M N I C AH A L L A KMA R T I N SD AC O S T A

D A SC A T E G O R I A SD EOC A P I T A LV I D AC O T I D I A N A

U N I V E R S I D A D EF E D E R A LD OR I OD EJ A N E I R O P r o g r a m a d e P s g r a d u a o e mS e r v i o S o c i a l
R i o d e J a n e i r o 2 0 1 0

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Programa de Ps-graduao em Servio Social

MNICA HALLAK MARTINS DA COSTA

DAS CATEGORIAS DE O CAPITAL VIDA COTIDIANA

Tese apresentada ao Programa de Ps- graduao em Servio Social da UFRJ como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Servio Social. Linha de Pesquisa: Teoria Social e Servio Social. Orientador: Prof. Dr. Jos Paulo Netto.

Rio de Janeiro 2010

COSTA, Mnica Hallak Martins da Das categorias de O capital vida cotidiana. Rio de Janeiro: UFRJ / Escola de Servio Social, 2010. x, 350 f. Orientador: Jos Paulo Netto. Tese (doutorado) UFRJ / Escola de Servio Social Programa de Ps-graduao em Servio Social, 2010. Referncias bibliogrficas: p. 341-350 1. Vida cotidiana. 2. Capitalismo. 3. Indivduo social - Tese. I. NETTO, Jos Paulo. II.Universidade Federal do Rio de Janeiro, Escola de Servio Social, PPGSS. III. Ttulo.

MNICA HALLAK MARTINS DA COSTA DAS CATEGORIAS DE O CAPITAL VIDA COTIDIANA

BANCA EXAMINADORA

PROF. DR. JOS PAULO NETTO (ORIENTADOR)

PROF DR ESTER VAISMAN CHASIN (UFMG)

PROF. DR. JOO ANTNIO DE PAULA (UFMG)

PROF DR SARA GRANEMANN (UFRJ)

PROF. DR. CARLOS NELSON COUTINHO (UFRJ)

 minha me, de quem herdei a profisso.

A meu pai, que me legou o amor pela vida.

Agradecimentos Em primeiro lugar, agradeo a meu orientador, Prof. Jos Paulo Netto, pela acolhida, pelo convvio estimulante, pela generosidade e pelo otimismo com que orientou e encorajou a elaborao deste trabalho. Quero agradecer, mais uma vez, Prof Ester Vaisman, sempre mestra e amiga que, alm de me acompanhar e apoiar durante os quatro anos de vindas ao Rio de Janeiro, foi responsvel pela discusso que deu origem ao texto de ingresso na seleo e por tantas outras durante essa trajetria. No esquecendo tambm os colegas que tornaram os debates de sbado to proveitosos. Minha enorme gratido Prof Yolanda Guerra, Diretora Adjunta de Ps-graduao, por seu apoio e presteza na resoluo dos processos administrativos. Aos funcionrios Fbio Marinho, Luiz Fernando de Oliveira, Luiza Pessoa e Srgio Gomes da Silva obrigada por me atenderem com dedicao e eficincia em situaes muitas vezes desfavorveis. Agradeo tambm a meus colegas de turma, ingressantes em 2006. No posso deixar de citar o Prof. Joo Antnio de Paula que, to atenciosamente, me recebeu em sua turma e forneceu-me indicaes bibliogrficas. A presente pesquisa foi, durante esses quatro anos, compartilhada, mensalmente, com os colegas do Ncleo de Pesquisa Sujeitos Sociais e Vida Coletiva da Escola de Servio Social da PUC Minas. A todos que tiveram a generosidade de escutar e discutir os vrios passos deste trabalho, meu muito obrigada, especialmente s Profs Consuelo Quiroga, Nadir Milito pela interlocuo, carinho e pacincia e s Profs Andra Gontijo e Margarida Barbosa pelas trocas preciosas. Minhas idas ao Rio de Janeiro exigiram das diretoras dos cursos de Servio Social da PUC Corao Eucarstico e Contagem muita compreenso e solidariedade. Foi o que no faltou nas colegas Yara Frizzera, Raquel Lino e Ruth Messior, a quem sou imensamente grata. No sei o que teria sido de mim sem o apoio de Maria Elizabeth Moreira, Jefferson Pinto e Humberto Pereira. No h melhores colegas, mais prestativos e eficientes.

A concluso desta tese no seria possvel sem o apoio da PUC Minas que, por meio do Programa Permanente de Capacitao Docente (PPCD), financiou minhas viagens ao Rio e meu tempo disponvel para a pesquisa. Pessoalmente, meu primeiro agradecimento s poderia ser aos queridos Clayton, Mrcia e Beatrice, irmos de sangue e de corao, que me acolheram com tal carinho nesses anos que tornaram minhas estadas no Rio uma verdadeira e grande alegria. Agradeo a meus pais, Maria e Jernimo, e Ana irm, comadre e amiga por estarem sempre comigo, mesmo quando no pude estar com eles e Marlice por cuidar de todos. Meu apreo ao outro Jernimo que, mesmo distante, uma referncia de integridade e solidariedade em nossas vidas. A meu filho Andr meu carinho pela amizade e apoio sempre. Vanuza sou grata pela ajuda na administrao do dia a dia. Um agradecimento especial tia Malaque, que me ensina a continuar aprendendo e s tias Elisa e Vitria que sempre me acompanham. Nunca agradecerei o bastante aos amigos que no desistiram de mim: Alzira (e Isadora), Anginha (e famlia), Beatriz (e Gabriel), Ins, Jacyra e Lilia e aos que acompanharam mais de perto a elaborao deste trabalho, especialmente Leonardo de Deus, Ana Selva, Sabina e Antnio com quem troquei textos, ideias e, claro, timas conversas. Aos companheiros de So Paulo: Rago, Lcia, Vnia e ngela, obrigada por ajudarem a manter vivo o debate aberto da obra do Prof. Chasin. Agradeo muito especialmente Cleyde Tropiano, pelo cuidado na reviso. Sou grata todos os dias aos meus alunos por me forarem a tentar ensinar melhor e me levarem, assim, a nunca deixar de aprender e a todos aqueles que, de alguma forma, contriburam para a realizao deste trabalho.

A revoluo social [...] no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro Marx

RESUMO

O objetivo central do presente trabalho o resgate dos escritos tardios de Marx (em especial, O capital) nos quais se buscam referncias para a compreenso da vida cotidiana no capitalismo contemporneo. Com esta finalidade, examinam-se da obra de Marx, prioritariamente, aqueles aspectos que dizem respeito reproduo social dos indivduos. Tal investigao apoia-se, em grande medida, na obra do filsofo hngaro George Lukcs, com destaque para Ontologia do ser social voltada para o dilogo com os escritos de Marx na inteno de decifrar a realidade atual. Em Lukcs, encontramos a identificao da nutrio e da sexualidade como esferas centrais da reproduo da vida e a preocupao recorrente com o problema da alienao. A anlise da vida cotidiana contempornea sustenta-se tambm nos escritos de Lefebvre, Heller e Kosik, autores que, no sculo XX, trataram do cotidiano a partir da referncia marxiana. Os resultados da pesquisa apontam no s para a vigncia da teoria do valor na ordenao da vida de todo dia, mas tambm para a identificao de novas possibilidades que se abrem na vida social com a ampliao do intercmbio entre os homens, resultado do desenvolvimento das foras produtivas.

ABSTRACT

The main objective of this study consists in recovering the late writings of Marx (in special The Capital), in which references to understand everyday life in modern capitalism are sought. With this aim, we examine Marxs work especially in the aspects regarding the social reproduction of individuals. Such investigation is greatly based on the works of Hungarian philosopher Gyrgy Lukcs, in a dialogue between the Ontology of Social Being and the writings of Marx, aiming at deciphering our present reality. In Lukcs we see the identification of nutrition and sexuality as central domains in the reproduction of life, and the recurring concern with the issue of alienation. The analysis of contemporary everyday life is also based on the writings of Lefebvre, Heller and Kosik, authors who, in the 20th century, researched everyday life from the Marxist perspective. The outcomes of the present study indicate not only the prevalence of value in the organization of everyday life, but also the identification of new possibilities for social life as a consequence of the increasing interaction among human beings a result of the development of production forces.

SUMRIO

INTRODUO......................................................................................p. 11 PARTE I CAPITAL E VIDA COTIDIANA.....................................p. 40 Captulo 1 Produo de trabalhadores e capitalistas na vida cotidiana..............p. 41 Captulo 2 Reproduo da vida cotidiana e circulao do capital........................p. 86 Captulo 3 Manipulao da vida cotidiana e capital financeiro...........................p. 125 PARTE II VIDA COTIDIANA E EMANCIPAO......................p. 178 Captulo 4 Vida cotidiana e alienao......................................................................p. 179 Captulo 5 Marxismo e vida cotidiana......................................................................p. 232 Captulo 6 Conhecimento e vida cotidiana...............................................................p. 289 CONCLUSO.........................................................................................p. 327 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................p. 341 REFERNCIAS AUDIOVISUAIS........................................................p. 350

INTRODUO

Somente o hbito da vida quotidiana faz considerar como banal e como evidente o fato de uma relao social de produo tomar a forma de um objeto, dando s relaes entre as pessoas no seu trabalho o aspecto de uma relao que se estabelece entre as coisas e entre estas coisas e as pessoas. Esta mistificao ainda muito simples na mercadoria. Toda a gente suspeita, mais ou menos vagamente, que a relao entre as mercadorias enquanto valores de troca antes uma relao entre as pessoas e a sua atividade produtiva recproca. Esta aparncia de simplicidade desaparece nas relaes de produo em um nvel mais elevado. Todas as iluses do sistema monetrio resultam de no se ver que o dinheiro, sob a forma de um objeto natural de propriedades determinadas, representa uma relao social de produo (MARX, 2003, p. 20).

Mais do que uma epgrafe, a citao acima figura como sntese e guia para o presente trabalho, pois apresenta, em termos breves e claros, a chave para a aparente naturalidade da alienao nas relaes sociais capitalistas: o hbito da vida cotidiana. Com efeito, uma gerao aps outra herda das anteriores costumes e valores que tende a reproduzir e transmitir para as seguintes. O processo scio-histrico do sculo XX proporcionou a essa reproduo contornos especficos que tornaram a forma social capitalista, para a grande maioria dos homens presentes, a nica e inquestionvel possibilidade de a vida social se realizar. Talvez possa se afirmar que, desde meados do sculo XVI, as relaes capitalistas de produo nunca encontraram condies to confortveis para seguir sem resistncia como nos ltimos vinte anos. Ou melhor, os entraves surgem no como resultado da ao de opositores, mas do prprio processo antagnico do desenvolvimento das foras produtivas que, por si s, coloca em xeque o enquadre da apropriao privada e da dificuldade de valorizao do capital resultante desse desenvolvimento. Duas situaes distintas, portanto, foram assinaladas acima. A primeira como o refluxo das foras ou a diminuio de sua eficcia que se ope ao capital no final sculo XX e incio do XXI. A segunda como os obstculos prprios do processo de produo capitalista para a crescente valorizao do capital. Quanto primeira, no se pode recorrer Marx diretamente, pois, como afirma Lukcs nos Prolegmenos (1990, p.272), ao tratar da

12 manipulao generalizada no capitalismo contemporneo: [...] muito antes de se desenvolverem essas tendncias, Marx morreu [...] por isso, cada tentativa eficaz para a prxis social de renov-lo tem de se ligar a uma anlise econmica da nova fase do capitalismo. Em relao segunda, resta saber se Marx ainda tem a contribuir nesse empreendimento e, por isso, na presente pesquisa pretende-se recuperar, em suas obras de maturidade especialmente em O capital referncias para a compreenso do capitalismo contemporneo, bem como estabelecer um dilogo com alguns interlocutores marxistas que se dedicaram a essa tarefa no decorrer do sculo XX. A contribuio de Marx para nossa investigao no se restringe aos aspectos relacionados valorizao do capital, mas se estende compreenso da dinmica do cotidiano nos dias atuais. Como veremos, a partir da anlise de Marx, em O capital, possvel apreender os nexos que orientam a vida cotidiana dos indivduos ainda hoje. So conhecidas as crticas, endereadas a Marx e aos marxistas, referentes insuficincia da anlise de O capital para o entendimento do que se passa na reproduo capitalista atual. Nesta direo, inmeras abordagens insistem em proclamar a morte de Marx e com ele, claro, o fim de qualquer propsito de mudana social que no se identifique com a perpetuao da lgica burguesa. Compreensivelmente, esse discurso aceito, sem maiores questionamentos, por ampla camada da populao em um momento em que, por um lado, qualquer proposta identificada com o socialismo vista como retorno ao antigo modelo sovitico e, por outro, a produo capitalista aparece como responsvel pelo vertiginoso incremento da fora produtiva a que a humanidade assiste desde a reestruturao produtiva nos anos de 19901 (o que coincide com o fim da Unio Sovitica). Na vida real, esse processo no ocorre margem do cotidiano dos indivduos. Ao contrrio, ele se desenvolve e se fortalece na medida em que a prpria constituio individual reproduz sua dinmica. A forma acrtica que essa reproduo assume, atualmente, leva-nos a retomar a anlise da alienao com vistas a compreender as possibilidades abertas em um mundo sem socialismo real, no qual os bens de consumo so cada vez mais acessveis a vrias camadas da populao. Com esse objetivo, o presente trabalho busca ampliar e aprofundar a investigao desenvolvida na dissertao de mestrado que tratou de examinar a categoria da alienao nos Manuscritos econmico-filosficos. Nestes rascunhos, redigidos entre agosto e novembro de
Na verdade, a prpria reestruturao da produo resultado desse desenvolvimento, mas, para nosso escopo, basta que se explicite que o desenvolvimento da fora produtiva aparece como uma possibilidade intrnseca ao capital.
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13 1844 e publicados na dcada de trinta do sculo passado, Marx se dedica abertamente ao tema da alienao. No entanto, a questo nunca foi abandonada por ele que, somente nos Grundrisse, escritos entre 1857 e 1858, e tambm publicado no sculo XX, retoma-a de forma mais abrangente. Mas, em O capital que a anlise das formas de alienao no capitalismo contemporneo poder encontrar apoio, pois nessa obra, escrita e preparada para publicao, Marx expe analiticamente o processo por meio do qual a relao entre coisas assume o comando sobre a existncia das pessoas, de um modo que parece natural. Por isso, acompanhar a exposio que Marx desenvolveu em sua obra principal prioritrio na presente investigao, pois nosso objetivo destrinchar os nexos que sustentam a reproduo da vida social. O propsito, portanto, percorrer o caminho do prprio Marx, esclarecendo e explicitando as interconexes com a vida cotidiana presentes em seu texto. Mais do que isso: pretende-se evidenciar que a anlise de Marx em O capital referncia obrigatria para a compreenso da vida cotidiana em seus nexos reais. Uma breve apresentao da discusso da alienao nos escritos de juventude ser suficiente tanto para tornar bvia a continuidade do tratamento do tema, quanto para introduzir os textos de maturidade com os estudos crticos iniciais de Marx da economia poltica. A anlise dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 que ser apresentada nesta introduo sintetiza parte dos resultados da investigao anterior e tem tambm o objetivo de explicitar o caminho j percorrido. Na pesquisa desenvolvida no mestrado (COSTA, 1999), o foco esteve centrado especificamente na investigao das categorias alienao (Entusserung), estranhamento (Entfremdung), exteriorizao da vida (Lebensusserung) e venda (Verusserung), tal como aparecem nos Manuscritos, buscando averiguar a pertinncia da diferenciao proposta por Lukcs, em sua Para uma Ontologia do Ser Social (1981), entre alienao e estranhamento. Com efeito, no sculo XX, George Lukcs2 est entre os autores que colocaram o problema da alienao/estranhamento em destaque. Do final dos anos de 1910 ao ltimo ensaio redigido em 1971, o problema est presente em seus escritos, como veremos especialmente nos quarto e sexto captulos. O estudo empreendido a partir dos Manuscritos de 1844 teve como parmetro inicial a compreenso lukacsiana que, como veremos no sexto captulo, tem o mrito de levar em conta o papel da subjetividade no devir humano, sem transformar o estranhamento em

A reflexo acerca da alienao em Lukcs um resumo da comunicao A Categoria da alienao na trajetria intelectual de Lukcs apresentada no 4 Colquio Marx e Engels/2005 promovido pelo Centro de Estudos Marxistas (CeMARX) do IFCH da UNICAMP.

14 condio humana eterna, como se tornou comum entre os intrpretes de Marx3. Na Ontologia, Lukcs reconhece, ao mesmo tempo, o lado subjetivo da objetivao (que ele chama de alienao Entusserung) e as formas de estranhamento (Entfremdung) produzidas em condies histricas especficas. O autor hngaro dedica grande parte do captulo sobre o momento ideal de sua Ontologia do ser social ao esclarecimento daquilo que ele entende como complexo unitrio objetivao/alienao. Ou seja, considera o referido complexo como necessidade universal da atividade humana e o distingue do estranhamento, caracterstico, segundo ele, de uma etapa particular da histria. Ele afirma que objetivao do objeto e alienao4 do sujeito formam como processo unitrio a base da prtica e da teoria humanas (LUKCS, 1981. v. II, p. 397). Enquanto, por outro lado, que o estranhamento certamente pode originar-se somente da alienao no uma necessidade inerente ao processo, pois esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos (LUKCS, 1981. v. II, p. 397-8).

Cf. CALVEZ, 1962; LEFEBVRE, 1958; SARTRE, 1960 e, entre ns, GIANNOTTI, 1966. Para Sartre: " necessrio considerar que a relao original da prxis como totalizao com a materialidade, como passividade, obriga o homem a se objetivar num meio que no o seu e a apresentar uma totalidade inorgnica como sua prpria realidade objetiva. esta relao de interioridade com a exterioridade o que constitui originariamente a prxis como relao do organismo com seu meio material; - que no mais entendido como simples reproduo da vida humana, mas como o conjunto de produtos que reproduziro sua vida no h dvida que o homem se descobre como outro no mundo da objetividade; a matria totalizada, como objetivao inerte e que se perpetua por inrcia , com efeito, um no-homem e, se se quiser, um contra-homem. Cada um de ns passa sua vida gravando nas coisas sua imagem malfica, que fascina e perturba, caso se queira compreender-se por ela, mesmo que ela no seja outra coisa que o movimento totalizante que atinge esta objetivao" (SARTRE, 1960, p. 285, grifo nosso). Lefebvre ainda mais direto: "A alienao se define filosoficamente como um movimento duplo de objetivao e exteriorizao - de realizao e desrealizao. Mas preciso ver o movimento em sua profundidade dialtica: o que realiza tambm o que desrealiza. E reciprocamente: o que desrealiza - o que dissolve, o que destri, o que nega - tambm o que realiza ultrapassando o obstculo, a dificuldade inquietante, a perturbao, o problema aparentemente insolvel, a contradio colocada at o antagonismo marcam o momento do progresso atravs da dissoluo do existente de uma realidade e de uma conscincia reflexiva mais elevada. O positivo negativo, mas o mais negativo tambm mais positivo" (LEFEBVRE, 1958, p. 82). Enquanto Calvez considera que Esta relao de objetivao no constitui, por si s, a alienao. este um ponto indiscutvel. Em todo caso, tal relao no alheia dialtica da alienao, sendo, por isso, inexato afirmar que, na objetivao, 'nada h de negativo'. Simplesmente, ao descrever as relaes essenciais e constitutivas do real, a dialtica de objetivao fornece apenas a base, a condio de possibilidade de alienao, que se produz no plano fenomenal do histrico" (CALVEZ, 1962, p. 425). J o filsofo brasileiro afirma que: "Tudo se resume, pois, na maneira pela qual a natureza recusa a universalidade e a liberdade humanas, a sociabilidade originria no sendo satisfeita porque se abriu entre o homem e a natureza uma cesura que s o desenvolvimento histrico poder cobrir. No processo de apropriao da natureza, ou melhor, de interiorizao de nosso corpo inorgnico, somos forados a nos determinar e a nos particularizar segundo imposies esprias. Tendo em vista a presena, em cada momento da alienao, do anseio de sociabilidade e de liberdade, fato constatado em cada fenmeno social de forma mais ou menos imediata, verifica-se que a determinao e a particularizao dadas no correspondem essncia do homem e ao seu dever ser. Nessas circunstncias, o homem reage como o animal, sua existncia confunde-se com a cega atividade, perde a conscincia do universal, limita o carecimento necessidade imediata da coisa: a alienao enfim tende a reduzir a luminosidade da vida social espessa dimenso do fenmeno biolgico" (GIANNOTTI, 1966, p. 136). 4 Jesus Raniere (2001) constri uma anlise dos escritos de Marx entre 1844 e 1845 buscando comprovar a tese lukacsiana.

15 Com essas referncias, iniciamos a investigao dos Manuscritos confiantes de que a interpretao lukacsiana seria confirmada nos escritos de Marx de 1844. Especialmente nos trechos do terceiro manuscrito, quando do confronto com a Fenomenologia do Esprito de Hegel, que indicavam a pertinncia daquela proposta interpretativa. No entanto, a investigao acabou por apontar outras possibilidades. Em primeiro lugar, no s Entusserung e Entfremdung (traduzidos respectivamente por alienao e estranhamento) aparecem nos Manuscritos5 como categorias ligadas ao fator subjetivo6 do complexo da objetivao humana. Esse complexo, quando abordado de forma abstrata, sem considerar as circunstncias concretas de sua realizao, designado por Marx com uma terceira expresso, a Lebensusserung, traduzida por exteriorizao da vida. Ao considerar os aspectos gerais da produo, tal como Marx os tematiza nos Manuscritos econmico-filosficos, destaca-se, antes de mais nada, o carter relacional de toda a objetividade, presente, desde logo, nos fenmenos da natureza. Mas, imediatamente, Marx situa a distino da objetividade humana, que se afirma reproduzindo o homem como ser social, pois a prpria relao com a natureza se realiza a partir do vnculo entre os homens. O carter social da produo humana se expressa, em primeiro lugar, no carecimento, na especificidade das necessidades humanas, pois, como afirma Marx nem os objetos humanos so os objetos naturais, tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano tal como imediata e objetivamente sensibilidade humana, objetividade humana (MARX, 2004, p. 128)7. Na abordagem marxiana, portanto, natureza e sentido se transfiguram em novas objetividades ao se tornarem humanos. Esses indicativos, j presentes em 1844, so fundamentais para o dilogo realizado com Lukcs no quarto captulo da presente tese, pois como veremos, Lukcs insiste em caracterizar o ser social como entificao dplice, pautada na determinao da natureza e da sociabilidade. Para Marx, a universalidade da apropriao humana se manifesta precisamente no fato de toda natureza aparecer ao homem como instrumento e matria de sua atividade genrica. Em

A anlise dos Manuscritos Econmico-filosficos parte do artigo: A exteriorizao da vida nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, publicado na revista Ensaios Ad Hominem 1, t. IV (Dossi Marx). So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 2001. 6 Cf. ALMEIDA, 2003 que, em sua dissertao de mestrado, analisa o papel da subjetividade nos escritos de Marx de 1843 a 1846 e no identifica, como podemos verificar no resultado de sua pesquisa, nenhuma vinculao necessria entre o complexo da subjetividade e o fenmeno da alienao. Disponvel em: <www.verinotio.org> Acesso em: 5 nov. 2009. 7 MARX, Karl, 1972, p. 138; 1985b, p. 579. As referncias dos Manuscritos apresentadas no texto so da edio brasileira (MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo editorial, 2004). As notas apresentam, respectivamente, as referncias das edies francesa (MARX, K. Manuscrits de 1844: conomie politique e philosophie. Paris: Ed. Sociales, 1972) e alem (MARX, K. konomisch-philosophische Manuskripte aus dem jahre 1844. Berlim: Dietz Verlag, 1985b).

16 outras palavras, enquanto ser social, o homem transforma continuamente a natureza em ser para si, em natureza para o homem, fazendo-a emergir como objetividade social. Vejamos como Marx se expressa a este respeito:
Da mesma forma que as plantas, os animais, os minerais, o ar, a luz, etc. constituem do ponto de vista terico uma parte da conscincia terica, seja enquanto objeto da cincia da natureza, seja como objeto da arte (sua natureza inorgnica espiritual que o meio de subsistncia intelectual que o homem deve primeiramente preparar para o gozo e a assimilao), assim tambm constituem do ponto de vista prtico uma parte da vida e da atividade humanas (MARX, 2004, p. 84)8.

Compreende-se que os elementos naturais so constitutivos da conscincia, justamente porque so objetos da vida e da atividade humanas. E, dessa forma, precisam ser preparados pelo homem para sua prpria assimilao. Nesse preparo, os elementos naturais se convertem para o homem em parte da conscincia terica, o que significa que eles se transformam em objeto da cincia, da natureza e da arte. Assim, nas mos humanas, a objetividade natural se transfigura em objetividade social a partir da atividade genrica na qual o homem se apropria de seu ser universal de forma universal, isto , como homem total (MARX, 2004, p. 108). Segundo Marx, essa apropriao se realiza atravs dos atributos sensveis do homem:
Cada uma de suas relaes humanas com o mundo ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so imediatamente sociais em sua forma, so em seu comportamento objetivo, em seu comportamento para com o objeto, a apropriao de efetividade humana, seu comportamento frente ao objeto a manifestao da efetividade humana, eficcia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento humanamente entendido o gozo prprio do homem (MARX, 2004, p. 108)9.

O pensamento, portanto, no aparece como a primeira nem como a nica forma de apropriao da objetividade sensvel. Ao contrrio, o comportamento do homem frente ao objeto algo [...] to mltiplo como so as determinaes essenciais e atividades humanas (MARX, 2004, p. 108). Assim, pode-se dizer que a apropriao humana universal, porque seu sofrimento universal, na medida em que a vida em sociedade abre um infinito campo de possibilidades para os carecimentos e atividades com vistas a satisfaz-los. Mas este horizonte infinito sensvel. o constante fazer-se homem do homem: este ser que produz a objetividade social na forma da exterioridade sensvel e da sua prpria sensibilidade. Como afirma Marx: O olho fez-se um olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social humano, vindo do homem para o homem (MARX, 2004, p.108), pois o objeto apropriado pelo homem se converte em objetividade social. Do mesmo modo, os rgos dos sentidos humanos, nessa apropriao, transformam-se continuamente em sentido universal.
8 9

Ibid., 1972, p. 61, 1985b, p.515. Ibid., 1972, p. 91, 1985b, p. 540.

17 Assim, [...] carecimento e gozo perderam sua natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade, ao se converter a utilidade em utilidade humana [...] (MARX, 2004, p.108), pois o carecimento humano se satisfaz na apropriao humana e, portanto, universal, no somente para o ser individual, mas para o gnero. Com isso, [...] o sentido e o gozo dos outros homens se converteram em minha prpria apropriao [...] (MARX, 2004, p.108), propiciando para a atividade e para os sentidos um vasto campo de atuao concreta, pois [...] alm destes rgos imediatos se constituem, ento, rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com os outros etc. se converte em rgo de minha exteriorizao de vida (Lebensusserung) e um modo de apropriao da vida humana (MARX, 2004, p.109)10. Desse modo, o sentido e o gozo dos outros homens, ou seja, a vida social, revela-se ela mesma como apropriao de cada homem, pois posso me apropriar do modo de apropriao do outro: posso ouvir com os outros, ver com os olhos dos outros, constituir, assim, meus prprios rgos dos sentidos a partir da sensibilidade do outro. Por outro lado, a prpria vida social, a atividade social torna-se rgo, por excelncia, da exteriorizao da vida humana, pois, para alm dos rgos dos sentidos imediatamente fsicos (que so sociais em sua forma), o sentido e o gozo dos outros homens so a forma do humano se expressar. Assim, a apropriao humana universal porque a apropriao de todos os homens se converte em apropriao de cada homem e vice-versa, o objeto de cada apropriao particular , ao mesmo tempo, apropriao universal. Nesse sentido, Marx afirma:
[...] enquanto de um lado, para o homem em sociedade, a efetividade objetiva se configura em geral como efetividade de suas prprias foras essenciais, todos os objetos se lhe apresentaro como objetivao de si prprio, como objetos que confirmam e realizam sua individualidade, como seus objetos, isto , o objeto vem a ser ele mesmo (MARX, 2004, p. 110)11.

Mas [...] como vem a ser seu, depende da natureza do objeto e da natureza da fora essencial que a ela corresponde, pois precisamente a determinidade dessa relao constitui o modo particular e real da afirmao (MARX, 2004, p. 110). Ou seja, na realidade concreta, a apropriao uma relao que envolve o objeto em sua especificidade e a fora essencial humana em sua capacidade particular de apropriao. Como se v, Marx no prioriza o pensamento ou a conscincia como uma capacidade de apropriao acima das outras, mas considera a capacidade singular, em seu conjunto, como expresso das foras humanas

10 11

Ibid., 1972, p. 92, 1985b, p. 540. Ibid., 1972, p. 92, 1985b, p. 541.

18 materializadas nos prprios sentidos, sentidos estes, que so, no seu entender, sociais em sua forma. Cada uma de suas foras essenciais uma forma do homem se apropriar da objetividade exterior, portanto tambm outra face de sua universalidade. Esta a expresso da sociabilidade na qual o sentido e o gozo de cada homem so apropriados por todos os homens (e vice-versa) e se manifestam, em primeiro lugar, na universalidade da natureza que se converte em corpo inorgnico do homem o que s acontece porque o padecimento humano universal e se satisfaz a partir da atividade sensvel na qual cada rgo do sentido uma fora essencial capaz de se apropriar da objetividade exterior de uma maneira particular. A esse respeito, Marx afirma ainda:
[...] subjetivamente considerado: primeiramente a msica que desperta o sentido musical do homem; para o ouvido no musical a mais bela msica no tem sentido algum, no objeto, porque meu objeto s pode ser a confirmao de uma de minhas foras essenciais, isto , s para mim na medida em que minha fora essencial para si, como capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto para mim (somente tem um sentido a ele correspondente) chega justamente at onde chega meu sentido; por isso tambm os sentidos do homem social so distintos dos do no social (MARX, 2004, p. 110).

Por outro lado, mas na mesma linha de reflexo, Marx complementa:

somente graas riqueza objetivamente desenvolvida da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva inicialmente desenvolvida e produzida, que o olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos tornam-se capazes do gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas (MARX, 2004, p. 110)12.

A sensibilidade humana subjetiva , portanto, produto do intercmbio entre os homens, pois [...] no s os cinco sentidos, como tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, constituem-se unicamente mediante o modo de existncia de seu objeto, mediante a natureza humanizada (MARX, 2004, p.110). A objetivao da vida humana produz, assim, simultaneamente, objetividades sociais exteriores ao homem e o prprio homem como ser objetivo a partir da relao dos mesmos entre si com a natureza humanizada. Bem entendido, o homem objetivo s existe na medida em que se objetiva exteriormente e nesse processo a natureza se humaniza. A natureza humanizada, enquanto objeto do homem, a prpria sociedade, o homem mesmo em sua expresso genrica. A sensibilidade humana se constitui somente no interior dessas condies, pois, segundo Marx a [...] formao dos cinco sentidos um trabalho de toda histria universal at nossos dias (MARX, 2004, p. 110) 13.

12 13

Ibid., 1972, p. 93, 1985b, p. 541. Ibid., 1972, p. 94, 1985b, p. 541.

19 Segundo Marx, portanto, a relao do ser social com a natureza diferencia-se da circularidade natural em funo da universalidade da apropriao humana. A anlise da categoria da exteriorizao da vida nos Manuscritos encontra-se no interior desta argumentao. Aparece associada, necessariamente, ao movimento efetivo, sensvel da atividade. Segundo as prprias palavras de Marx:
[...] que o homem seja um ser corpreo, dotado de foras naturais, vivo efetivo, sensvel, objetivo significa que tem como objeto de seu ser, de sua exteriorizao de vida (Lebensusserung), objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais, sensveis, pode exteriorizar sua vida. Ser objetivo, natural, sensvel e ao mesmo tempo ter fora (usser) de si objeto, natureza, sentido, ou inclusive ser objeto, natureza e sentido para um terceiro se equivalem (MARX, 2004, p. 127)14.

E assim ocorre mesmo quando se trata do pensar, pois [...] o elemento da exteriorizao da vida (Lebensusserung) do pensamento a linguagem natureza sensvel [...] (MARX, 2004, p. 112)15, visto que somente em sua manifestao efetiva, torna real o pensamento. Desse modo, para Marx, o que torna homem, o homem, so suas exteriorizaes, entendidas como expresses objetivas, como ato sensvel. E, por isso, afirma que [...] o homem rico , ao mesmo tempo, o homem carente de uma totalidade de exteriorizao de vida (Lebensusserung), o homem no qual sua prpria efetivao existe como necessidade interna, como carncia (MARX, 2004, p. 112). Nas passagens reproduzidas acima, evidente a ausncia da categoria da alienao (Entusserung), visto que, na presente pesquisa, buscou-se justamente recuperar aqueles trechos em que Marx se refere aos aspectos gerais da atividade humana. Todavia, o objetivo do autor esclarecer a especificidade da alienao em um contexto particular e no tratar abstratamente da produo humana. Por isso, resgatam-se, agora, os momentos nos quais a categoria da alienao aparece associada ao processo de objetivao, em outras passagens do texto de Marx de 1844, especialmente naquelas que tratam da crtica Fenomenologia de Hegel16 e a alguns aspectos da economia poltica. Para Marx, alis, essas duas abordagens colocam-se sob o mesmo ponto de vista: concebem [...] o trabalho como a essncia do homem que se afirma a si mesmo; mas s veem o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo (MARX, 2004, p. 124)17.

14 15

Ibid., 1972, p. 136, 1985b, p. 578. Ibid., 1972, p. 97, 1985b, p. 544. 16 A crtica a Hegel tem o amparo de Feuerbach, indubitavelmente. Porm, apesar da reconhecida influncia feuerbachiana, Marx supera o naturalismo presente no autor de A Essncia do Cristianismo, j em 1844, como demonstra Rodrigo Alkimin em sua pesquisa. Cf. ALCKMIN, 2003. 17 MARX, op. cit. 1972, p. 133; 1985b, p. 574.

20 Por parte de Hegel, essa compreenso do trabalho, apenas em seu lado positivo, apoia-se na sua concepo do homem como [...] ser no-objetivo, espiritualista[...] (MARX, 2004, p. 125)18, porquanto, para Hegel, o movimento, por excelncia, da vida humana o movimento do esprito que se baseia na superao da conscincia por parte da autoconscincia. Por isso Marx afirma que a [...]essncia humana, o homem, equivale, para Hegel, autoconscincia[...] (MARX, 2004, p. 125)19. Marx resume o movimento de superao do objeto da conscincia na formulao hegeliana, situando oito passos que consolidam o processo. Importa para a anlise empreendida aqui o segundo: [...] 2) a alienao (Entusserung) da autoconscincia pe a coisidade (dingheit). (MARX, 2004, p. 125)20. A respeito deste ponto, Marx esclarece:
[...] posto que o homem = autoconscincia, assim sua essncia objetiva alienada (entussertes), ou a coisidade (o que para o homem objeto, e s verdadeiramente objeto essencial aquilo que sua essncia objetiva. Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujeito, portanto, tampouco a natureza o homem a natureza humana -, mas somente a abstrao do homem, a autoconscincia, a coisidade s pode ser a autoconscincia alienada [entausserte]) = autoconscincia alienada (entusserten), a coisidade posta por essa alienao (Entusserung) (MARX, 2004, p. 126)21.

Entre parnteses, Marx coloca a contraposio, que particularmente esclarecedora, quando se trata de Hegel, entre o homem tomado como ser objetivo e como abstrao, mostrando que o segundo s pode pr a coisidade abstrata, pois a autoconscincia uma abstrao do homem. Deste modo, a coisidade que pe a autoconscincia alienada, ou seja, ela mesma posta para fora de si. Marx prossegue afirmando que
[...] perfeitamente compreensvel um ser vivo, natural, provido e dotado de foras essenciais objetivas, isto materiais, ter objetos reais e naturais de seu ser e igualmente sua autoalienao (Selbstentusserung) ser o assentamento (Setzung) de um mundo real, mas sob a forma de exterioridade (usserlichkeit), como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser e que ele no domina (MARX, 2004, p. 126).

Desse modo, segundo Marx, quando se trata do ser objetivo, a autoalienao o assentamento de um mundo real sob a forma da exterioridade, ou seja, como algo distinto de si, como um ser objetivo diante de outro ser objetivo. A autoconscincia, por seu turno, por meio de sua alienao pe [...] apenas a coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da abstrao, e no uma coisa efetiva (MARX, 2004, p. 126), visto que todo movimento se desenvolve na conscincia, no interior de si mesma. Com o ser objetivo, o movimento se passa de outro modo:
18 19

Ibid., 1972, p. 133, 1985b, p. 575. Ibid., 1972, p. 134, 1985b, p. 575. 20 Ibid., 1972, p. 135, 1985b, p. 576. 21 Ibid., 1972, p. 135, 1985b, p. 577.

21
Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando e expirando todas as foras naturais, assenta suas foras essenciais reais e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao22 (Entusserung), o assentar (Setzen) no o sujeito, a subjetividade de foras essenciais objetivas, cuja ao por isso deve ser objetiva. O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo no estivesse na determinao de seu ser. O ser objetivo cria e assenta apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque originariamente natureza (MARX, 2004, p. 127)23.

Marx demonstra, nessa passagem, que, ao contrrio do que Hegel acredita, [...] no ato de assentar, no cai, pois, de sua atividade pura em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural e objetivo (MARX, 2004, p. 127)24. Contrapondo-se a Hegel, portanto, Marx se utiliza dos termos do seu interlocutor para demonstrar que o homem, como ser objetivo, assenta suas foras objetivas no objeto concreto, real, exterior, atualizando suas foras objetivas em algo fora de si, o que na verso hegeliana se d mediante a alienao do sujeito. A alienao aparece nesses trechos situando a contraposio entre assentamento de um mundo real sob a forma da exterioridade e a alienao da autoconscincia que pe apenas a coisidade, uma coisa da abstrao. No se trata, portanto, de uma identificao entre objetivao e alienao. Ao contrrio, Marx busca situar a distino do movimento real, que se passa no mundo objetivo, daquele descrito por Hegel, que se desenvolve no pensamento. Do lado da economia poltica, Marx denuncia que o trabalho considerado apenas como produtor da riqueza exterior. Na primeira parte do terceiro manuscrito, em que analisa a doutrina fisiocrtica, afirma que, com a fisiocracia, [...] a essncia subjetiva da riqueza transfere-se para o trabalho. (MARX, 2004, p. 101)25, pois com ela [...] a terra somente para o homem mediante o trabalho, mediante a agricultura (MARX, 2004, p. 101). Este , justamente, o lado positivo da doutrina que representa um avano em relao ao mercantilismo [...] que no conhecia outra existncia da riqueza seno o metal nobre (MARX, 2004, p. 101)26. Mas, para os fisiocratas,
[...] a agricultura o nico trabalho produtivo. O trabalho ainda no entendido na sua universalidade e abstrao; est ligado ainda a um elemento natural particular, sua matria; ainda reconhecido sob um modo de existncia particular determinado pela natureza. Por isso ainda uma alienao (Entusserung) determinada, particular do homem, da mesma

22

Cf. BEDESCHI, 1975, p. 85. ilustrativo o embarao de Bedeschi ao lidar com as diferentes formas de expresso de Marx nos Manuscritos quando, ao reproduzir esta citao, omite a expresso mediante sua alienao. 23 MARX, op. cit., 1972, p. 136; 1985b, p. 577. 24 Ibid., 1972, p. 137, 1985b, p. 577. 25 Ibid., 1972, p. 81, 1985b, p. 532. 26 Ibid., 1972, p. 82, 1985b, p. 532.

22
maneira que seu produto apreendido ainda como uma riqueza determinada, que depende mais da natureza do que do prprio trabalho (MARX, 2004, p. 101, grifo do autor).

Desse modo, a terra, segundo tal doutrina, ainda o nico objeto sobre o qual o homem se exterioriza, libera suas energias essenciais ou, na verso da economia poltica, produz riqueza; e, desta maneira, a matria natural aparece ainda como uma fonte de riqueza maior que o prprio trabalho. Por isso, Marx afirma que a fisiocracia [...] somente deixa a propriedade fundiria tornarse homem alienado (entusserten)[...]27, ou seja, tornar-se homem que objetiva suas foras essenciais no objeto, na riqueza exterior. Mas somente a terra objeto de apropriao e exteriorizao de suas foras essenciais e, portanto, sua objetivao enquanto homem est limitada [...] por um elemento natural particular[...] (MARX, 2004, p. 101). Consequentemente, ainda uma alienao determinada, particular do homem. Marx (2004, p. 101) esclarece que, na verdade, [...] a essncia da riqueza no [...] um trabalho determinado, um trabalho ligado a um elemento particular, uma determinada manifestao do trabalho, mas sim o trabalho em geral. O que significa, efetivamente, que toda objetividade , em potencial, objeto da exteriorizao humana (ou, para os economistas, da produo de riqueza) e que os produtos dessa exteriorizao se diferenciam cada vez mais do objeto natural. Em sntese, a alienao, como aparece nos trechos anteriormente mencionados , diz respeito ao trabalho como produtor da riqueza exterior, que o modo pelo qual ele compreendido pela economia poltica. Ainda no debate com os economistas, Marx resgata a relao entre o trabalhador e o produto do trabalho como ponto de partida para a anlise da produo atual. A esse respeito ele afirma:
[...] a alienao (Entusserung) do trabalhador em seu produto significa no s que o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa (ussern), mas que existe independentemente, fora dele, a ele estranho (fremd), e se torna um poder autnomo em oposio a ele, que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e estranha (LUKCS, 2004, p. 81)28.

Marx identifica, desse modo, a relao do trabalhador com o produto como uma relao de alienao. Esta aparece, na citao acima, em seu duplo significado: primeiro, o trabalho se transforma em objeto, assume uma existncia externa, ou seja, no produto o trabalho se torna algo exterior; segundo, o trabalho existe independente do trabalhador e se transforma em um poder autnomo em oposio a ele. A alienao do trabalhador, assim, aparece como uma
27 28

Ibid., [] sie lsst nur das Grundeigentum zum antusserten Menschen warden[] Ibid., 1972, p. 58, 1985b, p. 512.

23 forma peculiar da exteriorizao humana na qual, ao mesmo tempo em que o trabalho realizado enquanto exterioridade, engendra-se uma relao de oposio entre produtor e produto. Essa relao manifesta uma tendncia proporcionalmente antagnica entre eles. O primeiro se empobrece cada vez mais e o segundo se torna cada vez mais poderoso. A crescente divergncia de sentido acaba por lev-los a se estranharem mutuamente, transformando a vida que o trabalhador deu ao objeto numa fora hostil e estranha. Nessa anlise, Marx se refere aos aspectos especficos da produo atual em que a objetivao humana se realiza como alienao, ou seja, como produo da riqueza exterior e se volta contra o homem que a produz. Para Marx , a economia poltica [...] s v o lado positivo do trabalho justamente porque no consolida a relao direta entre o trabalhador (trabalho) e a produo (MARX, 2004, p. 82)29 . Evidencia-se, portanto, que a aproximao entre as categorias objetivao e alienao s corresponde anlise de Marx, nos Manuscritos, quando ele se reporta crtica a Hegel e, de forma distinta, aos economistas. Ambos, guardadas as devidas diferenas, consideram o trabalho atual como forma universal da atividade humana. Os economistas partem explicitamente da produo atual considerando-a eterna; Hegel pretende voltar-se para a reproduo espiritual como locus, por excelncia, da afirmao do homem. Marx demonstra que toda tematizao hegeliana est pautada na produo atual e, assim sendo, Hegel universaliza a alienao como forma do homem se relacionar com a objetividade exterior e consigo mesmo. Marx, de modo distinto, situa que a alienao , de fato, atualmente, a forma do homem se relacionar com sua produo, entretanto, para ele, a objetivao, tomada como forma geral do homem se autopor, no tem semelhana necessria com a alienao. Todavia, ao partir da forma contempornea do homem se produzir, ele encontra no s uma relao de alienao como tambm de inverso e de antagonismo. A alienao (Entusserung), destarte, aparece como momento constitutivo no interior da produo atual, posto que nela [...] o objeto produzido pelo trabalho, seu produto, o afronta como ser estranho (fremdes wesen), como um poder independente do produtor. Nessa situao a efetivao do trabalho aparece como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda e servido dos objetos, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung) (MARX, 2004, p. 80)30.
29 30

Ibid., 1972, p. 59, 1985b, p. 513. Ibid., 1972, p. 57, 1985b, p. 511.

24 Este o ponto de partida da anlise de Marx na parte final do primeiro Manuscrito, na qual pretende esclarecer as interconexes que a economia poltica (que ele havia investigado logo nas primeiras pginas do mesmo caderno) no consegue explicar. Para tanto, busca, na relao imediata entre produtor e produto, o passo inicial que o levar a demonstrar que, ao contrrio do que acreditam os economistas, a [...] propriedade privada [...] o resultado, consequncia necessria do trabalho alienado (entusserten), da relao exterior (usserlichen) do trabalhador com a natureza e consigo mesmo (MARX, 2004, p. 87)31. Por isso, o referido autor chega propriedade privada como resultado [...] da anlise do conceito de trabalho alienado (entusserten), ou seja, do homem alienado (entusserten), do trabalho tornado estranho (entfremdeten), da vida tornada estranha (entfremdeten), do homem tornado estranho (entfremdeten) (MARX, 2004, p. 87) 32. Pode-se dizer que, de acordo com as passagens acima, o trabalho alienado anterior ao estranhamento. No cronologicamente, nem de fato, mas analiticamente33 como diz Marx. Este identifica o trabalho alienado como relao exterior do trabalhador com a natureza e consigo mesmo e afirma que a propriedade privada , primeiramente, fruto do homem alienado e, em seguida, tambm do homem tornado estranho. O homem, o trabalho, a vida tornam-se estranhos a partir da alienao do produto e da atividade. Nesse sentido, a propriedade privada o produto da atividade humana apartada do homem. Marx (2004, p. 88)34 demonstra, nesses termos, que a propriedade privada consequncia do trabalho alienado afirmando, no entanto, que mais tarde essa relao se transforma em ao recproca E acrescenta:
S no derradeiro ponto de culminao de desenvolvimento da propriedade privada que o mistrio que lhe prprio reaparece, a saber, por um lado, que ela produto do trabalho alienado (entusserten) e, por outro, que ela o meio pelo qual o trabalho se aliena (entssert), a realizao da alienao (Entusserung) (MARX, 2004, p. 88).

A questo, para Marx (2004, p. 89)35, saber [...] como o homem vem a se alienar (entussern), a se tornar estranho (entfremdeten) em relao a seu trabalho? Como se fundamenta este estranhamento (Entfremdung) na essncia do desenvolvimento humano? A
31 32

Ibid., 1972, p. 67, 1985b, p. 519. Ibid., 1972, p. 67; 1985b, p. 520. 33 Frederico (1995, p. 131) considera que Marx chega gnese da propriedade privada por meio de uma deduo lgica e no do recurso explicao histrica, como far posteriormente. Faz, desse modo, uma considerao metodolgica apontando para uma distino entre o jovem e o velho Marx. No o caso de nos debruarmos, neste momento, sobre essa polmica, registramos apenas que os estudos do professor Chasin (2009), logo antes de sua morte prematura, no corroboram com essa hiptese e que o tema objeto de pesquisa da tese de doutorado de Antnio Jos Lopes Alves (em fase de elaborao). 34 MARX, op. cit, 1972, p. 67; 1985b, p. 520. 35 Ibid., 1972, p. 68, 1985b, p. 521.

25 resposta, segundo ele, s pode surgir a partir da compreenso da origem do homem (trabalho) e da propriedade privada como consequncia da atividade humana. Segundo ele, J demos um grande passo para a soluo do problema transformando a questo da origem da propriedade privada naquela da relao do trabalho alienado (entusserten) no desenvolvimento da humanidade (MARX, 2004, p. 89)36. A propriedade privada (estranhamento) surge, portanto, no interior de tal processo, mas no inerente a ele, pois como afirma Marx: Quando se fala em propriedade privada pensase ter se ocupado de algo exterior ao homem. Quando se fala em trabalho, ocupa-se diretamente do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j implica sua soluo (MARX, 2004, p. 89). Dessa forma, o trabalho alienado a gnese da propriedade privada, enquanto esta o seu produto necessrio, j que ele se realiza como exterioridade em relao ao homem. Pode-se dizer que utilizar Entfremdung, Entusserung uma forma de expressar um movimento que h no estranhamento (Entfremdung), sua expresso concreta e atual e na alienao (Entusserung), seu ponto de partida. Segundo Marx, a partir da relao exterior entre produto, produtor e produo, instaura-se o antagonismo entre eles. A novidade, identificada pelo prprio autor, em relao aos economistas, est em considerar o vnculo direto entre trabalhador e produto e, a partir desse dado sensvel, a ligao do trabalhador com a produo e com os outros homens. Marx inicia a anlise, acerca da relao com o produto, utilizando os termos Entfremdung, Entusserung37, nesta ordem, para invert-la depois de explicitar a relao entre propriedade privada e trabalho alienado. Ou seja, aps esclarecer a inverso que se opera entre vida social e individual na sociedade em que os objetos dominam os homens, pode considerar a alienao como passo oculto anterior ao estranhamento. No incio da argumentao, o estranhamento aparece em primeiro plano porque o fenmeno evidente. Somente com o desenvolvimento da anlise, surge como resultado e no como primeira caracterstica do processo. Com a troca de ordem38 entre os termos Entfremdung e Entusserung, Marx evidencia a subordinao da propriedade privada (identificada com Entfremdung) ao trabalho (mesmo aquele alienado, identificado com
36 37

Ibid., 1972, p. 69, 1985b, p. 521. Cf. MARX,1972, p. 57, 1985, p. 512, 2004, p. 80. Primeiro momento do texto em que os dois termos aparecem juntos: Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao ( Entwirklinchung) do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido do objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung). 38 Cf. MARX, 1972, p. 70, 1985, p.522, 2004, p. 90. ltima pgina do primeiro manuscrito em que os dois termos aparecem juntos: Em primeiro lugar, de se notar que tudo o que aparece no trabalhador como atividade da exteriorizao (Entusserung), o estranhamento (Entfremdung), aparece no no-trabalhador como estado de exteriorizao (Entusserung), do estranhamento (Entfremdung). Nesta passagem, o tradutor da edio brasileira optou por traduzir Entusserung por exteriorizao e no colocou os termos originais entre parnteses (parnteses nosso).

26 Entusserung), ou seja, demonstra que a propriedade privada resultado do trabalho alienado e no o contrrio. Sem dvida, trata-se aqui daquilo que Chasin (2009)39 reconheceu como a terceira crtica ontolgica que instaura o pensamento prprio de Marx. Com efeito, distinguindo-se das interpretaes correntes que concebem a anlise marxiana como sntese entre filosofia hegeliana, socialismo francs e economia poltica clssica, Chasin demonstra, com o exame rigoroso dos textos (cartas, esboos, artigos etc.) do perodo de 1841 a 1847, que a abordagem do filsofo alemo se constri como resultado de trs crticas ontolgicas, a saber: a crtica poltica, especulao hegeliana e, finalmente, economia poltica. Nas duas primeiras, Marx inverte a relao determinativa entre estado e sociedade civil e entre pensar e ser, respectivamente. Enquanto na terceira situa o trabalho alienado como origem da propriedade privada, invertendo o polo de determinao da economia clssica. exatamente o que Marx realiza no primeiro manuscrito: a denncia de que a economia poltica parte do fato da propriedade privada, sem explic-lo, ao passo que ele demonstra, analiticamente, a gnese da propriedade privada na atividade humana considerando essa relao no processo de produo material atual. A partir dessa compreenso, Marx denuncia a operao efetuada por Adam Smith que coloca o homem sob a determinao da propriedade privada ao incorpor-la a ele. A economia poltica, dessa maneira, converte o homem em essncia da propriedade privada. Assim, a propriedade privada, que [...] antes era ser-exterior-a-si (Sichusserlichsein), alienao (Entusserung) real do homem, converteu-se apenas em ato de alienao (Entusserung), em venda (Verusserung) (MARX, 2004, p. 100)40. Na verso dos economistas, portanto, os homens, em sua atividade sensvel, apenas realizam a atividade da propriedade privada por meio da venda. Sabe-se, j, que o trabalho alienado produz a exterioridade propriedade privada, ou que, com a alienao do trabalhador, a propriedade privada produzida enquanto ser-exterior ao homem. Entretanto, para os economistas que reconhecem o trabalho como essncia subjetiva da riqueza no interior da propriedade privada, a alienao do trabalhador que produz um ser-exterior-a-si no mais que uma atividade da prpria propriedade privada em seu movimento de se autopor: o ato de alienao da propriedade privada, venda.
39

Cf. CHASIN (2009, p. 29-37) No texto Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica, Chasin critica o que ele chamou de amlgama de origem trplice para caracterizar aquelas interpretaes que consideram, em suas verses diversas (de Engels a Lnin, passando por Kautsky e outros), o pensamento de Marx como uma colagem de fontes tericas diferentes. 40 MARX, op. cit., 1972, p. 80; 1985b, p. 531.

27 Desse modo, a venda o meio pelo qual os homens se relacionam e o seu trabalho se produz no interior do domnio da propriedade privada, na medida em que a apropriao da objetividade exterior se realiza na relao de compra e venda. O termo Verusserung venda aparece nas anotaes de 1844 apenas em dois momentos. Alm do descrito acima, na abordagem sobre o dinheiro, Marx conclui: [...] a fora divina do dinheiro repousa em sua essncia enquanto ser genrico, estranhado (entfremdeten), alienante (entussernden), na qual o homem se vende (verussernden). O dinheiro a capacidade (Vermgen) alienada (entusserte) da humanidade (MARX, 2004, p. 159) 41. Em resumo, pode-se dizer que Entusserung e Entfremdung no so simplesmente sinnimos42, como acreditam alguns43. Tampouco aparecem como categorias contrapostas
41 42

Ibid., 1972, p. 122; 1985b, p. 565. Essa diferena no passou despercebida por autores mais cuidadosos. Entre eles, Mzsros em seu Marx: teoria da alienao, afirma: Em alemo, as palavras Entusserung, Entfremdung e Verusserung so usadas para significar alienao ou alheamento. Entusserung e Entfremdung so usadas com muito maior freqncia por Marx do que Verusserung, que , como Marx a define, die Praxis der Entusserung (a prtica da alienao) ou, em outro trecho, Tat der Entusserung (o ato da alienao). Assim Verusserung o ato de traduzir na prtica (na forma da venda de alguma coisa) o princpio da Entusserung. No uso que Marx faz do termo, Verusserung pode ser intercambiado com Entusserung quando um ato especfico ou uma prtica especfica so referidos (...) Tanto Entfremdung como Entusserung possuem uma tripla funo conceitual: a) a referida a um princpio geral; b) expresso de um estado de coisas dado, e c) indicao de um processo que domina esse estado. Quando a nfase recai sobre a externalizao ou objetivao, Marx usa a palavra Entusserung (ou palavras como Vergegenstndlichung), ao passo que Entfremdung usada quando a inteno do autor ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil, de sua prpria criao. Cf. MZSROS, 1981: 281 - nota 3 da Introduo. Jos Paulo Netto se reporta citao acima, chamando a ateno para o problema: "No me deterei aqui nos importantes aspectos filolgicos que envolvem a terminologia que comparece no tratamento e na colocao do problema [da alienao]. No que concerne ao emprego, por Marx, em 1844, de Entusserung, Entfremdung e Verusserung (traduzidos preferentemente por alienao e tambm por estranhamento) remeto simplesmente observao de Mszros. Cf. NETTO, 1981, p. 18 nota. Tambm em nota, Celso Frederico observa: Antes de prosseguir faz-se necessrio um esclarecimento conceitual. Marx utiliza dois termos em alemo para referir-se situao do trabalho no mundo capitalista: Entusserung (alienao) e Entfremdung (estranhamento), por conta de tradues descuidadas, popularizou-se a expresso trabalho alienado. Marx, entretanto, ora empregava as duas expresses indistintamente, ora acenava para uma sutil diferena. A referncia ao trabalho estranhado, visando ressaltar a oposio entre o operrio e a sua criao, que lhe aparece como um poder irreconhecvel e hostil, parece propor um distanciamento em relao teoria feuerbachiana da alienao religiosa, ao mesmo tempo em que reala a dominao social inscrita no processo de produo, diferenciando-a, portanto, daquela alienao que um produto abstrato, espiritual, da conscincia mistificada Cf. FREDERICO, 1995, p. 77 nota. Lucien Sve (1990), em Anlises Marxistas da Alienao, referindo-se especificamente s obras de maturidade de Marx, considera que quanto significao especfica de cada um dos termos que compem este vocabulrio da alienao, creio ser possvel avanar com prudncia, pois trata-se de uma questo das mais complexas, a seguinte hiptese geral. As palavras da famlia de usser, externo, exterior, marcadas por esta significao de base, so a maior parte das vezes empregadas por Marx, quer para designar a simples desapropriao de um bem pelo ato de venda (em regra geral: Verusserung), quer para anotar o processo mais profundo de tornar-exterior, quanto processo separante, opondo mesmo as coisas, ou as relaes e as formas enquanto tomam a feio de coisas. A est um primeiro aspecto da concepo madura da alienao: com o vocabulrio de Entusserung, estamos essencialmente no terreno da reificao, da autonomizao e da esclerose das formas em relao sua essncia, do fetichismo. Sobre este ponto caracterstico que na Contribuio, onde ainda s o movimento das mercadorias e do dinheiro tratado, aparece unicamente o vocabulrio da Ver Entusserung. As palavras da famlia de fremd (por exemplo na expresso constante: fremde Arbeit, trabalho de outrem) introduzem uma outra

28 como sugere Lukcs na Ontologia44. A Entusserung se refere mais diretamente a uma relao de separao, enquanto a Entfremdung traduz uma relao de antagonismo. Ambas, no entanto, compem o movimento do trabalho humano que se exerce no interior da propriedade privada. Portanto, nem uma nem outra aparecem como uma necessidade do trabalho. Mas o antagonismo, expresso por Marx como Entfremdung estranhamento, surge da separao que ele identifica como Entusserung alienao. Neste contexto, a Verusserung venda seria uma categoria mediadora entre a exteriorizao que se realiza como alienao e o estranhamento, ou melhor, a venda transforma a exteriorizao da vida (Lebensusserung) em alienao da vida (Lebensentusserung), duas expresses contrapostas. Treze anos depois, nos Grundrisse45 numa passagem em que diferencia o escravo do trabalhador livre, Marx escreve46:
[...] o escravo tinha um valor de troca, tinha um valor, o trabalhador livre no tem valor algum; o que tem um valor o direito de dispor de seu trabalho, trocando-o; frente ao capitalista, este e no o trabalhador o que representa o valor de troca. A carncia de valor, a desvalorizao do trabalhador, a premissa do capital e o que condiciona o trabalho livre, em geral. Liguet considera isto como um retrocesso esquecendo-se que, assim se estatui formalmente o trabalhador como pessoa que existe fora (usser) do trabalho e que s vende (verussert) sua manifestao de vida (Lebensusserung) como meio para poder viver. Enquanto o trabalhador por si mesmo um valor de troca, no pode existir capital industrial enquanto tal, nem por conseqente desenvolver-se o capitalismo (MARX, 1985a - I, p. 175) 47.

Como se pode ver a partir da citao acima, exteriorizao da vida (Lebensusserng) assume nos Grundrisse um significado muito mais preciso e concreto do que aquele presente
dimenso da alienao: a das relaes entre as pessoas, os indivduos sociais, que encobrem as relaes entre as classes. Com o vocabulrio de Entfremdung estamos no terreno da desapropriao, do despojamento, da sujeio dos homens aos produtos da sua atividade tornados fora estranha e tomando a forma da dominao de uma classe exploradora. Apreendemos ao vivo o elo ao mesmo tempo semntico e terico entre fremd e Entfremdung que carcacteriza o processo de alienao enquanto esta afeta os homens Cf. SVE, 1990, p. 77-8. 43 Cf. BOTTIGELLI (1972) que, na traduo francesa, afirma em uma nota: Marx emprega aqui o termo Entfremdung. Mas ele utiliza tambm, quase com a mesma freqncia, Entusserung. Etimologicamente, a palavra Entfremdung incide mais sobre a idia de estranhar enquanto Entusserung marca mais a idia de despossuir. De nossa parte renunciamos a levar em conta uma nuance que Marx no considera, j que emprega indiferentemente os dois termos. Hegel no fazia essa diferena e nos parece intil recorrer ao procedimento de Hippolyte que cria, na sua traduo da Fenomenologia, a palavra extraneation. Onde Marx, insistentemente, utiliza sucessivamente os dois termos, ns traduzimos um dos dois por dessaisissement. Quando Marx utiliza o adjetivo entfremdet, ns traduzimos, sempre que possvel, por tornar estranho (rendu tranger). Mas o termo alienao (alien) no est reservado unicamente para tornar entussert. (MARX, 1972, p. 56). 44 preciso mencionar que em O jovem Marx, escrito da dcada de 1950, Lukcs (2007) examina os Manuscritos de 1844 e no faz nenhuma aluso a essa distino entre Entusserung e Entfremdung no texto de Marx. 45 Pesquisas recentes do Grupo de Pesquisa Marxologia e Estudos Confluentes oferecem apoio para a investigao dos Grundrisse. Cf. ALVES, 1999 e VIEIRA; ZAIRA. Disponveis em:< www.verinotio.org..> Acesso em: 7/11/2009. 46 As referncias so da edio mexicana: MARX, K. Grundrisse, 1857-1858, In: Carlos Marx Frederico Engels Obras Fundamentales, v. 6, 7. Mxico: Fondo de Cultura Econmica , 1985 a. Foram cotejadas com a edio alem: Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Berlim: Dietz Verlag, 1953. As indicaes no corpo do texto so da traduo mexicana e nas notas das edies mexicana e alem. 47 MARX, Karl. Grundisse der Kritik der Politischen konomie, Berlim:Dietz Verlag,1953, p. 214.

29 nos Manuscritos de 1844. Trata-se das energias fsicas e mentais do trabalhador que so vendidas temporariamente, enquanto capacidade de trabalho, para o capitalista, [...] o que significa que pode reiniciar constantemente a troca uma vez que ingeriu a quantidade necessria de substncias para reproduzir sua exteriorizao de vida (Lebensusserung) (MARX, 1985a - I, p.176)48. Em outro momento, Marx denuncia a aparncia enganadora da igualdade formal nos seguintes termos:
O que o trabalhador livre vende sempre uma parte determinada e especfica de suas energias em ao; mas a capacidade de trabalho como totalidade est acima de suas exteriorizaes (usserung) especficas. O trabalhador livre vende uma determinada exteriorizao (Kraftusserung) de sua fora a um capitalista determinado, ao qual se enfrenta como indivduo independente (MARX, 1985a - I, p. 328)49.

Novamente buscando identificar a especificidade do trabalho livre, Marx aponta que o trabalhador sob escravido [...] , na totalidade das exteriorizaes de suas energias, como capacidade de trabalho, uma coisa pertencente a outro, e no se o reconhece como sujeito quanto s manifestaes de sua energia determinada ou ao de seu trabalho vivo. Em contraposio, a capacidade de trabalho do trabalhador livre aparece, em vista de sua totalidade, como propriedade sua, como um de seus momentos, como algo que o trabalhador dispe como sujeito e que conserva, ao empenh-la (verussert) (MARX, 1985a - I, p. 329)50. Notamos que o autor resgata, nos Grundrisse, a mesma preocupao com a Lebensusserung exteriorizao da vida que se vende verusserten , na qual o trabalhador, ao mesmo tempo, se perde e se conserva. Utiliza, com maior frequncia, o verbo verkaufen para venda, por isso preciso analisar com cuidado o significado do termo Verusserung, que utilizado cotidianamente no sentido de penhora, empenho, ceder em troca de algo com a possibilidade de resgate. Importa-nos, nessa primeira aproximao dos Grundrisse, a confirmao da presena das categorias analisadas nos Manuscritos de 1844, ou seja, da evidente continuidade entre os escritos juvenis e maduros, no obstante as interpretaes que insistem em proclamar a tese do corte epistemolgico. Alm de reencontrar a ideia de exteriorizao da vida que cedida em troca de algo com a possibilidade de retorno, Marx novamente situa a contraposio entre a objetivao e as formas estranhadas de atividade. O escritor claro ao tratar do trabalho assalariado, na citao que se segue:

48 49

Ibid. 1953, p. 215 Ibid., 1953, p. 367. 50 Ibid., 1953, p. 377.

30
O acento est colocado no sobre o fato de ser objetivado (Vergegenstndlichtsein), mas no de ser estranhado (Entfremdet), alienado (Entussert), ser vendvel (Verussertsein), o fato de que a imensa potncia objetiva no pertena ao trabalhador, mas s condies de produo personificadas, ou seja, ao capital, de que o trabalho social se enfrente a si mesmo, como um de seus momentos. A partir do ponto em que, sob a base do capital e do trabalho assalariado, se opera a criao deste corpo objetivo da atividade em oposio fora de trabalho vivo processo de objetivao que, do ponto de vista do trabalho, se manifesta de fato como processo de alienao (Entusserung) ou, do ponto de vista do capital, como um processo de apropriao do trabalho estranho (fremd) esta inverso e esta transposio so reais, e no puramente imaginrias, como se s existissem na mente dos trabalhadores e capitalistas. Mas este processo de inverso , evidentemente, uma necessidade puramente histrica, simplesmente uma necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas de um determinado ponto de vista histrico, a partir de uma determinada base histrica, mas no, nem muito menos, uma necessidade absoluta da produo [em geral]; [trata-se], longe disso, de algo chamado a desaparecer, e o resultado e o fim deste processo consiste no cancelamento tanto desta mesma base com desta forma do processo (MARX, 1985a. - II, p. 234)51.

A longa citao no deixa dvidas quanto ao carter da alienao como atividade que se realiza por meio da venda. Entretanto, Marx avana em relao aos Manuscritos de 1844 ao identificar que, em situaes histricas especficas, o processo de objetivao aparece, do ponto de vista do trabalho, de fato, como alienao. Deixa claro, desse modo, que se trata de uma aparncia e no de algo inerente ao processo de objetivao. Delineia, ainda, mais um trao especfico do movimento o que pode ser importante para compreenso da especificidade de Entusserung e Entfremdung nos Grundrisse: este processo manifesta-se de modo distinto para o trabalho e para o capital. Para o primeiro, aparece como alienao (Entusserung) e para o segundo, como apropriao do trabalho estranho (fremd). Assim, mais uma vez, como nos Manuscritos de 1844, a alienao (Entusserung) forma um complexo unitrio com o estranhamento (Entfremdung) e com a venda (Verusserung) e no com a objetivao como sugere Lukcs. Assim, com os resultados da anlise dos Manuscritos de 1844 e dos Grundrisse pode-se afirmar que a tese lukacsiana da unidade entre objetivao e alienao, em Marx, dificilmente poder ser confirmada sem o apoio de interpretaes exteriores prpria argumentao marxiana. Por isso mesmo, alm da pesquisa dos textos de

51

Ibid., 1953, p. 721. Zaira Vieira (2004, p. 95) reproduz esta mesma citao, apontando para a possibilidade da emancipao humana, enquanto Antnio Alves (2001, p. 285) a utiliza justamente para tornar explcito que objetivao e estranhamento no so necessariamente correlatos. Este trecho foi tambm reproduzido por Mzsros (1981, p. 203) no s para salientar como esto errados os que afirmam ter a alienao desaparecido das obras posteriores de Marx, mas tambm que sua abordagem desses discutidos problemas essencialmente a mesma dos Manuscritos de 1844. .Netto (1981, p. 67) mais uma vez concorda com Mzsros, quando afirma: "O que vai surgir, a partir de 1857-1858, justamente aquilo que assinala a distino entre a Misria da Filosofia e os Manuscritos de 44: a concretizao histrica na reflexo de Marx. A teoria da alienao perder qualquer trao de generalidade especulativa - no ser uma nova teoria, mas uma concepo que s adquire instrumentalidade quando extrada de anlises histricas determinadas. Na verdade, a teoria da alienao qualitativamente a mesma; a sua funo que se transforma quando Marx completa a superao filosfica em 1857-1858. Em sntese: quando a crtica da economia poltica situada por Marx como a operao terica central e levada a cabo com radicalidade, d-se a concretizao terica da concepo da alienao".

31 Marx, do perodo chamado maduro, o esclarecimento da proposta lukacsiana exige a investigao tambm da construo analtica do prprio Lukcs. Em Para uma Ontologia do Ser Social, Lukcs justifica a ciso operada por ele, entre objetivao e alienao, valendo-se do famoso trecho sobre o processo de trabalho do livro I de O capital52. A partir da citao, o escritor hngaro afirma que Marx [...] descreveu com preciso esta duplicidade do ato do trabalho e isto confortou a legitimidade de sua operao de fixar mesmo sob o plano terminolgico a existncia destes dois lados no ato puramente unitrio. Estes dois lados so justamente o que ele havia enunciado como complexo unitrio objetivao/alienao. Lukcs mais uma vez reitera sua anlise ao declarar que para tornar ontologicamente mais perspicaz este estado de coisas descrito com preciso por Marx, me permiti no captulo precedente diferenciar um pouco sob o plano terminolgico o ato laborativo.. Ele o faz afirmando que enquanto Marx descreveu com uma terminologia unitria, mesmo se variada, ele cindiu analiticamente em alienao e objetivao (LUKCS, 1981. v. II p. 563-4). No obstante, na citao de O capital, qual seria, para Lukcs, a justificativa para identificar a ciso operada por ele? Provavelmente, a prefigurao ideal, a realizao do objetivo humano na matria natural e a subordinao da vontade. Estas so trs das determinaes apontadas por Lukcs como constitutivas do momento subjetivo da atividade humana, que ele identifica como alienao. O curioso que diante de um painel to vasto de citaes em que Marx se utiliza diretamente do termo alienao (Entusserung), Lukcs se apoie em um trecho em que a expresso no aparece. Este fato sugere que o que ele identifica como Entusserung pode no ser, necessariamente, o que Marx define com esse termo. Sem concluir apressadamente, avancemos um pouco mais no exame de Para uma Ontologia do Ser Social na qual, em outro momento, a mesma citao de O Capital utilizada por Lukcs53 para determinar aquilo que para ele caracteriza a peculiaridade e especificidade da atividade humana em relao natureza: o trabalho como um pr teleolgico (FORTES, 2001, p. 41). Com efeito, na compreenso de Lukcs, a inter-relao do ser social com a natureza se realiza no trabalho que apresenta, a seu ver, uma dupla face: de um lado, [...] a sua execuo sempre de modo absoluto ligada a leis naturais que devem ser empregadas. Por outro,
52

MARX, Karl. O capital. So Paulo: Abril cultural, 1983, p.149-150. No fim do processo de trabalho obtmse um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. 53 Cf. FORTES, 2001, pesquisa sobre a qual se apiam as reflexes do captulo O Trabalho de Para uma Ontologia do Ser Social.

32 produz alguma coisa qualitativamente nova em relao natureza (LUKCS, 1981 v. II, p. 382). O novo surge, no entender de Lukcs, em funo da insero de outro elemento, a conscincia, que tem o papel de mediar a relao do homem com a natureza. Ele refora essa mesma linha de anlise, ao afirmar que a [...] novidade ontolgica de tal interveno na gnese do ser social que na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva. E prossegue, dizendo que a posio teleolgica demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em relao realidade, isto , demanda que a relao do homem (da conscincia) com a realidade seja colocada como relao sujeito-objeto (LUKCS, 1981 v. II, p.386). Desse modo, reforam-se os argumentos apontados por Fortes em sua pesquisa sobre a categoria trabalho na Ontologia de Lukcs, quando afirma:
[...] o problema da interatividade entre sujeito e objeto tratado por Lukcs prevalentemente sob a forma da determinao reflexiva e pela ideia da superao da heterogeneidade entre teleologia e causalidade que ocorre no interior do processo do trabalho. Nesse ponto a anlise lukacsiana guarda uma proximidade maior com a filosofia hegeliana, na medida em que coincide com o modo como Hegel construiu e elaborou a questo em seus estudos de juventude, em A Fenomenologia do Esprito e em parte nas elaboraes do livro A Cincia da Lgica, onde estabeleceu as relaes existentes entre o par teleologia e causalidade ou para ser mais exato: mecanismo, quimismo e teleologia sob a forma de determinaes reflexivas. Essa postura patente em Lukcs que por diversas vezes refere o problema levantado por Hegel no interior de sua Ontologia (FORTES, 2001, p. 184).

Fortes esclarece, ainda, que esta tendncia aparece de forma explcita em um escrito anterior, redigido antes da 2 Guerra (1938) e s publicado na dcada seguinte (1948)54, no qual Lukcs anuncia que [...] essa nova concepo de prtica consiste que para Hegel, o trabalho, a atividade econmica do homem, constitui, por assim dizer, a forma originria da prtica humana (LUKCS, 1981a v. II, p. 93)55. O texto em questo O jovem Hegel, trabalho em que Lukcs se aproxima, como veremos no quarto captulo, daquela interpretao que desenvolver anos depois na Ontologia. Por isso mesmo, torna-se ainda mais curioso o fato de Lukcs no tratar da distino entre alienao e estranhamento nos Prolegmenos para a ontologia do ser social, escrito pouco antes de sua morte. Sem dvida, esse dado biogrfico a doena e a morte prxima no pode ser esquecido quando nos confrontamos com o texto escrito em 1971. No entanto, ao mesmo tempo, possibilita especulaes que no podem ser confirmadas. Fato que no se trata de um aspecto isolado que diferencia a Ontologia do ensaio posterior. Ao contrrio,
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[...] durante a guerra foi decidido declarar Hegel idelogo da reao feudal contra a Revoluo Francesa; naturalmente no pude publicar meu livro sobre o jovem Hegel (LUKCS, 1988, p. 98). 55 LUKCS, Georg. Der junge Hegel. Zrich: Europa Verlag A.-G., 1973, p. 543. [...] da fr Hegel die Arbeit, die konomische Ttigkeit des Menschen gewissermaen die Urform des menschlichen Praxis bildet .

33 somente mais um elemento de uma srie de novidades que distinguem os Prolegmenos da Ontologia e que, se considerados com rigor, podem se constituir como um guia significativo do desenvolvimento do itinerrio lukasciano. Os novos traos na abordagem de Lukcs presentes nos Prolegmenos tm um elemento comum: a radicalizao da crtica ao idealismo que coloca em questo vrias concesses feitas por ele mesmo at ento, como veremos no ltimo captulo deste trabalho. Este mais um motivo para considerar esse derradeiro ensaio na anlise do processo lukasciano, visto que nele, mais uma vez, a intransigncia do autor consigo mesmo um sinal no apenas de honestidade intelectual, mas tambm de luta constante para aproximar-se da realidade objetivamente. Por isso, tanto no quarto quanto no sexto captulos, o ltimo ensaio de Lukcs ser objeto de anlise. O quarto captulo dedica-se anlise de Lukcs no que concerne aos elementos do cotidiano mais prximos do que o autor chamou de alienao. No sexto so retomados os aspectos relacionados questo do conhecimento de forma ampla, o que inclui as discusses acerca do mtodo e momento ideal. A presente tese se estrutura a partir da diviso em duas partes. A primeira intitula-se: Capital e vida cotidiana e a segunda: Vida cotidiana e emancipao. Tanto a primeira quanto a segunda partes so compostas de trs captulos. A primeira parte centra-se em O capital e busca subsdios tambm nos escritos preparatrios para a sua publicao: os Grundrisse de 1857-8, a Contribuio crtica da economia poltica de 1859, os Manuscritos de 1861-3 e as Teorias da mais-valia de 1862-3. Quando se trata de comprovar a continuidade entre os escritos de juventude e a tematizao em O capital no que se refere alienao, frequentemente os autores recorrem ao livro I em especial ao trecho final do primeiro captulo, o fetichismo da mercadoria. De fato, ali se pode encontrar imediatamente confirmada a preocupao de Marx com o tema. Aps diferenciar o valor de uso de um objeto de sua forma abstrata de valor, analisa, de maneira bem humorada, a inverso que se opera quando o objeto fsico se transforma em mercadoria, gerando [...] cismas muito mais estranhas do que se comeasse a danar por sua prpria iniciativa (MARX, 1983, p. 70). Revela, ao mesmo tempo, que o mistrio da forma mercadoria est em transmitir [...] aos homens as caractersticas sociais de seu prprio trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e assim tambm a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos (MARX, 1983, p. 71). Ainda se referindo ao fetiche, Marx retoma as robsonadas para tratar do mito do homem independente e se volta para a Idade Mdia e faz conhecer que l [...] as relaes de dependncia pessoal constituem a base social dada, os trabalhos e produtos no precisam

34 adquirir forma fantstica, diferente de sua realidade (MARX, 1983, p. 73). O autor observa que os organismos sociais medievais so muito mais simples e transparentes, mas [...] baseiam-se na imaturidade do homem individual, que no se desprendeu do cordo umbilical da ligao natural aos outros do mesmo gnero, ou em relaes diretas de domnio e servido. So, portanto, relaes limitadas, condicionadas por um baixo nvel de desenvolvimento de foras produtivas (MARX, 1983, p. 76). Numa expresso muito prxima daquela encontrada na Contribuio de 1859 reproduzida no incio desta introduo Marx afirma que a penetrao do carter fetichista na forma mercadoria revela-se ainda relativamente fcil, mas essa aparncia de simplicidade desaparece no sistema monetrio. Por isso mesmo, o livro III, especialmente a seo V que trata da diviso do lucro em juro e lucro do empresrio, referencia a compreenso dessa forma sofisticada de fetiche, visto que:
[...] na forma do juro essa anttese ao trabalho assalariado est apagada; pois o capital portador de juros como tal tem como sua anttese no o trabalhado assalariado, mas o capital funcionante; o capitalista prestamida como tal confronta diretamente o capitalista realmente funcionante no processo de reproduo, e no o trabalhador assalariado que, exatamente na base da produo capitalista, expropriado dos meios de produo. O capital portador de juros o capital enquanto propriedade em confronto com o capital enquanto funo. Mas, medida que o capital no funciona, ele no explora os trabalhadores nem entra em antagonismo com o trabalho (MARX, 1984 - III, p. 283).

Assim, nessa contraposio do capital consigo mesmo, a anttese entre capital comercial e capital portador de juro torna-se evidente, pois no primeiro o [...] lucro aparece como resultado de uma relao social, e no produto de uma mera coisa, enquanto no segundo a relao-capital atinge sua forma mais alienada, mais fetichista (uerlichste und fetischartigste Form) (MARX, 1984 III, p. 293), portanto mais distante das relaes de produo efetivas, pois:
A coisa (dinheiro, mercadoria, valor) j capital como mera coisa, e o capital aparece como simples coisa; o resultado do processo global de reproduo aparece como propriedade que cabe por si a uma coisa; depende do possuidor do dinheiro, isto , da mercadoria em sua forma sempre intercambivel, se ele quer despend-lo como dinheiro ou alug-lo como capital. Na forma do capital portador de juros, portanto, esse fetiche automtico est elaborado em sua pureza, valor que valoriza a si mesmo, dinheiro que gera dinheiro, e ele no traz nenhuma marca de seu nascimento. A relao social est consumada como relao de uma coisa, do dinheiro, consigo mesmo. Em vez da transformao real do dinheiro em capital aqui se mostra apenas sua forma sem contedo. Como no caso da fora de trabalho, o valor de uso do dinheiro torna-se aqui o de criar valor, valor maior que o contido nele mesmo. O dinheiro como tal j potencialmente valor que se valoriza, e como tal emprestado, o que constitui a forma de venda dessa mercadoria peculiar. Torna-se assim propriedade do dinheiro criar valor, proporcionar juros, assim como a de uma pereira dar peras. (MARX, 1984. v. III, p. 293-4).

35 O prprio salrio concebido como juro e, por conseguinte, a fora de trabalho como o capital que proporciona esse juro. Dessa maneira:
A loucura da concepo capitalista atinge a seu pice: em vez de explicar a valorizao do capital pela explorao da fora de trabalho, , ao contrrio, a produtividade da fora de trabalho que explicada pela circunstncia de que a prpria fora de trabalho esta coisa mstica, capital, portador de juros. (MARX, 1985, p. 11).

Apesar disso, nesse processo, ao mesmo tempo, o trabalho se torna cada vez mais social sob a aparncia e o comando do capital socializado. Como aponta o mesmo escritor:
O capital, que em si repousa sobre um modo social de produo e pressupe uma concentrao de meios de produo e foras de trabalho, recebe aqui diretamente a forma de capital social (capital de indivduos diretamente associados) em anttese ao capital privado, e suas empresas se apresentam como empresas sociais em anttese s empresas privadas. a abolio (Aufhebung) do capital como propriedade privada, dentro dos limites do prprio modo de produo capitalista (MARX, 1984 III, p. 332).

Nesse desenvolvimento, que implica e depende da expanso do sistema de crdito, criamse as bases para a transformao do sistema de produo, que, claro, por si s no a realiza. V-se, portanto, que mesmo nessa breve meno anlise de Marx, no livro III, de O capital possvel apontar tendncias de transformao do cotidiano identificadas a partir do domnio do sistema financeiro na valorizao do capital, na generalizao do crdito associado a esse domnio e na expanso de foras produtivas que o sustentam. Esses elementos reforam a compreenso lukasciana que reconhece a manipulao como caracterstica central do capitalismo contemporneo, j que o centro da valorizao do capital se desloca cada vez mais do trabalho direto para o indeterminado e impessoal espao da bolsa. Atente-se para o fato de que Lukcs no torna manifesta apenas essa tendncia em sua projeo de futuro para a vida social. Mais que isso, evidencia, ainda, trs grandes complexos que esto em curso na evoluo da humanidade: 1) a diminuio do tempo de trabalho; 2) a crescente socializao do trabalho e 3) a integrao cada vez maior dos grupos humanos. Tais complexos aparecem, hoje, na forma do mercado mundial, mas no so intrnsecos forma capitalista. Isso significa que Lukcs busca compreender, para alm dos elementos especficos da forma produtiva atual, as possibilidades abertas na histria universal que possam apontar para a superao das relaes de produo contemporneas. Lukcs, como se sabe, compreende a histria humana como processo causal/no teleolgico e, ao mesmo tempo, considera que os indivduos agem sempre teleologicamente. Ou seja, as aes individuais so construdas na vida social e, ainda, so responsveis por sua constituio. A sociedade, no entanto, no se edifica a partir de um tlos, de uma prvia

36 ideao56. Neste sentido, no possvel jamais prever absolutamente o resultado das aes humanas, mas podem-se identificar tendncias do movimento social que orientam tais aes. Foi o que Marx fez nos trs livros de O capital: desenvolveu as tendncias apontadas por uma forma de sociabilidade que organiza a vida dos indivduos em uma determinada direo, a da ampliao da riqueza material produzida a partir da apropriao privada dos meios de produo. justamente por isso que a primeira parte deste trabalho se volta exclusivamente para a leitura de O capital, pois so ainda as tendncias apontadas por Marx, em sua obra maior, que orientam a vida cotidiana na contemporaneidade. A partir dos elementos expostos em O capital, abre-se a segunda parte deste estudo que trata da relao entre vida cotidiana e alienao. Ou melhor, dos aspectos do dia a dia que aparecem especificamente na vida social dominada pelo capital. Com esse intuito, no quarto captulo desenvolvida a abordagem de Lukcs acerca daqueles elementos da vida cotidiana que mais nitidamente se vinculam alienao. Inicialmente, so retomadas as reflexes, presentes tanto no captulo da reproduo quanto no dos estranhamentos da Ontologia, acerca da sexualidade e da nutrio. Acompanha-se, em seguida, a evoluo do tratamento de Lukcs relativo alienao e sua distino aos estranhamentos desde O jovem Hegel at os Prolegmenos ontologia do ser social, desenvolvendo especialmente a compreenso da alienao e sua retroao ao sujeito presente na Esttica. Esta incurso nos permite responder com maior segurana questo da origem da interpretao lukasciana que identifica a alienao como lado subjetivo da objetivao e sua proximidade ou distanciamento em relao ao complexo alienao/estranhamento em Marx. No quinto captulo, retomam-se os estudos de trs autores que, no sculo XX, trataram da vida cotidiana a partir da referncia de Marx: Karel Kosik, Agnes Heller e Henri Lefebvre . A reflexo acerca do cotidiano, entre os marxistas, tem nos ensaios de Lefebvre um marco reconhecido. O primeiro dos trs volumes da Crtica da vida cotidiana de Lefebvre apareceu pouco depois da segunda guerra mundial e teve por motivao as expectativas de mudanas que envolveram a esquerda naquele perodo da histria do sculo XX. Como se sabe, essas esperanas se dissiparam em pouco tempo e as publicaes posteriores da Crtica

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Lukcs tem por referncia o prprio Marx, que nos Grundrisse afirma: To pronto como o conjunto deste movimento se manifesta como um processo social e os distintos momentos deste movimento partem da vontade consciente e os fins particulares dos indivduos, a totalidade do processo se manifesta como uma concatenao objetiva, que nasce de um modo natural, provm, certamente, da interdependncia dos indivduos conscientes, mas no reside em sua conscincia nem est submetida a ela em seu conjunto. Seus prprios choques produzem um poder social estranho que se encontra acima deles; sua ao mtua deriva de um processo e de um poder independentes deles (MARX, 1985a I, p. 95-6).

37 acompanharam as transformaes do cenrio sociopoltico e, consequentemente, as implicaes dessas alteraes na vida cotidiana e nas possibilidades revolucionrias. Lefebvre acompanha, com os trabalhos dedicados anlise da vida cotidiana, o perodo que se estende de meados de 1940 ao primeiro ano de 1980. Para maior preciso, a abordagem de Lefebvre percorre trinta e cinco anos da histria do sculo XX de 1946 a 1981 durante os quais a esquerda viveu momentos de apogeu e de declnio, intensificao do dogmatismo, abertura intelectual e poltica, poca em que os pases centrais experimentaram a ascenso e decadncia dos chamados 30 anos gloriosos do estado do bemestar social e grande parte das economias perifricas se expandiu por meio de uma insero no mercado mundial que foi se modificando em relao quela que caracterizou o imperialismo clssico. Lefebvre, enfim, acompanhou nos trs volumes de sua Crtica da vida cotidiana um perodo da histria fortemente relacionado questo central que motivou a presente pesquisa. Em outras palavras, o que ocorreu historicamente entre o apogeu e a crise do capitalismo contemporneo, do ps-segunda guerra dcada de 1980; das esperanas revolucionrias da esquerda mundial queda do socialismo realmente existente; e, assim, abre-se um cenrio para a perspectiva de esquerda que parece no encontrar nos modelos do passado referncias de anlise que deem conta das modificaes que se operaram na vida social. Portanto, no se trata de acolher acriticamente as posies de Lefebvre diante do quadro atual do capitalismo, tampouco em relao anlise da vida cotidiana. Os estudos de Lukcs na Esttica acerca do pensamento cotidiano e do lugar da vida cotidiana na produo social analisam a sua constituio em uma perspectiva que busca compreender a reproduo do dia a dia no contexto mais amplo do ser social. Desse modo, o autor hngaro oferece elementos para pensar o cotidiano independentemente do contexto histrico especfico e, ao mesmo tempo, no interior de cada situao particular, na medida em que situa o lugar da vida cotidiana na reproduo de toda a existncia social. Agnes Heller, em Sociologia da vida cotidiana, desenvolve a partir da abordagem de Lukcs na Esttica uma tipologia para a compreenso da cotidianidade no processo de constituio do ser social. Especialmente quando trata das objetivaes em-si e para-si, ela acentua aqueles traos da anlise de Lukcs que tendem supervalorizao da conscincia e que foram contestados pelo prprio autor hngaro nos Prolegmenos para uma ontologia tornada possvel (1990), escritos em 197157, como mencionado acima. Desse modo, as

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Lukcs foi responsvel, no mesmo ano de sua morte e da redao dos Prolegmenos, pelo prefcio do livro de Heller, no qual Lukcs no poupou elogios ao trabalho de investigao de sua ex-aluna.

