Sacramento de la uncin de los enfermos

'Extrema Uncin', parte de los Siete Sacramentos (1445) por Roger van der Weyden.

El sacramento de la uncin de los enfermos es un acto litrgico comunitario por el cual un presbtero signa con leo sagrado a un fiel en razn de encontrarse ste enfermo, en edad avanzada o en peligro de muerte. Con esta accin se significa que le es concedida al enfermo o al anciano una gracia especial, eficaz para fortalecerlo y reconfortarlo en su enfermedad, y prepararlo para el encuentro con Dios. Al igual que los dems sacramentos, la Iglesia catlica considera que la uncin de los enfermos fue instituida por Jesucristo quien, segn los textos neotestamentarios, hizo participar a sus discpulos de su ministerio de compasin y de curacin:
Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban. Evangelio de Marcos 6:13

Se suele indicar un pasaje de la carta de Santiago como contexto de la funcin y efectos del sacramento:
Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levante, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados. Epstola de Santiago 5:14-15

El Concilio Vaticano II, en su Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, explicita que [...] no es solo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su vida [...], sealando que son oportunos para recibirlo los tiempos de enfermedad o de vejez.1 Hasta el Concilio Vaticano II, al sacramento se lo conoca con el nombre de extremauncin, puesto que slo se lo administraba in

extremis, es decir, ante la inminencia de la muerte. El cambio de sentido impuesto al sacramento por el Concilio, responde a la necesidad e importancia de asistir a los enfermos para que el Espritu Santo los acompae y reconforte, de conformidad con el mandato de Jesucristo:
...en mi nombre... impondrn las manos sobre los enfermos... Evangelio de Marcos 16:17-18

El leo utilizado en este rito es conocido como leo de los enfermos, y es bendecido cada ao por el obispo en la misa crismal celebrada el Jueves Santo por la maana. En el rito central del sacramento de la uncin de los enfermos, el presbtero traza con el aceite bendecido la seal de la cruz en la frente y en cada una de las manos del enfermo, al tiempo que pronuncia las siguientes palabras:
Por esta santa uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. Amn. cf. Codex Iuris Canonici, can. 847, 1 Contenido
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1 Desde los Santos Padres hasta la Reforma Carolingia

o o

1.1 Carta de Inocencio I 1.2 Progresiva institucionalizacin

2 El nombre del sacramento de acuerdo con el Concilio Vaticano II 3 Efectos del sacramento de la Uncin 4 Destinatarios y ministros de la Uncin

4.1 Declaracin de la Santa Sede respecto al Ministro de la Uncin de los Enfermos

5 Bibliografa 6 Referencias 7 Enlaces externos

[editar]Desde [editar]Carta

los Santos Padres hasta la Reforma Carolingia

de Inocencio I

La Carta de Inocencio I a Gubbio, obispo en la Umbra, del ao 416, es el primer texto sobre la uncin de los enfermos que cita expresamente el pasaje de Santiago. Los trminos que usa para referirse a los enfermos (aegrogantes y languidi) son genricos, e indudablemente no aluden a un sacramento reservado para el trance de muerte. Se excluye de su recepcin a los penitentes. La administracin del

sacramento corresponde ante todo a los presbteros; pero el Papa subraya que, como es natural, tambin los obispos tienen la potestad de ungir. En cambio, la bendicin del leo est reservada al obispo. En cuanto a los efectos del sacramento, el papa se limita a citar la Carta de Santiago. La carta de Inocencio I fue conocida en todo el Occidente y aceptada como documento normativo; posteriormente la recogieron la mayora de colecciones de cnones, y en el ao 868 la reprodujo literalmente el Concilio de Worms.

