tan infantiles e ingenuos que no saben la riqueza que poseen.

Conclusiones:

Los textos construidos por los europeos en la conquista fueron el fruto de mltiples representaciones de una otredad armada desde las fantasas de las tierras exticas del Asia y las simbologas judeocristianas. Amrica vista en principio como lugar utpico sufri varias trasformaciones a medida en que los europeos desfiguraban las imgenes del indio. Por otra parte, la situacin moral de Europa influy en la

observacin del cuerpo desnudo del indgena que se miraba a la vez cercano al edn por un lado y cercano al infierno por otro. Dos aspectos que son posibles de relacionar con dos condiciones psicolgicas, conquista; el que segn y Pastor, el del estimulaban La indio el de europeo al europeo de repulsin del indio a la las y en temor deseo. alternacin

representaciones dinmica Amrica. de la

antagnicas alteridad que

atraccin pueden considerarse entonces, como los dos ejes de la hace

La alteridad no es ms que el momento en que un yo es capaz de ubicarse en la mirada de un otro, en ese instante debe al menos intentar se ver al en mundo o un y sus constituyentes de de ese las ideal con los La principios alteridad morales, funda ticos religiosos otro.

principio

relaciones

intersubjetivas, en el conocimiento, interpretacin del universo del sujeto que no soy yo. Principio ideal que en la realidad histrica de Amrica se ha desconocido, en el momento histrico de la conquista fue reemplazado por un conjunto de estereotipos cercanos a los modelos de representacin simblica dominantes en la edad media: la religin y los mitos paganos.

NOTAS

AMODIO, EMMANUEL, CAPITULO XI: USO Y CONTENIDO DE LA IMAGEN DEL INDIO AMERICANO. EN: AMODIO, EMMANUEL. FORMAS DE LA ALTERIDAD. CONSTRUCCIN Y DIFUSIN DE LA IMAGEN DEL INDIO AMERICANO EN EUROPA DURANTE EL PRIMER SIGLO DE LA CONQUISTA DE AMRICA.
ii

PASTOR, BEATRIZ. PENSAMIENTO UTPICO Y ALTERIDAD. EN: EL JARDN DEL PEREGRINO.