38 referncias de Heller sero consideradas a partir de uma perspectiva crtica, o que no significa descartar ou menosprezar sua contribuio para a presente pesquisa. Karel Kosik, em Dialtica do concreto, dedica-se anlise do cotidiano, denunciando a fetichizao das relaes humanas (KOSIK, 1969, p. 63), com a substituio do trabalho pelo ocupar-se, numa referncia direta a Heidegger em Ser e Tempo. Kosik elabora uma crtica que considera a abordagem heideggeriana no contexto no qual foi elaborada. No obstante as distines entre os trs autores, alguns elementos os unem na explanao da vida cotidiana, entre eles a compreenso de que ela seria o lcus de reproduo de valores e tradies e por isso de permanncia e manuteno de situaes alienadas e alienantes. Isto , a vida cotidiana estaria fortemente relacionada ao fenmeno da alienao, no s porque o trabalho alienado parte da cotidianidade, mas tambm pela tendncia cristalizao dos costumes e crenas que, muitas vezes, no condizem com o desenvolvimento da cincia e das possibilidades humanas, que abririam a possibilidade de superao da alienao. Por outro lado, os autores relacionados acima tambm consideram, ainda que de forma distinta, o cotidiano como importante momento de resistncia alienao, pois na vida do dia a dia que ela pode se tornar insuportvel. O texto de Kosik dialoga, ou melhor, desenvolve uma crtica abordagem do cotidiano de Heidegger em Ser e tempo. Por isso, o tratamento sobre o tema, no autor alemo, ser apresentado brevemente para que a anlise de Kosik situe-se em seu contexto prprio. O texto de Heller no exige uma contextualizao especfica por se tratar de um desdobramento da pesquisa de Lukcs na Esttica acerca da vida cotidiana que ser objeto tanto de uma parte do quarto captulo quanto do sexto. A leitura de Lefebvre, por sua vez, demanda a localizao histrica da discusso empreendida por ele acerca do cotidiano, visto que o autor francs constri uma reflexo em torno dos acontecimentos dos momentos em que escreveu cada um dos ttulos relacionados ao tema (Crtica da vida cotidiana I, II e III, escritos respectivamente em 1946, 1962 e 1981, alm do prefcio de 1958 segunda edio da primeira crtica e Vida cotidiana no mundo moderno de 1968). No sexto e ltimo captulo, tratamos brevemente de algumas questes relativas ao conhecimento do cotidiano a partir dos indicativos de Brant Carvalho e Paulo Netto no livro Cotidiano: conhecimento e crtica (2007). A abordagem dos autores brasileiros permite a explorao da questo do mtodo em Marx e Lukcs de modo a relacion-la ao cotidiano e necessidade de conhec-lo para alm dos dados imediatos. No se pretende com esse captulo construir uma chave mgica com o poder de abrir todos os caminhos para o conhecimento do cotidiano no capitalismo contemporneo. Ao contrrio, como veremos tanto na anlise de

39 Marx quanto na de Lukcs e Chasin, a questo do mtodo est submetida lgica do prprio objeto investigado. As consideraes acerca da resoluo metodolgica no iderio marxiano sero suficientes para esclarecer quo distante estamos de um consenso em relao ao que foi chamado pela vulgata marxista de mtodo dialtico. Enfim, na concluso, algumas questes relativas possibilidade de emancipao dos indivduos na forma capitalista contempornea so colocadas a partir dos resultados da investigao. A grande maioria dos estudos voltados para a anlise da sociedade capitalista tende a identificar na resistncia ou na paralisao do movimento do capital a orientao para a perspectiva de transformao social. Tal resistncia aproxima-se, via de regra, da busca de um maior controle, por parte do estado, de aes voltadas para a redistribuio da riqueza, seja pela aplicao de polticas sociais, seja pela apropriao direta da produo (na figura das empresas estatais). Porm, nos escritos do prprio Marx, essa posio se sustenta? Podemos encontrar em sua anlise a proposta de estatizao como resposta para os problemas do capitalismo ou como encaminhamento para sua superao? Na presente tese, a hiptese que se confirma, em vez de corroborar as projees do marxismo tradicional, aponta para a emancipao das formas de sociabilidade organizadas em torno do valor. Estas formas incluem a interveno do estado na economia e na redistribuio da riqueza. O que no significa que tal interveno esteja sendo negada em sua legitimidade e necessidade. Ao contrrio, significa que elas so legtimas e necessrias justamente na ordem do capital, enquanto operam na reproduo de suas bases. Como ento identificar as aes e propostas que tenham por referncia a emancipao? Iamamoto (1999) indica um possvel caminho quando critica a nfase na poltica e, portanto, na distribuio da riqueza e indica a produo do indivduo social como o objeto privilegiado de pesquisa. De certo modo, este o caminho seguido nesta exposio. Todavia, saliente-se que tem, como referncia central, os estudos do prprio Marx que analisou desde 1844, como vimos e nos textos chamados maduros, como veremos a sociedade nos marcos do capitalismo, sinalizando, ao mesmo tempo, a possibilidade da vida humana para alm dele.

PARTE I Na primeira parte deste trabalho, so percorridos os passos mais relevantes da anlise de Marx em O capital pertinentes ao tema da presente pesquisa. Os trs primeiros captulos acompanham, na sequncia, os trs livros de O capital e estabelecem sua relao com a vida cotidiana. No primeiro captulo, a questo central reside em identificar, no livro I, aqueles elementos presentes no cotidiano que dizem respeito aos aspectos mais gerais da produo dos homens na sociedade regida pelo capital; no segundo captulo, o objetivo analisar, no livro II, a circulao do capital; e, no terceiro, o processo real da reproduo capitalista exposto no livro III. Atente-se para o fato de que o livro II (circulao) o que est mais diretamente relacionado ao cotidiano, pois trata da troca diria de mercadorias e da transformao constante do dinheiro em mercadorias e destas novamente em dinheiro. importante ressaltar, no entanto, para a anlise da vida cotidiana no capitalismo, que, no livro II, Marx evidencia como os elementos da produo capitalista, apresentados no livro I, se reafirmam enquanto tais no processo de circulao que , ao mesmo tempo, o de manuteno do prprio capital, ou seja, da relao que reproduz trabalhadores como trabalhadores e capitalistas como capitalistas. O livro III o mais difcil de ser relacionado vida cotidiana, porm nele que Marx concretiza a anlise do capital e a articulao entre os elementos tratados nos livros I e II. Evidencia-se, nesse momento, como as relaes tendem a se tornar obscuras com a separao do movimento do capital da produo real. Esse o principal parmetro de Lukcs para mostrar a tendncia generalizao da manipulao no capitalismo contemporneo, pois est associado ao aumento da explorao de mais-valia relativa (que, como se sabe, no diminui a explorao absoluta). O autor hngaro justifica, assim, sua demanda de reescrever o capital dos tempos atuais a partir, claro, do legado de Marx, mas incorporando tambm a forma especfica como as tendncias elencadas na introduo (aumento da produtividade, da socializao do trabalho, da integrao entre os homens) se desenvolveram posteriormente. Tais elementos se realizam, concretamente, no dia a dia e, por isso, a tese central defendida aqui que a apreenso do contedo especfico da vida cotidiana na contemporaneidade depende da anlise do capital, que, ainda hoje, encontra, na obra maior de Marx, sua verso mais desenvolvida.

CAPTULO 1 Produo de trabalhadores e capitalistas na vida cotidiana

[...] a individualidade a sntese mxima da produo social, em outros termos a sociabilidade se realiza e se confirma na individualidade e pela qualidade desta pode ser avaliada. Ou melhor, o critrio por excelncia da avaliao qualitativa das formas de sociabilidade o carter da individuao por ela engendrada, pelos tipos de indivduo que ela fabrica, pela escala dessa produo, pelos limites que impe a ele e por toda a sorte de possibilidades e constrangimentos que estabelece (CHASIN, 2001, p. 55).

Este captulo foi construdo a partir da leitura dos Grundrisse (1857-8), da Contribuio crtica da economia poltica de 1859, dos quatro primeiros cadernos dos Manuscritos de 1861 a 1863 e como guia central o livro I de O capital. Tomando como modelo o modo de apresentao que Marx utilizou em O capital, tratar dos aspectos relativos vida cotidiana na sociedade organizada em torno da produo de mercadoria. Nele, pretende-se mostrar, mais diretamente, a forma social que se desenvolve quando a vida dos homens se organiza em torno da produo de valor e mais valor, ou melhor, so priorizados os elementos presentes no texto que dizem respeito constituio dos prprios homens, de sua individualidade construda no seio dessa formao social. A pergunta que Marx busca responder, desde os primeiros estudos de economia poltica, como os homens produzem sua existncia material na forma social atual (em relao ao autor, a do sculo XIX). No por acaso, nos Manuscritos de 1844, aps reproduzir vrios trechos dos economistas acerca do salrio do trabalho, lucro do capital e renda da terra, Marx afirma que os economistas tomaram como fato o que deveriam explicar, a saber, a relao entre propriedade privada, trabalho e renda da terra. Buscando outro caminho para a anlise, considerando a necessria explicao da relao entre os elementos mencionados, ele diz e esta afirmao vale um pargrafo: Ns partiremos de um fato econmico atual (MARX, 2004, p. 80). Ou seja, um dado da produo que especfico desta forma social e no de outra. Passa a tratar, ento, da relao entre produtor e produto para, a partir da, desenvolver sua anlise.

42 Em O capital, Marx parte novamente de um momento objetivo e especfico da produo atual, agora, aps um cuidadoso trabalho de lapidao que durou mais de vinte anos: seu ponto de partida a mercadoria1 forma mais elementar da riqueza na sociedade em que domina o modo de produo capitalista (MARX, 1983, p. 45). Diversos intrpretes de O capital e dos rascunhos para sua redao disputam entre si a melhor compreenso dos mtodos de exposio e de investigao da obra, atribuindo, quase de modo unnime, ao menos o primeiro, influncia hegeliana. No nos deteremos nessa polmica, pois interessa-nos, neste estudo, apenas apresentar brevemente a estrutura do livro I2 tal e qual exposta por Marx. Para tanto, faremos uma breve meno ao projeto total. de conhecimento que O capital uma obra incompleta (haveria ainda mais trs partes: concorrncia, capital creditcio e acionrio3) e que, mesmo acabada, seria apenas um dos seis tratados do plano original (os demais seriam: a renda, o salrio, o estado, a relao entre os estados, o mercado mundial). Portanto, Marx concluiu, em vida, apenas uma parte nfima do que pretendia escrever4. E publicou somente o primeiro dos trs livros que escreveu. Os dois primeiros livros so dedicados apresentao formal do capital o primeiro trata da produo e o segundo da circulao e reproduo. Em vrios momentos, nos rascunhos, Marx chama a ateno, para si prprio, quanto a determinados problemas que s podero ser desenvolvidos no livro III, quando tratar do movimento real do capital (e, portanto, de suas contradies)5. No obstante, a forma de apresentao se voltar para essa explicitao formal inicialmente, em vrios momentos do livro I, Marx trata de aspectos relacionados circulao, ao crdito,
1

Cf. PAULA, 2008, p.21. Em O outubro de Marx, Joo Antnio de Paula (2008) escreve um texto, ao mesmo tempo literrio e filosfico, para tratar da escolha da mercadoria como ponto de partida em O capital, o que , para ele, um giro ontolgico, que resultar em importantes requalificaes do marxismo. 2 A referncia mais geral do Livro I tem como base as anotaes feitas, em sala, na disciplina do Prof. Joo Antnio de Paula, Fundamentos filosficos da teoria do valor, ministrada, no 1 semestre de 2008, no departamento de economia da UFMG. Os mritos que acaso essa abordagem possa ter, portanto, devem ser atribudos exclusivamente ao Prof. Joo Antnio e os equvocos so, certamente, de nossa inteira responsabilidade. 3 Cf. MARX, 1974, p. 265. O nmero da coleo Os pensadores (editora Abril) referente aos textos de Marx apresenta o plano do autor tal como foi encontrado no caderno XV de seus manuscritos redigidos entre 1858 e 1862. 4 Cf. DUSSEL, 1999, p.153. Nos clculos de Dussel Marx s conseguiu publicar 1/72 de seu plano: apenas a produo do capital (primeira das trs partes, das quatro partes do tratado do capital; primeiro dos seis tratados projetados: 3x4x6=72). Cf. MANDEL, 1968, p.104. Mandel, por outro lado, mostra que Marx abandonou esse projeto depois de 1866. 5 Cf. ROSDOLSKY, 2001, p. 56. Roman Rosdolsky afirma que o primeiro e o segundo livros de O capital limitam-se apenas, em ltima anlise, a enfocar abstratamente, em forma pura, o fenmeno da formao do capital e analisar o processo de circulao e reproduo em sua forma fundamental, reduzindo expresso mais abstrata; ou seja, a considerar o capital em geral Quanto ao terceiro, ele recorre novamente Marx, desta vez em carta a Kugelmann e afirma: Ali, ele [Marx] diz que a limitao ao capital em geral exclui consideraes sobre a concorrncia entre os capitais e o sistema de crdito [...] Em ambos os casos trata-se do movimento real de capitais concretos, do capital em sua realidade e no em sua mdia ideal, como nos livros I e II. Por isso, o autor de Gnese e estrutura de O capital afirma que a diferena metodolgica propriamente dita s comea no terceiro livro.

43 ao capital portador de juros, enfim a temas que s ir desenvolver nos dois ltimos livros, para expor minimamente as determinaes da produo em sua articulao com a circulao, o sistema de crdito etc. No livro III, por sua vez, so mencionados aspectos que foram somente apresentados nos livros I e II e que, ento sim, sero desenvolvidos. O livro I de O capital foi o nico publicado, em vida, por Marx. Por isso ele tem, sem dvida, um significado distinto em relao aos demais, uma vez que, embora tenham recebido um cuidadoso trabalho por parte de Engels na organizao do material, no foram submetidos ao crivo de Marx na elaborao final do texto. Os rascunhos testemunham que, somente depois de muitas revises, o Livro I veio a pblico, dividido em 25 captulos, organizados em sete sees, assim denominadas: 1. Mercadoria e dinheiro 2. A transformao do dinheiro em capital 3. A produo da mais-valia absoluta 4. A produo da mais-valia relativa 5. A produo de mais-valia absoluta e relativa 6. O salrio 7. O processo de acumulao do capital No primeiro captulo, aps apresentar a mercadoria como forma elementar da riqueza, Marx se ocupa em decifr-la. Constata que ela tem utilidade e, portanto, qualidade. Entretanto como, ao mesmo tempo pode ser trocada, , tambm, portadora de quantidade. A identidade que permite a troca a quantidade de trabalho humano presente na mercadoria. O dado de comparao , pois, o trabalho humano. Este, por sua vez, reconhecido em sua dupla natureza. De um lado, trabalho til em sua manifestao concreta (qualidade) e, de outro, trabalho abstrato (quantidade). nesta ltima condio que os trabalhos podem ser medidos. Sem esquecer a utilidade de seu carter. Ainda no captulo 1, Marx trata das formas do valor de troca (simples, extensiva, geral, dinheiro, preo) e do aspecto fetichista da mercadoria. O pequeno captulo 2 volta-se para o processo de troca e Marx encerra a primeira seo tratando do dinheiro. O que o autor aborda, nessa primeira seo, j havia sido apresentado ao pblico em Contribuio de 1859, por isso o projeto inicial do livro I tem como 1 seo o captulo sobre a transformao do dinheiro em capital (DUSSEL, 1999, p. 147). Mas, segundo Dussel (1999, p.148), em 1867, quando da publicao do primeiro livro, Marx est convencido de que o que escrevera em 1859 havia sido totalmente esquecido.

44 A 2 seo a nica, de toda a obra, que composta por apenas um captulo, o que testemunha sua importncia para o conjunto. A parte intitulada A transformao do dinheiro em capital revela o segredo do capital, ou melhor, mostra a gnese, o nascimento dessa categoria social. Nela, Marx expe minuciosamente o processo de transformao da frmula M-D-M em D-M-D, melhor dizendo, como o dinheiro(D) passa a ocupar o lugar de resultado e ponto de partida do movimento e deixa de aparecer somente como meio de circulao de mercadorias(M). Na nova frmula, no h apenas uma troca, mas um acrscimo de dinheiro. A questo justamente identificar de onde vem esse acrscimo. Para decifrar o enigma, Marx desmembra a frmula com o objetivo de evidenciar o que comprado no primeiro passo do movimento D-M, e o que vendido no segundo momento, M-D, chegando frmula D-M-PM-D. O segredo escondido na frmula original justamente o momento P-M, ou seja, a produo(P) que transforma a mercadoria comprada na mercadoria que ser vendida. O que acontece nesse processo que torna possvel um acrscimo de valor mercadoria? O fato de uma das mercadorias comprada pelo dinheiro ser capaz no somente de manter o valor das outras mercadorias (mquinas, equipamentos, instalaes e matria-prima), mas de acrescentar valor a elas. Como? Transformando-as em algo distinto de sua forma original. A nova mercadoria no a mquina, nem o equipamento, nem as instalaes, nem a matriaprima enquanto tais, mas tudo isso transformado em algo novo, que no existia antes. Essa mercadoria distinta de todas as outras a fora de trabalho que tem como valor de uso a capacidade de criar novos valores e conservar os existentes, j que sua criao s possvel com a apropriao objetiva e subjetiva das outras mercadorias compradas pelo dinheiro. Marx entende por fora de trabalho ou capacidade de trabalho o conjunto das faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie (MARX, 1983, p. 139). Na reproduo de sua prpria capacidade produtiva, no entanto, o possuidor da fora de trabalho coloca-se no mercado pela frmula da circulao simples: M-D-M. Ele vende sua fora de trabalho isso mesmo: como algo exterior no mercado para adquirir dinheiro que por sua vez ser novamente colocado no mercado para comprar as mercadorias necessrias para se manter vivo. Isso significa que, no caso do possuidor da fora de trabalho, o dinheiro no se transforma em capital, mas se mantm sob a forma da circulao simples. Este um dos pontos centrais de nossa abordagem dos aspectos relacionados vida cotidiana na anlise do livro I de O capital e dos rascunhos de Marx utilizados na presente pesquisa. O problema para Marx, no entanto, como se d a troca entre capital e trabalho, visto que s a partir dela

45 o mais valor pode surgir, ou ainda, o capital investido no incio do processo acrescido. A primeira observao de Marx que nos ajuda a entender tal processo de troca a seguinte:
[...] no mercado de mercadorias, s possuidor de mercadorias se confronta com possuidor de mercadorias e o poder que essas pessoas exercem uma sobre as outras somente o poder de suas mercadorias. A diferena material das mercadorias o motivo central do intercmbio e torna os possuidores de mercadorias reciprocamente dependentes, pois nenhum deles tem o objeto de suas prprias necessidades e cada um deles tem em suas mos o objeto da necessidade do outro. Alm dessa diferenciao material de seus valores de uso, s existe uma diferena entre as mercadorias, a diferena entre a sua forma natural e a sua forma transformada, entre mercadoria e dinheiro. E, assim, os possuidores de mercadorias s se diferenciam enquanto vendedores, possuidores de mercadoria, e enquanto compradores, possuidores de dinheiro. (MARX, 1983, p. 134).

Marx aponta, dessa forma, uma determinao histrica fundamental no processo de troca: para que seu possuidor [da fora de trabalho] venda-a como mercadoria, ele deve poder dispor dela, ser, portanto livre proprietrio de sua capacidade de trabalho, de sua pessoa (MARX, 1983, p. 139), o que no ocorre em formas produtivas anteriores. O trecho dos Grundrisse, reproduzido abaixo, explicita justamente esse aspecto especfico da formao social atual:
[...] (o escravo tinha um valor de troca, tinha um valor, o trabalhador livre no tem valor algum; o que tem um valor o direito de dispor de seu trabalho, trocando-o; frente ao capitalista, este e no o trabalhador o que representa o valor de troca. A carncia de valor, a desvalorizao do trabalhador, a premissa do capital e o que condiciona o trabalho livre, em geral. Liguet considera isto como um retrocesso esquecendo-se que, assim se estatui formalmente o trabalhador como pessoa que existe fora (usser) do trabalho e que s vende (verussert) sua manifestao de vida (Lebensusserung) como meio para poder viver. Enquanto o trabalhador por si mesmo um valor de troca, no pode existir capital industrial enquanto tal, nem por conseqente desenvolver-se o capitalismo. necessrio para isso que o trabalho exista frente a ele enquanto puro valor de uso, que seu possuidor oferea como uma mercadoria por seu valor de troca, [por dinheiro], o que certamente, nas mos do trabalhador s se realiza enquanto meio geral de troca, desaparecendo assim). (MARX, 1985a - I, p. 175).

Para afirmar sua condio de proprietrio livre de sua capacidade de trabalho, o prosseguimento dessa relao exige que o proprietrio da fora de trabalho s a venda por determinado tempo, pois, se a vende em bloco, de uma vez por todas, ento ele vende a si mesmo, transforma-se de homem livre em um escravo, de possuidor de mercadoria em uma mercadoria (MARX, 1983, p. 139), o que significaria a eliminao desse elemento especfico central da produo capitalista: a venda da fora de trabalho como condio de criao de valor e mais valor. A relao entre possuidor de dinheiro e possuidor da fora de trabalho implica, portanto, em primeiro lugar, uma relao especfica do possuidor de fora de trabalho consigo mesmo, visto que:
Como pessoa ele tem de se relacionar com sua fora de trabalho como sua propriedade e, portanto, sua prpria mercadoria, e isso ele s pode medida que ele a coloca disposio do

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comprador apenas provisoriamente, por um prazo de tempo determinado, deixando-a ao consumo, portanto, sem renunciar sua propriedade sobre ela por meio de sua alienao (Verusserung). (MARX, 1983, p. 139).

O termo Verusserung, traduzido no trecho acima por alienao, tem o significado corrente de venda, mais especificamente, penhora, alienao em troca de algo com possibilidade de resgate. O uso dessa expresso, portanto, no aleatrio, pois designa apropriadamente um tipo de alienao na qual o resgate est presente enquanto possibilidade. Marx inicia a seo III (A produo da mais-valia absoluta), tratando do processo de trabalho e do processo de valorizao, isto , mostrando que o processo de produo no seno a juno de um processo concreto, material o processo de trabalho e de um processo que cria valor, riqueza social geral. No processo de produo do capital, essas duas dimenses so inseparveis, o que significa que sem produo material no se produz riqueza. A separao que Marx faz, preliminarmente, torna evidente que o processo de valorizao no pode existir sem o processo de trabalho, enquanto o inverso pode ocorrer6. Aps desenvolver, em trs sees, o processo de explorao de mais-valia absoluta e relativa (nas sees III e IV, separadamente, e na V, articuladas), Marx dedica uma seo (VI) especialmente ao salrio. Este um momento central para o tema de nossa pesquisa, qual seja, a anlise da vida cotidiana, porque, ao tratar especificamente do salrio, Marx pde penetrar no dia a dia da vida dos trabalhadores e analisar no somente a forma de explorao, mas como satisfazem suas necessidades de sobrevivncia. Mais ainda: como as necessidades so produzidas e reproduzidas e como so constrangidas a se desenvolverem em determinada direo. Na seo VII, ltima do primeiro livro, o escritor alemo retoma, de certa forma, toda a abordagem anterior, porquanto, com a apresentao da anlise da mercadoria, da forma dinheiro e da explorao do trabalho que sustenta a sociedade produtora de mercadorias, mostra como o processo de acumulao se realiza. Inicia com uma anlise genrica, aparentemente lgica, formal. Em suas palavras: Encaramos de incio a acumulao em abstrato, isto , como mero momento do processo direto de produo (MARX, 1984, p.151) porque, ainda segundo Marx (1984, p.152), o fracionamento da mais-valia e o movimento mediador da circulao obscurecem a simples forma bsica do processo de acumulao. Por isso, sua anlise pura exige a abstrao provisria de todos os fenmenos que escondem o jogo interno de seu mecanismo. A seo divide-se em cinco captulos: XXI Reproduo simples
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Cf. MARX, 2004, p. 88-90. Nos Manuscritos de 1844 (ao final do primeiro manuscrito) Marx deixou clara essa dimenso universal presente tanto na forma social capitalista quanto em qualquer outra.

47 XXII Transformao da mais-valia em capital XXIII A lei geral da acumulao capitalista XXIV A assim chamada acumulao primitiva XXV A teoria moderna da colonizao. O primeiro desses captulos (XXI), o mais abstrato, d a conhecer que o sistema capitalista torna-se o que pela sua capacidade de se reproduzir, visto levar a efeito o que especfico a ele: a acumulao do capital. , portanto, um sistema que se reproduz como se fosse um ser vivo, transformando mais-valia em renda e necessitando se alimentar continuamente dessa permanente re-transformao de trabalho (fonte do mais-valia) em capital. A reproduo ampliada do sistema o tema do captulo XXII. O captulo XXIII, como o prprio Marx afirma, trata da influncia que o crescimento do capital exerce sobre o destino da classe trabalhadora (MARX, 1984, p. 187). o momento no qual o autor apresenta formas especficas do desenvolvimento capitalista, formas concretas da reproduo7. S agora aparece a tendncia ao decrscimo relativo da parte varivel do capital e, dessa forma, a produo progressiva de um exrcito industrial de reserva. Na compreenso desse processo, esto pressupostas as anlises da mais-valia absoluta e relativa e do salrio, empreendidas nas quatro sees anteriores. A seo VII, por conseguinte, aparece como sntese da abordagem realizada at ento em um nvel mais elevado de concreo. Ainda no captulo XXIII, Marx expe os resultados empricos de sua pesquisa que ilustram, com dados reais, o significado da lei geral da acumulao capitalista: aumento da riqueza e de sua concentrao, e .... da misria. Finalmente, os dois ltimos captulos da seo VII (e do livro I) so histricos, esclarecem como as condies para a produo capitalista se desenvolveram. Essa abordagem tem o importante papel de desmitificar a origem da produo capitalista. Nos Manuscritos de 1844, Marx havia denunciado que os economistas pressupem como fato o que deveriam explicar e, quando buscam uma explicao, recorrem a um estado original imaginrio. Em O capital, o escritor declara que a explicao dos economistas acerca da origem da acumulao primitiva apresenta-se como uma [...] anedota ocorrida no passado. Em tempos remotos, havia, por um lado, uma elite laboriosa, inteligente e, sobretudo, parcimoniosa, e, por outro, vagabundos dissipando tudo o que tinham e mais ainda (MARX, 1984, p. 261). O recuo na histria , portanto, em primeiro lugar, a desmitificao dessa lenda em uma anlise do processo a partir

Segundo o Prof. Joo Antnio de Paula, esse captulo mimetiza toda a seo VII, pois ele se divide tambm em cinco partes que podem ser colocadas em paralelo com os captulos de toda a seo.

48 dos elementos que prevaleceram na realidade. Assim, ela no poderia preceder a anlise da forma mercadoria e dos elementos que a compem, porque estes apareceriam como resultado inelutvel da histria. Marx explicita, ao contrrio, que alguns elementos desse processo se desenvolveram em determinada direo, gerando uma situao que no poderia ser prevista inicialmente, visto que outros elementos, que no se desenvolveram, eram centrais em pocas histricas anteriores. Por isso, Marx afirma, no prefcio primeira edio de O capital, que [...] o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo[...] (MARX, 1983, p. 12), ao permitir a anlise do processo pelo ponto de chegada e no por dedues que atribuem a elementos do passado conotaes do presente (voltaremos a essas observaes onto/metodolgicas no ltimo captulo). Essa , alis, uma preocupao s aparentemente metodolgica, j que se relaciona, em primeiro lugar, forma de ser do objeto pesquisado, a saber: o capital. Nos Manuscritos 1861-63, Marx chama a ateno para a necessidade de no partir do trabalho, mas do valor [...] e mais precisamente, do valor de troca j desenvolvido no movimento de circulao. E justifica: to impossvel passar diretamente do trabalho ao capital como passar diretamente das diferentes raas humanas ao banqueiro ou da natureza mquina a vapor (MARX, 1979, p. 38). A anlise histrica s apresentada, no final do livro I, justamente para mostrar as tendncias que se desenvolveram na realidade e no lgica e/ou necessariamente. Tendo apresentado brevemente a estrutura geral do livro I, podemos passar agora para o recorte de alguns temas especficos que interessam de forma direta compreenso da vida cotidiana na produo do capital. A troca entre capital e trabalho Como vimos, no captulo IV (nico da seo II do livro I) de O capital, Marx trata da transformao do dinheiro em capital e descobre o segredo dessa mgica que transforma a relao M-D-M em D-M-D: a compra, por meio do dinheiro, da mercadoria fora de trabalho, nica capaz de manter o valor das outras mercadorias e de produzir novo valor8. Para que esse processo ocorra esto pressupostas algumas condies dadas, historicamente,

Segundo Marx (1983, p. 139): A modificao s pode originar-se, portanto, do seu valor de uso enquanto tal, isto , do seu consumo. Para extrair valor do consumo de uma mercadoria, nosso possuidor de dinheiro precisaria ter a sorte de descobrir dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo prprio valor de uso tivesse a caracterstica peculiar de ser fonte de valor, por conseguinte, criao de valor. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado tal mercadoria especfica a capacidade de trabalho ou fora de trabalho.

49 dentre elas a de que essa mercadoria especfica esteja venda no mercado, como mercadoria, pelo seu prprio possuidor. Assim, [...] ele [o possuidor da fora de trabalho] e o possuidor de dinheiro se encontram no mercado e entram em relao um com o outro como possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser comprador e o outro vendedor, sendo, portanto, ambos, pessoas juridicamente iguais (MARX, 1983, p. 139). Essa igualdade, como vimos, exige que o vendedor da fora de trabalho s a venda por um tempo determinado e exige ainda, e por isso mesmo, que ele se relacione com sua prpria capacidade de trabalho como algo exterior a si, como mercadoria. Para que tal situao ocorra, necessrio que o possuidor da capacidade de trabalho no tenha nenhuma outra mercadoria para vender, ou melhor, que no possua meios de produo, matrias-primas, instrumentos de trabalho etc., nem meios de sobrevivncia. Privado de todas as condies para se tornar o possuidor de qualquer outra mercadoria vendvel no mercado, esse possuidor de mercadoria s tem a si mesmo para estabelecer a relao de troca e, assim, sobreviver. Por outro lado:
O possuidor de dinheiro precisa encontrar [...] o trabalhador livre no mercado de mercadorias, livre no duplo sentido de que ele dispe, como pessoa livre, de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e de que ele, por outro lado, no tem outras mercadorias para vender, solto e solteiro, livre de todas as coisas necessrias realizao de sua fora de trabalho (MARX, 1983, p. 140).

Para explicar essa dupla liberdade, no processo efetivo de reproduo, Marx esclarece que
[...] o que o trabalhador livre vende sempre uma parte determinada e especfica de suas energias em ao, mas a capacidade de trabalho como totalidade est acima de suas exteriorizaes (Kraftusserung) especficas. O trabalhador livre vende uma determinada exteriorizao de sua fora a um capitalista determinado, ao qual ele se enfrenta como indivduo independente. Mas bvio que no esta a verdadeira relao que mantm com o capitalista enquanto tal, ou seja, com a classe capitalista (MARX, 1985a - I, p. 328, grifo nosso)

Na realidade, o trabalhador mantm com o capitalista uma relao de dependncia, de subordinao. No obstante, diz o autor:
[...] no que se refere a sua pessoa individual, real, isto lhe deixa certa margem de opo, de livre arbtrio e, portanto, de liberdade formal. Sob a escravido, o trabalhador pertence ao proprietrio independente, particular e uma mquina de trabalho deste. , na totalidade das exteriorizaes de suas energias (Kraftusserung), como capacidade de trabalho, uma coisa pertencente a outro, e no se lhe reconhece como sujeito enquanto as manifestaes de sua energia determinada ou a ao de seu trabalho vivo. Na servido da gleba, o trabalhador forma parte da propriedade sobre a terra, se encontra adstrito a ela, nem mais nem menos que o gado. Na escravido, o trabalhador simplesmente uma mquina viva de trabalho e [...] um valor para outros. A capacidade de trabalho do trabalhador livre aparece, visto em sua totalidade, como propriedade sua, como um de seus momentos, como algo que o trabalhador dispe como sujeito e que conserva, ao alien-la (verussert) (MARX, 1985a I, p. 328-9).

50 O trabalho aparece, assim, como um momento do trabalhador na vida cotidiana e no como sua nica determinao. Somente no trabalho livre isso possvel, ou seja, somente na forma social do trabalho assalariado o trabalhador no est preso sua condio de produtor em todos os momentos de sua existncia. Apesar de ser uma liberdade muito mais formal do que real, sem dvida, coloca a pessoa do trabalhador numa posio distinta daquela da servido e da escravido. O uso do termo verussert, no final da citao, significativo, j que no designa uma venda qualquer, na qual o objeto vendido passa a ser propriedade do comprador. Ao contrrio, refere-se a uma alienao com possibilidade de retorno, como uma penhora, algo que cedido temporariamente, mas que retorna ao dono. Assim, mesmo que se trate de mera aparncia (MARX, 1985a - I, p. 328), a liberdade jurdica significa tambm uma nova posio social do produtor. Para tratar da relao entre capitalista e trabalhador, Marx afirma que partir, na teoria, da indiferena em relao aos motivos dessa liberdade e, como na prtica, esse motivo no interessa ao capitalista. Mas, salienta que a [...] natureza no produz, de um lado, possuidores de dinheiro e de mercadorias e, de outro, meros possuidores da prpria fora de trabalho e esclarece que essas condies resultam de um desenvolvimento histrico anterior, [so] o produto de muitas revolues econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais antigas da produo social (MARX, 1983, p. 140). Os dois ltimos captulos do livro I, como j sabemos, tratam desse processo. Para o momento, como o prprio Marx adverte, interessa reconhecer as condies dadas para que a relao entre possuidor de dinheiro e possuidor de fora de trabalho ocorra. E afirma:
Consideremos agora a fora de trabalho propriamente dita enquanto ela se ope mercadoria que lhe faz face sob a forma de dinheiro, ou enquanto ela se ope ao trabalho objetivado, ao valor que personificado no possuidor do dinheiro ou capitalista e se torna nessa pessoa querer prprio, ser para si, fim em si consciente. De um lado a potncia do trabalho aparece como pobreza absoluta j que o universo inteiro da riqueza material assim como sua forma universal, o valor de troca lhe faz face como mercadoria de outro e como dinheiro de outro enquanto a fora de trabalho no ela prpria seno a possibilidade de trabalhar, possibilidade que est presente e includa na corporalidade viva do trabalhador e est, entretanto, separada absolutamente de todas as condies objetivas de sua realizao, portanto de sua prpria realidade e tem face a elas, despojados dela, uma existncia autnoma (MARX, 1979, p. 45-6, grifo nosso).

Na apresentao do captulo IV, havamos observado que Marx menciona o carter da relao que o possuidor de mercadoria estabelece consigo mesmo: o de se colocar no mercado como uma mercadoria, como algo exterior a ele prprio. Na citao acima, o autor faz meno ao carter da relao do possuidor do dinheiro consigo mesmo: o de encarnar o querer

51 do valor, que o de se reproduzir enquanto valor. Ocorre que, para isso, necessrio que ele se aproprie da mercadoria fora de trabalho, nica capaz de criar novos valores. E, para que essa mercadoria esteja disponvel no mercado, deve ser privada no s das condies objetivas para a realizao do trabalho, mas de todas as condies de existncia. A esse respeito Marx afirma:
A fora de trabalho despojada dos meios de produo e de subsistncia , portanto, a pobreza absoluta enquanto tal, e o trabalhador enquanto simples personificao dessa potncia de trabalho possui suas necessidades efetivamente, ento ele no possui atividade destinada a satisfazer seno como disposio (possibilidade) sem objeto, enfermo de sua prpria subjetividade. Ele enquanto tal, tal o que define seu conceito, pobre, pobre enquanto personificao e portador dessa potncia para si, isolada de sua objetividade. (MARX, 1979, p. 46, grifo nosso).

Doente de sua prpria manifestao vital, o vendedor da fora de trabalho no pode realizar sua subjetividade seno no contato com os elementos objetivos dos quais ele est desprovido, o que inclui a prpria natureza. Pois, faz parte [...] dessas condies o fato de que a terra se apresente a ele como sendo propriedade de outro. Que ele seja excludo do uso da natureza e de sua produo. Assim a propriedade aparece como uma condio prvia necessria do trabalho assalariado e, portanto, do capital. (MARX, 1979, p.119). Por isso, fica claro que:
Para que o trabalho se faa trabalho assalariado, para que o trabalhador trabalhe enquanto noproprietrio, para que ele venda no uma mercadoria, mas a possibilidade de dispor de sua prpria fora de trabalho que a nica modalidade em que sua fora de trabalho possa ser vendida preciso que as condies de realizao efetiva de seu trabalho se apresente face a ele como condies tornadas estranhas a ele, como potncias estranhas, condies colocadas sob a dominao de uma vontade estranha, propriedade de outros. O trabalho objetivado, o valor enquanto tal se apresenta face a ele como uma entidade egosta, como um capital, do qual o portador o capitalista o qual lhe faz face tambm enquanto capitalista. (MARX, 1979, p.119).

Se, j nos pressupostos, as condies objetivas fazem face ao trabalhador como potncias estranhas, o que dizer dos objetos produzidos nesse processo?! o que Marx se pergunta ao mencionar que, nessas circunstncias, o trabalho vivo aparece como conservao e crescimento das prprias condies que ele reproduz, ou seja, condies subjetivas (fora de trabalho) e objetivas (instrumentos, material, meios de subsistncia) s se encontram para aspirar a mais trabalho. Por isso, Marx afirma que a [...] mesma inverso ainda mais aparente no nvel do resultado (MARX, 1979, p. 120). Em aparncia, so os produtos do trabalho que se apresentam como contrapostos aos produtores, porm, na anlise do processo, evidenciam-se as condies anteriores ao prprio contato entre elementos objetivos e subjetivos da atividade. J nos Manuscritos de 1844, Marx havia demonstrado, partindo de

52 um dado sensvel, que seja, a separao e oposio do trabalhador em relao ao produto de seu trabalho, que este apenas o aspecto visvel, perceptvel aos sentidos, de uma relao anterior e muito mais abrangente. Ora, as condies objetivas do trabalho so fruto do prprio trabalho, sua produo [...] essa mesma objetivao, ela mesma enquanto seu prprio resultado, que se apresenta frente a ele [ao produtor] como potncia estranha, como uma potncia autnoma face a qual ele mesmo se apresenta sempre na mesma inobjetividade, como simples fora de trabalho[...] (MARX, 1979, p. 120), como despojado, livre. Para o autor de O capital, diga-se, o verdadeiro segredo da relao capitalista o de transformar trabalho em capital, pois nessa permanente converso o poder do trabalho objetivado se amplia e a inobjetividade do trabalho vivo se reafirma continuamente. Pondera que:
Considerado em seu conjunto, o processo de produo do capital divide-se em duas sees: 1) troca do capital contra a fora de trabalho, o que tem por corolrio a troca de partes constitutivas determinadas do capital existente como dinheiro (valor) contra as condies objetivas do trabalho, na medida em que elas prprias so mercadorias. (ento, so tambm produto de um trabalho anterior). O primeiro ato implica que uma parte do capital existente se transforme em meios de subsistncia do trabalhador. Ento, ao mesmo tempo, em meios de conservao e de reproduo da fora de trabalho [...] 2) no processo real de trabalho, o trabalho se transforma em capital [...], torna-se trabalho objetivado mais precisamente trabalho objetivado que se apresenta de maneira autnoma como propriedade [...], existncia econmica do capitalista face fora de trabalho viva (MARX, 1979, p. 165-6).

O primeiro aspecto da relao o que confirma a inobjetividade do trabalhador, quer dizer, a necessidade de manter o contato com as condies objetivas da atividade por meio da cesso temporria de sua fora de trabalho em troca da sobrevivncia. O segundo a objetivao do prprio capital atravs da atividade; confirmando-se, assim, tanto o despojamento do trabalhador, quanto o poder do trabalho objetivado, do capital. Desse modo, necessrio considerar como produto da relao capitalista de produo no somente um e outro aspecto do processo; mas, em seu conjunto, a prpria relao reproduzida e ampliada. Relao na qual subjetividade e objetividade aparecem como opostas. O contato entre os elementos objetivos e subjetivos na sociedade que tem por objetivo produzir mais valor se realiza com a troca entre o possuidor de dinheiro que personifica o querer do valor e o possuidor da fora de trabalho que personifica a subjetividade carente de objeto. Para ambos, torna-se uma relao entre iguais, compradores e vendedores de mercadorias, o que assevera em:
[...] enquanto a mercadoria ou o trabalho se concebem somente como valor de troca, e a relao que enlaa umas com as outras as diversas categorias se determina na base do valor de

53
troca destes valores, partindo de sua equiparao, os indivduos, os sujeitos entre os quais este processo se opera, aparecem como simples partes que intervm na troca. (MARX, 1985a I, p. 132)

Na troca, a diferena entre eles eliminada visto que [...] cada um dos sujeitos intervm como tal no ato de troca; cada qual mantm com o outro a mesma relao social que este com ele. Enquanto sujeitos da relao de troca, os une, portanto, o nexo da igualdade. (MARX, 1985a I, p. 132-3). Ambos, ento, possuidor de dinheiro e de fora de trabalho, aparecem como equivalentes. Neste sentido, como afirma Alves (1999, p.272) [...] podemos determinar a sociabilidade do capital como sociabilidade do equivalente. Assim, a troca pressupe que um indivduo tenha o que o outro no tem9, ou melhor, que a necessidade de um esteja nas mos do outro10 e, nesse sentido, os
[...] equivalentes so a objetivao de um sujeito por outro; quer dizer, se equiparam e se postulam pelo ato mesmo da troca como igualmente vlidos e, ao mesmo tempo, como indiferentes entre si. Os sujeitos, no ato de troca, afirmam sua prpria validade atravs dos equivalentes trocados e se mantm em p de igualdade mediante a troca da objetividade, na qual um existe para o outro [e vice-versa], e, ao ser assim, como sujeitos de validade igual, como possuidores de equivalentes e mantenedores desta equivalncia na troca, so, por isso, igualmente vlidos, indiferentes entre si; as diferenas individuais que entre eles pode haver no interessam em nada, como tampouco suas outras qualidades individuais. Tudo isso se refere j ao contedo, que cai fora do ato de troca, no qual tanto os objetos como os sujeitos que intervm nele se postulam como iguais; e este contedo, alheio determinao econmica, que a determinao formal, est representado: 1) pela natureza especial das mercadorias trocadas. 2) pelas necessidades naturais particulares e especficas do sujeito da troca, ou por ambas coisas, quer dizer, pelo diferente valor de uso das mercadorias sobre as quais versa a troca. (MARX, 1985a I, p. 133-4).

Tal igualdade, portanto, sustenta-se juridicamente, mas no resiste definio de seu contedo, pois a se consideram a especificidade das mercadorias trocadas e as necessidades dos sujeitos da troca. E, ao consider-las, evidente que a necessidade de sobrevivncia diferente da necessidade de reproduzir mais valor, j que a carncia objetiva do vendedor da

10

Cf. POSTONE, 2003; NETO, 2005, que compreendem o trabalho como forma de mediao social. Sobre a compreenso dos economistas a esse respeito, Marx (1985a I, p. 60) afirma: Os economistas expressam isto assim: perseguindo seu interesse particular exclusivamente, cada qual serve, sem dar-se conta disso e nem quer-lo, os interesses particulares de todos, os interesses gerais. A graa do assunto no est em que, perseguindo individualmente o interesse particular, se realize o conjunto dos interesses particulares, ou seja, o interesse geral. Desta frase abstrata poderia concluir-se que cada qual, por sua parte, entorpece a satisfao do interesse do outro e que, por sua vez de uma afirmao geral, o que se desprende deste bellum omnium contra omnes uma negao geral. O chiste da coisa est mais para o interesse particular j um interesse socialmente determinado e que s pode realizar-se sob as condies impostas pela sociedade e com os meios que ela prope; se encontra, por conseguinte, vinculado reproduo destas condies e estes meios. Trata-se do interesse dos indivduos particulares; mas seu contedo, assim como sua forma e seus meios de realizao, so funo das condies sociais independentes de todos os indivduos .

54 fora de trabalho no diz respeito apenas aos objetos de sua atividade, mas de sua prpria reproduo, pois:
[...] posto que o trabalho efetivo a apropriao do elemento natural em vista da satisfao de necessidades humanas, a atividade que medeia o metabolismo entre homem e natureza, a potncia do trabalho, que retirada dos meios de trabalho, das condies objetivas de apropriao do elemento natural pelo trabalho, paralelamente retirado dos meios de subsistncia.(MARX, 1979, p. 46).

Desse modo, nessa situao de duplamente livre e duplamente despojado de condies objetivas para se reproduzir que nosso possuidor de fora de trabalho coloca sua nica mercadoria, no mercado, como uma objetividade portadora de um valor de uso especfico a ser trocada por dinheiro. Como ele a vende para sobreviver, a sua sobrevivncia ser a medida do preo pago por ela, como veremos ao tratar do salrio e do preo da fora de trabalho. Antes disso, aprofundemos um pouco mais os aspectos concernentes troca entre capitalista e trabalhador que, como vimos, necessria para que o primeiro valorize seu capital e para que o segundo sobreviva. Nem um (valorizao), nem outro (sobrevivncia) objetivo pode ser atingido sem o processo de troca. Processo que, como vimos, parte do reconhecimento mtuo de ambos como proprietrios e, por isso, a relao se estabelece sem violncia. Cada [...] proprietrio tem que desprender-se voluntariamente do que seu (MARX, 1985a I, p. 135) para servir ao outro. Mas s o faz para servir-se a si prprio e assim [...] ambos se valem do outro, reciprocamente, como meio seu (MARX, 1985a I, p. 135). O estudioso detalha ainda mais essa relao:
Ambos os indivduos tm conscincia: 1) de que cada um s serve a seu fim na medida em que serve ao outro como meio; 2) de que cada qual s meio para o outro (ser para outro) enquanto um fim em si (ser para si); 3) de que essa reciprocidade, em virtude da qual cada um simultaneamente meio e fim, podendo alcanar seu fim somente enquanto meio e sendo meio somente ao postular-se como fim em si; que cada qual, portanto, se postula como ser para outro enquanto se postula como ser para si, constitui um fato necessrio do qual se parte como condio natural da troca, mas que, enquanto tal, essa condio indiferente para cada um dos sujeitos da troca e que essa reciprocidade s lhe interessa enquanto se acomoda a seu interesse, como ao outro enquanto se ajusta ao seu, mas sem referir-se para nada a ele. (MARX, 1985a I, p. 135).

Trata-se, portanto, daquilo que Marx caracterizou, nos mesmos Grundrisse, como interdependncia indiferente. Relao na qual o interesse comum, ainda que reconhecido por ambas as partes, est submetido aos interesses particulares refletidos em si mesmos, ao [...] interesse individual de um em oposio ao do outro11 (MARX, 1985a I, p. 135). Ou
11

Essa discusso j aparece nos Cadernos de Paris [notas de leitura de 1844], no qual se l: No h dvida que tu mantns uma relao humana com meu produto: tens necessidade de meu produto. Este se encontra presente para ti como objeto de teu desejo e de tua vontade. Mas tua necessidade, teu desejo, tua vontade so impotentes ante meu produto. Ou seja, teu poder, tua propriedade sobre meu produto no so os de tua essncia humana a

55 seja, a ambos interessa trocar, mas cada qual o faz pelo seu interesse particular que est em oposio ao do outro. Desse modo, cada indivduo aparece como senhor de si (sujeito exclusivo e dominante soberano) que se realiza em oposio ao interesse geral da sociedade12. Essa caracterizao vlida para trabalhadores e capitalistas e ela se estende para alm da troca entre capital e trabalho. Nela se baseia a [...] liberdade total do indivduo: transaes baseadas na vontade; eliminao de toda violncia, pois cada um postulado enquanto meio ou servidor, somente como meio para afirmar-se enquanto fim em si, para dominar, tornar-se senhor (MARX, 1985a I, p.135). Como cada qual reconhece o outro como destinado a realizar seus prprios interesses egostas, ambos so
[...] conscientes de que o interesse comum reside precisamente na dualidade, na multilateralidade, na plena autonomia e o intercmbio de interesses egostas. O interesse geral no outra coisa que a generalizao destes interesses baseados no egosmo. Assim, pois, se a forma econmica, a troca, postula em ambas as direes a igualdade dos sujeitos, o contedo, a matria que impulsiona a troca, tanto no individual como no material, a liberdade. Portanto, a igualdade e a liberdade no s so respeitadas na troca baseada nos valores de troca, mas a troca dos valores de troca a base produtiva, real, de toda igualdade e liberdade. Como idias puras, liberdade e igualdade so expresses meramente idealizadas, idealizaes de troca; como idias desenvolvidas nas relaes jurdicas, polticas e sociais, sua base segue sendo a mesma, ainda que elevada a outra potncia. (MARX, 1985a I, p. 135-6, grifo nosso)

A operao de troca, por isso, oficialmente legitimada e se reproduz respeitando sua igualdade e liberdade. Em sntese, at esse momento da anlise, pode-se dizer que proprietrios de dinheiro e de fora de trabalho, considerados como equivalentes e, portanto,
que, enquanto tal, est em relao interna e necessria com minha produo humana [...] Teu poder e tua propriedade so o lao que te torna dependente de mim ao pr-te em dependncia de meu produto [...] Posto que nosso intercmbio egosta tanto de tua parte como da minha, a inteno de despojar, de enganar ao outro necessariamente aceita; posto que todo egosmo trata de superar o egosmo alheio, ambos buscamos necessariamente a maneira de enganar um ao outro. Essa soma de poder sobre teu objeto, que est includa no meu, necessita, por suposto, de teu reconhecimento para converter-se em um poder real. Mas nosso reconhecimento recproco, referido como est ao poder recproco de nossos objetos, uma luta; e em toda luta vence o que possui maior energia, fora, sagacidade ou destreza [...] a explorao ideal, intencional, tem lugar por ambas as partes; ou seja, cada um dos dois segundo seu prprio juzo, explora o outro (MARX, 1980, p. 150-2). 12 Tambm se l nos Cadernos de Paris: O intercmbio tem assim sua mediao necessria para ambas as partes no objeto da produo e a posse recprocas. A relao ideal com os objetos recprocos de nossa produo , por suposto, nossa necessidade recproca. Mas a relao real, que se faz efetiva, a relao que tem lugar verdadeiramente to s a de posse recproca exclusiva da produo recproca [...]. Tua demanda e o equivalente de tua posse so para mim termos de significao e validade idnticos, e tua demanda s adquire uma efetividade e portanto um sentido quando estes se encontram em referncia a mim. Se tu sois simplesmente homem e careces deste meio, tua demanda para ti um requerimento insatisfeito, e para mim uma ocorrncia que no me incumbe. Tu, como homem, no tem nenhuma relao com meu objeto porque eu mesmo no tenho uma relao humana como ele. O verdadeiro poder sobre um objeto o meio; por esta razo, tu e eu vemos reciprocamente em nosso objeto o poder de um sobre o outro e sobre si mesmo. Ou seja, nosso prprio produto se volta contra ns mesmos, parecia ser nossa propriedade, mas em verdade somos ns sua propriedade. Estamos excludos da verdadeira propriedade porque nossa propriedade exclui o outro homem.(MARX, 1980, p. 152-3).

56 juridicamente iguais, trocam voluntria e livremente suas mercadorias, em funo da necessidade que cada um tem da mercadoria que est em poder do outro. S no intercmbio cada qual realiza o seu objetivo: para o proprietrio do dinheiro, valorizar capital; para o proprietrio de fora de trabalho, sobreviver. Para cada um dos polos da troca, ento, a relao se estabelece em condies especficas. Para o trabalhador o [...] trabalho uma fonte incessantemente nova de troca [...] enquanto se encontra em condies de trabalhar. Porm especifica: [...] no de troca pura e simplesmente, mas de troca com o capital, por isso o fato de ele vender [...] a ttulo temporal o direito de dispor de sua fora de trabalho [...] significa que pode reiniciar constantemente a troca uma vez que tenha ingerido a quantidade necessria de substncias para reproduzir suas foras vitais (Lebensusserung) (MARX, 1985a I, p. 176). No caso do trabalhador, portanto, a troca envolve diretamente a si prprio, sua corporalidade fsica e intelectual, enquanto para o capitalista trata-se de alienar algo separado e distinto dele, ainda que ele encarne o objetivo do valor. O autor diz mais, o valor [...] sempre efeito, nunca causa, o que significa que os valores suscetveis de serem trocados so sempre tempo de trabalho objetivado, uma quantidade objetivamente existente e mutuamente pressuposta de trabalho que toma corpo no valor de uso (MARX, 1985a II, p. 89). Pensando desse modo, o capitalista troca determinado tempo contido nas mercadorias (valor de uso) [...] pelo tempo trabalhado que se contm na capacidade de trabalho vivo(MARX, 1985a II, p.89- 90). O que interessa ao capitalista no o valor de troca da mercadoria fora de trabalho, mas seu valor de uso, que capaz de valorizar seu capital, justamente porque ele se apropria do mais trabalho, sem equivalncia. Significa que o capitalista [...] se apropria do tempo de trabalho alheio sem dar nada em troca, por meio da forma da troca. E, assim, o tempo necessrio para produzir a capacidade de trabalho vivo o mesmo que se necessita para reproduzi-lo, ou seja, para conserv-lo, para se manter o mesmo, sem acrscimo. Marx conclui que a troca que medeia entre o capitalista e o trabalhador se ajusta totalmente s leis prprias da troca; e no s se ajusta a elas, mas sua expresso mais acabada (MARX, 1985a II, p. 90). A troca pressupe o proprietrio de trabalho objetivado, que troca sua mercadoria por trabalho vivo. Todavia, o trabalhador que se vende nesse processo [...] se v absorvido pelo capital e encarnado nele (MARX, 1985a II, p. 90). Ento os proprietrios de trabalho objetivado e de trabalho vivo encarnam de forma distinta o mesmo movimento de reproduo do capital, mas enquanto o primeiro se afirma como personificao do capital e do seu querer, o segundo

57
[...] o contrrio dele [de si prprio], e as leis da propriedade privada a liberdade, igualdade, propriedade , a propriedade sobre o prprio trabalho e o direito de dispor livremente dele, se transformam na privao da propriedade do trabalhador e na alienao [Entusserung] de seu trabalho, em seu comportamento em direo a ele como propriedade estranha [fremdem] e vice-versa (MARX, 1985a II, p. 90).

Marx evidencia que a troca se [...] converte em algo puramente formal desaparecendo a aparncia de que o capital troque pela capacidade de trabalho outra coisa seno o prprio trabalho objetivado (MARX, 1985a II, p. 91). O capitalista paga, portanto, ao trabalhador parte do tempo de trabalho que este ltimo pe na produo, apropriando-se do trabalho alheio sem trocar nada por isso. O detalhamento das caractersticas da relao de troca entre capital e trabalho mostra, pouco a pouco, de forma cada vez mais clara, que igualdade e liberdade formais no se materializam da mesma maneira e nas mesmas condies em um polo e outro do processo de troca e assim Marx (1985a I, p. 128) demonstra que a propriedade privada sobre o produto do trabalho prprio idntica ao divrcio entre trabalho e propriedade, de tal maneira que trabalho = criao de propriedade alheia (fremdes) e propriedade = poder de dispor sobre o trabalho alheio (fremde edio alem, p. 148). O autor (1985a I, p.162) evidencia, portanto, que o verdadeiro no capital o trabalho. O aspecto mais evidente desse divrcio so os objetivos de cada um dos aspectos no processo de troca: o de um, sobreviver e do outro, valorizar a riqueza exterior. Mas,
Como qualquer outro indivduo que atua como sujeito na circulao, o trabalhador possuidor de um valor de uso, que troca por dinheiro, a forma geral da riqueza, a qual, por sua vez, destina troca por outras mercadorias, objetos de consumo direto, empregados para a satisfao de suas necessidades. Ao trocar seu valor de uso pela forma geral da riqueza, o trabalhador desfruta da riqueza geral nos limites de seu equivalente, limites quantitativos que, como toda troca, se transformam em limites qualitativos. Mas no tem por que ater-se necessariamente a determinados objetos nem a um modo especfico de satisfao de suas necessidades. O limite de seu desfrute no se limita qualitativa, mas quantitativamente. Isso distingue o trabalhador do escravo, do servo, etc. (MARX, 1985a I, p. 170).

Na sociabilidade do equivalente, por conseguinte, o acesso riqueza geral franqueado a todos. No entanto, cada um ir desfrut-la nos limites quantitativos de suas possibilidades, mas sem definio a priori da qualidade desse desfrute. A definio desses limites , antes de mais nada, a necessidade da reproduo biolgica, e mesmo esta, como Marx afirma, tem a possibilidade de ser satisfeita a partir da escolha dos indivduos e no como na servido e na escravido. Essa caracterstica tem consequncias diretas para o cotidiano dos trabalhadores que podero ser visualizadas de forma mais concreta quando tratarmos do sistema de crdito,

58 pois este oferece a possibilidade de ampliar os limites quantitativos do desfrute e, com ele, modificar tambm a qualidade da vida dos trabalhadores. Vimos, portanto, que, ao receber seu equivalente na forma de dinheiro, o trabalhador participa da riqueza geral e [...] se coloca em um plano de igualdade com o capitalista o mesmo que qualquer outro sujeito de troca; pelo menos em aparncia (MARX, 1985a I, p. 171). Porm essa aparncia de igualdade se dissipa to logo as condies de troca se esclarecem, o que no significa sua inexistncia como iluso tanto para trabalhadores quanto para capitalistas, o que, segundo Marx (1985a I, p. 171), modifica [...] consideravelmente a atitude do trabalhador moderno em relao quela que mantinham os trabalhadores nos outros meios sociais de produo. Em verdade, a distino fundamental entre trabalhador e capitalista, no processo de troca, que o primeiro persegue o objetivo de satisfazer diretamente suas necessidades e o dinheiro para ele apenas moeda que atua como mediador chamado a desaparecer, pois
[...] o que o trabalhador recebe na troca no o valor de troca, a riqueza, mas seus meios de sustento, objetos para seguir vivendo, para satisfazer suas necessidades em geral, as fsicas, as sociais, etc. um determinado equivalente em meios de vida, em trabalho objetivado, medido em proporo ao custo de produo de seu trabalho (MARX, 1985a I, p. 171).

Por isso, s aparentemente o trabalhador se coloca em um plano de igualdade com o capitalista, visto ser o objetivo do ltimo, na troca, enriquecer, ampliar seu acesso riqueza geral e no satisfazer necessidades imediatas. Marx mostra que, na circulao simples, a nica forma de enriquecer retirar da circulao menos do que se coloca nela, ou seja, somente s custas da poupana, do sacrifcio da satisfao de suas necessidades, da reduo do consumo o trabalhador pode colocar para si a possibilidade de enriquecimento. E, paradoxalmente, a poupana de fato requerida ao trabalhador, haja vista que:
Na sociedade atual se d o caso de que o postulado da laboriosidade e, sobretudo, o da poupana, da abstinncia, no se predica somente para o capitalista, mas tambm para o trabalhador, e de que precisamente o capitalista quem formula [para o trabalhador] este requerimento. Quer dizer, se d o paradoxo de exigir que a abstinncia seja praticada precisamente por aquele para quem a finalidade da troca [a obteno] dos meios de sustento, e no por aquele que troca para enriquecer-se (MARX, 1985a I, p. 172).

E, de fato, essa exigncia pode atingir a todos nos momentos de crise do capital, sendo que uns economizam seus meios de sobrevivncia e outros a forma geral da riqueza, na figura do dinheiro. Isso significa que, na vida cotidiana, a poupana tem consequncias distintas para os indivduos em cada um desses polos. Para os trabalhadores, ela significa diminuio de consumo, restrio na satisfao das necessidades de sobrevivncia e reproduo. Mas, esse discurso tambm a justificativa para o prprio desenvolvimento do capitalismo, pois atravs

59 dele sustenta-se a quimera de que o capitalista chega a s-lo mediante a abstinncia (MARX, 1985a I, p. 172). Vejamos como Marx explicita o significado do apelo poupana do lado dos trabalhadores:
Diz-se que o trabalhador deve economizar e fala-se muito das caixas de poupana (os prprios economistas reconhecem, no entanto, que a verdadeira finalidade delas no enriquecer-se, mas simplesmente permitir uma distribuio mais adequada das rendas, para evitar que os trabalhadores, ao chegar velhice ou em caso de doena, em perodos de crise etc., tenham que ingressar em um asilo, entregar-se mendicncia ou sustentar-se s custas do estado; em uma palavra, para que possam viver a expensas da prpria classe operria e no resultem gravosos aos capitalistas nem vegetem custa do bolso deles; ou seja, trata-se de que os capitalistas economizem, reduzindo seus custos de produo) (MARX, 1985a I, p. 172).

Quer dizer, a poupana13 apenas uma forma de a classe trabalhadora se manter pelo seu prprio trabalho, mesmo quando, individualmente, o trabalhador j no est em condies de estabelecer a troca direta vendendo temporariamente sua fora de trabalho pelo equivalente geral da riqueza. , portanto, economia para o capitalista e para o estado, enquanto para o trabalhador continua sendo manuteno de sua existncia como tal. O escritor avana ainda mais na anlise e mostra as consequncias para o trabalhador que busca riqueza por meio da poupana:
Se se propuser como finalidade a riqueza em vez do valor de uso, no alcanaria riqueza alguma e se veria despojado, ademais, do valor de uso [que lhe corresponde]. O mximo da laboriosidade, de trabalho, e o mnimo de consumo o que seria o mximo de sua abstinncia e de sua poupana de dinheiro s conduziria, na grande maioria dos casos, a um resultado: obter um salrio mnimo por um trabalho mximo (MARX, 1985a I, p. 172).

Ento, alm da inevitvel degradao que se seguiria abstinncia, a generalizao da poupana levaria ao [...] descenso do nvel geral do custo da produo de seu prprio trabalho e, portanto, do preo geral que obteria por ele. E isso simplesmente porque esta poupana geral faria ver ao capitalista que os salrios abonados eram demasiado elevados, ou seja, que estavam pagando por sua mercadoria, pelo direito a dispor de seu trabalho, mais que seu equivalente. (MARX, 1985a I, p. 173). Mesmo assim, os perodos de prosperidade so, segundo o autor, os momentos nos quais possvel, at certo ponto, poupar de modo a possibilitar ao trabalhador participar
[...] de gozos mais elevados, de ordem espiritual, de que se agite em prol de seus prprios interesses, compre peridicos, assista a conferncias, se preocupe da educao de seus filhos,

13

Nos Manuscritos de 1844, Marx trata da poupana em termos menos concretos, mas no menos precisos: "tu tens de poupar no somente teus sentidos imediatos, como comer, etc; tu tens de poupar tambm na colaborao em interesses universais, na compaixo, na confiana, se tu queres ser econmico e no queres te arruinar com iluses" (MARX, 2004, p. 142).

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desenvolva seus gostos, etc., quer dizer de que participe da civilizao, que o que o diferencia do escravo (MARX, 1985a I, p. 173).

Portanto, a participao do trabalhador na civilizao est subordinada ascenso ou descenso da reproduo do capital. Considerado a partir do conjunto social, o estmulo poupana tem ainda outro aspecto que foi mencionado por Marx:
[...] o capitalista pede que poupem os seus trabalhadores, mas somente os seus, aqueles a quem ele enfrenta como trabalhadores, mas no, nem muito menos, os demais, o resto da classe trabalhadora, j que estes esto frente a ele como consumidores. A estes apesar de todos os tpicos piedosos, procura espoli-los para que consumam, dotando a sua mercadoria de novos encantos, trata de induzi-los com sua charlatania a novas necessidades etc. este aspecto das relaes entre o capital e o trabalho forma parte essencial da civilizao e o elemento sobre o qual repousa a legitimidade histrica e, ao mesmo tempo, o atual poder do capital (MARX, 1985a I, p. 174).

Este um aspecto que no s nos interessa pela pertinncia em relao reproduo da vida cotidiana, mas que hoje muito mais atual do que na poca de Marx. O apelo ao consumo est presente na vida dos indivduos independente do equivalente a que cada um tem acesso para a reproduo de suas necessidades. Tal ponto um pouco mais desenvolvido no captulo correspondente ao livro III, em que tratamos do sistema de crdito, incluindo o crdito pessoal, do qual Marx obviamente no tratou. Conclui, em relao ao estmulo poupana, que
[...] a fraseologia da hipcrita filosofia burguesa contraditria consigo mesma e vem, portanto, precisamente confirmar o que se trata de refutar, a saber: que a troca entre trabalhadores e capitalistas cai no conceito de circulao simples, e que, o trabalhador, portanto, no recebe nesta troca riqueza, mas somente meios de sustento, valores de uso para o consumo imediato. A exigncia que se formula [da poupana] se encontra em contradio com a realidade (MARX, 1985a I, p. 174).

O trabalhador, assim, s pode poupar custa da satisfao de suas necessidades de sobrevivncia, o que significa basicamente ter como [...] nico objeto e finalidade nica de sua troca com o capital [satisfazer] um mnimo de necessidades, de meios de vida, o que o converte [simplesmente] em uma besta. (MARX, 1985a I, p.172). Difcil no lembrar14 da operao j denunciada por Marx nos Manuscritos de 1844, na qual o autor afirma que o bestial se torna humano e o humano bestial (MARX, 2004, p. 83). De todo modo, mesmo com os limites e restries, a produo capitalista amplia o leque de necessidades do trabalhador, visto que necessrio, para a prpria reproduo do capital, que o consumo estenda sempre os seus limites tanto quantitativa quanto qualitativamente.
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Cf. MARX, 2004, p. 142. A seguinte citao tambm sugestiva nesse sentido: Ao trabalhador s permitido ter tanto para que queira viver, e s permitido querer viver para ter.

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Salrio ou preo da fora de trabalho Vimos que a pretensa igualdade na troca entre trabalhador e capitalista esconde a diferena entre as mercadorias que so trocadas e os objetivos de cada um dos polos no processo de intercmbio. Vejamos, agora, que elementos so considerados na definio do valor da fora de trabalho, isto , como se determinam os salrios, o preo pago pela mercadoria vendida pelo trabalhador: sua capacidade de trabalho. Como j mencionado, o objetivo do trabalhador na troca com o capitalista sobreviver e, por isso, o custo de sua sobrevivncia a referncia para delimitar os custos da prpria fora de trabalho. Abrindo o captulo XV (Variao de grandeza do preo da fora de trabalho e da maisvalia) do livro I de O Capital, Marx afirma:
O valor da fora de trabalho determinado pelo valor dos meios de subsistncia habitualmente necessrios ao trabalhador mdio. A massa desses meios de subsistncia ainda que sua forma possa variar, em determinada poca de determinada sociedade, dada, podendo, portanto, ser tratada como uma grandeza constante. O que muda o valor dessa massa. Dois outros fatores entram na determinao do valor da fora de trabalho. Por um lado, seus custos de desenvolvimento, que se modificam com o modo de produo; por outro lado, sua diferena natural, se masculina ou feminina, se madura ou imatura. A utilizao dessas diferentes foras de trabalho, por sua vez condicionada pelo modo de produo, acarreta grande diferena nos custos de reproduo da famlia trabalhadora e no valor do trabalhador masculino adulto (MARX, 1984 I, p. 113).

Neste momento da anlise, Marx ir considerar apenas o primeiro elemento, ou seja, a definio do valor da fora de trabalho pelos meios de subsistncia, pois trata-se de entender a relao entre o preo da fora de trabalho e da mais-valia. Adiante, como j foi mencionado, h uma seo destinada exclusivamente anlise do salrio. Nos Manuscritos 1861-63 e nos Grundrisse encontram-se tambm elementos de apoio para o tratamento do problema. O estudioso desenvolve a anlise da relao entre o preo da fora de trabalho e a maisvalia, supondo que as mercadorias sejam vendidas pelo seu valor e que o preo da fora de trabalho no decline abaixo de seu valor. Tomando esses elementos como constantes, ele verifica que
[...] as grandezas relativas do preo da fora de trabalho e da mais-valia so condicionadas por trs circunstncias: 1) a extenso da jornada de trabalho ou a grandeza extensiva do trabalho; 2) a intensidade normal do trabalho ou sua grandeza intensiva, de modo que determinado quantum de trabalho despendido em determinado tempo; 3) finalmente, a fora produtiva do trabalho, de tal forma que segundo o grau de desenvolvimento das condies de produo o mesmo quantum de trabalho fornece no mesmo tempo um quantum maior ou menor de produto (MARX, 1984 I, p. 113).

62 O autor analisa, ento, a relao entre preo da fora de trabalho e mais-valia em quatro combinaes diferentes: I. Grandeza da jornada de trabalho e intensidade do trabalho constantes, fora produtiva do trabalho varivel; II. Jornada de trabalho constante, fora produtiva do trabalho constante, intensidade do trabalho varivel; III. Fora produtiva e intensidade do trabalho constantes, jornada de trabalho varivel e IV. Variaes simultneas de durao, fora produtiva e intensidade do trabalho. Na ltima combinao, supondo intensidade e fora produtiva do trabalho crescentes com simultnea reduo da jornada de trabalho, ele afirma:
A fora produtiva do trabalho aumentada e sua crescente intensidade atuam uniformemente em um mesmo sentido. Ambas ampliam a massa de produtos elaborada em cada perodo de tempo. Ambas reduzem, pois, a parte da jornada de trabalho de que o trabalhador precisa para a produo de seus meios de subsistncia ou seu equivalente. O limite mnimo absoluto da jornada de trabalho constitudo, em geral, por esse seu componente necessrio, porm contravel. Se toda a jornada de trabalho se atrofiasse at esse limite, desapareceria o mais trabalho, o que, sob o regime capitalista, impossvel. A supresso da forma de produo capitalista permite limitar a jornada de trabalho ao trabalho necessrio. Entretanto, permanecendo constantes as demais circunstncias, este ltimo ampliaria seu espao. Por um lado, porque as condies de vida do trabalhador torna-se-iam mais ricas e sua exigncias vitais maiores. Por outro, porque parte do atual mais-trabalho contaria como trabalho necessrio, a saber, o trabalho necessrio para a criao de um fundo social de reserva e acumulao (MARX, 1984 I, p. 120).

Ao considerar essa tendncia do prprio modo de produo capitalista, o autor conclui que
Quanto mais cresce a fora produtiva do trabalho, tanto mais pode ser reduzida a jornada de trabalho, e, quanto mais reduzida a jornada de trabalho, tanto mais pode crescer a intensidade do trabalho. Socialmente considerada, a produtividade do trabalho cresce tambm com sua economia. Esta inclui no apenas o economizar meios de produo, mas tambm evitar todo trabalho intil. Enquanto o modo de reproduo capitalista impe economia em todo negcio individual, seu sistema anrquico da concorrncia produz o mais desmesurado desperdcio dos meios de produo sociais e das foras de trabalho, ao lado de inmeras funes agora indispensveis, mas em si e para si suprfluas (MARX, 1984 I, p. 120).

A concluso de Marx, reproduzida na ltima citao, uma referncia importante para a anlise do capitalismo atual, na medida em que uma tendncia, j prevista em 1867, que se desenvolve exatamente na direo apontada pelo autor, qual seja, da maior economia, planificao, organizao nos negcios individuais acompanhada da anarquia, desorganizao, completa falta de planejamento na produo social global. No prximo captulo, esse tema ser novamente abordado ao examinarmos o livro II. Na mesma linha de anlise, Marx mostra tambm a tendncia diminuio do tempo necessrio de trabalho a qual assume caractersticas especficas na forma capitalista de produo; e abre, concomitantemente, outras possibilidades. Assim afirma:

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Dadas a intensidade e a fora produtiva do trabalho, a parte da jornada social de trabalho necessria para a produo material ser tanto mais curta, e, portanto, tanto mais longa a parte do tempo conquistado para a livre atividade espiritual e social dos indivduos, quanto mais equitativamente for distribudo o trabalho entre todos os membros capacitados da sociedade, e quanto menos uma camada social puder eximir-se da necessidade natural do trabalho, lanando-a sobre outra camada. O limite absoluto para a reduo da jornada de trabalho , por esse lado, a generalizao do trabalho. Na sociedade capitalista, tempo livre produzido para uma classe mediante a transformao de todo o tempo de vida das massas em tempo de trabalho. (MARX, 1984 I, p. 120).

Est claro, portanto, que Marx no identifica predomnio da explorao de mais-valia relativa com diminuio de tempo de trabalho para a massa operria. Ao contrrio, constata, j no sculo XIX, que esse predomnio significa a transformao de todo o tempo de vida das massas em tempo de trabalho, enquanto para determinada classe amplia-se a liberao do tempo. Marx arremata a anlise acerca da relao entre preo pago pela fora de trabalho e maisvalia evidenciando que
O capital , portanto, no apenas comando sobre o trabalho, como diz A. Smith. Ele essencialmente comando sobre trabalho no-pago. Toda mais-valia, qualquer que seja a forma particular de lucro, renda etc. em que ela mais tarde se cristalize, , segundo sua substncia, materializao de tempo de trabalho no-pago. O segredo da auto-valorizao do capital se resolve em sua disposio sobre determinado quantum de trabalho alheio no-pago (MARX, 1984 I, p. 124)

A considerao acerca do tempo livre est desenvolvida na concluso, quando abordamos a produo de necessidades sociais, principalmente a partir da viso de Marx nos Grundrisse, com o apoio de Postone (2003) e outros autores. No entanto, importante, ao menos, mencionar aqui quo equivocadas so as afirmaes (de no marxistas e, o que pior, de marxistas) acerca da inexorabilidade do fim do capitalismo. Marx fala, nas passagens acima, exatamente da tendncia e capacidade do capital em transformar a economia de tempo em tempo livre para uma pequena parcela da sociedade, convertendo [...] todo o tempo de vida das massas em tempo de trabalho (MARX, 1984 I, p. 124). Este um aspecto que no pode ser negligenciado quando se trata de analisar a vida cotidiana no capitalismo contemporneo. No momento atual, ainda que o tempo livre tenha se estendido para uma parcela numericamente mais significativa da sociedade, os trabalhadores que esto no mercado de trabalho tm seu tempo completamente comprometido pela atividade em troca de salrio, pois esto ameaados, a todo o momento, de perder a possibilidade de trocar sua fora de trabalho pelo equivalente em dinheiro, haja vista o incremento de fora produtiva e a consequente diminuio do trabalho socialmente necessrio, o que significa aumento do exrcito industrial de reserva.

64 Na seo em que trata diretamente do salrio, Marx esclarece, inicialmente, partindo da crtica aos economistas (tanto clssicos, quanto vulgares), que no possvel determinar o valor do trabalho, porque este no tem valor. Para o analista, valor do trabalho uma expresso imaginria, como, por exemplo, valor da terra. Mas, ele admite que na superfcie da sociedade burguesa, o salrio do trabalhador aparece como preo do trabalho [...] Fala-se do valor do trabalho e [...] dos preos de mercado do trabalho (MARX, 1984 I, p. 127), ou seja, ele denuncia que os economistas partem da aparncia da sociedade burguesa sem compreend-la em sua constituio. No compreendem, portanto que
O que se defronta diretamente ao possuidor de dinheiro, no mercado, no , de fato, o trabalho, mas o trabalhador, o que este ltimo vende sua fora de trabalho. To logo seu trabalho realmente comea esta j deixou de pertencer-lhe e, portanto, no pode mais ser vendida por ele. O trabalho a substncia e a medida imanente dos valores, mas ele mesmo no tem valor (MARX, 1984 I, p. 128).

Os prprios economistas reconhecem imediatamente, como mostra Marx, que as oscilaes do mercado no so suficientes para explicar como se estabelece o preo do trabalho, permanecendo em aberto a dificuldade at chegar determinao dos custos de produo do trabalhador. Neste ponto, segundo o autor, o que a economia poltica chama de valor do trabalho j , [...] na realidade o valor da fora de trabalho, que existe na personalidade do trabalhador e difere de sua funo, o trabalho, tanto quanto uma mquina de suas operaes (MARX, 1984 I, p. 129). Sem entrar nas confuses nas quais se enredaram os economistas, vejamos como Marx desenvolve a anlise acerca do valor da fora de trabalho. Para demonstrar seus argumentos, reproduz, em vrios captulos, o mesmo exemplo, afirmando:
[...] o valor da fora de trabalho em funcionamento durante 12 horas de 3 xelins, valor para cuja reproduo ela precisa de 6 horas. Seu produto-valor, porm, de 6 xelins, pois ela funciona na realidade durante 12 horas, e seu produto-valor no depende de seu prprio valor, mas da durao de seu funcionamento. Chega-se assim ao resultado, absurdo primeira vista, de que trabalho que cria um valor de 6 xelins possui um valor de 3 xelins (MARX, 1984 I, p. 130).

Nessa operao de troca, os 3 xelins aparecem como pagamento pela jornada total de 12 horas de trabalho (que contm as 6 horas no pagas). Por isso Marx afirma que na forma salrio apaga-se [...] qualquer vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e mais-trabalho, em trabalho pago e trabalho no pago (MARX, 1984 I, p. 130); o que no ocorre em outras formas de produo. Revela-nos que, na corveia, essa diviso tanto espacial quanto temporal e, por isso, perceptvel aos sentidos. H um dia e um lugar especficos para trabalhar para si e outro dia e lugar para trabalhar para o senhor da terra. No

65 caso da escravido, o trabalho realizado para repor o valor dos meios de subsistncia do escravo considerado trabalho no pago. Enquanto no [...] trabalho assalariado, ao contrrio, mesmo o mais-trabalho ou trabalho no pago aparece como trabalho pago. Ali a relao de propriedade oculta o trabalho do escravo para si mesmo; aqui a relao de dinheiro oculta o trabalho gratuito do assalariado (MARX, 1984 I, p. 130). Desse modo,
Sobre essa forma de manifestao, que torna invisvel a verdadeira relao e mostra justamente o contrrio dela, repousam todas as concepes jurdicas tanto do trabalhador como do capitalista, todas as mistificaes do modo de produo capitalista, todas as suas iluses de liberdade, todas as pequenas mentiras apologticas da economia vulgar (MARX, 1984 I, p. 130).

Assim, pelo ocultamento do trabalho no pago, a troca entre capital e trabalho aparece imediatamente percepo do mesmo modo que a compra e a venda das demais mercadorias. Vendedores e compradores trocam artigos diferentes, a [...] conscincia jurdica reconhece a no mximo uma diferena material, que se expressa nas frmulas juridicamente equivalentes: Do ut des, do ut facias, facio u dest, e facio ut facias15 (MARX, 1984, - I, p. 130). Para tratar das formas de pagamento da fora de trabalho, Marx recorda que sua venda se d sempre por um perodo de tempo determinado. Assim, a forma do pagamento relaciona-se com um perodo circunscrito de atividade: dirio, semanal, mensal etc. O pagamento por pea, que parece se diferenciar do pagamento por tempo, [...] nada mais que uma forma metamorfoseada do salrio por tempo, do mesmo modo que o salrio por tempo a forma metamorfoseada do valor ou preo da fora de trabalho (MARX, 1984 I, p. 139). Nos quatro captulos da seo sobre salrio, Marx desenvolve frmulas diferentes para determinar o valor da fora de trabalho em circunstncias distintas, chegando, no ltimo, a tratar da diversidade nacional dos salrios. Para tanto, ele busca compreender os parmetros a partir dos quais possvel submeter comparao as atividades em diferentes pases. Segundo ele preciso considerar
[...] todos os momentos determinantes da variao na grandeza de valor da fora de trabalho, preo e volume das primeiras necessidades vitais naturais e historicamente desenvolvidas, custos da educao do trabalhador, papel do trabalho feminino e infantil, produtividade do trabalho, sua grandeza extensiva e intensiva. (MARX, 1984 I, p. 145).

preciso, em sntese, considerar o grau de desenvolvimento social das foras produtivas de cada nao, o que significa identificar os diferentes nveis de incremento e intensificao do trabalho e, portanto, dos preos distintos dos meios de subsistncia. Mesmo no tendo
15

Nota do tradutor: Dou para que ds, dou para que faas; fao para que ds e fao para que faas.

66 reproduzido aqui a abordagem acerca da diferena entre a extrao de mais-valia absoluta e relativa, no ser difcil entender que
O valor relativo do dinheiro ser menor na nao em que o modo de produo capitalista mais desenvolvido do que naquela em que menos desenvolvido. Segue, portanto, que o salrio nominal, o equivalente da fora do trabalho expresso em dinheiro, ser tambm mais alto na primeira nao que na segunda; o que de forma alguma significa que isso tambm vlido para o salrio real, isto , para os meios de subsistncia colocados disposio do trabalhador (MARX, 1984 I, p. 146).

Marx mostra que, com frequncia, se verifica que os salrios so maiores nas naes mais desenvolvidas, mas o nvel de explorao tambm maior, quer dizer, o preo do trabalho em relao tanto mais-valia como ao valor do produto (MARX, 1984, I, p. 146), na nao menos desenvolvida, mais alto do que na mais desenvolvida, justamente em funo da intensificao do trabalho e consequente diminuio do tempo necessrio para a reproduo do trabalhador. Deixando de lado, por ora, a diferena entre o preo da fora de trabalho nos diversos pases, vejamos como se determina este valor de forma geral. Em primeiro lugar, o autor alemo considera que [...] o valor da fora de trabalho, como de todos os demais valores de uso, igual ao quantum de trabalho acumulado nela, ao tempo requerido para produzir a fora de trabalho (em condies gerais de produo dadas). Dessa maneira, inicialmente, o valor da fora de trabalho se traduz em valor dos meios de subsistncia necessrios para conservar essa fora de trabalho; quer dizer para conservar vivo o trabalhador como trabalhador, de tal modo que ele trabalhe hoje e seja capaz amanh de repetir o mesmo processo nas mesmas condies (MARX, 1979, p. 49). Para que esteja em condies de reproduzir cotidianamente a forma capitalista de produo. Isso significa que para se realizar enquanto capital a saber, enquanto valor que se conserva e aumenta ele [o capital] deve se converter em condies de trabalho, ou ainda, essas constituem sua existncia material, os valores de uso reais nos quais ele existe enquanto valor de troca. E prossegue asseverando que a principal condio
[...] para o processo de trabalho o prprio trabalhador. ento essencial a parte constitutiva do capital que compra fora de trabalho. Se no tivesse no mercado nenhum meio de subsistncia, no serviria de nada para o capital pagar o trabalhador em dinheiro. O dinheiro no seno uma hipoteca que o trabalhador recebe por um quantum determinado de meios de subsistncia que se encontra sobre o mercado (MARX, 1979, p. 141).

Saliente-se, os meios de subsistncia devem ser suficientes para reproduzir no apenas o trabalhador adulto, pois, essa mercadoria particular precisa viver antes de ser capaz de trabalhar, por isso

67
[...] preciso que ele [o trabalhador] obtenha suficientes meios de subsistncia para nutrir crianas at que elas possam viver elas mesmas como trabalhadores. Para desenvolver uma fora de trabalho determinada, para modificar sua natureza geral de tal maneira que ela seja capaz de exercer um trabalho determinado, preciso que o trabalhador exera ou receba um ensinamento, uma educao que segundo a maneira particular do trabalho produtivo que ele aprende deve ser mais ou menos pago, entra ento assim nos custos da produo da fora do trabalho (MARX, 1979, p. 49-50).

Os custos de aprendizado [...] despesas requisitadas para desenvolver a natureza do trabalhador como capacidade e saber-fazer em um ramo de trabalho determinado so meios para que o trabalhador faa de seus filhos, seus substitutos, novas foras de trabalho (MARX, 1979, p. 50). Por outro lado, como, ao mesmo tempo, h um incremento constante de fora produtiva, essa reproduo no tende estagnao. Ao contrrio, abre possibilidades diferenciadas na formao e capacitao da fora de trabalho mais jovem. Observa-se hoje que um operrio, para manter o nvel de emprego e salrio da gerao anterior, precisa estudar mais do que seu pai. Considerando os meios de subsistncia que so requeridos para a manuteno da fora de trabalho, mesmo com suas variaes, constata-se que [...] sempre exatamente medida pela quantidade de trabalho que preciso para produzir os meios de subsistncia necessrios conservao e reproduo da fora do trabalho. Nesse sentido a existncia viva da fora de trabalho ela mesma deve ser considerada como objetivao (MARX, 1979, p. 50). Esses meios, no obstante, variam de um pas para outro, pois mesmo [...] as necessidades naturais, por exemplo, a nutrio, vesturio, moradia, aquecimento, so maiores ou menores segundo as diferenas climticas. Alm disso, o que se denomina primeiras necessidades vitais e a maneira de satisfaz-las depende em boa parte do estado da civilizao da sociedade elas prprias so produto histrico o que em tal poca no faz parte dos meios de subsistncia necessrios, faz parte em outro pas e em outra poca (MARX, 1979, p. 50-1). Para o autor, alis, o grau de civilizao de uma sociedade pode ser avaliado pela ampliao das necessidades. Como qualquer outra mercadoria, o preo da fora de trabalho pode subir ou cair abaixo de seu valor, o que vai depender de vrias circunstncias como a oferta de fora de trabalho, a capacidade de mobilizao dos trabalhadores, o preo dos meios de subsistncia. O interesse do capitalista sempre baixar os custos da produo e, portanto, da fora de trabalho, recorrendo a vrios artifcios para chegar a este fim. Marx menciona, dentre outros, a ocupao de mulheres e crianas, de modo a diminuir para 0 os custos com aprendizado (MARX, 1979, p. 53).

68 Esta foi, de fato, a estratgia generalizada de ganho dos capitalistas no incio da produo mecanizada e teve consequncias definitivas para a transformao do cotidiano da classe trabalhadora, uma vez que
medida que a maquinaria torna a fora muscular dispensvel, ela se torna o meio de utilizar trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento corporal imaturo, mas com membros de maior flexibilidade. Por isso, a primeira palavra de ordem da aplicao capitalista da maquinaria foi: trabalho de mulheres e de crianas! Com isso, esse poderoso meio de substituir trabalho e trabalhadores transformou-se rapidamente num meio de aumentar o nmero de assalariados, colocando todos os membros da famlia dos trabalhadores, sem distino de sexo nem idade, sob o comando imediato do capital. O trabalho forado para o capitalista usurpou no apenas o lugar do folguedo infantil, mas tambm o trabalho livre no crculo domstico, dentro de limites decentes, para a prpria famlia (MARX, 1984 I, p. 23).

Com isso, o valor da fora de trabalho do homem adulto que era determinado pelo tempo de trabalho necessrio para a sua manuteno e de sua famlia, agora repartido por todos os membros do grupo familiar. A fora de trabalho desvalorizada, pois
A compra de uma famlia parcelada, por exemplo, em 4 foras de trabalho, custa, talvez, mais do que anteriormente a compra da fora de trabalho do cabea da famlia, mas, em compensao, surgem 4 jornadas de trabalho no lugar de uma, e o preo delas cai proporcionalmente ao excedente de mais-trabalho dos quatro em relao ao mais-trabalho de um. Agora, quatro precisam fornecer no s trabalho, mas mais-trabalho para o capital, para que a famlia possa viver. Assim, a maquinaria desde o incio amplia o material humano de explorao, o campo propriamente de explorao do capital, assim como ao mesmo tempo o grau de explorao (MARX, 1984 I, p. 23).

No entanto, no se pode esquecer que as [...] contradies e os antagonismos inseparveis da utilizao capitalista da maquinaria no existem porque decorrem da prpria maquinaria, mas de sua utilizao capitalista, porque
[...] considerada em si a maquinaria encurta o tempo de trabalho, enquanto utilizada como capital aumenta a jornada de trabalho; em si, facilita o trabalho, utilizada como capital aumenta sua intensidade; em si, uma vitria do homem sobre a natureza, utilizada como capital submete o homem por meio da fora da natureza; em si aumenta a riqueza do produtor, utilizada como capital o pauperiza etc.(MARX, 1984 I, p. 56).

Sobre as possibilidades abertas pela utilizao da maquinaria, apesar de seu uso capitalista, falaremos adiante ao tratar do mercado mundial. Agora, voltemos aos determinantes do preo da fora de trabalho. Como vimos, a entrada de crianas e de mulheres no mercado de trabalho, no incio da produo mecanizada, levou a um rebaixamento dos salrios, tanto pela ampliao da oferta de mo de obra, quanto pelos baixos custos de formao exigidos para o manuseio da mquina. Dessa forma, se o valor do salrio determinado pelo valor de uso do trabalho, aquele ser tanto menor quanto menor for o tempo de sua objetivao.

69 E, de fato, o que o capitalista compra no o valor de troca do trabalho, mas seu valor de uso, como se pode depreender em:
O trabalho no valor de uso seno para o capital, e ele o valor de uso do capital propriamente dito, quer dizer a atividade mediadora atravs da qual ele se valoriza. O trabalho no ento valor de uso para o trabalhador, no para ele fora produtiva de riqueza, meio ou atividade de enriquecimento. Valor de uso para o capital, o trabalho simples valor de troca para o trabalhador, valor de troca disponvel. Ele colocado enquanto tal no ato de troca com o capital, para se vender por dinheiro. O valor de uso de uma coisa no concerne ao seu vendedor, mas ao seu comprador. O trabalho (potncia) que vendido pelo trabalhador ao capital como valor de uso para o trabalhador seu valor de troca, que ele quer realizar, mas que (como os preos das mercadorias em geral) determinado antes do ato da troca, -lhe pressuposto como condio. (MARX, 1979, p. 168).

Uma mercadoria valor de uso para o comprador, no para o vendedor. Quando o capitalista compra a fora de trabalho passa a domin-la naquele perodo de tempo em que a comprou. Mas ele no compra uma fora de trabalho qualquer, indeterminada qualitativamente. Ao contrrio, ele a compra pelas suas qualidades especficas, de acordo com suas necessidades em determinado ramo de produo. O trabalhador, por outro lado, como vendedor, possui sua capacidade de trabalho como valor de troca e receber tanto mais por ela quanto maior for o tempo empregado para sua prpria objetivao, ou melhor, aumenta seu valor de troca na medida em que acumula trabalho objetivado em si mesmo. Assim,
Para o prprio trabalhador a fora de trabalho s tem valor de uso na medida em que ela valor de troca, no na medida em que ela produz valores de troca. Para o capital ela no tem valor de troca seno na medida em que valor de uso. Ela valor de uso, enquanto este indiferente de seu valor de troca, no para o trabalhador, mas somente para o capital. O trabalhador troca ento o trabalho como simples valor de troca determinado anteriormente, determinado por um processo passado ele troca trabalho como trabalho objetivado; somente na medida em que o trabalho objetivado j um quantum de trabalho determinado, em que ento seu equivalente j medido, dado. O capital o adquire pela troca como trabalho vivo, como fora produtiva universal da riqueza: atividade que aumenta a riqueza (MARX, 1979, p. 169).