[editar]Progresiva

institucionalizacin

Tambin es espordica y tarda, la mencin del sacramento entre los Padres. Cesreo de Arles (+ 542) es el primero en aludir a la uncin. Lo hace en sus sermones, donde exhorta a los enfermos a que pidan a los presbteros, y no a los magos y adivinos el leo bendecido para ungirse. Cesreo habla tambin de enfermos que pueden ir a la Iglesia; se trata, por tanto, de enfermedades leves; jams menciona el peligro de muerte. Textos anlogos aparecen en Eligio de Noyon (+ 660) y en Jons de Orleans (843). Beda el Venerable (+ 735) relaciona Mc 6, 13 con el pasaje de la Carta de Santiago y llega a la conclusin de que los apstoles impusieron el precepto de ungir a los posesos y a todos los dems enfermos con leo bendecido por el obispo. Supone que la enfermedad del cuerpo puede ir unida a un mal del alma. Pueden aplicar el aceite no slo los presbteros, sino los dems cristianos, que pueden ungrse a s mismos o ungir a sus allegados. El perdn de los pecados graves no se logra mediante la uncin y la oracin, sino con el arrepentimiento y la confesin a los sacerdotes, que son complemento de la uncin .

A partir del s. vIII, con la Reforma carolingia, la uncin de los enfermos experimenta un cambio profundo en diversos aspectos. A partir de ahora ya son muchos los testimonios litrgicos, pues se imponen los ordines, que detallan la forma a usar para el rito. Hay una mayor acentuacin de la importancia que tiene el ministerio en la administracin de los sacramentos. La bendicin del leo queda ahora estrictamente reservada al obispo. La uncin se solemniza notablemente en el s. IX; en ciertas regiones participan siete sacerdotes (costumbre conservada en el rito bizantino); en algunas partes se repeta durante siete das; se multiplican ritos secundarios y se aaden ms oraciones. Se enumeran las partes del cuerpo que deben ser ungidas, imponindose los rituales que prescriben siete unciones: ojos, odos, nariz, labios, riones (pecho), manos y pies. Estos rituales aparecen en Francia y Alemania, y se consolidan en Roma durante los ss. XII y XIII. El cambio ms profundo con respecto a la poca precedente se debe a que la reforma carolingia vincula la uncin de enfermos a los moribundos, ponindola en estrecha relacin con el vitico y, sobre todo, con la penitencia de los enfermos de muerte. Esta vinculacin modific la forma

de concebir el significado y los efectos de dicha uncin. En adelante ya no fue sujeto el enfermo como tal, sino slo el enfermo en peligro de muerte. Pedro Lombardo considera la uncin de enfermos como sacramento de moribundos. Afirma que debe administrarse al final de la vida y la llama expresamente "extrema unctio". Le atribuye un doble efecto: perdona los pecados y alivia la debilidad corporal del enfermo. El efecto espiritual se produce siempre, mientras que el corporal slo se da cuando es conveniente para la salvacin del enfermo
[cita requerida]

Buenaventura (+ l274) se expresa de manera similar: lo presenta como el sacramento para el trance de la muerte: cuando no hay indicios de que el enfermo se halle en peligro de muerte, no debe administrarse la uncin [cita requerida]. Toms de Aquino (+ 1274) escribi dos tratados completos sobre la uncin de enfermos: uno en su Comentario a las Sentencias, y el otro en la Summa contra gentiles. Tambin la llama "ultima unctio". No obstante considera la posibilidad de que el enfermo se cure, y afirma que puede repetirse la "extremauncin", si cae en la misma situacin. El Aquinate concibe la extremauncin como sacramento de curacin ("medicina, curatio, sanatio"), pero piensa primariamente en la curacin espiritual, efecto principal, al que se subordina la corporal. Dicha uncin completa la curacin iniciada por medio de la penitencia y libera al hombre del reato temporal. Borra los pecados olvidados por el enfermo
[cita requerida]

Juan Duns Scoto (+ l308) restringe todava ms el crculo de los que pueden recibir la extremauncin: el que se encuentra en un estado incapaz de cometer un solo pecado venial, los enfermos que estn en la agona. Como es obvio resulta imposible mencionar entre los efectos la curacin corporal
[cita requerida]