Portanto, a prpria formao do trabalhador torna-se, na produo de mais-valia, instrumento de valorizao do capital, mas guarda, em si mesma, outras possibilidades que no podem ser ignoradas no processo de scio/individuao. A anlise da acumulao capitalista nos oferece condies de desenvolver tanto o aspecto positivo, civilizatrio, presente nesse processo, quanto seu lado de privao. Sem dvida, o produto mais perverso que Marx identifica na anlise da produo capitalista a formao do exrcito industrial de reserva. Ele examina especificamente este produto, no captulo XXIII, A lei geral da acumulao capitalista, no qual afirma, inicialmente, que ali tratar da influncia que o crescimento do capital exerce sobre o destino da classe trabalhadora (MARX, 1984 I, p. 187). A expresso utilizada pelo autor denuncia

70 certa ironia ao tratar como fatalidade (destino) o que ele mostrar ser produto da forma como os homens se organizam na produo. No desenvolvimento da anlise da acumulao, revela-nos que a diferena especfica da produo capitalista o fato de o comprador de fora de trabalho no ter por objetivo satisfazer suas necessidades pessoais, mas valorizar seu capital, produzir mercadorias que
[...] contenham mais trabalho do que ele paga, portanto, que contenham uma parcela de valor que nada lhe custa e que, ainda assim, realizada pela venda de mercadorias. A produo de mais-valia ou gerao de excedente a lei absoluta desse modo de produo (MARX, 1984 I, p. 191).

Torna-se evidente que a lei da acumulao capitalista tem uma direo muito clara que [...] exclui todo decrscimo no grau de explorao do trabalho ou toda elevao do preo do trabalho que poderia ameaar seriamente a reproduo continuada da relao capital e sua reproduo em escala sempre ampliada (MARX, 1984, p. 193). S que esse desenvolvimento aparece na vida cotidiana mistificado em lei da natureza e assim compreendido como condio geral de reproduo da existncia social e no de uma forma produtiva especfica. Marx (1984, I, p.193) acrescenta que na sociedade capitalista no poderia ser diferente, pois [...] o trabalhador existe para as necessidades de valorizao de valores existentes, ao invs de a riqueza objetiva existir para as necessidades de desenvolvimento do trabalhador. A analogia com a religio que se segue a essa ltima afirmao recoloca o carter alienado da produo capitalista na mesma linha de reflexo daquela encontrada nos Manuscritos de 1844. Nas palavras de Marx: Assim como na religio o ser humano dominado pela obra de sua prpria cabea, assim, na produo capitalista, ele o pela obra de sua prpria mo. Reafirma, portanto, ainda que indiretamente, sua opo pela anlise das relaes materiais da vida (explicitada na Contribuio de 1859) em detrimento do exame das esferas espirituais. Alm da tendncia de diminuir o preo do trabalho, outro aspecto salientado por Marx (1984 I, p. 197) inerente ao processo de acumulao a centralizao, que coloca os capitalistas industriais em condies de expandir a escala de suas operaes. A centralizao pode ocorrer atravs de processos violentos de anexao (onde certos capitais se tornam centros de gravitao to superiores para outros que lhes rompem a coeso individual e, ento, atraem para si os fragmentos isolados) ou pela fuso de uma poro de capitais j constitudos ou em vias de constituio mediante o procedimento mais tranqilo da formao de sociedades por aes. Em um ou outro caso, o efeito econmico permanece o mesmo:
A expanso acrescida dos estabelecimentos industriais constitui por toda parte o ponto de partida para uma organizao mais abrangente do trabalho coletivo de muitos, para um

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desenvolvimento mais amplo de suas foras motrizes materiais, isto , para a converso de produo socialmente combinados e cientificamente dispostos (MARX, 1984 I, p. 197)

Na vida social organizada em torno da valorizao do capital, a produo socialmente combinada e cientificamente disposta se amplia atravs do processo de centralizao que, esclarece Marx, distinto da acumulao. Esta ltima aumenta gradativamente por meio da [...] reproduo que passa da forma circular para a espiral [e] um processo bastante lento, se comparado com a centralizao, que s precisa alterar o agrupamento quantitativo das partes integrantes do capital social (MARX, 1984 I, p. 198). Em outras palavras, atravs da centralizao torna-se possvel o investimento em produtos que isoladamente nenhum capital teria condio de realizar. Por isso o escritor afirma que o [...] mundo ainda estaria sem estradas de ferro, caso ficasse esperando at que a acumulao de alguns capitais individuais alcanasse o tamanho requerido para a construo de uma estrada de ferro (MARX, 1984 I, p. 198). Todavia salienta, ao mesmo tempo, que nesse processo se ampliam e aceleram [...] as revolues na composio tcnica do capital, que aumentam sua parte constante custa de sua parte varivel e, com isso, diminuem a demanda relativa de trabalho. Essa diminuio ocorre tanto naqueles empreendimentos que so resultado do processo centralizador com novas invenes e descobertas, sobretudo de aperfeioamentos industriais , quanto na renovao realizada da cabea aos ps pelo velho capital quando este renasce na configurao tcnica aperfeioada, em que uma massa menor de trabalho basta para pr em movimento uma massa maior de maquinaria e matrias-primas (MARX, 1984 I, p. 198). Assim, a diminuio da oferta de trabalho aparece como consequncia natural do processo de acumulao e da centralizao que lhe peculiar, pois:
Por um lado, o capital adicional constitudo no decurso da acumulao atrai, em proporo a seu tamanho, menos e menos trabalhadores. Por outro lado, o velho capital, reproduzido periodicamente em nova composio, repele mais e mais trabalhadores anteriormente ocupados (MARX, 1984 I, p. 198).

Os novos capitais empregam menos, o velho capital dispensa mais trabalhadores. O resultado um s: uma populao trabalhadora excedente, uma massa de desempregados. O exrcito industrial de reserva A populao desempregada, como [...] produto necessrio da acumulao ou do desenvolvimento da riqueza com base no capitalismo (MARX, 1984 I, p. 200), no aparece como um efeito colateral da acumulao, um sintoma a ser eliminado. Pelo contrrio, a

72 superpopulao excedente torna-se alavanca da acumulao capitalista, at uma condio de existncia do modo de produo capitalista por oferecer s suas mutveis necessidades de valorizao o material humano sempre pronto para ser explorado, independente dos limites do verdadeiro acrscimo populacional (MARX, 1984 I, p. 200). Para explicar os motivos dessa necessidade de um contingente disponvel de trabalhadores sempre presente, esclarece que, de um lado,
Com a acumulao e o desenvolvimento da fora produtiva do trabalho que a acompanha, cresce a sbita fora de expanso do capital. No s porque cresce a elasticidade do capital em funcionamento e a riqueza absoluta, da qual o capital s constitui uma parte elstica, mas tambm porque o crdito, sob qualquer estmulo particular, pe, num instante, disposio da produo, como capital adicional, parte incomum dessa riqueza. (MARX, 1984 I, p. 200).

Por outro lado, [...] as condies tcnicas do prprio processo de produo, maquinaria, meios de transporte etc., possibilitam, em maior escala, a transformao mais rpida de maisproduto em meios de produo adicionais. Assim, conjugadas a ampliao de crdito e de foras produtivas,
A massa da riqueza social, superabundante com o progresso da acumulao e transformvel em capitais adicionais, lana-se freneticamente em ramos de produo antigos, cujo mercado se amplia subitamente, ou em ramos recm-abertos, como estradas de ferro etc., cuja necessidade decorre do desenvolvimento dos antigos. Em todos esses casos, grandes massas humanas precisam estar disponveis para serem subitamente lanadas nos pontos decisivos, sem quebra da escala de produo em outras esferas. A superpopulao as prov. O curso de vida caracterstico da indstria moderna, sob a forma de um ciclo decenal, interrompido por oscilaes menores, de vitalidade mdia, produo a todo vapor, crise e estagnao, repousa na contnua constituio, na maior ou menor absoro e na reconstituio do exrcito industrial de reserva ou superpopulao. Por sua vez, as oscilaes do ciclo industrial recrutam a superpopulao e tornam-se os mais enrgicos agentes de sua reproduo (MARX, 1984 I, p. 200-1).

Essa reproduo, de acordo com o autor, no necessariamente resultado do crescimento absoluto da populao, mas do [...] simples processo de liberar constantemente parte dos trabalhadores, por mtodos que diminuem o nmero de trabalhadores ocupados em relao produo aumentada [...], de modo que nos processos de expanso sbita o material humano esteja disponvel mesmo sem a multiplicao dos trabalhadores. Por isso, toda a [...] forma de movimento da indstria moderna decorre da constante transformao de parte da populao trabalhadora em braos desempregados ou semi-empregados (MARX, 1984 I, p. 203) Torna claro, ainda, que, inicialmente, mesmo com um nmero menor de trabalhadores, o capital varivel pode crescer, pois o trabalhador individual fornece mais trabalho e pode ter seu salrio aumentado. Ento, esse acrscimo [...] do capital varivel torna-se ndice de mais

73 trabalho, mas no de mais trabalhadores ocupados[...], j que todo [...] capitalista tem interesse absoluto em extrair determinado quantum de trabalho de um nmero menor de trabalhadores, ao invs de extra-lo de modo to barato ou at mesmo mais barato de um nmero maior de trabalhadores. E isso porque quanto maior o nmero de trabalhadores, maior o [...] dispndio de capital constante proporcionalmente massa de trabalho posto em ao. Com um nmero menor, esse dispndio [...] cresce mais devagar. Quanto maior a escala da produo, tanto mais decisivo esse motivo. Seu peso cresce com a acumulao do capital (MARX, 1984 I, p. 203). No h, pois, nenhum mistrio no processo de acumulao: menor dispndio de capital constante para utilizao numericamente menor de capital varivel movimenta uma escala maior de produo. A situao dos trabalhadores, empregados e desempregados, se agrava ainda mais nesse processo, pois
Se os meios de produo, ao crescer em volume e eficincia, se tornam meios de ocupao dos trabalhadores em menor grau, essa mesma relao modificada de novo pelo fato de que, medida que cresce a fora produtiva do trabalho, o capital eleva mais rapidamente sua oferta de trabalho do que sua demanda de trabalhadores. O sobre-trabalho da parte ocupada da classe trabalhadora engrossa as fileiras de sua reserva, enquanto, inversamente, a maior presso que a ltima exerce sobre a primeira obriga-a ao sobre-trabalho e submisso aos ditames do capital. A condenao de uma parcela da classe trabalhadora ociosidade forada em virtude do sobre-trabalho da outra parte e vice-versa torna-se um meio de enriquecimento do capitalista individual e acelera, simultaneamente, a produo do exrcito industrial de reserva numa escala adequada ao progresso da acumulao social (MARX, 1984 I, p. 203).

Marx caracteriza, portanto, no apenas o exrcito industrial de reserva como produto da forma capitalista de organizao do trabalho, como tambm o aumento da explorao da parcela da classe trabalhadora empregada. Alm das condies de trabalho e de sua ausncia, evidencia, ainda, como o processo de acumulao interfere nas condies de sobrevivncia da classe trabalhadora e, por conseguinte, em seu destino, identificando a definio do prprio valor da fora de trabalho no movimento de aumento e diminuio do exrcito industrial de reserva. Grosso modo, diz:
[...] os movimentos gerais do salrio so exclusivamente regulados pela expanso e contrao do exrcito industrial de reserva, que correspondem mudana peridica do ciclo industrial. No so, portanto, determinados pelo movimento do nmero absoluto da populao trabalhadora, mas pela proporo varivel em que a classe trabalhadora se divide em exrcito ativo e exercito de reserva, pelo acrscimo e decrscimo da dimenso relativa da superpopulao, pelo grau em que ela ora absorvida, ora liberada. (MARX, 1984 I, p. 204).

Mesmo a situao na qual os salrios tendem a subir passageira, como demonstra o autor por meio de uma suposio:
Se, por exemplo, em decorrncia de uma conjuntura favorvel, a acumulao ocorre de modo especialmente intenso em determinada esfera da produo, sendo a os lucros maiores do que

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os lucros mdios, capital adicional acorre para l, e assim naturalmente demanda de trabalho e salrio sobem. O salrio mais elevado atrai uma parte maior da populao trabalhadora para a esfera favorecida, at que ela esteja saturada de fora de trabalho e o salrio novamente caia para o nvel mdio anterior ou abaixo do mesmo, caso o afluxo tenha sido demasiado grande. Ento no s cessa a imigrao de trabalhadores para o ramo de atividades em questo, mas ela inclusive d lugar sua emigrao (MARX, 1984 I, p. 205).

At chegar a esse ponto, os salrios j rebaixaram novamente e uma massa de reserva j se formou tambm nesse ramo e, portanto, as condies inicialmente favorveis entraram no ciclo normal de acumulao. Marx conclui que a [...] superpopulao relativa , portanto, o pano de fundo sobre o qual a lei da oferta e da procura de mo-de-obra se movimenta. Ela reduz o raio de ao dessa lei a limites absolutamente condizentes com a avidez de explorar e a paixo por dominar do capital (MARX, 1984 I, p. 205). O capital, assim, age, por um lado, multiplicando a [...] demanda de trabalho, por outro multiplica a oferta de trabalhadores mediante sua liberao. Ao mesmo tempo, [...] a presso dos desocupados fora os ocupados a porem mais trabalho em ao, portanto, at certo ponto, torna a oferta de trabalho independente da oferta de trabalhadores. (MARX, 1984 I, p. 206). De todo modo, a presso pela valorizao do capital recai sempre sobre a massa da classe trabalhadora, tanto aquela empregada, quanto a que constitui o exrcito industrial de reserva. Este, por sua vez, se apresenta sob vrias formas, desde aqueles trabalhadores que esto temporariamente fora do mercado de trabalho at os que jamais conseguiro ingressar em um emprego formal, dependendo ou de pequenos biscates e servios que exigem baixa qualificao e/ou da beneficncia pblica, que hoje, diferentemente da poca de Marx, aparece como um direito social. No se trata aqui de polemizar acerca da assistncia pblica atual aos excludos do mercado de trabalho. Trata-se sim de evidenciar que, tanto hoje, quanto na poca em que Marx escreveu esses trechos, a identificao do exrcito industrial de reserva se constitui em uma tarefa a ser realizada por aqueles que se dedicam a conhecer e desenvolver propostas para a transformao social. O escritor alemo aponta trs formas de superpopulao relativa: lquida, latente e estagnada. A primeira caracteriza-se pela [...] situao na qual os trabalhadores so atrados e repelidos de forma fluente pela indstria. (MARX, 1984 I, p. 206). So, portanto, trabalhadores com algum nvel de qualificao que se apresentam constantemente ao mercado respondendo sua exigncia de fluxo contnuo. Ele cita um relatrio do departamento de sade pblica inglesa (publicado em 1875 e incorporado por Marx ltima edio de O Capital preparada por ele para publicao) que divulgou dados de expectativa de vida em

75 Manchester e Liverpool: na classe abastada, a mdia, na primeira cidade, de 38 anos e na classe trabalhadora, 17 anos. Na segunda cidade, de 35 anos para os ricos e de 15 para os operrios. Esses dados so suficientes para mostrar que hoje, com o aumento da expectativa de vida, no somente nos pases centrais, mas tambm nos perifricos, a massa excedente de trabalhadores ganha um impulso ainda maior. Afirma Marx, em funo dos nmeros apresentados acima:
Nessas circunstncias, o crescimento absoluto dessa frao do proletariado exige uma forma que aumente o nmero de seus elementos ainda que estes se desgastem rapidamente. Portanto, rpida renovao das geraes de trabalhadores. (A mesma lei no vale para as demais classes da populao). Essa necessidade social satisfeita mediante casamentos precoces, conseqncia necessria das condies em que vivem os trabalhadores da grande indstria, e mediante o prmio que a explorao dos filhos dos trabalhadores acrescenta sua produo (MARX, 1984 I, p. 207).

Mesmo em condies que podemos considerar diferenciadas daquelas descritas por Marx, a expectativa de vida da populao operria continua sendo muito menor do que a da classe abastada (para usar os termos do departamento de sade ingls), enquanto a taxa de natalidade (ainda que tenha cado significativamente nos ltimos anos) ainda maior entre os trabalhadores. So, entretanto, nas outras duas formas do exrcito industrial de reserva, caracterizadas por Marx, que encontramos o pblico mais assduo assistncia pblica e, portanto, ao Servio Social atualmente. A forma latente constituda de trabalhadores rurais que precisam ir para a cidade em funo da industrializao do prprio trabalho no campo. Se essa era uma realidade, na poca de Marx, o que dizer da situao atual em um pas como o Brasil com seu processo excludente de mecanizao do trabalho do campo. Tanto na poca de Marx quanto hoje:
[...] seu fluxo constante para a cidade pressupe uma contnua superpopulao latente no prprio campo, cujo volume s se torna visvel assim que os canais de escoamento se abram excepcionalmente de modo amplo. O trabalhador rural , por isso, rebaixado ao mnimo do salrio e est sempre com um p no pntano do pauperismo (MARX, 1984 I, p. 208).

Por fim, a forma estagnada que, por se tratar do pblico privilegiado do Servio Social, ser caracterizada detalhadamente Marx. Ela composta por parte do exrcito ativo de trabalhadores com ocupao irregular e proporciona
[...] ao capital, um reservatrio inesgotvel de fora de trabalho disponvel. Sua condio de vida cai abaixo do nvel normal mdio da classe trabalhadora, e exatamente isso faz dela uma base ampla para certos ramos de explorao do capital. caracterizada pelo mximo de tempo de servio e mnimo de salrio. Ela absorve continuamente os redundantes da grande indstria e da agricultura e notadamente tambm de ramos industriais decadentes, em que o artesanato vencido pela manufatura e esta ltima pela produo mecanizada (MARX, 1984 I, 208, grifo nosso).

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Teramos que acrescentar, hoje, a indstria de ponta alta tecnologia e informtica. Algumas profisses, como grfico, desapareceram; outras, como tcnicos de laboratrio, diminuram drasticamente em funo de novas tecnologias. O estudioso continua, salientando aspectos do desenvolvimento cotidiano das famlias dos redundantes. Diz ele:
Seu volume se expande na medida em que, com o volume e a energia da acumulao, avana a produo da redundncia. Mas ela constitui ao mesmo tempo um elemento auto-reprodutor e auto-perpetuador da classe operria, que tem participao proporcionalmente maior em seu crescimento global do que os demais elementos. De fato, no s a massa dos nascimentos e bitos, mas tambm a grandeza absoluta das famlias est em proporo inversa ao nvel do salrio, portanto, massa dos meios de subsistncia de que as diferentes categorias de trabalhadores dispem. (MARX, 1984 I, p. 208).

O levantamento de dados que sustentam essa anlise, que continua verdadeira para os dias atuais, objeto constante de pesquisas empricas que aparecem, a todo o momento, divulgadas na imprensa e s conseguem servir para demonstrar ou a ineficincia do estado ou a impossibilidade de transformao social enquanto a sociedade capitalista no for superada. Alm da diviso do exrcito industrial de reserva em trs categorias distintas, Marx faz ainda uma subdiviso no interior da forma estagnada de superpopulao relativa. Ele apenas menciona os vagabundos, delinquentes e prostitutas sinteticamente caracterizados como lumpemproletariado -, para considerar, alm dessa, outras trs categorias. Em primeiro lugar, os aptos para o trabalho, mas que no tm qualificao ou no conseguem se colocar no mercado com sua formao e esto dispostos a realizar servios domsticos e/ou atividades irregulares no comrcio, por exemplo. Segundo, rfos e crianas indigentes, que, de acordo com o autor, [...] so candidatos ao exrcito industrial de reserva e, em tempos de grande prosperidade [...] so rpida e maciamente incorporados ao exrcito ativo de trabalhadores (MARX, 1984 I, p. 209). No sei se encontraramos, hoje, esse destino para a maioria de rfos e crianas indigentes. Ao menos no Brasil, mais provvel que eles se integrem ao lumpemproletariado. Mas, sem o amparo de pesquisas empricas, no possvel desenvolver a anlise para alm dos indicativos apresentados por Marx, ou seja, nos contornos em que tais situaes se apresentavam no sculo XIX. Por fim, a terceira categoria, composta por
[...] degradados, maltrapilhos, incapacitados para o trabalho. So notadamente indivduos que sucumbem devido a sua imobilidade, causada pela diviso do trabalho, aqueles que ultrapassam a idade normal de um trabalhador e finalmente as vtimas da indstria, cujo nmero cresce com a maquinaria perigosa, minas, fbricas qumicas etc., isto , aleijados, doentes, vivas etc. o pauperismo constitui o asilo para invlidos do exrcito ativo de

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trabalhadores e o peso morto do exrcito industrial de reserva. Sua produo est includa na produo da superpopulao relativa, sua necessidade na necessidade dela, e ambos constituem uma condio de existncia da produo capitalista e do desenvolvimento da riqueza. Ele pertence ao faux frais [falsos custos] da produo capitalista que, no entanto, o capital sabe transferir em grande parte de si mesmo para os ombros da classe trabalhadora e da pequena classe mdia (MARX, 1984 I, p. 209).

E o que de fato ocorre na organizao da previdncia, que, por sua vez, garante a sobrevivncia de parte das vtimas da indstria e uma das circunstncias que pode modificar a lei da acumulao, sem, no entanto, subvert-la. Concluindo, Marx afirma:
Quanto maiores a riqueza social, o capital em funcionamento, o volume e a energia de seu crescimento, portanto tambm a grandeza absoluta do proletariado e a fora produtiva de seu trabalho, tanto maior o exrcito industrial de reserva. A fora de trabalho disponvel desenvolvida pelas mesmas causas que a fora expansiva do capital. A grandeza proporcional do exrcito industrial de reserva cresce, portanto, com as potncias da riqueza. Mas quanto maior esse exrcito de reserva em relao ao exrcito ativo de trabalhadores, tanto mais macia a superpopulao consolidada [...] Quanto maior, finalmente, a camada lazarenta da classe trabalhadora e o exrcito industrial de reserva, tanto maior o pauperismo oficial. Essa a lei absoluta geral, da acumulao capitalista. Como todas as outras leis, modificada em sua realizao por variegadas circunstncias, cuja anlise no cabe aqui (MARX, 1984, p. 209).

Uma dessas circunstncias, como vimos, a organizao de sistemas de previdncia que garante, minimamente, a sobrevivncia de parte da classe trabalhadora quando esta j no mais capaz de vender sua fora de trabalho. importante lembrar que, nos livros I e II, Marx faz uma anlise abstrata da lei do valor. Identifica tendncias gerais que, no entanto, no aparecem necessariamente na realidade com suas caractersticas absolutas, puras, mas, enquanto tendncias, esto sempre presentes no processo de desenvolvimento. Tanto assim que mesmo, por exemplo, as medidas ainda em vigor herdeiras do estado do bem-estar social, ao contrrio de serem mantidas e ampliadas, so sistematicamente questionadas e abolidas com a justificativa explcita de comprometer a autovalorizao do capital. Marx encerra o captulo ilustrando, com dados de vrias cidades da Inglaterra e da Irlanda, como se formou, no sculo XIX, o exrcito industrial de reserva nesses pases. Essa anlise, nos dias atuais, nos pases centrais, levaria em conta o afluxo de imigrantes dos pases perifricos na formao do exrcito industrial de reserva, com caractersticas prximas forma latente, em um nvel de intercmbio muito mais amplo do que aquele entre cidade e campo. Tal estudo envolveria o exame dos dados disponveis acerca da imigrao para alguns pases da Europa e dos EUA, principalmente. Com a apresentao dos dados das cidades inglesas e irlandesas, eis que Marx entra na casa dos trabalhadores e descreve seus cmodos, equipamentos, nmero de pessoas (entre

78 crianas e adultos); bem como a alimentao, vesturio e as condies de higiene dessa populao. Sinaliza, assim, que a situao descrita no mais do que o produto necessrio da acumulao capitalista e se reproduz com a certeza inexorvel de uma lei natural. Portanto, partir da mercadoria, no livro I de O capital, a forma de tomar para a anlise, em primeiro lugar, o produto material objetivo que se constitui como finalidade de toda produo na forma capitalista de organizao da vida social, o que no significa que a mercadoria seja o nico produto engendrado nessa forma produtiva. Pelo contrrio, a anlise empreendida no livro I trata do processo de produo e dos produtos no materiais desse processo: as relaes entre os homens, a individualidade que se forja na forma produtiva do capital. Examina, em sntese, a alienao do trabalho de um modo muito mais preciso e abrangente do que nos textos de juventude (notadamente os Manuscritos de 1844), visto aprofundar as determinaes categoriais e ilustrar, com dados empricos, uma abordagem que aparece ainda de forma abstrata nos primeiros rascunhos voltados para a crtica da economia poltica. Quer dizer, a anlise de Marx, em O capital, eleva-se do abstrato ao concreto, no apenas em relao aos escritos anteriores, mas na sua prpria constituio. Inicia com os aspectos gerais da produo e reproduo do capital e, somente no livro III, trata do processo real da troca capitalista com as contradies que parecem negar a lei do valor e, no entanto, a sustenta e reproduz. Existem, ainda, outros produtos a serem examinados no livro I. Alm das relaes produzidas na troca entre capitalistas e trabalhadores, h, tambm, formas de relao produzidas no prprio processo de trabalho. Estas aparecem, na sociedade capitalista, como produtos do prprio capital, porque s se desenvolvem, quando a separao entre trabalhador e meios de produo superada, isto , no processo concreto de trabalho, que por sua vez, s ocorre na compra, pelo capitalista, da fora de trabalho. Consumindo sua mercadoria, o comprador da fora de trabalho faz [...] trabalhar o vendedor dela. O ltimo torna-se, deste modo, ato, fora de trabalho realmente ativa, o que antes era apenas potncia. (MARX, 1983, p. 149). Aspectos universais da produo No captulo acerca do processo de trabalho, este tratado por Marx (1983, p. 149) [...] independentemente de qualquer forma social determinada. Ou, como ele esclarece nos Manuscritos 1861/63: O que nos interessa no processo de trabalho so os momentos gerais nos quais o trabalho se decompe e que lhe pertencem propriamente enquanto processo de

79 trabalho. Esses momentos mais gerais devem necessariamente resultar da prpria natureza do trabalho (MARX, 1979, p. 62). E no da natureza do capital ou de qualquer outra forma social especfica. Considerado dessa forma, o trabalho um processo entre o homem e a natureza no qual o primeiro, ao elaborar a segunda, modifica tambm sua prpria natureza16. Nesse movimento, o homem no apenas transforma a matria natural, mas [...] realiza na matria natural seu objetivo, que ele sabe determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade (MARX, 1983, p. 150). Essa subordinao se manifesta no esforo dos rgos do corpo em movimento no trabalho e exige que a vontade se dirija ao objetivo pretendido, o que se manifesta na concentrao durante todo o tempo de trabalho, [...] e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. (MARX, 1983, p. 150). Para que esse processo ocorra so necessrios trs elementos: 1) a atividade orientada a um fim, ou o prprio trabalho (MARX, 1983, p. 150), 2) os meios de trabalho e 3) a matriaprima, o objeto do trabalho. Na sociedade capitalista, esses elementos s entram em contato pelo patrocnio do capital, pois
Antes de vender sua livre disposio para o trabalho, o trabalhador no pode colocar em obra aquela enquanto trabalho. Ele no pode realizar efetivamente porque ele est separado das condies objetivas do trabalho. No processo de trabalho efetivo, essa separao abolida. A fora de trabalho move-se em ato porque ela se apropria, conforme sua natureza, de suas condies objetivas. Ela entra em ao, porque ela entra em contato, em processo, em ligao com os fatores objetivos, sem os quais no pode se realizar (MARX, 1979, p. 63, grifo nosso).

Marx trata dos meios de trabalho, considerando-os como coisas ou

[...] complexo de coisas que o trabalhador coloca entre si mesmo e o objeto de trabalho e que lhe serve como condutor de sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas para faz-las atuar como meios de poder sobre outras coisas, conforme seu objetivo. (MARX, 1983, p.150).

Os meios de trabalho so, na viso do autor, os elementos da produo que melhor distinguem as pocas econmicas, porque [...] no so s medidores do grau de desenvolvimento das foras de trabalho humano, mas tambm indicadores das condies sociais nas quais se trabalha. (MARX, 1983, p.151). Postone (2003) chega a afirmar que as mquinas, como as utilizadas hoje, so meios de trabalho caractersticos da forma produtiva atual, por isso tendem a desaparecer em novas condies sociais. A citao de Marx, como se
16

Dispensvel reproduzir aqui as passagens deste captulo to exaustivamente citadas por Lukcs na Ontologia.

80 v, no desmente sua interpretao. Talvez mais ainda: para o escritor alemo s possvel superar determinada forma social quando ela se torna inadequada diante dos meios de trabalho. Assim, pode-se pensar tambm em produo de meios de trabalho, quando isso concretamente possvel, que torne obsoletas as relaes sociais atuais. Essa a discusso, por exemplo, de Pierre Lvy (1996 e 1998) quando esclarece o significado de virtual e inteligncia coletiva. Os meios de trabalho so, dessa maneira, o ndice de desenvolvimento das foras produtivas do trabalho atravs dos quais so produzidos os produtos de cada poca histrica. Tais produtos podem aparecer na forma final para consumo imediato ou como objeto de trabalho para a fabricao de outro produto. Em ambas as formas, o produto aparece como independente do processo que o gerou, porquanto
O processo extingue-se no produto. Seu produto um valor de uso; uma matria natural adaptada s necessidades humanas mediante transformao da forma. O trabalho se uniu com seu objeto. O trabalho est objetivado e o objeto trabalhado. O que do lado do trabalhador aparecia na forma de mobilidade aparece agora como propriedade imvel na forma do ser, do lado do produto. Ele fiou e o produto o fio (MARX, 1983, p. 151).

O produto que nos interessa no propriamente o objeto material, mas a sua relao com o produtor. Como o [...] trabalho passa da forma de atividade para a forma de ser, aquela do objeto (MARX, 1979, p. 66), o processo , agora, passado. O presente um objeto que parece ter vida prpria. Pois, no [...] produto, o fato que as qualidades tenham sido adquiridas pela mediao do trabalho anterior, essa prpria mediao abolida, apagada (MARX, 1979, p. 68). Na verdade, elucida que esse um movimento de mo dupla, j que de um lado os produtos so resultado de um trabalho anterior e so tambm condies objetivas de um novo trabalho que permite a [...] realizao efetiva desses produtos enquanto valores de uso, enquanto produtos, e os conserva, os subtrai ao metabolismo universal da natureza animando-os, fazendo-os elementos de uma nova criao (MARX, 1979, p. 70). Nas novas criaes humanas, a matria-prima tambm resultado do trabalho e no simplesmente natureza bruta. Como afirma Marx:
Exceto nas indstrias extrativas, cujo objeto de trabalho preexistente por natureza, como minerao, caa, pesca etc. (a agricultura s no caso em que se desbravam terras virgens), todos os ramos industriais processam um objeto que matria-prima, isto , um objeto de trabalho j filtrado pelo trabalho, ele mesmo j produto de trabalho. Assim, por exemplo, a semente na agricultura. Animais e plantas, que se costumam considerar produtos da natureza, no so apenas produtos talvez do trabalho do ano passado, mas, em suas formas atuais, produtos de uma transformao continuada por muitas geraes, sob controle humano e mediada por trabalho humano. Quanto aos meios de trabalho, particularmente, a grande maioria deles mostra at ao olhar mais superficial os vestgios de trabalho anterior (MARX, 1983, p. 152).

81 Mesmo assim aparecem como objetos autnomos independentes do processo que os criou, o que significa dizer que os novos compradores compram um produto acabado e o consideram apenas como coisa material e [...] no sua existncia enquanto materializao de trabalho passado (MARX, 1979, p. 68). O que se troca imediatamente, de fato, na relao de compra e na venda, so mercadorias e no trabalho humano. O argumento utilizado por Marx para comprovar sua afirmao no poderia ser mais prosaico e, portanto, significativo para a nossa anlise da vida cotidiana. Ele afirma que o trabalho passado s lembrado por intermdio de seus defeitos. Uma faca que no corta, o fio que se parte constantemente etc., lembram vivamente o cuteleiro A e o fiandeiro E. E no produto bem elaborado extinguiu-se a aquisio de suas propriedades teis por intermdio do trabalho passado (MARX, 1983, p. 152-3). Ou seja, ao trazer vida um objeto til e bem elaborado o produtor, ao mesmo tempo, enterra seu prprio esforo e dedicao atividade. Produto vivo trabalho morto. O trabalho s sobrevive na lembrana custa da imperfeio do produto, dos defeitos do objeto, como diz Marx. O melhor trabalho o que morre ao fazer nascer um objeto que o apaga, no qual se extingue. Justamente essa caracterstica do produto humano, a de tornar-se um objeto independente de quem o criou, que torna possvel o fetiche da mercadoria. A exterioridade do objeto em relao ao processo que o produziu, o fato de, na produo humana, uma nova realidade ser criada pressuposto necessrio para que as manhas teolgicas e sutileza metafsica (MARX, 1983, p. 70) da mercadoria se manifestem. Mas elas no se manifestam em qualquer forma social. Interessa aqui lembrar que a vida do objeto depende sempre do trabalho vivo que anima tanto a preservao da matria-prima, do objeto original, quanto os prprios meios de trabalho:
Uma mquina que no serve no processo de trabalho intil. Alm disso, sucumbe fora destruidora do metabolismo natural. O ferro enferruja, a madeira apodrece. Fio que no usado para tecer ou fazer malha algodo estragado. O trabalho vivo deve apoderar-se dessas coisas, despert-las dentre os mortos, transform-las de valores de uso apenas possveis em valores de uso reais e efetivos. Lambidas pelo fogo do trabalho, apropriadas por ele como seus corpos, animadas a exercer as funes de sua concepo e vocao, verdade que sero tambm consumidas, porm de um modo orientado a um fim, como elementos constitutivos de novos valores de uso, de novos produtos, aptos a incorporar-se ao consumo individual como meios de subsistncia ou a um novo processo de trabalho como meios de produo (MARX, 1983, 153).

No processo considerado abstratamente, portanto, no h vestgio do fetichismo. A questo do fetiche, esclarece o autor, desenvolve-se por serem os objetos que se tornam mercadorias [...] produtos de trabalho privado, exercidos independentemente uns dos outros. O carter

82 social s aparece a posteriori, na troca entre os produtos do trabalho. A forma mercadoria, portanto, nada mais do que determinada relao social entre homens que assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Ela no deriva da natureza fsica ou das relaes materiais que da se originam (MARX, 1983, p. 71). Se caracterstica universal da produo apagar o processo na constituio do produto, pode-se dizer que intrnseca produo a independncia do objeto em relao ao processo de produo. Toda produo humana social, o que no significa dizer que ela sempre exercida pelos trabalhos privados. Essa caracterstica especfica da produo de mercadoria coloca em destaque a autonomia do produto em vez de evidenciar seu processo passado. Ento, o produto aparecer como independente pressuposto da forma mercadoria, mas a forma mercadoria no seu resultado necessrio; ela refora e salienta, por sua vez, ainda mais a autonomia do produto. Criar novas coisas tpico da produo humana. Essas coisas aparecerem como autnomas tpico da produo capitalista. Sem produo de coisas, no h produo capitalista. Tornar-se coisa distinto de assumir autonomia em relao ao processo de criao. No s analiticamente, como nas passagens acima; mas tambm historicamente, como nas palavras a seguir, a apropriao capitalista pressupe certo desenvolvimento da produo. Assim, o capitalista
[...] faz o portador de fora de trabalho, o trabalhador, consumir os meios de produo mediante seu trabalho. A natureza geral do processo do trabalho no se altera, naturalmente, por execut-lo o trabalhador para o capitalista, em vez de para si mesmo. Mas tambm o modo especfico de fazer botas ou de fiar no pode alterar-se de incio pela intromisso do capitalista. Ele tem de tomar a fora de trabalho, de incio, como encontra no mercado e, portanto, tambm seu trabalho da maneira como se originou em um perodo em que ainda no havia capitalistas. A transformao do prprio modo de produo mediante a subordinao do trabalho ao capital s pode ocorrer mais tarde (MARX, 1983, p. 154).

Em sua forma universal, portanto,

[...] o prprio processo de trabalho no aparece ainda em uma determinidade econmica particular. Ele no exprime uma relao de produo histrica (social) determinada que os homens estabelecem produzindo sua vida social, mas, ao contrrio, a forma universal e os elementos universais, em que o trabalho deve necessariamente se decompor da mesma maneira em todos os modos de produo sociais para mover-se efetivamente enquanto trabalho (MARX, 1979, p. 71).

Por isso mesmo, Marx afirma que:

As determinaes universais desse trabalho, que ele tem em comum no importa com qual outro modo de trabalho, no so modificadas porque o trabalho se efetua aqui para o possuidor de dinheiro ou que ele aparece como o processo de consumo para esse possuidor de dinheiro da fora de trabalho. Ele a subsume, coloca o processo de trabalho sob sua dependncia, se lhe apropria, mas fazendo isso ele no muda em nada a natureza universal do processo. Saber em

83
que medida o carter prprio do processo de trabalho modificado pela subsuno ao capital, uma questo que no tem nada a ver com a forma universal desse processo (MARX, 1979, p. 71).

Ento, no no prprio processo de trabalho que se devem procurar os motivos ou as caractersticas da submisso do trabalho ao capital, mas nas relaes entre os homens. Como nos faz ver Marx, ao tratar do fetiche, [...] o carter mstico da mercadoria no provm nem de seu valor de uso, nem do contedo das determinaes de valor, [...] uma verdade fisiolgica que [...] os trabalhos teis [...] so funes do organismo humano e que cada uma dessas funes, qualquer que seja seu contedo ou forma, essencialmente dispndio de crebro, nervos, msculos, sentidos etc. humanos. Alm disso, a [...] durao daquele dispndio ou a quantidade de trabalho, que so base da determinao da grandeza do valor [...] distinguvel at pelos sentidos da qualidade do trabalho (MARX, 1983, p. 70). Portanto no so responsveis diretos pela abstrao realizada na forma mercadoria. O fetiche Certamente, para a anlise da vida cotidiana contempornea, nenhum texto to indispensvel quanto o pequeno17 e abrangente18 trecho final do primeiro captulo de O capital, talvez o mais lido de toda obra. Nele, Marx expe, de forma ampla e sucinta, o resultado aparente da produo atual e seu segredo: [...] objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados, exercidos independentemente uns dos outros (MARX, 1983, p. 71). Assim, o trabalho social total aparece como consequncia da troca entre produtos que ocorre no mercado. S a o aspecto social do trabalho se evidencia. Ou seja, por meio da relao entre coisas que ocorre a relao entre os produtores. Por isso, diz, [...] aos ltimos as relaes sociais entre seus trabalhos privados aparecem como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas em

17

Cf. ALTHUSSER, 1992, p. 134. Considerando que os trs livros que compem O capital tm, aproximadamente, 1600 pginas, as oito pginas desse pequeno trecho correspondem a 0,5% do total. Pode-se, portanto, especular, sem muito risco de erro, que boa parte dos marxistas do sculo XX leu 0,5% da obra maior de Marx. Althusser, que publicou em 1965 Por Marx e Ler O capital confessou s ter lido o livro I. Ele admite tambm em O futuro dura muito tempo (1992) que se sentia, na poca da publicao dos dois livros, um filsofo lanado numa construo arbitrria, bastante alheia ao prprio Marx. 18 Cf. CHASIN, 2009, p. 243. Segundo Chasin, a amplitude maior do quadro relativo ao fetichismo da mercadoria corresponde maior complexidade material compreendida pelo objeto examinado no captulo 1 e no a problemas e supostos relativos a formas e procedimentos expositivos, tomados em separado do processo analtico. Esta interpretao corrobora a posio de Rubin (1979, p. 53) segundo a qual a teoria do fetichismo , per se, a base de todo o sistema econmico de Marx, e em particular de sua teoria do valor.

84 seus prprios trabalhos, seno como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais entre coisas (MARX, 1983, p. 71). na troca que [...] os produtos recebem uma objetividade de valor socialmente igual, separada da sua objetividade de uso, fisicamente diferenciada (MARX, 1983, p. 71). Isso significa que, apesar de o autor apresentar essa anlise no primeiro captulo do livro I, ela envolve a compreenso, no mnimo, do segundo livro, pois nele que Marx desenvolve o processo de realizao da mais-valia. Ainda no ltimo captulo do livro I, inicia o tratamento de outro aspecto mencionado no pequeno trecho sobre o fetiche e que s ser desenvolvido no segundo livro: o fato de que, na prtica, a [...] ciso do produto de trabalho em coisa til e coisa de valor realiza-se [...] to logo a troca tenha adquirido extenso e importncia suficientes para que se produzam coisas teis para serem trocadas, de modo que o carter de valor das coisas j seja considerado ao serem produzidas (MARX, 1983, p. 71). As caractersticas dos trabalhos privados, ao adquirirem essa dupla forma social, so assim esclarecidas: 1) eles tm de satisfazer determinada necessidade social, como trabalhos determinados teis, e assim provar serem participantes do trabalho total (MARX, 1983, p. 71); 2) devem ser permutveis entre si, portanto, equivalentes. A equivalncia, como j sabemos, se estabelece pela abstrao da desigualdade entre os vrios trabalhos privados, que so reduzidos [...] ao carter comum que eles possuem como dispndio de fora de trabalho do homem, como trabalho humano abstrato. Desse modo, ao [...] equiparar seus produtos de diferentes espcies na troca, como valores, equiparam seus diferentes trabalhos como trabalho humano e no considerando essas coisas como meros envoltrios materiais de trabalho humano da mesma espcie (MARX, 1983, p. 72), o que realmente so os produtos em sua especificidade. A descoberta cientfica da natureza do valor por parte daqueles que esto comprometidos com o sistema de produo de mercadorias no dissipa, de modo algum, a aparncia objetiva das caractersticas sociais do trabalho. Ao contrrio, mesmo depois da descoberta do carter de valor dos produtos do trabalho, este visto como to definitivo quanto a decomposio cientfica do ar em seus elementos deixa perdurar a forma do ar, enquanto forma de corpo fsico. Cientificamente, portanto, a forma valor reafirmada enquanto tal. Por outro lado, na prtica do dia a dia o que interessa aos que trocam produtos a questo de quantos produtos alheios eles recebem pelo seu, em quantas propores, portanto, se trocam os produtos (MARX, 1983, p. 72). Ao se reproduzirem cotidianamente, essas propores parecem provir

85 da natureza dos produtos de trabalho e assim o carter de valor dos produtos do trabalho reafirmado tambm cotidianamente. Essa naturalizao s ocorre na produo totalmente desenvolvida de mercadorias, quando
[...] os trabalhos privados, empreendidos de forma independente uns dos outros, mas universalmente interdependentes como membros naturalmente desenvolvidos da diviso social do trabalho, so o tempo todo reduzidos sua medida socialmente proporcional porque, nas relaes casuais e sempre oscilantes de troca dos seus produtos, o tempo de trabalho socialmente necessrio sua produo se impe com violncia como lei natural reguladora, do mesmo modo que a lei da gravidade, quando a algum a casa cai sobre a cabea (MARX, 1983, p. 73).

O segredo oculto dos valores dos movimentos manifestos relativos das mercadorias s pode ser compreendido, de fato, na leitura do terceiro livro de O capital. nesse momento que Marx esclarece como a mais-valia se transforma em lucro e como este ltimo se transforma em lucro mdio, ou seja, somente com essa anlise se mostra como a abstrao dos vrios trabalhos se realiza no dia a dia. Mais uma vez, ento, fica claro que a leitura isolada do trecho sobre o fetiche no leva ao reconhecimento dos elementos que sustentam e reproduzem o seu segredo. Somente nas Teorias da mais-valia (escrito que seria o livro IV de O capital) o segredo do prprio fetiche revelado. Ele transparece no fetiche do capital, o capital portador de juros, mercadoria par excellence. Com o desenvolvimento da produo de mercadorias, as [...] formas que certificam os produtos do trabalho como mercadorias [...] j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social (MARX, 1983, p. 73). Assim sendo, no so questionadas, mas aceitas e compreendidas cientificamente, inclusive como imutveis. Na forma dinheiro forma acabada do mundo das mercadorias o carter social dos trabalhos privados velado e no se revela, por isso, que sob ela se escondem [...] as relaes sociais entre os produtores privados (MARX, 1983, p. 73), que aparecem como independentes uns dos outros. Em formas sociais de produo anteriores, tal independncia inconcebvel, pois, o [...] dispndio das foras individuais de trabalho, medido pela sua durao, aparece [...] desde sua origem como determinao social dos prprios trabalhos, porque as foras de trabalho individuais a partir de sua origem s atuam como rgos da fora comum de trabalho da famlia (MARX, 1983, p. 75). Ao se generalizar, o trabalho individual perde a aparncia de momento do trabalho social e parece somente destinado a realizar os objetivos dos produtores privados. De fato, porm, os homens nunca foram to dependentes uns dos outros, tanto na produo e consumo dos produtos sociais quanto na constituio de si prprios, o que so, afinal, apenas os lados objetivo e subjetivo do mesmo processo.

CAPTULO 2 Reproduo da vida cotidiana e circulao do capital

[...] para viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter habitao, vestir-se e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material e, de fato, este um ato histrico [...] que ainda hoje, como h milhares de anos, deve ser cumprido todos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens vivos (MARX; ENGELS, 1986, p. 39).

O livro II de O capital to enfadonho quanto a vida cotidiana que se reproduz sob o signo do valor. Essa caracterstica, no entanto, no se deve a nenhuma debilidade de seu autor. Ao contrrio, este ltimo mantm a mesma clareza e dinamismo que peculiar aos seus escritos. Ela provm do objeto investigado. Assim como na vida de todo dia, na sociedade que se reproduz atravs da compra e venda de mercadorias, o movimento que mantm o capital de p se perpetua como se respondesse a uma lei eterna. De fato, para a economia poltica que Marx critica assim o e o objetivo do autor de O capital justamente denunciar os limites dessa perspectiva terica que no concebe a produo humana para alm do capital. Para faz-lo, Marx demonstrou as determinaes da circulao de mercadorias, o que inevitavelmente s pode ser feito explicitando sua cansativa repetio. Tal situao ocorre por um motivo muito simples que Marx j havia esclarecido no livro I: as mercadorias no so consideradas em si, mas na abstrao que as transforma em valor. Assim, cores, formas, estilos, funes diferentes so apagadas para dar lugar, primeiramente, reproduo do valor. Considerando essa reproduo, tambm no importa o trabalho especfico desempenhado pelos homens. O que est em jogo seu aspecto quantitativo de trabalho social geral. Ainda no prefcio da primeira edio de O capital, o autor caracteriza a forma valor como simples e vazia de contedo (MARX, 1983, p. 11). O livro II, portanto, trata da circulao dessa forma vazia. Mas ela s circula por meio de sua ligao aos corpos das mercadorias e a anlise pode se tornar mais rica de contedo se considerarmos a objetividade desses corpos na relao com os sentidos humanos que as produzem e as consomem. Lukcs (1981) escreve o captulo sobre a reproduo da Ontologia do Ser Social justamente buscando a especificidade das formas

87 distintas presente na reproduo dos homens, como podemos ver no captulo quatro desta tese. No por acaso, ele trata, em pormenores, da alimentao, da sexualidade e da educao como momentos que evidenciam a ampliao da troca a partir do mercado mundial, o que na sociedade atual ocorre sob o patrocnio do capital. Pela leitura do livro II da obra maior de Marx, pode-se apenas aludir a essas determinaes objetivas, pois o alvo da anlise demonstrar como ocorre a circulao do capital. Na apresentao do processo de circulao do capital, no raro encontrar passagens em que Marx faz analogia da circulao de dinheiro com o sangue correndo nas veias ou com o processo de vida dos homens (nascer, crescer, morrer). No obstante, a comparao no se detm nos aspectos fsico-qumicos abstratamente e sim nos processos dirios que mantm o homem vivo: comer, beber, morar, vestir. Trabalhadores e capitalistas (Marx abstrai os demais agentes sociais no incio da anlise) reproduzem sua existncia individual comem, bebem, vestem-se, moram etc. reproduzindo a relao que mantm trabalhadores e capitalistas como tais, ou seja, reproduzindo a existncia social do capital. Todos os dias capitais so colocados na produo de mercadorias, mercadorias so produzidas e colocadas venda, o dinheiro das vendas paga, de um lado, a reposio do capital constante circulante e o desgaste do capital fixo e, de outro, os trabalhadores que compram meios de subsistncia. Com a venda, realiza-se a mais-valia do produto que ser utilizada tanto no consumo do capitalista quanto na ampliao da produo e da acumulao. Portanto, atravs do processo de compra e venda o capitalista e os trabalhadores, em primeiro lugar, se mantm vivos enquanto pessoas: comem, bebem, dormem, moram etc, consumindo determinados produtos sua disposio no mercado. Mas eles tambm, por meio da reproduo, mantm viva a forma social na qual o capitalista permanece capitalista e os trabalhadores, trabalhadores porque alimentam essa forma social com a matria viva que a faz procriar: o trabalho humano. A apresentao do livro II oferece ainda mais dificuldades que a do livro I. Este ltimo foi (e ainda ), em verdade, o mais lido e conhecido dentre todo material de O capital, possivelmente pelo fato de ter sido o nico publicado em vida por Marx, como vimos; e, em especial, por tratar da produo capitalista que, como o autor havia salientado, o momento preponderante da anlise. Todavia, o valor se realiza na circulao e mais: nela se mostra presente, mesmo pressupondo a reproduo simples, a acumulao como motivo da produo. Isso significa que sem a compreenso da circulao no possvel analisar a produo capitalista. Mas o livro II tambm a preparao para a identificao das contradies do processo real da reproduo do valor, o que s ser enfrentado no terceiro livro. O livro II,

88 portanto, o menos autnomo dentre os trs livros de O capital. Ele incompreensvel para quem no conhece o livro I e decisivo para preparar a leitura do livro III. Em vrios momentos do segundo livro, por exemplo, Marx alude ao sistema de crdito como estratgia para superar algumas dificuldades na circulao, mas sem tratar dele diretamente, o que s ocorrer no livro terceiro. Por essa razo, o livro II ser apresentado aqui em sua especificidade da anlise do processo capitalista que s tem organicidade se compreendido no movimento social do capital (o que, de resto, vale tambm para os outros momentos da anlise). Como mimeses do cotidiano, o processo de circulao, certamente, o que permite a articulao mais direta com o tema de nossa pesquisa, no obstante as lacunas presentes nesse momento da anlise, por no ter sido ainda introduzida a questo do crdito e do capital portador de juros. Nesse sentido, a apresentao ir valorizar todas as passagens em que Marx se aproxima da reproduo da vida cotidiana para demonstrar os atos de circulao do capital. Com esse procedimento, busca-se evidenciar o interesse do autor em explicar as relaes materiais da vida e mostrar aos leitores desatentos o que est por trs das categorias econmicas. Parafraseando Lucien Sve (1972) em seu livro Marxismo e teoria da personalidade, pergunta-se: como possvel ler o livro II de O capital sem compreender que se trata da reproduo da vida cotidiana dos homens na forma social atual?1 Assim, do mesmo modo que no captulo referente ao livro I, o objetivo neste o resgate dos elementos do livro II de O capital e dos Grundrisse (em menor medida tambm dos Manuscritos 1861-3) que possam subsidiar a anlise da vida cotidiana, salientando agora o que diz respeito circulao de mercadorias e, claro, do movimento de trabalhadores e capitalistas que, na prtica, realiza esse processo. Trabalhadores e capitalistas so aqui considerados como categorias econmicas e no como nicos agentes sociais participantes da reproduo. Como os demais agentes participam sob a forma de consumo improdutivo, Marx analisou a circulao considerando o consumo dos prprios trabalhadores e capitalistas. Tratase, portanto, assim como no livro I, de uma anlise que prescinde de vrios aspectos da reproduo real para considerar, de forma atenta, aqueles momentos determinantes para a compreenso do processo, digamos, de forma pura. De fato, a considerao do consumo improdutivo de funcionrios pblicos e prestadores de servios em geral do engraxate ao
1

Cf. SVE, 1972, p. 136. A pergunta de Sve a seguinte: [...] como possvel ler em O capital, por exemplo, as pginas dedicadas distino entre trabalho concreto e abstrato, o valor da fora de trabalho e a taxa do salrio, a diviso do trabalho e a manufatura capitalista, o efeito do dinheiro nas relaes mercantis, a extorso da mais-valia absoluta e relativa, a lei geral da acumulao capitalista etc. at as ltimas pginas dedicadas s classes sociais, sem compreender que se trata de indivduos humanos para alm de categorias econmicas?.

89 rei (MARX, 1985a I, p. 329), como diz nos Grundrisse levaria a discusso a tal nvel de complexidade que certamente distanciaria o objetivo especfico do livro II que a anlise da circulao e da reproduo. Como mencionado acima, a compreenso do livro II depende da leitura do primeiro livro e, de forma mais direta, daqueles momentos que dizem respeito troca e circulao. Por isso sua apresentao ser precedida pela retomada de alguns pontos dos captulos II e III do livro I, respectivamente, O processo de troca e O dinheiro ou a circulao de mercadorias, pressupostos no desenvolvimento do processo de circulao. Marx esclarece inicialmente que, para que haja troca, para que as coisas [...] se refiram umas s outras como mercadorias, preciso que os seus possuidores se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria (MARX, 1983, p. 79). O que pareceria bvio o fato de tratar-se de uma relao entre pessoas esclarecido de partida. Ele tambm diferencia o possuidor de mercadoria da prpria mercadoria, caracterizando esta ltima como [...] igualitria e cnica por estar sempre disposta a trocar no s a alma, como tambm o corpo, com qualquer outra mercadoria, pois cada outro corpo de mercadoria conta apenas como forma de manifestao de seu prprio valor e no por suas caractersticas corporais. Seu possuidor, ao contrrio, supre com seus cinco sentidos a falta de sentido para apreciar o concreto do corpo da mercadoria (MARX, 1983, p. 79). De fato, o apelo satisfao dos cinco sentidos est relacionado, em primeiro lugar, sua sobrevivncia fsica, que levar o comprador ao mercado para, de um lado, vender sua mercadoria que para ele no valor de uso e comprar outra que satisfaa seus sentidos como valor de uso. As mercadorias precisam, assim, ser trocadas e [...] essa troca as refere como valores entre si e as realiza como valores. As mercadorias tm que realizar-se, portanto, como valores, antes de poderem realizar-se como valores de uso (MARX, 1983, p. 80). Elas, por outro lado, s se comprovam como valores de uso se o trabalho despendido em sua produo for uma forma til para os outros. A troca aparece, ento, como processo social e apenas [...] a ao social pode fazer de uma mercadoria equivalente geral (MARX, 1983, p. 81). Marx aponta o surgimento do dinheiro como resultado do processo de troca, demonstrando que
A ampliao e aprofundamento histricos da troca desenvolvem a anttese entre valor de uso e valor latente na natureza da mercadoria. A necessidade de dar a essa anttese representao

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externa para a circulao leva a uma forma independente do valor da mercadoria e no se detm nem descansa at t-la alcanado definitivamente por meio da duplicao da mercadoria em mercadoria e em dinheiro. Na mesma medida, portanto, em que se d a transformao do produto do trabalho em mercadoria, completa-se a transformao da mercadoria em dinheiro (MARX, 1983, p. 81).

Isso pode ocorrer porque, segundo Marx (1983, p. 81) as [...] coisas so em si e para si, externas (asserlich) ao homem e, portanto, alienveis (verusserlich). Essa separao permite, objetivamente, que as mercadorias se apresentem externamente aos homens e ao mesmo tempo se relacionem entre si. O que se pode ler em:
Para que a alienao (Verusserung) seja recproca, basta que os homens se defrontem, tacitamente, como proprietrios privados daquelas coisas alienveis (verusserlichen) e, portanto, por intermdio disso, como pessoas independentes entre si. Tal estranhamento (Fremdheit) recproco no existe, porm, para os membros de uma comunidade primitiva (MARX, 1983, p. 81).

Para o autor, a [...] troca de mercadorias comea onde as comunidades terminam, em seus pontos de contato com outras comunidades ou com membros de outras comunidades. No interior de uma mesma comunidade as coisas produzidas so apenas valor de uso. Mas, to logo as coisas se tornam mercadorias no exterior da comunidade, tornam-se tambm por repercusso mercadorias no interior da vida comunal (MARX, 1983, p. 82). Na forma mercadoria desenvolvida, o dinheiro [...] como medida de valor forma necessria de manifestao da medida imanente do valor das mercadorias: o tempo de trabalho (MARX, 1983, p. 87). Enquanto tal medida [...] o dinheiro permite que as mercadorias se comuniquem mutuamente. Para isso, necessrio que o valor, em contraste com os coloridos corpos do mundo das mercadorias, evolua para essa forma reificada sem sentido prprio, mas tambm simplesmente social (MARX, 1983, p. 91-2). Como forma simplesmente social, o valor se distancia tanto da matria natural quanto do trabalho para assumir uma existncia prpria representada monetariamente. A denominao monetria do trabalho objetivado na mercadoria o preo. Marx mostra que a [...] forma preo admite a possibilidade de incongruncia quantitativa, de modo que o preo deixa de todo de ser expresso de valor, embora dinheiro seja apenas a forma valor das mercadorias. Por isso, coisas que, em si e para si, no so mercadorias, como, por exemplo, conscincia, honra etc., podem ser postas venda por dinheiro por seus possuidores e assim receber, por meio de seu preo, a forma mercadoria. Por isso, uma coisa pode, formalmente, ter um preo, sem ter um valor. (MARX, 1983, p. 92). So incalculveis, para a vida cotidiana, as consequncias dessa possibilidade, sobre as quais Marx tratou tanto em O capital quanto nos Grudrisse (e, muito antes, nos Manuscritos de 1844), recorrendo literatura mundial. So

91 principalmente Sfocles2, Shakespeare3 e Goethe4 os porta-vozes da denncia da fora do dinheiro para comprar beleza, virtude, honra. Pela sua converso na figura do valor [...] a mercadoria desfaz-se de qualquer vestgio de seu valor de uso natural e do trabalho til particular ao qual deve sua origem, para se metamorfosear na materializao social uniforme de trabalho humano indistinto Assim, no
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Nada suscitou nos homens tanta ignomnia Como o ouro. capaz de arruinar cidade, De expulsar os homens de seus lares; Seduz e deturpa o esprito nobre Dos justos, levando-os a aes abominveis; Ensina aos mortais os caminhos da astcia e da perfdia, E os induz a cada obra amaldioada pelos deuses. (SFOCLES, Antgona). 3 "Ouro! maravilhoso, reluzente, precioso ouro No deuses, no fao splicas em vo (...) Assim, tanto dele tornar o preto branco, o repugnante belo, o errado certo, o vil nobre, o velho jovem, o covarde valente (...) Por que ele arrancar vossos sacerdotes e servidores de vossos lados, arrebatar coxins de sob a cabea de homens corpulentos; este escravo amarelo atar e desatar laos sagrados. abenoar os amaldioados; far a alvacenta lepra adorada; levar ladres, dando-lhes ttulo, reverncia e aprovao, ao banco dos senadores; isto o que faz a desgastada viva casar-se novamente; a ela, para quem o lazarento e ulcerosas feridas abririam a goela, isto perfuma e condimenta para o dia de abril novamente. Vem, elemento danado, tu, vulgar rameira da humanidade, que instala a disputa na multido de naes (...). E mais adiante: "Oh tu, doce regicida e caro divrcio entre filho e senhor! tu, brilhante violador do mais casto leito de hmem! tu, Marte valente! tu, sempre jovem, louo, amado e delicado sedutor, cujo rubor derrete a neve consagrada que jaz no regao de Diana! tu, deus visvel; que soldas incompatibilidades e f-las beijarem-se! que falas com toda lngua para todo propsito! tu, contado de coraes! Pensa, teu escravo, o homem, se rebela, e por tua virtude eles entram em querelas que o destroem, a fim de que as bestas possam ter o mundo sob imprio". (SHAKESPEARE, Timo de Atenas). 4 "Que diabo! Claro que mos e ps e cabea e traseiro so teus! Mas tudo isto que eu tranqilamente gozo por isso menos meu? Se posso pagar seis cavalos, no so minhas tuas foras? Ponho-me a correr e sou um verdadeiro senhor, como se tivesse vinte e quatro pernas." (GOETHE, Fausto - Mefistfeles)

92 possvel reconhecer no dinheiro a espcie de mercadoria nele transformada (MARX, 1983, p. 97). Justamente essa indistino permite a troca infinita, sem entraves objetivos. Por isso Marx afirma que [...] o intercmbio de mercadorias rompe as limitaes individuais e locais do intercmbio direto de produtos e desenvolve o metabolismo do trabalho humano. Por outro lado, desenvolve-se um crculo de vnculos naturais de carter social, incontrolveis pelas pessoas atuantes (MARX, 1983, p. 99). Em sntese: a [...] circulao rompe as limitaes temporais, locais e individuais do intercmbio de produtos precisamente porque parte da identidade imediata que existe aqui entre a alienao (fremden) do prprio produto de trabalho e a aquisio do alheio, na anttese entre venda e compra5 (MARX, 1983, p. 100). H aqui uma dimenso da alienao, mais precisamente do carter estranho do produto do trabalho para com o produtor, que no pode deixar de ser considerada tambm em seu aspecto positivo, pois possibilita a ampliao da produo e da troca. Lukcs, nos Prolegmenos, ir se voltar para esse carter da alienao/estranhamento levando em conta as possibilidades abertas por ele, como constatamos no captulo quatro. No tratamento que o prprio Marx d questo nos Grundrisse esse carter contraditrio aparece explicitamente. Diz ele:
A premissa fundamental a apropriao por e mediante a venda e a alienao (Verusserung). Na circulao como realizao dos valores de troca se contm dois pontos: 1) que meu produto s produto enquanto o para outros; , portanto, algo individual superado, algo geral; 2) que s meu produto para mim enquanto se aliena (entussert) e se converte em produto para outros; 3) que s o para outro enquanto este aliena seu prprio produto; o que j est implcito; 4) que a produo no se manifesta para mim como um fim em si mesmo, seno como meio. A circulao o movimento em que a alienao (Entusserung) geral aparece como apropriao geral e a apropriao geral como alienao (Entusserung) geral. (MARX, 1985a I, p. 95)

O final da ltima frase aparece de forma idntica na concluso do primeiro manuscrito, ainda em 1844, mas sem a clareza categorial do texto de 18578. L e c, Marx afirma que h uma apropriao real nesse processo ainda que ela aparea sob a forma da alienao. Essa apropriao objetiva, na medida em que encerra o desenvolvimento de foras produtivas e diversidade dos produtos, e tambm subjetiva, porque implica o contato entre homens de diferentes lugares, raas, culturas, saberes etc., propiciando a ampliao objetiva e subjetiva dos sentidos humanos. Antes de iniciar o tratamento do livro II, preciso, ainda, esclarecer o papel do dinheiro, que, como [...] mediador da circulao de mercadorias, [...] assume a funo de meio
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Cf. MARX, 1968, p. 127. Na edio alem, l-se: Die Zirkulation sprengt die zeitlichen, rtlichen und individuellen Schranken des Produktenaustausches ebendadurch, da sie die hier vorhandne unmittelbare Identitt zwischen dem Austausch des eignen und dem Eintausch des fremden Arbeitsprodukts in den Gegensatz von Verkauf und Kauf spaltet.

93 circulante (MARX, 1983, p. 100). Cabe-lhe essa funo [...] somente porque ele o valor autonomizado das mercadorias (MARX, 1983, p. 102). Assim, ele [...] afasta as mercadorias constantemente da esfera de circulao, ao colocar-se continuamente em seus lugares na circulao e, com isso, distanciando-se de seu prprio ponto de partida. (MARX, 1983, p. 101). Mercadorias, portanto, entram e saem continuamente do processo de circulao enquanto para o dinheiro essa a morada eterna, j que movimenta-se continuamente nela (MARX, 1983, p. 102). Nos Grundrisse, o autor alemo esclarece:
No h dvida de que entre a mercadoria que se encontra em circulao e o dinheiro circulante existe uma diferena especfica. A mercadoria arrancada circulao em um determinado ponto e passa a cumprir seu destino definitivo quando definitivamente se subtrai a ela e consumida, quer seja no ato da produo, quer seja no consumo propriamente dito. O destino do dinheiro, pelo contrrio, permanecer na circulao como sua engrenagem, comear de novo uma e outra vez sua circulao como perpetuum mbile. (MARX, 1985a I, p. 99).

Marx compara o dinheiro com o sangue que corre nas veias (e para tanto precisa se alimentar continuamente de elementos exteriores a ele) e com a linguagem que pode ser transposta a outra por analogia lngua materna, ou, para que circulem precisam se comparar, e ento, diz: [...] toda analogia reside, no na linguagem, mas no carter estranho. (MARX, 1985a I, p. 66). S como estranhas umas s outras todas as mercadorias so comparveis ao dinheiro (assim como as lnguas estrangeiras se comparam com a lngua materna), por isso ele mercadoria em forma pura, [...] indiferente em relao a todas as necessidades diretas, sem relao natural com uma determinada necessidade enquanto tal (MARX, 1985a I, p. 110). A analogia da linguagem com o dinheiro, que Marx apenas menciona nos Grundrisse, pde ser desenvolvida e explorada atravs da formulao a respeito da fala realizada por Lukcs no captulo em que trata da reproduo na Ontologia. O autor hngaro no tratou da fala para fazer essa relao. Ao contrrio, teve por objetivo diferenciar um complexo social espontneo e universal de outro particular; analisou a fala para caracterizar o primeiro e a jurisdio referindo-se ao segundo, pois como ele diz: [...] a fala, ao contrrio de outros complexos sociais, no tem como portador um grupo humano particular; na sociedade inteira que cada um dos seus membros [...] contribui com a sua conduta na vida para influir sobre o destino da fala (LUKCS, 1981. v. II, p. 205). A fala, desse modo, nasce e se desenvolve em todos os ramos da vida social e no produzida por um grupo especfico como ocorre com a jurisdio que nasce j da diviso de trabalho e de classe e se desenvolve com ela. O dinheiro enquanto meio de circulao pode tambm ser inserido na primeira categoria, aquela que, como a fala, desenvolvida

94 espontnea e permanentemente pelos homens nas relaes de troca. No caso do dinheiro, as suas funes se modificam em consequncia da mudana na forma social. Lukcs situa a fala como elemento espontneo da sociabilidade, [...] sntese de atos pessoais, cujas palavras, locues, etc. nos aparecem como produtos annimos do desenvolvimento lingustico, devendo, porm, seu nascimento obra de um indivduo (ou de muitos indivduos). Segundo Lukcs, o carter espontneo da fala se revela com a mxima evidncia quando consideramos a pluralidade das lnguas, que corresponde exatamente conscincia genrica realmente possuda pela humanidade em um dado momento (LUKCS, 1981. v. II, p. 200) e em um dado lugar. Tanto a pluralidade quanto a tendncia unificao da moeda corroboram para a aproximao desses dois complexos (fala e dinheiro) na anlise da vida cotidiana. Podem-se comparar todas as moedas do mundo umas com as outras, partindo de uma referncia comum (como a lngua materna mencionada por Marx), mas a pluralidade mostra j o desenvolvimento espontneo desse instrumento de troca, ao mesmo tempo em que revela o carter social, construdo pelos homens na vida diria, de ambos os complexos. No que tange troca necessria para realizao das tarefas do dia a dia, isso significa que:
[No ser social] as determinaes sempre so predominantemente funcionais, e isso faz com que, por exemplo, a fala seja um complexo que existe e se reproduz de modo autnomo mas que, ao mesmo tempo, tem uma universalidade e uma ubiqidade social, visto no haver nenhum complexo no ser social que possa existir e se desenvolver sem a sua funo mediadora. (LUKCS, 1981. v. II, p. 203).

Na reproduo social que se exerce sob a gide da produo de mercadorias essa ubiquidade social , por excelncia, caracterstica do dinheiro que capaz de penetrar todos os recantos da existncia humana e supera, inclusive, os entraves tpicos da dificuldade de comunicao entre as diferentes lnguas. O dinheiro aparece como linguagem universal6. A relao mimtica entre circulao do capital e trocas na vida cotidiana se expressa de forma evidente na analogia entre fala e dinheiro e tambm confirmada na tendncia, ainda pouco difundida na poca de Marx e amplamente divulgada no perodo da velhice de Lukcs, de autonomizar a linguagem como esfera que se produz e desenvolve por si. Como ser onipresente, o dinheiro participa de todas as relaes e atos humanos justamente porque [...] o deus das mercadorias. Enquanto tal ele abandona a sua figura de servo, na qual se manifesta como meio de circulao e se converte de pronto no senhor do mundo das mercadorias. Representa a existncia celestial destas enquanto elas constituem sua existncia terrenal (MARX, 1985a I, p. 114). Assim, rico quem possui dinheiro. Na riqueza,
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Nos Manuscritos de 1844, Marx coloca o dinheiro como lgica do esprito, o valor pensado, especulativo.

95 chamada por Marx de natural, ao contrrio, a [...] posse da coisa se manifesta ao mesmo tempo como um determinado desenvolvimento de sua [do indivduo] individualidade (MARX, 1985a I, p. 114-5). Por exemplo: a riqueza de ovelhas o desenvolvimento do indivduo enquanto pastor; a riqueza de trigo, seu desenvolvimento como agricultor (MARX, 1985a I, p. 115). J a posse do dinheiro
[...] no pressupe de modo algum nenhuma relao individual com seu possuidor; sua posse no o desenvolvimento de qualquer dos lados essenciais de sua individualidade, mas a posse da carncia de individualidade, j que esta [relao] social existe ao mesmo tempo como um objeto sensvel externo do qual pode apoderar-se mecanicamente e que pode tambm perderse. (MARX, 1985a I, p. 115).

Na mesma linha de anlise, em 1844, Marx havia dito que o dinheiro a fortuna alienada da humanidade. Ele usou o termo Vermgen, traduzido por fortuna, que significa no apenas destino, mas tambm capacidade, poder. O prprio destino, as capacidades humanas, escapa ao homem, porquanto a relao do dinheiro
[...] com o indivduo se manifesta como algo puramente fortuito; esta relao no depende em nada de sua individualidade, pois esta posse recai sobre um objeto carente de todo trao individual; e reveste o indivduo de uma dominao geral sobre a sociedade e o mundo dos gozos, dos trabalhos, etc. [...] A posse do dinheiro me coloca em relao (com a riqueza social) exatamente na mesma relao em que a pedra filosofal me colocaria em relao com a cincia. (MARX, 1985a I, p. 115).

Assim, esse indivduo que, por artimanha do destino, o possuidor do dinheiro, ser responsvel pela inaugurao do processo pelo qual o valor ser produzido e reproduzido. Esclarecidos esses aspectos de fundo, vejamos como se desenvolve a anlise da circulao no livro II. O livro segundo de O capital o processo de circulao do capital divide-se em trs sees: 1) As metamorfoses do capital e seu ciclo; 2) A rotao do capital e 3) A reproduo e a circulao do capital social total. As duas primeiras esclarecem os termos da anlise e mostram vrias formas de apresentar o problema partindo de pontos distintos a fim de compreend-lo no seu aspecto global. Aps desenvolver a anlise, a partir das vrias perspectivas do processo de rotao, na seo III, Marx finalmente expe o processo de reproduo simples e ampliada, tomando como parmetro os elementos expostos nas sees anteriores. Para tratar das metamorfoses do capital, na seo I, considera-as sob trs perspectivas: DD, P-P, M-M, isto , da perspectiva do dinheiro que se valoriza, da produo que se repete e da mercadoria que continuamente recriada. Na figura inicialmente examinada, o dinheiro aparece como o primeiro portador do valor-capital e, por conseguinte, o capital monetrio como a forma em que o capital adiantado (MARX, 1984 II, p. 27). Neste modo de

96 apresentar-se cumpre as funes de meio de compra e meio de pagamento. Compra meios de produo e paga fora de trabalho. Marx se dedica a examinar, pormenorizadamente, o ato D FT, no qual o capitalista compra fora de trabalho e o trabalhador vende trabalho (pressuposta a forma salrio). Segundo o autor este ato [...] o momento caracterstico na transformao do capital monetrio em capital produtivo. Nele, o que para o comprador (capitalista) D M, para o vendedor (trabalhador) M D. Esse primeiro estgio , por parte do vendedor de trabalho, transformao da mercadoria em sua forma dinheiro. O trabalhador gasta, pouco a pouco, o dinheiro assim obtido, numa quantidade de mercadorias que satisfazem as suas necessidades, em artigos de consumo. Assim a circulao global de sua mercadoria se apresenta na forma geral da circulao simples (MARX, 1984 II, p. 28). A vida cotidiana de todos os homens se reproduz precisamente pela via da circulao simples que est presente em qualquer forma social. Ou melhor, seja qual for o modo de produo e reproduo dos produtos necessrios para manuteno da vida, o processo mesmo de consumir e produzir os meios necessrios para a sobrevivncia e para a continuidade da prpria produo est sempre presente. Na relao do capital monetrio com o salrio, quer dizer, do capitalista que compra fora de trabalho com o trabalhador que a vende, a manifestao deste aspecto universal da reproduo aparece como elemento da valorizao do capital. Como disse Marx nos Grundrisse:
Esta circulao entre capital e trabalho determina uma parte do capital como capital em contnua circulao, que so os meios de subsistncia, constantemente consumidos e necessitados de contnua reproduo. Esta circulao revela a diferena entre capital e dinheiro, entre circulao de dinheiro e circulao do capital. Por exemplo, o capital paga semanalmente o salrio, que o trabalhador leva ao aougueiro etc, Este o deposita, direta ou indiretamente, nas mos do banqueiro e, na semana seguinte, o banqueiro o devolve ao fabricante, para que este volte a reparti-lo entre os trabalhadores etc e assim sucessivamente. A mesma soma de dinheiro faz circular continuamente novas pores de capital. Mas no a prpria soma de dinheiro que determina as propores de capital que entra assim em circulao (MARX, 1985a II, p. 92).

A reproduo do trabalhador como trabalho vivo condio da valorizao, mas o consumo do trabalhador no aparece diretamente como reproduo do capital, [...] mas sim das relaes sem as quais no poderia faz-lo O consumo do trabalhador , ento, chamado de consumo produtivo, no enquanto reproduz o indivduo, mas enquanto o reproduz como capacidade de trabalho (MARX, 1985a II, p. 92). Na relao monetria D M (FT + MP), na qual o capital monetrio se transforma em capital produtivo, [...] o capitalista provoca a combinao dos fatores objetivos e pessoais da produo, na medida em que esses fatores consistem em mercadorias (MARX, 1984 II, p.

97 28). Essa combinao se constitui em um aspecto universal da reproduo da vida cotidiana que ocorre de forma especfica na sociedade capitalista pela produo de mercadorias. Produzindo mercadorias, coisas que se valorizam, o capitalista coloca em ao o trabalho humano por meio da articulao dos fatores objetivos e subjetivos da atividade. Portanto, note bem, no meramente o fato de se pagar pelo trabalho que caracteriza o modo de produo capitalista. Marx mostra que [...] desde muito cedo o dinheiro aparece como comprador dos assim chamados servios, sem que D se transforme capital monetrio (MARX, 1984 II, p. 28). O que caracteriza esse modo de produo que a fora de trabalho aparece como mercadoria e dessa forma,
[...] a posio social do vendedor e do comprador se modifica no processo de produo propriamente dito. O comprador torna-se comandante do vendedor, na medida em que entra no processo de produo do comprador com a sua personalidade de trabalhador. O simples processo de troca torna-se uma relao de dominao e de servido, que se distingue, entretanto, de todas as outras relaes histricas dessa espcie a qual resulta unicamente da natureza especfica da mercadoria que o vendedor vende, em que a relao na qual nasce aqui de compra e venda, o comportamento das duas partes (MARX, 1979, p.113).

Para o capitalista, logo, a fora de trabalho um dos fatores de produo que entra nesse processo com seu corpo e sua alma e s pode ser acionada quando os demais fatores esto presentes. Assim, a fora de trabalho s entra no processo quando os meios de produo esto [...] disponveis para que ela possa ser utilizada como fora de trabalho. S que o trabalhador j existe antes de ser acionado como fora de trabalho, ou ainda, ele existe separado dos meios de produo, das condies objetivas de sua ativao [...] Nesse estado de separao, ela [a fora de trabalho] no pode ser utilizada diretamente para produzir valores de uso para seu possuidor, nem para a produo de mercadorias, de cuja venda pudesse viver (MARX, 1984 II, p. 29). A manuteno de sua vida cotidiana depende, portanto, desse ato da circulao capitalista que capacita a fora de trabalho a integrar o processo produtivo. Porm, desde logo:
[...] os meios de produo se contrapem ao possuidor de fora de trabalho como propriedade alheia. Por outro lado, o vendedor de trabalho se confronta com seu comprador como fora de trabalho alheia, que tem de passar a seu domnio e ser incorporada a seu capital, para que este funcione efetivamente como capital produtivo. A relao de classe entre capitalista e trabalhador j existe, j est pressuposta no momento em que ambos se defrontam no ato D FT (FT D, da perspectiva do trabalhador). compra e venda, relao monetria, porm uma compra e uma venda em que se pressupem o comprador como capitalista e o vendedor como trabalhador assalariado, e essa relao est dada pelo fato de que as condies para a realizao da fora de trabalho meios de subsistncia e meios de produo esto separados, como propriedade alheia, do possuidor da fora de trabalho (MARX, 1984 II, p. 29).

98 Para Marx, o que interessa, nesse momento da anlise, que a funo capital do ato D FT no decorre do fato de o dinheiro surgir como meio de pagamento da atividade humana, mas [...] porque a fora de trabalho se encontra num estado de separao de seus meios de produo (inclusive os meios de subsistncia como meios de produo da prpria fora de trabalho). Quer dizer, porque essa separao s se supera pela venda da fora de trabalho (MARX, 1984 II, p. 29). Por isso,
A relao-capital durante o processo de produo s aparece porque existe em si no ato de circulao, nas diferenciadas condies econmicas de base em que comprador e vendedor se defrontam, em sua relao de classe. A relao no dada pela natureza do dinheiro; antes a existncia dessa relao que pode transformar a mera funo monetria em funo do capital (MARX, 1984 II, p. 29).

Para nossa pesquisa, o que interessa que o ato cotidiano de reproduzir a existncia material s ocorre pela mediao do capital monetrio que combina elementos objetivos e subjetivos da produo que se dissolveram por meio de processos histricos nos quais [...] a massa do povo, os trabalhadores, como no-proprietrios, se defronta com os notrabalhadores, como proprietrios desses meios de produo (MARX, 1984 II, p. 30). Marx, assim, no se refere ao capital considerado apenas como objeto, mas
[...] ao capital enquanto relao, e concretamente enquanto relao com a capacidade de trabalho vivo, o consumo do trabalhador reproduz esta relao; em outras palavras, o capital se reproduz de dois modos: como valor, ao trocar-se por trabalho, como a possibilidade de voltar a iniciar o processo de valorizao, de voltar a funcionar como capital; e, como relao, mediante o consumo do trabalhador, que o reproduz como capacidade de trabalho suscetvel de trocar-se por capital, como salrio enquanto parte do capital (MARX, 1985a II, p. 92).

A anlise localiza a distribuio como fato subjacente ao ato D M (FT + MP), mas no a distribuio no sentido habitual de meios de consumo, e sim distribuio dos elementos da prpria produo, dos quais os fatores objetivos esto concentrados de um lado, enquanto a fora de trabalho est isolada do outro (MARX, 1984 II, p. 30). Nesse isolamento, o possuidor de fora de trabalho se reproduz cotidianamente na dependncia da venda de sua mercadoria que, como vimos, o capacita a entrar no processo produtivo e a sobreviver. A partir do exame do primeiro ato do ciclo capital monetrio, D M, Marx coloca como indubitvel que
[...] a frmula para o ciclo do capital monetrio: D-M...P...M-D frmula evidente da circulao do capital apenas na base da produo capitalista j desenvolvida, porque pressupe a existncia da classe dos trabalhadores assalariados em escala social. A produo capitalista, como vimos, no produz apenas mercadoria e mais-valia; reproduz, e em escala sempre ascendente, a classe dos trabalhadores assalariados e transforma a imensa maioria dos produtores diretos em trabalhadores assalariados. D-M...P...M-D, como o primeiro pressuposto de seu funcionamento a existncia permanente da classe dos trabalhadores

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assalariados, pressupe portanto o capital sob a forma de capital produtivo e por isso a forma do ciclo do capital produtivo (MARX, 1984 II, p. 31).

O resultado do primeiro estgio do ciclo (D-M) o ingresso no segundo estgio, M...P, no qual o trabalho se realiza em sua forma natural atravs da utilizao dos meios de produo pela capacidade criadora da fora de trabalho. Note-se, essa operao se realiza porque o capitalista proprietrio de dinheiro que compra meios de produo e fora de trabalho e ele [...] s pode continuar a ser proprietrio de dinheiro medida que, implicitamente, o dinheiro, mediante o prprio ato de desfazer-se, flui de volta para ele. Dinheiro s lhe pode refluir, porm, mediante a venda de mercadorias. O ato o pressupe, portanto, como produtor de mercadorias (MARX, 1984 II, p. 31-2). Ao desfazer-se do dinheiro, o capitalista aumenta o seu capital, ou seja, recebe mais dinheiro. Para que seu dinheiro seja aumentado, ele precisa desfazer-se dele em favor de um movimento do qual ele (o capitalista) no faz parte diretamente: a produo objetiva. Nesse processo as mercadorias so criadas. E, para valorizar seu capital, elas precisam ser tambm vendidas. No estgio M-D, no qual as mercadorias j transformadas so vendidas, o primeiro comprador que Marx identifica para as mercadorias produzidas o prprio trabalhador, pois
O trabalhador assalariado vive somente da venda da fora de trabalho. A manuteno desta auto-manuteno dele exige consumo dirio. Seu pagamento precisa, portanto, ser repetido constantemente em prazos mais curtos, para que ele possa repetir as compras necessrias sua auto-manuteno, o ato FT-D-M ou M-D-M. O capitalista deve, pois, defrontar-se constantemente com ele como capitalista monetrio e seu capital como capital monetrio. Por outro lado, porm, para que a massa dos produtores diretos, dos trabalhadores assalariados, possa realizar o ato FT-D-M, os meios de subsistncia necessrios devem defront-los sempre em forma comprvel, isto , em forma de mercadorias. (MARX, 1984 II, p. 32).

Portanto, comprando cotidianamente fora de trabalho que ser ativada na produo, o capitalista, tambm cotidianamente, coloca no mercado meios de subsistncia que sero vendidos aos trabalhadores para sua automanuteno (e tambm para os capitalistas que deslocam uma parte da mais-valia para seu consumo privado). O processo de criao e reproduo da vida aparece como funo do capital, mas, na verdade,
Sejam quais forem as formas socais da produo, trabalhadores e meios de produo continuam sempre seus fatores. Mas uns e outros s o so em potencial quando esto mutuamente separados. Para que haja produo ao todo, eles precisam combinar-se. O modo especfico de levar a efeito essa combinao distingue as diferentes pocas econmicas da estrutura social. No presente caso, a separao do trabalhador livre de seus meios de produo o ponto de partida dado, e vimos como e sob quais condies ambos so unidos nas mos do capitalista ou seja, como modo de existncia produtiva de seu capital (MARX, 1984 II, p. 32-3).

100 Na produo do valor, meios de produo e fora de trabalho desempenham papis diferentes, [...] enquanto formas de existncia do valor-capital adiantando distinguem-se em capital constante e varivel. A diferena mais significativa, para nossa anlise da vida cotidiana, que enquanto os meios de produo continuam sendo capital, mesmo fora do processo de produo, a fora de trabalho s dentro dele se torna uma forma de existncia de um capital individual (MARX, 1984 II, p. 33). A fora de trabalho to pouco capital, por sua natureza, como o ouro e a prata so dinheiro, como Marx afirma. Como o capital produtivo que coloca em movimento os elementos da produo, [...] o excedente do valor do produto acima do valor de seus elementos constitutivos, gerado pelo mais trabalho, fruto do capital [...] O produto no , portanto, apenas mercadoria, mas mercadoria prenhe de mais-valia (MARX, 1984 II, p. 33). Esse processo permanece estacionado enquanto a nova criao no for vendida. S atravs da venda a mais-valia se realiza, e mais: [...] enquanto o capital agora valorizado [na produo] permanece fixado na forma de capital-mercadoria, imobilizado no mercado, o processo de produo fica parado. (MARX, 1984 II, p. 35). A necessidade de superao dessa imobilidade e, portanto, da continuidade do movimento, leva-nos ao terceiro estgio do ciclo: a venda da mercadoria criada e sua transformao em dinheiro, mais dinheiro do que aquele colocado inicialmente na produo, por conseguinte, M- D. Mercadoria e dinheiro adquiriram um rebento (que Marx identificou como m e d) por meio da metamorfose [P] real. M no s se modifica em substncia, nessa metamorfose, mas tambm em valor. Com a explicitao de todo o movimento D-M...P...M-D [...] desaparece, portanto, o irracional da expresso D...D (D+d), em que parte de uma soma de dinheiro aparece como me de outra parte da mesma soma de dinheiro (MARX, 1984 II, p. 40). O processo de gestao a prpria produo de mercadoria. No processo global de circulao, o capital assume a forma de capital monetrio ou capital mercadoria, enquanto no processo de produo assume a forma de capital produtivo. Capital monetrio, capital mercadoria e capital produtivo [...] designam aqui apenas formas funcionais especficas do capital industrial, que assume todas as trs, uma aps a outra (MARX, 1984 II, p. 41). Visto o processo, partindo e chegando ao capital monetrio, destacam-se as seguintes caractersticas: 1) Processo de produo aparece como mal necessrio, tendo em vista fazer dinheiro.

101 2) Processo de produo aparece na forma do prprio processo de circulao formal[...], como simples meio de valorizao do valor adiantado, portanto o enriquecimento enquanto tal um fim em si mesmo da produo. 3) D D, como capital realizado, figura ao lado de seu rebento d [...] pela forma dinheiro de ambos os extremos [...] qualquer vestgio do valor de uso das mercadorias est apagado (MARX, 1984 II, p. 44). 4) Do lado do trabalhador, D-FT FT-D ou M-D; , portanto, a primeira fase da circulao, a
que mediatiza seu consumo individual: FT-D-M (meios de subsistncia). A segunda fase D-M j no cai no ciclo do capital individual; mas ela introduzida por ele, pressuposta por ele, j que o trabalhador, para encontrar-se no mercado como matria sempre explorvel disposio do capitalista, precisa antes de tudo viver, portanto sustentar-se mediante consumo individual. Mas esse consumo aqui apenas pressuposto como condio do consumo produtivo da fora de trabalho pelo capital, portanto tambm apenas medida que o trabalhador mediante seu consumo individual se mantm e se reproduz como fora de trabalho. Mas os MP, as mercadorias propriamente ditas, que entram no ciclo constituem apenas material que alimenta o consumo produtivo. O ato FT-D medeia o consumo individual do trabalhador, transformao dos meios de subsistncia em sua carne e sangue (MARX, 1984 II, p. 44-5).

Por sua relao intrnseca com o tema da presente pesquisa, o ltimo item foi apresentado de forma mais detalhada, por diagnosticar, precisamente, como a reproduo da vida da grande maioria dos homens aparece sob a perspectiva da valorizao do capital. Ela meio. O que Marx quer esclarecer, ao apresentar o ciclo D - D, o carter ilusrio de considerlo como forma exclusiva do ciclo do capital. O autor afirma que essa mesma forma remete s outras, quais sejam, as formas P P e M- M. O ciclo do capital produtivo considerado a partir da frmula P...M D M (MP + FT) ...P, em que se parte da produo para retornar a ela. Se essa reproduo ser simples ou em escala ampliada depender da deciso do capitalista de utilizar ou no o rebento d na compra das mercadorias meios de produo e fora de trabalho que iro inaugurar o novo ciclo. Marx pressupe, inicialmente, a reproduo simples, portanto, P P e no P P, o que no possvel na considerao do ciclo anterior, ou melhor, o capital s inicia o ciclo para retornar como mais capital, enquanto a produo pode se manter em escala constante e mesmo assim produzir mais-valia. Nesse pressuposto, toda mais-valia se transforma em rendimento, quer na forma de consumo pessoal do capitalista, quer na forma de entesouramento ou investimento em outro negcio. Considerado deste modo, m d m se autonomiza em relao a M D M, o que significa que podem percorrer caminhos distintos. Essa autonomia abre a possibilidade de ampliao da produo em ramos diversos, pois o capital se desprende de sua origem, em relao qual no tem nenhuma fidelidade.

102 Pressuposta a mais-valia capitalizada,7 o segundo ciclo do capital produtivo comea com o capital acrescido e, portanto, P como novo ponto de partida um capital produtivo maior do que o P inicial. Esse valor maior, no entanto, no quer dizer, necessariamente, FT, em outras palavras, acrscimo de capital varivel, pois [...] ao crescimento do capital est ligada uma alterao em sua composio de valor; no progresso da mesma cresce o valor de MP, o de FT sempre diminui relativamente e, com freqncia, tambm absolutamente. (MARX, 1984 II, p. 61). A produo, em escala ampliada, por isso, produz necessariamente tambm ampliao do exrcito industrial de reserva. Por outro lado, ela exige um processo constante de entesouramento, tanto para novos investimentos quanto como [...] fundo de reserva para fazer face a perturbaes do ciclo. (MARX, 1984 II, p. 63), momentos nos quais os trabalhadores que no tm condies de entesourar, para suportar as crises, ficam ainda mais expostos s circunstncias inerentes valorizao. Nas duas primeiras formas do ciclo do capital, o processo pode se renovar sem o acrscimo decorrente da rotao do ciclo, ou seja, D e P podem iniciar um novo ciclo sem levar em conta necessariamente a valorizao (D e P). O mesmo no pode ocorrer no ciclo capitalmercadoria. Este sempre principia com M, visto que j de incio o capital mercadoria = valor capital + mais-valia (MARX, 1984 II, p. 66). Assim, afirma que M...M o ciclo que no se completa, que precisa sempre se reiniciar. , portanto, o ciclo da reproduo. Ele completa os dois anteriores e, ao mesmo tempo, os pressupe:
O que distingue a terceira forma as duas primeiras que s nesse ciclo o valor-capital original ainda a ser valorizado aparece como ponto de partida de sua valorizao. M como relaocapital , aqui, o ponto de partida e funciona como tal de modo determinante sobre todo o ciclo ao implicar, j em sua primeira fase, tanto o ciclo do valor-capital quanto o da maisvalia, e a mais-valia deve ainda que no em cada ciclo individual, mas em sua mdia ser gasta em parte como rendimento, percorrer a circulao m d m e, em parte, funcionar como elemento de acumulao do capital (MARX, 1984 II, p. 69).

Alm disso, no ciclo M...M que o [...] consumo do produto mercadoria total pressuposto como condio do prprio transcurso normal do ciclo do capital, ou, o ciclo no qual a reproduo da vida cotidiana aparece diretamente vinculada reproduo da prpria valorizao. Como afirma Marx:
O consumo individual do trabalhador e o consumo individual da parte no-acumulada do mais-produto abarcam a totalidade do consumo individual. Portanto, o consumo em sua totalidade como consumo individual e produtivo entra como condio no ciclo M. O consumo produtivo (que inclui, do ponto de vista do contedo, o consumo individual do trabalhador, j que a fora de trabalho produto permanente, dentro de certos limites, do
7

Cf. MARX, 1984 II, p. 59. O autor esclarece que, na realidade, parte da mais-valia gasta como rendimento e parte capitalizada. Ele considera aqui toda a mais-valia sendo capitalizada apenas para no complicar a frmula.

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consumo individual do trabalhador) ocorre por meio de cada capital individual mesmo. O consumo individual salvo na medida em que necessrio para a existncia do capitalista individual s se pressupe como ato social, de modo algum como ato do capitalista individual (MARX, 1984 II, p. 69-70).

Por conseguinte, a forma III s pode ser considerada socialmente desde o ponto de partida e possui a forma do capital que se move (MARX, 1984 II, p. 70), justamente por considerar, em seu ciclo, o movimento dos indivduos na vida social e de sua produo que cria constantemente novos objetos de forma mais ampla, o que denota uma troca cada vez mais ampliada entre os homens. Por esse motivo, ela j comea com M, porque no existe mercadoria que no seja resultado do processo produtivo. Ainda segundo Marx, em [...] todas as suas peculiaridades, esse ciclo aponta para alm de si mesmo como ciclo isolado de um capital meramente individual (MARX, 1984 II, p. 72), por isso para sua anlise torna-se [...] necessrio trazer luz os entrelaamentos das metamorfoses de um capital individual com as de outros capitais individuais e com a parte do produto total destinada ao consumo individual (MARX, 1984 II, p. 73). O processo global de circulao abarca os trs ciclos do capital e , de acordo com o autor em anlise, [...] a verdadeira unidade das trs formas, porque, na realidade, as trs configuraes do capital realizam-se em paralelo, pois a reproduo contnua, no se interrompe ao final de cada estgio a fim de iniciar um novo ciclo. E a continuidade, diz Marx, o trao caracterstico da produo capitalista, condicionada por sua base tcnica, ainda que ela nem sempre seja alcanvel (MARX, 1984 II, p. 76). Por isso, continua a afirmar:
O verdadeiro ciclo do capital industrial , em sua continuidade, no s unidade do processo de circulao e de produo, mas unidade de todos os seus trs ciclos. Tal unidade ele s pode ser, no entanto, medida que cada parte distinta do capital pode percorrer, sucessivamente, as fases consecutivas do ciclo, podendo passar de uma fase, de uma forma funcional a outra, encontrando-se, portanto, o capital industrial, como totalidade dessas partes, ao mesmo tempo nas diversas fases e funes. [...] A sucesso de cada parte est condicionada pela justaposio das partes, isto , pela partio do capital. [...] A justaposio , ela mesma, apenas resultado da sucesso (MARX, 1984 II, p. 77).

A paralisao de qualquer uma das partes significa interrupo do ciclo e bloqueio das fases subsequentes. Se essa situao perdura, [...] a produo reduzida e todo o processo levado imobilidade. Toda paralisao da sucesso leva a justaposio desordem (MARX, 1984 II, p. 77). Como processo contnuo e sucessivo, o capital, para Marx (1984, II, p. 78), [...] s pode ser entendido como movimento e no como coisa em repouso. Esse movimento aparece, no

104 dia a dia, como atos do capitalista isolado, que compra meios de produo e fora de trabalho, vende mercadorias etc. mediando, continuamente, o ciclo por meio de suas aes. Individualmente, ele pode sucumbir, caso no possa preencher as condies da valorizao. No entanto, o movimento do capital no sucumbe por isso. Ao contrrio, ele pressupe a baixa de parte dos capitalistas nos momentos de oscilaes; pois
[...] quanto maiores as perturbaes, tanto mais capital monetrio o capitalista industrial precisa possuir para poder aguardar a compensao; e como no progresso da produo capitalista a escala de cada processo individual de produo se amplia e, com ele, a grandeza mnima do capital a ser adiantado, essa circunstncia soma-se s outras que convertem a funo do capitalista industrial mais e mais em monoplio de grandes capitalistas monetrios, isolados ou associados (MARX, 1984 II, p. 79-80).

Com isso, parte dos capitalistas entra para o mercado de trabalho, ou melhor, para o exrcito industrial de reserva. Do mesmo modo que a tendncia do capital transformar todo o trabalho em trabalho assalariado, tambm imanente a ele transformar toda produo em produo de mercadoria, o [...] principal meio para isso a atrao das mesmas para o processo de circulao (MARX, 1984 II, p. 82). Logo, a mercadoria que ingressa no processo de circulao j aparece como capital-mercadoria, mesmo se tiver sido produzida em outro contexto8. A continuidade de sua produo depende do sucesso de sua insero na circulao e, por isso, a tendncia geral que toda a produo se efetive na forma de mercadoria, pois:
Uma das peculiaridades mais evidentes do processo de circulao do capital industrial, portanto tambm da produo capitalista, a circunstncia de que, por um lado, os elementos constitutivos do capital provm do mercado de mercadorias e precisam ser constantemente renovados por sua compra no mesmo como mercadorias; por outro, o produto do processo de trabalho surge deste como mercadoria e precisa ser constantemente vendido de novo como mercadoria (MARX, 1984 II, p. 85).

O que ocorre, perpetuando hbitos cotidianos que tm por base a transformao do prprio trabalho em mercadoria. Nas palavras de Marx:
De fato, a produo capitalista a produo de mercadorias como forma geral da produo, mas ela o , e se torna cada vez mais em seu desenvolvimento, porque o prprio trabalho aparece aqui como mercadoria, porque o trabalhador vende o trabalho, isto , a funo de sua fora de trabalho, e isso, conforme admitimos, pelo valor determinado por seus custos de reproduo. Na medida em que o trabalho se torna trabalho assalariado, o produtor torna-se capitalista industrial; por isso a produo capitalista (portanto tambm a produo de mercadorias) s aparece em toda a sua amplitude quanto inclusive o produtor direto do campo for assalariado. Na relao entre capitalista e trabalhador assalariado, a relao monetria, a
8

Cf. SINGER, 2004. Esse ponto sugestivo para a reflexo acerca de algumas formas alternativas de produo como a economia solidria que prev uma produo no capitalista que depende do mercado para a venda. Tais projetos, como previsvel, so avaliados, muitas vezes, de forma acrtica e ingnua, justamente porque se desconsidera sua prpria insero na produo social, o que significa ignorar a concorrncia com produtos industrializados e, assim, admitir que a entrada dos seus produtos no mercado sempre se d de forma altamente desfavorvel.

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relao entre comprador e vendedor, torna-se uma relao imanente prpria produo, no no modo de intercmbio; pelo contrrio, este que se origina daquele. Isso corresponde, alm do mais, ao horizonte burgus, no qual o fazer negcios ocupa a cabea inteira, sem ver no carter do modo de produo o fundamento, o modo de intercmbio que lhe corresponde, mas o inverso (MARX, 1984 II, p. 86).

Compra e venda se tornam, cotidianamente, a forma de reproduzir a vida e a relao monetria aparece, assim, como imanente do fazer-se humano dia aps dia. Marx trata ainda, na primeira seo, do tempo e dos custos de circulao. Apresenta o ciclo global do capital como a soma do tempo de produo e de circulao. Mas um e outro [...] se excluem mutuamente. Durante seu tempo de circulao, o capital no funciona como capital produtivo e, por isso, no produz mercadoria nem mais-valia (MARX, 1984 II, p. 91). Por tal razo,
A expanso e a contrao do tempo de circulao atuam como limite negativo sobre a contrao ou expanso do tempo de produo ou da amplitude em que um capital de dada grandeza funciona como capital produtivo. Quanto mais as metamorfoses de circulao do capital forem apenas ideais, isto , quanto mais o tempo de circulao for = 0 ou se aproximar de zero, tanto mais funciona o capital, tanto maior se torna sua produtividade e autovalorizao. (MARX, 1984 II, p. 91).

O tempo circulao se divide em duas partes: [...] o tempo que precisa para transformar mercadoria em dinheiro e o tempo que precisa para se transformar dinheiro em mercadoria (MARX, 1984 II, p. 92). A venda a fase mais difcil da metamorfose; motivo pelo qual ocupa a maior parte da circulao. H ainda [...] uma diferena entre M D e D M que nada tem a ver com a diferena de forma entre mercadoria e dinheiro, mas que se origina do carter capitalista da produo (MARX, 1984 II, p. 92). Trata-se do fato de M D ser a realizao da mais-valia contida em M, o que no ocorre em D M. Este ltimo um ato necessrio para a valorizao do montante expresso em D, porm no realizao de mais-valia; introduo sua produo, no adendo a ela. Esse mais um motivo para ampliar o investimento na fase da circulao. S que a circulao no se paga, seus agentes so pagos pelos agentes da produo. As fases M D e D M podem estar separadas no s no tempo, mas tambm no espao, isto , mercado de compra e mercado de venda sendo mercados espacialmente distintos (MARX, 1984 II, p. 92). Essa separao exige um incremento cada vez maior no prprio sistema de transportes que permite a mobilidade espacial das mercadorias. preciso tambm considerar os [...] limites traados pela forma de existncia das prprias mercadorias, sua existncia como valores de uso. Elas so, por natureza, perecveis (MARX, 1984 II, p. 93). Podem, assim, perder junto com seu valor de uso sua propriedade de serem portadoras de

106 valor de troca. Produtos perecveis so, portanto, pouco adequados para a produo capitalista, a no ser em lugares densamente povoados. Ao tratar dos custos da circulao, Marx inclui na anlise tanto os gastos com transportes quanto com conservao. Antes, o autor mostra a especificidade da funo do comrcio como [...] momento necessrio da reproduo que se transforma de atividade acessria de muitos em atividade exclusiva de poucos, em negcio particular. (MARX, 1984 II, p. 96). Mesmo tendo o importante papel de diminuir o tempo de compra e venda, o comerciante no gera produto e valor, ele somente efetua a transferncia de parte do produto social. Como consequncia, [...] o tempo empregado nisso um custo de circulao que nada agrega aos valores convertidos. o custo necessrio para transp-los da forma-mercadoria para a forma-dinheiro (MARX, 1984 II, p. 97). Marx considera ainda os custos com contabilidade tambm [...] como custos de circulao, s dedues do rendimento global (inclusive a prpria fora de trabalho que empregada exclusivamente nessa funo) (MARX, 1984 II, p. 99). Mas, estes no so idnticos aos custos derivados da compra e venda, porquanto os
[...] ltimos se originam apenas da forma social determinada do processo de produo, do fato de ser processo de produo de mercadorias. A contabilidade como controle e sntese ideal do processo torna-se tanto mais necessria quanto mais o processo transcorre em escala social e perde seu carter puramente individual; , portanto, mais necessria na produo capitalista do que na produo dispersa do empreendimento arteso e campons, mais necessria na produo comunitria do que na capitalista. Mas os custos da contabilidade se reduzem com a concentrao da produo e quanto mais se transforma em contabilidade social (MARX, 1984 II, p. 99).

A contabilidade se mostra, dessa forma, necessria para a organizao da produo em geral (em grande escala) e no s da valorizao do capital. Assim como o processo de compra e venda, a produo do dinheiro em si tambm custo da produo de uma forma social determinada, do processo de produo de mercadorias, j que as mercadorias que funcionam como dinheiro no entram no consumo individual ou produtivo, so trabalho social fixado numa forma em que serve como mera mquina de circulao (MARX, 1984 II, p. 99). Os custos de circulao gastos unicamente para a transmutao da mercadoria em dinheiro e vice-versa [...] no entram no valor das mercadorias. As partes do capital neles gastas constituem meras dedues do capital gasto produtivamente, no que concerne ao capitalista e gasto improdutivo de fora de trabalho no que concerne sociedade em conjunto (MARX, 1984 II, p. 100). Os custos com estoque e com transporte so de outra ordem.

107 No intervalo entre a compra das mercadorias MP e a produo e entre a mercadoria produzida e a venda, elas precisam ser estocadas, guardadas at servirem ou para a produo ou para o consumo (ou exibidas no comrcio para consumo final). Os custos de estoque so, assim, necessrios para preservar a mercadoria e, com ela, seu valor. Estes custos so caracterizados por Marx como sobrecustos9 (Upkosten), por poderem encarecer a mercadoria, sem acrescentar-lhes valor, j que [...] o valor das mercadorias aqui s conservado ou respectivamente aumentado porque o valor de uso, o prprio produto, posto sob determinadas condies objetivas, que custam dispndio de capital, e est sujeito a operaes que deixam trabalho adicional atuar sobre os valores de uso (MARX, 1984 II, p. 102). Esses custos podem derivar do carter peculiar da produo capitalista ou serem comuns a toda produo social. Marx se prope a investigar at que ponto eles pertencem ao primeiro ou ao segundo caso. A necessidade da continuidade da produo que comum a toda produo social desenvolvida requer a presena constante de matria-prima disponvel para utilizao imediata. Esta uma das condies das quais depende o processo de renovao da produo10. Na produo capitalista, o estoque ampliado, de um lado pela necessidade de valorizao, como mencionado acima, e de outro pelo aumento dos assalariados, [...] gente que vive da mo para a boca, que recebe seu salrio semanalmente e o gasta diariamente, tendo, portanto, de encontrar seus meios de subsistncia como estoque (MARX, 1984 II, p. 105). Estocar , ento, necessrio para garantir a continuidade da produo sob base capitalista tanto ao manter a produo crescente e ampliada quanto ao prover mercadorias para o consumo regular e em constante expanso11. Como o estoque pertence ao processo de circulao, ele no agrega valor mercadoria, mas sem ele no h circulao. Seus custos
[...] so custos de manuteno meramente transpostos seja do fundo de produo social, seja do fundo de consumo social. A elevao do valor da mercadoria que eles ocasionam apenas reparte esses custos pro rata (por rateio) pelas diferentes mercadorias. Tanto depois como antes continuam os custos da formao de estoque sendo dedues da riqueza social, embora sejam uma condio de existncia da mesma (MARX, 1984 II, p. 107).
9

O tradutor da edio utilizada aqui optou por traduzir Upkosten por falsos custos, mas quando este o caso Marx utiliza a expresso francesa faux frais. Por isso, no caso de Upkosten, mantivemos a expresso sobrecustos, tambm por se tratar de gastos na reproduo no especificamente na forma mercadoria. 10 Marx tambm cita o sistema de crdito e de transporte. 11 Cf. HOBSBAWM. O gasto com estoque, portanto, um custo que no entra na categoria de faux frais, pois, apesar de ter se desenvolvido na forma capitalista, no inerente a ela. Basta lembrar a observao de Hobsbawm (2005) em A era dos imprios de que a expectativa de vida da classe trabalhadora, no perodo da revoluo industrial, no subiu pelo aumento do consumo de alimentos, mas pela regularidade da alimentao. Esta regularidade no seria possvel sem os avanos na capacidade de armazenamento e conservao dos alimentos. Trata-se, ento, de uma conquista da qual no se pode abrir mo.

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A paralisao do processo que ocorre com o estoque pode ser aparente ou efetiva. O primeiro caso quando ela necessria para a continuidade do fluxo de produo e consumo. No segundo ela conseqncia da invendabilidade da mercadoria (MARX, 1984 II, p. 107-8). Os custos da formao do estoque no so apenas movimentos do trabalho exigidos para sua manuteno, mas tambm da 1) diminuio quantitativa da massa do produto (por exemplo, na estocagem de farinha); 2) deteriorao da qualidade; 3) trabalho objetivado e vivo exigido pela manuteno do estoque (MARX, 1984 II, p. 108). Outros custos de circulao como embalagens, classificao etc. se enquadram nos custos que s se originam da transformao formal da mercadoria sem lhe agregar valor. No o que ocorre com os custos de transporte. Estes no se operam apenas em funo da converso da mercadoria em dinheiro, mas para o deslocamento efetivo tanto para a produo quanto para o consumo, pois como diz Marx:
[...] para transportar o ferro dele a mim, o dinheiro no faz nada; para isso, se necessita de um carro, cavalos, caminhos, etc. a circulao real das mercadorias no lugar e no tempo no se efetua por meio do dinheiro. Realiza somente seu preo, transportando com isso o ttulo sobre a mercadoria ao comprador, a quem ofereceu o meio de troca. O que o dinheiro faz circular no so as mercadoria, mas os ttulos de propriedade sobre elas; o que se realiza assim nessa circulao, quer seja na compra ou na venda, no so tampouco as mercadorias, mas seus preos (MARX, 1985a II, p. 93).

Os custos com transporte aparecem na produo capitalista como custos de circulao. Mas eles guardam algumas especificidades em relao aos demais includos nesta categoria pelo fato de realizarem uma ao necessria para que o produto seja consumido. Segundo Marx, o capital produtivo investido na indstria de transporte agrega valor aos produtos transportados por duas vias: [...] 1) pela transferncia de valor dos meios de transporte e 2) pelo acrscimo de valor pelo trabalho de transportar. No se trata, ento, de uma transformao necessria apenas para a converso em dinheiro, o produto s estar pronto para o consumo assim que tiver completado esse movimento (MARX, 1984 II, p. 109). Como para qualquer ramo industrial, tambm nos transportes [...] quanto menor a quantidade de trabalho morto e vivo que o transporte de mercadoria exija para determinada distncia, tanto maior a fora produtiva do trabalho e vice-versa (MARX, 1984 II, p. 109). Ento, quanto maior a fora produtiva da indstria dos transportes, menor o valor advindo dela agregado mercadoria. Por outro lado, quanto maior e mais pesada a mercadoria e mais distante seu destino, maior o valor agregado pelo transporte.

109 Para a vida cotidiana, importa especialmente que:

O modo de produo capitalista diminui os custos do transporte da mercadoria individual mediante o desenvolvimento dos meios de transporte e de comunicao, bem como pela concentrao a grandeza da escala do transporte. Ele multiplica a parte do trabalho social, do vivo e do objetivado, que despendida no transporte de mercadorias primeiro pela transformao da maioria de todos os produtos em mercadorias e, depois, pela substituio de mercados locais por outros distantes (MARX, 1984 II, p. 110).

Nesse processo no s a troca de mercadorias se intensifica, mas com ela a troca entre os homens; troca de cultura, sabores, moda, arte, msica, olhares, palavras (ou emails). Como se v, se essas trocas fossem consideradas em sua especificidade, o livro II se tornaria um compndio minucioso do intercmbio entre as naes. Mas, no disso que ele trata. da circulao do capital (vazia de contedo como a forma valor que o sustenta) e nesta, a
[...] indstria de transportes constitui, por um lado, um ramo autnomo da produo, e, por isso, uma esfera especial de investimento do capital produtivo. Por outro, diferencia-se pelo fato de aparecer como continuao de um processo de produo dentro do processo de circulao e para o processo de circulao (MARX, 1984 II, p. 110).

A indstria de transporte , portanto, produtiva fora do processo de produo, no ciclo global de rotao que envolve a produo e circulao efetivas de mercadorias. Para tratar da rotao do capital, Marx esclarece alguns termos da anlise antes de se colocar em debate com a economia poltica e denunciar as confuses nas quais os economistas se enredaram. Para nosso propsito, essa polmica s tem sentido, enquanto oferece elementos para a reflexo da vida cotidiana. Por isso ela no ser apresentada em seu conjunto, mas somente na medida em que, por contraposio, algumas questes relativas ao cotidiano so melhor explicitadas. A rotao do capital considerada pelo ciclo D-D ou P-P dependendo do aspecto a ser examinado: como capital produtivo ou monetrio. Na forma M-M, [...] o valor-capital no inicia com valor adiantado o processo, mas como valor j valorizado, como riqueza global existente na forma mercadoria. Por isso, segundo Marx, ela no adequada para a anlise da rotao do capital que comea sempre com o adiantamento de valor-capital, seja na formadinheiro ou mercadoria. Esse adiantamento condiciona sempre a volta do valor-capital rotante na forma em que foi adiantado (MARX, 1984 II, p. 114). A soma do tempo de produo e de circulao determina o tempo de rotao de um capital. Este define-se como:
[...] intervalo entre um perodo de circulao do valor-capital total e o seguinte, a periodicidade no processo de vida do capital ou, se se quiser, o tempo da renovao, da repetio do processo de valorizao, respectivamente de produo do mesmo valor-capital (MARX, 1984 II, p. 115).

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A forma como Marx esclarece o motivo pelo qual se utiliza o perodo anual como unidade de medida para rotao do capital significativa para nossa pesquisa. Diz ele: Assim como a jornada de trabalho a unidade natural de medida do funcionamento da fora de trabalho, o ano constitui a unidade natural de medida das rotaes do capital em processo (MARX, 1984 II, p. 115). Vale dizer que assim como a jornada de trabalho definida pelos limites naturais do corpo humano que dia a dia precisa comer, beber, dormir; a reproduo do capital tambm tem sua mdia estatstica: o perodo de um ano. Com efeito, esta ainda hoje a referncia para a avaliao do desempenho da produo e da valorizao. Ano a ano se calcula o que foi produzido, exportado, importado, quanto foi valorizado em cada pas. Nesses clculos so considerados os gastos de produo em capital fixo e circulante, de um lado e do capital varivel, de outro. O capital fixo aquele investido em meios de trabalho que nunca abandonam a esfera da produo, depois de nela haverem entrado (MARX, 1984 II, p. 117). A circulao da parcela desse capital fixado nos meios de trabalho se d por partes e no de uma s vez como os outros elementos que so incorporados materialmente ao produto. O algodo est diretamente presente no tecido, mas no a mquina de fiar. O tecido de algodo ir para o consumo direto, enquanto a mquina de fiar continua na fbrica. Mas, o capital circulante no nosso exemplo, o algodo s se transforma no produto final (tecido) pelo consumo do capital fixo (mquina de fiar) e o [...] capital fixo, por sua vez, s capital circulante transformado nesta determinada forma. Todo capital convertido em fora produtiva objetivada todo capital fixo se plasma sob esta forma e , portanto, valor de uso subtrado tanto ao consumo como circulao (MARX, 1984 II, p. 144). A exceo so os meios de transporte cujo efeito til (o ato de transportar) entra no consumo individual, mesmo que a transferncia do valor do nibus (enquanto capital fixo) para as passagens, por exemplo, siga as mesmas regras de qualquer outro investimento em capital fixo, ou seja, realizada por partes, pouco a pouco, at a completa depreciao da mquina. O que define se um meio ou objeto de trabalho capital fixo ou circulante sua funo, no sua materialidade. Isso porque [...] s na produo capitalista meio de trabalho e objeto de trabalho se tornam capital. Por exemplo, diz Marx, o gado como gado de trabalho capital fixo, como gado de engorda capital circulante (MARX, 1984 II, p. 120). Diferentemente do capital fixo, que transfere seu valor gradativamente ao produto, o capital constante circulante, matrias-primas e auxiliares, [...] reaparece no valor produto

111 como valor apenas transferido, enquanto a fora de trabalho, por meio do processo de trabalho, agrega ao produto um equivalente de seu valor, isto , realmente reproduz seu valor (MARX, 1984 II, p. 120). Ela (a fora de trabalho) , portanto, o componente varivel do capital produtivo, aquele que mais diretamente interessa para os fins de nossa pesquisa sobre a vida cotidiana. A seu respeito Marx afirma:
[...] o dinheiro que o capitalista paga ao trabalhador para a utilizao da fora de trabalho na realidade apenas a forma equivalente geral dos meios de subsistncia necessrios ao trabalhador. Nesse sentido, o capital varivel consiste materialmente em meios de subsistncia mas aqui, no exame da rotao, trata-se da forma. O que o capitalista compra no so os meios de subsistncia do trabalhador, mas a prpria fora de trabalho. O que constitui a parte varivel de seu capital [...] a fora de trabalho em atividade. O que o capitalista consome produtivamente no processo de trabalho a fora de trabalho e no os meios de subsistncia do trabalhador. o prprio trabalhador quem converte o dinheiro recebido por sua fora de trabalho em meios de subsistncia, para retransform-los em fora de trabalho, para se manter vivo, do mesmo modo que, por exemplo, o capitalista converte parte da mais-valia da mercadoria que vende por dinheiro em meios de subsistncia para si mesmo, sem que se diga, por isso, que o comprador de sua mercadoria lhe paga em meios de subsistncia. (MARX, 1984 II, p. 122).

medida que a explicao se torna mais complexa, outros elementos vo sendo introduzidos na considerao da subsistncia. Marx diz, por exemplo, que nem todo o dinheiro recebido pelos trabalhadores convertido em meios de consumo. Ele afirma que em [...] verdade, esse dinheiro passa por muitos canais (merceeiros, proprietrios de casas, coletores de impostos, trabalhadores improdutivos, como mdicos etc., que so necessitados pelos prprios trabalhadores) (MARX, 1984 II, p. 335). De todo modo, essa forma de acessar os meios de subsistncia separa efetivamente o corpo humano dos meios de sua manuteno, liberando, de fato, os atos dos homens da mera sobrevivncia liberao que pode significar morte por inanio. homens escolhem quais objetos ou servios iro consumir, porque:
Ao trocar seu valor de uso pela forma geral da riqueza, o trabalhador desfruta da riqueza geral nos limites de seu equivalente, limites quantitativos que como toda troca, se transformam em limites qualitativos. Mas no tem por que ater-se necessariamente a determinados objetos nem a um modo especfico de satisfao de suas necessidades. O limite de seu desfrute no se limita qualitativa, mas quantitativamente. Isso distingue o trabalhador do escravo, do servo, etc. (MARX, 1985a I, p. 170).

Cotidianamente os

E tambm uma distino fundamental para a anlise da vida cotidiana, visto evidenciar as possibilidades abertas para a realizao da individualidade dos trabalhadores, mesmo considerando os limites quantitativos que se tornam efetivamente limites qualitativos, pela necessidade sempre premente de conservar a vida. As novas necessidades que surgem dessa abertura para o consumo tornam-se, em muitos casos, verdadeiros flagelos, pois no podem

112 ser satisfeitas a no ser custa do sacrifcio da prpria sobrevivncia. Sobrevivncia que sempre est ameaada, uma vez que o trabalhador pode perder, a qualquer momento, sua condio de vendedor de fora de trabalho se no encontrar um comprador que a confirme como tal. Enquanto o capital fixo se mantm produtivo durante repetidas rotaes, o capital circulante constante e varivel so sempre repostos. No caso do ltimo, com frequncia, por pessoas diferentes. Isto , nem sempre os mesmos trabalhadores vendero sua fora de trabalho a um mesmo capitalista, o que constitui outro aspecto de uma liberao que, na forma capitalista de produo, muito mais formal do que efetiva. De todo modo, o trabalhador no est ligado a este ou aquele capitalista necessariamente, mas s determinaes do valor. Estando tambm o capitalista submetido a essas determinaes, muitas vezes ele precisa substituir capital fixo, mesmo antes de sua depreciao, por inovaes que o sustente na concorrncia. Como nem sempre o capitalista individual tem condio de renovar rapidamente seus meios de produo, a introduo de novas mquinas feita de modo gradual, pois muitas vezes, antes de adquirir uma inovao, ele precisa repor o capital investido na mquina j em uso12. A partir desses desdobramentos, Marx denuncia alguns aspectos da irracionalidade da produo de base capitalista, na qual, por um lado, desperdiam-se
[...] muitos recursos, e, por outro, h muita expanso horizontal dessa espcie, que inadequada (prejudicando, em parte, a fora de trabalho) na expanso gradual do negcio, pois nada se realiza segundo um plano social, mas tudo depende de circunstncias, meios etc. infinitamente diversos com que opera o capitalista individual. Da resulta grande desperdcio das foras produtivas (MARX, 1984 II, p. 127).

Tal desperdcio interfere nas condies materiais objetivas de reproduo do capital e das pessoas, por isso ele no pode ser esquecido quando se trata de analisar a vida cotidiana. Por exemplo, o grande crescimento da indstria automobilstica uma realidade em todo o mundo. Mas as empresas operam em patamares diferentes de tecnologia em pases centrais e perifricos, o que inclui a diferena de valor da fora de trabalho em um e outro pas. De todo modo, com a produo maior de carros, h um relativo rebaixamento de seu valor (que s no maior em funo de trustes e cartis) e maior consumo. Isso sem falar no estmulo para compra de carros atravs de crdito. Cresce, assim, mais e mais o nmero de carros que circulam todos os dias nas cidades e estradas. A capacidade de realizar reformas estruturais
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Algumas consequncias dessas situaes seriam as seguintes: quanto primeira, pases mais pobres tendem a demorar mais a renovar o investimento em capital fixo e a herdar material descartado pelos pases ricos, o mesmo acontece com equipamentos industriais (no segundo caso) que se tornam obsoletos nas matrizes e so utilizados nas filiais em pases perifricos.

113 para comportar o fluxo crescente de automveis est sempre aqum da necessidade dessas reformas, pela diferena de ritmo entre um investimento e outro (nas reformas, de um lado e na produo de carros de outro). O investimento em meios de produo considerados como capital fixo (que tem esse significado na forma capitalista), portanto, tende a gerar um padro irracional (se que esses dois termos possam ser colocados lado a lado) no processo produtivo que no se corrige por si mesmo. Da o papel ordenador, digamos assim, das crises capitalistas, porque ela pressiona a produo a se ajustar em relao aos excessos cometidos pela lgica de valorizao. Os investimentos retidos por rotaes conexas em uma srie de anos resultam em crises peridicas que constituem ponto de partida de novos investimentos, formando tambm com maior ou menor amplitude nova base material para o prximo ciclo de rotao (MARX, 1984 II, p. 136-7). Nesse sentido, a reestruturao produtiva dos anos 90 e a crise dos anos 2008-9 podem ser compreendidas como renovao dos ciclos, sempre por meio de conflitos peridicos. A renovao do ciclo sob novas bases resulta em outras tantas mudanas no processo produtivo, dentre elas a exigncia de novas habilidades dos trabalhadores. A aquisio de habilidades adequadas nova base produtiva, que se instaura, passa a ser tambm uma demanda para o consumo da classe trabalhadora que precisa agora, assim como antes, se manter viva para trabalhar e se qualificar ainda mais para tornar sua mercadoria fora de trabalho vendvel. Essas habilidades adquiridas e teis dos trabalhadores so tambm componentes do capital circulante, desde que o trabalhador vendeu seu trabalho juntamente com suas habilidades (MARX, 1984 II, p. 155). A fora de trabalho, desse modo, torna-se apta a continuar valorizando o capital alheio com sua qualificao adequada aos novos meios de produo e, nesse processo, continua a criar outros produtos e atividades que tendem a modificar constantemente a prpria base produtiva. Pode-se, certo, dizer com Marx que
A subsistncia real do capital gasto em salrios o prprio trabalho, a fora de trabalho em ao, criadora de valor, trabalho vivo, que o capitalista troca por trabalho objetivado, morto, e que ele tinha incorporado a seu capital, e somente assim o valor que se encontra em suas mos transforma-se em valor que se valoriza a si mesmo. Mas essa fora de auto-valorizao o capitalista no vende. Ela constitui sempre apenas elemento de seu capital produtivo, tal como seus meios de trabalho, jamais de seu capital-mercadoria, como por exemplo, o produto acabado que ele vende. Dentro do processo de produo, como elementos do capital produtivo, os meios de trabalho no se contrapem fora de trabalho como capital fixo, tampouco como o material de trabalho e as matrias auxiliares se confundem com ela enquanto capital circulante; a fora de trabalho ope-se a ambos como fator pessoal, enquanto aqueles so os fatores reificados isso do ponto de vista do processo de trabalho.

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Ambos contrapem-se fora de trabalho, ao capital varivel, como capital constante isso do ponto de vista do processo de valorizao (MARX, 1984 II, p. 165, grifo nosso),

porquanto
[...] da natureza do valor, que nada mais que trabalho objetivado, e da natureza da fora de trabalho em ao, a qual nada mais que trabalho em objetivao, segue que a fora de trabalho, na durao de seu funcionamento, cria constantemente valor e mais-valia; que aquilo que pelo lado dela se apresenta como movimento, como criao de valor, pelo lado de seu produto se apresenta em repouso, como valor criado. Se a fora de trabalho atuou, o capital no consiste mais em fora de trabalho, por um lado, e em meios de produo, por outro. O valor-capital, que foi gasto em fora de trabalho, agora valor que (+ mais-valia) foi agregado ao produto. Para repetir o processo, necessrio vender o produto e com o dinheiro assim obtido comprar sempre de novo a fora de trabalho e incorpor-la ao capital produtivo (MARX, 1984 II, p. 165-6).

O aumento do trabalho objetivado, que se torna base da reproduo social, envolve empreendimentos em melhorias estruturais dificilmente levadas a cabo por capitalistas individuais. Estes investimentos exigem [...] grande gasto de capital por tempo mais longo e aperfeioamentos que reduzem o perodo de trabalho (MARX, 1984 II, p. 174). Eles podem estar ligados ao maior desembolso de capital fixo, porm, em alguns ramos, so determinados tambm mediante a mera aplicao da cooperao (MARX, 1984 II, p. 175), que na explicao do escritor aparece como uma operao de guerra: grandes exrcitos de trabalhadores que atacam a obra de vrios pontos. A diminuio do tempo de produo uma das exigncias para a ampliao das rotaes do capital. Mas, o tempo de produo pode ser maior que o perodo de trabalho (MARX, 1984 II, p. 180) e nem sempre o aperfeioamento dos meios de produo capaz de zerar essa diferena, todavia tende sempre a diminu-la. A agricultura o ramo industrial em que essa diferena mais dificilmente pode ser superada. A esse respeito, Marx cita Hodgstein que trata das consequncias sociais da maior exigncia de tempo na produo agrcola. Os aspectos da dependncia social do agricultor que Hodgstein cita esto diretamente ligados reproduo da vida cotidiana e aparecem, no seu relato, de forma direta: os emprstimos que o produtor agrcola precisa fazer ao alfaiate, padeiro, sapateiro etc. Atualmente, essa dependncia se mantm muito mais pelo crdito estatal e pela poltica de subsdios agrcolas que caracteriza a proteo dos governos aos capitalistas agricultores. No obstante, grandes empresas agrcolas tendem a monopolizar o mercado, seja pela grandeza de seu capital que permite suportar as perdas durante o tempo necessrio para produo, seja pelo investimento e introduo de novas tecnologias que diminuem esse tempo, seja ainda pela diversidade do cultivo que permite que, durante todo ano, alguns produtos estejam sempre prontos para venda. Isso torna a concorrncia dos agricultores isolados, mesmo com o apoio do estado,

115 com essas grandes corporaes, absolutamente desigual. As consequncias desse processo para a vida cotidiana so de vrias ordens, vejamos algumas delas: 1) o xodo rural, expulso dos trabalhadores do campo, de um lado pela introduo de novas tecnologias pelos capitais maiores, de outro pela falncia dos menores; a sada dos trabalhadores do campo leva ao aumento do exrcito industrial de reserva e crescimento desordenado (notoriamente pelo aumento das favelas) nas cidades; 2) uma relao desigual entre os pases que tm condio de sustentar por mais tempo a produo agrcola de base rudimentar e que resistem introduo de novas tecnologias no campo; 3) o direcionamento de grande parte do investimento estatal para manuteno e sustento dos produtores agrcolas. Todos os pontos acima so decisivos para a anlise da vida cotidiana. Mas, voltando s questes relativas rotao do capital, preciso considerar ainda o tempo de circulao. O tempo de venda, como vimos anteriormente, a parte mais decisiva da circulao e uma [...] causa sempre atuante na diferenciao do tempo de venda e, portanto, do tempo de rotao em geral, a distncia do mercado onde a mercadoria vendida a seu local de produo (MARX, 1984 II, p. 188). O desenvolvimento das comunicaes e dos transportes permite acelerar o movimento no espao e assim abreviar a distncia espacial. David Harvey (1992) em Condio ps-moderna trata precisamente do desenvolvimento dessa tendncia no final do sculo XX, processo que ele caracterizou como compresso tempo-espao. O autor americano esclarece que como [...] a tendncia de super acumulao nunca pode ser eliminada sob o capitalismo a questo sempre como exprimir, conter, absorver ou administrar essa tendncia de maneira que no ameace a ordem social capitalista (HARVEY, 1992, p. 170). Todas as estratgias tendem a gerar, por sua vez, novas contradies e a ampliar o mercado mundial. Assim, a rotao mais acelerada do capital que intensifica a troca com a utilizao das comunicaes e deslocamento mais rpido leva necessariamente ao mercado mundial. Cresce, pois, simultaneamente tambm [...] a parte da riqueza social que, em vez de servir como meio de produo direto, investida em meios de transporte e de comunicao e no capital fixo e circulante exigido para sua operao (MARX, 1984 II, p. 188). Na rotao assim contnua, sem interrupes, mantm-se um ritmo no qual cada capitalista individual tem parte de seu capital investido, ao mesmo tempo, em capital produtivo, monetrio e capital-mercadoria, de modo que possa manter a fora de trabalho em ao, enquanto parte das mercadorias so convertidas em dinheiro e parte do dinheiro adquirido

116 com a venda/ compra MP e FT para entrar novamente no processo produtivo. Outra parte entesourada e outra ainda supre as necessidades de consumo do prprio capitalista. Movimento perptuo. Somente aps situar o movimento de rotao dos capitais individuais em suas diversas determinaes, Marx se dedica anlise da reproduo e circulao do capital social total. Este consiste na
[...] totalidade dos movimentos de suas fraes autonomizadas, das rotaes dos capitais individuais. Tal como a metamorfose da mercadoria individual um elo da srie de metamorfoses do mundo das mercadorias da circulao de mercadorias -, assim a metamorfose do capital individual, sua rotao, um elo no ciclo do capital social (MARX, 1984 II, p. 261).

A fim de esclarecer o carter do objeto de investigao, retoma toda a anlise desenvolvida desde o livro I13. Tal retomada permite a visualizao do conjunto da obra at esse ponto e de sua crescente complexificao. O prprio Marx admite que no livro I vrios aspectos so
13

Cf. MARX, 1984 II, p.262-3. A sntese a seguinte: No livro primeiro foi analisado o processo de produo capitalista como ato isolado e como processo de reproduo: a produo de mais-valia e a produo do prprio capital. As mudanas de forma e substncia, pelas quais o capital passa dentro da esfera da circulao, foram pressupostas, sem nos determos mais nelas. Foi pois pressuposto que o capitalista, por um lado, vende o produto por seu valor, por outro lado, encontra na esfera da circulao os meios materiais de produo para recomear o processo ou para nele prosseguir ininterruptamente. O nico ato dentro da esfera da circulao em que tivemos de nos deter foi a compra e venda da fora de trabalho como condio bsica da produo capitalista. Na seo I deste livro segundo foram consideradas as diferentes formas que o capital assume em seu ciclo e as diferentes formas desse mesmo ciclo. Ao tempo de trabalho considerado no livro primeiro se acrescenta o tempo de circulao. Na seo II, o ciclo foi examinado como sendo peridico, isto , como rotao. Por um lado, mostrou-se como os diferentes componentes do capital (fixo e circulante) efetuam o ciclo das formas em prazos diferentes e de maneira diferente; por outro lado, foram investigadas as circunstncias que condicionam a durao diversa do perodo de trabalho e do perodo de circulao. Mostrou-se a influncia do perodo do ciclo e das diferentes propores entre suas partes componentes tanto sobre o volume do prprio processo de produo, como sobre a taxa anual de mais-valia. De fato, se na seo I foram consideradas principalmente as formas sucessivas que o capital em seu ciclo continuamente assume e abandona, na seo II considerou-se como dentro desse fluxo e sucesso de formas um capital de determinada grandeza se reparte simultaneamente, embora em propores variveis, nas diversas formas de capital produtivo, capital monetrio e capital mercadoria, de modo que no apenas elas se alternam reciprocamente, mas tambm diversas partes do valor-capital global se encontram e funcionam constantemente, uma ao lado da outra, nesses diferentes estados. O capital monetrio, em particular, se apresentou de um modo peculiar que no se mostrou no livro primeiro. Foram encontradas determinadas leis, pelas quais componentes de grandezas diferentes de dado capital, conforme as condies da rotao, precisam ser constantemente adiantados e renovados sob a forma de capital monetrio, para manter um capital produtivo de dado volume continuamente em funcionamento.Tanto na seo I como na II, tratava-se sempre apenas de um capital individual, do movimento de uma parte autonomizada do capital social.Os ciclos dos capitais individuais, porm, se entrelaam, se supem e se condicionam reciprocamente, e constituem justamente nesse entrelaamento, o movimento do capital social total. Do mesmo modo que na circulao simples de mercadorias a metamorfose global de uma mercadoria aparecia como elo da srie de metamorfoses do mundo das mercadorias, apresenta-se aqui a metamorfose do capital individual como elo da srie de metamorfoses do capital social. Mas, se a circulao simples de mercadorias de modo algum inclua necessariamente a circulao do capital pois ela pode realizar-se com base em produo no-capitalista -, o ciclo do capital social total abrange, como j observamos, tambm aquela circulao de mercadorias que no cai no ciclo do capital individual, isto , a circulao de mercadorias que no constituem capital.Temos de examinar agora o processo de circulao (que em sua totalidade forma do processo de reproduo) dos capitais individuais como componentes do capital social total, portanto o processo de circulao desse capital social total.

117 pressupostos para serem desenvolvidos posteriormente. A compreenso da circulao do capital social , assim, um ponto chave do desenvolvimento da anlise, pois s agora questes apenas aludidas sero desdobradas em seu conjunto. Antes ainda de entrar no tema, propriamente, Marx denuncia (e esclarece) algumas confuses das abordagens anteriores que sero consideradas por ns apenas na medida em que ou reproduzem equvocos ainda atuais ou auxiliam no acompanhamento posterior da abordagem da circulao global. O autor demonstra que a grandeza dos fisiocratas frente a Adam Smith reside precisamente nos seus limites, quer dizer, em considerar a produo agrcola como nico trabalho produtivo. Deste modo, consideram a base material de produo e no se atm somente s [...] miragens que a circulao provoca (MARX, 1984- II, p. 267), porquanto [...] mesmo no terreno da reproduo simples, ocorre no s a produo de salrios (capital varivel) e mais-valia, mas tambm produo direta de novo valor-capital constante (MARX, 1984- II, p. 274) . Apesar de bvia, essa afirmao importante para esclarecer todas aquelas anlises que s veem na produo capitalista a explorao do trabalhador e no a criao constante de novos produtos. Segundo Marx:
Na circulao do capital se opera simultaneamente uma troca de forma e uma troca de matria. Na produo, vista pelo lado material, o instrumento se desgasta e a matria-prima elaborada. O resultado o produto, um valor de uso de nova criao, diferente dos elementos que lhe servem de premissa. No processo de produo visto pelo lado material, se cria o produto. esta a primeira e essencial mudana de matria. No mercado, ao ser trocado por dinheiro, o produto sai do crculo do capital e cai no do consumo, converte-se em objeto do consumo, quer seja para a satisfao de uma necessidade individual ou como matria-prima de outro capital. Na troca da mercadoria por dinheiro coincidem a troca de forma e de matria, posto que no dinheiro coincide o prprio contedo com a determinao econmica da forma. A reconverso do dinheiro em mercadoria se apresenta aqui, ao mesmo tempo, como a reconverso do capital nas condies materiais da produo. Estamos ante a reproduo de um determinado valor de uso, assim como ante a do valor enquanto tal. Mas assim como o elemento material se d de antemo como produto ao entrar na circulao, igualmente, ao final dela, reaparece de novo a mercadoria como condio de produo. (MARX, 1985a II, p. 84)

Em uma palavra: no h criao de mais-valor sem criao de valor. Ao desconsiderar o capital constante que se conserva no produto, ano aps ano, Adam Smith (e muitos contemporneos) [...] no distingue o carter conflitante do prprio trabalho: o trabalho enquanto dispndio de fora de trabalho cria valor e enquanto trabalho til, concreto, cria objetos de uso (valor de uso) (MARX, 1984 II, p. 280). Esse carter conflitante justamente o que mostra que o trabalho no produz apenas valor (na forma capitalista), mas coisas teis (na forma universal) e esta ltima pressuposto da primeira.

118 Assim, Smith no leva em considerao o crescimento do trabalho morto frente ao trabalho vivo o que gera o equvoco de identificar produto-anual e produto-valor anual. O ltimo apenas produto do trabalho do ano anterior; o primeiro inclui todos os elementos de valor consumidos na produo do produto anual (portanto tambm de anos anteriores, trabalho passado). Marx mostra que Smith se esquece de que o trabalho til atual possvel com a [...] colaborao dos meios de trabalho e objetos de trabalho legados pelos anos anteriores, e que, por conseguinte, o trabalho anual, medida que criou valor, no criou de modo algum todo o valor do produto feito por ele; esquece que o produto-valor menor que o valor do produto (MARX, 1984 II, p. 280). A vida cotidiana na sociedade capitalista, portanto, no apenas a explorao que se reproduz do mesmo modo. tambm criao contnua e ampliada de novos valores que permitem no s mudanas na forma de explorao (que, via de regra, se intensifica, mas ao exigir maior qualificao14, como vimos, abre novas possibilidades para a prpria classe trabalhadora) como tambm a renovao sempre diferenciada dos elementos da reproduo do dia a ia (acesso a bens durveis, como mquina de lavar roupa etc.) que abreviam o tempo gasto com atividades para a automanuteno lavar e passar roupa, por exemplo e a consequente dedicao a outras atividades ver televiso, ouvir e tocar msica, encontrar amigos, ler, escrever, ir ao teatro, fazer teatro, dentre outras. Nessa reproduo, entrelaam-se atos da produo e da circulao de mercadorias que devem ser identificados cada qual na sua esfera especfica para no gerar confuses: 1) A apropriao de mais-valia um valor que excedente sobre o equivalente do valor adiantado pelo capitalista - , embora introduzida pela compra e venda da fora de trabalho, um ato que se opera dentro do prprio processo de produo 2) O ato introdutrio, que constitui um ato de circulao, a compra e venda da fora de trabalho, repousa, por sua vez, em uma distribuio dos elementos de produo que precede a distribuio dos produtos sociais e seu pressuposto, a saber, a separao da fora de trabalho, como mercadoria do trabalhador, dos meios de produo, como propriedade dos no-trabalhadores. (MARX, 1984 II, p. 285, grifo nosso). Marx reafirma, mais uma vez, portanto, o que j havia dito na Introduo de 1857 acerca da relao entre distribuio e produo numa forma social em que o gozo (consumo) est
14

Cf. ANTUNES, 2002. No artigo, As novas formas de acumulao de capital e as formas contemporneas do estranhamento, Antunes entende a exigncia de qualificao como uma forma de transferir para os prprios trabalhadores as necessidades de qualificao antes assumidas pelo capital que, assim, ocupa o trabalhador tambm em seu tempo livre. Certamente, inegvel a presena desse elemento no processo que, se compreendido em sua dimenso contraditria, evidencia tambm aberturas para o trabalhador.

119 separado da atividade (produo). Essa separao se baseia, em primeiro lugar, na distino entre os homens que produzem e os que tm por destino (Vermgen) usufruir da produo alheia, por serem os proprietrios dos meios de produo. Toda a chave para compreender a produo capitalista reside, desse modo, na relao entre os homens e no em qualquer outra questo material ou mstica. Finalmente, para tratar da reproduo, o escritor ir considerar o ciclo M-M, no qual M= M + m, pois este ponto de partida envolve tanto o valor capital constante como o varivel, alm da mais-valia. Seu movimento abrange, por isso, tanto o consumo individual como o produtivo (MARX, 1984 II, p. 291). Para facilitar a exposio do problema, Marx considera inicialmente a reproduo simples que mesmo aparecendo como uma abstrao [...] um fator real da acumulao (MARX, 1984 II, p. 293). Na considerao do ciclo M-M, as
[...] condies da reproduo social so reconhecveis justamente pelo fato de que se tem de demonstrar o que acontece com cada parte de valor desse produto global M. O processo de reproduo em sua totalidade compreende nesse caso tanto o processo de consumo mediado pela circulao como o prprio processo de reproduo do capital (MARX,1984 II, p.291-2).

Para compreender o movimento do capital global, identifica dois grandes departamentos da atividade social: aquele que produz meios de produo (I) e outro responsvel pelos meios de consumo (II). Cada um desses departamentos se decompe, por sua vez, em: 1) capital constante e 2) capital varivel. Do mesmo modo que na mercadoria individual [...] o valor do produto anual global de cada departamento decompe-se em c [capital constante] + v [capital varivel] + m [mais-valia] (MARX, 1984 II, p. 294). Marx pressupe c+v+m na produo de meios de produo e de meios de consumo. Aponta que a produo de meios de consumo precisa suprir no s o consumo de capitalistas e trabalhadores desse departamento, mas tambm capitalistas e trabalhadores do outro departamento. Pressupe, assim, consumo total do departamento II (meios de consumo). No resultado resta ainda o c do departamento I que s serve para repor seu [...] capital constante consumido e, por isso, so liquidados mediante o intercmbio mtuo entre os capitalistas individuais de I, do mesmo modo que se liquidam os de II mediante o intercmbio entre trabalhadores e capitalista, respectivamente, entre os capitalistas individuais de II (MARX, 1984 II, p. 295). Explica as vrias trocas entre capitalistas e trabalhadores dos departamentos I e II e conclui que o

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[...] capital varivel adiantado no pagamento de fora de trabalho no retorna diretamente ao capitalista I. Mediante as compras dos trabalhadores, passa s mos dos produtores capitalistas das mercadorias necessrias e, sobretudo, acessveis ao crculo dos trabalhadores, portanto s mos dos capitalistas II, e s ao empregarem estes o dinheiro na compra de meios de produo s por esse rodeio -, o capital varivel retorna s mos dos capitalistas I. (MARX, 1984 II, p. 298).

Marx divide, ainda, o departamento II em dois grandes subdepartamentos: 1) Meios de consumo que entram no consumo necessrio e 2) Meios de consumo de luxo. Em condies normais, o refluxo do capital varivel dos artigos de luxo no direto (pois a classe trabalhadora no os compra diretamente), mas mediado. Nas crises, parte dos trabalhadores de luxo vo para rua e, por outro lado, [...] paralisa e diminui justamente por isso a venda dos meios de consumo necessrios. Nos perodos de prosperidade h aumento do consumo (inclusive de luxo), que provoca aumento dos preos. essa a nica ocasio na qual a classe trabalhadora participa tambm momentaneamente do consumo de artigos de luxo que ordinariamente lhe so inacessveis (MARX, 1984 II, p. 303). De todo modo, mesmo o acesso momentneo tende a transformar os artigos de luxo em artigos necessrios, o que reforado pela prpria ampliao da produo. Como ainda afirma:
O capital tende assim a subtrair indstria o fundamento natural sobre o que toda ela descansa e a enquadrar suas condies de produo fora dela mesma em uma trama geral, convertendo deste modo o que iniciou sendo suprfluo em algo necessrio, em uma necessidade criada historicamente. O fundamento universal de todas as indstrias a troca geral, o mercado mundial, no qual se aglutinam, portanto, todas as atividades, todas as necessidades e toda a troca. O luxo o oposto s necessidades naturais. O que chamamos necessidades elementares so as necessidades do individuo em estado de natureza. O desenvolvimento da indstria se encarrega de abolir, tanto estas necessidades naturais como o luxo (na sociedade burguesa, certamente, s de um modo contraditrio, ao impor uma determinada medida social como necessria frente ao luxo) (MARX, 1985a I, p. 381).

A produo de necessidades sociais um tema desenvolvido na concluso. No momento, importa localizar, no processo de reproduo do prprio capital, o movimento que estimula tal produo e ampliao. A relao proporcional entre a produo de meios de consumo necessrios e meios de consumo de luxo afeta o [...] carter e as relaes quantitativas da produo at as razes e um momento que determina essencialmente sua estrutura global. Mesmo considerando a reproduo simples, que tem como finalidade o consumo, a obteno de mais-valia aparece como motivo propulsor dos capitalistas individuais, mas, assim considerada a mais-valia qualquer que seja sua grandeza proporcional -, deve afinal servir apenas ao consumo individual do capitalista. No entanto, [...] medida que a reproduo simples parte, e a parte mais significativa de cada reproduo anual em escala ampliada, esse motivo continua acompanhando e se opondo ao motivo do enriquecimento como tal (MARX, 1984 II, p.

121 304). A subsistncia do prprio capitalista e dos demais participantes da repartio da maisvalia se mantm sempre enquanto motivao para a reproduo do capital como tal, e, claro, para todas as condies de sua existncia. Tratando diretamente do processo de circulao de mercadorias, Marx observa que para que ela ocorra [...] duas coisas so necessrias: mercadorias, que so lanadas na circulao e dinheiro que lanado na circulao (MARX, 1984 II, p. 305). Por isso, o [...] capital monetrio transformado em capital varivel portanto o dinheiro adiantado em
salrio desempenha, entretanto, papel fundamental na prpria circulao monetria, porque visto que a classe trabalhadora tem de viver da mo para a boca, portanto no pode dar longos crditos ao capitalista industrial mister adiantar capital varivel em dinheiro simultaneamente em inmeros pontos localmente diversos da sociedade, por certos prazos curtos, como uma semana etc. em intervalos que se repetem com relativa rapidez (quanto mais curtos forem esses intervalos, tanto menor pode ser, em termos relativos, a soma global de dinheiro lanada por esse canal de uma vez na circulao) quaisquer que sejam os diferentes perodos de rotao dos capitais nos diversos ramos da indstria (MARX, 1984 II, p. 306).

O que significa que o dinheiro que, neste caso, para o capitalista capital varivel, para o trabalhador meio de compra de meios de subsistncia colocado continuamente em circulao para retornar a ele como mercadorias necessrias para sua reproduo. O capitalista, que no vive da mo para a boca como o trabalhador, no gasta de sua prpria receita no incio de um negcio, mas no paralisa seu consumo pessoal, por isso gasta por conta da mais-valia ainda a colher. Adianta, assim, meio circulante para a realizao da mais-valia a realizar-se mais tarde. Se o negcio j funciona h mais tempo, receitas e despesas distribuem-se. Porm [...] algo prossegue ininterruptamente, o consumo do capitalista, que antecipado e cujo volume se calcula em determinada proporo da receita habitual ou estimada (MARX, 1984 II, p. 310). Portanto, a circulao do capital inclui e pressupe a reproduo contnua de trabalhadores e de capitalistas em sua existncia material cotidiana e para tanto exigida, seguidamente, a produo de meios de consumo. A riqueza social se amplia com a fabricao sucessiva dos meios de produo que so intercambiados entre os capitalistas que tambm produzem meios de produo e aqueles que produzem meios de consumo. A redistribuio que ocorre a partir desse intercmbio no especfica da forma capitalista. Marx assevera a esse respeito:
Se a produo fosse social, em vez de capitalista, claro que esses produtos do departamento I [meios de produo] se redistribuiriam no menos continuamente como meios de produo para os fins de reproduo entre os ramos de produo desse departamento: parte permaneceria diretamente na esfera da produo de que saiu como produto, parte, pelo contrrio, seria transportada para outros locais de produo, estabelecendo-se assim um vaivm contnuo entre os diversos locais de produo desse departamento (MARX, 1984 II, p. 313).

122 De fato, independentemente de organizao produtiva, grande parte do trabalho empreendido, na esfera social, consumida na fabricao de meios de produo. Na forma capitalista isso se expressa no fato de [...] parte da jornada de trabalho social [ser] gasta exclusivamente na produo de novo capital constante (MARX, 1984 II, p. 314). O autor, por outro lado, observa que nenhuma parte da jornada de trabalho serve para produzir o valor do capital constante aplicado, pois, como vimos, este transferido para a nova mercadoria. A nova jornada de trabalho produz sempre valor adicional. Isso significa que o processo de intercmbio que possibilita a reproduo da vida cotidiana de trabalhadores e capitalistas e da prpria forma produtiva ocorre no s no espao, por meio da produo contempornea, mas no tempo, com o trabalho passado que conservado na nova produo. Para Marx:
A diferena que obtemos quando subtramos do valor global do produto anual o valor que lhe foi agregado pelo trabalho do ano em curso no valor efetivamente reproduzido, mas valor ressurgente em nova forma de existncia; valor transferido ao produto anual de valor existente antes dele que, conforme a durao dos componentes constantes do capital que participaram do processo de trabalho social deste ano pode ser de data mais antiga ou mais recente, que pode proceder do valor de um meio de produo que veio ao mundo no ano anterior ou numa srie de anos anteriores (MARX, 1984 II, p. 321, grifo nosso).

Nesse processo, a cincia e as foras produtivas se desenvolvem a ponto de tornar o trabalho passado muitssimo maior que o trabalho presente e, portanto, a criao de novo valor sempre proporcionalmente menor. A troca no tempo, ento, se d pela constante conservao do trabalho passado ao agregar trabalho vivo, o que significa, alm da ampliao de foras produtivas, a tendncia de gerar excedente de produo, o que, segundo Marx, em si uma vantagem [...] mas constitui um mal na produo capitalista (MARX, 1984 II, p. 342), na medida em que implica a dificuldade de realizar a mais-valia. Mais uma vez, como em outros momentos, o analista alude ao significado universal de uma tendncia que adquire carter especfico na produo capitalista. A formao de excedente, em determinado ramo industrial, permite, de maneira objetiva, a dedicao a outros ramos e, portanto, a criao de novos produtos ou o investimento social em outras atividades. Na produo capitalista, o excedente permite, sim, a uma parcela dos homens a dedicao a atividades distantes da reproduo material, mas, alm do fato de manter a maioria da humanidade sob a ameaa constante de no se manter viva, representa sempre um risco que do ponto de vista do capital deve ser eliminado ou controlado para a perpetuao do sistema como um todo. O produto gerado pelo capitalista, para realizar seu valor, precisa ser vendido por um preo que seja capaz de repor o capital constante fixo e circulante e o capital varivel adiantados,

123 alm da mais-valia, o que se torna mais e mais difcil medida que as foras produtivas se incrementam e o trabalho presente se torna infinitamente menor que o trabalho passado. Marx mostra, na anlise da circulao do capital social global, que, mesmo na reproduo simples, ocorre acumulao de forma direta no entesouramento advindo da transferncia do capital fixo adiantado, necessrio para sua reposio. Assim:
O fluxo e o refluxo do dinheiro que, sobre a base da produo capitalista, se desenvolvem naturalmente, na converso do produto anual; os adiantamentos de capitais fixos feitos de uma vez, em toda a extenso de seu valor, e a retirada de seu valor da circulao, que se d sucessivamente, por perodos de anos, portanto sua reconstituio gradual em forma-dinheiro mediante entesouramento anual, [...] os diferentes prazos em que conforme a durao dos perodos de produo das mercadorias, dinheiro tem de ser adiantado e, por conseguinte, devendo tambm j anteriormente ser entesourado sempre de novo antes de poder ser retirado da circulao mediante a venda das mercadorias; a diferente durao do perodo de adiantamento, que j resulta do distanciamento diferente entre local de produo e o mercado de escoamento; do mesmo modo, a diversidade da grandeza e do perodo do refluxo, segundo o estado, respectivamente a grandeza relativa, dos estoques de produo nos diferentes negcios, portanto os prazos de compra dos elementos do capital constante tudo isso durante o ano de reproduo: todos esses diversos momentos do movimento naturalmente desenvolvido s precisam ter-se tornado pela experincia, perceptveis e ostensivos para impulsionar metodicamente tanto os expedientes mecnicos do sistema de crdito como tambm a captao efetiva dos capitais existentes suscetveis de serem emprestados (MARX, 1984 II, p. 349).

Note-se que, na reproduo ampliada, parte da mais-valia tambm entesourada e pode servir para ampliar a produo de duas formas: para expandir o negcio em funcionamento ou estabelecer novas empresas industriais. A ampliao sempre ocorre, por conseguinte, atravs de investimentos em atividade, em trabalho. Ocorre, alm disso, um distanciamento dos entraves materiais, pelo fato de o novo investimento assumir inicialmente a forma de capital monetrio que pode ser investido em qualquer ramo de produo. Est, porm, ao mesmo tempo, preso a eles, por exemplo, quando grande volume de capital fixo j est investido (concentradamente) em um ramo industrial especfico. Para os dias atuais, a indstria automobilstica15 modelar. O entesouramento, no entanto, no especfico da forma capitalista. O [...] quantum de dinheiro existente na sociedade sempre maior que a parte deste que circula ativamente (MARX, 1984 II, 359). Por isso, Marx diz com ironia:
Compreende-se a alegria causada pelo sistema de crdito, quando dentro dele todos esses capitais potenciais, ao se concentrarem em mos de bancos etc., tornam-se capital disponvel,

15

Cf. POSTONE (2008). No por acaso este tambm o exemplo utilizado por Postone para explicar os argumentos de Robert Brenner no texto The economics of global turbulence: a special report on the world economy, 1950-98, no qual o autor demonstra o papel do capital fixo na superproduo sistmica.

124
capital monetrio, e precisamente no mais passivo, como msica do futuro, mas ativo, que viceja16 (vicejar no sentido de crescer) (MARX, 1984 II, p. 359-60).

Ao final desse segundo livro, o autor j prepara a abordagem do terceiro ao afirmar que, por todo o exposto na anlise da circulao, a regra do sistema capitalista so as crises, devido desproporo entre compra e venda, enquanto o equilbrio coincidncia. Como a troca capitalista mediada por um [...] processo muito complicado que abrange trs processos de circulao independentes uns dos outros, mas entrelaados entre si; a complexidade do prprio processo oferece outras tantas possibilidades de um curso anormal. (MARX, 1984 II, p. 361). S no se pode esquecer que:
Na reproduo do capital se opera ao mesmo tempo a reproduo pelo trabalho humano dos valores de uso que os homens consomem e que so por sua natureza perecveis; a troca de materiais e a mutao de forma submetidos s necessidades humanas pelo trabalho do homem se manifestam, do ponto de vista do capital, como reproduo de si mesmo. no fundo a constante reproduo do prprio trabalho (MARX, 1985a I, p. 147).

A compreenso do terceiro livro, por isso, pressupe a anlise da reproduo que, se por um lado leva inevitavelmente s crises do movimento, significa, ao mesmo tempo, ampliao do trabalho humano.

16

Nota do tradutor: Jogo de palavras de Marx, intraduzvel, em alemo wuchern significa ao mesmo tempo vicejar e praticar usura. (MARX, 1984 II, p. 360).

CAPTULO 3 Manipulao da vida cotidiana e capital financeiro

Se, como o leitor certamente reconheceu por seu prprio sofrimento, a anlise das reais conexes ntimas do processo de produo capitalista uma coisa muito complicada e um trabalho muito circunstanciado; se uma tarefa da cincia reduzir o movimento visvel e apenas aparente ao movimento real interno, ento evidente que nas cabeas dos agentes capitalistas da produo e da circulao tm de se constituir representaes sobre as leis da produo que divergem completamente dessas leis e que so apenas a expresso consciente do movimento aparente (MARX, 1984 III, p. 234).

No livro terceiro, Marx trata do processo global da produo capitalista, ou seja, [...] das formas concretas que surgem do processo de movimento do capital considerado como um todo (MARX, 1984 III, p.23) como ele diz no incio do primeiro captulo do livro em pauta o qual, como se sabe, foi organizado por Engels e sofreu mais de uma alterao nos 116 anos que nos separam da primeira edio (1894). Aqui no nos interessa a polmica em torno da validade ou no da compilao realizada por Engels, ainda que estejamos abertos para as novidades que possam surgir com a publicao da Mega 2. Independente de qualquer questionamento, as sete sees do livro terceiro apresentam, passo a passo, em graus de complexidade cada vez maior, como se forma esse poder (do capital) que efetivamente define a existncia dos seres humanos sobre a terra. Engels admite, no prefcio edio do livro trs, que a seo V foi a que ofereceu maior dificuldade e trata do assunto mais complicado de todo o livro (ENGELS, 1984 III, p. 7), a diviso do lucro em juro e lucro do empresrio. O capital portador de juros. A discusso que aparece a o pice de uma abordagem que comea com a exposio da transformao da mais-valia em lucro e da taxa de mais-valia em taxa de lucro (seo I), a partir da qual pode-se compreender a transformao do lucro em lucro mdio (seo 2), operao fundamental para que os vrios capitais de origem e desempenho efetivo muito distintos possam se igualar e realizar um movimento prprio aparentemente separado do processo de produo. Antes ainda de se dedicar anlise do capital portador de juros, na seo III, Marx trata da lei da queda da taxa de lucro e na seo

126 IV da transformao de capital-mercadoria e capital monetrio em capital de comrcio de mercadorias e capital de comrcio de dinheiro (capital comercial). As sees VI metamorfose do sobre-lucro em renda fundiria e VII os rendimentos e suas fontes completam o conjunto apresentado no terceiro livro. Como as quatro primeiras sees so preparatrias para o tema central do terceiro livro que a compreenso do capital portador de juros; em sua apresentao, buscou-se apoio nas Teorias da mais-valia que trata tambm do capital portador de juros, porm de forma mais abrangente, recuperando a compreenso dos livros I e II, na busca da apreenso do processo global. Inicialmente, Marx explica que o lucro no seno a forma mistificada da mais-valia, melhor dizendo, ao tomar o capital global adiantado em vez de distinguir capital constante e varivel a mais-valia aparece na forma do lucro. O valor acrescentado parece ter sido resultado do emprego total de capital e no do capital varivel. Para saber quanto lucrou o capitalista soma seus gastos na produo. Neste clculo do preo de custo da produo, ele se detm no dispndio de capital, enquanto [...] o verdadeiro custo da mercadoria, diz Marx, est no dispndio de trabalho (MARX, 1984 III, p. 24). Considerando o adiantamento do capital total, [...] a fora de trabalho conta como valor, mas, no processo de produo, ela funciona como formadora de valor (MARX, 1984 III, p. 25), visto ser o gasto de trabalho que, efetivamente, produz valor. Marx mostra em termos claros que o
[...] lucro do capitalista provm de que ele tem algo para vender que no pagou. A mais-valia, respectivamente o lucro, consiste exatamente no excedente do valor-mercadoria sobre seu preo de custo, isto , no excedente da soma global de trabalho contido na mercadoria sobre a soma de trabalho pago contida nela (MARX, 1984 III, p. 34).

Lucro e taxa de lucro so, portanto, apenas a expresso fenomnica de um processo em que o invisvel e o essencial a serem pesquisados (MARX, 1984 III, p. 34) so a mais-valia e a taxa de mais-valia. Um segundo passo no sentido de obnubilar a mais-valia como formadora do valor o processo de venda, que ganha a aparncia de ser a origem do excedente, j que este se realiza na circulao. Nesta, o capital [...] passa de sua vida orgnica interior para relaes vitais exteriores, para relaes nas quais se defrontam no capital e trabalho, mas, por um lado, capital e capital e, por outro, os indivduos novamente como simples comprador e vendedor (MARX, 1984 III, p. 35) . As relaes vitais exteriores nada mais so do que as interaes na vida cotidiana nas quais a reproduo da vida material dos indivduos aparece como relao entre compradores e vendedores e no entre capitalista e trabalhador. A vida orgnica

127 interior do capital a prpria produo e as relaes de produo, mas elas desaparecem ou deixam de ser fundamentais na circulao e adquirem a aparncia, como vimos no livro primeiro, de uma relao entre iguais. A natureza da mais-valia pode escapar conscincia do capitalista por dois motivos: 1) Processo de produo um momento evanescente que passa constantemente para a circulao Assim, o excedente aparece como provindo da circulao e o movimento como pertencente ao capital, independente de sua relao com o trabalho e 2) Sob a rubrica dos custos [...] a extorso de mais trabalho perde seu carter especfico; sua relao especfica com a mais-valia obscurecida (MARX, 1984 III, p. 35). Saliente-se que a avidez do dono do capital por tempo de trabalho alheio no deixa dvidas quanto sua compreenso do movimento. Marx esclarece que a mistificao que coloca todas as partes do capital como fontes de valor excedente apenas [...] o desenvolvimento ulterior da inverso que j ocorria durante o processo de produo, de sujeito e objeto (MARX, 1984 III, p. 35-6); inverso na qual, como vimos, o produto aparece como objetivo da produo, pois,
[...] todas as foras produtivas subjetivas do trabalho se apresentam como foras produtivas do capital. Por um lado, o valor, o trabalho passado que domina o trabalho vivo, personificado no capitalista; por outro, o trabalhador aparece, inversamente, como mera fora de trabalho objetiva, como mercadoria. Dessa relao s avessas se origina necessariamente, mesmo j na prpria relao de produo simples, a correspondente concepo s avessas, uma conscincia transposta, que ainda mais desenvolvida pelas transformaes e modificaes do processo de circulao propriamente dito (MARX, 1984 III, p. 36).

Como o sujeito do processo se apresenta como mercadoria e o trabalho passado encarnado no capitalista, a relao entre sujeito e objeto invertida. A relao de alienao objetiva, prtica e no simplesmente ideal. A concepo s avessas no resultado de uma debilidade do pensamento, mas de uma situao real apreendida pela conscincia da forma como se apresenta. O processo de circulao reafirma o movimento de inverso e o desenvolve, todavia no originalmente responsvel por ele. A apresentao do excedente, em termos de lucro, por isso, esconde exatamente a explorao do trabalho que, na mais-valia, est posta a nu, porque na taxa de lucro o capital aparece como relao consigo mesmo (MARX, 1984 III, p. 37). O obscurecimento , ressalve-se, ainda mais complexo, porquanto mais-valia e lucro se apresentam, efetivamente, como grandezas distintas e at contrapostas, assim:
[...] uma taxa crescente de lucro pode corresponder a uma taxa de mais-valia decrescente ou crescente, uma taxa de lucro decrescente pode corresponder a uma taxa de mais-valia crescente ou decrescente, uma taxa de lucro constante pode corresponder a uma taxa de mais-

128
valia crescente ou decrescente, [...] uma taxa de lucro crescente, decrescente ou constante pode corresponder igualmente a uma taxa de mais-valia constante (MARX, 1984 III, p. 54).

Mesmo com todas essas variaes, pode-se dizer, de modo geral, que a taxa de lucro est para a taxa de mais-valia assim como o capital varivel est para o capital global (MARX, 1984 III, p. 39). Desse modo, a taxa de lucro sempre menor do que a taxa de mais-valia porque o capital varivel sempre menor que o capital global (exceo nica para as situaes nas quais a produo se realiza somente atravs do capital varivel). Outros fatores incidem sobre a grandeza dos capitais constante e varivel e da mais-valia: o valor do dinheiro, a rotao, a produtividade do trabalho, durao e intensidade da jornada de trabalho e o salrio. Os tempos de produo e de rotao podem diminuir com o aperfeioamento das comunicaes e da indstria, o que aumenta o lucro. Mas este tambm aumenta com a simples extenso ou intensificao da jornada de trabalho, ou com a economia de capital constante, que se origina, ela mesma, [...] diretamente da cooperao e da forma social do trabalho dentro de determinado ramo da prpria produo ou da produo da maquinaria etc. numa escala em que seu valor no cresce no mesmo grau que seu valor de uso. (MARX, 1984 III, p. 65); o que significa que todas as estratgias para o aumento do lucro se baseiam no trabalho. Somente [...] a concentrao de meios de produo e sua utilizao em massa, pressupe j a concentrao e a atuao conjunta dos trabalhadores, portanto combinao social do trabalho. Ela se origina, por isso, tanto do carter social do trabalho quanto a maisvalia se origina do mais-trabalho de cada trabalhador individual, considerado em si, isoladamente. Assim, mesmo os constantes aperfeioamentos, que aqui so possveis e no necessrios, se originam nica e exclusivamente das experincias e observaes sociais que a produo do trabalhador global combinado em grande escala ocasiona e permite (MARX, 1984 III, p. 62-3). Apesar de toda a economia na produo ser fruto do prprio trabalho, ela aparece ao capitalista como condio alheia ao trabalhador e esse mtodo de alcanar determinado resultado com gastos mnimos, aparece como uma forma inerente ao capital e como um mtodo peculiar ao modo de produo capitalista. Parece, portanto, que a produo deve tudo ao capital e muito pouco ao trabalho. O autor, ento, torna claro que:
Essa forma de conceber tanto menos estranhvel [befremdlich] quanto mais lhe corresponde a aparncia dos fatos, quanto mais a relao-capital oculta, na realidade a conexo interna na total indiferena, exterioridade [uerlichkeit] e alienao [Entfremdung], para a qual desloca o trabalhador em relao s condies de realizao de seu prprio trabalho (MARX, 1984 III, p. 66, grifo nosso).

129 Este aparece, desse modo, como trabalho alheio, estranho ao prprio trabalhador que o realiza. Como a maior parte de sua vida, o trabalhador passa no processo de produo, [...] ento as condies do processo de produo so, em grande parte, condies de seu processo ativo de vida, de suas condies de vida, e a economia nessas condies de vida um mtodo de elevar a taxa de lucro, o que ocorre por meio do excesso de trabalho, da transformao do trabalhador numa besta de trabalho, que um mtodo de acelerar a auto-valorizao do capital, a produo de mais-valia (MARX, 1984 III, p. 67). Para maior economia, os trabalhadores so colocados em recintos estreitos e insalubres, o que na linguagem capitalista, quer dizer poupar edificaes; que implica ainda acumular maquinaria perigosa nos mesmos locais e omisso de meios de proteo contra o perigo; falta de regras de precauo em processos de produo que, por sua natureza, so insalubres1 (MARX, 1984 III, p. 67). Mesmo que a regulamentao do ambiente de trabalho, hoje, signifique o mnimo de controle sobre essas condies, a tendncia geral continua a ser a seguinte, como Marx elucidou no sculo XIX:
A produo capitalista , com toda a sua sovinice, completamente desperdiadora do material humano, exatamente como, por outro lado, graas ao mtodo da distribuio de seus produtos pelo comrcio e sua mania da concorrncia, procede de maneira desperdiadora com os meios materiais e perde, por um lado, para a sociedade o que ela ganha, por outro, para o capitalista individual (MARX, 1984 III, p. 68).

Na mesma medida, portanto, que economiza na produo de mercadoria, a produo capitalista

[...] prdiga com seres humanos, com trabalho vivo, prdiga no s com carne e sangue, mas tambm com nervos e crebro. De fato, s com o mais monstruoso desperdcio de desenvolvimento individual que o desenvolvimento da humanidade assegurado e efetivado ao todo na poca histrica que precede imediatamente a reconstituio consciente da sociedade humana. J que toda a parcimnia, de que aqui se fala, deriva do carter social do trabalho, ento , de fato, exatamente esse carter imediatamente social do trabalho que gera esse desperdcio de vida e sade dos trabalhadores. (MARX, 1984 III, p. 69).

Tal desperdcio pode ser efetivamente constatado ainda nos dias atuais. A economia do capitalista pode derivar tambm de novas invenes, o que mais uma vez se d pela [...] experincia do trabalhador combinado que descobre e mostra onde e como economizar, como efetivar de modo mais simples as descobertas j feitas, quais os obstculos

No Brasil, uma derrota importante dos militantes da reforma sanitria, na Constituinte de 1988, foi a regulamentao do ambiente de trabalho pelas autoridades sanitrias. Mesmo com toda a mobilizao, o movimento no conseguiu passar para a rea de sade o controle das condies de trabalho nas fbricas, mantendo-se a fiscalizao restrita ao Ministrio do trabalho, o que dificulta a publicizao das referidas condies de trabalho.

130 que precisam ser superados na efetivao da teoria sua aplicao no processo de produo etc. (MARX, 1984 III, p.80). Tratando dos novos inventos, Marx diferencia o trabalho geral e o trabalho em comum. O primeiro todo trabalho cientfico, toda descoberta, todo invento. condicionado em parte pela cooperao com viventes, em parte pela utilizao dos trabalhos de antecessores. O trabalho em comum supe a cooperao direta dos indivduos (MARX, 1984 III, p.80). Isto significa que esto conosco, na vida cotidiana, no s o trabalho presente, mas tambm o passado. Para ampliar ainda mais a economia na produo de mercadorias, importante para o capitalista adquirir matria- prima barata, tanto para diminuir os seus custos de produo quanto pela influncia que esse barateamento exerce sobre os salrios. Da resulta, segundo o autor, o fato de o comrcio exterior influir na taxa de lucro, pois a extino ou reduo das taxas alfandegrias diminui o preo de custo das mercadorias. O capitalista precisa, tambm, pagar o mais rpido possvel o capital empregado em equipamentos e mquinas, antes que estes se tornem obsoletos, por isso a presso desmesurada pelo prolongamento da jornada de trabalho, que mesmo sendo regulamentado atualmente com o pagamento de hora-extra, continua significando, como pudemos ler em Marx ,desperdcio de carne, sangue, nervos e crebro. Depois de provar, de variadas maneiras, que qualquer forma de economia e, portanto, de aumento dos lucros, realizada pelo capitalista, tem sua fonte no mais trabalho, Marx insiste que mesmo assim, o burgus no identificaria o lucro com a mais-valia, isto , com o mais trabalho no-pago por dois motivos: 1) No processo de circulao ele esquece o processo de produo. A realizao do valor das mercadorias que implica a realizao de sua mais-valia equivale para ele a feitura da mais-valia (MARX, 1984 III, p. 105) e 2) h circunstncias que dependem da habilidade empresarial e que podem modificar o lucro do capitalista, o que o leva a crer que o lucro depende de sua ao individual. Essas observaes so importantes na anlise do cotidiano, pois dizem respeito postura efetivamente assumida pelos representantes da burguesia na vida social, qual seja, a de terem algum talento especfico que d a eles determinado status social. Para demonstrar a transformao do lucro em lucro mdio, Marx realiza vrios clculos considerando diferentes composies de capital e, a partir deles, conclui que a [...] indiferena na composio orgnica dos capitais independente, portanto, de sua grandeza absoluta. O que sempre importa saber quanto em cada 100 capital varivel e quanto capital constante (MARX, 1984 III, p. 115).

131 Levando em conta que as mercadorias so vendidas por seus valores, [...] os lucros variam de acordo com as grandezas dos capitais e, portanto, capitais de igual grandeza, em perodos de tempo iguais, proporcionam lucros de igual grandeza (MARX, 1984 III, p. 118). A base da equalizao dos lucros est na igualdade do preo de custo, que desconsidera a diferena entre capital constante e varivel. Caso haja mudana no preo de produo, ela sempre deve ser explicada prima facie por uma variao real no valor das mercadorias, isto , por uma variao na soma global do tempo de trabalho necessrio sua produo. (MARX, 1984 III, p.129), o que no ocorre entre os economistas vulgares para quem est oculta a origem do lucro, assim como, de forma geral, para os capitalistas e para os prprios trabalhadores. Do mesmo modo como o trabalho no pago a fonte do lucro, dele que deriva tambm o lucro mdio de cada esfera de produo. O lucro mdio , portanto, a totalidade do trabalho social no pago realizado (MARX, 1984 III, p.136). A equalizao da taxa de lucro tem por referncia as esferas de produo mdias, em que domina a composio mdia do capital. Vale novamente aqui a assertiva de Alves (1999), exposta no primeiro captulo, de que a sociedade capitalista a sociedade de equivalentes. A concorrncia desempenha tambm um papel na equalizao, ela estabelece [...] um valor de mercado igual e um preo de mercado igual a partir dos diversos valores individuais das mercadorias. Na concorrncia entre os capitais das diversas esferas, estabelecido o preo de produo que equaliza as taxas de lucro entre as diversas esferas. Esse processo s pode ocorrer a um grau mais elevado de desenvolvimento da produo capitalista, no qual vrios vendedores lanam no mercado a massa de mercadorias que a necessidade social requer, isto , a quantidade pela qual a sociedade capaz de pagar o valor de mercado (MARX, 1984 III, p. 140). Se forem lanadas mais mercadorias, tero de vend-las abaixo do valor; se menos, vend-las-o acima dele. No primeiro caso, a tendncia o aumento da procura, no segundo sua diminuio. Assim, Marx conclui que:
Se procura e oferta regulam o preo de mercado, ou antes os desvios dos preos de mercado em relao ao valor de mercado, ento, por outro lado, o valor de mercado regula a proporo entre procura e oferta ou o centro em torno do qual as flutuaes da procura e da oferta fazem oscilar os preos de mercado (MARX, 1984 III, p.140).

Por esse motivo, Marx afirma que a produo capitalista de antemo produo em massa (MARX, 1984 III, p. 141), porque no movimento social se regulam produo e consumo. Este condicionado pela
[...] relao das diversas classes entre si e por sua respectiva posio econmica, nomeadamente portanto, primeiro, pela proporo entre a mais-valia global e o salrio e, segundo, pela proporo entre as diversas partes em que a mais-valia se divide (lucro, juros, renda fundiria, impostos etc.); e assim se evidencia aqui tambm mais uma vez que

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absolutamente nada pode ser explicado pela relao entre procura e oferta antes de a base sobre a qual esta relao atua estar desenvolvida (MARX, 1984 III, p.141).

A capacidade de consumo condicionada, em primeiro lugar, pela posio de classe de cada consumidor antes de chegar ao mercado. O ltimo captulo (LII) do terceiro livro versaria justamente sobre as classes forjadas na vida social pela proporo da mais-valia, cabendo a cada uma delas: o lucro (ao capitalista industrial), o juro (ao capitalista chamado por Marx de prestamida), a renda fundiria (ao dono da terra), os impostos (funcionrios pblicos, polticos e outras tantas formas de redistribuio), alm da parte do valor convertida em salrio. A simplificao na diviso visa apenas a expor com clareza qual o lugar de cada uma dessas classes na produo e no consumo do produto social e comprovar, consequentemente, que oferta e procura se sustentam nessas relaes. As prprias necessidades sociais so constitudas a partir da capacidade de consumo dos indivduos, que , por sua vez, condicionada por sua posio de classe. A esse respeito, Marx declara que a fixidez da necessidade social mera aparncia, pois:
Os limites dentro dos quais a necessidade de mercadorias representada no mercado a procura -, difere quantitativamente da necessidade social real so naturalmente muito diferentes para mercadorias diferentes; refiro-me diferena entre o quantum procurado de mercadorias e o quantum que seria procurado se fossem outros os preos monetrios das mercadorias ou as condies monetrias, respectivamente de vida, dos compradores (MARX, 1984 III, p. 1456).

Vale dizer que as prprias necessidades sociais so reguladas pelas condies da produo e que a coincidncia entre oferta e procura continuamente produzida como mdia do movimento passado e apenas como movimento contnuo de sua contradio (MARX, 1984 III, p. 146), que se move reproduzindo as ditas relaes. A definio dos preos, logo, no tem por fundamento a oferta e a procura, mas se baseia na lei do valor: na qual se o tempo de trabalho para produzir determinadas mercadorias diminui, os preos caem; onde ele sobe, sobem os preos, com as demais circunstncias constantes (MARX, 1984 III, p. 138). Em outras palavras, o valor da mercadoria o [...] centro de gravitao em torno do qual giram seus preos e em relao ao qual suas contnuas altas e baixas se compensam (MARX, 1984 III, p. 138) e isso vale para o prprio preo de produo (que inclui o lucro mdio) que regula os preos cotidianos de mercado. Trata-se, portanto, de [...] vender as mercadorias a preos que, pelo menos, proporcionem o lucro mdio, isto , preos de produo. Dessa forma, o capital se torna consciente de si mesmo, como uma fora social, em que cada capitalista participa proporcionalmente sua parcela no capital global da sociedade (MARX, 1984 III, p. 150, grifo nosso).

133 Se na proporo entre capital constante e varivel que est a essncia da formao do lucro, todo o esforo do capitalista para ampliar sua participao no capital global est em aumentar a produtividade diminuindo o gasto de capital, o que possvel aumentando a proporo do capital constante em relao ao capital varivel, melhor dito, na apropriao de fora produtiva que torna possvel o aumento da produtividade. Desse modo, o decrscimo relativo do capital varivel idntico composio do capital social, em sua mdia, progressivamente mais elevada. Nessas circunstncias, cada produto individual, considerado em si, contm uma soma menor de trabalho do que em estgios inferiores da produo, onde o capital desembolsado em trabalho est numa proporo incomparavelmente maior em relao ao desembolsado em meios de produo (MARX, 1984 III, p.164), ficando, pois, a mercadoria individual mais barata. O autor infere que a tendncia da produo capitalista diminuir a participao relativa do capital varivel em relao ao constante, o que gera [...] uma composio orgnica crescentemente superior do capital global, cuja conseqncia imediata que a taxa de mais-valia, com grau constante e at mesmo crescente de explorao do trabalho, se expressa numa taxa geral de lucro em queda contnua. Esclarece que essa tendncia de queda da taxa de lucro a expresso peculiar ao modo de produo capitalista para o desenvolvimento progressivo da fora produtiva social de trabalho (MARX, 1984 III, p.164, grifo do autor). Ou melhor, o que fora dessa forma produtiva representaria uma vantagem para a vida social, no modo de produo capitalista aparece como uma ameaa sobrevivncia dos trabalhadores e, ademais, do prprio modo de produo. No reproduzimos aqui os clculos de Marx que comprovam a tendncia queda da taxa de lucro, mas seu raciocnio claro:
Como a massa de trabalho vivo empregado diminui sempre em relao massa de trabalho objetivado, posta por ele em movimento, isto , o meio de produo consumido produtivamente, assim tambm parte desse trabalho vivo que no paga e que se objetiva em mais-valia tem de estar numa proporo sempre decrescente em relao ao volume de valor do capital global empregado. Essa relao da massa de mais-valia com o valor do capital global empregado constitui, porm, a taxa de lucro, que precisa, por isso, cair continuamente (MARX, 1984 III, p.164).

Por conseguinte, para manter a taxa de lucro necessrio o aumento crescente dos meios de produo e com ele [...] o crescimento da populao trabalhadora, a criao de uma populao correspondente ao capital excedente e que em linhas gerais sempre sobrepasse suas necessidades (MARX, 1984 III, p. 167-8). O investimento momentneo de capital excedente em relao populao trabalhadora por ele comandada (MARX, 1984 III, p.168) tem o efeito, tambm momentneo, de aumentar os salrios (e com ele a populao

134 trabalhadora), mas geraria ainda muito mais rapidamente uma superpopulao relativa em funo da aplicao de mtodos que geram a mais-valia relativa (introduo e aperfeioamento na maquinaria) (MARX, 1984 III, p. 164). O resultado, a partir da necessidade de enorme ampliao da acumulao de capital para a manuteno da taxa de lucro, que:
[...] na mesma proporo em que se desenvolve a produo capitalista, desenvolve-se a possibilidade de uma populao trabalhadora relativamente redundante, no porque a fora produtiva do trabalho diminui, mas porque ela aumenta, portanto no por uma desproporo absoluta entre trabalho e meios de subsistncia ou meios para a produo de tais meios de subsistncia, seno por uma desproporo que se origina da explorao capitalista do trabalho, pela desproporo entre o crescimento cada vez maior do capital e sua necessidade relativamente decrescente de uma populao crescente (MARX, 1984 III, p.164).