Los documentos del magisterio reflejan la praxis de la poca y la opinin de los telogos. El primer Concilio de Lyon (an. 1245) le da el nombre de "unctio extrema". El Concilio de Florenciarecoge el Decreto para los Armenios:
"El quinto sacramento es la extremauncin (extrema unctio), cuya materia es el aceite de oliva bendecido por el obispo. Este sacramento no debe darse ms que al enfermo, de cuya muerte se teme (de cuius morte timetur), y ha de ser ungido en estos lugares: en los ojos, a causa de la vista; en las narices, por el olfato; en la boca, por el gusto o la locucin; en las manos, por el tacto; en los pies, por el paso; en los riones, por la delectacin que all reside. La forma de este sacramento es sta: Por esta santa uncin y por su piadossima misericordia, el Seor te perdone cuanto has cometido por la vista, y de modo semejante con los otros miembros. El ministro de este sacramento es el sacerdote. El efecto es la salud del alma y, en cuanto convenga, tambin la del mismo cuerpo. De este sacramento dice el bienaventurado Santiago apstol: Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, para que oren sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor; y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar y, si tuviese pecados, se le perdonarn (St 5, 14 s.)".

D 1324 s.

[editar]El

nombre del sacramento de acuerdo con el Concilio Vaticano

II
Este Sacramento se conoca antes como "Extrema Uncin", pues slo se administraba articulo mortis (a punto de morir). Actualmente el sacramento se denomina cannicamente "Uncin de los Enfermos" y se puede administrar ms de una vez, siempre que el enfermo se encuentre grave.

[editar]Efectos

del sacramento de la Uncin

Uncin de los enfermos.

Un don particular del Espritu Santo. La primera gracia es de consuelo, paz y nimo para vencer las dificultades propias de la enfermedad o la fragilidad de la vejez. Es un don del Espritu Santo que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno, como el desaliento y la desesperacin.

El perdn de los pecados. Se requiere adems el arrepentimiento y confesin de la persona que recibe el sacramento.

La unin a la Pasin de Cristo. Se recibe la fuerza y el don para unirse con Cristo en su Pasin y alcanzar los frutos redentores del Salvador.

Una gracia para la Iglesia. Los enfermos que reciben este sacramento, unindose libremente a la Pasin y Muerte de Jess, contribuyen al bien del Pueblo de Dios y a su santificacin.

Una preparacin para el paso a la vida eterna. Este sacramento acaba por conformarnos con la muerte y resurreccin de Cristo como el bautismo haba comenzado a hacerlo. La Uncin del Bautismo sella en nosotros la vida nueva, la de la Confirmacin nos fortalece para el combate de la vida. Esta ltima uncin, ofrece un escudo para defenderse de los ltimos combates y entrar en la Casa del Padre. Se ofrece a los que estn prximos a morir, junto con la Eucarista como un "vitico" para el ltimo viaje del hombre.

[editar]Destinatarios

y ministros de la Uncin

Pequeo mueble de cristal conteniendo vasos para los tres tipos de aceite santo: el santo crisma, el leo de los catecmenosy el leo para la uncin de los enfermos. Los tres son bendecidos en la misa crismal, en la maana delJueves Santo.