A consequncia, na vida cotidiana, o aumento da populao redundante, por um lado, e o barateamento das mercadorias individuais, por outro. Quer dizer, a ampliao das necessidades da classe trabalhadora, em funo do acesso s mercadorias mais baratas, acompanhada pela ameaa sempre presente de o trabalhador ser expelido do mercado de trabalho pelo aumento da oferta dessa mercadoria especfica. Diante de uma exposio to clara sobre a tendncia ao rebaixamento da taxa de lucro, por que, ento, essa queda tendencial no leva o sistema ao colapso? Marx coloca a hiptese de que deve [...] haver influncias contrariantes em jogo, que cruzam e superam os efeitos da lei geral, dando-lhe apenas o carter de uma tendncia, motivo pelo qual tambm designamos a queda da taxa geral de lucro como queda tendencial (MARX, 1984 III, p. 177). O autor identifica seis causas contrariantes lei geral de queda da taxa de lucro: 1) a elevao do grau de explorao do trabalho, 2) a compresso do salrio abaixo de seu valor, 3) o barateamento dos elementos do capital constante, 4) a superpopulao relativa, 5) o comrcio exterior e 6) o aumento dos capitais por aes. Todas elas so importantes para a compreenso da vida cotidiana no capitalismo contemporneo, mas trs (a primeira, a segunda e a quarta) esto diretamente relacionadas vida cotidiana da classe trabalhadora. A primeira e a segunda por motivos bvios: o maior desgaste pessoal no trabalho e o rebaixamento dos salrios. A quarta, a superpopulao relativa, responsvel pela manuteno de muitos ramos de produo em patamares atrasados de desenvolvimento, em [...] conseqncia da barateza e da quantidade de trabalhadores assalariados disponveis ou liberados. Abrem-se tambm novos ramos de produo, sobretudo para consumo de luxo que inicialmente tem por base o predomnio do elemento constitudo pelo trabalho vivo e que s pouco a pouco percorre o mesmo caminho que os outros ramos de produo (MARX, 1984 III, p.180). Isso significa para o cotidiano da classe trabalhadora a disponibilidade no s de ter o salrio diminudo nas situaes mais

135 precrias de produo, mas tambm de trocar de ramo de acordo com as leis do mercado. Como veremos adiante, tambm os capitais devem ter mobilidade para serem investidos em ramos distintos. Mas, no caso do trabalhador, a mudana representa uma nova formao, o desenvolvimento de novas habilidades. A partir das situaes descritas acima, gera-se um contrapeso tendncia geral de queda da taxa de lucro que paralisa mais ou menos o seu efeito (MARX, 1984 III, p.180). Alm de identificar as causas contrrias da tendncia queda da taxa de lucro, Marx tratou tambm do desdobramento das contradies internas da lei. Afirma que a queda da [...] taxa de lucro e acumulao acelerada so apenas expresses diferentes do mesmo processo, j que ambas expressam o desenvolvimento de fora produtiva. Como o lucro o estmulo principal da produo capitalista, a queda de sua taxa retarda a formao de novos capitais autnomos, e assim aparece como ameaa para o desenvolvimento do processo de produo capitalista, pois promove superproduo, especulao, crises, capital suprfluo ao lado de populao suprflua (MARX, 1984 III, p.183). Assim:
[...] o modo de produo capitalista encontra no desenvolvimento das foras produtivas uma barreira que nada tem a ver com a produo da riqueza enquanto tal; e essa barreira popular testemunha a limitao e o carter to-somente histrico e transitrio do modo de produo capitalista; testemunha que ele no um modo de produo absoluto para a produo de riqueza, mas que antes entra em conflito com seu desenvolvimento, em certo estgio (MARX, 1984 III, p. 183-4).

O conflito basicamente entre a expanso da produo e a valorizao do capital que se expressa em relao fora de trabalho empregada tanto [...] no aumento do mais-trabalho, ou seja, na reduo do tempo de trabalho que exigido para a reproduo da fora de trabalho, quanto na diminuio do nmero de trabalhadores empregados para pr em movimento dado capital. Como a mais-valia determinada primeiro por sua taxa, segundo pela massa de trabalho simultaneamente empregada, [...] por um lado, aumenta um dos fatores, a taxa de mais-valia; por outro, cai (de modo proporcional ou absoluto) o outro fator, o nmero de trabalhadores (MARX, 1984 III, p.187). Com a massa crescente de capital empregado, a taxa de lucro cai enquanto a massa de lucro sobe. Assim, [...] a elevao da fora produtiva s pode aumentar a grandeza de valor do capital se ela, mediante a elevao da taxa de lucro, aumenta a parte de valor do produto anual que re-transformada em capital. Para que isso ocorra ou a mais-valia deve ser elevada ou o valor do capital constante [deve ser] diminudo e, portanto, barateadas as mercadorias que entram na reproduo da fora de trabalho ou nos elementos do capital constante. Marx aponta, ento, que ambos os casos implicam [a] desvalorizao do capital

136 existente e ambos ocorrem paralelamente diminuio do capital varivel em face do capital constante. Ambos condicionam a queda da taxa de lucro e ambos a retardam (MARX, 1984 III, p. 187). Quando a taxa de lucro se eleva, aumenta a demanda por trabalho e, com ela, a populao trabalhadora, o material explorvel, o qual faz com que o capital seja capital (MARX, 1984 III, p. 188). Por outro lado:
[...] indiretamente, o desenvolvimento de fora produtiva do trabalho contribui para o aumento do valor-capital existente, ao aumentar a massa e a diversidade dos valores de uso em que o mesmo valor de troca se representa, e que constituem o substrato material, os elementos materiais do capital, os objetos materiais nos quais consiste diretamente o capital constante e ao menos indiretamente o capital varivel (MARX, 1984 III, p.188).

O aumento dos valores existentes re-alimenta no s o crescimento do trabalho passado (nas mos dos capitalistas), como tambm a reproduo crescente do trabalho presente, da populao trabalhadora. Gera-se, assim, de um lado o excesso de capital na busca de investimentos lucrativos e de outro excesso de populao que precisa de trabalho para se manter viva. A partir dessa compreenso Marx conclui que:
Se, por conseguinte, o modo de produo capitalista um meio histrico para desenvolver a fora produtiva material e para criar o mercado mundial que lhe corresponde, ele simultaneamente a contradio constante entre essa sua tarefa histrica e as relaes sociais de produo que lhe correspondem (MARX, 1984 III, p. 189).

O resultado do crescente acmulo provocado pela grande concentrao de capitais uma [...] pletora do capital para o qual a queda da taxa de lucro no compensada por sua massa, capitais que so disponibilizados na forma de crdito por no serem capazes de agir por conta prpria, ou seja: capital desocupado de um lado e populao trabalhadora desocupada de outro (MARX, 1984 III, p.189): polos antitticos da mesma situao. O autor sintetiza a relao entre superproduo e superpopulao nos seguintes termos:
No h nenhuma contradio em ser essa superproduo de capital acompanhada por uma superpopulao relativa mais ou menos grande. As mesmas circunstncias que elevaram a fora produtiva do trabalho aumentaram a massa dos produtos-mercadorias, ampliaram os mercados, aceleraram a acumulao de capital, tanto em massa quanto em valor, e reduziram a taxa de lucro, essas mesmas circunstncias geraram uma superpopulao relativa e a geram continuamente, uma superpopulao de trabalhadores que no empregada pelo capital excedente por causa do baixo grau de explorao do trabalho, nico grau em que ela poderia ser empregada, ao menos por causa da baixa taxa de lucro que ela, com o grau dado de explorao, proporcionaria (MARX, 1984 III, p. 192-3).

Se a superproduo de capital implica superproduo de mercadorias so necessrios continuamente novos mercados para consumir o excedente produzido em determinado pas, por isso o autor afirma que

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[...] se exige que pases em que o modo de produo capitalista no esteja desenvolvido consumam e produzam num grau que adequado aos pases do modo de produo capitalista. Quando se diz modo de produo capitalista apenas um modo de produo relativo, cujas barreiras no so absolutas, mas que, para ele, em sua base, so absolutas. Como poderia, se assim no fosse, faltar demanda das mesmas mercadorias das quais a massa do povo carece e como seria possvel ter de procurar essa demanda no exterior, em mercados distantes, para poder pagar aos trabalhadores em casa a mdia dos meios de subsistncia necessrios? Porque apenas neste contexto especfico, capitalista, o produto excedente ganha uma forma em que seu possuidor s pode coloc-la disposio do consumo assim que se re-transforma em capital para ele (MARX, 1984 III, p. 193).

Em termos simples: as necessidades humanas s so satisfeitas se, antes, os produtos necessrios para tal satisfao gerarem a valorizao do capital investido em sua produo. Para isso, necessrio que se busquem mercados de consumo e de produo cada vez em lugares mais distantes que so, dessa forma, incorporados produo e reproduo capitalista. Naturalmente, o mercado mundial que assim se forma altamente desigual, justamente pela posio distinta dos pases mais recentemente incorporados e daqueles clssicos. Marx conclui que as barreiras, em funo da superproduo, so especficas do modo de produo capitalista e se manifestam basicamente em dois elementos:
1) No fato de que o desenvolvimento da fora produtiva de trabalho gera, na queda da taxa de lucro, uma lei que em certo ponto se ope com a maior hostilidade a seu prprio desenvolvimento, tendo de ser portanto constantemente superada por meio de crises. 2) No fato de que a apropriao de trabalho no-pago, e a proporo desse trabalho no-pago para o trabalho objetivado em geral [...] decide sobre a ampliao ou limitao da produo, em vez de faz-lo a relao entre a produo e as necessidades sociais, as necessidades de seres humanos socialmente desenvolvidos. Por isso surgem barreiras para ela j num grau de ampliao da produo que, ao contrrio, sob o outro pressuposto, apareceria como sumamente insuficiente. Ela pra no onde a satisfao das necessidades a obriga, mas onde determina a produo e a realizao do lucro (MARX, 1984 III, p. 194).

O que significa que o quantum de mercadoria que, para valorizao do capital, representa superproduo para a satisfao de necessidades est longe de alcanar o nvel satisfatrio, visto que, para esse ltimo objetivo, o aumento da produo sempre positivo, por significar a liberao dos indivduos para outras atividades, para o aumento daquele que o maior ganho do desenvolvimento de fora produtiva: o tempo livre. Este pode ser sempre aumentado, considerando o desenvolvimento dos indivduos sociais, sem prejuzo para a satisfao das necessidades. Mas na forma capitalista de produo, o excesso de mercadorias em relao aos que podem pagar por elas sempre um limite, uma barreira para a expanso do capital. As dificuldades de valorizao, no entanto, no decorrem diretamente da falta de demanda, porque esta pode, e , ampliada por meio da abertura de novos mercados. A dificuldade de valorizao, como vimos, resulta da lei tendencial da queda de lucro, que gera um excedente de capital sem

138 destino, sem condies de se valorizar agindo por conta prpria. Por isso, ele passa a atuar como apoio, valorizando-se custa da valorizao de outros capitais. Antes de tratar da especificidade do capital disponvel para o crdito, Marx caracteriza o capital comercial que se divide em duas formas ou subespcies, capital comercial de comrcio de mercadorias e capital de comrcio de dinheiro (MARX, 1984 III, p. 203), tanto um quanto outro se movem fora do processo direto de produo de valores. No livro segundo de O capital, que versa sobre a circulao do capital, Marx no desenvolve a anlise direta do capital comercial, por assumir uma forma prpria, a figura de uma espcie autnoma, que difere do capital industrial empregado na produo,
[...] pelo fato de o comerciante adiantar capital monetrio que s se valoriza como capital, s funciona como capital, ao se ocupar exclusivamente em mediar a metamorfose do capitalmercadoria, sua funo como capital-mercadoria, isto , sua transformao em dinheiro, e ele o faz mediante constante compra e venda de mercadorias. (MARX, 1984 III, p. 207-8).

Apesar da aparente autonomia, o capital de comrcio de mercadorias

[...] apenas a parte do capital industrial que ainda se encontra no mercado, empenhada no processo de sua metamorfose, que agora existe e funciona como capital-mercadoria. , portanto apenas o capital monetrio adiantado pelo comerciante e que destinado exclusivamente compra e venda, que portanto s assume a forma de capital-mercadoria e de capital monetrio, nunca a de capital produtivo, e sempre permanece restrito esfera da circulao do capital (MARX, 1984 III, p. 208, grifo do autor).

Conclui-se ser uma figura totalmente dependente que nem assume a forma produtiva, nem se desloca para a esfera monetria, vive em uma espcie de limbo no podendo nunca desfrutar nem do carter til do capital produtivo (que seria o inferno), nem da liberdade do capital monetrio (o paraso). Funcionando somente na esfera da circulao, que uma fase do processo global de reproduo, o capital comercial no produz [...] valor, tampouco mais-valia. Ocorrem apenas mudanas de forma na mesma massa de valor. A mais-valia realizada na venda da mercadoria porque esta j existe nela; por isso, no segundo ato, no novo intercmbio de capital monetrio por mercadoria (elementos da produo), no realizada nenhuma maisvalia pelo comprador (MARX, 1984 III, p. 211), ele agora poder colocar em ao novamente os elementos da produo para produzir nova mais-valia. A circulao, na verdade, ao contrrio de produzir mais-valia um limite para sua realizao, pois [...] medida que essas metamorfoses custam tempo de circulao tempo durante o qual o capital nada produz, portanto tampouco mais-valia -, este limitao da criao de valor. Desse modo, [...] a mais-valia exprimir-se- como taxa de lucro exatamente na proporo inversa da durao do tempo de circulao (MARX, 1984 III, p. 211). Mesmo no criando nem

139 valor nem mais-valia, o capital comercial pode, indiretamente, ajudar a aumentar a maisvalia produzida pelo capitalista industrial medida que contribui para encurtar o tempo de circulao (MARX, 1984 III, p. 212). Assim:
medida que ajuda a ampliar o mercado e medeia a diviso do trabalho entre os capitais, portanto capacita o capital a trabalhar em escala mais ampla, sua funo promove a produtividade do capital industrial e sua acumulao. medida que encurta o tempo de circulao eleva a proporo de mais-valia para o capital adiantado, portanto a taxa de lucro. medida que reduz a parte do capital confinada na esfera da circulao, faz aumentar a parte do capital diretamente empregada na produo (MARX, 1984 III, p. 212).

Como o capital comercial no produz mais-valia, seu lucro provm da deduo, pelo capitalista industrial, do preo da mercadoria vendida ao comerciante. Isto , o comerciante compra a mercadoria abaixo de seu valor, quer dizer, abaixo do preo de produo do capitalista industrial. Este o preo que o capitalista industrial paga para agilizar a realizao da mais-valia atravs da venda mais rpida. Se o [...] valor real ou preo de produo do capital mercadoria = c [custos = k constante+ k varivel] + l [lucro mdio] + h [lucro comercial], isso significa que toda a mais-valia ou todo o lucro ainda no est realizado no preo da mercadoria realizado pelo capital industrial. Desse modo, o preo de venda do comerciante est acima do preo de compra no porque aquele esteja acima, mas porque este est abaixo do valor total (MARX, 1984 III, p. 216). A especificidade do capital de comrcio de mercadoria envolve a peculiaridade da situao dos trabalhadores empregados no comrcio. Ele , de um lado, um trabalhador assalariado como os demais:
Primeiro, medida que o trabalho comprado com o capital varivel do comerciante e no com o dinheiro gasto como rendimento, sendo, portanto, somente comprado no para o servio privado, mas para fins de autovalorizao do capital adiantado nisso. Segundo, medida que o valor de sua fora de trabalho, e portanto de seu salrio, determinado, como no caso dos demais trabalhadores assalariados, pelos custos de produo e de reproduo de sua fora de trabalho especfica, no pelo produto de seu trabalho (MARX, 1984 III, p. 220).

Por outro lado, os trabalhadores do comrcio no criam mais-valia, apesar de produzirem lucro diretamente para o seu empregador que participa, por meio do trabalho realizado por eles, do valor social total produzido. Do mesmo modo que [...] o trabalho no-pago do trabalhador cria diretamente mais-valia para o capital produtivo, o trabalho no-pago do trabalhador assalariado comercial cria para o capital comercial uma participao naquela mais-valia (MARX, 1984 III, p. 221). Desenvolvendo ainda mais a anlise dessa forma especfica de trabalho assalariado, Marx afirma:
O trabalhador comercial no produz diretamente mais-valia. Mas o preo de seu trabalho determinado pelo valor de sua fora de trabalho, portanto por seus custos de produo, enquanto o exerccio dessa fora de trabalho enquanto tenso, dispndio de fora e desgaste,

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como no caso de qualquer outro trabalhador assalariado, no de modo algum limitado pelo valor de sua fora de trabalho. (MARX, 1984 III, p. 225).

O salrio do comercirio no guarda

[...] nenhuma relao necessria com a massa do lucro que ele ajuda o capitalista a realizar. O que custa ao capitalista e o que lhe rende so grandezas diferentes. Rende-lhe no por produzir diretamente mais-valia, mas ao ajud-lo a diminuir os custos da realizao de mais-valia, medida que ele executa trabalho em parte no pago (MARX, 1984 III, p. 225).

tambm um tipo de trabalho cuja formao nada custa ao capitalista, [...] pois a habilidade do trabalhador se desenvolve mediante a prpria funo e tanto mais rapidamente quanto mais unilateral se torna a diviso do trabalho (MARX, 1984 III, p. 225). A base para o desenvolvimento dessas habilidades vem da formao preparatria, de
[...] conhecimentos comerciais e lingsticos etc. [...] reproduzidos, com o progresso da cincia e da educao popular, de maneira cada vez mais rpida, fcil, geral e barata, quanto mais o modo de produo capitalista orienta os mtodos pedaggicos etc. para a prtica. A generalizao do ensino popular permite recrutar essa espcie de classes que antes estavam excludas, acostumadas a um modo de vida pior. Ademais ela aumenta o afluxo e, com isso, a concorrncia. Com algumas excees, com o avano da produo capitalista desvaloriza-se a fora de trabalho dessa gente; seu salrio cai, enquanto sua capacidade de trabalho aumenta. O capitalista aumenta o nmero desses trabalhadores quando h mais valor e lucro a serem realizados. O aumento desse trabalho sempre um efeito, nunca a causa do aumento da maisvalia (MARX, 1984 III, p. 225-6, grifo nosso).

Ao final deste trecho, h uma nota de Engels, observando que Marx pretendia incluir dados mais atualizados para comprovar seus argumentos. Pesquisas recentes, no Brasil, apontam que os trabalhadores do comrcio recebem em mdia 30% menos do que os da indstria com a mesma escolaridade e ocupando os mesmos cargos2. Assim como o comrcio s existe em funo da indstria, a generalizao do trabalho no comrcio s pode ocorrer onde (ou quando) h produo industrial em larga escala (ou importao de produtos industrializados de outros pases), pois ela pressupe a repetio de compras e vendas suficiente para manter vrios negcios em funcionamento de modo regular. Para que a rpida rotao do capital comercial continue possvel, necessrio que o capital industrial lance constantemente mercadorias no mercado (MARX, 1984 III, p. 228) e retire-as novamente dele para re-iniciar o processo produtivo mantendo a dinmica do comrcio. Se [...] o processo de reproduo em geral lento, assim o a rotao do capital comercial, quer dizer, quem imprime o ritmo da rotao a prpria produo, a indstria. Marx identifica duas limitaes para a rotao do capital comercial. A primeira o tempo de reproduo e a segunda, a velocidade e o volume do consumo individual global. Por isso,
2

Cf. Disponvel em: <www3. catho.com.br/salrio/.../A diferena salarial entre o Comrcio e a Indstria.php.> Acesso em: 17 jul. 2009.

141 lembramos aqui a afirmao do autor, reproduzida anteriormente, de que a produo capitalista de antemo produo em massa (MARX, 1984 III, p. 141), por envolver o consumo cotidiano de todas as mercadorias necessrias para a reproduo da existncia individual de todos os seres humanos. Como o capital comercial no produz mais-valia, ele no [...] atua diretamente na criao do lucro [...] e s intervm como determinante da formao da taxa geral de lucro medida que [...] retira seus dividendos da massa do lucro produzido pelo capital industrial. Por isso, para o capital comercial a taxa de lucro uma grandeza dada, determinada por um lado, pela massa do lucro produzida pelo capital industrial, por outro, pela grandeza relativa do capital comercial global, por sua relao quantitativa com a soma do capital adiantado nos processos de produo e de circulao (MARX, 1984 III, p. 232). Quanto maior a grandeza do capital monetrio que o comerciante adiantar para a mediao da rotao do capital mercadoria, maior ser o seu lucro, logo:
Se a taxa geral de lucro por ano 15% e o comerciante adianta 100 libras esterlinas, ento, se seu capital rota 1 vez por ano, ele vender sua mercadoria por 115. Se seu capital rota 5 vezes ao ano, ento vender um capital-mercadoria com preo de compra de 100, 5 vezes ao ano por 103, portanto no ano todo vender um capital mercadoria de 500 por 515. Isso proporciona, porm, sobre seu capital adiantado de 100, depois como antes, um lucro anual de 15 (MARX, 1984 III, p. 233).

Em outras palavras, o comerciante que rota mais vende mais barato, obtendo assim vantagem na concorrncia, que o leva a aniquilar os comerciantes menores, situao atualmente visvel nos grandes monoplios varejistas do ramo de supermercados, por exemplo. Alm do comrcio de mercadorias, Marx trata tambm do comrcio de dinheiro como setor especfico da forma capitalista de produo. Para que todo o movimento de pagamentos e cobranas ocorra, tornam-se necessrios [...] clculos de balano, atos de compensao que constitui um trabalho em si. Assim como o comrcio de mercadorias, o comrcio de dinheiro tambm no cria valor, por isso ele representa um custo de circulao. Tal trabalho abreviado por ser efetuado por uma categoria especfica de agentes ou capitalistas, que o faz para todo o resto da classe capitalista (MARX, 1984 III, p. 238), os banqueiros. O comrcio de dinheiro considerado aqui em [...] sua forma pura [...], isto , separado do sistema de crdito, desse modo, s tem a ver [...] com a tcnica de um movimento da circulao de mercadoria, a saber, da circulao monetria, e com as diversas funes do dinheiro da decorrentes. (MARX, 1984 III, p. 241). Mas, segundo Marx

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[...] medida que, nessa mediao tcnica da circulao monetria, capital monetrio adiantado por uma categoria especfica de capitalistas um capital que representa, em escala reduzida, o capital adicional que os comerciantes e capitalistas industriais teriam em outras condies que adiantar eles mesmos para essas finalidades -, tambm est presente aqui a forma geral do capital d-d, mediante o adiantamento de d, gera-se d + Ad para quem adianta. Mas a medio de d-d refere-se aqui no aos momentos materiais, mas aos momentos tcnicos da metamorfose (MARX, 1984 III, p. 242).

Dessa forma, prepara o leitor para a anlise do sistema de crdito, na prxima seo, em que trata do capital portador de juros, responsvel pelo acrscimo mencionado na citao acima. No se pode esquecer, em relao s operaes dos comerciantes de dinheiro, de que [...] a massa de capital monetrio com a qual lidam [...] o capital monetrio dos comerciantes e industrialistas que se encontram em circulao, e que as operaes que efetuam so apenas as operaes daqueles a quem servem de intermedirios. No se refere ainda, certo, ao capital monetrio em sua forma autnoma, ainda que o lucro desse comerciante de dinheiro seja tambm apenas a deduo da mais-valia, uma vez que s tem a ver com valores j realizados (mesmo que realizados apenas em forma de ttulos de crdito) (MARX, 1984 III, p. 242). Antes de discorrer sobre o capital portador de juros, Marx desenvolve, acerca do capital mercantil, algumas consideraes histricas que nos ajudam no s a entender o nascimento do capitalismo industrial, mas tambm as mudanas efetivas na vida cotidiana com a transformao do modo de produo. Essa transformao, como expe, no o mero desenvolvimento do capital comercial, diz respeito, efetivamente, a uma re-configurao da forma de produo. Se nos [...] primrdios da sociedade capitalista, o comrcio domina a indstria, na sociedade moderna se d o inverso. Nas fases iniciais do capitalismo comercial, s o produto excedente em relao s necessidades dos produtores se transforma em mercadoria. Com a ampliao do comrcio a produo submetida cada vez mais ao valor de troca ao tornar as satisfaes e a subsistncia mais dependentes da venda do que do uso direto do produto (MARX, 1984 III, p. 248). Como a funo do capital comercial consiste [...] exclusivamente em mediar o intercmbio de mercadorias, ento, para sua existncia no so necessrias quaisquer outras condies que as da circulao simples de mercadoria e dinheiro (MARX, 1984 III, p. 244). Assim s necessrio que os extremos que o capital medeia existam como mercadorias (M D M), enquanto pressupostos que lhe so dados. No obstante, somente no capitalismo desenvolvido, toda a produo passa pela mo do comerciante, porque o produto produzido somente como mercadoria, no como meio direto de subsistncia (MARX, 1984 III, p. 245).

143 Em outras formas de organizao social de produo, nas quais a troca de mercadoria mediada pelos comerciantes, a fortuna destes [...] existe sempre como fortuna monetria e seu dinheiro funciona sempre como capital. Sua forma sempre D M D; dinheiro, a forma autnoma do valor de troca, como o ponto de partida, e o aumento do valor de troca como o fim autnomo. A fortuna monetria estar mais concentrada nas mos dos comerciantes quanto menos desenvolvida for a produo. Para o autor, em todos os modos anteriores de produo e tanto mais quanto mais a produo produo direta dos meios de subsistncia do produtor o capital comercial aparece como sendo a funo par excellence do capital (MARX, 1984 III, p. 245). Mas seu desenvolvimento insuficiente para explicar a passagem de um modo de produo para outro (MARX, 1984 III, p. 246). A constatao histrica de que o desenvolvimento autnomo do capital comercial inversamente proporcional ao desenvolvimento econmico em geral (MARX, 1984 III, p. 246) evidencia-se no carrying trade, onde o principal lucro obtido no pela explorao dos produtos do prprio pas, mas pela mediao de intercmbio dos produtos de comunidades no desenvolvidas (MARX, 1984 III, p. 247). Nessa situao, o capital comercial est puro, separado dos extremos, das esferas de produo entre as quais medeia, o lucro se obtm a partir do comprar barato para vender caro. Esta a lei do comrcio e no o intercmbio de equivalentes. Portanto no h ainda explicitao do conceito de valor, apesar de ele estar implcito nisso medida que as diferentes mercadorias so todas valores e, por isso, dinheiro; pela qualidade, so igualmente expresses do trabalho social. Porm, a relao quantitativa em que os produtos so trocados de incio totalmente acidental, acidentalidade que diminui com a troca continuada e a reproduo mais regular para o intercmbio nas quais o comerciante, mediante seu movimento de comprar e vender, estabelece a equivalncia (MARX, 1984 III, p. 247). E nesse sentido, Marx afirma que o capital mercantil no comeo apenas o movimento mediador entre extremos que ele no domina e entre pressupostos que ele no cria (MARX, 1984 III, p. 248). Ele sobrevive da barbrie dos povos produtores e entra em decadncia na proporo em que avana o desenvolvimento econmico dos povos que ele explorava (MARX, 1984 III, p. 247). Nessas circunstncias, o lucro se origina, em grande medida, da esperteza e da fraude, pois, enquanto prepondera o capital comercial, domina em toda parte a pilhagem, a pirataria, o roubo de escravos, a subjugao das colnias. Por outro lado, ao mesmo tempo, o comrcio e o capital comercial propiciam o aumento e a diversificao da produo e a cosmopolitiza, desenvolve o dinheiro tornando-o dinheiro mundial, o que no significa que todos os pases so conduzidos para o mesmo desenvolvimento, porquanto pontua Marx, para onde esse

144 processo de dissoluo conduz, ou seja, que novo modo de produo entra no lugar do antigo, no depende do comrcio, mas do carter do prprio modo antigo de produo (MARX, 1984 III, p. 249) e mesmo a dissoluo da antiga forma produtiva depende, inicialmente, de sua solidez e articulao interna (MARX, 1984 III, p. 249), o que significa que cada situao especfica precisa ser analisada em sua particularidade, mas esta sempre envolve a relao com as condies do movimento mais amplo. O filsofo alemo descreve algumas situaes particulares em que o desenvolvimento da indstria e do comrcio se realizaram de forma distinta para, finalmente, sintetizar, do seguinte modo, como ocorre a transio do domnio do capital mercantil para o industrial:
[...] primeiro: o comerciante se torna diretamente industrial; esse o caso dos ofcios voltados para o comrcio, especificamente em indstrias de luxo, que so introduzidos pelos comerciantes, junto com as matrias-primas e os trabalhadores, do exterior, como no sculo XV, de Constantinopla para a Itlia. Segundo, o comerciante converte os pequenos mestres em seus intermedirios ou tambm compra diretamente do produtor autnomo; ele o deixa nominalmente autnomo e deixa seu modo de produo inalterado. Terceiro, o industrial se torna comerciante e produz diretamente em larga escala para o comrcio (MARX, 1984 III, p. 251-2)

Esse movimento possvel pela sbita expanso do mercado mundial que se realizou atravs do comrcio, mas uma vez criado o modo de produo capitalista, ele prprio responsvel por sua ascenso, pois o
[...] prprio mercado mundial constitui a base desse modo de produo. Por outro lado a necessidade imanente ao mesmo, no sentido de produzir em escala cada vez maior, leva constante expanso do mercado mundial, de tal modo que aqui no o comrcio que revoluciona a indstria, mas a indstria que constantemente revoluciona o comrcio. (MARX, 1984 III, p. 250)

O capitalismo industrial, por isso, no aparece historicamente como desenvolvimento do capital mercantil. Ao contrrio, surge como sua anttese, por um desenvolvimento que o submete aos seus prprios fins, porque, assim que
[...] a manufatura se fortalece de alguma maneira, e ainda mais a grande indstria, ela cria de sua parte o mercado e o conquista por meio de suas mercadorias. Agora o comrcio se torna servidor da produo industrial, para a qual a constante expanso do mercado condio vital (MARX, 1984 III, p. 252).

Como vimos, sem expanso do mercado, o lucro industrial no se sustenta. Com a produo capitalista isto , desde [...] que o capital se apoderou da prpria produo e lhe deu uma forma completamente alterada e especfica o capital comercial aparece apenas como capital em uma funo especfica (MARX, 1984 III, p. 245), est submetido ao capital industrial, perdeu sua funo par excellence de capital e tornou-se uma forma derivada, sem nenhuma autonomia e poder de determinao.

145 Veremos, na anlise do capital portador de juros, que, a partir de seu domnio, tambm o capital industrial perde seu poder de determinao, ainda que todas as figuras assumidas pelo capital tenham na produo de mercadorias sua fonte de valorizao. A figura do capital portador de juros, na sociedade capitalista, nasce do fato de o dinheiro adquirir um valor de uso adicional, a saber, o de funcionar como capital (MARX, 1984 III, p. 255). Torna-se, assim, uma mercadoria sui generis, capital a ser vendido para se valorizar enquanto capital. Essa valorizao o juro, [...] uma rubrica particular para uma parte do lucro, a qual o capital em funcionamento, em vez de pr no prprio bolso, tem de pagar ao proprietrio do capital. (MARX, 1984 III, p. 256). Nos termos de Marx, o processo de valorizao ocorre sinteticamente do seguinte modo:
O possuidor de dinheiro que quer valorizar seu dinheiro como capital portador de juros alienao [verussert] a um terceiro. Lana-o na circulao, torna-o mercadoria como capital; no s como capital para si mesmo, mas tambm para outros; no meramente capital para aquele que o aliena, mas entregue ao terceiro de antemo como capital, como valor que possui o valor de uso de criar mais-valia, lucro; como valor que se conserva no movimento e, depois de ter funcionado, retorna para quem originalmente o despendeu, nesse caso o possuidor de dinheiro; portanto afasta-se dele apenas por um perodo, passa da posse de seu proprietrio apenas temporariamente posse do capitalista funcionante, no dado em pagamento nem vendido, mas apenas emprestado; s alienado [entuert] sob a condio, primeiro, de voltar, aps determinado prazo, a seu ponto de partida, e, segundo de voltar como capital realizado, tendo realizado seu valor de uso de produzir mais-valia (MARX, 1984 III, p. 2589).

Desse modo, o movimento que caracterstico de todo capital, o de retornar ao capitalista valorizado, [...] recebe no capital portador de juros uma figura totalmente externa, separada do movimento real de que forma (MARX, 1984 III, p. 262), pois o capitalista que entrega seu dinheiro como capital a outro capitalista no realiza nenhuma transformao em seu dinheiro para que ele adquira a forma capital. Ele j capital somente ao ser entregue a outro como tal, mas somente nas mos do segundo capitalista h, de fato, sua transformao em capital, o refluxo real do capital do processo de produo e de circulao s ocorre (MARX, 1984 III, p. 262) para o segundo capitalista, que devolve para o capitalista original o que tomou dele com acrscimo. Este acrscimo, o juro, parte da mais-valia realizada pelo segundo capitalista. Somente em suas mos as condies de trabalho funcionam
[...] como no propriedade diante do trabalhador [...] como propriedade alheia [...] em oposio ao trabalho. O modo de existncia de tais condies, opositiva frente ao trabalho, transforma seu proprietrio em capitalista, e tais condies, por ele possudas, em capital. Na mo do capitalista de dinheiro A, o capital, entretanto, no possui esse carter opositivo que o torna capital, que faz a propriedade do dinheiro aparecer como propriedade do capital (MARX, 1974, p. 272, grifo nosso)3.
3

Cf. ABRIL CULTURAL, Os Pensadores , no volume dedicado a Marx, o texto intitulado O rendimento e suas fontes que corresponde a uma parte das Teorias da mais-valia.

146

Para o capitalista original, portanto, este movimento totalmente exterior. S lhe interessa que seu capital retorne valorizado, visto que o [...] movimento real do dinheiro emprestado como capital uma operao situada alm das transaes entre prestamistas e muturios. Nestas, essa mediao apagada, invisvel, no est diretamente implcita (MARX, 1974, p. 272). Os atos econmicos reais parecem no ser responsveis pelo retorno valorizado, pois a valorizao aparece como conseqncia de um acordo jurdico especial entre comprador e vendedor (MARX, 1974, p. 272). Como Marx (1974, p. 271) afirma em Teorias da maisvalia: o capitalista existe duplamente; jurdica e economicamente. Como propriedade ele [o capital] retorna tambm, portanto, para o capitalista jurdico, o segundo esposo. como se o retorno do capital valorizado dependesse apenas desse acordo entre prestamida e muturio, mas na verdade depende do decurso do processo de reproduo (MARX, 1984 III, p. 262). Ento possvel que o tempo de contrato vena antes do processo se completar e assim o muturio tem de verificar com que outras fontes conta para cumprir suas obrigaes ao prestamista (MARX, 1984 III, p. 262). A este ltimo no interessa se o tempo no foi suficiente para valorizar o capital, para ele o capital emprestado no perde a forma dinheiro, pois seu capital no se presta compra e venda de mercadoria, apenas ao emprstimo, alienao enquanto capital. Nas mos do segundo capitalista, o capital mudar de forma, enquanto para o prestamista, o capital sempre capital o qual deve, entretanto, retornar valorizado, com acrscimo, com juros que a parte do lucro mdio a qual no permanece nas mos do capitalista funcionante, mas cabe ao capitalista monetrio (MARX, 1984 III, p. 263). Para compreender o movimento do capital portador de juros, Marx se pergunta: o que d o capitalista monetrio ao muturio, o capitalista industrial? O que de fato, ele lhe aliena (verussert)?. As operaes realizadas na vida cotidiana servem de ponto de partida para a anlise. O autor elucida que numa venda ordinria o que alienado (verussert) o valor de uso da mercadoria, a mercadoria como valor de uso (MARX, 1984 III, p. 264). Uma vez nas mos do consumidor, a mercadoria consumida e com isso desaparece a substncia da mercadoria, e com ela seu valor. Com a mercadoria capital ocorre o contrrio, pelo consumo de seu valor de uso, seu valor e seu valor de uso no s so conservados, mas multiplicados (MARX, 1984 III, p. 264), porquanto seu valor de uso consiste justamente em funcionar nas mos do segundo capitalista como capital e assim produzir o lucro mdio, de onde ser retirado o juro (que mercadoria maravilhosa essa: mantm sempre sua forma

147 original, aumenta a si prpria como um milagre e o retorno garantido por um simples contrato). O trabalhador tambm aliena (verussert) ao capitalista industrial um valor de uso que consiste em produzir, por seu consumo [da sua fora de trabalho], mais valor (lucro) do que ela mesma possui e custa. Esse excedente de valor seu valor de uso para o capitalista industrial. Do mesmo modo, o capitalista industrial toma de emprstimo o capital monetrio pelo seu valor de uso, sua faculdade de criar e multiplicar valor (MARX, 1984 III, p. 264). O capitalista industrial produz, portanto, tomando emprestado o trabalho alheio e o capital alheio. Em troca do trabalho, paga salrio, do capital, juros. Em uma relao de compra e venda ordinria, o comprador compra o valor de uso da mercadoria e paga seu valor, h uma troca entre equivalentes que assumem formas distintas na figura do valor de uso e do valor. O muturio de dinheiro tambm compra o valor de uso do capital; mas o que paga? (MARX, 1984 III, p. 265). Paga parte do acrscimo que o uso desse capital lhe proporciona. Marx chama a ateno, aqui, para a peculiaridade dessa transao: no h mudana de forma, a soma de valor, o dinheiro, entregue sem equivalente e aps certo tempo devolvida. O prestamista continua sempre proprietrio do mesmo valor, mesmo depois de este ter passado de suas mos para as do muturio (MARX, 1984 III, p. 265). Nessa situao, o dinheiro est do lado do vendedor e no do comprador como na troca simples de mercadoria. O prestamista aliena (verussert) seu dinheiro como capital para que o comprador o realize enquanto tal e assim produza [...] mais-valia (juro); e esta ltima s pode ser parte do lucro realizado pelo muturio (na verdade, pelo trabalhador). O preo do dinheiro, diante disso, se reduz aqui a sua forma puramente abstrata e sem contedo, ou seja, ele determinada soma de dinheiro paga por qualquer coisa que de uma maneira ou de outra, figura como valor de uso (MARX, 1984 III, p. 266). Por isso Marx afirma que o juro [...] como preo de capital de antemo uma expresso totalmente irracional, pois se o capital monetrio de incio apenas uma soma de dinheiro ou o valor de determinada massa de mercadorias fixada como soma de dinheiro [...], como pode ento uma soma de valor ter um preo alm de seu prprio preo, alm do preo que est expresso em sua prpria forma dinheiro? E conclui: um preo que qualitativamente diverso do valor uma contradio absurda. Este o caso do preo do dinheiro. como se o juro expressasse a valorizao do capital monetrio aparecendo como preo que se paga (MARX, 1984 III, p. 266) pela valorizao ao prestamista. a inverso geral. A forma mais subordinada e dependente do capital aparece como poder de valorizao.

148 Como o produto do capital o lucro, indiferente se o dinheiro ser despendido como dinheiro ou se ele ser adiantado como capital. Dinheiro, mercadoria e fora de trabalho so em si capital potencial, porque:
1) o dinheiro pode ser transformado em elementos de produo e , como tal, mera expresso abstrata dos mesmos, sua existncia como valor, e 2) os elementos materiais da riqueza possuem a propriedade de j ser capital potencial, uma vez que a anttese que os complementa, o que faz deles capital o trabalho assalariado - , existe na base da produo capitalista (MARX, 1984 III, p. 267).

A origem antagnica do processo de produo desaparece na relao do capital monetrio com o capital industrial; na verdade, j est presente na propriedade do capital enquanto tal, porquanto esta s expressa o antagonismo entre a riqueza material e o trabalho enquanto trabalho assalariado, pois a determinao social em que existe (MARX, 1974, p. 284) que d ao capital o carter de pressuposto e no resultado do processo de valorizao. O carter imanente do capital se desenvolve porque o trabalho vivo se confronta com [...] o trabalho passado, a atividade, com o produto, o homem, com a coisa, o trabalho, com
suas prprias condies objetivas enquanto personificaes, sujeitos alheios, autnomos, fixos em si; em resumo, como propriedade alheia e, sob essa figura como empregadores (employers), comandantes (comanders) do prprio trabalho, os quais se apropriam dele em vez de serem apropriados por ele (MARX, 1974, p. 284-5).

Ou ainda pelo fato de

[...] o valor exista como dinheiro ou mercadoria desenvolvido ulteriormente em condies de trabalho se confronta com o trabalhador como propriedade alheia, como proprietrio de si mesmo. Tudo isso nada mais significa do que ele e suas formas se confrontam com o operrio enquanto propriedade do no-trabalhador, ou ao menos que ele, enquanto capitalista, confronta-se com eles no como trabalhador mas como proprietrio do valor, etc.; como sujeito onde essas coisas tm sua vontade prpria, pertencem a si mesmas e se personificam como poderes autnomos. O capital como pressuposio da produo, o capital, no como sai desse processo mas como existe antes de nele entrar, a oposio onde o trabalho est em relao a ele como trabalho alheio e o prprio capital est como propriedade alheia em relao ao trabalho. a determinao opositiva e social que se exprime nele e que, separadamente do prprio processo, se expressa na propriedade do capital como tal (MARX, 1974, p. 285, grifo, em negrito, nosso).

Para Marx, [...] bem digno dos utopistas pequeno-burgueses querer mercadoria sem querer o dinheiro, o capital industrial, mas no o capital a juros, o lucro e no o juro. Capital industrial e capital de emprstimo no so dois capitais diferentes, o que aufere juros e o que traz lucros, mas o mesmo capital que extrai o lucro do processo produtivo e o distribui entre dois capitalistas diferentes: aquele que se encontra fora do processo e representa, como proprietrio, o capital em si e aquele que representa o capital em funcionamento que se encontra no processo (MARX, 1974, p. 282). Na produo agrcola, h ainda outra parte da diviso do lucro que parece crescer autonomamente em outro solo, a terra. Seu dono a

149 representa como personalidade jurdica cabendo-lhe sobre essa rubrica parte do fruto do trabalho da terra que considerado como fruto da prpria terra e por isto esta aparece como fonte dessa parte do valor da mercadoria [de sua mais-valia] (MARX, 1974, p. 291). Sobre a renda da terra falamos mais adiante. Dado que o juro simplesmente uma parte do lucro e, nos termos da anlise desenvolvida aqui, deve ser pago pelo capitalista industrial ao capitalista monetrio (MARX, 1984 III, p. 269), a referncia para o limite do juro , ento, o prprio lucro. Nesse caso, o capitalista industrial no retm nenhuma parte do lucro para si. Mas em situaes normais, [...] supondo mais ou menos constante a relao entre juro e lucro global, o capitalista funcionante estar capacitado e disposto a pagar juros mais altos ou mais baixos em proporo direta ao nvel da taxa de lucro. Como vimos, anteriormente, quanto mais desenvolvida a produo menor a taxa de lucro. Ento, se a taxa de juros expressar realmente a diversidade das taxas de lucro ela ser mais alta ou mais baixa num pas [...] na mesma razo inversa ao nvel do desenvolvimento industrial. Assim, pode-se dizer que o juro regulado pelo lucro, ou, mais precisamente, pela taxa geral de lucro. E esse modo de regulao vale at mesmo para sua mdia, pois o montante a ser repartido o lucro, cuja grandeza determinada por sua taxa mdia. O que no significa, conforme o autor, que h uma proporo fixa para a repartio do lucro. Pelo contrrio, as circunstncias que determinam a grandeza do lucro a ser repartido, do produto-valor do trabalho no pago, so muito diversas daquelas que determinam sua repartio entre estas duas espcies de capitalista, e muitas vezes atuam em direo inteiramente oposta (MARX, 1984 III, p. 270). Observando-se os ciclos em que prosperidade, superproduo, colapso, estagnao e repouso se alternam possvel constatar que [...] na maioria dos casos um nvel baixo de juro corresponde aos perodos de prosperidade ou de lucros extraordinrios, a subida do juro, linha separatria entre a prosperidade e sua inverso, e o mximo de juro at o nvel extremo da usura, crise (MARX, 1984 III, p. 270-1). possvel tambm que o juro baixe independente das flutuaes da taxa de lucro. Marx identifica dois motivos para tal queda: 1) a existncia, nos pases ricos principalmente, de grande disponibilidade de capital no empregado produtivamente, cujos proprietrios vivem de renda; 2) o desenvolvimento do sistema de crdito e a disponibilidade assim sempre crescente [...], por parte dos industririos e dos comerciantes, de todas as poupanas monetrias e de todas as classes da sociedade (MARX, 1984, - III, p. 271) concentrarem-se progressivamente, podendo atuar como capital monetrio.

150 Como se define, ento, a taxa de juros? Segundo Marx (1984 III, p. 73), ela se relaciona com a taxa de lucro da mesma maneira que o preo de mercado da mercadoria com seu valor, o que significa que a taxa de lucro o centro de gravitao em torno do qual giram as taxas de juros e em relao ao qual suas contnuas altas e baixas [da taxa de juros] se compensam (MARX, 1984 III, p. 138, acrscimo nosso). Todavia, na vida cotidiana, a taxa de juros diariamente fixada (Marx a compara aos boletins meteorolgicos), servindo ao capital industrial e comercial como pressuposto e parcela no clculo de suas operaes (MARX, 1984 III, p. 275). Uma soma x de dinheiro parece, assim, ter a capacidade por si de gerar tal ou tal taxa de juros. Por esse motivo, diz que a [...] taxa geral de lucro aparece como imagem nebulosa e evanescente, ao lado da taxa de juros determinada que aparece sempre aos muturios uniformemente como taxa fixa, dada (MARX, 1984 III, p. 276). Ela se apresenta, portanto, como mais real do que a taxa geral de lucro que sempre se relaciona com a diversidade, muito mais difcil de ser identificada, das taxas de lucro reais que significam processos efetivos de explorar mais trabalho. Marx considera o lucro mdio a forma completamente alienada do lucro, pois nela
[...] o capital adquire cada vez mais uma figura de coisa, cada vez mais passando de relao coisa, que, todavia, traz em seu corpo a relao social, devorada, coisa que, com vida e autonomia fictcia, se relaciona consigo mesmo, ser sensvel-supra-sensvel. nesta forma de capital e lucro que aparece na superfcie como pressuposio j pronta. a forma de sua efetividade ou, antes, a forma de sua existncia efetiva. a forma em que vive na conscincia de seus portadores, dos capitalistas, em que se retrata em suas representaes (MARX, 1974, p. 290, grifo nosso).

Assim, o escritor afirma que, na representao, o capitalista de dinheiro aparece de todo desvinculado do trabalhador assalariado, parece que ele se relaciona s com outros capitalistas e esses outros tambm no aparecem em oposio ao capital assalariado, mas como trabalhadores em oposio a si mesmos ou a outros [capitalistas], como mera existncia do capital, mero proprietrio dele. (MARX, 1974, p. 286). Se a taxa geral de lucro aparece como imagem nebulosa diante da concretude da taxa de juros, o que dizer da taxa de mais-valia? Ela totalmente obscurecida, apagada do processo. A concreta taxa de juros criada a partir da separao e da concorrncia entre capitalistas monetrio e industrial. Este ltimo converte parte do lucro em juros e cria, em geral, a categoria do juro (MARX, 1984 III, p. 277). Mas, considerado qualitativamente, diz Marx (1984 III, p. 282), o juro mais-valia que a mera propriedade do capital proporciona, que o capital em si proporciona, embora seu proprietrio fique fora do processo de reproduo, que portanto o capital proporciona separado de seu processo. Assim como quantitativamente,

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[...] a parte do lucro que constitui o juro no aparece relacionada com o capital industrial e comercial como tal, mas com o capital monetrio, e a taxa dessa parte da mais-valia, a taxa de juros, consolida essa relao. Pois, primeiro, a taxa de juros apesar de sua dependncia da taxa geral de lucro determinada de maneira autnoma, e, segundo, ela aparece, como o preo de mercado das mercadorias, em face da taxa intangvel de lucro, como relao que, com toda a variao, slida, uniforme e sempre dada. Se todo capital estivesse nas mos dos capitalistas industriais, ento no existiriam juros nem taxa de juros. A forma autnoma assumida pela diviso quantitativa do lucro bruto gera a qualitativa (MARX, 1984 III, p. 282, grifo nosso).

Aparece, assim, uma forma autnoma e especfica de capital e de capitalistas que no esto em relao direta com o trabalho assalariado, ou seja, com a fonte da riqueza. Na verdade,
A formao do capital a juros, sua separao do capital industrial, produto necessrio do desenvolvimento do capital industrial, do prprio modo capitalista de produo. Dinheiro [soma de valor, sempre conversvel em condies de produo] ou condies de produo, em que [o dinheiro] sempre se pode converter e de que apenas uma forma transformada, aplicada como capital, [essas condies] comandam uma quantia determinada de trabalho alheio, o mais-trabalho que nele est contido. Alm de preservar seu valor na troca com o trabalho, aumenta-o, pe valor acrescido. O valor do dinheiro ou das mercadorias como capital no determinado pelo valor que possuem como dinheiro ou mercadorias, mas pelo quanto de mais-valia que produzem para seu possuidor (MARX, 1974, p. 281).

No entanto, para os agentes que se prendem superfcie do movimento, seria possvel para o capital proporcionar [...] juros sem funcionar como capital produtivo, isto , sem criar mais-valia, da qual o juro apenas parte. Assim compreendido, o modo de produo capitalista seguiria seu curso sem a produo capitalista (MARX, 1984 III, p. 282). Se, por outro lado, ocorrer de
[...] parte indevidamente grande dos capitalistas [...] transformar seu capital em capital monetrio, a conseqncia seria uma imensa desvalorizao do capital monetrio e uma imensa queda da taxa de juros; muitos se veriam imediatamente impossibilitados de viver de seus juros, e, portanto, forados a retransformar-se em capitalistas industriais (MARX, 1984 III, p. 282).

Dado que o capital s pode gerar juros, se gerar lucro e s gera lucro, se adquirir algo pelo qual no pagou na esfera de produo. por sua [...] capacidade de transformar-se em meios de produo que o capital comanda constantemente trabalho no-pago e transforma, por isso, o processo de produo e de circulao das mercadorias na produo de mais-valia para seu proprietrio (MARX, 1984 III, p. 283). Mas,
[...] na forma do juro essa anttese ao trabalho assalariado est apagada; pois o capital portador de juros como tal tem como sua anttese no o trabalhador assalariado, mas o capital funcionante; o capitalista prestamida como tal confronta diretamente o capitalista realmente funcionante no processo de reproduo, e no o trabalhador assalariado que, exatamente na base da produo capitalista, expropriado dos meios de produo. O capital portador de juros o capital enquanto propriedade em confronto com o capital enquanto funo. Mas, medida que o capital no funciona, ele no explora os trabalhadores nem entra em antagonismo com o trabalho. (MARX, 1984 III, p. 283).

152 E desse modo no gera mais-valia. Para o prprio capitalista industrial, ento, o lucro parece provir no da explorao do trabalho alheio, mas do capital tomado de emprstimo ao prestamista e da relao entre o ganho empresarial e o juro pago a ele. O ganho empresarial, assim, [...] no constitui anttese ao trabalho assalariado, mas apenas ao juro, porque suposto o lucro mdio como dado, a taxa do ganho empresarial no determinada pelo salrio, mas pela taxa de juros. Ela alta ou baixa em razo inversa desta (MARX, 1984 III, p. 283). Por outro lado, o capitalista industrial deriva seu direito ao ganho empresarial [...] no de sua propriedade do capital, mas da funo do capital (MARX, 1984 III, p. 284) que ele pe em movimento, [...] portanto em conseqncia das operaes, da atividade, por meio do que o capitalista funcionante realiza essas funes do capital industrial e mercantil. Como, na produo capitalista, o processo produtivo se instaura a partir do detentor do capital (seja ele seu proprietrio ou o muturio) que promove o encontro de meios de produo e fora de trabalho, a atividade de dirigir o processo de produo e de circulao aparece como trabalho e o capitalista funcionante se v como trabalhador, pois em anttese ao juro, seu ganho empresarial se apresenta a ele como independente da propriedade de capital, muito mais como resultado de suas funes enquanto no proprietrio (MARX, 1984 III, p. 283). Parece, assim, que o juro que paga o ganho empresarial ou o salrio de superintendncia e desaparece a anttese entre o trabalhador e o capitalista industrial, porquanto este ltimo parece criar mais-valia no porque trabalha como capitalista, mas porque, abstrada sua qualidade de capitalista, ele tambm trabalha. Essa parte da mais-valia j no , pois, maisvalia, mas seu contrrio, equivalente de trabalho efetuado (MARX, 1984 III, p. 285-6). Nessas circunstncias, o trabalho de explorar e o trabalho explorado so, ambos como trabalho, idnticos. O trabalho de explorar tanto trabalho quanto o trabalho que explorado. A anttese entre capital e trabalho deslocada para alm do processo real de explorao, a saber, para o capital portador de juros (MARX, 1984 III, p. 286) que aparece como nico verdadeiro capital. Cotidianamente, as entidades representativas do capital produtivo tratam de explorar sua posio de salvaguardar os empregos e a produo, alardeando em todos os meios de comunicao a necessidade de baixar a taxa de juros, ou seja, aumentar o ganho empresarial. Juro e ganho empresarial se expressam em contedos distintos deles prprios: ao juro cabe a forma social do capital, mas expressa numa forma neutra e indiferente; ao ganho empresarial cabe a funo econmica do capital, mas abstrada do carter determinado, capitalista, desta funo (MARX, 1984 III, p. 286). Por isso o trabalho de explorar aparece como um trabalho especfico.

153 A forma social do juro est presente no fato de ele concentrar mais trabalho de todos os setores e de todas as regies indistintamente, tendo, dessa maneira, a capacidade de deslocar capital (que significa investimento em produo) para reas e setores de produo distintos e distantes. O juro, portanto, propicia a troca real, enquanto o lucro empresarial, de fato, exerce a funo econmica de explorar mais trabalho. Aparecem como distintos e idnticos a si mesmos, ao mesmo tempo, completam-se e disputam entre si o excedente de trabalho. A necessidade do trabalho de superintendncia e de direo surge onde o processo de produo tenha atingido [...] a figura de um processo socialmente combinado e no se apresenta como trabalho isolado de produtores autnomos (MARX, 1984 III, p. 286). Ele pode, no obstante, aparecer sob a forma geral de comando de muitos indivduos ou sob modos de produo baseados na separao entre o produtor e os meios de produo. Na primeira situao, refere-se atividade global da oficina, como o caso do regente de uma orquestra, compara Marx. Na segunda, trata-se de modos especficos de organizao da produo nos quais os produtores esto efetivamente separados dos meios de produo e a unio entre eles se realiza externamente. Quanto maior a anttese entre o produtor direto e os proprietrios dos meios de produo mais importante o papel desempenhado por esse trabalho de superintendncia (MARX, 1984 III, p. 286). A analogia com a religio mais uma vez esclarece os termos a partir dos quais o filsofo justifica a necessidade do trabalho de superintendncia na produo capitalista:
Se o homem deu autonomia sua relao com sua prpria natureza exterior e com os outros homens, sob uma forma religiosa, de sorte que passa a ser dominado por tais representaes, ento necessita do sacerdote e de seu trabalho. Com o desaparecimento da forma religiosa de conscincia e de suas relaes, deixa tambm este trabalho do sacerdote de entrar no processo social de produo. Junto do sacerdote termina o trabalho do sacerdote, junto do capitalista o trabalho que executa qua capitalista ou encarrega outro de executar (MARX, 1974, p. 300).

O trabalho de superintendncia, na forma de produo capitalista, tem a funo de combinar a dimenso universal dessa atividade a de comandar a [...] cooperao de muitos para alcanar um resultado comum com a explorao do trabalho alheio. Se o senso comum s compreende esse trabalho como funo do capitalista (ou de seu representante) porque no capaz de imaginar as formas desenvolvidas no seio do modo de produo capitalista, separadas e libertas de seu carter capitalista antittico. O vulgo, como diz Marx, compreende o trabalho de explorar como um trabalho qualificado especfico pelo qual o capitalista recebe salrio que igual quantidade de trabalho alheio de que se apropria e depende diretamente, medida que ele se encarrega do esforo necessrio explorao, do grau de explorao desse trabalho (MARX, 1984 III, p. 289). Por esse motivo, o autor d a

154 conhecer que, nos [...] balanos pblicos das fbricas cooperativas na Inglaterra, o salrio do superintendente deduzido do capital varivel, exatamente como o salrio dos demais trabalhadores (MARX, 1984 III, p. 290), portanto uma grandeza totalmente independente do ganho empresarial que tambm entra no clculo do valor do produto, posto que:
O capital aparece no processo de produo como um diretor do trabalho, seu comandante [capito da indstria], desempenhando assim um papel ativo no prprio processo de trabalho. Mas essas funes resultam da forma especfica da prpria produo capitalista, em conseqncia, do domnio do capital sobre o trabalho, como seu trabalho, e, portanto, sobre os trabalhadores como seus instrumentos; [resultam] da natureza do capital, que aparece como a unidade social, sujeito da forma social do trabalho que nele se personifica como poder sobre o trabalho nesta medida que este trabalho, vinculado explorao [o qual pode ser delegado a um gerente] entra de fato no valor do produto do mesmo modo que o trabalho assalariado (MARX, 1974, p. 300).

Se no livro terceiro de O capital Marx afirma que o salrio de superintendncia tem seu nvel determinado e seu preo de mercado determinado, como qualquer outro salrio, tendendo a cair com o desenvolvimento geral que rebaixa os custos de produo da fora de trabalho com escolaridade especfica (MARX, 1984 III, p. 290); em Teorias da mais-valia ele identifica como propriedade dessa espcie de salrio subir ou abaixar na proporo inversa ao salrio efetivo (na medida em que a taxa de lucro condicionada pela taxa de maisvalia) (MARX, 1974, p. 300). No so afirmaes que necessariamente se contradizem na medida em que o salrio de superintendncia, com a formao de uma classe numerosa de dirigentes industriais e comerciais (MARX, 1984 III, p. 290) passa a ter, de fato, seu nvel determinado pelo mercado, no somente a partir do mesmo parmetro utilizado para o trabalho assalariado ordinrio, mas considerando tambm o lucro mdio das empresas. Ou melhor, de alguma forma Marx relativiza aqui a afirmao de O capital de que o salrio de superintendncia totalmente independente do ganho empresarial, j que ele guarda tambm relao com o lucro. Com efeito, nos dias atuais, em que a generalizao do trabalho de superintendncia infinitamente maior do que nos tempos de Marx (os dirigentes disputam agora o mercado mundial), observa-se essa dupla determinao: a tendncia queda como de qualquer outro salrio e a desproporo em relao aos demais salrios, por entrar tambm em seu clculo o ganho empresarial (no s no salrio regular, mas tambm na forma de bnus). Os salrios dos servidores pblicos sofrem, por analogia, a mesma desproporo. tendncia atual, em todo o mundo, manter os servidores que atuam diretamente servindo populao com nveis salariais correlatos (sempre abaixo) ao do operariado da indstria, enquanto os salrios dos cargos de gerncia acompanham (de novo, sempre abaixo) os de superintendncia.

155 A generalizao do trabalho de superintendncia leva o desenvolvimento capitalista a uma situao muito peculiar: a suposta retirada do capitalista do processo produtivo. Nele, em aparncia, existem apenas trabalhadores, os responsveis pela produo diretamente e os que comandam o trabalho alheio (considerados trabalhadores qualificados que exercem uma funo especfica). O capital aparece, em relao ao trabalho, de forma exterior. Por isso Marx afirma que, em funo das peculiaridades do capital portador de juros, a relao-capital atinge sua forma mais alienada (usserlichte) e mais fetichista (MARX, 1984 III, p. 293) na qual a frmula D D aparece sem nenhum processo mediador, como capital que se valoriza a si mesmo, forma sem contedo; enquanto o contedo do prprio trabalho recebe a forma da necessidade de valorizao do capital (realizada pela presena cotidiana do superintendente no processo produtivo). No dia a dia, essa inverso geral se apresenta no poder efetivo exercido pelo capital que [...] aparece como fonte misteriosa, autocriadora do juro, de seu prprio incremento [...] o capital aparece como simples coisa; o resultado do processo global de reproduo aparece como propriedade que cabe por si a uma coisa (MARX, 1984 III, p. 293). O que, na verdade, so relaes sociais, formas de os homens se relacionarem na produo e reproduo de sua existncia, aparece como um poder externo e alheio aos seres humanos, uma coisa. Como bom leitor de Marx, Lukcs compreendeu essa inverso e a denunciou explicitamente em sua anlise nos Prolegmenos, como vemos no quarto captulo. Como, aparentemente, o capital o responsvel direto por sua prpria valorizao, o possuidor do dinheiro decide se ir despend-lo como dinheiro [na compra de meios de produo e fora de trabalho] ou alug-lo como capital. Como consequncia, na forma do capital portador de juros
[...] esse fetiche automtico est elaborado em sua pureza, valor que valoriza a si mesmo, dinheiro que gera dinheiro, e ele no traz nenhuma marca de seu nascimento. A relao social est consumada como relao de uma coisa, do dinheiro consigo mesmo. Em vez da transformao real do dinheiro em capital aqui se mostra apenas sua forma sem contedo (MARX, 1984 III, p. 294).

A marca de nascimento escondida na forma capital consumada no capital portador de juro a explorao do trabalho. Como o dinheiro aparece como o criador do valor, ele proporciona juros como propriedade da pereira produzir peras (MARX, 1974, p. 273), diz Marx, como se fosse uma capacidade intrnseca a ele. A distoro ainda maior porque o prprio lucro aparece como derivado do juro. Este aparece [...] como fruto prprio do capital, como original e o lucro, agora na forma de ganho empresarial, como mero acessrio aditivo que lhe advm no processo de reproduo (MARX, 1984 III, p. 294). Apesar do abuso,

156 aqui, do verbo aparecer (erscheinen), as distores decorrentes da forma fetichizada do capital portador de juros no significam que elas sejam mera aparncia; os donos do capital, aqueles que tm capital disponvel para investir na produo de mercadorias nos mais variados ramos aparecem como donos do mundo porque, de fato, de suas mos sai a matriaprima capaz de incrementar o processo produtivo. E como o capital portador de juros no est comprometido diretamente com nenhum ramo especfico de produo, ele pode fluir livremente de um ramo a outro to logo termine o seu contrato e outro investimento tenha se tornado mais lucrativo, em outros termos, a migrao ocorre quando a taxa de lucro em determinado ramo permanece abaixo da mdia por um perodo prolongado. Isso significa que toda riqueza do mundo aparece como propriedade do capital portador de juros, que detm a propriedade jurdica do capital que se [...] separa de sua propriedade econmica, porque a apropriao de uma parte do lucro sob o nome juro aflui para um capital em si ou proprietrio do capital, inteiramente separados do processo produtivo (MARX, 1974, p. 274). O capitalista, o proprietrio individual do capital, no investe seu dinheiro diretamente neste ou naquele negcio, assim como o muturio particular no busca emprstimo diretamente deste ou daquele detentor de capital. Eles usam os bancos para essa intermediao. Por meio dos bancos, o capital monetrio concentrado e pode ser emprestado em massa. O ganho dos prprios bancos provm, em geral, de tomar emprestado a juros mais baixos do que aqueles a que empresta. O capital disponvel nos bancos no provm apenas dos prestamistas, concentra-se em suas mos, por serem os cobradores dos capitalistas industriais, o capital monetrio que todo produtor ou comerciante mantm como fundo de reserva ou que lhe aflui como pagamento (MARX, 1984 III, p. 303), ou seja, toda riqueza social canalizada para esse destino comum, os bancos. Hoje, poderamos acrescentar ainda os ganhos dos trabalhadores, pois os bancos assumem a funo de pagar salrios e investir o excedente como capital monetrio (na forma de poupana, fundos de investimentos etc.) e o que mais importante, complementar, sob a forma de crdito pessoal4, a renda necessria para cobrir os gastos pessoais do trabalhador, cobrando juros muito mais altos do que os

Cf. FOLHA ONLINE. No Brasil, em julho de 2009, a taxa mdia da pessoa fsica, que engloba todas as modalidades de crdito, ficou estvel em 45,6% ao ano. J a taxa para pessoa jurdica recuou de 27,5% no fim de junho para 26,8% ao ano na primeira quinzena do ms de julho. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u601468.shtml>. Acesso em: 30 jul.2009.

157 praticados nos negcios. Nos bancos, o dinheiro dessas diversas fontes se torna emprestvel, por conseguinte, capital portador de juros. Para que ele se valorize, necessrio que esteja sempre em movimento e a essa disponibilidade de capital desperta o apetite dos capitalistas que, com a facilidade de crdito, buscam obter adiantamentos por mercadorias no vendidas, [...] tanto mais esses adiantamentos so tomados e tanto maior a tentao de fabricar mercadorias ou lanar as j fabricadas em mercados distantes, somente para obter sobre elas de incio adiantamentos em dinheiro (MARX, 1984, - III, p. 307). Por isso, quando Marx trata das partes constitutivas do capital bancrio, ele atesta que este se compe no s de dinheiro, ouro ou notas, mas de ttulos de valor que [...] podem ser divididos em duas partes: ttulos comerciais, letras de cmbio [...] e ttulos pblicos de valor, como ttulos do estado, ttulos do tesouro e aes de todas as espcies (MARX, 1985, p. 9). Em sntese, a maior parte do capital bancrio [...] puramente fictcia e consiste em ttulos de dvidas (letras de cmbio), ttulos de dvida pblica (que representam capital passado) e aes (direitos sobre rendimento futuro) (MARX, 1985, p. 13). A riqueza j acumulada pela humanidade e aquela que ainda est por ser produzida concentra-se nas transaes bancrias. De um lado, portanto, o crdito permite manter por mais tempo separados os atos de compra e de venda, servindo por isso de base para a especulao (MARX, 1984, - III, p. 331), mas por outro ele efetivamente diminui os custos de circulao, permite a economia de dinheiro e acelera o processo de reproduo em geral. Com ele h uma enorme expanso da escala de produo e das empresas (MARX, 1984, - III, p. 332), favorecida pela formao de sociedades por aes. Nestas:
[...] a funo separada da propriedade do capital, portanto tambm o trabalho est separado por completo da propriedade dos meios de produo e do mais-trabalho. Esse resultado do mximo desenvolvimento da produo capitalista um ponto de passagem necessrio para a re-transformao do capital em propriedade dos produtores, porm no mais como propriedade privada de produtores individuais, mas como propriedade dos produtores associados, como propriedade diretamente social. , por outro lado, ponto de passagem para a transformao de todas as funes do processo de reproduo at agora ainda vinculadas propriedade do capital em meras funes dos produtores associados em funes sociais (MARX, 1984 III, p. 332).

Marx compreende, assim, as sociedades por aes em sua dimenso transcendente, para alm dela prpria, como abolio (ufhebung) do capital como propriedade privada, dentro dos limites do prprio modo de produo capitalista e isso porque o capital,
[...] que em si repousa sobre um modo social de produo e pressupe uma concentrao de meios de produo e foras de trabalho, recebe aqui diretamente a forma de capital social (capital de indivduos diretamente associados) em anttese ao capital privado, e suas empresas se apresentam como empresas sociais em anttese s empresas privadas (MARX, 1984 III, p. 332).

158 Saliente-se que, nessa forma social, a propriedade do capital [...] separada por completo da funo no processo real de reproduo, do mesmo modo que essa funo, na pessoa do dirigente, separada da propriedade do capital, j que ele recebe salrio por certa espcie de trabalho qualificado , como se essa funo fosse de um trabalhador e no do capitalista. O lucro, assim, recebe puramente a forma do juro e por isso tais empresas so ainda viveis quando meramente proporcionam juros, e esse um dos motivos que freiam a queda da taxa geral de lucro, pois essas empresas, onde o capital constante constitui proporo to enorme em relao ao varivel, no entram necessariamente na equalizao da taxa geral de lucro (MARX, 1984 III, p. 332, grifo nosso). Nesses casos, a referncia ao lucro mdio, que no considera tais empresas, pode manter os juros altos enquanto de fato a taxa de lucro (de mais-valia) efetivamente cai. As grandes empresas monoplicas esto nesta situao. O sistema de crdito, logo, rompe continuamente com os entraves e limites imanentes produo, pois ele aparece como
[...] a alavanca principal da superproduo e da super-especulao no comrcio [...] porque o processo de reproduo, que elstico por sua natureza, forado aqui at seus limites extremos, e forado precisamente porque grande parte do capital social aplicada por noproprietrios do mesmo, que procedem, por isso, de maneira bem diversa do proprietrio, que avalia receosamente os limites de seu capital privado, medida que ele mesmo funciona (MARX, 1984 III, p.335).

A grande expanso e acumulao do capital nas sociedades por aes permitem, assim, um crescimento impessoal a partir de capitalistas que jogam e arriscam com capital alheio, produo alheia, trabalho alheio. Efetivamente o
[...] sistema de crdito acelera [...] o desenvolvimento material das foras produtivas e a formao do mercado mundial, os quais, enquanto bases materiais da nova forma de produo devem ser desenvolvidas at certo nvel como tarefa histrica do modo de produo capitalista. Ao mesmo tempo, o crdito acelera as erupes violentas dessa contradio, as crises e, com isso, os elementos da dissoluo do antigo modo de produo (MARX, 1984 III, p. 335).

Esse um dos momentos em que os crticos de Marx tendem a identificar certo determinismo na anlise, mas o autor se atm aos aspectos objetivos da produo capitalista que geram as crises do prprio sistema. Como ele diz, trata-se dos elementos da dissoluo do antigo modo de produo e no da prpria dissoluo. Esse processo gera tambm, claro, movimentos de resistncia da prpria forma capitalista nos quais, como vimos, ela reproduz sempre em nova escala seus prprios pressupostos, a saber, basicamente a separao entre produtor e meios de produo. Marx est atento s formas encontradas para manter o sistema e as contradies que ele gera. Eis como ele se expressa a respeito:

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Esta a abolio do modo de produo capitalista dentro do prprio modo de produo capitalista e, portanto, uma contradio que abole a si mesma e que prima facie se apresenta como simples ponto de passagem para uma nova forma de produo. Como tal contradio ela se apresenta tambm na aparncia. Em certas esferas estabelece o monoplio e provoca, portanto, a interveno do estado. Reproduz uma nova aristocracia financeira, uma nova espcie de parasitas na figura de fazedores de projetos, fundadores e diretores meramente nominais; todo um sistema de embuste e de fraude no tocante incorporao de sociedades, lanamentos de aes e comrcio de aes. produo privada, sem o controle da propriedade privada (MARX, 1984 III, p.333).

Isso ocorre porque o que o [...] especulador arrisca propriedade social, no dele, ele no tem compromisso com essa ou aquela empresa particular, pois a propriedade do capital somente base para a superestrutura do crdito. Desse modo, diz Marx, todos os padres de medida, todas as bases explicativas ainda mais ou menos justificadas nos limites do modo de produo capitalista desaparecem aqui (MARX, 1984 III, p. 334). E desaparecem a ponto de conceber o prprio salrio como juro e, por conseguinte, a fora de trabalho como o capital que proporciona esse juro (MARX, 1985, p. 10). Assim, em vez de explicar a valorizao do capital pela explorao da fora de trabalho, , ao contrrio, a produtividade da fora de trabalho que explicada pela circunstncia de que a prpria fora de trabalho esta coisa mstica, capital portador de juros. Esse , para Marx, o pice da loucura da concepo capitalista (MARX, 1985, p. 11). fcil constatar que o prprio analista, em um estgio do capitalismo muito menos desenvolvido do que o atual, visualizou a desmedida provocada pelas tentativas renovadas de manter a produo capitalista de p. Isso no significa que a anlise que ele desenvolveu tenha perdido o sentido. Pelo contrrio, o tempo de trabalho continua sendo o fundamento miservel (MARX, 1985a II, p. 114) da explorao do trabalho humano. Mas no s os trabalhadores diretos so expropriados. A crescente centralizao dos capitais estende a expropriao aos pequenos e mdios capitalistas. Marx compreende esse movimento como a expropriao de [...] todos os indivduos de seus meios de produo, os quais, com o desenvolvimento da produo social, deixam de ser meios da produo privada e produtos da produo privada e s podem ser meios de produo nas mos dos produtores associados (MARX, 1984 III, p.334). O autor entende tambm como se desenvolve esse processo quando se mantm a base da produo capitalista: essa expropriao apresenta-se como figura antittica, como apropriao da propriedade social por poucos; e o crdito d a esses poucos cada vez mais o carter de aventureiros puros. to impressionante a atualidade dessa anlise que torna suprfluo qualquer comentrio ou esclarecimento. O movimento e transferncia da propriedade que existem, sob a forma de ao, so resultados

160 puro do jogo da bolsa, em que os pequenos peixes so devorados pelos tubares e as ovelhas pelos lobos da bolsa. No sistema de aes, que permanece preso s barreiras capitalistas, no se supera a anttese entre o carter social da riqueza e a riqueza privada, s a desenvolve numa nova configurao (MARX, 1984 III, p.334, grifo nosso). Ou seja, Marx no considerou a transio para outra forma social como inelutvel, mas identificou as contradies da forma capitalista nos elementos da dissoluo do antigo modo de produo (MARX, 1984 III, p. 335), A nova configurao no rompe com as velhas medidas ainda que, aparentemente, elas no consigam mais explicar os novos padres de acumulao nos quais at a acumulao de dvidas aparece como acumulao de capital (portador de papis) (MARX, 1985, p. 19), porque [...] essas duplicatas de papel de capital extinto [...] so mercadorias vendveis j que podem ser re-transformadas em capital. Os ttulos de propriedade, por seu turno, no so apenas capital fictcio, so ttulos representativos de capital real o qual, no entanto, no pode ser retirado. Apenas do direitos a uma parte da mais-valia produzida pelo mesmo (MARX, 1985, p. 20). Como se tornam tambm duplicatas em papel do capital real, estas podem ser negociadas como mercadorias por si mesmas e, por isso, seu montante de valor pode cair ou subir de modo inteiramente independente do movimento de valor do capital real, sobre o qual so ttulos (MARX, 1985, p. 20). Assim, na vida cotidiana, ganhar e perder pelas flutuaes de preo desses ttulos de propriedade [...] torna-se virtualmente mais e mais resultado do jogo, que toma lugar do trabalho, como modo original de adquirir propriedade do capital, e tambm o lugar da violncia direta (MARX, 1985, p. 20). O que no significa, obviamente, que a violncia e o trabalho desapaream, mas que eles existem e se mantm em outra esfera. No mundo virtual do jogo da bolsa, no h trabalho direto para expanso do capital, nem violncia na expropriao do mais trabalho. o mundo dos sonhos no qual o capital gera capital. Na realidade, porm, os pagamentos reais dependem da fluidez da reproduo, isto , dos processos de produo e de consumo (MARX, 1985, p. 21) efetivos. Enquanto a fluidez mantida, o refluxo do capital assegurado e o crdito se expande, ampliao que [...] se baseia sobre a expanso do processo de reproduo. Mas, assim que um dos pontos da reproduo paralisa ou diminui seu ritmo, seja em conseqncia de refluxos retardados, mercados saturados ou preos em queda, h excesso de capital [...] em uma forma que no pode desempenhar sua funo (MARX, 1985, p. 23). Parte do capital mercadoria torna-se invendvel e parte do capital fixo, desocupada. O encolhimento do crdito ocorre, portanto, basicamente por trs motivos:

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1) porque esse capital est desocupado, isto , paralisado numa das fases de sua reproduo, porque no pode completar sua metamorfose; 2) porque a confiana na fluidez do processo de reproduo est quebrada; 3) porque a procura por esse crdito comercial diminui (MARX, 1985, p. 23).

E diminui porque tanto o fabricante quanto o comerciante tm estoque de mercadoria sem expectativa de venda imediata. Desse modo, mesmo com toda complicao provocada pelos [...] pseudo-negcios e as transaes especulativas que o sistema de crdito estimula, uma crise somente se explica pela desproporo da produo nos diversos ramos e pela desproporo do consumo das classes no produtivas e dos capitalistas; considerando que a capacidade de consumo dos trabalhadores est limitada em parte pelas leis de salrio, em parte pela circunstncia de s serem empregados enquanto puderem ser empregados com lucro para a classe capitalista (MARX, 1985, p. 24). Aqui, novamente, a questo do crdito pessoal aparece como uma novidade em relao aos tempos de Marx, porque ele (o crdito pessoal) compensa, em grande medida, a falta de demanda efetiva, alm, claro, de manter os trabalhadores endividados e presos ao sistema de crdito por fios invisveis que os tornam tteres de os membros da reproduo capitalista. Precisam, de um lado, trabalhar para sobreviver e de outro, para honrar seus compromissos e manter o crdito na praa. Daniel Bell (1977) v na difuso da compra a prazo, a partir da dcada de 1920, nos Estados Unidos, o principal mecanismo social para a ampliao do consumo e consequente transformao da cultura norte-americana que deixa de se ocupar de como trabalhar e realizar, e passa a valorizar o
[...] como gastar e gozar, apesar de certa permanncia do uso da linguagem da tica protestante, o fato era que, pela dcada de 1950, a cultura norte-americana se havia feito primariamente hedonista, interessada no jogo, na diverso, na ostentao e no prazer, e tudo isso como tpico da Amrica do Norte de uma maneira compulsiva (BELL, 1989, p.77).

Segundo o autor norte-americano, a venda a crdito, nos Estados Unidos, teve de superar dois estigmas: de que era para pobres e de que significava, para a classe mdia, contrair dvidas. E conseguiu com a artimanha [...] de evitar a palavra dvida e destacar a palavra crdito (BELL, 1977, p. 76). Ele considera outras duas invenes sociais alm da difuso da compra a prazo que contriburam para a ampliao do consumo: a linha de montagem, principalmente por propiciar o barateamento do automvel e o desenvolvimento do marketing, [...] que racionalizou a arte de identificar diferentes tipos de grupos de compradores e de estimular os apetites do consumidor (BELL, 1977, p. 73), o que tende a minimizar a desproporo da produo mencionada na citao de Marx reproduzida acima. Independente das novidades, Marx, mesmo no tendo assistido ampliao do crdito pessoal ou ao crescimento do marketing, compreendeu a necessidade do capital de provocar

162 os apetites para o consumo de forma a manter ampliada a reproduo da forma capitalista de produo. Por isso, ainda vlida a afirmao do autor alemo segundo a qual a [...] razo ltima de todas as crises reais sempre a pobreza e a restrio ao consumo das massas em face do impulso da produo capitalista a desenvolver as foras produtivas como se apenas a capacidade absoluta de consumo da sociedade constitusse seu limite (MARX, 1985, p. 24). Limite que, como vimos, os capitalistas esto sempre prontos a superar, seja na abertura de mercados distantes, seja na forma do crdito pessoal, na atualidade. A carga decorrente da busca de superao desses limites recai, como previsvel, sobre a classe trabalhadora que, endividada, ter sempre mais dificuldade de se manter no mercado e de se reproduzir fisicamente ou s o far sob extrema tenso e presso permanente dos credores. Essa situao agravada quando, na tentativa de minimizar os efeitos da crise, alguns governos buscam estimular o consumo das massas para que a produo seja reduzida em nveis menores, apesar da queda dos salrios e da diminuio de postos de trabalho. Pode-se afirmar aqui, para as medidas governamentais, o que Marx (1985, p.28) disse em relao legislao bancria, elas podem agravar uma crise, mas no podem elimin-la. O agravamento no caso descrito acima tem consequncias diretas para o cotidiano dos trabalhadores, embora no somente eles sejam sacrificados nesse momento. A histria prova como as crises so acompanhadas de suicdios de capitalistas que perderam tudo de uma hora para outra e se mataram no s por causa da pobreza repentina, mas por verem descobertas as fraudes atravs das quais mantinham os altos rendimentos. Por outro lado, h, claro, capitalistas que ganham com as crises ou aqueles que mantm seu capital no processo reprodutivo e conseguem no perder (transformam em capital monetrio o dinheiro que no conseguem empregar imediatamente na reproduo), outros ainda que fazem economias, durante o perodo de expanso sem aplicar nas bolsas ou na reproduo, tambm mantm seu capital. Todo esse dinheiro disponvel e no utilizvel na reproduo, nos momentos de crise, transforma-se em capital monetrio disponvel para ser emprestado. Para Marx, essa pletora de capital emprestvel que encontra dificuldades para ser aplicado pela saturao da produo, mostra unicamente os limites da produo capitalista (MARX, 1985, p. 42), pois como dissemos, anteriormente, para o desenvolvimento dos indivduos a superproduo significa ganho de tempo para outras atividades, enquanto na produo capitalista ela significa paralisao dos negcios e ameaa forma produtiva. Entretanto, o autor esclarece que o acmulo de [...] capital monetrio como tal no expressa necessariamente superproduo, nem tampouco falta de esferas de utilizao para o

163 capital, uma vez que a acumulao de capital de emprstimo consiste simplesmente em que o dinheiro se precipita como dinheiro emprestvel (MARX, 1985, p. 42), sem necessariamente ser empregado na produo. Sob essa anlise, o acmulo de capital monetrio tanto pode ser resultado da acumulao real quanto de sua paralisao. No primeiro caso, o capital de emprstimo se acumula custa dos capitalistas industriais e comerciais ao mesmo tempo (MARX, 1985, p. 39), no segundo, custa da falncia de muitos deles. Como disse Marx:
O sistema de crdito, que tem seu ncleo nos pretensos bancos nacionais e nos grandes prestamistas e usurrios a seu redor, constitui uma centralizao enorme e d a esta classe de parasitas um poder fabuloso no s de dizimar periodicamente os capitalistas industriais, mas de intervir da maneira mais perigosa na produo real e este bando nada entende da produo e nada tem a ver com ela (MARX, 1985, p. 72).

Essa afirmao ajudaria muitos gerentes de produo (os superintendentes mencionados por Marx) a entender porque eles precisam seguir regras, cumprir protocolos que nada tm a ver com o ramo especfico no qual atuam. Os parmetros de controle de qualidade atuais existem em grande medida em funo do capital de emprstimo, para mostrar aos credores que eles podem continuar investindo em tal ou tal empresa. Assim como o capital que eles investem, os critrios de qualidade desconsideram a especificidade da produo e passam a ser exigidos para todos os ramos de qualquer lugar do planeta. Esta mais uma nova caracterstica da forma social da produo que Marx no conheceu enquanto viveu, mas que s reafirma seus argumentos. Voltando desproporo entre acumulao real e aumento do capital de emprstimo, ela , de todo modo, inevitvel, pois como
[...] a acumulao de capital de emprstimo inchada por tais momentos independentes da acumulao real, mas que a acompanham, tem de haver em certas fases do ciclo, constantemente pletora de capital monetrio, e essa pletora tem de se desenvolver com o aperfeioamento do crdito. E simultaneamente com ela tem de desenvolver-se a necessidade de impelir o processo de produo alm de seus limites capitalistas: super-comrcio, superproduo e super-crdito. (MARX, 1985, p. 43).

Com capital monetrio sempre maior do que aquele necessrio para a reproduo, a especulao tambm se amplia, porquanto nos momentos em que a taxa de juro se mantm alta por um longo perodo, ela pode ser paga pela taxa de lucro elevada (e ganho empresarial decrescente) ou a partir do prprio capital alheio emprestado, e isso pode perdurar, por um longo tempo (MARX, 1985, p. 46), mas no eternamente. Outra circunstncia apontada por Marx para a elevao da taxa de juro o aumento dos salrios nos perodos de retomada da produo. Neste caso, a taxa de lucro cai por causa da

164 proporo maior de gasto com capital varivel, mas a taxa de juro sobe porque o capitalista industrial precisa de crdito para pagar os trabalhadores e o aumento da procura por crdito faz aumentar os juros. A taxa de juros mais alta pode expressar tambm a diminuio artificial da oferta de capital-mercadoria (MARX, 1985, p. 47), quando se procura impedir que determinada mercadoria seja oferecida no mercado para evitar a queda de seu preo. Nessa situao, a procura por capital de emprstimo poderia crescer e a taxa de juros mais elevada seria assim expresso de um investimento de capital no estocamento excedente de elementos do capital produtivo (MARX, 1985, p. 48) que sem completar o processo de reproduo (venda da mercadoria) precisa de dinheiro para efetuar pagamentos. Em tempos de aperto, diz Marx, a procura por capital de emprstimo procura de meios de pagamento e nada mais; de modo nenhum procura por dinheiro como meio de compra (MARX, 1985, p. 48). Busca-se, portanto, dinheiro vivo e no outras garantias em forma de mercadorias ou papis. Por isso, o escritor retoma aqui a anlise do dinheiro, que ele j havia realizado no livro I, para comprovar a importncia de o dinheiro, na produo capitalista, se confrontar [...] com a mercadoria como forma autnoma do valor ou valor de troca que recebe forma autnoma no dinheiro, e isso s possvel pelo fato de que determinada mercadoria se tornar o material, em cujo valor todas as outras mercadorias se medem, tornando-se precisamente por isso a mercadoria geral, a mercadoria par excellance em anttese a todas as demais mercadorias (MARX, 1985, p. 48). S a partir dessa abstrao o dinheiro ganha vida prpria tornando-se capital que realiza um movimento independente das mercadorias. Ocorre que, nos momentos de crise, em que o crdito se contrai ou cessa por inteiro, o dinheiro surge repentinamente, como nico meio de pagamento e a verdadeira existncia do valor, em confronto absoluto com as mercadorias (MARX, 1985, p. 48). Ou melhor, como se torna difcil vender as mercadorias, convert-las em dinheiro [...] sua forma puramente fantstica , elas so desvalorizadas. Esta desvalorizao necessria para assegurar a existncia fantstica e autnoma desse valor no dinheiro, j que o valor monetrio s assegurado enquanto estiver assegurado o dinheiro. Por alguns poucos milhes de dinheiro tm de ser, portanto, levados ao sacrifcio muitos milhes de mercadorias. Isso inevitvel na produo capitalista e constitui uma de suas belezas (MARX, 1985, p. 49). Este tipo de observao de Marx (a beleza da desvalorizao da mercadoria em prol da manuteno do capital monetrio) esclarecedor no sentido de evidenciar que ele compreende a inevitabilidade das crises no capitalismo, justamente pelo carter social mas, separado dos homens desse sistema produtivo. Em suas palavras: [...] enquanto o carter social do trabalho aparecer como existncia monetria da mercadoria e por

165 isso, como uma coisa fora da produo real, as crises monetrias, independentemente de crises reais ou como seu agravante, so inevitveis (MARX, 1985, p. 49). Nas fases de crescimento industrial, o crdito, como forma social da riqueza, expulsa o dinheiro e usurpa seu lugar. a confiana no carter social da produo, que faz com que a forma-dinheiro dos produtos aparea como algo evanescente e ideal, como mera representao (MARX, 1985, p. 93, grifo nosso). Como a reproduo flui sem obstculos, o representante de cada fase do processo confia em que ser capaz de cumprir seus compromissos e, o mais importante, confia em que os outros sero capazes de honrar suas dvidas. No obstante, assim que essa confiana abalada o que ocorre necessariamente nos momentos de crise [...] pretende-se que toda a riqueza real seja efetiva e subitamente transformada em dinheiro, em ouro e prata, uma existncia louca, mas que necessariamente emana do prprio sistema (MARX, 1985, p. 93). Nunca h, diga-se, dinheiro, ouro e prata suficientes para tamanha exigncia5. Nesse momento, fica evidente que a produo como produo social no est submetida realmente ao controle social, pois a prpria forma social da riqueza existe como uma coisa exterior (MARX, 1985, p. 93, grifo nosso) produo. A encarnao autnoma da forma monetria expressa o carter social da riqueza [...] como algo do alm, como coisa, objeto, mercadoria, ao lado e por fora dos elementos reais da riqueza social (MARX, 1985, p. 93) e, na produo capitalista, a contradio do comrcio de mercadoria que se baseia no intercmbio privado aparece na forma mais contundente, pois
1) no sistema capitalista a produo que visa o valor direto de uso para o consumo dos prprios produtores superada do modo mais completo, existindo a riqueza, portanto, apenas como processo social, que se expressa como entrelaamento de produo e circulao; 2) porque com o desenvolvimento do sistema de crdito, a produo capitalista procura constantemente superar essa barreira metlica, esse limite ao mesmo tempo material e fantstico da riqueza e de seu movimento, mas acaba sempre quebrando a cabea contra esse obstculo (MARX, 1985, p. 93).

Assim, o limite do sistema capitalista encontra-se nele prprio e no nos limites do consumo como pensam os economistas (e os prprios capitalistas). O sistema monetrio aparece como uma barreira ao sistema de crdito, mas , na verdade, sua sustentao. Para evidenciar a relao entre os sistemas monetrio e de crdito Marx lana mo da seguinte analogia:
O sistema monetrio essencialmente catlico; o sistema de crdito, essencialmente protestante. The Scotch hate gold (os escoceses odeiam ouro). Como papel, a existncia monetria das mercadorias tem uma existncia apenas social. a f que salva. A f no valor monetrio como esprito imanente das mercadorias, a f no modo de produo e sua ordem
5

Mantivemos a anlise da converso em ouro e prata, para acompanhar o texto de Marx. De todo modo, mesmo no se utilizando mais o lastro em ouro ou dlar para regular o mercado internacional, nos momentos de crise, a discusso em torno da necessidade de uma referncia volta tona.

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predestinada, a f nos agentes individuais da produo como meras personificaes do capital que se valoriza a si mesmo. Mas, assim como o protestantismo no se emancipa dos fundamentos do catolicismo, to pouco o sistema de crdito o faz da base do sistema monetrio (MARX, 1985, p.106).

Como as duas formas religiosas, nos momentos de crise, tambm os sistemas monetrio e de crdito culpam um ao outro pelo desequilbrio do mercado, mas como descreveu Marx, eles tm a mesma origem. Resta ainda uma ltima forma de deduo da mais-valia a ser analisada, a renda da terra. Esta, assim como o capital comercial e o capital portador de juros, anterior prpria forma capitalista, mas ela tambm reconfigurada no interior do capital, pois nessa forma social a prpria agricultura dominada pelo novo modo de produo e os capitalistas que a exploram [...] s se diferenciam dos demais [...] pelo setor em que seu capital est investido. Considera a renda da terra somente em sua forma capitalista, na qual os produtos de origem vegetal, dos quais vive a populao [...] (MARX, 1985, p.123) so produzidos como mercadoria visando lucro. Para alcanar este fim, a forma em que o incipiente modo de produo capitalista encontra a propriedade fundiria no lhe adequada (MARX, 1985, p.125). Ela ser transformada pela subordinao ao capital e desde que isso seja possvel sob as condies da propriedade privada com o emprego cientfico consciente da agronomia e com ele da inteira dissociao da propriedade fundiria das relaes de dominao e servilismo feudais (MARX, 1985, p.125). O solo passa a representar para o senhor feudal apenas um tributo em dinheiro que, por meio de seu monoplio, ele arrecada do capitalista industrial, o arrendatrio (MARX, 1985, p.125), o responsvel pela explorao do trabalho de cultivar o solo. Desse modo,
[...] a propriedade fundiria recebe sua forma puramente econmica, eliminando todos os seus antigos ornamentos e amlgamas polticos e sociais, em suma, todos aqueles ingredientes tradicionais que os prprios capitalistas industriais, bem como seus porta-vozes tericos, denunciam, no fragor de sua luta contra a propriedade fundiria, como sendo uma excrescncia intil e absurda (MARX, 1985, p.125).

Marx admite, como mrito do modo de produo capitalista, a racionalizao da agricultura, permitindo que esta possa, afinal, ser exercida socialmente, por um lado, e a reduo da propriedade fundiria ad absurdum, por outro (MARX, 1985, p.125). Na forma capitalista, a produo agrcola funciona sinteticamente do seguinte modo:
[...] os verdadeiros agricultores so assalariados, empregados por um capitalista, o arrendatrio, que exerce a agricultura apenas como um campo especfico de explorao do capital [...]. Esse capitalista arrendatrio paga ao proprietrio da terra, ao proprietrio do solo explorado por ele [...] uma soma em dinheiro fixada contratualmente (assim como o prestatrio paga juros determinados pelo capital monetrio) pela permisso de aplicar seu capital nesse campo especfico da produo. (MARX, 1985, p. 125-6).

167

A propriedade agrria realiza, pois, economicamente, uma atividade que gera a mais-valia da qual retirada a renda fundiria. O proprietrio da terra no tem nenhuma relao com o trabalhador da terra, assim como o trabalhador industrial no tem nenhuma relao com o prestamista (o proprietrio do capital portador de juros). O autor desenvolve, pormenorizadamente, nos onze captulos da seo dedicada renda fundiria, os vrios modos de se calcular a renda considerando as diferenas de solo, distncia, situaes distintas de desenvolvimento de fora produtiva para a explorao do solo. No acompanharemos os detalhes desse desenvolvimento, apenas aqueles momentos mais diretamente relacionados vida cotidiana, em especial, dos trabalhadores. Claro que todos os aspectos analisados pelo autor tm consequncias para o cotidiano atualmente, de toda humanidade pois a queda do preo ou diminuio da demanda de um produto, por exemplo, na Europa, afeta a produo no interior dos estados do nordeste brasileiro o que pode implicar o xodo para a regio sudeste do Brasil, para o exterior e at mesmo na morte de parte dessa populao por falta de condies de subsistncia. Nosso exame, no entanto, restringe-se aos principais aspectos referentes a essa forma especfica de expropriao de mais-trabalho, a renda da terra, que caracteriza a terceira classe que Marx busca identificar ao lado do capitalista industrial e do trabalhador assalariado: o proprietrio fundirio, completando assim o quadro geral do contorno social da sociedade burguesa. O pressuposto dessa forma de expropriao de mais-trabalho a renda da terra que certas pessoas tm o monoplio de dispor de determinadas pores do globo terrestre como esferas exclusivas de sua vontade privada, com excluso de todas as outras (MARX, 1985, p. 124). E para que no consideremos tal pressuposto como natural ou inquestionvel, Marx nos leva a contempl-lo em sua dimenso transitria. Diz o autor:
Do ponto de vista de uma formao econmica superior da sociedade, a propriedade privada de certos indivduos sobre o globo terrestre parecer to absurda quanto a propriedade privada de um ser humano sobre outro ser humano. Mesmo uma sociedade inteira, uma nao, mesmo todas as sociedades coevas em conjunto no so proprietrias da terra. So apenas possuidoras [Besitzer], usufruturias dela, e como boni patres famlias [bons pais de famlia] devem leglas melhoradas para as geraes futuras (MARX, 1985, p. 239).

Alguns cientistas e militantes de movimentos pela preservao do ambiente chamam a ateno para essa ltima afirmao de Marx, a de lidar com a natureza em prol do futuro, quando ns mesmos no estaremos mais aqui, mas dificilmente chegam a colocar em questo a propriedade privada da terra6. Ela , de fato, a base de todo fetiche da forma capitalista
6

No discutimos, aqui, as vrias formas de luta pela reforma agrria que, no Brasil contemporneo, caracterizase pelo Movimento dos sem terra.

168 (completado, como vimos, pelo capital portador de juros) porque coloca a prpria natureza, a fonte da vida, como propriedade privada. Por isso o escritor alemo concorda com os fisiocratas quando afirmam que
[...] toda a produo de mais-valia, portanto todo o desenvolvimento do capital, repousa, de acordo com sua base natural, na produtividade do trabalho agrcola. Se os homens no fossem capazes de produzir em um dia de trabalho mais meios de subsistncia, portanto, em sentido estrito, mais produtos agrcolas, do que cada trabalhador precisa para sua prpria reproduo, se o dispndio dirio de toda a sua fora de trabalho apenas desse para produzir os meios de subsistncia indispensveis para suas necessidades individuais, ento no se poderia falar de mais-produto ou de mais-valia. Uma produtividade do trabalho agrcola que transcenda as necessidades individuais do trabalhador a base de toda a sociedade e, sobretudo, a base da produo capitalista, que libera da produo dos meios de subsistncia uma parte sempre crescente da sociedade e, como diz Steuart, transforma-a em free hands, tornando-a disponvel para ser explorada em outras esferas (MARX, 1985, p. 247).

O excedente de trabalho agrcola, dessa maneira, necessrio para o desenvolvimento humano de forma geral, liberando a produo para outras reas e, em particular, para o capitalismo que pressupe a utilizao da terra como propriedade privada, o que significa, como vimos, que ela deve render ganhos para seu possuidor e para o capitalista que a explora, ou seja, o trabalho agrcola [...] precisa ser suficientemente rendoso para que todo o tempo de trabalho disponvel no seja absorvido na produo de recursos alimentcios para os produtores diretos. Considerando a sociedade em sua totalidade, o trabalho agrcola global trabalho necessrio e mais trabalho de parte da sociedade deve ser suficiente para gerar alimentos necessrios para toda a sociedade, portanto tambm para os trabalhadores no agrcolas; que, portanto, deve ser possvel essa grande diviso entre agricultores que produzem alimentos e os que produzem matrias-primas (MARX, 1985, p.138). Desse modo, a
[...] base natural do mais-trabalho em geral, isto , a condio natural sem a qual ele no possvel, a de que a natureza seja em produtos da terra, vegetais ou animais, seja em pesqueiros etc. conceda os meios de subsistncia necessrios mediante o emprego de um tempo de trabalho que no consuma toda a jornada. Essa produtividade natural do trabalho agrcola (que aqui inclui o simples trabalho de coleta, caa, pesca, criao de gado) a base de todo o mais-trabalho, assim como todo e qualquer trabalho primeiro originalmente voltado para a apropriao e produo de alimentos (MARX, 1985, p. 136).

E isto pelo simples motivo, que Marx j havia esclarecido em Ideologia alem, de que, se os homens morrerem de fome, eles no faro histria. Nesse aspecto, a prpria produo industrial depende do desenvolvimento do trabalho agrcola, o que no significa que s o trabalho agrcola (como pensam os fisiocratas) seja trabalho necessrio para a sobrevivncia da sociedade. Marx elucida que ao
[...] carter puramente industrial do trabalho, de um lado, corresponde o puramente agrcola, de outro. [...] Assim como parte do trabalho agrcola se objetiva em produtos que servem

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apenas para o luxo ou constituem matrias-primas para a indstria, mas de modo algum entram na alimentao, e muito menos entram na alimentao das massas, assim tambm, por um outro lado, parte do trabalho industrial objetivada em produtos que constituem os meios de consumo necessrios tanto aos trabalhadores agrcolas quanto aos no agrcolas (MARX, 1985, p.136).

Pela especificidade da apropriao capitalista da terra e dos produtos da terra, da natureza desse modo de produo
[...] que ele continuamente diminua a populao agrcola em relao no agrcola, porque na indstria (em sentido estrito) o crescimento do capital constante em relao ao varivel est ligado ao crescimento absoluto, apesar da diminuio relativa, do capital varivel; enquanto na agricultura diminui em termos absolutos o capital varivel exigido para a explorao de determinado pedao de terra, s podendo, portanto, crescer medida que novas terras so cultivadas, isso, porm, pressupe por sua vez crescimento ainda maior da populao no agrcola (MARX, 1985, p. 139, grifo nosso).

Mesmo com a diminuio da populao rural, os ganhos dos trabalhadores agrcolas tendem a cair abaixo do nvel mdio normal (MARX, 1985, p. 129) por vrios motivos. O primeiro deles a manuteno da renda em nveis altos obrigando o arrendatrio a se contentar com ganhos abaixo do lucro mdio. Nesta situao, parte dos salrios tambm subtrada ao trabalhador, sendo incorporada ao dinheiro do arrendamento, e assim, sob a mscara da renda fundiria, retorna para o proprietrio da terra e no para o trabalhador (MARX, 1985, p. 132). Marx afirma que aqui, a renda fundiria elevada diretamente identificada com salrios baixos [...] a elevao do valor da terra identificada com desvalorizao do trabalho, alta do preo da terra com baixo do preo do trabalho (MARX, 1985, p. 133). Isso quer dizer que, apesar de no se relacionarem frente a frente, o ganho do proprietrio fundirio significa diretamente perda do trabalhador agrcola. Outro motivo para o rebaixamento da remunerao do trabalhador rural, no aludido por Marx diretamente, mas facilmente identificado por suas colocaes, a pouca qualificao necessria para o exerccio das atividades ligadas ao solo, geralmente o simples trabalho de coleta, caa, pesca, criao de gado (MARX, 1985, p. 136), isto , atividades que no exigem tempo de qualificao fora do contato direto com a natureza. Se, em relao atividade comercial, o autor havia observado que a fora de trabalho tende a se desvalorizar porque se aprende a atividade na prpria funo e porque so exigidos somente os conhecimentos adquiridos na educao pblica ordinria, o que dizer das atividades ligadas ao solo e gua (plantio, criao de gado, pesca) que no exigem nem mesmo a educao ordinria? No um

170 acaso que ainda hoje a maior parte da populao sem escolaridade resida na zona rural7. A vida no campo tambm mais barata, o que reduz o valor necessrio para a reproduo e reposio da fora de trabalho. Com a menor exigncia de qualificao, as crianas so capazes de desenvolver a maioria das atividades na terra, diminuindo ainda mais o valor da fora de trabalho no campo e aumentando, consideravelmente, a explorao do trabalho infantil em regies de difcil fiscalizao. Dados do Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio), divulgados pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), em 2008, apontam que, no Brasil, mais de 60% das crianas trabalhadoras com idade entre cinco e treze anos esto na agricultura. Alm disso, em todas as regies do pas, a presena de crianas trabalhando sem nenhuma remunerao foi muito maior nas atividades agrcolas (83,6%) do que nas no agrcolas (18,7%). Em todo o mundo, na faixa etria de 5 a 14 anos, 69% das crianas trabalhadoras esto no setor agrcola, 9% na indstria e os 22% restantes esto no setor de servios (OIT, 2006). A presena do trabalho infantil s mais um elemento que favorece a enorme explorao de mais-trabalho nas atividades rurais. Todas as razes identificadas acima para a desvalorizao da fora de trabalho do trabalhador do campo representam aumento de lucro para o capitalista, ainda mais enquanto o preo de produo regulador permanecer o mesmo (MARX, 1985, p. 176) e a economia com trabalho aumentar. Mesmo o lucro surgindo apenas do mais-trabalho, portanto apenas do emprego de capital varivel, ao capitalista individual ainda pode [...] parecer que o trabalho vivo seja o elemento de seus custos de produo mais caro e que mais pode ser reduzido a um mnimo. De fato, diz Marx, [...] o emprego proporcionalmente maior de trabalho pretrito, em comparao com trabalho vivo, significa maior produtividade do trabalho social e maior riqueza social, mas na forma capitalisticamente distorcida (MARX, 1985, p. 177) esse aumento da riqueza s se realiza ao custo da desvalorizao da fora de trabalho, a saber, da fonte da prpria riqueza. No caso da explorao capitalista do solo, h ainda mais um agravante para essa desvalorizao, j que as taxas de lucro agrcola so reguladas pelos ramos no agrcolas. Isso significa que a relao entre capital constante e varivel nos ramos reguladores e no agrcola desfavorvel (do ponto de vista do capital) ao segundo. A indstria no agrcola pode diminuir muito mais a proporo de capital varivel em relao ao constante do que a agrcola. O desenvolvimento da indstria rural pode diminuir essa diferena, mas dificilmente
7

Cf. IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), segundo o qual, no Brasil, atualmente, o ndice de analfabetismo urbano de 7,6%, enquanto 23,3% das pessoas da zona rural no tm instruo. Em 1997, a taxa era de 10,7% na cidade e de 32% no campo. Disponvel em: http://aprendiz.uol.com.br/content/pecumemist.mmp Acesso em: 4 ago. 2009.

171 esses dois ramos (agrcola e no agrcola) se equipararo. O desenvolvimento do modo de produo capitalista favorece a concentrao de capital na mesma superfcie de terra (MARX, 1985, p. 177), elevando, desse modo, a renda e aproximando o preo de produo (que inclui o lucro mdio) na agricultura dos outros ramos da indstria. O resultado visvel que a explorao capitalista da terra favorvel ao dono da terra que recebe renda (pois esta tende a aumentar com o desenvolvimento capitalista), porm desfavorvel para o trabalhador direto (cujo valor da fora de trabalho inferior em relao ao trabalho industrial e servios) e para o prprio capitalista arrendatrio. Em consequncia, toda a sociedade paga tributo, na forma de sobrelucros, aos grandes proprietrios rurais (MARX, 1985, p. 202). Por isso Engels8 afirma que essa lei explica a maravilhosa vitalidade da classe dos grandes proprietrios de terras pois
Nenhuma classe social vive to prodigamente, nenhuma pretende ter, como esta, direito a um tradicional luxo, adequado sua posio social, no importa de onde venha o dinheiro para isso, nenhuma acumula to despreocupadamente dvidas e mais dvidas. E, mesmo assim, ela sempre de novo fica de p graas ao capital de outras pessoas investido no solo e que lhe d rendas totalmente desproporcionais aos lucros que o capitalista extrai dele (ENGELS, 1985, p.202).

Os subsdios governamentais presentes, tanto nos pases ricos quanto nos demais, que vo desde a compra dos produtos agrcolas, passando pelos emprstimos a juros baixos (com perdo das dvidas em muitos casos) e taxas de importao favorveis ao mercado interno (manuteno dos preos altos pela restrio da competio estrangeira), atestam a atualidade da compreenso de Marx e Engels acerca da posio social do proprietrio de terras. O arrendatrio, por isso, paga renda desproporcionalmente maior que o lucro que recebe sobre a explorao do trabalho na terra, juros sobre o capital de emprstimo e vende sua mercadoria abaixo do valor, razo pela qual Marx afirma que a renda constitui uma parte do valor, mais especificamente da mais-valia das mercadorias, s que, em vez de reverter para a classe capitalista, que a extraiu dos trabalhadores, reverte para os proprietrios de terras, que a extraem dos capitalistas (MARX, 1985, p. 234-5). A venda do produto agrcola abaixo do seu valor ocorre porque a proporo de capital varivel empregada no campo maior do que na indstria no agrcola e esta ltima, como vimos, regula a taxa mdia de lucro. Desse modo, os produtos agrcolas podem ser vendidos acima de seu preo de produo (c+v+lucro mdio que regulado pela indstria no agrcola) e abaixo do seu valor, pois a proporo de capital varivel maior. Por outro lado, o autor verifica que, na indstria, muitos produtos [...] apenas proporcionam o preo de
8

Cf. ENGELS, Friedrich (Org.) Prefcio e notas de Marx K. In: O capital III, So Paulo: Abril Cultural,1985

172 produo por serem vendidos acima de seu valor9 (MARX, 1985, p. 226), por causa da composio orgnica do capital. O importante, na verdade, sempre lembrar que o valor uma categoria relativa ao trabalho humano, categoria que relaciona o trabalho presente com o pretrito, expressos na forma do capital constante e varivel. Apesar do grande avano no desenvolvimento de fora produtiva na indstria agrcola, ainda hoje, a composio orgnica do capital na indstria no agrcola maior do que no campo e dificilmente poder ser diferente pelas caractersticas do trabalho no solo que sempre exigir certa extenso de terra, que de alguma forma deve ser cultivada (e para isso so necessrios trabalhadores) para a produo. No o caso de nos alongarmos na discusso acerca da diferena entre valor e preo de produo, interessa-nos, para compreenso da vida cotidiana, a relao entre um e outro na formao dos preos dos produtos agrcolas e no agrcolas e na desvalorizao da fora de trabalho no campo. Entretanto, para os que reclamam da indeterminao do preo pelo valor das mercadorias, na anlise de Marx, eis o que o autor afirma a respeito:
Existncia e conceito do preo de produo e da taxa geral de lucro que ele inclui baseiam-se no fato de as mercadorias individuais no serem vendidas por seu valor. Os preos de produo se originam de uma equiparao dos valores das mercadorias que, aps o reembolso dos respectivos valores de capital consumidos nas diferentes esferas da produo, distribui toda a mais-valia no na proporo em que gerada nas distintas esferas da produo e, portanto, est contida em seus produtos, mas na proporo da grandeza dos capitais adiantados (MARX, 1985, p. 277, grifo nosso).

Como observou Francisco Teixeira (1995), trata-se de uma compreenso fundada na contradio, mas considerada enquanto momento da prpria realidade e no alicerada nos parmetros do entendimento, porquanto o capital uma forma de produo que separa, espacial e temporalmente, a produo do valor de sua realizao. Essa separao [...] nasce do fato de que os elementos do processo de trabalho, meios de produo e fora de trabalho, so
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Marx esclarece do seguinte modo a relao entre o preo de produo e o valor de uma mercadoria: A relao entre o preo de produo de uma mercadoria e seu valor determinada exclusivamente pela proporo entre a parte varivel do capital com que produzida e sua parte constante, ou pela composio orgnica do capital que a produz. Se a composio do capital numa esfera da produo inferior do capital social mdio, ou seja, se sua componente varivel, gasta em salrios, maior em proporo a sua componente constante, desembolsada nas condies materiais de trabalho, do que habitual no caso do capital social mdio, o valor de seu produto deve encontrar-se acima de seu preo de produo. Ou seja: por empregar mais trabalho vivo, havendo igual explorao de trabalho, tal capital produz mais mais-valia, portanto, mais lucro, do que uma parte alquota de igual grandeza do capital social mdio. Por isso, o valor de seu produto est acima de seu preo de produo, j que esse preo de produo igual reposio de capital mais o lucro mdio, e este inferior ao lucro produzido nessa mercadoria. A mais-valia produzida pelo capital social mdio menor do que a mais-valia produzida por um capital com essa composio inferior. Ocorre o inverso se o capital investido em determinada esfera de produo tem composio superior do capital social mdio. O valor das mercadorias produzidas por meio dele est abaixo de seu preo de produo, o que em geral ocorre com os produtos das indstrias bem mais desenvolvidas (MARX, 1985, p. 226).

173 propriedades privadas (TEIXEIRA, 1995, p. 292), o que significa que os sujeitos econmicos s se relacionam no mercado e, por isso, valor e preo de produo no podem ser idnticos, pois o valor produzido em um espao, em determinadas condies especficas e o preo se realiza em outro espao (o mercado), nas trocas efetivas. Entre as taxas particulares de lucro e a taxa geral existe, segundo Teixeira (1995, p.320), uma relao de tenso, na medida em que as taxas particulares so muito diversas e, apesar disso, se relacionam continuamente com a taxa geral. Tambm Joo Antnio de Paula (2000), ao analisar a relao entre valores e preos, chama a ateno para a necessidade de se encarar a realidade em sua dinmica complexa e contraditria, mas sem deixar de considerar que:
A teoria do valor de Marx , com certeza, a base de uma teoria dos preos, contudo, isso s faz sentido em Marx como parte de uma teoria do capital. Isso significa dizer que no contexto de uma teoria do capital que se deve entender a teoria do valor e dos preos em Marx. E uma teoria do capital em Marx, , sobretudo, uma teoria da desigualdade, do conflito, do desequilbrio, da alteridade (PAULA, 2000, p. 135).

Dito de outra forma, no adianta procurar coerncia e equilbrio em uma forma produtiva que essencialmente incoerente e desequilibrada, do que se depreende que o problema no est em Marx, mas na realidade que ele buscou retratar. Paula ainda menciona a necessidade de outros estudos para materializar uma soluo adequada para a relao entre valores e preos. Em sua compreenso, seria necessrio, para alcanar esse fim, o desenvolvimento de uma teoria da concorrncia [que fazia parte do projeto de Marx], isto , de uma teoria que incorpore as estruturas oligoplicas e seus mecanismos de formao de preos e diferenciao de taxas de lucro, o sistema financeiro e sua pletrica presena contempornea. (PAULA, 2000, p. 135). Estes estudos, sem dvida, propiciariam maior concretude anlise, mas, nem seria preciso dizer, s poderiam se desenvolver a partir do legado de Marx. Retomando a renda da terra, esta se estende tambm para os terrenos destinados minerao, construo e aluguel de imveis. Nos dois ltimos casos, como diz Marx, trata-se da situao na qual parte da sociedade exige da outra um tributo pelo direito de habitar a terra, assim como, de modo geral, est implcito na propriedade fundiria o direito dos proprietrios de explorar o corpo terrestre, as entranhas da terra, a atmosfera e, com isso, a manuteno e o desenvolvimento da vida (MARX, 1985, p. 237-8). O aumento da populao eleva, naturalmente, a demanda por moradias e com ela a renda fundiria. Deste modo, os trabalhadores, alm da expropriao do mais-trabalho, pagam aos proprietrios para morar. Aqui no importa se esse pagamento na forma de aluguel, economias ou prestaes para adquirir um imvel. Nos pases em que a aquisio do imvel prprio possvel (o Brasil um deles), grande parte da vida das famlias trabalhadoras dedicada a esse sonho que

174 consome as energias para o desenvolvimento de outras facetas da individualidade, para descoberta de outras possibilidades de vida. Esse mais um fio a ligar o trabalhador como um ttere s exigncias da reproduo capitalista. Ele deve, ento, trabalhar para sobreviver, para pagar as dvidas, para comprar a casa prpria. Como a renda dos terrenos regulada pela renda agrcola, e esta, como vimos, se modifica na forma capitalista, vlida aqui, tambm, a premissa de que a apropriao da renda na minerao ou de terrenos na construo no simplesmente um desenvolvimento da forma anterior. Ao contrrio, assim como o capital comercial e o capital portador de juros, a renda do solo, seja ela em que forma for, regulada de acordo com a nova ordem produtiva. Na anlise histrica da renda da terra, Marx diferencia trs formas de renda que nos permitem visualizar a crescente separao do trabalhador da terra das condies de produo que , ao mesmo tempo, a liberao pessoal destes trabalhadores do jugo servil. A primeira delas a renda paga em trabalho que consiste na apropriao direta pelo proprietrio da terra desse dispndio excedente da fora de trabalho, pois o produtor direto no paga a este nenhuma outra renda (MARX, 1985, p.252). Afirma que, nesse caso, a anlise no necessria, pois, como forma mais simples e primitiva da renda compreende-se nitidamente que renda e mais-valia coincidem na apropriao direta do trabalho j que o trabalho do produtor direto para si mesmo ainda est separado espacial e temporalmente de seu trabalho para o senhor fundirio e esse trabalho aparece diretamente na forma brutal de trabalho forado para um terceiro (MARX, 1985, p.252). Nesta situao, a fora de trabalho humana est presa terra como uma fora da natureza que tambm obriga o dono a empregar essa fora de trabalho e explor-la alm da medida exigida para satisfazer suas prprias necessidades imprescindveis (MARX, 1985, p.252). Para que essa forma de explorao ocorra preciso haver fora de trabalho e fertilidade do solo suficientes para possibilitar o trabalho excedente. Todavia, essa possibilidade, diz Marx, [...] no cria a renda: isto s ocorre pela coero, que faz da possibilidade uma realidade [...] a prpria possibilidade est presa a condies naturais subjetivas e objetivas. Pois sendo pequena a fora de trabalho e precrias as condies de produo o mais-trabalho ser pequeno, mas, por sua vez, tambm o sero as necessidades dos produtores e, por outro lado, o nmero relativo de exploradores de mais-trabalho, e, por fim, o mais produto em que se materializa esse mais-trabalho pouco rentvel para esse nmero menor de proprietrios exploradores (MARX, 1985, p.252). Forma-se, assim, uma sociedade pobre (no sentido de elaborao material/espiritual e no moral) em necessidades e nas formas de satisfaz-las.

175 Na forma de renda por produtos, Marx identifica [...] um estgio mais elevado de cultura do produtor direto, portanto um estgio mais desenvolvido de seu trabalho e da sociedade em geral (MARX, 1985, p. 253). A diferena, segundo o autor, em relao forma anterior que
[...] o mais trabalho j no deve ser executado em sua configurao natural, portanto tambm no mais sob a vigilncia direta e a coero do senhor da terra ou de seu representante; pelo contrrio, o produtor direto, impulsionado pelo poder das condies imperantes em vez de slo pela coero direta, e pela determinao legal em vez de s-lo pelo chicote, deve efetu-lo sob sua prpria responsabilidade (MARX, 1985, p.253).

Essa mudana fundamental ir acompanhar o desenvolvimento social at e inclusive o capitalismo quando o pagamento da renda ao proprietrio se realiza de forma ainda mais exteriorizada que o pagamento em dinheiro. Ainda sob o domnio feudal, com a renda em dinheiro, parte do produto j produzida como mercadoria, mas
O produtor direto continua a ser o possuidor tradicional, por herana ou por outra via, da terra, e tem de canalizar para o senhor fundirio, enquanto proprietrio de sua mais essencial condio de produo, trabalho forado excedente, isto , trabalho no pago, realizado sem equivalente na forma de mais produto transformado em dinheiro (MARX, 1985, p. 255).

Entende-se no se tratar ainda da forma capitalista de explorao do trabalho na terra, apesar de essa forma de renda pressupor o [...] desenvolvimento j significativo do comrcio, da indstria urbana, da produo de mercadorias em geral e, com isso, da circulao do dinheiro. Alm disso, pressupe um preo de mercado dos produtos e que estes sejam vendidos aproximadamente por seu valor (MARX, 1985, p.255). As modificaes decorrentes da ampliao dessa forma de renda transformam necessariamente [...] a relao tradicional do direito consuetudinrio entre o campesinato sujeito a prestaes, que possui e trabalha parte da terra, e o proprietrio de terra em relao puramente monetria, contratual, determinada segundo regras fixas do direito positivo (MARX, 1985, p. 256). Assim, aquele [...] que possui [o possuir aqui no no sentido de apropriao privada, mas de apropriao de fato] e cultiva a terra torna-se, na prtica, simples arrendatrio e, pouco a pouco, os antigos posseiros agrcolas so expropriados para dar lugar ao arrendatrio capitalista. Alguns camponeses se tornam independentes com plena propriedade da terra que cultivam (sem pagar renda) e outros se tornam diaristas sem posses e que se alugam por dinheiro (MARX, 1985, p.256). Os primeiros tm a possibilidade de se tornarem capitalistas, os segundos tendem a engrossar a fileira dos que buscaro trabalho nas fbricas. O que interessa, particularmente, para a compreenso da vida cotidiana contempornea que a modificao na forma de pagamento da renda at a completa subordinao da produo

176 agrcola ao domnio capitalista introduz pouco a pouco a prpria disposio subjetiva para o surgimento do trabalho livre como vimos, no livro I que no estando mais preso terra ou produo especficas se realiza em troca de um elemento exterior produo, ao proprietrio, aos meios de trabalho. Uma situao na qual, como diz Joo Antnio de Paula (2005), as mos pesadas que empunharam, no mundo feudal, as espadas temporal (o imperador) e espiritual (o papa) so substitudas
[...] pela sutileza da mo invisvel que no menos real que aquelas duas outras, exerce seu poder a partir do convencimento de que nesse mundo de liberdade, igualdade, propriedade [...], a desigualdade, o sofrimento, a misria, a opresso aparecem como resultados de escolhas equivocadas, desvios do caminho reto, da concorrncia, da busca do interesse individual (PAULA, 2005, p. 51).

Nesse mundo da liberdade, igualdade e propriedade, o trabalhador responsvel no s por seu trabalho, mas por suas contas. Paga o aluguel, os servios, os produtos que consome, garantindo, assim, a reproduo da riqueza na forma do capital10. Com as observaes acerca da renda fundiria, completamos o esboo mais geral da constituio das classes na sociedade capitalista nos termos de Marx nos trs livros de O capital. Faremos ainda apenas uma ltima observao. Ao completar o quadro mais geral do processo de produo capitalista, ou seja, depois de apresentar as vrias formas assumidas pelo capital nesse processo e esclarecer qual a fonte da riqueza, Marx afirma que
Poderia parecer que na trindade renda-terra, capital-lucro (juros), trabalho-salrio, fosse o ltimo membro o mais racional. Enuncia-se ao menos a fonte donde flui o salrio. Mas a ltima forma antes a mais irracional e o fundamento das outras duas, como trabalho assalariado e o produto como capital. O trabalho assalariado somente quando se defronta com suas condies sob esta forma. No entanto, como trabalho assalariado, se expressa na forma trabalho-salrio. Aparecendo o salrio aqui como o produto especfico do trabalho, como o nico produto do mesmo (isto , com efeito, o nico produto do trabalho para o trabalhador assalariado); as outras partes do valor renda, lucro (juro) aparecem, com a mesma necessidade, fluindo de outras fontes especficas. Da mesma forma como se compreende como o produto especfico do trabalho aquela parte do valor do produto que se resolve em salrio, as partes do valor que se resolvem em renda e lucro devem ser compreendidas como resultados especficos dos agentes para os quais existem, aos quais revertem, ou seja, como rebentos da terra e do capital respectivamente. (MARX, 1974, p. 288).

So, na verdade, claro, rebentos do prprio trabalho, ou melhor, da forma trabalho-salrio. Por isso possvel dizer que no trabalho alienado est a fonte de toda a irracionalidade e tambm da possibilidade de sua superao. Note-se, aqui, que todo o cuidado pouco no sentido de no banalizar a complexidade do sistema construdo a partir da separao entre trabalhador e meios de produo. Com efeito, essa separao que promove o estupendo
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No Brasil, o consumo domstico responsvel por 60% do PIB Jornal Folha de So Paulo de 10 mar. 2009.

177 avano das foras produtivas, mas , ao mesmo tempo, responsvel pela naturalizao das relaes de produo baseadas no capital11.

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Cf. POSTONE (1993); DUAYER (2008). A interpretao desses autores, apresentada na concluso deste trabalho, corrobora nossa compreenso. Tambm aqui no Brasil, assim como Duayer, o Prof. Joo Machado Neto (2007, p. 16), na concluso de seu texto Por que o duplo carter do trabalho o ponto crucial em torno do qual gira a compreenso da economia poltica? afirma: Podemos considerar que a afirmao de Marx de que o duplo carter do trabalho a questo central para a compreenso da Economia Poltica e para sua crtica plenamente justificada. Alm de estar no centro do carter histrico especfico da economia capitalista, o duplo carter do trabalho que produz mercadorias fundamenta a dualidade geral das categorias da economia capitalista, e decisivo para o entendimento do dinheiro, do capital, das bases da produo de mais-valia, das razes da improdutividade do capital e do suposto privilgio atribudo por Marx ao trabalho na produo de valor, dos efeitos contraditrios do progresso tcnico, da lgica do mercado e, last but not least, de toda a dinmica contraditria da economia capitalista.

PARTE II

Na segunda parte da presente tese, tratamos de analisar as principais caractersticas da esfera da vida cotidiana no capitalismo contemporneo a partir de estudos realizados, no decorrer do sculo XX, tendo como base a perspectiva de Marx. No captulo quatro, a abordagem se concentra nos estudos de Lukcs acerca da reproduo e dos estranhamentos, presentes na Ontologia, e de sua compreenso a respeito da alienao como lado subjetivo da objetivao humana em toda forma social. O quinto captulo est centrado nas anlises de Kosik, Lefebvre e Heller sobre a vida cotidiana, seguindo os indicativos de Netto e Carvalho (2007) em Cotidiano: conhecimento e crtica. O sexto captulo parte tambm do ensaio de Netto e Carvalho para desenvolver a discusso metodolgica em Marx, Lukcs e Chasin.

CAPTULO 4 Vida cotidiana e alienao Na primeira parte deste trabalho, vimos que, na anlise de Marx, no que se refere especificidade da produo capitalista, esto presentes os elementos que ainda dominam a reproduo da vida neste incio do sculo XXI, o que significa que tal reproduo continua a se realizar a partir da separao entre produtor e meios de produo, ou seja, de forma alienada. Em 1844, o autor alemo j havia afirmado que sob tais circunstncias, o homem (o trabalhador) s se sente como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda habitao, adornos, etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal torna-se humano e o humano, animal (MARX, 2004, p. 83). Exatamente em funo da justeza dessas consideraes, os marxistas que, no sculo XX, se propuseram a analisar a vida cotidiana denunciaram a proximidade entre a reproduo da vida particular e a alienao, como vemos no prximo captulo. De fato, a vida de todos os dias continua a se reproduzir sob a determinao da separao entre meios de produo e produtor, ainda que, atualmente, mudanas efetivas na vida social tornem esse processo muito mais complexo do que na poca da redao dos Manuscritos. Marx esclarece, em seu rascunho, o significado da alienao (Entusserung) do trabalho, ao evidenciar que este, nas condies da economia poltica, representa um martrio para o trabalhador, uma situao na qual ele se sente infeliz, longe de casa, como afirma em algumas passagens adiante. Nosso objetivo, no presente captulo, no entanto, no enfatizar a denncia da alienao do trabalhador ao colocar o comer, beber, procriar como objetivo de sua existncia. Esse aspecto foi suficientemente desenvolvido tanto nas anlises da alienao do trabalho no capitalismo, quanto naquelas que se voltaram para compreenso da vida cotidiana. Heller (2002), por exemplo, em Sociologia da vida cotidiana, faz uso deste trecho justamente para mostrar que a execuo do trabalho perde toda forma de auto-realizao e serve nica e exclusivamente para a conservao da existncia particular (HELLER, 2002, p. 212). Lukcs, no captulo final de sua Ontologia, dedicado precisamente ao problema dos estranhamentos, logo aps reproduzir o trecho de Marx citado acima, salienta a fora da

180 metfora muito drstica bestial1 que nem usada em termos meramente retricos, nem tomada no sentido literal, mas pretende mostrar o [...] estado que provoca no homem determinado seus estranhamentos: o seu encontrar-se fora do complexo do ser humano (do ser social, do ser personalidade) que se tornou possvel sob o plano do gnero humano (LUKCS, 1981. v. II, p. 575). Certamente esse o sentido da anlise de Marx. Buscaremos, aqui, outra abordagem possvel do mesmo fragmento dos rascunhos de 1844, resgatando igualmente a passagem seguinte tambm reproduzida por Lukcs na qual Marx afirma que comer, beber, procriar, etc. so tambm, verdade, funes genuna[mente] humanas. Porm, na abstrao que as separa da esfera restante da atividade humana e faz delas finalidades ltimas e exclusivas, elas so [funes] animais (MARX, 2004, p. 83). Marx refora os argumentos colocados na primeira parte do trecho ao chamar a ateno para o fato de que os atos da nutrio e sexualidade aparecem como esferas independentes da produo da vida, isoladas da atividade social, como bem mostrou Lukcs no captulo dos estranhamentos de Ontologia. Desse modo, sexualidade e alimentao se apresentam como naturais, como se no se constitussem socialmente como as demais esferas da vida, em especial o trabalho. So vistas, assim, como naturalmente humanas, enquanto a atividade eminentemente social, o trabalho, vivenciada como sacrifcio. Esta uma condio socialmente deteriorada e, portanto, no naturalmente constituda. Eis porque no se trata de uma simples identificao do homem (trabalhador) com a natureza. Marx descreve, nos Manuscritos de 1844, situaes nas quais o ar puro deixa de ser uma necessidade para o operrio, que se v rebaixado a uma condio inferior da natureza, pois [...] o homem retorna caverna, envenenada agora pela pestilncia meftica da civilizao, e ele a habita apenas precariamente, como um poder estranho, que pode escapar dele a cada dia, e da qual pode a cada dia ser expulso, se no pagar (MARX, 2004, p. 140, grifo do autor). Como fcil constatar, no h nenhum trao de naturalidade na situao descrita pelo autor. Assim como Lukcs, em Para uma Ontologia do Ser Social, nosso objetivo valorizar o aspecto genuinamente humano e, portanto, no natural da nutrio e da sexualidade. No por acaso que Lukcs se debrua justamente sobre essas duas esferas da vida humana nos captulos da reproduo e dos estranhamentos - neste ltimo, ainda mais detalhadamente. preciso salientar que ele refora, na anlise empreendida em ambos os captulos, um
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Na traduo anexa dissertao de mestrado (COSTA, 1999), realizada a partir da edio francesa da Editions Sociales (1972), mantivemos o termo bestial, mas com a publicao dos Manuscritos, no Brasil, pela editora Boitempo (2004), optamos por seguir a traduo brasileira. A edio portuguesa da editora Avante (1994) tambm utiliza o termo animal. A palavra Tier, utilizada por Marx, pode ser traduzida por ambos os termos.

181 problema anterior, que j aparece na apresentao dos Princpios ontolgicos fundamentais em Marx, no captulo dedicado Marx da Ontologia, e reaparecer com grande insistncia ainda nos Prolegmenos (1990). Trata-se da questo da dupla base: social e natural da vida humana2. Tal problema tornou-se evidente para ns3, na concluso da dissertao de mestrado (COSTA, 1999), ocasio em que foi pesquisada a questo da alienao em Marx, apoiada nas formulaes de Lukcs. O autor hngaro, conforme mencionado na introduo, desenvolve, no captulo da Ontologia, Momento ideal e ideologia, uma interpretao peculiar para a alienao, compreendendo-a como momento subjetivo de toda ao humana e, portanto, inerente atividade dos homens, independente da forma social em que ela se realiza. Como essa compreenso no foi reafirmada nos escritos de Marx, questionamo-nos acerca dos motivos que teriam levado Lukcs a desenvolver aquela interpretao. A principal hiptese formulada para justificar a sua compreenso da unidade entre alienao e objetivao como momentos da atividade humana distintos dos estranhamentos foi justamente a questo da dupla base. Se h uma dupla constituio natural e social em todo ato humano, o homem precisa continuamente se distanciar (se alienar) da base natural para se desenvolver socialmente. A alienao apareceria, assim, como o necessrio afastamento da reproduo circular da natureza que coloca a possibilidade de a produo humana se afastar progressivamente das barreiras naturais. Como vemos neste quarto captulo, ao reafirmar o carter genuinamente humano da nutrio e da sexualidade, Lukcs ao mesmo tempo refora, em seus argumentos, a preocupao em no se distanciar da base natural. A primeira parte deste captulo, portanto, est voltada para a apresentao desses momentos. Em seguida, so retomados os textos anteriores Ontologia, em que a aproximao entre alienao e objetivao aparece e, finalmente, so apresentados os questionamentos levantados por Chasin para o problema da dupla base e as consequncias tanto da interpretao lukacsiana quanto dos indicativos de Chasin para a anlise da produo humana. Os indicativos de Chasin, ainda que no tenham sido inteiramente formulados, podem se constituir em direo para futuros empreendimentos nesse campo.

O problema da dupla base aparece em outros captulos da Ontologia. Como nosso objetivo tratar especificamente dos aspectos relacionados vida cotidiana, concentramo-nos na anlise empreendida nos captulos da reproduo e dos estranhamentos. Ronaldo Fortes (2001), analisando o captulo do trabalho em sua dissertao de mestrado, dedica um item especfico para o que ele chamou de teoria da dupla base, destacando essa discusso presente tambm no captulo analisado por ele. 3 O plural aqui no mera figura de linguagem, pois o problema da dupla base tornou-se uma questo para o grupo coordenado pelo professor Chasin e, por isso, este autor se dedicou ao tema em reflexes desenvolvidas em sala de aula que so reproduzidas no final deste captulo.

182 O problema da dupla base Ainda na primeira parte da Ontologia, Lukcs afirma que no momento em que Marx faz da produo e da reproduo da vida humana o problema central, surge tanto no prprio homem como em todos os seus objetos, relaes, vnculos, etc. a dupla determinao de uma insupervel base natural e de uma ininterrupta transformao social dessa base (LUKCS, 1979, p. 15-6, grifo nosso). Certamente, o objetivo do autor se distanciar de sua prpria posio na juventude, desenvolvida em Histria e conscincia de classe, e no cair na armadilha idealista de separar absolutamente natureza e sociedade, desconsiderando os problemas relativos ao metabolismo entre essas duas esferas do ser na constituio da sociabilidade. Ao colocar a questo nesses termos, Lukcs aponta para uma formao dplice da sociabilidade humana que tende, ironicamente, a recolocar a discusso idealista (retomamos esta ironia mais adiante). No captulo sobre Marx da Ontologia, Lukcs afirma que a orientao de fundo no aperfeioamento do ser social consiste precisamente em substituir determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e sociabilidade [...], explicitando ulteriormente - a partir dessa base as determinaes puramente sociais (LUKCS, 1979, p.19, grifo nosso). A indagao que pode ser colocada nesse preciso momento diz respeito validade em utilizar a expresso determinaes naturais puras que justificaria a identificao de formas ontolgicas mistas ou orientao exclusiva da natureza quando, de fato, o que est em questo o metabolismo entre sociedade e natureza. Mas avancemos um pouco mais na apresentao do problema em Lukcs antes de desenvolver qualquer tipo de considerao crtica a esse respeito. No captulo da reproduo, a abordagem da dupla base reaparece com grande nfase, mas, ao mesmo tempo, perceptvel tambm certa tenso nas tentativas exaustivas de explicar o problema sob nova perspectiva. Lukcs afirma logo no incio do captulo que:
A diviso de trabalho baseada originalmente nas diferenas biolgicas entre as pessoas que formam o grupo humano. O recuo da barreira natural como conseqncia do ser social se fazer cada vez mais ntida e puramente social se revela, antes de tudo, no fato de que este princpio de diferenciao, originalmente biolgico, assume em si momentos de sociabilidade cada vez mais numerosos, que terminam por adquirir um papel de primeiro plano na diviso do trabalho, rebaixando a fatos secundrios os momentos biolgicos (LUKCS, 1981. v. II, p. 138).

A dubiedade superada na afirmao que coloca em primeiro plano os momentos de sociabilidade e em segundo, os momentos biolgicos. A constatao do predomnio do momento social reforada no tratamento da sexualidade sobre a qual Lukcs afirma que

183 mesmo as formas dessa relao biolgica to elementar so, em ltima anlise, determinadas pela estrutura social que se tem no respectivo estgio da reproduo (LUKCS, 1981. v. II, p. 138). Lukcs utiliza a abordagem presente no livro Origem da famlia, do estado e da propriedade privada (1980) para exemplificar sua afirmao. Engels, neste trabalho, empreende uma pesquisa histrica que permite uma aproximao aos dados empricos demonstrando que o lugar da mulher na vida social depende do fato de que o aumento da riqueza atribua s funes econmicas do homem um peso maior em relao quelas da mulher (LUKCS, 1981. v. II, p. 138). Nesse sentido, mesmo tratando a questo sob a forma da dupla base, Lukcs demonstra, a todo momento, a efetiva preponderncia da esfera social. O problema da relao entre os sexos pode ser visualizado tambm recorrendo Marx, nos Manuscritos de 1844, quando trata da relao homem-mulher como medida da humanidade do homem. Segundo Marx, nessa relao "[...] se mostra at que ponto o comportamento natural do ser humano se tornou humano, ou at que ponto a essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a sua natureza humana tornou-se para o homem natureza" (MARX, 2004, p. 105). O filsofo afirma ainda que "a partir desta relao pode-se julgar [...] o nvel de formao (die ganze Bildungsstufe) do homem em sua totalidade" (MARX, 2004, p. 104-5). Vale dizer, como relao mais natural do homem consigo mesmo, a relao homem-mulher aponta em que medida o outro ser humano como ser humano se tornou uma carncia para ele, at que ponto ele, em sua existncia mais individual, ao mesmo tempo coletividade (Gemeinwesen)" (MARX, 2004, p. 105), pois, somente para o ser social, a vida individual ao mesmo tempo vida genrica. Por isso, para Marx, segue-se do carter desta relao at que ponto o ser humano veio a ser e se apreendeu como ser genrico, como ser humano (MARX, 2004, p. 105). Nas citaes acima, os grifos do autor salientam a pretenso de caracterizar a natureza humana como uma relao que no natural. A relao mais humana entre homem e mulher aquela na qual a personalidade de cada um pode se afirmar porque no significa a negao de um indivduo pelo outro. possvel fazer essa constatao porque Marx est, nesse momento do texto, em debate com o comunismo grosseiro que contrape ao casamento burgus, a comunidade das mulheres, na qual a mulher vem a ser uma propriedade comunitria e comum (MARX, 2004, p. 104). Para o autor esta ideia da comunidade das mulheres o segredo expresso deste comunismo ainda totalmente rude e irrefletido [...] que por toda a parte nega a personalidade do homem (MARX, 2004, p. 104). A crtica de Marx ao comunismo grosseiro no se refere maior ou menor proximidade com a natureza, mas volta-se para compreenso da relao entre indivduo e comunidade do ser humano que veio a ser e se

184 apreendeu como ser genrico (MARX, 2004, p. 105). Logo, o que est em questo a relao do indivduo com o gnero, de cada um consigo mesmo e com os outros homens. A natureza se encontra j reconfigurada na situao criticada por Marx, mas ali em um baixo nvel de socializao. Este baixo nvel no significa maior proximidade com a natureza, porque esta no conhece crueldade, nem busca o prazer por meio da opresso e negao do outro. O homem , portanto, o metro do homem e no a proximidade ou distanciamento em relao natureza coloca-se para ele como medida. Lukcs entende a citao de Marx, nos Manuscritos de 1844, acerca da relao homemmulher, sob a perspectiva da sociabilidade. Diz ele aps reproduzi-la:
No preciso explicar que, neste trecho de Marx, com o termo natureza no se entende o mero ser biolgico. O termo natureza aqui um conceito de valor que se desenvolve do ser social. Ele designa a inteno espontneo-voluntria do homem realizar em si mesmo os caracteres do gnero humano. Ao mesmo tempo este gnero contm, obviamente, o reenvio insuprimvel base biolgica da existncia humana. (LUKCS, 1981. v. II, p. 152).

A presena da dimenso biolgica, na existncia humana, pode, sem dvida, ser reconhecida como evidente, mas compreend-la como base dessa existncia, ao lado da prpria esfera social, um problema que ainda continuaremos a analisar. No poderamos encontrar melhor parceiro e guia nessa tarefa do que o prprio Lukcs, quando volta a tratar da relao homem/mulher, segundo os termos expressos por Marx nos Manuscritos de 1844, reproduzidos no captulo sobre os estranhamentos da Ontologia. Neste momento, Lukcs refere-se imediatamente transformao [...] da relao natural insuprimvel entre os sexos na relao entre personalidades humanas e, portanto, simultaneamente, em uma conduta de vida humano-genrica, nas realizaes do gnero no mais mudo mediante o real tornarse homem do homem. (LUKCS, 1981. v. II, p. 576). Ele v, assim, uma transformao a partir da permanncia da insuprimvel relao natural. Mas, o que h de natural, perguntamos, em uma relao na qual os seres objetivamente envolvidos j no so natureza? Lukcs continua a anlise priorizando o tornar-se homem enquanto pessoa que pode ocorrer somente quando as suas relaes com o prximo assumem e realizam praticamente de forma sempre mais humana, enquanto de seres humanos com seres humanos (LUKCS, 1981.v. II, p. 576). Contrape-se, assim, ao idealismo subjetivista que compreende esse processo somente a partir de si, do seu interior (LUKCS, 1981. v. II, p. 576). Para o filsofo, diferentemente, a formao da personalidade fruto, em primeiro lugar, do fato de o homem fazer-se homem pelo trabalho [...] e no desenvolvimento subjetivo da capacidade disso provocada, uma vez que no trabalho o ser humano reage ao mundo circundante no mais animalescamente, isto , somente adaptando-se aos dados do mundo externo, mas ao

185 contrrio participa de maneira ativa e prtica a form-lo como ambiente sempre mais social criado por ele (LUKCS, 1981. v. II, p. 576). Tanto no captulo da reproduo quanto no do estranhamento de sua Ontologia, Lukcs desenvolve a pesquisa sobre as transformaes histricas ligadas sexualidade chegando a afirmar que estas mudanas, transformando radicalmente o comportamento tpico na vida social, incidiram da mesma forma radical sobre a relao sexual (LUKCS, 1981. v. II, p. 149), pois
Quem esteja em posio de domnio, ou de subalternidade, etc., no questo social externa a esta relao, que modifica s externamente, na superfcie, a relao sexual. Ao contrrio, mudanas similares de posio fizeram nascer nas pessoas comportamentos espontneos, tipicamente aprovados ou repelidos, que incidem a fundo sobre aquilo que para um sexo sexualmente atraente ou repulsivo no outro. Bastar recordar como hoje, considerando a enorme superioridade dos homens a atrao sexual, por exemplo, entre irmos e irms pode ser considerada extinta (LUKCS, 1981. v. II, p. 149).

Com essa caracterizao, Lukcs chama a ateno para os aspectos sociais e histricos determinantes da prpria atrao sexual. No entanto, imediatamente, retoma a questo relativa ao contedo biolgico ao dizer que [...] a recproca atrao sexual no perde jamais seu carter essencialmente fsico, biolgico. H nessa afirmao uma identidade entre fsico e biolgico que talvez seja um aspecto a ser retomado para buscar possveis hipteses para compreender o tratamento do que Lukcs chamou de dupla base da existncia social. A identificao entre fsico e biolgico em contraposio ao social reafirmada na sequncia da mesma frase, ao acrescentar que com a intensificao das categorias sociais, a relao sexual acolhe em si um nmero crescente de contedos que, mesmo se sintetizando mais ou menos organicamente com a atrao fsica, tm todavia um carter direta ou indiretamente humano social que heterogneo em relao a ela. (LUKCS, 1981. v. II, p. 150). Veja bem: atrao fsica no pode ser considerada biolgica simplesmente porque fsica. Os contedos fsicos so socialmente transformados e remodelados na existncia social4. Entretanto, a reafirmao da base natural , de certa forma, negada por Lukcs ao considerar que a prpria atrao fsica (que, parece, est sendo identificada com biolgica)
4

Em outra passagem, Lukcs reafirma a identificao entre fsico e biolgico. Diz ele: para entender em termos ontolgicos corretos a reproduo do ser social, de um lado preciso ter em conta que seu fundamento ineliminvel o homem com a sua constituio fsica, com a sua reproduo biolgica; e, de outro, no perder jamais de vista que a reproduo se desenvolve num ambiente cuja base certamente a natureza, a qual, no obstante, sempre e cada vez mais modificado pelo trabalho, pela atividade dos homens, da mesma forma como a sociedade, onde se verifica realmente o processo reprodutivo do homem, encontra cada vez menos j prontas na natureza as condies da prpria reproduo, as quais, ao invs, ela cria mediante a prxis social dos homens (LUKCS, 1981. v. II, p 146).

186 recebe contedos novos distintos dela prpria. Nota-se uma busca para comprovar seus argumentos nas figuras histricas concretas assumidas em relao sexualidade, como o lugar da homossexualidade entre os cidados da plis, [...] o erotismo na espiritualidade asctica do medievo que levou moderna interioridade ertica burguesa. Os exemplos concretos mais uma vez s fazem confirmar o carter social do movimento que modifica sentimentos, atraes, prazeres, repulsas, chegando hoje desmedida e espiritualmente vazia ideologia e prtica do sexo (LUKCS, 1981. v. II, p. 150). A avaliao de Lukcs sobre a banalizao do sexo, atualmente, no se constri a partir de uma perspectiva moralista. Ao contrrio, como apresentamos adiante, ele a compreende como resposta social s condutas hipcritas que caracterizam a sociedade burguesa. No captulo dos estranhamentos, tratando da relao homem/mulher, o escritor evidencia a necessidade de [...] tomar em exame tambm o momento subjetivo, a conscincia do estranhante e do estranhado, visto que para ele agir por estranhar um outro ser humano comporta necessariamente mesmo o prprio estranhamento. Lukcs entende que as tentativas de superar os estranhamentos mudam fortemente sua fisionomia se o estado de estranhamento conexo conscincia de seu no-ser-digno-do-homem (LUKCS, 1981. v. II, p. 578). Isso significa que a disposio subjetiva para essa superao s pode nascer no prprio indivduo na sua relao com os demais. Inicialmente, expe o desenvolvimento do chamado momento subjetivo a partir das mudanas na forma de se considerar a escravido feminina na tragdia grega: na Ilada, ela aparece sem nenhuma dimenso crtica, nas Troianas de Eurpedes j vista com indignao ainda que objetivamente impotente -, em Andrmaca, diz Lukcs, [...] esta resistncia assume enfim a figura de uma prxis individual. Para o autor, a atmosfera dramatrgica interessante para a histria do problema, porque nela vem luz qual era na antiguidade a mxima oposio possvel contra este estranhamento, quer dizer, uma contraposio interior-psicolgica sem a mnima possibilidade de fazer de sua superao objetiva um tema, mesmo somente em termos de prospectiva, de luta real (LUKCS, 1981. v. II, p. 579). A luta individual, naquele momento, no encontra nas determinaes sociais efetivas possibilidade de xito, mas a prpria aspirao individual de superar a situao nasce do contexto social efetivo. o que o filsofo chama indissolvel ligao e contraditoriedade prtico-humana entre as determinaes sociais e individuais no campo do estranhamento (LUKCS, 1981. v. II, p. 590). Na Grcia antiga, as mulheres s podiam se elevar acima de seus estranhamentos normais prostituindo-se, o que prova quo [...] estritos eram neste campo os limites objetivos da

187 dignidade humana, interior e exterior. Nos ltimos sculos, diz Lukcs, o desenvolvimento econmico trouxe um enorme progresso sob o plano da generidade em-si: para mulher vo sempre mais aumentando, na escala social, as possibilidades de conduzir uma existncia economicamente autnoma (LUKCS, 1981. v. II, p. 591), mas esse progresso por si s no leva liberao da mulher, mesmo porque, como o autor pontua, trata-se de uma subalternidade produzida no curso de milnios e por isso envolve [...] cises bastante profundas na prpria psicologia feminina. Para ele, ento, a luta de liberao da mulher contra este seu estranhamento no somente direta contra o estmulo estranhante que provm do homem, mas deve apontar a uma autoliberao interior (LUKCS, 1981. v. II, p. 592). Nosso autor afirma que a [...] igualdade deve ser conquistada antes de tudo com a luta sob o terreno especfico no qual estava confiscada, sob o terreno da prpria sexualidade (LUKCS, 1981. v. II, p. 591). Como consequncia, reconhece o carter positivo, progressista do movimento sexista dos anos 1960, pois nele [...] est contida uma declarao de guerra contra aquela ideologia do ter que uma das bases fundamentais de todo estranhamento humano (LUKCS, 1981. v. II, p. 592). No entanto, Lukcs adverte para o risco de se colocar o acento sob o momento sexual somente, porque se pode, assim, substituir os estranhamentos antigos por aqueles da nova moda. Ou seja, reproduzir a conduta da sexualidade masculina com a qual os homens tm por milnios estranhado a mulher, por estranhar a si prprios (LUKCS, 1981. v. II, p. 593). A capacidade analtica de nosso autor no pode ser contestada, quando se verifica como, infelizmente, a realidade confirmou o que ele previa a partir da luta pela liberao restrita ao terreno da sexualidade: a converso [...] deste movimento em coisas vulgares, que sobre o manto de uma excentricidade pornogrfica possam conduzir a uma apoteose de autntico machismo, ao assujeitamento absoluto da mulher, o que ele coloca como um exemplo que evidencia este perigo, este limite no processo de liberao (LUKCS, 1981. v. II, p. 593). De todo modo, o campo da sexualidade , para Lukcs, instrutivo no sentido de evidenciar que
[...] a atividade real do fator subjetivo pode explicitar-se somente sob a forma de uma prxis inelutavelmente individual. A relao autntica entre homem e mulher, o dar plena vida unio entre sexualidade e ser homem, ser personalidade, pode assumir realidade somente nas relaes individuais de um homem concreto com uma mulher concreta (LUKCS, 1981. v. II, p. 593).

Ele refuta, a partir dessa anlise, aquela compreenso do [...] desenvolvimento social puramente objetivo que de todo estranha Marx [e] chegou completa excluso dos indivduos reais. (LUKCS, 1981. v. II, p. 593).

188 Por tudo isso, para Lukcs, apesar do progresso real no campo da sexualidade, [...] a interioridade ertica burguesa jamais conseguir superar verdadeiramente a opresso da mulher; dela deriva uma falsa conscincia cujo arco muito extenso vai da sincera exasperao hipocrisia. No entanto, para o autor, o desenvolvimento da indstria leva tendencialmente uma sua superao de fato[...] (LUKCS, 1981. v. II , p. 150), mas no suficiente para concretiz-la, como a realidade tem demonstrado. As atividades mais desvalorizadas na reproduo cotidiana da vida social: lavar e passar roupas, cozinhar, cuidar da casa e dos filhos continuam sendo consideradas tarefas femininas. O desenvolvimento da indstria pode, por exemplo, sofisticar e facilitar a execuo dessas tarefas, mas no leva, por si s, superao da opresso da mulher. Dentre as tarefas consideradas de responsabilidade feminina, est a nutrio, esfera na qual, segundo Lukcs, mais visvel o nvel mais alto, mais social da reproduo. Ele observa que entre as classes dominantes [...] pode haver uma grande elevao neste campo com escassas ligaes com o modo geral de satisfazer aquela necessidade. Salienta, contudo, que em todas as classes verifica-se, no desenvolvimento, uma tendncia ao avano que eleva a fome somente fisiolgica ao apetite agora social. Para o autor um regresso neste campo pode produzir um retorno ao fisiolgico na sua elementariedade e brutalidade, isto , um tipo de estranhamento da sensibilidade humana dos estgios sociais que essa alcanou realmente at agora (LUKCS, 1981. v. II, p. 576). Reafirma, destarte, sua proximidade em relao aos escritos de Marx de 1844 nos quais, de fato, a compreenso do estranhamento identificada na relao com todos os sentidos humanos. O autor hngaro, no entanto, no recorre somente tematizao juvenil de Marx para caracterizar a crescente socializao dos sentidos. Em consonncia com os textos da maturidade, ele dispe que o gnero humano ascende ordem do dia, como problema universal que envolve a todos os homens, apenas quando surge e se intensifica o mercado mundial (LUKCS, 1981. v. II, p. 149). Segundo ele:
[...] este processo aparece com muita evidncia na evoluo do modo de preparar o alimento: seu carter regional e se integra na unidade lentamente, e em termos muito relativos, at no plano nacional. No se diga que tais diferenciaes so determinadas exclusivamente por motivos naturais (o clima, etc.). Certamente estes, em especial nos primrdios, tiveram notvel importncia. Porm, seria muito artificial querer reduzir as diferenas entre as cozinhas da ustria, da Baviera e de Wrttemberg sobretudo a causas naturais. No difcil observar como, no momento em que se comeou a viajar ao exterior, muitos consideravam absolutamente repugnante a maneira estrangeira de comer. Hoje, pelo contrrio, com o maior desenvolvimento do mercado mundial e das relaes entre os pases, fcil se perceber que as cozinhas vo gradualmente se internacionalizando. (LUKCS, 1981. v. II, p. 149).

189 No difcil encontrar hoje inmeras publicaes que, alm das receitas, resgatam a histria original dos alimentos e a forma como se expandiu o acesso a eles; sem falar dos programas de culinria, transmitidos pela televiso de pontos diferentes do planeta, que, alm de preparar ao vivo receitas da cozinha internacional que como bem mostrou Lukcs surgem, cada uma delas, como regional , utilizam-se de tcnicas e instrumentos das cozinhas de vrios pases. A crescente troca, nesse campo, fruto da indstria e promove seu desenvolvimento, j que essas tcnicas e instrumentos que, originalmente, eram segredos da cozinha de uma ou outra regio passam a ser conhecidas, aprimoradas e produzidas em larga escala. Esses novos produtos, por sua vez, possibilitam no s o aumento do intercmbio entre os sabores e modos de preparo dos alimentos, mas tambm a liberao das tarefas pura e simplesmente repetitivas da reproduo domstica, o que nos leva novamente questo da superao da opresso feminina. Tal superao aparece, a, como uma possibilidade tanto pela liberao das tarefas domsticas, quanto pela crescente valorizao social da culinria que, no obstante, quando passa a ocupar o espao pblico e, consequentemente ser mais valorizada, assumida crescentemente por mos masculinas, como aponta Montanari 5. O autor de Comida e cultura (2008) realiza uma extensa e deliciosa pesquisa acerca do papel da nutrio na civilizao humana. Segundo ele, Hipcrates j definia a comida como um dos fatores da vida que pertencem ordem artificial das coisas e no natural. Montanari cita o mito de Prometeu para mostrar o papel que o preparo do alimento cozido, atravs do uso do fogo6, adquire na civilizao. Ele afirma que as primeiras sociedades agrcolas enraizadas nos ritmos naturais e
[...] nos ciclos das estaes elaboram a idia de um homem civil, que constri artificialmente a prpria comida: uma comida no existente na natureza que, justamente serve para assinalar a diferena entre natureza e cultura, serve para distinguir a identidade das bestas daquela dos homens. Na regio mediterrnea a rea do trigo o po que desenvolve essa funo simblica, alm de nutricional: o po no existe na natureza, e somente os homens sabem faz-lo, tendo elaborado uma sofisticada tecnologia que prev (desde o cultivo do gro at o preparo do produto final) uma srie de operaes complexas, fruto de longas experincias e reflexes (M ONTANARI, 2008, p. 25-6).

Cf. MONTANARI (2008, p. 60) Ao afirmar que nos pases industrializados a atividade culinria tende a sair do mbito domstico para se tornar uma profisso exercida em locais pblicos do setor de restaurantes. Nessa nova dimenso profissional a cozinha tende a mudar de sexo: de prtica feminina, passa a ofcio exercido prevalentemente por homens. 6 Em artigo publicado no Jornal Folha de So Paulo de 17dez.2009, a neurocientista Suzana Herculano-Houzel (UFRJ) afirma que a aquisio da habilidade de usar o fogo a responsvel por nossa humanidade. Para ela, somente o Homo erectus foi capaz de associar o fogo ao cozimento da carne e aumentar, assim, enormemente a capacidade de consumo das calorias necessrias para alimentar o nmero cada vez maior de neurnios, at chegar em nossos atuais 86 bilhes. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/equilibrio/eq1712200906.htm>. Acesso em: 17 dez.2009.

190 O autor cita a Ilada e a Odisseia para comprovar que, nos poemas de Homero, a expresso comedores de po sinnimo de homens. Esclarece, ainda, que o gosto um produto cultural, pois a [...] comida no boa ou ruim por si s: algum nos ensinou a reconhec-la como tal (MONTANARI, 2008, p. 95), ou, como assevera Marx, nos Manuscritos de 1844, os rgos dos sentidos se formam no contato social, so historicamente determinados e no naturalmente constitudos. tambm o que Lukcs desvenda quanto trata dos sentidos para caracterizar o afastamento das barreiras naturais:
[...] as oscilaes do ar, enquanto tais, que na origem operam apenas em sentido fsico, se tornam sons; deste modo, os efeitos qumicos se tornam odor e gosto: assim nascem as cores nos rgos da vista, etc. O devenir-homem do homem pressupe um alto desenvolvimento biolgico destas tendncias, mas no se limita a isto; partindo desta base produz, desde j, formas sociais puras: no plano auditivo a fala e a msica, no plano visual as artes figurativas e a escrita. Isto se integra ao que dissemos, antes, acerca da alimentao e da sexualidade. (LUKCS, 1981. v. II, p. 178-9, grifo nosso).

Mas, outra pergunta surge espontaneamente aqui: como compreender essas tendncias como resultado do desenvolvimento biolgico? No foi o prprio Lukcs quem caracterizou to bem o salto que separa a naturalidade da sociabilidade? Por que, ento, no tratamento da relao entre natureza e sociedade ele insiste, com tanta frequncia, em se distanciar do salto e afirmar a ligao entre as duas esferas? Parece claro que sem o desenvolvimento biolgico no possvel a formao social, mas esta no se realiza como simples prolongamento daquela, como o prprio Lukcs assevera repetidas vezes. O autor da Ontologia busca apoio em Marx para reafirmar sua compreenso da reproduo biolgica como base da existncia social:
Precedentemente j dissemos que o modo de reproduo se torna cada vez mais social, mas tambm vimos como tal constante sociabilizao no faz nunca desaparecer a base biolgica; a cultura da preparao e posse do alimento , com certeza, profundamente condicionada pela sociedade, mas a nutrio permanece um processo biolgico que se desenvolve segundo as necessidades do homem como ente biolgico. Por isto Marx, como vimos, salienta continuamente que este processo reprodutivo a base ineliminvel do ser social (LUKCS, 1981. v. II, p. 233-4).

Marx trata, sim, da reproduo fsica dos indivduos como necessidade primria ineliminvel da existncia social em qualquer forma de organizao. Mas seria possvel afirmar que ele trata essa reproduo como processo biolgico? Lukcs expe sua compreenso a respeito nos seguintes termos:
Seria talvez suprfluo repeti-lo, mas o fazemos por causa dos obstinados e difundidos preconceitos sobre este ponto: afirmar a prioridade ontolgica de um modo de ser em relao a outro no significa, absolutamente, tomar posio, nem em sentido positivo nem em sentido negativo, no interior de qualquer hierarquia de valor. simplesmente a verificao de um fato: a reproduo biolgica da vida forma a base de ser de todas as manifestaes vitais; a primeira sem a segunda possvel, o contrrio, no. (LUKCS, 1981. v. II, p. 234)

191

O fato de a natureza orgnica e inorgnica terem existido antes do surgimento da humanidade significa que ela tem prioridade ontolgica em relao sociabilidade na constituio dos seres humanos? O autor j havia esclarecido que para enfrentar a anlise ontolgica da estrutura interna do ser social
[...] necessita-se indagar que categoria ou complexo categorial teria prioridade ontolgica em relao a outro, qual pode existir sem aquele cujo ser, ao invs, pressupe ontologicamente o ser de outro. Se considerarmos o ser social desta tica puramente ontolgica, percebemos rapidamente que sem a reproduo biolgica dos homens no possvel nenhum ser social. Este ponto do nexo entre natureza orgnica e ser social , ao mesmo tempo, a base ontolgica de todas as categorias mais complexas e mediadas deste grau de ser. Os homens, por muitssimo tempo, se reproduziram predominantemente sobre um plano meramente biolgico, sem introduzir neste processo as formas de objetividade propriamente sociais. Pelo contrrio, inimaginvel que tais formas existam sem a reproduo biolgica dos homens como sua base de ser. preciso, portanto, conferir prioridade ontolgica a este momento do ser, da mesma maneira pela qual num grau superior de desenvolvimento o valor de uso (o objeto natural elaborado com o trabalho, em termos econmicos) que tem prioridade ontolgica em relao ao valor de troca; mais uma vez, temos que a existncia, o funcionamento do valor de uso possvel sem troca, mais exatamente, sem valor de troca, e isto foi por longos perodos uma realidade, enquanto um valor de troca no capaz de existir sem um valor de uso (LUKCS, 1981. v. II, p. 169-70, grifo nosso)

Algumas consideraes, a partir desta citao, podem contribuir para compreender a interpretao de Lukcs e aprofundar nosso dilogo com ele: 1) Quando o prprio autor hngaro coloca a relao entre natureza e sociedade a partir de um salto, ele no afirma, ao mesmo tempo, que nos estgios mais primitivos de sociabilidade a reproduo deixa de ser meramente biolgica? Ou seja, mesmo que aparentemente a natureza domine o espao existencial humano, a reproduo do homem j outra em relao natureza, pois no a reproduz ao produzir a si enquanto homem. Ele prprio afirma adiante:
Nos primeirssimos estgios da sociedade cessa, certamente, o mutismo do gnero humano, este, porm, articula sua prpria voz muito gradualmente, com muitas desigualdades e contradies, j que precisamente, como vimos antes, s pode explicitar objetiva e subjetivamente as suas determinaes verdadeiras na medida em que a sociedade vai se integrando em formas de unidade cada vez mais amplas e desenvolvidas (mais sociais) (LUKCS, 1981 II, p. 277).

2) Podem os homens, desde que se tornaram homens, produzirem-se a si sem introduzir neste processo formas de objetividade propriamente sociais? Como na figura de Kubrick (1968), no filme 2001 uma odissia no espao, o homo que transformou o osso em arma introduziu uma objetividade propriamente social sem mudar um tomo material do osso. O giro que transforma o osso em nave espacial uma expresso plstica que podemos associar ao salto lukacsiano. Ele torna patente que as formas sociais no se determinam pela

192 materialidade. Elas se afirmam na mudana de funo e de direo, como o prprio Lukcs menciona, em outro momento, ainda no captulo da reproduo:
O progresso, o se fazer dominante do ser social em relao ao seu fundamento biolgico (e, com tal mediao, em relao ao seu fundamento fsico-qumico) no se exprime, portanto, como na natureza orgnica, atravs de uma mutao de forma, mas se concentra, ao invs, numa mudana de funes da mesma forma. A reproduo fsica do homem enquanto ser biolgico , e permanece, o fundamento ontolgico de todo ser social. Todavia, um fundamento cujo modo de existncia se transformar em alguma coisa de social num grau cada vez mais elevado, isto , por um lado, so criados sistemas de mediaes (complexos) para realizar e fixar, no real, estas transformaes como fatos que funcionam dinamicamente; por outro, este ambiente autocriado criado pela espcie humana retroage sobre o prprio criador, desta vez, porm, se trata de uma retroao que transforma em termos ontolgicos imediatos cada indivduo singular, o qual a partir da prpria atividade mudado, sociabilizado no seu ser biolgico, pelos objetos desta. (LUKCS, 1981. v. II, p. 230-1).

Este ponto fundamental para nossa anlise. O fato de a reproduo fsica do homem permanecer central enquanto ser biolgico no significa que as formas da reproduo sejam naturais. A compreenso da socializao por etapas (transformar em alguma coisa de social num grau cada vez mais elevado) evoca a imagem de um ser dplice, que , ao mesmo tempo, biolgico e social e vai, pouco a pouco, distanciando-se de sua primeira base para se constituir na segunda. Alm disso, em qualquer livro de histria de qualidade razovel, mesmo a partir de resultados de pesquisas ainda insuficientes, o aparecimento do gnero Homo identificado com determinadas habilidades, como o uso de ferramentas (Homo habilis) ou do fogo (Homo erectus), o que denota a introduo de formas de objetividade propriamente sociais no processo de reproduo humana, e que, por isso mesmo, j no meramente biolgica. 3) A ltima considerao diz respeito analogia que Lukcs estabelece entre o que ele chamou de prioridade ontolgica da natureza em relao sociabilidade e aquela do valor de uso em relao ao valor de troca. preciso assinalar, em primeiro lugar, que a produo de objetos que so valores de uso um ato social, humano. Mas por si s no leva necessariamente produo do valor de troca. O valor de uso antecede o valor de troca, assim como a natureza a sociedade, mas ser que se pode afirmar que o valor de uso determina o valor de troca ou que a natureza determina a sociabilidade? Sendo o valor de uso pressuposto do valor de troca e a natureza pressuposto da sociabilidade, so eles tambm necessariamente base do processo posterior? Vejamos como Lukcs, a partir da compreenso da prioridade ontolgica da natureza, evidencia o progressivo afastamento das barreiras naturais:
Justamente por causa desta prioridade ontolgica, a reproduo biolgica da vida humana tem uma prioridade igualmente ontolgica em relao a toda outra atividade humana, a toda

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outra prxis. O trabalho, no qual, como mostramos, a especificidade do ser social pela primeira vez se expressa, obviamente, esteve, no incio e por longos perodos, a servio de tal reproduo. A qual, porm, ao mesmo tempo gnese ontolgica do ser social, dando vida a determinaes que justamente no plano do ser no tm mais nenhuma analogia com a reproduo biolgica da vida (alimento cozido, vestimentas, etc.); e, de outra parte, pela dialtica do trabalho, da diviso do trabalho, etc. necessrias a tal escopo, introduzem no processo reprodutivo tambm aquelas atividades que so articuladas reproduo biolgica de forma to mediada que j possuem uma constituio social cada vez mais pura (linguagem, troca, etc.). (LUKCS, 1981. v. II, p. 170, grifo nosso).

Certamente, a reproduo humana realizada pelo trabalho j no simplesmente reproduo biolgica, mas, de fato, como afirma Lukcs, a reproduo da subsistncia fsica do homem prioritria em relao a toda outra prxis, pois sem ela os seres humanos simplesmente no podem continuar existindo. O problema que compreendido dessa forma, sem considerar o salto que o prprio autor identificou entre as esferas natural e social, a sociabilidade aparece como sucedneo espontneo da natureza. Desde que o trabalho fez surgir um novo ser, ele nunca esteve meramente a servio da reproduo biolgica, mesmo que possamos compreender que Lukcs fale do longo perodo de lentssimo desenvolvimento de foras produtivas que dominou a maior parte da histria dos homens. Mas ele prprio quem admite que:
[...] mesmo com todas estas analogias e conexes, ns podemos sustentar que as duas esferas no se assemelham muito quanto sua essncia, e j tratamos longamente da causa determinante desta diferena qualitativa: o trabalho, a posio teleolgica que o produz, a deciso alternativa que necessariamente precede esta ltima, so as foras motrizes que lhe determinam a estrutura categorial, e elas absolutamente no se assemelham s foras motrizes da realidade natural. (LUKCS, 1981. v. II, p. 147).

Assim entendido, o homem enquanto ser vivo j no meramente biolgico, mas membro trabalhador de um grupo social, no mais est em relao imediata com a natureza orgnica e inorgnica que o circunda, alis nem consigo prprio enquanto ser vivo biolgico (LUKCS, 1981. v. II, p. 180). Assim como Marx afirmou, nos Manuscritos de 1844, a atividade humana no uma determinao com a qual o homem se confunde diretamente, porque sua prpria vida lhe objeto (MARX, 2004, p. 84), justamente por ser um ser consciente, genrico. Nessa mesma linha de raciocnio, Lukcs argumenta:
Na anlise do trabalho j falamos do momento de generidade que nele est presente. A generalizao incindvel da criao de algo radicalmente novo, o que no tem nenhuma analogia no processo reprodutivo da natureza, pois, no produzido espontaneamente por foras cegas, mas, ao contrrio, literalmente criado mediante um pr teleolgico consciente transforma o processo e o produto do trabalho em um fato genrico, ainda que no imediato se trate de um ato singular (LUKCS, 1981. v. II, p. 231, grifo nosso).

Podemos concluir que na mesma medida em que encontramos passagens em que Lukcs reafirma o carter dual da entificao humana, identificamos tambm, nas tentativas de

194 explicao dessa dualidade, afirmaes que negam ou relativizam a compreenso da dupla base e buscam evidenciar a unidade do humano. o que ocorre na citao retirada das pginas finais do captulo da reproduo:
A causalidade ontolgica destes componentes [biolgico e social] absolutamente no rompe [...] a unidade do homem, apenas o coloca frente ao problema peculiar de como possa se tornar individualidade. Em termos gerais, as tendncias sociais parecem ter aqui a funo de produzir a forma, enquanto quelas biolgicas parece caber o papel da matria (LUKCS, 1981. v. II, p. 327).

Recorrer distino aristotlica entre matria e forma, para tratar da diferena entre as esferas biolgica e social, pode conduzir a uma interpretao em que o biolgico aparea reduzido a um pressuposto no determinante: sempre presente, nunca decisivo. Ao concluir o captulo da reproduo, a tenso entre a afirmao da dualidade e da unidade do homem reaparece de forma ainda mais explcita, pois Lukcs identifica agora uma nova dualidade, produzida na prpria vida social:
Ora, se verdade, como vimos, que a dualidade entre ser biolgico e social forma a base do homem enquanto homem e se verdade, por outro lado, que o desenvolvimento social transforma em um fator decisivo a luta no interior de uma nova dualidade do homem, aquela entre particularidade e generidade, todavia necessrio se precaver da aproximao excessiva entre si, no plano formal e conteudstico, destas duas dualidades, ainda que intimamente conexas do ponto de vista ontolgico, ou at as colocar em uma relao teleolgica. (LUKCS, 1981. v. II, p. 328-9).

Nesta passagem, parece, inicialmente, que Lukcs chegou a uma soluo para a questo da dupla base, colocando-a como superada (ou tendendo a s-lo) pela dualidade entre particularidade e generidade, mas ele retorna ao mesmo ponto quando afirma:
Ambos [particularidade e ser biolgico], justamente medida que so continuamente reproduzidos em conexo com o seu processo de superao, formam a unidade complexa de todo o homem. No nos esqueamos, porm, que tanto na particularidade quanto na generidade o homem sempre figura como unidade de ser biolgico e social, mesmo se, em termos formais e de contedo, impelido por valores extremamente diversos que determinam a escolha entre conservao, reproduo e superao (LUKCS, 1981. v. II, p. 329).

Em outros termos, somente enquanto matria modificada, em sua forma e contedo, o biolgico continua presente na unidade do homem. Mas, outra questo surge aqui: Lukcs associa particularidade e esfera biolgica como dimenses que se manifestam em processo de superao; a primeira pela generidade, a segunda pela sociabilidade. Ocorre que a particularidade em sua dimenso negativa explicitada pelo autor como aquela que se distancia da individuao social e se volta para si como fim ltimo produto social e por isso no anloga reproduo biolgica, por mais que Marx identifique a reproduo do singular como caracterstica da natureza. Essa associao, no entanto, pode ser esclarecedora

195 para o final do captulo quando nos voltamos para as possveis consequncias da reflexo da dupla base.

A alienao como momento da objetivao

Como se sabe, a identificao da alienao como momento da objetivao caracterstica da abordagem hegeliana7. Por isso, na concluso da dissertao de Mestrado (COSTA, 1999), levantamos a hiptese de que a anlise de Lukcs tinha o amparo de Hegel. O autor hngaro reconhece esse apoio de forma direta na conferncia pronunciada em Paris em 1949 que foi publicada sob o ttulo O jovem Hegel. Os novos problemas da pesquisa hegeliana8. Ele admite, logo no incio da conferncia, que seu ponto de partida a compreenso de que Hegel o precursor da dialtica materialista de Marx9 (LUKCS, 2007, p. 89). Um dos pontos centrais valorizados por Lukcs que justifica sua interpretao o desenvolvimento da categoria Entusserung. O autor hngaro encontra trs acepes para a palavra Entusserung, que foi traduzida por exteriorizao, em Hegel: A primeira refere-se ao trabalho, pois h diz ele
[...] no trabalho uma estrutura das relaes sujeito-objeto na atividade humana, relaes que determinam o que poderamos chamar de dinamismo do processo histrico: o trabalho torna possvel o desenvolvimento de toda a histria como histria da atividade humana. E pode-se facilmente ver o progresso contido nessa concepo hegeliana se a compararmos, por um lado, com a filosofia do sculo XVIII, na qual as explicaes sociais eram dadas somente por categorias tomadas da natureza (clima etc.), e, por outro, com a filosofia alem, com Kant e Fichte, que tentavam explicar a histria da atividade humana, mas concebiam esta atividade de modo abstrato e como ato puro. Aqui, neste conceito, Hegel claramente um precursor da filosofia marxista (LUKCS, 2007, p. 105).

A segunda acepo, identificada por Lukcs, do conceito de Entusserung uma espcie de antecipao do que Marx ir chamar de fetichismo da mercadoria (LUKCS, 2007, p. 105). No livro O jovem Hegel, afirma que, por no reconhecer os problemas da base econmica, Hegel no pode obter consequncias tericas decisivas, mas ele pressente o problema da fetichizao dos objetos sociais no seio do capitalismo (LUKCS, 1981a. v. II, p. 348). tambm o que sugere Santos (1993), em Trabalho e riqueza na Fenomenologia do
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Cf. HEGEL, 1992. Trata-se de um resumo do livro O Jovem Hegel, concludo por Lukcs em 1938 e publicado em 1948. No Brasil, a conferncia foi publicada, com outros textos, em 2007, pela editora da UFRJ. 9 Cf. LUKCS, 1981a, v. 1, p.77. No captulo III do livro O Jovem Hegel, ele j havia feito a mesma afirmao sob a inspirao de Lnin. Lukcs chega a reproduzir um paralelo entre Hegel e a dialtica materialista, elaborado pelo revolucionrio russo.

196 Esprito de Hegel, quando reproduz o comentrio de Marcuse em Razo e revoluo segundo o qual Hegel interrompe sua descrio dos efeitos da mecanizao e da especializao do trabalho na sociedade moderna como que aterrado com o que acabara de descobrir. Acrescenta, contudo, que o estado fragmentrio do texto aconselha a ser mais cauteloso na exegese (SANTOS, 1993, p. 54-5 nota explicativa). De todo modo, sua observao se aproxima do julgamento de Lukcs de que Hegel pressente as consequncias do trabalho alienado. A terceira acepo aquela que identifica exteriorizao com objetividade. Mas, objetividade, esclarece Lukcs, como Gegenstndlichkeit,
[...] que decisiva para o pensamento de Hegel nesta poca e at mesmo para toda sua filosofia. em Gegenstndlichkeit que estou pensando quando falo em objetividade. Se a exteriorizao idntica objetividade, isso significa que todo o mundo dos objetos, das coisas etc., nada mais do que o esprito objetivado; ou seja, se conhecemos a verdade sobre as coisas e suas relaes, conheceremos a ns mesmos na medida em que participamos do sujeito universal da evoluo do gnero humano, do Weltgeist [esprito do mundo]. (LUKCS, 2007, p. 106).

O debate que se seguiu exposio de Lukcs tambm foi publicado e esclarecedor no sentido de evidenciar a percepo de leitores qualificados da anlise de Hegel realizada pelo autor hngaro. Jean Hyppolite observa que Lukcs tratou Hegel pensando na sua superao e em sua possvel interpretao por Marx10 (2007, p. 109). No sexto captulo, fazemos referncia posio de Infranca (2004) que se assemelha a essa ao afirmar que Lukcs opera uma espcie de reconhecimento da herana hegeliana em Marx (INFRANCA, 2005, p. 29). O que importa, para o momento, que o prprio Lukcs no rejeita, pelo menos at Ontologia, sua proximidade ao autor da Fenomenologia do esprito e, como mencionado acima, resgata a categoria Entusserung do texto hegeliano buscando identificar sua relao com as categorias marxianas. Em O Jovem Hegel, encontramos, no captulo dedicado categoria da alienao, como conceito central da Fenomenologia do Esprito, o reconhecimento de que a alienao (Entusserung11) possui em Hegel, ao contrrio de Schelling, um significado positivo, criador da objetividade, e desta ltima que parte a crtica de Marx (LUKCS, 1981a - II, p. 368). Mas, neste texto, Lukcs no contrape, como em Ontologia, Entusserung e Entfremdung, apesar de fazer uso dos dois termos de forma distinta. Enquanto em relao Entusserung
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Como no final do debate, Lukcs se ope tentativa de Hyppolite de aproximar Hegel de Marx, poderamos dizer que o autor hngaro busca o que h de Hegel em Marx, mas no o contrrio, quer dizer, o que h de Marx em Hegel. Em resposta a Hyppolite, Lukcs chega a afirmar que, apesar de elaborar anlises admirveis, as consequncias prticas que Hegel retira de tais premissas so sempre mesquinhas (LUKCS, 2007, p.113). 11 Cf. LUKCS, 1973, p. 854. Utilizei a edio francesa (1981a) no corpo do texto e alguns trechos foram cotejados com a edio alem (1973).

197 atribudo um significado positivo, a Entfremdung est diretamente associada aos aspectos negativos do processo de produo. Essa diferena aparece claramente nos trechos dos Manuscritos de 1844 escolhidos por Lukcs para esclarecer que Marx leva em considerao os termos hegelianos. Importa, para o autor hngaro, evidenciar a crtica socialista da alienao (Entusserung) descoberta na forma capitalista do trabalho em que o modo de existncia real [...] deve ser realmente ultrapassado, do estranhamento (Entfremdung12) (LUKCS, 1981a. v. II, p. 371). A alienao, entre aspas, sugere tratar-se do conceito hegeliano, sendo admitido como legtimo. J o estranhamento aparece como o fenmeno a ser ultrapassado. Isso significa que os dois termos no se apresentam como sinnimos, o que passou despercebido na traduo francesa que no faz aluso diferena entre Entusserung e Entfremdung, pois traduz, nesse e em outros trechos, os dois termos, indistintamente, por alination13. Como podemos ver, a mais frgil dentre as trs acepes de Entusserung em Hegel, explicitadas por Lukcs, a segunda. Aquela que, de acordo com o autor hngaro, estaria ligada a um pressentimento da fetichizao dos objetos sociais no seio do capitalismo e sobre a qual Hegel no poderia ter intuies claras, pois ele no conseguiria reconhecer a base econmica das oposies de classe (LUKCS, 1981a. v. II, p. 348). Portanto, nas duas outras, conforme entende Lukcs, seria possvel encontrar uma anlise desenvolvida do carter positivo da Entusserung: na primeira acepo, ela aparece na [...] relao complexa do sujeito e do objeto, ligada a todo trabalho, a toda atividade econmica e social do homem. Nasce aqui o problema da objetividade da sociedade, de sua evoluo, das leis dessa evoluo. Assim a histria humana compreendida em seu desenvolvimento dialtico e

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Cf. LUKCS, 1973, p. 857.Cotejado com a edio alem. Cf. LUKCS, Le jeune Hegel. Paris: ditions Gallimard,1981a, p. 361-2. A indistino da traduo francesa se repete no comentrio de Lukcs da citao de Marx, nos Manuscritos de 1844, no qual diferencia o carter universal da objetivao de sua face particular na forma do estranhamento, alienao (para usar os termos de Marx: Entfremdung, Entusserung). A negligncia da traduo francesa compromete o texto de Lukcs, ainda mais na passagem seguinte, pois o autor chama a ateno para o fato de que no referido trecho de Marx o estranhamento [lalination na edio francesa e Entfremdung na edio alem, p. 845] est separado nitidamente da prpria objetividade, da objetivao do trabalho. Este ltimo um trao caracterstico do trabalho em geral, da relao da prxis humana com os objetos do mundo exterior (LUKCS, 1981a. v. II, p. 361). A traduo fica ainda mais comprometida no comentrio de Lukcs acerca da citao dos Manuscritos de 1844 na qual Marx afirma a inverso entre o bestial e o humano [reproduzida no incio do presente captulo]. O autor afirma que [...] por esse fato, o estranhamento [lalination na edio francesa e Entfremdung na edio alem, p. 846] produz seus efeitos tanto subjetiva quanto objetivamente no conjunto da esfera da vida humana. Objetivamente, o produto do trabalho aparece como um objeto estranho e que domina o homem; subjetivamente, o processo de trabalho constitui um auto-estranhamento [auto-alination na edio francesa e Selbstentfremdung na edio alem, p. 846] que corresponde do ponto de vista subjetivo ao estranhamento [lalination na edio francesa e Entfremdung na edio alem, p. 846] da coisa que descrevemos acima (LUKCS, 1981a. v. II, p. 362).

198 contraditrio, desenvolvimento do gnero humano atravs da prxis dos indivduos humanos socializados (LUKCS, 1981a. v. II, p. 348).; na terceira, o primeiro significado reafirmado em sua universalizao filosfica, pois a
[...] Entusserung significa ento a mesma coisa que a coisidade ou a objetividade; ela constitui a forma sob a qual a histria da gnese da objetividade a objetividade enquanto momento dialtico sobre o caminho e pelo qual a identidade do sujeito e do objeto tornam-se ela-mesma para alm da Entusserung (LUKCS, 1981a. v. II, p. 350).