Solamente los sacerdotes o los obispos pueden ser ministros de este sacramento. Esto queda claro en el texto de Santiago y los Concilios de Florencia y de Trento lo definieron de tal manera, interpretando dicho texto. nicamente ellos lo pueden aplicar, utilizando el leo bendecido por el Obispo, o en caso de necesidad por el mismo presbtero en el momento de administrarlo. Es deber de los presbteros instruir a los fieles sobre las ventajas de recibir el sacramento y que los ayuden a prepararse para recibirlo con las debidas disposiciones. El sujeto de la Uncin de los Enfermos es cualquier fiel que habiendo llegado al uso de razn, comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez (cf. Catecismo de Juan Pablo II, nmero 1514). El sujeto como en todos los sacramentos- debe de estar bautizado, tener uso de razn, pues hasta entonces no es capaz de cometer pecados personales, razn por la cual no se le administra a nios menores de siete aos. Adems, debe tener la intencin de recibirlo y manifestarla. Cuando enfermo ya no posee la facultad para expresarlo, pero mientras estuvo en pleno uso de razn, lo manifest aunque fuera de manera implcita, si se puede administrar. Es decir, aqul que antes de perder sus facultades llev una vida de prctica cristiana, se presupone que lo desea, pues no hay nada que indique lo contrario. Sin embargo, no se debe administrar en el caso de quien vive en un estado de pecado grave habitual, o a quienes lo han rechazado explcitamente antes de perder la conciencia. En caso de duda se administra bajo condicin, su eficacia estar sujeta a las disposiciones del sujeto. Para administrarlo no hace falta que el peligro de muerte sea grave y seguro, lo que si es necesario es que se deba a una enfermedad o vejez. En ocasiones es conveniente que se reciba antes de una operacin que implique un gran riesgo para la vida de una persona. En el supuesto de que haya duda sobre si el enfermo vive o no, se administra el sacramento bajo condicin, anteponiendo las palabras Si vives

[editar]Declaracin

de la Santa Sede respecto al Ministro de la Uncin de

los Enfermos
A continuacin se presenta la Declaracin emitida por la Santa Sede y firmada por el entonces Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Cardenal Joseph Ratzinger (actual pontfice), sobre el ministro del Sacramento de la Uncin de los Enfermos.

El Cdigo de Derecho Cannico en el canon 1003 1 (cfr. tambin can. 739 1 del Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales) recoge exactamente la doctrina expresada por el Concilio Tridentino (Sesin XIV, can. 4: DS 1719; cfr. tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1516), segn la cual slo los sacerdotes (obispos y presbteros) son ministros del sacramento de la uncin de los enfermos. Esta doctrina es definitive tenenda. Ni diconos ni laicos por ello pueden ejercer dicho ministerio y cualquier accin en este sentido constituye simulacin del sacramento. Roma, desde la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 11 de febrero de 2005, en la memoria de la Virgen de Lourdes, + Joseph Card. Ratzinger Prefecto + Angelo Amato, S.D.B. Arzobispo titular de Sila Secretario

A los eminentsimos y excelentsimos Presidentes de las Conferencias Episcopales: En estos ltimos aos han llegado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe varias preguntas acerca del ministro del Sacramento de la Uncin de los Enfermos. A respecto este Dicasterio considera oportuno enviar a todos los pastores de la Iglesia catlica la adjunta Nota sobre el ministro del Sacramento de la Uncin de los Enfermos (cfr. Anexo 1). Por su utilidad se transmite tambin un apunte sinttico sobre la historia de la doctrina al respecto, preparado por un experto en la materia (cfr. Anexo 2). Al comunicarle cuanto antecede, aprovecho la ocasin para ofrecerle distinguidos respetos y confirmarme devotsimo, + Joseph Card. Ratzinger, Prefecto

[editar]Bibliografa

FEINER Johannes, Mysterium Salutis, V, 468 520. NICOLAU Miguel, La uncin de los enfermos, BAC, 1975. AA.VV, La Uncin de los enfermos, Cuadernos Phase 3. MESSINA Rosario, La uncin de los enfermos, San Pablo, 2002. BOROBIO Dionisio, Uncin de enfermos, en La celebracin en la Iglesia II, 653 743.

[editar]Referencias
Constitucin Sacrosanctum Concilium (n 73). Documentos del Vaticano II (31a. edicin). Biblioteca de Autores Cristianos. 1976. p. 161. ISBN 84-220-0010-5.

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