Lukcs adverte para os riscos de se ignorar as tendncias mistificadoras presentes na identificao hegeliana entre a Entusserung e a coisidade e desenvolve largamente a anlise dos limites de Hegel, fazendo uso, em grande medida, dos Manuscritos de 1844. Ele apresenta estes rascunhos de Marx como a reunio [...] pela primeira vez na Alemanha desde Hegel, dos pontos de vista econmico e filosfico no que concerne ao tratamento de todos os problemas da sociedade e da filosofia (LUKCS, 1981a. v. II, p. 358-9), salientando, no entanto, que essa reunio tem lugar em Marx em um nvel incomparavelmente mais elevado que em Hegel, tanto do ponto de vista econmico quanto filosfico (LUKCS, 1981a. v. II, p. 359). O ilustre admirador dos Manuscritos de 1844 se dedicou, alguns anos depois de escrever O jovem Hegel, ao exame dos rascunhos juvenis de Marx (e de outros escritos do perodo compreendido entre 1840 e 1844) em um ensaio que tinha por objetivo colocar em [...] evidncia alguns pontos fundamentais que devem ser levados em conta num estudo sobre a gnese do marxismo no terreno da filosofia. (LUKCS, 2007, p. 122). Trata-se do artigo O jovem Marx: sua evoluo filosfica de 1840 a 1844 (2007), publicado, no Brasil, pela UFRJ. Neste ensaio, Lukcs enuncia que a categoria do estranhamento (Entfremdung), da alienao (Entusserung) encontra um sentido social qualitativamente novo nas anotaes de Marx de 1844, pois o autor alemo rompe radicalmente com o idealismo hegeliano e com os limites metafsicos de Feuerbach (LUKCS, 2007, p. 187). Note-se que Lukcs cita os dois termos sem distingui-los, reproduzindo, portanto, a unidade que Marx de fato busca salientar nos Manuscritos entre as duas expresses que ele encontra em Hegel sem, no entanto, identific-las absolutamente. Segundo Lukcs, Feuerbach retomou o conceito de alienao em sentido materialista para combater a religio, mas [...] deixou de lado a dimenso social e histrica que, malgrado todas as distores idealistas, tal conceito possua em Hegel. Este ltimo, denuncia Lukcs, s v o lado positivo do trabalho, ele no tinha nenhuma idia dos aspectos negativos do trabalho na sociedade burguesa (LUKCS, 2007, p. 187). Para o escritor hngaro, a partir da

199 crtica da economia poltica clssica, Marx descobriu a verdadeira dialtica do trabalho no capitalismo e, com esse pressuposto, acompanhou criticamente a abordagem desenvolvida na Fenomenologia, na qual evidenciou a mistificao hegeliana que v na objetividade uma alienao da autoconscincia e, assim, Hegel obrigado a introduzir um portador sobrehumano da histria universal e, simultaneamente, reduzir de modo absurdo esta histria a mera aparncia (LUKCS, 2007, p. 189). Lukcs entende que, nos Manuscritos de 1844, ao se contrapor mistificao hegeliana, Marx j esboa os contornos da concepo histrica do materialismo histrico e dialtico e desse modo supera tambm os limites de Feuerbach (LUKCS, 2007, p. 190). De fato, embora os Manuscritos sejam vistos com frequncia como uma afirmao da influncia de Feuerbach sobre Marx, h j nesses escritos o despontamento da sociabilidade como questo de fundo e, portanto, em sentido inverso ao homem isolado feuerbachiano (ALCKMIN, 2003, p. 126). Para Lukcs,
Marx foi capaz de prestar homenagem grandeza de Hegel e de fazer frutificarem suas aquisies precisamente porque operou uma ruptura absolutamente radical com o idealismo hegeliano, uma ruptura que ia muito alm de Feuerbach e do que nele se conservava de idealismo. Foi precisamente a crtica mais impiedosa das distores idealistas da dialtica que tornou possvel avaliar a grandeza de Hegel, mostrando como ele soube reconhecer e tornar evidente o significado do trabalho como auto-produo do homem no seio da alienao (LUKCS, 2007, p. 193).

Em relao ao interesse da presente pesquisa, importa salientar que, no exame dos textos de Marx, na seo em que mais nitidamente a categoria da alienao abordada, Lukcs no menciona a distino entre Entusserung e Entfremdung, como far poucos anos depois em Ontologia do ser social. Ele admite que a homenagem que Marx presta a Hegel se deve exatamente ao fato de ter denunciado os limites hegelianos e valoriza, sobretudo, assim como Marx, a grandeza de Hegel ao reconhecer a existncia humana como processo criado pelos prprios homens, por meio do trabalho. Lukcs, desse modo, resgata as categorias hegelianas Entfremdung e Entusserug no sentido de evidenciar que, em Marx, elas sempre aparecem unidas e, por isso, identificadas com a objetivao no seio do capitalismo e no em sua expresso universal, para alm da forma social na qual se realiza. Antes de iniciar a elaborao de sua Ontologia, Lukcs concluiu Esttica, publicada em 1963. Nessa grande obra, (que, no obstante suas 1600 pginas, era apenas a primeira parte de um projeto maior) tambm tratou da alienao apoiando-se em Hegel. Vejamos, de incio,

200 como compreende os reflexos cientfico e esttico para, posteriormente, tratar de forma especfica da Entusserung, como momento do espelhamento esttico. No ltimo captulo da presente tese, est exposta a abordagem inicial de Lukcs em Esttica na qual apresenta os elementos do pensamento cotidiano a partir dos quais brotam as diferenciaes tanto do pr cientfico quanto do artstico. Seu escopo o de capturar a especificidade do esttico delimitando sua distino em relao cincia. Para o objetivo desta pesquisa, a distino importante tanto para compreender a apropriao da Entusserung hegeliana na anlise da relao sujeito/objeto na arte quanto para refletir a futura introduo (Lukcs s o far explicitamente em Ontologia) dessa categoria na anlise de toda objetivao humana como uma caracterstica do trabalho em geral. Nos passos subsequentes quela primeira abordagem do pensamento cotidiano, Lukcs detalha os momentos distintivos que do origem cincia e arte. Ele j havia exposto que, tanto uma quanto a outra forma de reflexo, nascem do metabolismo entre homem e natureza, pois a gnese real das objetivaes deve encontrar-se na prpria hominizao, no paulatino nascer da linguagem e do trabalho (LUKCS, 1970, p. 51). Nesse processo, os sentidos so constitudos na ordenao e armazenamento de experincias visuais, auditivas etc. graas interveno do pensamento que torna possvel a substituio de um sentido pelo outro, assim, o [...] olho assume as mais variadas funes perceptivas do tato, das mos, com o que estas se tornam disponveis para o trabalho propriamente dito e podem desenvolver-se de forma superior e diferenciar-se cada vez mais (LUKCS, 1970, p. 51). Os experimentos rudimentares baseiam-se, antes de mais nada, na imitao dos objetos imediatamente encontrados, mas as ferramentas assim produzidas so modificadas em funo do que Lukcs chamou de imitao do aspecto subjetivo, ou seja, de uma imitao dos movimentos que do bom resultado na prtica do trabalho, da continuidade de sua experincia. Assim pois, quanto mais relativa ao homem a imitao, tanto mais fecundamente pode continuar a operar inclusive em estgios superiores (LUKCS, 1970, p. 72). Conforme ainda observa:
Em sua forma humana, a imitao pressupe j uma relao sujeito-objeto relativamente elaborada, porque essa imitao se orienta claramente at um objeto determinado como parte ou momento do entorno do homem; isso supe uma certa conscincia de que esse objeto se encontra frente ao sujeito, existe com independncia dele, mas, em certas circunstncias, pode modificar-se pela atividade do sujeito (LUKCS, 1970, p.72).

E por isso pode dizer, com segurana, que o homem primitivo se encontra em um nvel qualitativamente superior aos animais mais evoludos j pelo fato de que o contedo do

201 reflexo e da imitao tem como meio a linguagem e o trabalho (LUKCS, 1970, p.72), o que, mesmo em estgios rudimentares de desenvolvimento, pressupe a relao entre sujeito e objeto. Relao essa que se constri objetivamente, na atividade e a partir de todos os sentidos. Mesmo assim, diz todo o mrito do rpido progresso da civilizao se atribui cabea, ao desenvolvimento e atividade do crebro (LUKCS,1970, p. 76). Lukcs dedica parte do captulo referente s diferenciaes produzidas a partir do cotidiano para o exame do reflexo religioso, do qual s trataremos na medida em que envolver uma forma especfica de espelhamento que deve ser diferenciada do espelhamento esttico, aquele chamado pelo filsofo de subjetivista-antropomrfico, no qual [...] a imagem csmica [...] se centra teleologicamente no homem (seu destino, sua salvao), se refere diretamente a seu comportamento em relao a si mesmo, em relao a seus prximos, em relao ao mundo (LUKCS, 1970, p. 99). Essa forma de comportamento em relao a si mesmo do homem entra, com frequncia, em divergncia, na vida cotidiana, com o trato cientfico da realidade, visto que:
O conhecimento cientfico serve, simplesmente, para superar todas as conseqncias subjetivas imediatas e a priori, para mover aos homens a operar sobre a base de uma considerao objetiva e sem preconceitos dos fatos e da conexo entre eles. Esta tendncia opera tambm, como natural, na vida cotidiana: o choque entre as duas atitudes ocorre muito freqentemente na conscincia humana no como tal choque entre atitude cientfica e atitude religiosa, mas seu sentido segue sendo, inclusive em nveis elevados de desenvolvimento, uma divergncia real do pensamento cotidiano (LUKCS, 1970, p. 99-100)

A questo que se coloca , pois, [...] se o domnio humano da realidade pode ter lugar sobre uma base antropomorfizadora, teleologicamente centrada no homem, ou se exige necessariamente um distanciamento mental em relao aos ditos momentos (LUKCS, 1970, p. 100). A essa exigncia de distanciamento mental do homem em relao a si mesmo Lukcs chama desantropomorfizao, trao tpico do reflexo cientfico que pressupe a dedicao exclusiva a um campo homogneo sobre o qual o homem est inteiramente voltado. Para que esse reflexo se realize necessrio, certo, um salto em relao ao campo heterogneo da cotidianidade, melhor dizendo, um deslocamento do aspecto especfico da realidade a ser analisado, sob a tica cientfica, para um espao no qual este elemento destacado o centro. Na vida cotidiana, esse tipo de isolamento no possvel, por ser a esfera do homem inteiro, ocupado com as mais diversas atividades necessrias para sua reproduo fsica e social. Como constatamos em pginas vindouras, tambm o espelhamento artstico pressupe a separao em relao vida cotidiana, separao que se expressa efetivamente no fato de, tanto o exerccio da arte quanto da cincia, exigirem [...] certo cio, uma certa liberdade por mais que relativa em relao s preocupaes cotidianas, em

202 relao s reaes imediatas da cotidianidade s necessidades elementares14 (LUKCS, 1970, p. 170). Mas, no caso do reflexo cientfico, o salto em relao ao cotidiano significa certa dessubjetivao que, no entanto, [...] no suprime as propriedades, qualidades decisivas do homem inteiro que d esse salto, seno na medida em que obstaculizam a reproduo do meio homogneo pelo sujeito (LUKCS, 1970, p.147); pelo contrrio, exige agudeza, dom de observao, capacidade de combinar dados, constncia, capacidade de resistncia adquiridos a partir da lida no cotidiano. Lukcs esclarece que a desantropomorfizao no tem nenhuma relao com tendncias anti-humanas, estas nascem sempre do solo da vida histrico-social, das estruturas sociais, de situaes de classe no seio de uma formao (LUKCS, 1970, p. 148). Nas relaes capitalistas de produo, o princpio desantropomorfizador, de fato, aparece, [...] em funo do desejo de lucro como fora impulsora, como princpio da inumanidade extrema e at de anti-humanidade, mas ele essencialmente um princpio de progresso e de humanizao salienta marcando sua contraposio em relao crtica romntica, retrgrada. (LUKCS, 1970, p.160). Em um rpido apanhado histrico, resgatando o percurso filosfico de defesa das tendncias desatropomorfizadoras, Lukcs valoriza, sobretudo, o trabalho de Bacon, autor que levou a cabo a separao entre pensamento cotidiano e reflexo cientfico-objetivo da realidade em si de um modo muito mais amplo e sistemtico que qualquer outro [...] nesse perodo fundamental (LUKCS,1970, p. 152). Resume o [...] sentido central e mais geral da epistemologia baconiana comparando-a aos esforos metodolgicos de Galileu: trata-se de transformar de tal modo o sujeito humano, de superar de tal modo suas limitaes imediatamente dadas, que seja capaz de ler o livro da realidade em si (LUKCS, 1970, p. 156). Tambm em Spinoza, o referido escritor encontra, sem desconsiderar as distines em relao a Bacon, a preocupao de reeducar o sujeito no sentido da recepo das leis da realidade em si, sem deformaes humano-subjetivas, a reflexo sobre a realidade segundo sua prpria natureza, e no segundo os efeitos humanos, e a sistematizao do todo, transformao que s se torna possvel pelo distanciamento em relao ao pensamento cotidiano, de sua imediatez e seu antropomorfismo (LUKCS, 1970, p. 156)

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Cf. MARX .Nos Manuscritos de 1844, o autor diz que o homem (diferentemente do animal) s produz verdadeiramente quando livre da necessidade fsica imediata.

203 Mesmo explicitando a crescente diferenciao da cincia em relao ao cotidiano, Lukcs nunca deixa de destacar a constante interao entre as duas esferas, seja por meio das perguntas postas pelas necessidades do dia a dia, seja pela influncia inversa das conquistas da cincia na prtica cotidiana (LUKCS, 1970, p. 163). Por isso mesmo, de certa forma, Lukcs responde aqui queles crticos que veem, em sua anlise, a presena de tendncias totalizantes em relao possibilidade do conhecimento, pois justamente em funo desse constante intercmbio, ele esclarece que o contedo da realidade [...] no pode ser nunca esgotado nem pela cincia e a arte mais perfeitas. Em parte porque sempre h aspectos da realidade ainda no explorados ou explorados de uma forma e no de outra, e em parte porque essa infinitude extensiva e intensiva da realidade objetiva produz tambm a correspondente inesgotabilidade dos problemas vitais de cada indivduo humano, a um nvel cada vez mais alto (LUKCS, 1970, p.166), a saber, surgem novos problemas inexistentes nas formas anteriores, problemas cada vez mais especficos e, ao mesmo tempo, mais amplos; o que significa dizer que objetividade e subjetividade desenvolvem-se em interao, ainda que, muitas vezes, tal interao tenha a marca da contraditoriedade. Se, na esfera da cincia, as contradies entre subjetividade e objetividade tendem a se reproduzir de acordo com a especificidade de sua diferenciao em relao ao cotidiano (o que inclui e implica decididamente relaes sociais de produo), na arte esse desenvolvimento assume caractersticas peculiares. Segundo Lukcs (1970), a esfera da arte no est to arraigada necessidade social de proteo e de reproduo da mera existncia, como a necessidade da cincia. Para o autor, essa aproximao maior da cincia em relao vida cotidiana facilmente perceptvel, pois a [...] consecuo de conhecimentos acerca do mundo externo circundante, o incipiente descobrimento de suas conexes, uma parte to integrante da prtica cotidiana que inclusive os homens mais primitivos tm que percorrer esse caminho, sob pena de perecer (LUKCS, 1970, p. 170). A necessidade da cincia aparece, por esse motivo, como necessidade de sobrevivncia do prprio homem, necessidade de conhecer a realidade sua volta, ter o mnimo de controle sobre ela. A distino entre o campo da arte e o da cincia aparece nitidamente na forma do espelhamento: no caso da cincia, o reflexo busca conhecer a realidade objetiva, levando conscincia seus contedos, suas categorias etc, na arte opera-se o movimento contrrio, tem lugar uma projeo de dentro para fora (LUKCS,1970, p. 178). Trata-se, portanto, da diferena entre os princpios antropomorfizador e desantropomorfizador. No entender do autor, a objetividade esttica ainda que tambm ela antropomorfizadora, se distingue

204 qualitativa e essencialmente das formas de objetividade da cotidianidade, a religio e a magia (LUKCS, 1970, p. 178). A exigncia de diferenciao, para fins analticos, no significa, claro, que na realidade essas esferas se desenvolvam autonomamente. De modo adverso, para o analista em questo, as [...] primeiras formas de expresso do reflexo cientfico e filosfico da realidade aparecem mesclados com elementos estticos (LUKCS, 1970, p.179). Mais do que isso: o desenvolvimento da cincia e da filosofia permitem e promovem efetivamente o surgimento de novas expresses artsticas, porquanto por trs da transformao qualitativa dos fatos da vida, das relaes entre os homens, das condies de sua ao, de sua psicologia, de sua moral, atuam foras sociais objetivas, que a pesquisa cientfica pode descobrir e explicar (LUKCS, 1970, p.182) e todas essas transformaes so matrias-primas da expresso do artista. Assim, no mesmo processo atravs do qual os objetos da natureza so conhecidos, convertidos no reflexo cientfico, de objetos em-si em objetos para-ns nascem objetivamente outros produtos como a msica, a arquitetura com traos diversos dos meramente destinados converso do em-si em para-ns (LUKCS, 1970, p.189) da cincia. Para Lukcs, a diferena entre os objetos produzidos pela arte e pela cincia que o ltimo [...] uma vez produzido to em-si como os objetos naturais. Por diversas que sejam sua estrutura objetiva e as leis de sua eficcia em relao s leis da natureza, seu reflexo cientfico procede igualmente pelo direto caminho que vai do em-si ao para-ns (LUKCS, 1970, p.189-90, grifo nosso). O autor compreende que, no campo da cincia, mais difcil conseguir a forma pura da objetividade(LUKCS, 1970, p.189-90), visto que o espelhamento cientfico se volta para as leis e estrutura da objetividade exterior, da matria natural pronta e acabada e o espelhamento esttico debrua-se sobre a compreenso interior, para a conformao subjetiva; porm, a prpria interioridade se constitui socialmente, e no de forma isolada e interna, como ainda apresenta este trabalho posteriormente. A formulao de Lukcs, reproduzida sinteticamente acima, inspira-se, segundo reconhece o autor, nos Manuscritos de 1844. Ele assume abertamente essa filiao ao pensador alemo ao citar um longo trecho desses rascunhos no qual aparece a conhecida afirmao de que a formao dos cinco sentidos fruto de toda a histria do mundo at aqui (MARX, 2004, p. 110). Marx no se refere especificamente arte, ainda que tenha utilizado exemplos relacionados msica (ao ouvido musical) e beleza da forma (ao olho capaz de perceb-la). Ele tambm fala do homem faminto que no percebe a forma humana do alimento, ou seja, uma forma na qual a subjetividade, o saber, os sentidos formados humanamente esto

205 presentes. Nossa alimentao, como vimos acima com Montanari, subjetividade humana objetivada em produtos sociais, constitudos historicamente no contato entre os homens. A amplitude da anlise de Marx no passou despercebida pelo filsofo hngaro. Lukcs salienta que o desenvolvimento dos cinco sentidos aludido por Marx [...] compreende naturalmente muito mais que o desenvolvimento de uma receptividade esttica e o exemplo dos alimentos mostra que em sua concepo trata-se antes de tudo de manifestaes elementares da vida, cuja elevao objetiva e subjetiva produto do desenvolvimento do trabalho (LUKCS, 1970, p. 191). Mesmo assim, ele observa que as interaes entre objetividade e subjetividade pertencem essncia objetiva das obras de arte (LUKCS, 1970, p.190) (e no pertenceriam tambm, perguntamos, essncia objetiva de todo produto social?) o que significa, segundo ele, que no caso da obra de arte vlida a mxima que em qualquer outro campo da vida humana seria idealismo filosfico segundo a qual no pode existir objeto algum sem sujeito (LUKCS, 1970, p. 190). Outra aquisio, reconhecida por Lukcs, a partir das ideias de Marx, alm do reconhecimento da historicidade radical da arte e da receptividade artstica, a considerao do autor dos Manuscritos de 1844 de que os sentidos, qualitativamente distintos, tem que possuir relaes (e, portanto interaes) tambm qualitativamente distintas com o mundo dos objetos (LUKCS, 1970, p.191). Ainda assim [...] sempre so sentidos de um homem inteiro que vive em sociedade com seus semelhantes, desenvolve nessa sociedade suas mais elementares manifestaes vitais e conseqentemente tem em seus sentidos elementos e tendncias profundamente comuns com as desses outros homens. A heterogeneidade e separao entre os sentidos, portanto, no significa que possam se separar hermeticamente uns dos outros (LUKCS, 1970, p. 195), porque
A diviso do trabalho entre os sentidos, a facilitao e o aperfeioamento do trabalho por meio deles, a recproca relao de cada sentido com os demais atravs dessa colaborao cada vez mais diferenciada, a crescente conquista do mundo externo e interno do homem [...] tudo isso pe [...] a tendncia a desenvolver mais peculiarmente as prprias qualidades imanentes e a conquistar para estas uma tal universalidade, uma tal capacidade de compreenso que sem prejuzo da independncia da cada arte em particular penetre progressivamente no que comum a todas , o meio do esttico (LUKCS, 1970, p. 195-6).

Comum a todos os sentidos e a todos os homens , antes de tudo, o metabolismo da sociedade com a natureza que se efetiva em relaes de produo determinadas. Por isso Lukcs considera que
Quanto mais forte , intensiva e extensivamente, esse intercmbio ou metabolismo, tanto mais acusadamente aparece na arte o reflexo da prpria natureza. Esse reflexo no o ponto de partida, pelo contrrio, o produto de um nvel j sumamente desenvolvido do dito intercmbio. Mas, de outra parte, o reflexo do intercmbio da sociedade com a natureza o

206
objeto ltimo e verdadeiramente conclusivo do reflexo esttico. Em-si, objetivamente, esse intercmbio contm a relao de todo indivduo com o gnero humano e com seu desenvolvimento. Este contedo implcito se explicita na arte, e o em-si, com freqncia oculto, aparece como um plstico ser-para-si (LUKCS, 1970, p. 197).

O autor admite que esse processo tambm ocorre na vida cotidiana, no intercmbio presente no prprio trabalho, mas para ele no trabalho as componentes objetiva e subjetiva conseguem uma eficcia relativamente independente, desenvolvem-se com relativa autonomia, ainda que, sem dvida, em ininterrupta interao (LUKCS, 1970, p. 197). A arte aparece, em sua anlise, como o desenvolvimento da componente subjetiva, que s pode ser tardio, pois, ela nasce do desenvolvimento da objetividade atravs do metabolismo da sociedade com a natureza que [...] manifesta constantemente aspectos novos, novas leis etc. da natureza em sua relao com o homem, e inclui assim a prpria natureza, intensiva e extensivamente, cada vez com mais energia naquele intercmbio com a sociedade (LUKCS, 1970, p.198). A unidade entre subjetividade e objetividade
[...] significa, pois, que se abandona a unidade de um determinado estdio do desenvolvimento para substitu-la por outra mais complicada, mais mediada, mais altamente organizada. Este processo est em ntima interao com o desenvolvimento da componente subjetiva, cujo desenvolvimento, imediata e aparentemente, interno (LUKCS, 1970, p. 198).

Esse desenvolvimento, que s interno aparentemente, se realiza, de fato, no intercmbio com os objetos e relaes efetivamente constitudos na vida social. Sob esse aspecto, diferentemente do reflexo cientfico que nem sempre espelha o intercmbio com a natureza, j que desenvolve [...] caminhos prprios que no desembocam de novo naquele processo seno atravs de amplas mediaes (a matemtica, por exemplo), o reflexo artstico s pode captar e conformar a natureza com seus prprios meios (LUKCS, 1970, p. 198), tendo por base o metabolismo entre o natural e o social. Outra distino em relao ao reflexo cientfico que este deve sempre buscar as determinaes gerais do objeto estudado em cada caso, enquanto na arte o reflexo se orienta imediata e exclusivamente a um objeto particular (LUKCS, 1970, p. 199). A particularidade refere-se, em primeiro lugar, linguagem prpria de cada objeto artstico (palavra, som, imagem), mas tambm ao modo prprio do objeto esttico se expressar. Segundo Lukcs, a generalizao esttica a elevao da individualidade ao tpico e no como na cientfica, o descobrimento da conexo entre o caso individual e a legalidade geral. Por isso, a base real que subjaz a todo reflexo, a sociedade em seu intercmbio com a natureza, no pode manifestar-se seno atravs de mediaes, postas em movimento pela imediatez esttica evocadora o que vale para o objeto que conforma a imediatez de um

207 fragmento da natureza (como na pintura paisagstica) e para aquele que traduz um acontecimento humano puramente interno (como no drama) (LUKCS. 1970, p. 199). O tpico expresso nos objetos da arte sempre se volta para reflexo da prpria subjetividade, orienta-se ao prprio homem abarcando os contedos do mundo concreto do modo mais completo possvel (LUKCS, 1970, p. 202). Trata-se da velha e, segundo Goethe15, intil exigncia de conhecer-se a si mesmo. O filsofo hngaro, amparado no literato alemo, recusa a orientao interioridade na referncia ao sujeito e se norteia em um comportamento direcionado ao mundo. Desse modo, ele prepara o leitor para a compreenso da especificidade da antropomorfizao na arte, posto que, agora, ele pode dizer que o desprendimento da autoconscincia em relao prtica cotidiana [...] no nenhuma supresso do reflexo antropomorfizador, mas s a constituio de uma peculiar espcie do mesmo, independente e qualitativamente nova. (LUKCS, 1970, p. 203) Significa referir-se a uma forma de antropomorfizao que no se volta para a reproduo do particular, como no caso da vida cotidiana, mas que busca responder seguinte questo: at que ponto realmente este mundo um mundo do homem, um mundo que ele possa afirmar como mundo prprio, adequado sua humanidade? (LUKCS, 1970, p.204). Ao evidenciar a peculiaridade do reflexo antropomorfizador da arte, Lukcs no est isolando a expresso esttica do comportamento cotidiano. Ao contrrio, segundo ele
Na vida cotidiana os desejos e as satisfaes se centram [...] no indivduo: por um lado, nascem de sua existncia individual, real e particular e, por outro, se orientam a uma satisfao real, prtica, de desejos pessoais concretos. No h dvida de que a conformao artstica nasce originariamente desse solo (LUKCS, 1970, p. 204).

No entanto, na arte
Surge um tipo particular de generalizao [...] estritamente contraposta desantropomorfizao da cincia, [ela] consiste em que o artisticamente conformado se libera da individualidade meramente particular e, com isso, da satisfao prtico-ftica da necessidade, cismundana ou ultramundana, mas sem perder o carter de vivencialidade individual e imediata. Ainda mais: este tipo de generalizao tem precisamente a tendncia a robustecer e aprofundar esse trao. Pois, preservando a individualidade no objeto e em sua recepo, sublinha o genrico e supera desse modo a mera particularidade (LUKCS, 1970, p. 205).

15

Sobre a exigncia de conhecer a si mesmo, Lukcs cita Goethe no livro publicado por Eckermann, Conversaes com Goethe: Sempre dito e repetido que h que intentar conhecer-se a si mesmo. Curiosa exigncia, que nada tem satisfeito at agora e que propriamente no cumprir nada. O homem est orientado, com todos os seus sentidos e aspiraes, ao externo, ao mundo em torno de si, e est bastante ocupado no trabalho de conhecer esse mundo e p-lo a seu servio na medida em que o necessita para seus fins. Ele conhece a si mesmo s quando goza ou quando sofre, e s a dor e a alegria lhe informam sobre si mesmo, dizem-lhe o que deve buscar ou evitar (GOETHE apud LUKCS, 1970, p. 202).

208 Assim, consoante a viso do analista, a expresso artstica eleva a um um nvel superior a determinao da autoconscincia, da estreita e particular esfera do meramente cotidiano e adquire uma generalidade prpria, que tem por trao distintivo uma generalizao sensvel e manifesta do homem inteiro, conscientemente baseada no princpio antropomorfizador (LUKCS, 1970, p. 205). Uma criao do, para e pelo homem que assume seu carter fictcio (diferentemente da religio que pretende ser uma realidade transcendente mais verdadeira que a da vida cotidiana) e assim recusa a transcendncia, a busca da verdade alm da prpria vida. Por isso, Lukcs afirma que a obra de arte cria formas especficas de reflexo da realidade, formas que nascem desta e regressam ativamente a ela (LUKCS, 1970, p. 207), pois tais formas no se pretendem uma verdade independente da existncia. A percepo sensvel do mundo , portanto, a referncia permanente do reflexo antropomorfizador da arte que, dessa maneira, no deve nunca perder o contato com a existncia cotidiana, suas dores, seus prazeres, suas diferentes configuraes etc., j que as generalizaes [da arte] se realizam no marco da sensibilidade humana, e [...] por fora acarretam de certo modo uma intensificao da imediatez sensvel para poder executar com xito esttico o processo de generalizao (LUKCS, 1970, p. 207). A generalizao esttica realiza-se, portanto, na intensificao do trao individual, que assim caracterizado expressa no objeto da arte sua entificao especial, particular, nica e, por isso mesmo, universal. Do lado do sujeito, o carter potencializador do aspecto individual em cada campo particular da arte se vincula possibilidade de desenvolvimento e refinamento dos sentidos humanos, entendida, desde logo, no mais amplo sentido (LUKCS, 1970, p. 208), o que no significa que a cada sentido deva corresponder uma s arte (LUKCS, 1970, p. 208), porque, no curso do desenvolvimento, surgem interaes que se fazem cada vez mais ntimas e penetrantes (LUKCS, 1970, p. 208). Para Lukcs, tambm no produto do reflexo esttico tem-se uma realidade de existncia to independente da conscincia do indivduo e da sociedade como no caso do em-si da natureza; mas se trata de uma realidade na qual o homem est necessariamente e sempre presente. Como objeto e como sujeito (LUKCS, 1970, p. 209). Essa afirmao associada quela na qual o autor estabelece que o objeto da cincia uma vez produzido to em-si como qualquer objeto natural pode se constituir em um indicativo para compreendermos a insistncia de Lukcs, em Ontologia e em Prolegmenos, em relembrar, a todo momento, o carter dplicce (natural e social) da entificao humana, motivo pelo qual, em relao a essa citao, assim como a assertiva anterior, podemos perguntar se nos produtos do trabalho no

209 est o homem tambm necessariamente presente como objeto e como sujeito? Ser que, para Lukcs, nos reflexos cientfico e do trabalho o homem s sujeito? E o objeto exterior s matria? Vejamos, agora, tratando do reflexo esttico, como o autor esclarece seu entendimento da especificidade da generalizao nessa forma de espelhamento:
A profunda verdade vital do reflexo esttico repousa, no em ltimo lugar, em que, ainda que sempre aponte ao destino do gnero humano, no separa nunca este dos indivduos que o constituem, no pretende fazer nunca dele uma entidade existente com independncia dos prprios indivduos. O reflexo esttico mostra sempre a humanidade na forma de indivduos e destinos individuais (LUKCS, 1970, p. 209).

Enquanto poder-se-ia dizer na tentativa de compreender o encaminhamento analtico do autor os objetos do trabalho e do reflexo cientfico podem se constituir independentemente dos destinos individuais e so objetos que no se referem direta e imediatamente aos indivduos, os objetos da arte no podem adquirir caminho prprio. Como resultado de uma forma de reflexo que sempre se debrua sobre os caminhos individuais, a obra de arte no se limita a fixar simplesmente um fato em si, como a cincia, mas eterniza um momento do desenvolvimento histrico do gnero humano (LUKCS, 1970, p. 209), que se expressa, como vimos, na intensificao da especificidade daquele momento. Por isso, Lukcs afirma que a verdade artstica , pois, como verdade, histrica; sua verdadeira gnese converge com sua verdadeira vigncia, porque esta no mais que a descoberta e manifestao, o ascender da vivncia de um momento do desenvolvimento humano que formal e materialmente merece ser assim fixado (LUKCS, 1970, p. 209). Diz respeito a uma fixao material e formal em que a ntima interao entre subjetividade e objetividade [...], do objeto e do sujeito do reflexo esttico, no destri a objetividade das obras de arte, mas, pelo contrrio, pe precisamente o fundamento especfico de sua especfica peculiaridade (LUKCS, 1970, p.210). Em sntese, para Lukcs:
[...] enquanto a diferenciao do reflexo cientfico da realidade nas diversas cincias est essencialmente determinada pelo objeto, na origem das diversas artes e dos distintos gneros desempenha um papel decisivo tambm o momento subjetivo. No, naturalmente, o arbtrio meramente particular de cada sujeito. A arte em todas as suas fases um fenmeno social. Seu objeto o fundamento da existncia social dos homens: a sociedade em seu intercmbio com a natureza, mediado naturalmente, pelas relaes de produo, as relaes dos homens entre si, mediadas por elas. Um tal objeto social geral no pode ser adequadamente refletido por uma subjetividade aferrada mera particularidade; para conseguir um nvel de aproximada adequao o sujeito esttico tem que desenvolver em si os momentos de uma generalizao escala da humanidade: os momentos do especificamente humano. Mas no terreno do esttico, no pode tratar-se do conceito abstrato de gnero, mas de homens individuais concretos, objetivos sensveis, nos quais o carter e em cujos destinos estejam contidos concreta e

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sensivelmente, individual e imanentemente, as qualidades e o nvel de desenvolvimento alcanado pelo gnero (LUKCS, 1970, p. 211).

Assim compreendida, a especificidade do pr esttico, a tarefa de analisar a prpria subjetividade esttica aparece como uma exigncia incontornvel, pois Lukcs precisar justificar e desenvolver o que diferencia o reflexo e a construo da obra de arte dos outros campos da vida humana. J sabemos que um ponto central dessa diferena que a subjetividade esttica no em absoluto simplesmente idntica subjetividade da vida cotidiana, ainda que o esttico coloque sempre no centro o momento subjetivo que o alimenta (LUKCS, 1970, p. 492). A questo que o autor considera : como, em resposta a que necessidade, dirigida por quais foras se produz uma tal intensificao da subjetividade que esta pode valer j como um qualitativo-ser-outro em relao subjetividade da cotidianidade? E que papel desempenha a esfera esttica nesse desenvolvimento? (LUKCS, 1970, p. 492). Na prpria colocao do problema, Lukcs sinaliza para a presena da questo da gnese, isto , j se compreende o esttico como um modo de pr humano, que produto de determinadas necessidades constantemente presentes a partir de uma certa fase de desenvolvimento (LUKCS, 1970, p. 492-3). Como vimos, esse aparecimento tardio da arte relaciona-se necessidade de um determinado nvel de bem-estar material, de cio (LUKCS, 1970, p. 494) para que o equilbrio, a harmonia, a proporcionalidade apaream como carncia para os homens. Historicamente, tal situao s se torna possvel a partir de um certo desenvolvimento da diviso do trabalho, o que no significa, segundo o escritor, que a necessidade social da arte esteja circunscrita a uma fase histrica particular, pois sua base no tal ou qual formao social concreta [...], mas a essncia do homem em sociedade. (LUKCS, 1970, p. 494-5) No obstante a universalidade da necessidade da arte, ela se apresenta sempre em uma forma concreta, situada histrico-socialmente, pois contm as determinaes bsicas da relao entre homem e mundo, entre o sujeito humano e as foras que decidem segundo leis seu destino, seu bem e sua dor (LUKCS, 1970, p. 505) e ainda porque o esttico se esfora sempre por despertar uma totalidade humana que inclui o mundo sensvel aparencial, que, portanto, o esttico se orienta na mimese a uma ampla e ordenada riqueza da realidade (LUKCS, 1970, p. 503), realidade que sempre concreta. Ao tratar do caminho do sujeito em direo ao espelhamento esttico, Lukcs dedica um item especfico para a questo da alienao (Entusserung) e sua reapropriao do sujeito. Ele considera a aplicao da categoria da alienao, nos termos de Hegel, a mais acertada descrio da relao sujeito-objeto na esfera do esttico ainda que o prprio Hegel parece

211 no ter considerado sua aplicao nesta esfera. Inicia suas consideraes a esse respeito partindo da relao sujeito-objeto no campo do trabalho humano. Diz ele:
No trabalho a subjetividade e a objetividade tm que unir-se inseparavelmente: a introduo da teleologia posta pelo sujeito depende exclusivamente de que o ser em si do objeto do trabalho e da ferramenta tenham sido refletidos corretamente. Por outra parte, sua objetividade permanece praticamente morta, alheia ao homem, esterilizada, se no se alimenta da subjetividade que se estranha de si mesma e volta a si desse estranhamento. (LUKCS,

1970, p. 510). Em sua perspectiva, a unidade de subjetividade e objetividade no trabalho raramente se refletem desse modo na conscincia. Nela, domina
[...] em geral o ser-em-si do objeto como entrega absoluta ao trabalho objetivo ou de um modo corrente em nveis mais desenvolvidos, como um estar perdido no mundo dos objetos ao qual o trabalhador se sente condenado , ou impera uma imaginria onipotncia da subjetividade que pe os fins (LUKCS, 1970, p. 510).

O autor afirma que no tratar nem de um nem de outro caso. Ele refere-se ao primeiro caso como estranhamento socialmente condicionado e ao segundo como tendncia mitologizadora (LUKCS, 1970, p. 510). Colocando a questo nesses termos, Lukcs critica aquelas interpretaes que consideram o estar perdido no mundo dos objetos uma condio inerente a qualquer forma de produo. Ele menciona que nas formas mais complexas, como mercadoria, dinheiro, o estranhamento ainda maior, pois as relaes entre os homens criadas pela sua prpria atividade aparecem na conscincia cotidiana como coisas em relao s quais o homem se comporta imediatamente como com a natureza que ele no produziu (LUKCS, 1970, p. 510). O estranhamento, portanto, estaria associado a essa imerso em um mundo no criado pelo prprio homem, seja ele a natureza ou o mundo dos objetos produzidos de forma alheia aos produtores. O mundo humano o mundo objetivo criado pelos homens atravs de seu metabolismo com a natureza. Esta viso de Lukcs est relacionada a outra na parte anterior do texto (referente primeira parte da esttica na qual ele afirma que uma vez fixado o objeto do trabalho to em-si como os objetos naturais). assim que a abordagem de Marx nos Manuscritos de 1844, acerca da relao entre subjetividade e objetividade no trabalho, to significativa para Lukcs, porque com ela
[...] termina de uma vez por todas o sonho do demiurgo. A ao inovadora do trabalho no pode consistir na criao de uma objetividade a partir do nada, de um caos no menos mstico: a ao do trabalho s mas esse s abarca toda a histria humana , a transformao, correspondente aos fins humanos, das formas de objetividade presentes em si, mediante o conhecimento finalstico e a aplicao das leis intrnsecas quelas objetividades (LUKCS, 1970, p. 511).

212 Nesse mundo produzido pela atividade dos homens que se fundamenta, para ele, a necessidade do esttico, pois a vida se realiza em um mundo real e objetivo e ao mesmo tempo adequado s mais profundas exigncias do ser-homem (do gnero humano) (LUKCS, 1970, p. 512-3). Em Lukcs, o ato esttico originrio se efetua na entrega incondicional realidade e no apaixonado desejo de transcend-la, sem, no entanto, impor um ideal, e sim buscando destacar traos da realidade que em si lhe so imanentes, mas nos quais se faz visvel a adequao da natureza ao homem e se superam a estranheza e a indiferena em relao ao ser humano, sem afetar por isso a objetividade natural e ainda menos querer aniquil-la. Isso porque a necessidade em questo justamente a de uma objetividade adequada ao homem (LUKCS, 1970, p. 513). A unidade entre objetividade e subjetividade no ato esttico constitui, na compreenso de Lukcs, um nvel superior, mais espiritual e consciente do prprio trabalho no qual a teleologia que transforma o objeto do trabalho inseparvel da captao dos segredos da matria dada (LUKCS, 1970, p. 513). No entanto, adverte Lukcs:
[...] enquanto no trabalho se trata de uma relao puramente prtica entre o sujeito e a realidade objetiva, razo pela qual a unidade do ato no mais que o princpio coordenador do processo de trabalho e por isso perde sua significao ao consumar-se esse processo e no a consegue de novo seno mais tarde, ao contrrio, essa unidade adquire na arte uma objetivao prpria; tanto o prprio ato quanto a necessidade social que o suscita tendem a essa captao, fixao, eternizao da relao do homem com a realidade, criao de uma coisidade objetivada na qual se encarne a unidade sensvel e significativa, evocadora de dita impresso (LUKCS, 1970, p. 513-4)

compreensvel que Lukcs considere diferentemente a objetivao no trabalho prtico e aquela na obra de arte. Mas ser que o caso de considerar a ltima como um nvel superior em relao ao trabalho? A caracterstica de comportar uma maior espiritualidade prpria da obra de arte, pois sua intensificao recai sobre a dimenso evocadora do humano resgatada no objeto. Assim, poder-se-ia dizer que, no trabalho, a subjetividade se adapta ao objeto e, na arte, o objeto acomoda-se, ajusta-se subjetividade. Com isto, de fato, o ato esttico torna-se mais espiritual, como afirma Lukcs; todavia qual a referncia de valor para que ele afirme que esse ato compreende um nvel superior do trabalho? Isso significa que ele mais humano porque seu maior compromisso com a adequao espiritual? Ento, as caractersticas espirituais so mais humanas do que as corporais? possvel, nos termos de Marx, fazer essa separao? pertinente hierarquizar valorativamente as formas de reflexo no trabalho e na arte? As perguntas obviamente j implicam uma posio frente a elas. Por ora, vejamos como Lukcs desenvolve a questo. Ele declara que essa

213
[...] contraditoriedade [entre objetividade e subjetividade], como motor da posio esttica (e da necessidade social que lhe d vida) se apresenta j sob trao filosoficamente talvez mais essencial: a intensificao simultnea da subjetividade e da objetividade acima do nvel da cotidianidade (LUKCS, 1970, p.514).

Ser esse o motivo para que considere a arte um nvel superior? Mas, no ele prprio quem admite que, no trabalho, h j uma elevao em relao mera cotidianidade? As objees colocadas aqui no significam que no se compreende a diferena entre as objetivaes prprias do trabalho e aquelas do ato esttico. Na verdade, a hierarquizao realizada por Lukcs pode ser um indicativo para a compreenso do uso que ele far na Ontologia da categoria da alienao (Entusserung) entendida como momento subjetivo do ato laborativo, seja ele qual for (na lida direta com o objeto ou naquela especfica do trato da arte). De todo modo, o ponto central para o autor, tanto no reflexo do trabalho quanto no ato esttico, a crescente adequao da realidade ao homem. No primeiro caso, essa adequao objetiva, material; no segundo, subjetiva, espiritual, ainda que expressa tambm objetivamente, pois como sustenta o escritor:
[...] a adequao de que falamos no mais que o manifestar-se do trabalho que a humanidade realizou ao largo de toda sua histria com a natureza, com as inter-relaes entre o homem e a natureza, com e no prprio homem: o que antes, como expressa Marx, chamamos de metabolismo da sociedade com a natureza. Esse metabolismo antes de tudo um metabolismo material, uma transformao da superfcie terrestre de acordo com as necessidades dos homens. (E bvio que nessa transformao as leis naturais consciente ou inconscientemente so utilizadas, no se superam ou aniquilam, como tampouco se destroem no trabalho individual). O alcance desse metabolismo , entretanto, muito maior que o da penetrao e a transformao materiais da natureza concreta pelo trabalho e o esforo da sociedade, pois, esse processo produziu o homem e, ademais, transforma-o constantemente, o enriquece, eleva e aprofunda. Tambm esta transformao uma alterao da realidade, interna e externamente (LUKCS, 1970, p. 515).

Lukcs refere-se, portanto, transformao real da materialidade em torno do homem, das relaes entre os homens, do metabolismo dos homens com a natureza e daquela de cada ser humano individual no seu contato com o mundo. Atesta ainda que essa
[...] adequao [resultado do intercmbio entre sociedade e natureza] em que pensamos cismundana, imanente e isso em dois sentidos: em primeiro lugar, o movimento que nasce com ela e que produz alteraes radicais no pode desenvolver-se seno dentro do marco de cumprimento definido pelas leis naturais; em segundo lugar, todas as finalidades postas pelo homem com conscincia verdadeira ou falsa esto tambm determinadas pelas leis objetivas do desenvolvimento social (LUKCS, 1970, p. 515, grifo nosso).

Volta a mencionar que, no caso da atividade esttica, vlida a premissa: no h objeto sem sujeito, porquanto o objeto s existe enquanto objeto esttico para um sujeito e no em si, j que sua essncia evocar certas vivncias no sujeito receptor por meio da mimese, que

214 uma forma especfica de reflexo da realidade objetiva (LUKCS, 1970, p. 517). A recepo do objeto artstico significa uma forma de apropriao sensvel que envolve inteiramente (para usar a expresso de Lukcs) o sujeito receptor, diferentemente dos objetos que no tm a funo de evocar vivncias, como a obra de arte, mas tem outras atribuies na vida social. Isto significa que aquela atitude da cincia, e do reflexo desantropomorfizador, de dessubjetivao para o efetivo conhecimento do objeto que exterior ao sujeito e tem caractersticas prprias, no vlida para a obra de arte, pois esta necessita, para ser conhecida, da aproximao subjetiva do sujeito e no de seu distanciamento. Ento, o alienarse e o retroagir da alienao no sujeito so vlidos tanto para o artista como para o apreciador das obras de arte. Para o artista, os dois momentos so necessrios para a re-configurao da realidade, para o receptor so eles que possibilitam a efetiva apropriao do objeto esttico. Isso no significa que h uma identidade entre a subjetividade posta pelo artista, na elaborao da obra de arte, e a do receptor em sua apreenso. A intensificao subjetiva no objeto realizada pelo artista pode evocar aspectos da subjetividade do receptor que no era possvel para ele prever e que no estavam presentes na elaborao da obra. Na forma como Lukcs compreende a alienao e a retroao, elas se constituem enquanto momentos entrelaados, diferentemente de como aparecem na Fenomenologia de Hegel como dois atos claramente separados que se completam precisamente em sua contraposio, mas o autor hngaro mantm a contraposio [entendida a partir do entrelaamento de ambas] de suas respectivas orientaes na sua definio desse ato (duplo e unitrio): alienao significa caminho do sujeito ao mundo objetivo, s vezes at perder-se nele; a retroao ou reabsoro desta alienao significa ao contrrio que toda objetividade assim nascida totalmente co-penetrada da particular qualidade do sujeito (LUKCS, 1970, p. 522, grifo nosso). Ento, ser que podemos dizer que na obra de arte a subjetividade do artista e a do receptor esto presentes? No artista, a alienao realiza o mergulho no mundo objetivo para destacar o aspecto da realidade a ser re-configurado esteticamente, enquanto a retroao a prpria re-configurao ou a objetivao da obra de arte. No receptor, a alienao o mergulho na prpria obra e a retroao a mudana efetivada na subjetividade (que pode ter implicaes efetivas em sua vida) dele prprio por meio da recepo. Assim constitudo o espelhamento na arte, manifesta-se ao mesmo tempo sua forma imediata e, nela mesma, sua essncia. A relao essncia e aparncia, portanto, aparece de forma distinta daquela dos demais objetos em-si, j que a aparncia ela prpria seu desvelamento, ou nas palavras de Lukcs:

215
A fecunda contraditoriedade do reflexo esttico consiste em que, por um lado, se esfora por captar todo objeto e, antes de tudo, a totalidade dos objetos, sempre em conexo inseparvel, ainda que no explcita e diretamente dita, com a subjetividade humana de um sujeito [...] e, por outra parte, fixa e d sentido ao mundo dos objetos no s em sua essncia, seno tambm em sua forma de manifestao imediata: a dialtica da aparncia e da essncia se impe em sua legalidade geral e, ademais, em sua imediatez, tal como se apresenta ao homem na vida (LUKCS, 1970, p. 523).

A dialtica entre essncia e aparncia, na forma esttica, expressa a simultaneidade dos atos de alienao e sua retroao nessa esfera especfica do espelhamento humano. o que depreende de:
Na esfera esttica, a alienao e sua retroao esto estreitamente unidas: a subjetividade se supera na alienao e a objetividade na retroao, de tal modo que o momento da preservao e elevao a um nvel superior adquire certa preponderncia no ato complexo da superao. Do efeito coincidente dos dois movimentos resulta, pois, algo unitrio: um mundo objetivo conformado, como reflexo da realidade, o qual sublinha em sua inteno a objetividade desta ainda mais energicamente do que ela se impe nas impresses e vivncias da cotidianidade; pois o que se apresenta sempre ao expectador ou ao leitor um grupo de objetos relativamente pequeno, e essa seco, esse fragmento, tem que evocar nele a realidade como um mundo objetivo e fechado ou completo, e isso em circunstncias que parecem ser para ele efeito da objetividade mais desfavorveis que as da cotidianeidade porque lhes falta necessariamente a fora de convico do meramente ftico, do factum brutum, posto que esto inevitavelmente postas como meros reflexos, como formaes mimticas que no podem conquistar uma objetividade seno por seu contedo e por sua forma (LUKCS, 1970, p. 523-4).

O objeto conformado esteticamente, logo, o que no por sua materialidade (ao contrrio dos objetos em-si), mas pelo contedo que no est somente nele mesmo, mas na sua relao com a subjetividade do artista e a do receptor que lhe do forma. Isso significa que:
A entrega do sujeito realidade na alienao, sua imerso nela, produz desse modo uma objetividade internamente intensificada. Mas esta e tal o sentido da retroao no sujeito est penetrada de subjetividade por todos seus poros, e precisamente de uma subjetividade concreta e determinada. Na obra mimtica genuna esta subjetividade no um acrscimo, um comentrio, nenhuma espcie de aura que circunda os objetos, mas ao contrrio um momento constitutivo, uma parte integrante da sua prpria objetividade, um elemento necessrio, tambm a prpria base de sua existncia determinada. (LUKCS, 1970, p. 524).

Alienao e retroao realizam o trnsito, a troca efetiva entre dois complexos de realidade aparentemente exteriores um ao outro. O mundo objetivo das coisas e o subjetivo e exclusivamente humano de sensaes, desejos, sentimentos, ideais. Por isso mesmo, na obra de arte, sempre se expressa a posio do artista frente ao mundo que ele conforma. E no poderia ser de outro modo, j que essa conformao subjetiva, a obra expressa algo que o artista quer dizer sobre o complexo de realidade que ele elaborou artisticamente. A prpria definio do objeto a ser configurado j uma tomada de posio, mas esta, como mostra Lukcs, no subjetiviza a obra:
um preconceito moderno [diz ele] a suposio de que essa onipresena da tomada de posio, da particularidade, subjetiviza as obras de arte. O caminho, que passa pela alienao e

216
leva retroao desta, o oposto estrito do subjetivismo. S se produz subjetivismo quando o sujeito incapaz de, ou se nega a, empreender o rodeio at si mesmo que passa pela alienao, pelo perder-se no mundo dos objetos, pela entrega incondicional ao mesmo (LUKCS, 1970, p. 527-8).

O chegar a si mesmo pela alienao significa que a subjetividade do sujeito da arte assumidamente constituda no contato com o mundo social e humano dos objetos e no a partir de si mesmo isoladamente. O autor hngaro identifica, no prprio Hegel, a denncia do risco dessa deformao da subjetividade que pretende constituir o mundo a partir de si prpria:
Hegel que, como sabemos, aplicou a perspectiva do problema da alienao e de sua retroao antes de tudo vida social e ao conhecimento adquirido e desenvolvido no curso da evoluo da humanidade, analisa vrias vezes as deformaes que produz a subjetividade que quer confiar integral e exclusivamente em si mesma, que cr poder renunciar necessidade daquela entrega receptiva ao mundo externo, ao mundo dos objetos (LUKCS, 1970, p. 528).

essa entrega que marca, no entender de Lukcs, a diferena entre a subjetividade na esttica e na vida cotidiana, pois esta ltima referencia-se na imediatez do mundo sensvel, enquanto a primeira se diferencia dela cada vez mais qualitativamente ainda que sem suprimir a vinculao personalidade, ao carter subjetivo da subjetividade; mais ainda: a orientao do movimento diferenciador contrria a essa eliminao, um reforo, uma intensificao da subjetividade originariamente dada (LUKCS, 1970, p. 530). Indicativos para superao da teoria da dupla base e possveis repercusses Depois dessa breve incurso pela Esttica lukacsiana, impossvel reler os trechos de Ontologia em que Lukcs trata da distino entre estranhamento e alienao (associando esta ltima categoria ao aspecto subjetivo de toda objetivao) sem levar em conta sua compreenso da Entusserung na esfera da arte. Torna-se at mesmo compreensvel aquela abordagem, porquanto ela seria a generalizao, para os demais campos da produo humana, do reconhecimento da dimenso subjetiva presente em qualquer objeto social. De fato, durante a leitura de Esttica, com frequncia, interrogamos-nos se o que Lukcs identifica como especfico do campo esttico no seria, na verdade, uma dimenso presente em toda objetivao humana, como o caso da anlise da interao entre objetividade e subjetividade como pertencente, segundo ele, essncia objetiva das obras de arte (LUKCS, 1970, p. 190). Essa interao, como afirma Chasin, amparado em Marx assim como Lukcs, est presente em qualquer produto social. O trnsito entre objetividade e subjetividade aquele pelo qual

217 so produzidos os objetos humanos e isso vale tanto para a obra de arte mais sofisticada e os objetos de ltima gerao, no campo da informtica, quanto para a laranjeira que planto em meu pomar. Aparentemente, a laranjeira natural, porm eu a escolhi por suas caractersticas mais adequadas s minhas necessidades (e no importa se do estmago ou da fantasia, como diz Marx no incio de O capital) para ser colocada neste espao onde ela no nasceria naturalmente. Ento, ela no simplesmente natureza, em sua existncia real, neste espao e neste momento especficos, transformou-se em objetividade social. Por isso, como dissemos em outra oportunidade (COSTA, 1999), na vida social, a natureza se re-configura em objetividade social, o que significa que a transitividade entre subjetividade e objetividade est presente em qualquer ato humano, em todas as relaes e vnculos dos homens, de sorte que, como afirma Chasin, a apropriao da natureza igualmente sua desnaturalizao, for-la a deixar de ser o que em sua peculiaridade, para se tornar um outro de si sob a regncia do estatuto societrio (CHASIN, apud VAISMAN, 2001, p. XXVI). Na Esttica, compreendendo a interao entre objetividade e subjetividade como essncia objetiva da obra de arte e no dos demais objetos humanos, Lukcs esclarece sua afirmao segundo a qual o objeto da cincia, uma vez produzido, to em-si como os objetos naturais (LUKCS, 1970, p.190), pois para conhec-lo necessrio que se evidenciem os nexos do prprio objeto e para isso a subjetividade deve ser provisoriamente suspensa. No entanto, para que o objeto se transforme em algo diferente do meramente natural, a subjetividade humana precisa colocar algo de si no objeto. E, parece, justamente a partir dessa compreenso que o autor justifica, em Ontologia, a utilizao da Entausserung tambm para os objetos sociais no artsticos. Como observamos na introduo, Lukcs utiliza insistentemente em sua Ontologia a citao de Marx em O capital que considera o produto humano construdo primeiro na mente antes de ser trabalhado materialmente. Para construir o objeto mentalmente o homem precisa conhecer sua estrutura e as leis de sua eficcia em relao s leis da natureza (LUKCS, 1970, p.189-190). Para que esse conhecimento ocorra, necessrio o que Lukcs chamou de desantropomorfizao. O novo objeto s ganha vida atravs da insero de algo que no existe nele naturalmente, que s os seres humanos, com todos os seus sentidos, formados socialmente, podem realizar. preciso, por conseguinte, distinguir duas dimenses distintas dessa nova realidade: sua existncia que, apesar de ser constituda de um em-si independente do sujeito, s se tornou efetiva a partir do trnsito entre objetividade e subjetividade; e o conhecimento do objeto que, no caso da obra de arte, exige uma intensificao da subjetividade e, no dos objetos materiais externos ao homem, exige, ao contrrio, como disse Lukcs, uma des-subjetivao.

218 Quando o autor hngaro afirma, em Esttica, que as interaes entre objetividade e subjetividade pertencem essncia objetiva das obras de arte (LUKCS, 1970, p. 190), tem por objetivo justificar sua compreenso de que, no caso da obra de arte, vlida a mxima: no pode existir objeto algum sem sujeito (LUKCS, 1970, p. 190). Dito desse modo, ele parece referir-se ao plano do conhecimento. Mas, pelo exposto acerca da Entusserung e sua retroao no sujeito, ela estaria presente na prpria elaborao do artista, no processo de perder-se no mundo dos objetos e intensificar um determinado trao da realidade reconfigurando-o por meio do pr esttico. Assim, no sentido aludido por Lukcs, ou seja, no meramente em relao ao conhecimento, mas funo do objeto na relao social de cada indivduo com o mundo, isso no valeria tambm para uma toalha de mesa ou um lenol? O pedao de pano em-si no faz dele lenol ou toalha de mesa, mas a funo que ele efetivamente ocupa na vida social. Claro que a presena do sujeito no objeto da arte tem outro significado, entretanto no quer dizer que a subjetividade humana no esteja presente nos demais objetos humanos, tanto na fabricao quanto no uso. Como afirma Marx, nos Manuscritos de 1844, em polmica com Hegel, o pr no o sujeito a subjetividade de foras essenciais objetivas, cuja ao por isso, deve ser tambm objetiva (MARX, 2004, p. 126, grifo do autor). Somente para os objetos da natureza a realidade em-si de todo independente do sujeito e mesmo assim, como vimos, eles se re-configuram na relao com os homens. No s no trabalho que faz de uma rvore uma mesa, mas na mais simples opo de plantar ou cortar uma rvore. A rvore ou a mesa so igualmente em-si independentes do sujeito, tornam-se efetivamente objetos autnomos (como expe Marx, no livro I de O capital, tratando do processo de produo). Por outro lado, para que a mesa tenha efetivamente uma existncia de mesa, os homens reais devem sentar sua volta ou utiliz-la como tal em outras situaes, alm, claro, de produzi-la. Tanto os objetos naturais quanto aqueles produzidos pelo homem (artsticos ou no) so efetivamente independentes dos homens, mas, em sua configurao real, os produtos humanos so tambm subjetividade objetivada ou, o que d no mesmo, [...] objetividade subjetivada para usar a expresso de Chasin (2009, p.98). Em suma, ao identificar somente nos objetos da arte a interao entre objetividade e subjetividade como essncia, Lukcs justifica sua compreenso de que os produtos humanos no artsticos so to em-si como os objetos da natureza (LUKCS, 1970, p. 190), uma vez que eles so fixados materialmente como algo independente dos homens e a nfase desta fixao recai sobre a objetividade. Ao transpor, em Ontologia, a interpretao da alienao e sua retroao para qualquer objetivao humana, Lukcs acaba por se aproximar dos autores

219 que ele criticou, pois considera que, em todo ato humano, a subjetividade se perde (aliena) no mundo dos objetos e somente a partir desse processo possvel o trnsito entre subjetividade e objetividade. O que parece aqui que o filsofo em questo v nos objetos fsicos nos quais a materialidade se sustenta na nfase dos aspectos objetivos (diferentemente dos objetos da arte nos quais a nfase recai sobre a subjetividade) um em-si estranho ao homem, diferente dele de tal modo que ele precisa sair de si mesmo para relacionar-se com eles (os objetos fsicos), entrar em outro mundo, em um complexo de realidade distinto de si. A ironia que mencionamos no incio do captulo (pgina 182) justamente o fato de Lukcs recolocar uma distncia tal entre objetividade e subjetividade que o trnsito entre uma esfera e outra sempre aparea sob a rubrica de uma dupla determinao natural e social. O que significaria que o fsico (a objetividade), para Lukcs, corresponderia ao natural e o espiritual (a subjetividade), ao social, duas esferas separadas que se relacionam externamente. S assim a constituio humana continuaria sempre a aparecer como social de um lado e natural de outro. Como se o fsico fosse um fardo de naturalidade que o homem tivesse que carregar por toda a eternidade, sem nunca romper com ele. evidente que Lukcs no concluiu explicitamente que o homem de um lado esprito e de outro, matria. Pelo contrrio. Explicitamente ele diz exatamente o oposto. Os argumentos construdos aqui dizem respeito s consequncias da frequente identificao da base biolgica como dado ineliminvel concorrendo sempre com a esfera social. Na verdade, ao tratar da relao entre as esferas biolgica e social, em Prolegmenos (1990), o escritor adverte contra o risco de se pensar em uma constituio dualista do ser humano e afirma que
O homem nunca de um lado natureza humana e social, de outro pertencente natureza; sua humanizao, sua sociabilizao, no significa uma fissura de seu ser em esprito (alma) e corpo. De outro lado, v-se que tambm aquelas funes do seu ser que permanecem sempre naturalmente fundadas, no curso do desenvolvimento da humanidade se sociabilizam cada vez mais. Basta pensar em alimentao e sexualidade, nas quais esse processo deve ser evidente para cada um (LUKCS, 1990, p. 10).

Para o autor a contraposio rgida entre natureza e sociedade tpica daquelas abordagens que tm na conscincia e seu papel no respectivo ser o centro do interesse (LUKCS, 1990, p. 226). Lukcs no desqualifica tal questo. Mas, segundo ele, ela s pode ser realmente enfrentada se nos voltarmos para outra constatao de Marx, estreitamente ligada a essa, a de que o ser total, natureza e sociedade, devem ser concebidos como um processo histrico, que a historicidade assim instaurada representa a essncia de todo ser. Ele demonstra como Marx em sua prxis cientfica concreta, sempre colocou em evidncia como

220 muito daquilo que usualmente interpretamos como coisas, quando concebidos corretamente, se mostram processos (LUKCS, 1990, p. 226). Entende, assim, o surgimento do ser social como resultado de processos histricos irreversveis no curso do prprio movimento evolutivo da natureza. Reafirma, portanto, nos seus ltimos escritos, sua compreenso de que uma forma de ser mais complicada s pode se desenvolver de uma mais simples, s baseada nela como fundamento. Isso de maneira tal que as determinaes das esferas de ser precedentes jamais perdem inteiramente sua importncia co-determinante (LUKCS, 1990, p. 228). Chasin questiona a posio de Lukcs exatamente neste ponto, porque, para ele, a legalidade natural vai sucumbindo na ruptura e progressivamente legalidade social de tal modo que em sua efetividade no ser social a legalidade natural no mais atua por si, dependente do ser social, no mais a legalidade de um ser, pois no h mais a um ser natural, mas um atributo natural dependente da essncia social (CHASIN apud VAISMAN, 2001, p. XXV). Por isso, para Chasin, as esferas de ser precedentes (inorgnica e orgnica) no so co-determinantes, pelo contrrio, so subordinadas nova formao. Em alguma medida, Lukcs compreende a subordinao das formas precedentes ao novo processo, mas o carter ineliminvel do componente natural retorna sempre como um elemento reafirmado em seus argumentos. Vejamos como ele se expressa:
Os processos evolutivos mostram geralmente a tendncia de uma subordinao das determinaes de ser originadas da antiga maneira de ser a uma ordem cujo princpio diretor a auto-reproduo da nova e complicada forma de ser. Marx fala com razo de uma tendncia de recuo das barreiras naturais no ser social; sobre seu excesso e sobre a impossibilidade de impor-se inteiramente, j se falou vrias vezes. Por exemplo, ningum negar que a sociedade capitalista repousa em maneiras de ser social mais puras do que a feudal, que, portanto, o elemento biolgico na sociedade pode ser reduzido pelo desenvolvimento, mas jamais eliminvel (LUKCS, 1990, p. 228).

As observaes de Chasin, que caracterizam o natural como predicado, podem direcionar a discusso por um caminho aberto pelo prprio Lukcs. Isso significa que a natureza obviamente participa da autoenformao do humano, pois esta inclui a prpria dao de forma e resoluo ao predicado natural ou biolgico: dao de forma que em suma dao de forma social ao predicado biolgico (CHASIN apud VAISMAN, 2001, p. XXV). A expresso dao de forma16 foi utilizada por Lukcs para tratar do produto da arte, mas nas consideraes de Chasin ela ganha outra dimenso, visto caracterizar a transformao humano-social que no meramente material j que todo ente que muda de lugar muda de

16

Cf. LUKCS, 1970, p. 167 e 1982, p. 215. A edio italiana (1970) da Esttica traduziu por figurao. Na edio espanhola (1982), a traduo dao de forma.

221 natureza, sem alterar uma clula de sua composio material (CHASIN apud VAISMAN, 2001, p. XXV). Mesmo que, em alguns momentos, Lukcs chegue a anunciar a superao da noo de dupla base, em Prolegmenos ele volta sempre a proclam-la como insupervel, como ocorre na seguinte passagem da segunda parte deste seu ltimo texto:
[...] na medida em que o ser humano, que em sua sociabilidade supera sua mera existncia biolgica, jamais pode deixar de ter uma base de ser biolgica, e que se reproduz biologicamente, tambm jamais pode romper sua ligao com a esfera inorgnica. Nesse duplo sentido, o ser humano jamais cessa de ser tambm criatura natural. Mas de tal modo que o natural nele e em seu ambiente (socialmente) remodelado cada vez mais fortemente dominado por determinaes do ser social, enquanto o biolgico pode ser apenas qualitativamente modificado, mas nunca inteiramente suprimido (LUKCS, 1990, p. 44, grifo do autor).

Ele chega a afirmar, portanto, que a existncia biolgica superada, mas clama sempre pela impossibilidade de ruptura com a natureza, re-colocando com grande insistncia a esfera biolgica como base. Os questionamentos de Chasin incidem diretamente sobre esse ponto, porque para ele a base sempre
[...] a sociabilidade, enquanto a naturalidade apenas o insuprimvel predicado biolgico, que passa a viger na forma e sob a regncia da sociabilidade. No perde, por isso, uma clula de sua composio orgnica, mas na sua efetividade muda de carter. No interior da esfera societria, o predicado biolgico um outro de si. Se originariamente foi ponto de partida, agora produzido e reproduzido pela legalidade de um ser que o ultrapassa e o domina, vive e s pode viver na subjugao de um novo estatuo. Ou seja, ao integrar como predicado o ser de nvel mais elevado realiza a sua mxima potncia e isso , ao mesmo tempo, sua desnaturalizao ou perecimento. Imperecvel como predicado, no base, pois determina s por seus limites, pelas carncias, no pelas determinaes resolutivas, nem mesmo em suas foras e sentidos, pois enquanto virtualidades estas s so humanas e superiores em resoluo societria. Ademais no nunca um criador de novas necessidades, o que caracteriza a legalidade social. (CHASIN apud VAISMAN, 2001, p. XXVI).

Como j tivemos a oportunidade de mostrar em outro momento (COSTA, 1999), as palavras de Chasin encontram ressonncia na anlise de Marx presente desde os Manuscritos de 1844 at os chamados textos de maturidade. Trata-se, dessa maneira, de uma ruptura de outra ordem, no simplesmente fsica ou material, enquanto forma de ser a prpria natureza se torna objetividade social. Em outro momento, ainda na segunda parte de Prolegmenos, Lukcs afirma que
[...] a generidade humana supera desde o incio essa imediatidade, por isso precisa sempre de atos mediadores conscientes, para simplesmente poder funcionar. Essa libertao do novo ser da objetualidade natural existe desde o comeo. Mesmo o mais insignificante instrumento de trabalho, produto de trabalho etc., j tem um ser essencialmente social (LUKCS, 1990, p. 78).

222 Nessa ltima citao, h uma aproximao evidente entre a posio de Lukcs e as questes levantadas por Chasin, mas o autor hngaro no chega a formular uma definio clara sobre o tema, apesar de voltar a ele em vrios momentos. J nas ltimas pginas deste derradeiro trabalho, assevera:
No h dvida que o ser social se baseia nas transformaes ocorridas no ser orgnico: esse tipo de adaptao passiva ao ambiente absolutamente indispensvel como base para a adaptao ativa. Para caracterizar em geral o ser social , portanto, um momento ineliminvel que os exemplares singulares da nova espcie desse tipo, aquela dos seres humanos, porquanto resguardam seu ser imediato no podem no ser seres viventes em sentido biolgico. Esta importante ligao entre as duas esferas do ser , entretanto, tambm o motivo ontolgico da sua separao sempre mais ntida, a qual se verifica precisamente porque na adaptao ativa ao ambiente se formam categorias completamente novas que [...] atravs de seu aperfeioamento, desenvolvimento, atravs de seu tornar-se dominante nos modos de viver e de reproduzir-se especificamente sociais do ser social, do forma a um modo ontolgico prprio, em tudo e por tudo sujeito a determinaes ontolgicas prprias. (LUKCS, 1990, p. 345).

As afirmaes acima apontam para o seguinte paradoxo: se h uma separao ntida entre as esferas biolgica e social, como o tornar-se dominante nos modos de viver e de reproduzirse pode ser especificamente social se os seres humanos no podem no ser seres viventes em sentido biolgico? De fato, no pode haver duplicidade: ou o ser humano vivo e se reproduz como ser biolgico/natural ou como ser social. O objetivo de Lukcs enfatizar a reproduo social, mas ele no consegue se expressar coerentemente quando coloca o momento de fato ineliminvel da reproduo fsica como pertencente esfera biolgica. A recorrncia ao tema no deixa de evidenciar as dificuldades do autor em explicitar uma compreenso que elimine o carter de dupla base do desenvolvimento social. No trecho citado acima, a tentativa de resolver um problema pendente, j nas pginas finais do texto escrito no ano da morte do autor, ainda mais visvel. Lukcs mantm o reconhecimento de uma dupla determinao ao identificar na materialidade humana um sentido biolgico, como ele declara. Os indicativos de Chasin, alm de formular o problema em novos termos, esclarece a tendncia aberta por Lukcs ao colocar a questo a partir da dupla base, que , de acordo com sua argumentao, a de
[...] procurar deduzir, em graus diferentes em cada caso, o ser social do natural, esquecendo que se trata da emergncia do novo, de uma configurao ontolgica nova, e que o novo nunca um simples desdobramento do estgio anterior, no caso, - do grau de ser antecedente, ou seja, que entre os dois nveis ocorre o que se chama salto, um intervalo em que a potncia causal do antecedente no contm a capacidade, a potncia, ou a potencialidade para gerar o novo. Um intervalo que fica assim, indeterminado (CHASIN apud VAISMAN, 2001, p, XXIII-IV).

223 Ser que se pode dizer que Lukcs no estava atento a essa novidade? Claro que no! Tanto assim que a soluo para a dificuldade est tambm em suas formulaes17. Ou seja, a compreenso do surgimento do ser social a partir de um salto que inaugura uma nova forma de ser foi desenvolvida pelo prprio Lukcs. No entanto, perguntamos: por que ele retorna com tanta insistncia ao que ele chamou de base biolgica? Talvez a resposta esteja em sua trajetria e nos dilogos que ele estabeleceu com a tradio filosfica. De todo modo, qualquer tentativa de resposta levaria a mera especulao, por isso registramos aqui apenas algumas possibilidades colocadas por Chasin para o aprofundamento de nossa interlocuo com Lukcs que apontam para as conquistas do prprio autor hngaro com relao ao marxismo do sculo XX. No autor brasileiro, a questo do sentido biolgico reorientada para a considerao da resoluo social do predicado biolgico, o que efetivamente pode ser constatado nas pesquisas empricas mais recentes da rea biomdica ( qual j poderamos acrescentar: social, pois este o sentido assumido). O prprio Lukcs no descarta essa possibilidade de resoluo, quando salienta que esse modo ontolgico prprio, em tudo e por tudo sujeito a determinaes ontolgicas prprias, mas no consegue express-la de forma coerente, pois refere-se a todo momento ligao com a natureza que, sem dvida, no pode ser negada, mas tambm no pode ser colocada no mesmo patamar da esfera social. De todo modo, so os avanos desse mesmo autor, nesse terreno, que permitem a ampliao da anlise para alm dos indicativos que ele prprio desenvolveu. Chasin, ao colocar o problema em termos de dao de forma, explica que, mesmo que o fator natural no seja jamais suprimido (como afirma Lukcs diversas vezes), suprimida
[...] sua capacidade de autodeterminao, resta, portanto, simplesmente, o que no pouco, como um predicado do ser humano, um predicado insuprimvel, mas apenas como predicado biolgico de um ser de outra natureza e essncia. A naturalidade retida como predicado imprescindvel, mas no como essncia. Donde, no so mais duas legalidades ontolgicas que coexistem, mas a legalidade superior, mais complexa, subsume a legalidade natural, que no mais se autodetermina, mas resolvida pela e do interior da outra. Assim o predicado natural do homem recebe forma e resoluo sociais, ou seja, o predicado natural subsumido legalidade social (CHASIN, apud VAISMAN, 2001, p. XXV).

A nova forma de colocar o problema percorre, na verdade, um caminho que foi aberto pelo prprio Lukcs em vrios momentos. como se sua antiga filiao e posterior crtica s cincias do esprito o levassem a suspeitar do risco de se desprezar a presena da natureza na constituio do mundo humano (o que, na realidade, no o caso, como vimos nas afirmaes
17

Cf. LESSA, 1990, p. 79. No captulo III, Problemas da prioridade ontolgica, de sua dissertao de Mestrado, orientada por Jos Chasin, o autor valoriza as passagens do captulo da reproduo da Ontologia em que Lukcs afirma o predomnio ontolgico da sociabilidade na complexa relao homem/natureza.

224 de Chasin). Provavelmente, o que permite a Chasin levantar tais questionamentos, quase trinta anos depois da redao de Prolegmenos, sua distncia em relao polmica que pesou sobre o solitrio autor de Ontologia do ser social e o colocou na difcil e peculiar situao de lutar contra suas prprias posies do passado18. Aqui j entramos em especulaes que nada ajudam a esclarecer os problemas tericos que temos pela frente. Nos ltimos registros de Lukcs, efetivamente existentes, Prolegmenos de 1971, o autor no volta a tratar da distino entre a alienao e o estranhamento e menos ainda da aproximao entre alienao e objetivao. Ele analisa, agora, os estranhamentos enfatizando especialmente seu aspecto transformador, se que se pode cham-lo assim, da vida social. H passagens que sugerem, nas ltimas pginas escritas por Lukcs acerca do problema, que o trnsito entre objetividade e subjetividade, entre natural e social permaneceu uma questo no resolvida para o autor at sua morte. Antes de acompanhar o tratamento de Lukcs sobre o estranhamento (que ele desenvolve na segunda metade da terceira e penltima parte dos Prolegmenos), uma questo desenvolvida em passagens anteriores (nas pginas iniciais da segunda parte) do texto pode contribuir para introduzir o tema na linha de abordagem assumida pelo autor em 1971. Nelas, preceitua sobre o surgimento do ser social que a forma de ser qualitativamente nova assumida pela generidade na sociedade mostra-se logo de incio por ser pluralista (LUKCS, 1990, p. 50), pois:
[...] enquanto os organismos singulares na natureza orgnica so diretamente exemplares de seus respectivos gneros, o gnero humano tornado social se diferencia em unidades menores, aparentemente fechadas em si, de modo que o ser humano, atuando, em sua prxis, para alm do gnero natural-mudo, abre caminho, como ser genrico, para determinada conscincia dessa determinao do seu ser, mas ao mesmo tempo forado a aparecer como elo consciente de uma forma parcial menor do seu gnero. A generidade no-mais-muda do ser humano, ancora-se, pois, em sua conscincia de si no diretamente no gnero real total da humanidade que passaria, como sociedade, para o ser, mas nessas suas primeiras manifestaes parciais diretas (LUKCS, 1990, p. 50).

Lukcs acredita, ento, que a conscincia inicial do indivduo no de pertencimento ao gnero humano, mas a um grupo particular, que se coloca em oposio a outros grupos. Assim, essa fragmentao est na base do processo de socializao: [...] a generidade no
18

Cf. FREDERICO, 2000, p. 299. Celso Frederico cita o seguinte trecho de uma carta de Lukcs de 10 out. 1959 endereada a Lucin Goldman que insistia em valorizar as obras juvenis de Lukcs (inclusive as no marxistas), em detrimento de sua produo madura: Se eu tivesse morrido por volta de 1924 e minha alma perene olhasse sua atividade literria do alm, ela ficaria plena de um verdadeiro reconhecimento de voc se ocupar to intensamente de minhas obras de juventude. Mas como eu no estou morto e como durante trinta e quatro anos eu criei o que se pode chamar apropriadamente a obra de minha vida e como, para voc, essa obra simplesmente no existe, difcil para mim, enquanto ser vivo, cujos interesses esto claramente dirigidos para a prpria atividade presente, tomar posio sobre suas consideraes.

225 mais muda parece fragmentar-se, na prxis imediata, em partes independentes. E parece ontologicamente evidente que as formas de conscincia imediatas da vida cotidiana so obrigadas a seguir amplamente essa desagregao (LUKCS, 1990, p. 50). Para o autor, a superao do mutismo se realiza pela necessidade do ser social [...] impor seu prprio processo de reproduo e isso ocorreu efetivamente com os meios de uma violncia social (LUKCS, 1990, p. 205). A ruptura com a [...] estreita ligao natural das fases primitivas, a socializao do controle da natureza, em suma, o afastamento das barreiras naturais forou, segundo o filsofo, o ser social a revelar imediatamente sua profunda contradio interna, aquela do recente carter genrico no mais mudo da nova formao (LUKCS, 1990, p. 206). Orientado por essa perspectiva, Lukcs salienta que o desenvolvimento social extraordinariamente irregular (LUKCS, 1990, p. 202) e se realiza a partir de motivos nada nobres. Nessa linha, j tratando do estranhamento, ele afirma que:
O desenvolvimento do carter genrico no mais mudo divide o prprio processo evolutivo: seu lado objetivo s se pode realizar por uma violentao do subjetivo; a elevao do trabalho alm de mera possibilidade de reproduo (sobre-trabalho no sentido mais amplo da palavra) desenvolve no nvel social a necessidade de tirar dos verdadeiros produtores os frutos desse sobre-trabalho (e por isso tambm as condies sociais de sua produo) forando-os assim a um modo de trabalho em que se tornam posse de uma minoria que no trabalha. Com isso, em toda a subseqente pr-histria da espcie humana a relao do indivduo com a espcie entrou num estado de contradio irrevogvel, em que uma relao direta e geral do indivduo com a espcie (por isso tambm com seu prprio carter genrico) se tornou impossvel (LUKCS, 1990, p. 206).

Essa passagem, to importante quanto problemtica, provoca vrias perguntas: o que Lukcs est chamando de violentao do lado subjetivo? Trata-se da ruptura em relao natureza que ele identificou anteriormente como uma necessidade para que o ser social possa impor seu prprio processo de reproduo? Ou ele se refere apropriao do mais-trabalho por um grupo que no trabalha? Considerando desta ltima forma, ele identifica a relao de estranhamento mesmo em formas sociais pr-capitalistas, o que se confirma na sequncia do texto:
Com a situao social que assim surgiu, caso pertena aos que se apossam do sobretrabalho, o indivduo humano forado a confirmar esse carter genrico objetivamente to contraditrio como sendo natural; e, se pertencer aos desapossados, forado a rejeit-lo como carter genrico, devido a essa contradio. (Os dois comportamentos assumem, nos mais diversos degraus do desenvolvimento, formas de expresso ideolgicas muito diversas, e s no capitalismo se torna possvel uma formulao aproximadamente adequada do problema.) (LUKCS, 1990, p. 206).

Assim compreendido, o estranhamento estaria na prpria origem da socializao humana que se fez, concretamente, a partir da oposio entre os que trabalham e os que se apossam do

226 mais-trabalho. Ele aparece, segundo Lukcs, sob a forma de uma contradio objetiva, insupervel e aparentemente insolvel na relao fundamental do ser humano com seu carter genrico no mais mudo e assume numa contradio falsamente articulada, o carter do estranhamento do ser humano com relao a si mesmo. Identifica, portanto, o estranhamento como um processo social que surgiu objetivamente entre o carter genrico da sociedade e do membro da sociedade (LUKCS, 1990, p. 206). Associa o surgimento desse fenmeno ao sobretrabalho, ao excedente. Segundo ele:
[...] a escravido, como primeira forma forada de desigualdade social scio-economicamente fundada entre os membros da sociedade tem sua base no fato de que o escravo j mais capaz de produzir do que necessrio para sua prpria reproduo, e que por isso seu dono socialmente capacitado a dispor desse mais-trabalho para satisfazer suas prprias necessidades pessoais. Com isso, introduziu-se na vida o estranhamento. (LUKCS, 1990, p. 206).

Relacionada ao excedente, a caracterstica social se sobrepe ao distanciamento em relao natureza. Na definio dos estranhamentos o crescente afastamento das barreiras naturais expresso objetivamente no desenvolvimento das foras produtivas comparece novamente em Prolegmenos:
[...] as foras principais que agem espontaneamente so de carter causal, e assim possuem em sua universalidade uma orientao que em sua linha geral aumenta as foras produtivas, estimula a sociabilidade etc., mas totalmente indiferente a todos os valores sociais, e humanos. Assim desenvolvem de um lado as foras humanas para uma ao cada vez mais objetiva em suas prprias condies de reproduo, de outro lado desenvolvem ao mesmo tempo opresso, crueldade, logro etc., muitas vezes de maneira mais intensa (LUKCS, 1990, p. 210).

O aumento das foras produtivas aparece relacionado ao estmulo da sociabilidade, mas no diretamente personalidade dos agentes sociais. Pelo contrrio, Lukcs afirma a total indiferena em relao aos valores humanos. De todo modo, reafirma que o estranhamento o fenmeno social que mais nitidamente recai sobre a formao da personalidade:
Pois por mais naturalmente que o estranhamento permanea, no fundo, um fenmeno social, que por isso mesmo em ltima anlise s pode ser superado por caminhos sociais, para a conduo de vida de um indivduo sempre problema central de realizao ou fracasso do desenvolvimento da personalidade, superao ou preservao do estranhamento no prprio ser-a individual (LUKCS, 1990, p. 207).

E exemplifica com situaes corriqueiras nas quais revolucionrios combatentes que perceberam o estranhamento no trabalho e lutaram coerentemente contra ele, mantiveram, em casa, uma postura de dominao em relao mulher. Por isso mesmo, proclama que a definitiva superao social do estranhamento [...] s pode ocorrer em atos de vida dos indivduos, em seu cotidiano. O que no significa que essa superao possa ser individual, porquanto o fenmeno do estranhamento primariamente social. Para Lukcs, tal situao

227
[...] apenas mostra como so complexamente entrelaados tambm aqui, exatamente aqui, os momentos de estranhamento que atuam no indivduo e na sociedade. Exatamente na medida em que despertam na superfcie imediata a aparncia de movimentos relativamente independentes, so, quanto ao ser, inseparavelmente ligados respectiva fase do desenvolvimento social (LUKCS, 1990, p. 208).

Destaca o fato de que no curso do desenvolvimento das foras humanas, desenvolvem-se tambm formas de violncia social, na medida em que, com a produo do excedente e sua apropriao pelos indivduos no envolvidos na atividade laborativa, os interesses vitais imediatos em todas as sociedades tornam-se antagonicamente contraditrios e por isso s regulveis atravs da violncia. E mais, completa que se reconhecemos a violncia como momento indispensvel em cada sociedade medianamente desenvolvida, importante considerar tambm esse problema como momento de ser da sociabilidade, e no o distorcer por nenhuma posio idealista - em direo positiva ou negativa (LUKCS, 1990, p. 211). O autor compreende aqui o estranhamento tambm em seu aspecto dinamizador, como apresentamos adiante. Lukcs adverte contra a posio de se negar a violncia como atitude verdadeiramente humana ao explicitar que
[...] nenhum passo teria sido possvel, desde que samos da esfera biolgica animal, nenhuma socializao, nenhuma integrao do gnero humano etc. etc., sem violncia. Mas de outro lado no devemos ver na violncia, mesmo em suas formas mais brutais, uma simples herana do estado pr-humano, algo que poderia ser humanamente superado de maneira moral abstrata. preciso termos sempre conscincia de que como anteriormente mencionamos em outros contextos nenhuma forma prtica do ser social, portanto nenhum momento de sua auto-reproduo (seja economia, superestrutura como estado de Direito etc.) poderia surgir sem violncia, nem servir reproduo humana (LUKCS, 1990, p. 211).

Para o autor, portanto

[...] a linguagem da espcie, que substitui historicamente a seu mutismo, no pode dispensar, em absoluto, as mais diversas formas de violncia, de coero etc. A histria do gnero mostra que o mutismo pr-humano, a constituio de ser pr-humana insuperavelmente espontnea, de funcionamento puramente biolgico, conseguiu articular-se somente desse modo antagonstico de mover-se da conscincia, carregado de violncia. A sada do estado de mudez, com o qual a conscincia cessa de ser mero epifenmeno biolgico, igualmente um processo causal que pode possuir, em sua irreversibilidade, uma direo geral, mas nenhum fim, por isso nenhum planejamento, orientao para um fim. O modo como sua espontaneidade causal num nvel de ser totalmente novo atua ontogentica ou filogeneticamente sobre as novas relaes de exemplares com espcie, determina as foras atuantes no desenvolvimento da espcie humana (LUKCS, 1990, p. 211-2).

O estranhamento aparece, assim, como o fenmeno social cujo enraizamento se encontra no fato de a conscincia do gnero, que se afirma de forma distinta natureza, mover-se defendendo a si mesma por meio da violncia. Para Lukcs, ento, o fazer-se humano do homem , inicialmente, uma construo insuperavelmente espontnea, de fundamento

228 puramente biolgico que desde as fases mais remotas s pode se realizar articulando-se de modo antagonstico, o que significa que para o autor o estranhamento esteve sempre presente no processo de constituio do humano. Por isso mesmo, conclui que o
[...] fenmeno do estranhamento se trata principalmente de algo ontolgico. De maneira primria, ele pertence ao prprio ser social, tanto em sua constituio objetiva quanto em seus efeitos sobre os exemplares singulares. O fato de que ele muitas vezes se manifesta sob formas ideolgicas nada muda esse seu trao fundamental, pois a ideologia no ser social a forma geral para a conscientizao e soluo dos conflitos econmico-socialmente surgidos. Por isso no em absoluto desviante ver na dupla forma das reaes ideolgicas aos estranhamentos, um sinal de que o conflito manifesto no estranhamento, no respectivo carter genrico e seus efeitos, aponta para o ser de seus exemplares singulares, para uma duplicidade nas bases objetivas de todo o complexo de problemas (LUKCS, 1990, p. 216-7).

V-se que Lukcs, nesse momento, amplia a articulao entre estranhamento e ideologia, j que entende, assim como Marx, esta ltima como forma geral para a conscientizao e soluo dos conflitos. Mas afirma que, de imediato, no intercurso real das atividades sociais de toda sorte, pode-se dizer que nem os meios de ao da superestrutura nem as formas de conscincia da ideologia conseguem irromper o crculo da transformao histrica dos estranhamentos (LUKCS, 1990, p. 217); na realidade, continua o autor, sempre surgem
[...] posies com relao ao prprio carter genrico do ser humano, que tentam romper - pelo menos ideologicamente - esse crculo mgico, e buscar uma concepo do carter genrico em que este possa se manifestar socialmente como verdadeira realizao concreta do indivduo tambm, em que a superao da mudez consiga deixar para trs sua contraditoriedade espontaneamente prpria, aparentemente irrevogvel (LUKCS, 1990, p. 217-8, grifo do autor).

Est confirmada sua posio frente a um problema que o ocupa desde os primeiros escritos aps sua adeso ao marxismo: o papel do indivduo e do chamado fator subjetivo na histria. Ele declara que as vozes contrrias aos estranhamentos se manifestam desde muito cedo e jamais puderam ser eliminadas socialmente (LUKCS, 1990, p. 218), por terem como questo central exatamente a superao do prprio estranhamento, a concepo e estmulo de um carter genrico no qual as tendncias filogenticas e ontogenticas podem receber uma constituio convergente (LUKCS, 1990, p. 218). Tais dados servem para revelar ao escritor que, mesmo no sendo difcil reconhecer a violncia como caracterstica bsica dos processos humanos,
A nostalgia da humanidade por uma vida j no dominada pelo estranhamento, portanto segundo um carter genrico que no traz vida nenhum estranhamento, que atribui ao indivduo humano tarefas que podem conduzir a uma vida - tambm pessoal - capaz de trazer verdadeira e duradoura satisfao, permanece inarredvel do pensamento e da emoo dos seres humanos (LUKCS, 1990, p. 222).

229 A constatao do carter utpico dessa nostalgia no significa que Lukcs abandone qualquer discusso em relao possibilidade de superar os estranhamentos apenas tratar dessa possibilidade sob nova perspectiva. Para ele:
Uma apresentao no deformada das tendncias que aqui se tornaram eficazes no mostra apenas seu surgimento [do estranhamento] do processo de reproduo cada vez mais perfeito de ser humano e humanidade, mas mostra isso ao mesmo tempo em sua contraditoriedade que est em processo; esse desenvolvimento no criou um modo de estranhamento homogneo e nico, mas aniquila muito mais, ininterruptamente, suas formas particulares, pelo respectivo desdobramento de sua contraditoriedade interna. Mas no curso da histria at aqui, ela s pde modificar, remover ou aniquilar as maneiras particulares de estranhamento de modo que em seu lugar aparecesse outra forma de estranhamento - mais elevado no sentido econmicosocial, mais socializado - para mais tarde ser substitudo por outro que produz novo estranhamento, mais alto e mais desenvolvido19. (LUKCS, 1990, p. 214, grifo nosso).

Assim, reconhece que, at aqui, as formas de estranhamento tm sido substitudas por outras mais amplas, mais socializadas -, e que tambm no lado oposto, a luta contra o estranhamento teve de sofrer mudanas essenciais (LUKCS, 1990, p. 248). Logo, mantmse fiel ao que a histria tem demonstrado, sem abrir mo de projetar outras possibilidades para o futuro, buscando, todavia, distanciar-se de qualquer trao utpico. Em suas palavras:
Nossas indicaes devem apenas apontar, complementarmente, que tambm o fator subjetivo dessa maior transformao na histria da humanidade no tem carter utpico. Ningum negar que os momentos ideolgicos aqui aludidos s moveram minorias na vida prtica da sociedade. Mas ouso afirmar que a fora de irradiao humana de todo esse complexo ideolgico sempre foi muito maior do que desejou reconhecer a erudio sociolgica. E os grandes tempos revolucionrios mostram sempre uma difuso rapidssima de sentimentos assim orientados nas massas humanas que se tornaram fator subjetivo da transformao. (LUKCS, 1990, p. 223-4, grifo do autor).

Do alto de seus 86 anos de vida e estudos, Lukcs tem experincia e conhecimentos suficientes para dizer com serenidade que
Tais saltos so fatos histricos. Da mesma forma como podem desaparecer costumes bem difundidos (canibalismo), conhecimentos privilegiados e privilegiantes podem se transformar em bem comum (escrever e ler). Portanto, no h nenhum utopismo em prever que numa transformao socialista da sociedade capitalista, numa efetiva passagem do socialismo autenticamente realizado para o comunismo, esses motivos ideolgicos antiqssimos, ideologicamente presentes "em cima" e "embaixo" no desenvolvimento at aqui ocorrido, essa nostalgia humana de um autntico carter genrico so chamados a desempenhar um papel decisivo na formao ideolgica do fator subjetivo (LUKCS, 1990, p. 224).

19

Cf. GORZ, 1968, p. 321. Difcil no lembrar as palavras de Andr Gorz acerca da superao da alienao: no h [...] esperana possvel, nem condio mais desesperante do que permanecer atracados em nossas alienaes presentes por medo de que sua superao engendre outras alienaes.

230 A argumentao, ultimamente referida, prepara o terreno para a derradeira parte dos escritos de 1971 na qual Lukcs volta a tratar das tendncias que considera para o desenvolvimento social e que so retomadas na concluso deste trabalho. Por ora, preciso somente registrar que, com os esclarecimentos presentes, em Prolegmenos, acerca do estranhamento, Lukcs no deixa dvida quanto ao ineditismo de sua formulao. Ou seja, apesar de amparado em Marx, sua compreenso no reproduz somente o que foi desenvolvido pelo autor alemo. Este ltimo tratou do processo de alienao, estranhamento e venda (Entusserung, Entfremdung e Verusserung) nas relaes capitalistas de produo que era, como se sabe, seu objeto de investigao, enquanto o filsofo hngaro vai alm. Lukcs utiliza os termos empregados por Marx, na anlise da produo capitalista, para tratar da constituio dos processos humano-sociais de forma mais ampla. Sua formulao no se contrape necessariamente de Marx, mas os autores tratam com os termos alienao e estranhamento de questes distintas que exigem tambm uma nomenclatura diferenciada, pois a ampliao da abordagem para alm da produo capitalista envolve outras categorias sociais, especficas, cada uma delas, do processo social no qual brotam e se desenvolvem. Marx tratou do processo alienao/estranhamento no capitalismo. Lukcs buscou reconhecer a constituio do ser social e nele encontrou categorias que nomeou com os termos utilizados por Marx. preciso salientar que no se trata das mesmas categorias, por dizerem respeito a dimenses distintas da realidade social. O problema, portanto, no meramente de nomenclatura, mas de rigor categorial. Se, como Marx afirmou em 1843, a verdadeira crtica busca a lgica especfica do objeto especfico, as categorias especficas da produo capitalista no podem ser meramente transportas para a anlise universal do ser social sob o risco de se perder o carter distintivo da forma capitalista de produo. Uma grave consequncia do procedimento lukacsiano a identificao da forma capitalista como resultado necessrio do afastamento das barreiras naturais, ou seja, a compreenso da presena precoce do estranhamento na atividade humana leva considerao do antagonismo da forma capitalista como inevitvel. Mesmo que Lukcs no tenha feito essa afirmao, sua abordagem abre espao para tal interpretao, o que o distancia da anlise de Marx que parte sempre do complexo como sntese de mltiplas determinaes (como o prprio Lukcs nos mostra to bem, em nosso sexto captulo). Desde os Manuscritos de 1844 at O capital, como vimos, Marx utilizou as expresses alienao, estranhamento e venda (Entusserung, Entfremdung e Verusserung), tratando da

231 forma capitalista e nenhuma delas aparece na anlise abstrata do trabalho20. Isso no significa que Marx no tenha encontrado relaes opositivas ou mesmo antagnicas em formas produtivas anteriores, mas que ele est tratando do modo capitalista de produo e essas categorias so relativas a ele. O esforo do autor hngaro, em resgatar a gnese do ser social a partir de uma perspectiva materialista, contribui para sua insistncia em proclamar o carter dplice da constituio humana natural e social justamente porque ele parte do metabolismo entre homem e natureza trabalho para realizar sua empreitada. Porm, como disse Marx, nos Manuscritos 1861-1863, para [...] desenvolver o conceito de capital, necessrio partir no do trabalho, mas do valor e, mais precisamente, do valor de troca j desenvolvido no movimento de circulao, porque to impossvel passar diretamente do trabalho ao capital como passar diretamente das diferentes raas humanas ao banqueiro ou da natureza mquina a vapor (MARX, 1979, p. 83, grifo nosso). Com sua abordagem, Lukcs nos leva a considerar aspectos da realidade que no foram tratados por Marx diretamente e que podem enriquecer a anlise da vida social na medida em que forem considerados em seu contexto prprio, isto , como categoria especfica da forma capitalista ou como um elemento mais amplo da produo humana.

20

Cf. MARX, 2004, p. 84-5; MARX, 1983, p. 149-154. Respectivamente, trechos dos Manuscritos de 1844 em que Marx trata da distino entre atividade animal e humana e a primeira parte do captulo 5 do livro I de O capital, Processo de trabalho e processo de valorizao.

CAPTULO 5 Marxismo e vida cotidiana Brant Carvalho, em Cotidiano: conhecimento e crtica, afirma que os estudos de Henri Lefebvre e Agnes Heller so de riqueza e avano ainda no ultrapassados (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 15) quando se trata de analisar a vida cotidiana, pois na reflexo de ambos pode-se encontrar uma sntese dos elementos que comportam esta totalidade chamada vida cotidiana em relao totalidade mais ampla: o mundo moderno capitalista (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 15). Paulo Netto menciona tambm Karel Kosik como mais um representante da massa crtica acumulada pela tradio marxista nas ltimas dcadas apta a configurar [...] os componentes essenciais de uma teoria da vida cotidiana (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 65). Trabalhamos, neste captulo, com as reflexes dos autores indicados por Carvalho e Netto, ou seja, os estudos de Lefebvre, Heller e Kosik sobre o cotidiano1. A reflexo de Kosik acerca da vida cotidiana aparece como uma resposta anlise de Heidegger que, como se sabe, empreende, na primeira parte de Ser e Tempo (2002), uma reflexo do cotidiano considerando-o como espao de vivncia do ente que habita o ser, que o foco de seu interesse. Como esclarece Abbagnano2 (1993, p. 137), o que se pergunta o prprio ser, o que se encontra o sentido do ser, mas o que se interroga necessariamente um ente, pois o ser sempre prprio de um ente. Heidegger precisa ento
[...] determinar qual ente [...] deve ser interrogado, isto , a qual se dirige especificamente a pergunta sobre o ser. Ora esta pergunta, com tudo o que ela implica (entender, compreender etc.), o modo de ser de um determinado ente, o homem, que possui por isso um primado ontolgico sobre os outros entes enquanto sobre ele deve recair a escolha do interrogado (ABBAGNANO, 1993, p. 137).

O espao destinado o a cada um dos trs autores tratados neste captulo proporcional dedicao de cada um deles ao tema da vida cotidiana. Kosik analisou a vida cotidiana em um captulo de sua obra principal, Dialtica do concreto. Heller escreveu um livro sobre o assunto, desenvolvendo elementos formulados originalmente por Lukcs, enquanto Lefebvre, o primeiro dentre os trs marxistas a tratar do cotidiano, destinou quatro ttulos ao tema e se ocupou dele durante, no mnimo, trinta e cinco anos de sua vida intelectual. 2 Cf. ABBAGNANO, N. Histria da Filosofia. Lisboa: Editorial Presena,1984. A utilizao da sntese realizada por Abbagnano permite a exposio da abordagem de Heidegger acerca do cotidiano apenas na medida em que ela necessria para acompanharmos a anlise de Kosik.

233 O homem, como existente que tem a possibilidade de perguntar, ser chamado por Heidegger de ser-a (Dasein). Como [...] s interrogando o ser-a se pode tentar descobrir o que o ser e encontrar-lhe o sentido, a anlise do modo de ser do ser-a [...] essencial e preliminar (ABBAGNANO, 1993, p. 137) para Heidegger. Por isso mesmo, o autor toma a existncia como ponto de partida da anlise que tem como mtodo prprio o fenomenolgico (ABBAGNANO, 1993, p. 138). Em Heidegger, a [...] fenomenologia no uma doutrina, mas um mtodo: refere-se no ao objeto da investigao filosfica, mas s modalidades desta investigao. A mxima da fenomenologia apontar diretamente para as coisas implica que o fenmeno de que ela fala no aparncia, mas manifestao ou revelao daquilo que a prpria coisa no seu ser em si. No se contrape, portanto, a uma realidade mais profunda, que o fenmeno velaria ou esconderia, mas antes o abrir-se, o prprio manifestar-se desta realidade3 (ABBAGNANO, 1993, p. 138-9). Na anlise de Heidegger a respeito da existncia,
O homem tem necessidade do mundo e das coisas que o constituem e que so a realidadeinstrumento, os meios da sua vida e da sua ao. Estar no mundo significa para ele cuidar das coisas que lhe so necessrias: mud-las, manipul-las, repar-las, constru-las; e esta preocupao, por ser constitutiva do ser prprio do homem enquanto no mundo, constitui tambm o ser das coisas do mundo (ABBAGNANO, 1993, p. 140).

Assim:
O ser das coisas subordinado e correspondente ao ser do homem; dado que para o homem, o encontrar-se no mundo significa cuidar das coisas, para as coisas, ser significa serem utilizadas pelo homem. O fim ltimo da utilizabilidade , pois, a satisfao (par. 18). E a satisfao implica a proximidade das coisas ao homem, implica que elas estejam mo, que se possam alcanar. Nesta determinao se baseia a espacialidade do mundo. O espao no uma forma abstrata, mas sim o conjunto das determinaes de proximidade ou de afastamento das coisas, baseadas na sua utilizabilidade. por isso que o espao no forma subjetiva mas sim estrutura objetiva das coisas, cujo ser a utilizabilidade (par. 23). (ABBAGNANO, 1993, p. 140-1, grifo do autor).

A existncia seria uma abertura do homem ao mundo e aos outros e, assim, do mesmo modo que o homem cuida das coisas ele tambm toma conta dos outros. Para Heidegger, segundo Abbagnano, este tomar conta que constitui a estrutura fundamental de todas as possveis relaes entre os homens (ABBAGNANO, 1993. p. 142) pode assumir duas formas distintas: em uma delas tiram-se os problemas dos outros, na outra os ajuda a assumilos. Na primeira situao, [...] o homem no se preocupa tanto com os outros como com as

Cf. HEIDEGGER, 2002, p. 106. Heidegger se expressa do seguinte modo: o ser-no-mundo e, com isso tambm, o mundo devem-se tornar tema da analtica no horizonte da cotidianidade mediana enquanto modo de ser mais prximo da pre-sena. Para se ver o mundo , pois, necessrio investigar o ser-no-mundo cotidiano em sua sustentao fenomenal.

234 coisas que lhes deve proporcionar; na segunda, abre-se aos outros a possibilidade de se encontrarem a si mesmos e realizarem o seu prprio ser. Por isso, a primeira a forma inautntica da coexistncia, um simples estar juntos; enquanto que a segunda a forma autntica, o verdadeiro coexistir (par. 26) (ABBAGNANO,1993. p. 142). As duas formas de coexistncia envolvem atos de compreenso existencial que assumem necessariamente perspectivas diferentes: para compreender-se, o homem pode adotar como ponto de partida o si mesmo ou o mundo e os outros homens. No primeiro caso tem uma compreenso autntica [...] no segundo caso tem a compreenso inautntica, que o fundamento da existncia annima (ABBAGNANO, 1993. p. 142). No prximo captulo, verificamos como a posio de Goethe em relao compreenso do homem acerca de si mesmo oposta de Heidegger. Para Goethe, o conhecer-se a si mesmo torna-se tarefa intil se no buscarmos essa compreenso na relao com o mundo. Na viso de Heidegger, a
[...] existncia annima de todos e de ningum: a existncia na qual o diz-se ou o faz-se domina incontestavelmente. Nela, tudo nivelado, tornado oficial, convencional e insignificante. O homem , nela, todos e ningum, porque o que todos so, no no seu ser autntico, mas num modo de ser fictcio e convencional que dissimula o ser prprio (ABBAGNANO, 1993. p. 142, grifo do autor).

Nessa existncia annima, a [...] linguagem, que por natureza a revelao do ser, aquilo em que o prprio ser se exprime e toma corpo, torna-se [...] uma charla inconsistente, pois se baseia exclusivamente no diz-se e obedece ao axioma: a coisa assim porque assim se diz. (ABBAGNANO, 1993. p. 142, grifo do autor). Como consequncia desse vazio, a existncia
[...] procura naturalmente encher-se e, por isso, est morbidamente inclinada para o novo: a curiosidade , pois, o seu outro carter dominante: curiosidade no pelo ser das coisas, mas pela sua aparncia visvel, que por isso traz consigo o equvoco. O equvoco o terceiro distintivo da existncia annima que, dominada pela charla e pela curiosidade, acaba por no saber sequer de que fala ou a que se refere o diz-se (ABBAGNANO, 1993, p. 143, grifo do autor).

Apesar de Abbagnano afirmar que Heidegger no condena a existncia annima, j que a anlise existencial no pronuncia juzos de valor (ABBAGNANO, 1993. p. 143), as constataes do autor alemo evidenciam uma compreenso que no s desqualifica os aspectos que dizem respeito reproduo cotidiana dos indivduos, como tambm coloca a centralidade dessa reproduo, especfica de uma forma social, como condio humana eterna; o que fica ainda mais evidente, quando Heidegger denomina a estrutura existencial do homem como dejeo, isto , a queda do ser do homem ao nvel das coisas do mundo (ABBAGNANO, 1993. p. 143). Segundo Abbagnano (1993, p. 143):

235
A dejeo no um pecado original nem um acidente que o progresso da humanidade possa eliminar, faz parte essencial do ser do homem. um processo interno, uma espcie de movimento vertiginoso pelo qual este ser desce ao nvel de um fato e se converte efetivamente num fato. A factualidade ou a efetividade da existncia o seu estar lanado no mundo no meio dos outros existentes, ao mesmo nvel destes.

Heidegger atribui, assim, boa parte da existncia humana o carter annimo e, enquanto tal inautntico4. No s o espao da palavra da charla inconsistente , como o prprio [...] conhecimento cientfico e o conhecer mundano em geral, assim como as leis morais e as teorias que procuram seu fundamento pertencem, no entender do autor, existncia cotidiana inautntica (ABBAGNANO, 1993, p. 144). O autor da citao acima considera que Heidegger no condena nem rejeita os valores ou as normas morais que se constituem no plano da existncia quotidiana annima, apenas
[...] registra-os como elementos desta existncia, mas nega que constituam possibilidades autnticas, isto , prprias do ser do homem como tal. Pertencem ao homem enquanto vive no plano do annimo e se deixa guiar pelo assim se diz e assim se faz, como todos dizem e fazem. Mas tudo isso significa que, na prpria estrutura do ser-a, est includa uma nulidade essencial. Tudo o que o ser-a pode projetar a partir das suas possibilidades, reincidindo sobre o que j existe, um projeto nulo ou um nada enquanto projeto. [...] o chamamento feito pela voz da conscincia ao ser autntico do ser-a precisamente o chamamento a este nada ou sua forma ltima e radical que a morte. (ABBAGNANO, 1993, p. 145).

A Morte aparece como [...] possibilidade incondicionada porque pertence ao homem enquanto individualmente isolado. Todas as outras possibilidades pem o homem no meio das coisas ou entre os outros homens, a possibilidade da morte isola o homem consigo mesmo. Na mesma medida em que o reconhecimento da morte o encontro consigo mesmo, a existncia annima cotidiana a fuga da morte [...] Viver para a morte significa compreender a impossibilidade da existncia enquanto tal (ABBAGNANO, 1993, p. 146). Assim, [...] na existncia autntica, que assume essencialmente a nica possibilidade prpria e certa, a morte, o futuro adquire a forma da deciso antecipadora, do viver para a morte, e o homem permanece estranho a todas as sedues das possibilidades mundanas (ABBAGNANO, 1993, p. 149). Reconhecendo-se mortal, o homem transcende as satisfaes vulgares da vida cotidiana e dedica sua existncia a algo alm dela.
4

Cf. FREDERICO, 2000, p. 303. Celso Frederico faz o seguinte comentrio acerca da compreenso de Heidegger sobre a vida cotidiana diferenciando-a da anlise de Lukcs: a Esttica [de Lukcs] inicia-se com uma reflexo sobre o cotidiano. E [...] pode-se perceber uma analogia superficial e uma diferena substantiva entre Lukcs e Heidegger. O autor de Ser e tempo considera a cotidianidade como o reino do inautntico (o noser-de-si-mesmo), da queda, em que o homem (o das-man) est imerso na parolagem [charla, no texto de Abbagnano], na curiosidade vida e na ambigidade. O reino da autenticidade, ao contrrio, pressupe a superao aristocrtica da cotidianidade: o homem (o derman), rompendo com a inautenticidade da vida cotidiana, torna-se enfim capaz de compreender sua finitude e permanecer espera do acontecimento, da revelao do Ser, tendo a morte como horizonte.....

236 Em sua crtica, Kosik (1976) esclarece inicialmente o significado da preocupao (termo alemo die Sorge traduzido no texto de Abbagnano por cuidado) que consiste no [...] enredamento do indivduo no conjunto das relaes que se lhe apresentam como mundo prtico-utilitrio. Ela se apresenta como atividade pura do indivduo social isolado (KOSIK, 1976, p. 60), e como tal representa o [...] engajamento pessoal, individual e subjetivo e as relaes sociais, do ponto de vista da prpria subjetividade, so vistas como mundo relativo ao sujeito, que tem um sentido para este sujeito, criado por este sujeito (KOSIK, 1976, p. 62). Por isso, para Kosik, a abordagem de Heidegger significa a substituio da categoria trabalho pelo mero ocupar-se [...] metamorfose em que se percebe o processo de dissoluo que caracteriza a passagem do idealismo objetivo de Hegel ao idealismo subjetivo de Heidegger. E o mais importante para a nossa investigao: nessa passagem fixado um determinado aspecto fenomnico do processo histrico (KOSIK, 1976, p. 63, grifo do autor), isto , um dado circunstancial compreendido como eterno. Entretanto, Kosik no confere a Heidegger a responsabilidade por tal mudana, ao contrrio, segundo ele, a [...] substituio do trabalho pela preocupao no reflete uma particularidade de pensamento de um nico filsofo ou da filosofia em geral, mas exprime de certa maneira modificaes da prpria realidade objetiva (KOSIK, 1976, p. 63, grifo do autor). Em seu entender:
A passagem do trabalho para a preocupao reflete de maneira mistificada o processo da fetichizao das relaes humanas, cada vez mais profundo, em que o mundo humano se manifesta conscincia diria (fixada na ideologia filosfica) como um mundo j pronto, e provido de aparelhos, equipamentos, relaes e contatos, onde o movimento social do indivduo se desenvolve como empreendimento, ocupao, onipresena, enleamento em uma palavra, como preocupao (KOSIK, 1976, p. 63).

Assim, o conjunto social aparece como um mundo pronto e cada indivduo tem contato apenas com operaes independentes que so manipuladas por ele como parte de um processo sobre o qual ele no tem acesso, pois no tem diante dos olhos a obra inteira, mas apenas uma parte da obra, abstratamente removida do todo. Desse modo, o todo se manifesta ao manipulador como algo j feito; a gnese para ele existe apenas nos particulares, que por si mesmos so irracionais (KOSIK, 1976, p. 64). Kosik desvenda, portanto, a origem do irracionalismo heideggeriano na compreenso da prxis em
[...] seu aspecto fenomnico alienado, que j agora no alude gnese do mundo humano (o mundo dos homens, da cultura humana e da humanizao da natureza), mas exprime a prxis das operaes dirias, em que o homem empregado no sistema das coisas j prontas, isto , dos aparelhos, sistema em que o prprio homem se torna objeto de manipulao (faina, labuta)

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transforma os homens em manipuladores e objetos de manipulao (KOSIK, 1976, p. 64, grifo do autor).

O autor tcheco esclarece que o [...] preocupar-se a manipulao (de coisas e homens) na qual as aes, repetidas todos os dias, j de h muito se transformaram em hbito e, portanto, so executadas mecanicamente. Kosik entende, assim, o fascnio exercido pela filosofia de Heidegger pelo fato de ela expressar o superficial plano universal da realidade do sculo XX no qual o ocupar-se o comportamento prtico do homem no mundo j feito e dado; tratamento e manipulao dos aparelhos no mundo, mas no criao do mundo humano. O mundo humano no aparece ao homem como realidade criada por ele, mas como mundo j feito e impenetrvel (KOSIK, 1976, p. 64) e, por isso, irracional. O fascnio exercido pelo irracionalismo heideggeriano consiste justamente em permitir a identificao tanto do operrio quanto do capitalista e assim aparecer como mais universal que a filosofia da prxis humana (KOSIK, 1976, p. 66). Kosik esclarece que o mundo dos equipamentos / aparelhos (telefone, automvel, televiso), diferentemente do mundo das ferramentas (martelo ou foice), um mundo interligado, no qual no h elementos isolados, uma pluralidade em que o receptor depende do fone, o fone dos fios, os fios da corrente eltrica, a corrente eltrica da usina hidreltrica, a hidreltrica da gua e das mquinas que a movem, em outras palavras, os homens dependem uns dos outros. Enfim, no h nada de irracional no complexo mundo criado pelo homem contemporneo. No entanto, visto, isoladamente, da perspectiva limitada do indivduo particular, ele aparece apenas na abstrao da utilidade, transforma-se em mundo dos significados traados pela subjetividade humana (KOSIK, 1976, p. 66). O viver para a morte que constitui, para Heidegger, a possibilidade da vida autntica significa uma antecipao do futuro e, ao mesmo tempo, depreciao do presente, pois [...] o presente, para a preocupao, no a autntica existncia, o ser-presente, o timo, o instante, porquanto a preocupao em relao ao presente, j se encontra alm (KOSIK, 1976, p. 68, grifo do autor). Esse antecipar , ento, na verdade, como constata Kosik, a negao da vida e no sua afirmao, porquanto o indivduo que vive antecipando o futuro no vive o presente, e nega o existente antecipando aquilo que no existe, reduz a sua vida nulidade, vale dizer, inautenticidade (KOSIK, 1976, p. 68). A crtica do autor, dessa maneira, mais do que a denncia da superficialidade, exposta de forma aparentemente sofisticada, da filosofia heideggeriana, traduz claramente a gnese dessa mesma filosofia, sua razo de ser em um determinado contexto especfico da formao do ser social.

238 O filsofo busca tambm a compreenso da vida cotidiana para alm dos aspectos particulares de um momento especfico da histria, ou melhor, de uma determinada opo histrica com um contedo social e de classe precisamente determinado (KOSIK, 1976, p. 79). Ele entende que em toda situao o homem cria para si um ritmo de vida (KOSIK, 1976, p. 71) no qual reina a reiterao. Esse ritmo contrape-se histria, entendida como realidade transcendente [...] que irrompe na vida de cada dia sob o aspecto de uma catstrofe em que o indivduo precipitado de maneira to fatal quanto a do gado que conduzido ao matadouro (KOSIK, 1976, p. 71). A contraposio entre ritmo regular de vida e situaes transcendentes , ela prpria, fruto de uma separao entre histria e cotidianidade, na qual a ltima considerada oposta transformao. Para o autor, a cotidianidade desvenda a verdade da realidade, pois a realidade margem da vida de cada dia seria irrealidade transcendente (KOSIK, 1976, p. 72). No entanto, ele compreende que
[...] a realidade no est contida na cotidianidade imediatamente, e na sua totalidade; est contida por certos aspectos determinados e mediatamente. A anlise da vida de cada dia constitui em certa medida, apenas a via de acesso compreenso e descrio da realidade; alm das suas possibilidades, ela falsifica a realidade. Neste sentido no possvel entender a realidade da cotidianidade, mas a cotidianidade entendida com base na realidade. (KOSIK, 1976, p. 72, grifo do autor).

Em sntese, para Kosik, a cotidianidade separada da histria esvaziada e reduzida a uma absurda imutabilidade; enquanto a histria, separada da cotidianidade, se transforma em um colosso absurdamente impotente, que irrompe como uma catstrofe sobre a cotidianidade, sem poder mud-la, sem poder eliminar a banalidade nem lhe dar um contedo (KOSIK, 1976, p. 73). Por isso, para ele, a superao da cotidianidade reificada s pode se processar [...] como destruio prtica do fetichismo da cotidianidade e da histria, isto , como eliminao prtica da realidade reificada, tanto nos seus aspectos fenomnicos como na sua essncia real (KOSIK, 1976, p. 73). Esse processo pressupe a liberao diria de uma srie de atividades, pois, para
[...] que possa ser homem, o homem tem de executar automaticamente vrias aes vitais. Estas aes so tanto mais perfeitas e tanto mais benficas ao homem quanto mais perfeitamente se automatizaram e quanto menos passam atravs da conscincia e da reflexo. Quanto mais complicada for a vida humana; quanto mais numerosos forem os contatos estabelecidos pelo homem e as funes que ele desempenha: tanto mais vasta tem de se tornar a necessria esfera da automatizao de aes, hbitos e processos humanos. O processo de automatizao e mecanizao da cotidianidade da vida humana um processo histrico; portanto, historicamente deslocvel a fronteira que separa de um lado a esfera da automatizao potencial e necessrias, e de outro lado a esfera que no prprio interesse do homem no pode ser automatizada. Dada a progressiva complexidade da civilizao, o homem tem de submeter automatizao esferas novas, e sempre mais amplas de sua atividade, de modo a liberar espao e tempo para os problemas autenticamente humanos. A incapacidade de

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automatizar determinadas aes da vida impede o homem de viver (KOSIK, 1976, p. 77, grifo do autor).

A questo da liberao de tempo, para a formao dos indivduos, um dos aspectos centrais resultado do presente trabalho, reiterado na concluso, e s efetivamente possvel pela automatizao de uma srie de atividades simplesmente ligadas reproduo fsica e material. Ao considerar a necessidade da liberao prtica das energias humanas para os problemas autenticamente humanos, Kosik, ao mesmo tempo, reafirma a dimenso alienada da reproduo do dia a dia, mas de forma a confirm-la como algo passvel de superao, no um dado eterno e condio humana, como na filosofia existencial que ele critica. Tambm Lefebvre, no primeiro volume de sua Crtica da vida cotidiana, examina o irracionalismo de algumas correntes contemporneas. Sua crtica, assim como a de Kosik, est intimamente ligada ao debate poltico no qual ambos se envolveram. Por conseguinte, situamos, brevemente, a motivao do autor francs para o desenvolvimento de sua abordagem antes de apresentar os argumentos de sua anlise da vida cotidiana. No imediato ps-guerra, Lefebvre redige o primeiro volume de Crtica da Vida Cotidiana. Em 1936, j havia apresentado ao pblico o livro A conscincia mistificada, escrito com Norbert Guterman, que teve sua publicao rejeitada pelo comunismo sovitico e mais tarde foi proscrito e queimado pelos nazistas5. Nos dois trabalhos, como ele prprio admite, no prefcio de 1958 segunda edio do primeiro volume da Crtica, a alienao analisada nos termos de Marx surge como preocupao central. No por acaso que esses dois textos aparecem justamente aps momentos de grande mobilizao da esquerda francesa seguidos de atitudes cautelosas das lideranas frente possibilidade revolucionria6. O texto de 1946 acabou por se constituir em uma referncia para vrios outros estudos, no s relacionados ao mesmo tema (por exemplo, Agnes Heller em Sociologia da vida

Cf. MONTEIRO, Guilhermino. Homenagem a Henri Lefebvre. Disponvel em: http://www.syllepse.net/lng_FR_srub_59_iprod_61-La-Conscience-mystifiee.html. Acesso em:14 jan. 2007. 6 Cf. LEFEBVRE, 1972, p. 47. Em Vida cotidiana no mundo moderno, Lefebvre escreve sobre a primeira publicao: O projeto e a expectativa coincidem em um momento histrico. Agora, este momento no chegar, jamais ter lugar, pelo contrrio, se distancia; o pensamento o evoca j com dificuldade. Em tal situao, neste giro da histria e na perspectiva que se anuncia, quando a alienao toma um sentido profundo. Arranca ao cotidiano sua riqueza. Dissimula este lugar da produo e da criao humilhando-o, recobrindo-lhe sobre o falso esplendor das ideologias. Uma alienao especfica transforma a pobreza material em pobreza espiritual, impedindo o romper da riqueza das relaes constitutivas do trabalho criador em contato direto com a matria e a natureza. A alienao social transforma a conscincia criadora (na qual se inclui os fundamentos que a criao artstica encontra a realidade) em uma conscincia passiva e desafortunada.

240 cotidiana7) como tambm a seus desdobramentos (como o caso da discusso, do prprio Lefebvre, acerca do espao urbano que j aparece de forma incipiente naquela introduo). Alm disso, movimentos intelectuais e de vanguarda se inspiraram ou sofreram influncia daquelas reflexes, como o grupo CoBrA8 e a Internacional situacionista9. As reflexes de Lefebvre, por sua vez, tambm so fruto de influncias anteriores, especialmente de sua relao com os surrealistas10 na dcada de 1920. Em Le temps de mprises, traduzido para o espanhol como Tiempos equvocos (1976), ele fala de sua admirao por Tristan Tzara pseudnimo do lder daquele movimento que [...] podia passar sem escrever. Sua obra era sua vida e a vida era sua obra, ou seja, uma certa forma de viver. Acrescenta que com ele aprendeu a ideia fundamental de que a criao o viver, e de que qualquer obra literria se subordina ao estilo de vida. Este postulado envolveu por muito tempo minhas relaes com os surrealistas (LEFEBVRE, 1976, p. 43). Ele afirma, tambm, que nesse contato j previa a possibilidade de conflitos entre Tzara e os demais surrealistas, pois entre a [...] vontade literria, a busca de uma linguagem prpria, um estilo, e o projeto essencial de mudar a vida havia um abismo (LEFEBVRE, 1976, p. 45). Lefebvre se movia precisamente pelo objetivo de changer la vie- palavra de ordem do poeta Rimbaud (1854-91) assumida por ele -, colocando-se, assim, mais prximo de Tzara do que dos demais surrealistas, para quem a grande questo era a revoluo pela poesia. Para o autor francs, [...] o projeto fundamental concernente ao vivido no chegava a definir-se com claridade conceitual tal que permitisse sua aberta discusso, justamente porque no conjunto faltava a crtica da vida cotidiana (LEFEBVRE, 1976, p. 44). Portanto, na retomada de seu prprio itinerrio, Lefebvre j identifica, nos anos de 1920, a preocupao com a definio conceitual acerca da vida cotidiana como tema de reflexo. tambm da dcada de 20 do sculo passado, o contato de Lefebvre com Hegel e com Marx, a partir, segundo seu prprio depoimento, de uma provocao de Andr Breton que lhe mostra, em 1922, uma traduo da Lgica de Hegel e pergunta-lhe se j a havia lido. A resposta veio em ato, pois, segundo Lefebvre, alguns dias depois comeava a leitura de Hegel que me conduziu a Marx (LEFEBVRE, 1976, p. 47). Com essa leitura, Lefebvre pde perceber a relao do surrealismo com a dialtica hegeliana e teve despertado seu interesse para a questo da alienao. Ele afirma que:
7

HELLER, A. Sociologia de la vida cotidiana. Barcelona: Edies Pennsula, 2002. No prefcio do livro de Heller, Lukcs se refere a Lefebvre como honrosa exceo falta de estudos sobre o tema da vida cotidiana. 8 Cf. Disponvel em:< http://pt.wikipedia.org/wiki/COBRA. Acesso em: 14 jan. 2007. 9 Cf. Disponvel em:< http://pt.wikipedia.org/wiki/Internacional_Situacionista. Acesso em: 14 jan. 2007. 10 Cf. Disponvel em:< http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/S/surrealismo.htm. Acesso em: 14 jan.2007.

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O surreal est em relao dialtica, ou seja, de luta e de unidade, posto que no h unidade sem luta, nem luta sem unidade. Ignoro se os inumerveis exegetas tem acentuado essa relao dialtica entre o real e o surreal, entre a dialtica hegeliana e a imagem do surreal. As citaes de Hegel que se encontram freqentemente em Lamour fou o provam. Quero ressaltar que o realmente importante para mim foi a interrogao surgida um pouco mais tarde sobre o imaginrio surrealista, e sua relao com a alienao. Descobri esse conceito em relao com um estudo sobre a desalienao baseado em Hegel e em Marx. Pareceu-me entender que em Breton a imagem potica surrealista jogava um papel desalienante, de alcance revolucionrio; ou seja, a revoluo pela poesia. No pude decidir-me a atribuir nesse estudo esse alcance imagem potica, da minha marcha atrs e a posterior apario da teoria sobre a alienao. (LEFEBVRE, 1976, p. 48)

Em suma, o prprio Lefebvre coloca-se (e a seu trabalho de 1946) como intermedirio e interlocutor entre o movimento surrealista (que se inicia no entre guerras) e os situacionistas (que aparecem no ps-segunda-guerra). Segundo ele:
O que realmente admirei em alguns surrealistas, foi seu estilo de vida. Como Dada, Eluard metamorfoseava o cotidiano por sua poesia fazendo-o potico, [...] enquanto Breton acreditava chegar atravs do poema, da poesia, ao absoluto, Eluard se contentava, e no pouco, transfigurando o cotidiano. Esta metamorfose da vida cotidiana me fez comunicar com ele e atravs dele com o surrealismo, mensagem que eu transmiti por minha vez aos situacionistas (LEFEBVRE, 1976, p. 48).

A introduo Crtica da vida cotidiana se constitui, assim, como a primeira formatao elaborada dessa interlocuo, por iniciar a realizao da tarefa necessria para levar adiante o projeto de changer la vie. No presente captulo, retoma-se a abordagem inicial de Lefebvre, em 1946, a partir do reconhecimento da situao histrica na qual foi elaborada e o desenvolvimento da reflexo at o ltimo volume, s publicado no incio da dcada de 80 do sculo passado. Antes de tratar dos acontecimentos que marcaram a esquerda francesa, no perodo entre guerras, com o objetivo de apresentar o trabalho de Lefebvre no contexto em que foi elaborado vejamos, em primeiro lugar, alguns problemas pertinentes ao como se conta Histria. Os historiadores costumam afirmar que no estudo do passado no cabem conjecturas (a Histria no tem se). Mas, se a suposio intil na apresentao dos fatos do passado, difcil resistir a ela quando se trata da anlise das possibilidades visualizadas, do presente, no desenrolar de determinadas situaes. Tentao que compromete o olhar objetivo se que isso possvel para a Histria visto que na reflexo valorizam-se possibilidades que no podem mais ser confirmadas ou negadas. Essa uma das dificuldades encontradas pelo leitor contemporneo que se dedica pesquisa histrica de qualquer poca. A historiografia recente, no entanto, apresenta dificuldades maiores nesse aspecto pela proximidade e relativo envolvimento do autor com os acontecimentos que visa narrar. Foi esse, precisamente, o

242 motivo que levou o conhecido historiador Eric Hobsbawm (1995) a adiar por muito tempo o seu, hoje j clssico, Era dos extremos. Com efeito, ele afirma, no prefcio:
Meu tempo de vida coincide com a maior parte da poca de que trata este livro e durante a maior parte de meu tempo de vida do incio da adolescncia at hoje tenho tido conscincia dos assuntos pblicos, ou seja, acumulei opinies e preconceitos sobre a poca, mais como contemporneo que como estudioso. Este um dos motivos pelos quais, enquanto historiador, evitei trabalhar sobre a era posterior a 1914 durante toda minha carreira. (HOBSBAWM, 1995, p. 7)11.

Feita a ressalva, podemos entrar na histria que nos interessa, explicitando as especulaes que so comuns em relao ao processo francs no sculo XX: como seria a histria da Frana se o Partido Comunista Francs (PCF) tivesse assumido uma posio diferente na greve geral de 1936 ou no perodo posterior ocupao na Segunda Guerra? Impossvel responder. No obstante, pode-se constatar que a historiografia referente ao perodo que antecede 2 guerra valoriza o governo da Frente Popular (Lon Blum) pelas conquistas na legislao trabalhista que, certamente, ofereceram Frana bases importantes para o desenvolvimento social no ps-guerra. A greve e a mobilizao dos trabalhadores, no perodo, no entanto, so menos lembradas e, sem dvida, tiveram peso significativo nas conquistas atribudas ao governo. A prpria eleio da Frente Popular resultado dessa mobilizao. Entramos, assim, em outro aspecto problemtico do como contar a histria: qual histria contada? Basicamente, a histria dos resultados polticos com seus atores principais e feitos aparentes. Ou melhor, a histria dos documentos oficiais, seja das instituies no poder ou dos partidos polticos em cena. Em funo dessa limitao, a pesquisa sempre constrangida a se ater aos fatos narrados, alm da j mencionada perspectiva de quem os narrou. Em resumo, no fcil estudar Histria, o que no significa que no se torne cada vez mais fascinante descobri-la e tentar reconstru-la a partir da perspectiva dos atores da poca, o que nos leva de volta ao problema inicial. Talvez o estudo da teoria nos ajude justamente a sair desse crculo, mas ele, ao mesmo tempo, leva-nos a um distanciamento tanto mais viciado quanto mais oferece a iluso de controle do tema tratado, da mesma forma em que perde de vista o solo real e a dinmica concreta nos quais a anlise se desenvolveu. O objetivo de Lefebvre, certamente, estava relacionado busca dessa articulao entre os acontecimentos reais e a anlise das possibilidades colocadas historicamente. No somente ele, mas tambm outros autores
11

Cf. HOBSBAWM, 1995, p. 154. No captulo 5, ao discorrer sobre o perodo imediatamente anterior 2 guerra, Hobsbawn afirma: [...] ns que vivemos aqueles tempos sabamos que haveria uma guerra, mesmo quando pensvamos possibilidades pouco convincentes para evit-la. Ns o historiador tambm pode recorrer prpria memria contvamos em lutar na prxima guerra, e provavelmente morrer. E como antifascistas no tnhamos dvidas de que, quando ela viesse, no teramos outra opo alm de lutar.

243 marxistas, como Andr Gorz e Lucien Sve12, estiveram explicitamente envolvidos na tarefa de pensar a vida, abordando especialmente o lugar do indivduo na histria, tema, como se sabe, negligenciado pelo marxismo oficial. Voltando relao entre abordagem terica e seu solo histrico, no se pode esquecer de que, quando se trata da anlise pautada nos estudos de Marx, a reflexo, como afirma Anderson, deve ser sempre situada na intricada trama das lutas de classe nacionais e internacionais (ANDERSON, 1985, p. 16) que a constitui, porque [...] o que distintivo no tipo de crtica representada em princpio pelo materialismo histrico que ele inclui, indivisvel e ininterruptamente, autocrtica (ANDERSON, 1985, p. 13), o que exige necessariamente a anlise da realidade objetiva e dos caminhos concretos que o marxismo assumiu. Kallscheuer (1989), mesmo questionando Anderson em relao compreenso dos rumos do marxismo ocidental13, entende que [...] na histria da formao terica marxista nenhum desenvolvimento filosfico pode ser compreendido sem referncia ao contexto dos processos sociais e polticos no qual se desdobra ou da cultura nacional em cujo mbito se insere a tradio marxista (ou a revolta contra esta tradio). O mais importante aqui salientar que tal compreenso no produz o efeito conhecimento (Althusser); e, sobretudo no justifica nenhuma explicao reducionista desta ou daquela tendncia filosfica, mecanicamente referida a esta ou aquela situao social ou histrica (KALLSCHEUER, 1989, p. 19). Assim, entramos na situao histrica que interessa para essa pesquisa com Claudin (1977) que, em seu A crise do movimento comunista, resume diversos estudos sobre o auge do movimento operrio e antifascista na Frana entre 1934 e 36, com os seguintes pontos: em primeiro lugar, o atraso da Frana na recuperao econmica ps 1929 (que s atinge a Frana mais tarde14), o que gera o descontentamento geral em funo da crise e leva a luta
12

Cf. GORZ (1992); SVE (1972). Em La morale de lhistoire, publicado originalmente em 1959, Andr Gorz (1992) discute justamente o papel das escolhas individuais no processo de construo de uma sociedade alternativa capitalista, recorrendo aos textos de Marx que tratam da relao indivduo/sociedade. Lucien Sve (1972) publica, em 1969, o livro Marxismo e teoria da personalidade no qual critica as abordagens da psicologia, sobre a formao da personalidade individual, que ele considera especulativas, propondo o desenvolvimento do tema a partir de Marx, principalmente em O capital. 13 Cf. KALLSCHEUER, 1989, p. 19.O autor questiona as caractersticas identificadas por Anderson no marxismo ocidental que, segundo o estudioso americano, teria negligenciado cada vez mais a anlise terica das estruturas econmicas e polticas e deslocado, ao mesmo tempo, seu eixo de pesquisa [...] cada vez mais para a filosofia assumindo, assim, um carter de ciso entre teoria socialista e prxis proletria. Para Kallscheuer se esta explicao fosse justa, a conseqncia deveria ser um abandono macio, nos anos 60, das problemticas filosficas por parte dos marxistas. Mas ocorreu exatamente o contrrio. 14 Cf. COLE, 1963, p. 95. O autor esclarece os motivos dessa demora, logo no incio do captulo dedicado ao socialismo francs de seu Histria del pensamiento socialista. Segundo ele: a [...] depresso dos anos 30 afetou a Frana mais tarde do que a outros pases, principalmente porque a estabilizao do franco em 1928 por Poicar se havia feito em um nvel baixo o bastante para que as exportaes francesas adquirissem considervel

244 social neste pas a se entrelaar [...] com a luta poltica contra as foras reacionrias [...] que encarnam o perigo fascista, o que se constitui como segundo ponto levantado pelo autor. O terceiro ponto seria a mudana ttica da Internacional Comunista (IC), caracterizada pelo pacto comunista-socialista, e a unidade sindical que lhe segue, que estimulam a confiana dos trabalhadores em suas prprias foras, e amplia o papel da classe trabalhadora no processo poltico do pas (CLAUDIN, 1977, p. 158)15. Diante do avano popular, segundo o mesmo autor, as foras fascistizantes se organizam e intensificam sua ao (CLAUDIN, 1977, p. 159). Esse quadro conduz rapidamente a um clima de guerra civil16 aliviado pela opo das lideranas de levar a deciso s urnas. A vitria da Frente Popular, em maio de 1936, como esclarece Claudin, foi, na realidade, a vitria dos partidos operrios e a derrota do partido burgus que perdeu 43 cadeiras. Tal vitria era a expresso eleitoral de uma mobilizao que leva deflagrao da greve geral acompanhada da ocupao das fbricas imediatamente aps a eleio. Relatos de vrios autores do conta da surpresa de todos diante da fora do movimento espontneo dos trabalhadores e, sabe-se que a reao a essa fora foi uma posio cautelosa das lideranas ligadas Frente Popular, especialmente o Partido Comunista. neste ponto do relato que Claudin cai em tentao, digamos assim, ao levantar alternativas para a histria, mais de trinta anos depois dos fatos ocorridos. Diz ele:
[...] o feito maior era que pela primeira vez o partido marxista-leninista se convertia no partido hegemnico do proletariado francs. Dele dependia o curso que tomaria a crise. Podia, como o fez, pr na balana todo o peso de sua aurola revolucionria a fim de canalizar o movimento espontneo das massas para a sada governamental e reformista; ou podia orientarse a desenvolver a potencialidade revolucionria que o movimento continha.(CLAUDIN,

1977, p. 163). At que ponto essa era ou no uma alternativa17, no se pode mais dizer. O prprio autor afirma que s a marcha do processo poltico poderia [...] esclarecer o problema se a crise da
vantagem no mercado mundial. Mas, pelo contrrio, as exportaes francesas eram em grande medida de produtos de luxo e, portanto, foram especialmente afetadas pela queda da demanda, e mais, a Frana dependia consideravelmente do turismo, que se reduziu tambm seriamente. No obstante, a baixa taxa de cmbio do franco deu certo alvio Frana ainda que, inclusive deixando de lado a depresso mundial, as finanas francesas estavam em um estado de confuso extrema e havia um grande descontentamento social. 15 Cf. COLE, 1963, p. 97-102 .Cole chama a ateno para a fragilidade dessa aliana que se formou apesar das diferenas explcitas entre os vrios partidos. 16 Cf. CLAUDIN, 1977, p. 159. O discurso de Thorez, em 1935, por ocasio do VII Congresso, expressa essa disposio: A fora do movimento de massas pode impor a necessidade de um governo da Frente Popular, que nosso partido apoiaria [...] a batalha antifascista se faria ento mais rude, porque o assalto reacionrio e fascista seria imediato e brutal. Mas a Frente Popular e o Partido Comunista haveriam ocupado novas posies, que ns utilizaramos para preparar a instaurao do poder dos soviets, da ditadura do proletariado. 17 Cf. CLAUDIN, (1977, p. 267 nota). evidente, no texto, o cuidado com que Claudin analisa o processo, atento especificidade do movimento francs, ao questionar a posio de Trotsky que interpreta o desenvolvimento da situao francesa segundo o esquema do 17 russo. Cf. CLAUDIN, 1977, p. 164. Mas curioso que, ao mesmo tempo, justificando sua posio contrria a de Thorez, em 1936, busque em Lnin a referncia para seu argumento. Ele afirma: se Lnin tivesse esperado que toda a populao camponesa da

245 sociedade francesa permitiria chegar sada revolucionria socialista, ou se se deteria em reformas mais ou menos radicais dentro dos marcos do capitalismo (CLAUDIN, 1977, p.164). Independente das especulaes, o processo real confirmou, de certa maneira, a segunda possibilidade. A anlise de Cole (1963) do mesmo perodo no reafirma uma perspectiva to otimista para o Partido Comunista. De todo modo, o que estava em jogo era no enfraquecer o pas internamente frente ameaa alem18. dessa perspectiva que Hobsbawm (1995) em Era dos Extremos analisa o processo mundial no perodo entre guerras. No captulo intitulado Contra o inimigo comum, ele afirma que o que uniu as divises civis nacionais numa nica guerra global, internacional e civil, foi a Alemanha de Hitler (HOBSBAWM, 1995, p. 147). O que se temia, acima de tudo, era a volta de um conflito armado. A chamada poltica de apaziguamento leva o governo francs a apoiar o acordo de Munique, violando o tratado anterior com a Tchecoslovquia. A posio de neutralidade na guerra civil espanhola19 outra tentativa de evitar a guerra. Como disse Churchill por ocasio do acordo de Munique: entre a desonra e a guerra, escolheram a desonra, e tero guerra20. Talvez se possa dizer o mesmo diante da posio dos franceses em relao Espanha, apesar da assistncia que ofereceram inicialmente aos republicanos espanhis21. De todo modo, os comunistas tiveram um extraordinrio destaque nos movimentos de resistncia e, justamente por isso, um espantoso avano poltico durante a guerra. Essa influncia atingiu seu auge no perodo imediatamente posterior ao 2 conflito mundial armado. Na Frana, afirma Hobsbawm (1995, p. 166) surgiram como o maior partido nas eleies de 1945, maior, pela primeira vez, que seus antigos rivais socialistas. O avano retratado por Claudin com dados do aumento do nmero de filiados22. Para Hobsbawm, esse destaque se deveu ao fato de esses revolucionrios profissionais estarem preparados para
Rssia estivesse decidida como os bolcheviques revoluo socialista; se esperasse que a perspectiva, abertamente preconizada, de insurreio proletria, no alienara aos bolcheviques algumas simpatias da pequena burguesia e dos camponeses, no teria havido revoluo de outubro. Parece que neste ponto sua preocupao com a especificidade francesa no ocupou o centro da anlise como no caso do comentrio em relao a Trotsky. 18 Cf. CLAUDIN, 1977, p. 166-7. A este respeito, Claudin cita a carta de Blum enviada aos seus amigos norteamericanos e o discurso de Maurice Thorez acerca da ameaa hitleriana. Cf. COLE, 1963, p. 110. Cole comenta que a base da aliana era negativa: sabia contra o qu, mas no em favor de qu estavam. 19 Tanto Hobsbawm (1995) quanto Cole (1963) reconhecem a dificuldade dos franceses de prestar ajuda aos republicanos espanhis sem o apoio britnico. 20 Disponvel em:< www.wikipdia.org/wiki/Acordo_de_Munique. Acesso em: 17 fev. 2007. 21 Cf. HOBSBAWM, 1995, p.160. Segundo Hobsbawm, a Frana do [...] governo da Frente Popular que acabara de chegar ao poder [...] estava ansiosa por ajudar [...] at ser exortada a uma poltica oficial de no interveno por divises internas e pelo governo britnico, profundamente hostil ao que via como o avano da revoluo social e do bolchevismo na pennsula Ibrica. 22 Cf. CLAUDIN, 1977, p. 282-3. O PCF passa de 300 mil, em vsperas da guerra, para cerca de um milho em 1946.

246 situaes extremas (ilegalidade, represso e guerra), diferentemente dos socialistas. Alm disso, o autor situa duas outras caractersticas que [...] ajudaram os comunistas a destacaremse na resistncia: seu internacionalismo e a apaixonada convico com que dedicavam suas vidas causa (HOBSBAWM, 1995, p. 167). Esta ltima teve como uma de suas consequncias a perda de pelo menos 15 mil de seus militantes executados pelo inimigo. Hobsbawm tambm atribui a esse destaque dos comunistas na resistncia o caso de amor dos intelectuais franceses pelo marxismo (HOBSBAWM, 1995, p. 168) do qual Lefebvre somente um representante. Em relao posio dos comunistas no ps-guerra, Claudin mais uma vez refere-se a possibilidades no realizadas, quando afirma:
evidente que nas condies de 1945, com o exrcito vermelho em Elba, a confirmao da possibilidade revolucionria criada na Frana e Itlia teria sido a vitria da revoluo na Europa continental, e a modificao radical do equilbrio mundial de foras contra o imperialismo norte-americano, o nico grande estado capitalista que havia sado fortalecido da guerra.(CLAUDIN, 1977, p. 289).

Para ele, somente os partidos comunistas podiam, em 1944-45, frear o impulso revolucionrio do proletariado. E efetivamente o fez (CLAUDIN, 1977, p. 290). Essa, como se sabe, era a orientao da URSS para o perodo posterior guerra: [...] internacionalmente e em cada pas, a poltica do ps-guerra devia continuar dentro do esquema da aliana antifascista abrangente (HOBSBAWM,1995, p. 168). Tambm para Hobsbawm como para os prprios dissidentes comunistas na prtica era um adeus revoluo mundial (HOBSBAWM,1995, p. 169). Foi precisamente neste contexto que a introduo Crtica da vida cotidiana comea a ser redigida, ainda em 1945, j com a possibilidade de se antever os rumos que o movimento psguerra assumiria. Numa breve sntese do processo de elaborao dos trs volumes da Crtica, Lefebvre (1976, p. 208) afirma:
A primeira parte do livro Crtica da vida cotidiana foi publicada em 1946, o segundo volume em 1961, e o terceiro, o estou fazendo no sem alguma dificuldade. Um resumo do conjunto apareceu nas edies Gallimard sob o ttulo: A vida cotidiana no mundo moderno. No primeiro volume, em 1946, acentuei a riqueza do cotidiano: havamos vivido com desmesuradas esperanas, durante e depois da guerra. O surrealismo estava carregado de esperanas sem limites, a esperana de uma transformao, de uma metamorfose da vida. O melhor entre os surrealistas, no eram seus escritos, mas seu projeto de vida. Os prprios surrealistas no perceberam isso. Havia neles contradies entre o projeto literrio e o vital, a utopia. Durante a guerra, durante a grande batalha que terminou na libertao, pensvamos que a batalha nos conduziria a uma nova vida. Ocorria-me com freqncia, durante a ocupao, pensar no que aconteceria depois do fim da guerra, depois de uma vitria da qual jamais duvidei, e muitas vezes me disse: o que vai acontecer? Algo pior que antes, a volta do capitalismo e da burguesia com muito mais experincia.

247 Lefebvre sugere, portanto, que no dividia as iluses da esquerda da poca. Ainda no perodo da resistncia, ele admite que [...] aceitava a viso eufrica dos que falavam de manhs distintas, de tudo o que havia de maravilhoso, da vida nova que haveria depois da vitria sobre o fascismo. Entretanto, segundo ele, imediatamente depois da libertao sentimos a recada, o distanciamento da revoluo. Em 1945-46 trabalhava-se na reconstruo dos meios de produo, sentamos como o velho mundo se reafirmava. Nessa situao, afirma ainda, a cotidianidade que parecia abrir-se a perspectivas ilimitadas nos parecia de novo muito mais difcil de suportar, pois tnhamos mais conscincia dela (LEFEBVRE, 1976, p. 209). Alm das vicissitudes do momento, somava-se a inquietao pessoal e a reflexo sobre si mesmo que envolvia nosso autor ao declarar que:
A conscincia da dita cotidianidade que se fechava sobre ns atuava, como sempre, retrospectivamente sobre o passado. Apercebia-me que minha juventude, minha adolescncia e minha vida de homem em vias de amadurecimento se haviam desenvolvido na contradio entre esperana concebida e o vivido cotidiano, entre a metamorfose do cotidiano pelo amor e a monotonia do cotidiano. Ento, comecei a dedicar-me anlise daquela vivncia em si mesma, pensando que no existia nenhuma razo para exclu-la do pensamento, do conceitual e que a filosofia se equivocava na medida em que se erguia acima do cotidiano, que no era necessria a criao de uma filosofia do cotidiano, seno sair-se do horizonte filosfico extracotidiano para abordar o cotidiano em si mesmo. S chegaramos a transformar a vida cotidiana mediante uma prvia penetrao nela atravs da anlise, em lugar e evadirmos da mesma pela poesia, como os surrealistas, ou pela filosofia, como a maioria dos filsofos. Assim, abordei de frente o problema da vida cotidiana (LEFEBVRE, 1976, p. 209).

Tambm em A vida cotidiana no mundo moderno, publicado em 1968, Lefebvre trata da contextualizao do perodo da redao do primeiro volume da Crtica. Ele afirma que o projeto inicial era agrupar investigaes de fatos desdenhados pelos filsofos ou arbitrariamente separados pelas cincias sociais para que formassem parte de um conhecimento no arbitrrio, mas segundo conceitos e uma teoria (LEFEBVRE, 1972, p. 39). Para tanto, referencia-se nos textos de Marx. Sempre amparado nos acontecimentos da poca, ele afirma (LEFEBVRE, 1972, p. 43) sobre o livro:
Escrito pouco depois da liberao da Frana, no princpio de 1946, a introduo Crtica da vida cotidiana se ressente dos sucessos do momento. Ento se estava reconstituindo em Frana a vida econmica e social. Muitos acreditavam construir uma nova sociedade, enquanto que trabalhavam para restabelecer, um pouco modificadas, as relaes sociais antigas. Esta obra comporta uma interpretao do pensamento marxista, sobre a qual faz falta voltar. Esta interpretao rechaa, por um lado, o filosofismo e, por outro, o economicismo. No admite que a herana legada por Marx se reduza a um sistema filosfico (o materialismo dialtico) ou a uma teoria de economia poltica.

Essa dupla crtica, presente to prematuramente em Lefebvre, tem lugar tambm desde muito cedo na anlise lukacsiana e este um ponto de convergncia que une esses dois

248 autores. O estudo da vida cotidiana, portanto, estava intimamente relacionado a uma recuperao do legado de Marx na sua riqueza e complexidade. Essa preocupao se manifesta, desde ento, no interesse pelas obras marxianas de juventude numa poca em que elas no so uma referncia usual entre os marxistas, o que tambm aproxima o autor francs de Lukcs. Lefebvre demonstra como, ao tratar do conceito de produo, recupera uma perspectiva da herana marxiana distinta dos seus contemporneos:
Ao voltar a fontes, a saber, as obras de juventude de Marx (sem esquecer O capital), o termo produo adquire um sentido amplo e forte. Este sentido se desdobra. A produo no se reduz fabricao de produtos. O termo designa, por um lado, a criao de obras (incluindo o tempo e o espao sociais), ou seja, a produo espiritual, e, por outra parte, a produo material, a fabricao de coisas. Designa tambm a produo por si mesmo do ser humano no curso de seu desenvolvimento histrico. O que implica a produo de relaes sociais. Enfim, tomado em sua amplitude o termo abarca reproduo. No s a reproduo biolgica (que compete demografia), mas tambm a reproduo material das ferramentas necessrias para a produo, instrumentos e tcnicas, e, ademais reproduo das relaes sociais. At que uma destruio as rompe, as relaes sociais inerentes a uma sociedade se mantm, mas no por inrcia, passivamente. So reprodues no seio de um movimento complexo. (LEFEBVRE, 1972, p. 43-4, grifo do autor).

Como tivemos a oportunidade de constatar no livro I de O capital, a interpretao de Lefebvre se confirma na anlise da obra tardia de Marx. Justificando a opo pelo tema da vida cotidiana, Lefebvre pergunta-se:
Onde ocorre este movimento, esta produo cujo conceito se desdobra, ou melhor, se multiplica, de tal forma que compreende a ao sobre as coisas e a ao sobre os seres humanos, a dominao sobre a natureza e a apropriao da natureza de e pelo ser humano, a prxis e a poesis? (LEFEBVRE, 1972, p. 44).

Na resposta, Lefebvre reproduz o esquema23 reducionista do marxismo oficial (base, estrutura, superestrutura), esclarecendo que, a partir dele, a superestrutura se reduz a um simples reflexo da base e que o estudo da vida cotidiana pode se constituir em uma forma, bem especfica, de tomar parte nessas discusses, pois, para ele a [...] cotidianidade no somente um conceito, mas pode tomar-se tal conceito como fio condutor para conhecer a sociedade. E isto, situando o cotidiano no global: o estado, a tcnica e a tecnicidade, a cultura etc (LEFEBVRE, 1972, p. 41). Cultura compreendida como prxis, como [...] forma de repartir os recursos da sociedade e, em conseqncia, de orientar a produo. uma forma de produzir no sentido pleno do termo. uma fonte de ao e de atividades ideologicamente

23

Cf. LEFEBVRE, 1972, p. 44. O autor resume o esquema da seguinte forma: O que uma sociedade? , em primeiro lugar, segundo a anlise marxista, uma base econmica: trabalho produtor de objetos e de bem materiais, diviso e organizao do trabalho. Em segundo lugar uma estrutura: relaes sociais estruturadas e estruturantes de uma s vez, determinadas pela base e determinando relaes de propriedade. Finalmente, temos as superestruturas que compreendem relaes jurdicas (cdigos), instituies (o estado, entre outros) e ideologias. Este o esquema.

249 motivadas. Prope ento que o papel ativo das ideologias se insira novamente no esquema marxista para enriquec-lo em lugar de empobrec-lo ao reduzi-lo ao filosofismo e ao economicismo (LEFEBVRE, 1972, p. 45). Desse modo, retoma a anlise da produo (nos termos da Introduo de 1857 de Marx), afirmando que, assim, a [...] noo de produo volta a aparecer no sentido pleno do termo: produo pelo ser humano de sua prpria vida. Ademais, o consumo reaparece no esquema, dependente da produo, mas com mediaes especficas: as ideologias, a cultura, as instituies e as organizaes (LEFEBVRE, 1972, p. 45), e no de forma isolada e fora do movimento produtivo como para os economistas (que Marx criticou) e para os economicistas criticados por Lefebvre (e tambm por Lukcs). Lefebvre (1972, p. 45, grifo do autor) sinaliza, ento, que:
No esquema revisado h um feed-back (equilbrio momentneo, provisrio) no interior das relaes de produo determinadas (as do capitalismo) entre produo e consumo, entre estruturas e superestruturas, entre conhecimento e ideologia. Fica subentendido, por uma parte, que a cultura no uma efervescncia v, seno ativa e especfica, unida a uma forma de viver, e por outra parte, que os interesses de classe (ligados estruturalmente s relaes de produo e de propriedade) no bastam para assegurar o funcionamento da sociedade em seu conjunto tal como funciona. A vida cotidiana se define como lugar social deste feed-back. Este lugar desdenhado e decisivo aparece sob um duplo aspecto: o resduo (de todas as atividades determinadas e parcelares que podem considerar-se e abstrair-se da prtica social) e o produto do conjunto social. Lugar de equilbrio tambm o lugar em que manifestam os desequilbrios ameaadores. Quando os indivduos, na sociedade assim analisada, j no podem continuar vivendo sua cotidianidade, ento comea uma revoluo. S ento. Enquanto podem viver o cotidiano, as antigas relaes se reconstituem.

Logo, ao situar o lugar da cotidianidade no movimento da produo do homem de si mesmo, Lefebvre localiza-o, ao mesmo tempo, como ndulo revolucionrio, melhor dizendo, espao social que pode tornar insuportvel para os indivduos a reproduo cotidiana de uma vida que no condiz com as possibilidades criadoras dos seres humanos. Mas esse poder viver o cotidiano dessa ou de outra maneira no se determina somente pela reproduo material e pelos interesses de classe, como diz Lefebvre, mas pela articulao dessa reproduo com a cultura e com a ideologia. A questo, para ele, justamente a perspectiva ideolgica da esquerda francesa no perodo ps-libertao, ou seja, [...] em lugar de reconstruir a sociedade francesa em crise e de pretender o poder na qualidade de lder da reconstruo, no seria melhor utilizar esta profunda crise para mudar a vida? (LEFEBVRE, 1972, p. 46). Ele coloca, portanto, uma interrogao (ou uma crtica) muito prxima quela de Claudin, mas caracterizada em outros termos, visto que seu interesse direto o debate em torno da produo da cultura (entendida

250 como prxis) da esquerda francesa, produo ativa, associada a uma forma de viver, como afirma na citao acima. Naquele momento, segundo Lefebvre, havia uma opinio geral, ao menos na Frana, de que o [...]homem se definia [...] pela atividade produtiva e criadora. Existia um consensus implcito ou explcito com respeito a esta determinao. certo, a seu ver, que o acento se coloca diferentemente sobre os distintos componentes da atividade criadora, e nesta acentuao se manifestam ideologias de classe (LEFEBVRE, 1972, p. 46). Dentre elas, como possvel avaliar, a posteriore, predominou efetivamente a valorizao da sociedade de classe e do consumo, como analisar, vinte e dois anos depois, ao cunhar o termo sociedade burocrtica de consumo dirigido no volume intitulado A vida cotidiana no mundo moderno. Coerentemente com o projeto de 1946, Lefebvre pretende tambm com sua crtica colocarse no debate cultural e ideolgico produzido na arte, pois, segundo ele:
Na mesma poca, escritores e poetas desejavam tambm recobrar ou voltar a descobrir as verdadeiras riquezas. Onde as buscavam? Na natureza e no imaginrio, na pureza fictcia do imaginrio ou do contato com o original. O surrealismo, o naturalismo, o existencialismo, cada um em sua direo, punham entre parnteses o real social, com as possibilidades inerentes realidade. A explorao crtica desta realidade prxima e desconhecida, o cotidiano, estava ligada, pois, a um humanismo. No sem relao com o clima da libertao, a crtica da vida cotidiana pretendia renovar o velho humanismo liberal, substitu-lo por um humanismo revolucionrio. O objetivo deste humanismo no era uma retrica e uma ideologia a certas modificaes nas superestruturas (constituies, estado, governo), mas transformar a vida. (LEFEBVRE, 1972, p. 47).

Constata-se, na passagem acima, certo tom crtico em relao ao surrealismo que evidente no trabalho de 1946. No entanto, a crtica no referido trecho, de 1968, no reaparecer em 1975 quando escreve Le temps des mprises. Nestes depoimentos autobiogrficos, Lefebvre recorda o contato com os surrealistas como parte de seu processo pessoal e a partir da influncia que o movimento exerceu, naquele momento, nos cenrios intelectual e esttico. De todo modo, o que lhe interessa na retomada desses temas, em 1968, era evidenciar a motivao do projeto original da Crtica. Ele afirma que pretendia com ela revelar a riqueza oculta sob a aparente pobreza do cotidiano, desvelar a profundidade sob a trivialidade, alcanar o extraordinrio do ordinrio. O que, para ele, isso s seria verdadeiro se fosse baseado na vida dos trabalhadores, pondo de manifesto, para exalt-la, sua capacidade criadora (LEFEBVRE, 1972, p. 51). Em 1968, o escritor avalia que havia certa ingenuidade nas intenes do livro. Ela estaria, talvez, associada a um [...] populismo, a um obreirismo que exaltava a vida do povo, a da rua, das pessoas que sabem divertir-se apaixonar-se, dizer o que sentem e o fazem. Implicava por sua vez a obsesso do proletariado (a riqueza do ofcio, os laos de solidariedade no

251 trabalho) e a obsesso filosfica da autenticidade, dissimulada sob a ambigidade do vivido, sob o fictcio e o inautntico (LEFEBVRE, 1972, p. 52). A autocrtica expressa acima no significa que Lefebvre defenda simplesmente o abandono do projeto por causa do tratamento que recebeu inicialmente. Ao contrrio, pergunta-se se tais afirmaes, estas exigncias, estes projetos, desaparecem irremediavelmente? E se necessrio abandon-los, reform-los ou reformul-los sem ingenuidade? (LEFEBVRE, 1972, p 52) Ou seja, as questes apontam para uma reflexo que reabilite o papel da crtica vida cotidiana em um novo cenrio. Anteriormente, em 1946, considerava que [...] a anlise crtica da cotidianidade implicava retrospectivamente certa viso da histria. A historicidade do cotidiano devia estabelecer-se remontando ao passado para mostrar sua formao. Pois, segundo ele, era certo que at o sculo XIX, at o capitalismo concorrencial e at o desenvolvimento do mundo da mercadoria, no existia o reino da cotidianidade (LEFEBVRE, 1972, p. 52). O que significa que, para Lefebvre, vida cotidiana sinnimo de vida privada, o que diferencia sua abordagem da anlise de Lukcs e Kosik, para quem a vida social sempre se organiza em alguma forma de cotidianidade. Lefebvre afirma a necessidade de reabilitar a vida cotidiana, aps empreender a crtica s tendncias irracionalistas em voga, visto que nos poetas e metafsicos ditos modernos, podese encontrar os elementos de uma certa crtica da vida cotidiana, mas indireta, e sempre fundada sobre a confuso entre o real humano e o real capitalista (LEFEBVRE, 1958, p. 133), que justamente a crtica de Kosik a Heidegger, como vimos acima. Para o autor francs, a verdadeira crtica da vida cotidiana, que ter por primeiro objetivo a separao entre o humano (real e possvel) e a decadncia burguesa, implicar uma reabilitao da vida cotidiana, porque se interroga:
[...] no na vida cotidiana que o homem deve realizar sua vida humana? A teoria dos momentos sobre-humanos inumana. No na vida de cada dia que preciso possuir a verdade na alma e no corpo? Se a vida superior, aquela do esprito, deve ser realizada em uma outra vida no alm mundo mstico e mgico seria o fim do homem e a proclamao de sua falncia. O homem cotidianamente ou no . (LEFEBVRE, 1958, p. 140-1).

Feitas, portanto, as devidas anotaes crticas, Lefebvre marca o terreno de sua abordagem da vida cotidiana, tratando a seguir de indicar as referncias metodolgicas. Retoma, assim, sua concluso crtica, voltando a afirmar que a [...] arte e a filosofia, no perodo contemporneo, se aproximam da vida cotidiana, mas para desacredit-la, sob o pretexto de lhe dar uma nova ressonncia (LEFEBVRE, 1958, p. 143). Por seu turno, busca um caminho, no para desacredit-la, mas para conhec-la e transform-la. Esse caminho no o

252 da cincia que acredita se bastar e possuir seus objetos em si mesma, nem a descrio que [...] passa do concreto a uma abstrao, sem precaues, sem ligaes reais, sem movimento de pensamento, como ocorre no realismo que pode descrever o campons no trabalho ou o uniforme azul sujo de leo do trabalhador, e passar dessa descrio a uma teoria fantasiosa sobre a vida do campons ou o destino da classe operria (LEFEBVRE, 1958, p. 146). O filsofo se prope a traar uma via de conhecimento que
[...] passa metodicamente da escala individual escala social e nacional (por um procedimento de pensamento comparvel integrao matemtica de elementos muito pequenos). Assim ele chega a uma noo cientfica do todo social e notadamente a uma teoria cientfica do trabalho social. O olhar, o gesto do trabalhador campons, arteso, operrio aparece ento como um momento do trabalho total; e desse trabalho total ns sabemos que ele modifica, transforma a face do mundo. A nao deixa de ser uma abstrao, uma pessoa moral (Renan), ou um mito (nacionalista ou racista). Ns saberemos perceber sobre a terra, na paisagem, a face de nossa nao, lentamente configurada pelos sculos de trabalho, de gestos pacientes e humildes. O resultado, a totalidade desses gestos revela ento sua grandeza (LEFEBVRE, 1958, p. 147).

Com essas consideraes, alm de traar sua linha metodolgica, Lefebvre delineia seu projeto de trabalho: contar a histria social atravs da vida cotidiana, dos feitos da atividade objetiva dos homens na histria, durante sculos de gestos pacientes e humildes. Sobre o trabalho dos historiadores que contam as historias dos reis, das princesas, dos generais, da igreja, nosso autor declara:
Os fatos sem prestgio foram efetivamente mais importantes e so para ns, historiadores, mais explicativos que os acontecimentos sensacionais. A passagem do fato prestigioso ao conjunto dos fatos cotidianos aqui muito exatamente a passagem da aparncia realidade, operao to importante para a cincia quanto aquela que passa dos elementos totalidade. (LEFEBVRE, 1958, p. 148)

Salienta, desse modo, o lugar central da vida cotidiana para o conhecimento da realidade, afirmando que a [...] histria, a psicologia, a cincia do homem devem fazer um estudo da vida cotidiana, mas que, no entanto, hoje essa convico se faz pouco a pouco e de maneira espordica, fragmentria, sem plano de conjunto, c e l, tal historiador, tal gegrafo, tal psiclogo. Falta justamente a sntese (LEFEBVRE, 1958, p. 150). A partir de seus depoimentos posteriores, apresentados acima, sabe-se que essa sntese, que ele prprio pretende elaborar, ser referenciada na anlise de Marx. Segundo Lefebvre, Marx e Engels foram os [...] primeiros a perceber a ligao do pensamento com a ao. Com eles, o pensamento filosfico mais coerente, o mais metdico, descende em direo vida para penetr-la, para desvel-la. Assim, a prpria filosofia tradicional ganha outra dimenso, uma vez que a razo crtica, aquela de Descartes e de Kant, tornam-se concretas, ativas, construtivas, recusando de se expatriar do real para o alm-

253 mundo tornando-se conscincia do homem, crtica dos homens, das condies humanas (LEFEBVRE, 1958, p. 155). Esse giro na abordagem possvel porque a prpria vida dos trabalhadores tomada como objeto de reflexo, evidenciando o duplo aspecto da condio proletria:
[...] de um lado, ela oprime, ela tende a esmagar o proletrio (individual) sob o peso do trabalho, das instituies e das idias que so destinadas precisamente a oprimir. Mas ao mesmo tempo, e por outro lado, o proletrio, pelo seu contato incessante (cotidiano) com o real e a natureza pelo trabalho, possui um vigor fundamental e um sentido da realidade que perdem os outros grupos sociais, na medida em que eles se desligam da atividade prtica criativa. (LEFEBVRE, 1958, p. 156).

Menciona, ento, a degenerao dos pequeno-burgueses e burgueses, intelectuais ou especialistas, que, a seu ver, apodrecem ou se esgotam pela ausncia do contato com o trabalho, com a atividade criadora. Nessas passagens que, como observamos em pginas posteriores, culminam em uma viso unilateralmente negativa do trabalho intelectual, Lefebvre evidencia aqueles traos de hipervalorizao do trabalho manual mencionados mais de vinte anos depois, em Vida cotidiana no mundo moderno. No momento da introduo Crtica (1946), ele considera que a privao da classe operria rica em possibilidades, pois para [...] o proletrio individual, tornar-se consciente do proletariado como classe de sua ao, portanto de seu futuro poltico desde j ultrapassar a condio proletria. E assim entender um grande pensamento verdadeiro: aquele do conjunto social e humano, aquele do trabalho criador. Na situao do burgus e do pequeno-burgus, ao contrrio, essa tomada de conscincia no se efetua como recusa de si, e assim, segundo Lefebvre, se distanciam dessa grande verdade; eles cessam de perceber o homem, e a sociedade, e o trabalho humano na sua totalidade. A consequncia dessa forma de apreenso de si e do mundo o dobrar-se sobre a conscincia privada no lugar de ultrapassar a privao; a menos que eles se utilizem de sua conscincia mais lcida para montar mquinas polticas destinadas a prolongar sua dominao e sua pobreza espiritual e humana (LEFEBVRE, 1958, p. 156). Manifesta, ainda, em um desabafo, seu incmodo com a condio do intelectual burgus: Nada h de mais insuportvel que o intelectual que se cr livre e humano, enquanto em todos os seus atos, seus gestos, suas palavras e seus pensamentos, mostram que ele no saiu de sua conscincia burguesa (LEFEBVRE, 1958, p. 157). Por tudo isso, o retorno a Marx torna-se referncia necessria para sua abordagem, pois para Lefebvre o marxismo a descrio e anlise da vida cotidiana e da sociedade e [...] indica os meios de transform-la. E mais: no se contenta em descobrir e criticar essa vida

254 real, prtica, no detalhe da sociedade. Ele sabe passar para uma integrao racional de um indivduo ao social da escala individual escala nacional e social. E inversamente (LEFEBVRE, 1958, p. 161). Como ele considera que a penetrao da vida individual e cotidiana do mtodo dialtico bastante pouco conhecida (LEFEBVRE, 1958, p. 161), resgata alguns elementos do marxismo que dizem respeito a essa crtica. O primeiro deles a crtica da individualidade na qual identifica como tema central, a conscincia privada, descrevendo-a do seguinte modo:
[...] os indivduos no mundo da produo, so efetivamente conscientes de si, mas eles tendem a viver dobrados sobre si mesmos, sobre sua tcnica e sua especializao. O resto da vida social e humana, eles no so conscientes seno para rejeitar, desdenhar, ou se transpor no irreal. Eles tendem ao individualismo. Ora, se a individualidade humana deve consistir em uma certa relao do ser singular com o universal razo, sociedade, cultura, mundo no se trata aqui da verdadeira individualidade, mas somente de uma forma abstrata, vide, negativa, do individual. esta forma , com um mnimo de contedo, que se pode nomear conscincia privada . Ela conscincia de si, mas conscincia limitada, demarcada, negativa, formal. Esta conscincia, separada de suas condies de [...] existncia, cr que ela se basta e tenta se bastar. Ela degenera. E isso que exprime perfeitamente a expresso correntemente empregada para designar a vida cotidiana dos indivduos nesta estrutura social: a vida privada. certamente uma vida privada: privada de realidade, de ligao com o mundo uma vida em que todo o humano estranho aquela do indivduo conformado pelas tendncias individualistas. (LEFEBVRE, 1958, p. 162, grifo do autor).

Esse indivduo se realiza (ou desrealiza), no entendimento do autor, em uma vida dissociada em [...] termos contraditrios ou separados: o trabalho e o repouso, a vida pblica e a vida pessoal, as circunstncias e a intimidade, os acasos e o segredo interior, as chances e as fatalidades, o ideal e o real, o maravilhoso e o cotidiano. Assim tambm sua conscincia no lugar de alargar e conquistar o mundo, se dobra sobre si, se retrai (LEFEBVRE, 1958, p. 162). Tomando a contradio da individualidade para anlise do presente, o autor afirma que ainda hoje, ns nos debatemos nessa contradio profunda quer dizer cotidiana: o que faz de cada um de ns um ser humano ao mesmo tempo nos torna inumanos (LEFEBVRE, 1958, p. 163). Os outros elementos levantados por Lefebvre so: crtica das mistificaes (tema central: a conscincia mistificada), crtica do dinheiro (tema central: o fetichismo e a alienao econmica), crtica das necessidades (tema central: a alienao psicolgica e moral), crtica do trabalho (tema central: alienao do trabalhador e do homem) e crtica da liberdade (tema central: o poder do homem sobre a natureza e sobre sua prpria natureza); sobre os quais nos deteremos brevemente apenas com o intuito de identificar as referncias de Lefebvre para sua Crtica.

255 Na crtica das mistificaes, o tratamento refere-se, novamente, conscincia privada, mas tomada sob o prisma ideolgico, salientando que o individualismo no somente uma teoria, mas um fato e uma arma de classe (LEFEBVRE, 1958, p. 164). Por isso mesmo, segundo ele, preciso observar que o proletrio no escapa inteiramente aos perigos da conscincia privada (LEFEBVRE, 1958, p. 163), porque, mesmo realizando um trabalho coletivo que [...] tende a reforar sua conscincia do fato e do conjunto social, ele realiza contatos humanos fora do trabalho, contatos que se estabelecem nas formas que so precisamente aquelas da burguesia individualista (famlia, imprensa, cinema) (LEFEBVRE, 1958, p. 164). O prprio escritor refora aqui a dissociao que denunciou acima ao tratar da vida privada, dando nfase assim mistificao (por meio da hipervalorizao) do trabalho manual, ou da produo material direta como possibilidade da tomada de conscincia por parte do operrio de sua situao e da superao da condio proletria. O autor, de certa forma, justifica esse procedimento analtico, quando afirma que a burguesia no exerce sua influncia apenas por suas ideias e por sua concepo de mundo, mas tambm e de forma muito eficaz pela organizao da vida cotidiana, do lazer, da vida da famlia. Na abordagem de 1946, desse modo, parece escapar a Lefebvre a complexidade das relaes de produo, que envolve, como ele bem exps, em 1968, o prprio consumo, mas com mediaes especficas: as ideologias, a cultura, as instituies e as organizaes (LEFEBVRE, 1972, p. 45). Ao tratar a vida cotidiana, o lazer e a famlia como esferas separadas do processo produtivo, acaba por isol-los do complexo social. O filsofo francs critica o misticismo da concepo burguesa que pelo seu atomismo social tende a representar a sociedade como uma soma de tomos justapostos (LEFEBVRE, 1958. p. 164), tomos estes que se creem distintos e originais. E, aps ilustrar com a analogia da areia humana24 utilizada por Nietzsche, conclui que [...] nada parece mais um gro de areia do que outro gro de areia e que uma descrio cientfica do homem contemporneo dever partir desse paradoxo aparente que constitui o mistrio cmico da vida burguesa, pois, lanado [...] nele mesmo e naquilo que lhe parece sua fortaleza ntima (seu foro interior) ele joguete de todas as alucinaes, de todas as iluses ideolgicas espontneas ou provocadas (LEFEBVRE, 1958, p. 165).

Cf. Nietzsche, 1998, p. 196. Zaratustra, referindo-se aos homens que desciam as montanhas, afirma: "Eles so redondos, honestos e benvolos uns para com os outros, como grozinhos de areia so redondos, honestos e benvolos para com outros grozinhos de areia".

24

256 Mesmo admitindo-se a pertinncia da denncia de Lefebvre e talvez at assumindo sua proposta para a anlise do homem contemporneo , no possvel negligenciar o aspecto mstico que ele prprio confere condio da classe trabalhadora e possibilidade de conscientizao do carter social do movimento humano atravs do contato direto com a atividade material. Esse debate continua vivo, atualmente, na polmica sobre qual seria a classe revolucionria hoje. Ao tratar da crtica do dinheiro, desenvolve algumas observaes acerca da valorizao da pobreza pela pequena burguesia e no apelo popular e afirma, em relao ao que ele chama de retrica sentimental, que hoje trabalho do marxismo a reabilitao da riqueza, posto que ela
[...] no um mal nem uma maldio. A riqueza como potncia faz parte da grandeza do homem e da beleza da vida. A soluo dos problemas humanos no se encontra do lado da falncia, da pobreza, de mediocridade partilhada mas do lado da potncia e da riqueza; somente elas permitem e condicionam tudo que h de magnfico, de radiante na cultura, nas civilizaes, na vida os palcios, e as catedrais, as obras lentamente amadurecidas que exigiram e exigem ainda longos perodos de cio, do silncio, a calma do esprito e a segurana dos corpos. (LEFEBVRE, 1958, p. 167).

Difcil no lembrar as palavras de Marx nos Grundrisse quando afirma que:

[...] despida de sua estreita forma burguesa, o que a riqueza, seno a totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencialidades produtoras, etc., dos indivduos, adquirida no intercmbio universal? O que , seno o pleno desenvolvimento do controle humano sobre as foras naturais tanto as suas prprias quanto as da chamada natureza? o que , seno a plena elaborao de suas faculdades criadoras, sem outros pressupostos salvo o desenvolvimento histrico precedente que faz da totalidade deste desenvolvimento isto , o desenvolvimento de todos os poderes humanos em si, no medidos por qualquer padro previamente estabelecido um fim em si mesmo? O que a riqueza, seno uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada, limitada, mas sim em sua totalidade, se desvencilhando do passado e se integrando no movimento absoluto do devir? Na economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde este completo desenvolvimento das potencialidades humanas aparece como uma total alienao, como destruio de todos os objetivos unilaterais determinados, como sacrifcio do fim em si mesmo em proveito de foras que lhe so externas. Por isto, de certo modo, o mundo aparentemente infantil dos antigos mostra-se superior; e assim, pois, na medida em que buscarmos contornos fechados, forma e limitao estabelecida. Os antigos proporcionavam satisfao limitada, enquanto o mundo moderno deixa-nos insatisfeitos ou, quando parece satisfeito consigo mesmo, vulgar e mesquinho (MARX, 1972, p. 80-1).

Lefebvre, consoante com a citao de Marx, reproduzida acima, considera que esta riqueza social [...] no pode mais se desenvolver nos quadros da apropriao individual (da propriedade privada capitalista); ela reclama uma reorganizao. Ressalve-se que ele no reivindica com a reorganizao o abandono da riqueza ou a apologia da simplicidade e da pobreza, como a pequena burguesia que ele havia denunciado anteriormente e como uma parte significativa da esquerda. Ao contrrio, o fim perseguido no a luta contra a riqueza

257 em proveito de uma mediocridade geral, de uma igualdade em uma vida medocre. O fim permanece a riqueza: a riqueza universalizada progressivamente, a riqueza social (LEFEBVRE, 1958, p. 167). Todavia, observa que:
[...] no regime capitalista existir e ter so idnticos. O homem que no tem nada no nada25. E essa situao no uma situao terica, uma categoria abstrata em uma filosofia da existncia; uma realidade absolutamente desesperada: o homem que no tem nada se encontra separado da existncia em geral e a fortiori da existncia humana; ele est separado do mundo dos objetos, quer dizer, do mundo real, sem o qual no h existncia humana possvel. (LEFEBVRE, 1958, p. 168).

E aponta, ento, como para Marx,

[...] a relao do homem ao objeto diferente de uma relao de possesso. Ela incomparavelmente mais ampla. O que importa no que eu tenha a posse (capitalista ou igualitria) do objeto, que eu tenha o desfrute dos sentidos humanos e total dessa palavra; que eu tenha com o objeto que pode ser uma coisa ou um ser vivo ou um ser humano ou uma realidade social as relaes as mais complexas, as mais ricas em gozo ou em felicidade. ainda que atravs desse objeto, nele e por ele, eu entre na malha complexa das relaes humanas. (LEFEBVRE, 1958, p. 169)

Como disse Marx, nos Manuscritos, objetividade e subjetividade perdem, assim, sua conotao de contrrios para se realizarem uma na outra. a esse respeito que Lefebvre afirma:
O movimento de realizao do humano vai do sujeito (desejos, aspiraes, ideais) aos objetos, ao mundo assim como do objeto ao sujeito26 (liberao de todo determinismo exterior, de todo destino no cumprido e dominado). Essa realizao, expressa em termos filosficos, nomeia tambm uma subjetivao mais profunda uma conscincia mais lcida que uma objetivao, um mundo dos objetos materiais e dominados. (LEFEBVRE, 1958, p. 172).

Em sntese, para Lefebvre, subjetivao e objetivao se realizam em conjunto, indissoluvelmente. Em 1946, o estudioso francs j conhecia os Manuscritos de 1844 e tinha um contato com os textos juvenis de Marx pouco frequente entre os marxistas na poca. Na passagem acima, acerca da riqueza dos sentidos, a influncia dos textos juvenis clara e, por si s, coloca em questo a linha oficial do socialismo realmente existente. Nos Manuscritos, numa parte pouco explorada pelos intrpretes, Marx trata justamente do comunismo grosseiro e seu desejo de nivelao por meio da anulao das diferenas e da riqueza. O tema foi, de fato, mais
25

Lefebvre refere-se aqui seguinte citao de A sagrada famlia: [...] como o no ter no uma pura categoria, mas uma realidade totalmente inoportuna, como, em nossos dias, o homem que no tem nada no nada; como este homem excludo da existncia humana, como o estado de no ter o estado de total separao do homem de sua realidade objetiva, parece que o no ter goza plenamente do direito de ser, para Proudhon, o objeto supremo da reflexo [...]. In: MARX e ENGELS, op. cit, p. 43. 26 Cf. MARX, 2004, p. 110. Nos Manuscritos de 1844, Marx afirma que subjetivamente considerado primeiramente a msica que desperta o sentido musical do homem, ou seja, o movimento parte do objeto para o sujeito.

258 desenvolvido na crtica a Proudhon, em A sagrada famlia, escrita no mesmo ano. Talvez por isso tenha merecido uma ateno maior de Lefebvre do que os Manuscritos, em que Marx aborda outros temas de forma mais direta, especialmente o da alienao. Ao tratar especificamente do dinheiro como essncia alienada, Lefebvre recorre exatamente a esses rascunhos e afirma em uma dura crtica aps tratar da valorizao das obras de arte que sabido que o [...] dinheiro permite tudo comprar na sociedade onde tudo se vende, e onde as conscincias no so seno uma mercadoria um pouco mais depreciada que as outras porque mais abundante (LEFEBVRE, 1958, p. 173). O escritor encerra sua anlise acerca do dinheiro afirmando que [...] mesmo que a privao e alienao sejam diferentes para o proletrio e o no-proletrio, elas tm, entretanto, uma unidade: o dinheiro, como essncia alienada do ser humano. Essa alienao constante, quer dizer, prtica e cotidiana. (LEFEBVRE, 1958, p. 174), afirmao que coincide com a anlise de Marx no final do primeiro entre os Manuscritos de 1844 (2005). Outro elemento do marxismo que Lefebvre considera, para sua anlise da vida cotidiana, a crtica das necessidades. Em se tratando da sociedade burguesa, esse tema aparece intimamente relacionado ao anterior, pois como afirma Lefebvre, em uma citao muito prxima de Marx nos Manuscritos de 1844: a economia poltica (burguesa) no engendra seno uma s necessidade: a necessidade do dinheiro. (LEFEBVRE, 1958, p. 174). Se considerado de forma genrica, e no apenas em relao ao dinheiro (e sociedade burguesa, portanto): quanto mais o ser humano tem necessidades, mais ele existe. Mais ele tem poderes, aptides a exercer, mais ele livre (LEFEBVRE, 1958, p. 174). Considera que as [...] necessidades, os desejos mltiplos do ser humano tm seu fundamento na vida biolgica, nos instintos; a vida social os transforma, dando uma forma nova a esse contedo biolgico. As necessidades so de um lado absorvidas socialmente e, de outro, modificadas no seu contedo como na sua forma no curso da histria social (LEFEBVRE, 1958, p. 176). A questo colocada acima, referente ao trnsito do biolgico ao social, acaba, como vemos no ltimo volume da Crtica, por trazer dificuldades ao autor. tambm uma questo importante para a anlise da alienao e revista, no captulo anterior, a partir do contraponto de Lukcs. De qualquer maneira, Lefebvre acompanha a anlise de Marx, em 1844, acerca da produo dos sentidos e dos objetos humanos, concluindo que o mundo torna-se [...] assim o espelho do homem porque ele sua obra: a obra de sua vida prtica, cotidiana. Mas no um espelho passivo. O homem se aperfeioa, toma conscincia de si na sua obra. Ela vem dele, mas ele vem dela; ela feita por ele, mas ele feito nela e para ela. (LEFEBVRE, 1958, p. 176).

259 A anlise das necessidades que articula a formao de cada individualidade no conjunto social e vice-versa (a formao do conjunto social a partir da produo dos indivduos) servir de referncia para Lefebvre, no prefcio de 1958, ao tratar de modificaes no mundo do trabalho que foram criticadas pela esquerda que no compreendeu que elas respondiam a uma necessidade efetiva de universalizao. Por ora tratemos da crtica do trabalho, outro elemento pinado por Lefebvre da anlise de Marx e que constitui um ponto central para sua abordagem da cotidianidade. neste momento que ele se dedica ao fenmeno da alienao de forma mais direta. E o faz caracterizando a situao identificada por Marx nos Manuscritos de 1844 e desenvolvida em trabalhos posteriores (como os Grundrisse e O capital) na qual o trabalho se torna estranho ao homem. Isto , trata da inverso entre a capacidade de construir a vida e a necessidade de ganhar a vida. Lefebvre tende a ver esse movimento como negao absoluta da humanidade do trabalhador (e do no trabalhador). Para ele, a alienao justamente a fixao da atividade em uma realidade estranha, coisa bruta e abstrao ao mesmo tempo (LEFEBVRE, 1958, p. 180). Para afirmar a presena da alienao no cotidiano, assinala que ela no terica, mas prtica, marcando o aspecto objetivo do processo, que, na sua compreenso aparece como abstrato no trabalho alienado. Assim, a realidade social construda na inter-relao de objetividade e subjetividade aparece, ao mesmo tempo, como coisa exterior e como abstrao, como objeto bruto que pesa sobre a vida do trabalhador e como conjunto de relaes inconsistentes na produo de sua prpria existncia cotidiana. Esse exame salienta o aspecto contraditrio da produo alienada. Mais adiante radicaliza a crtica ao considerar a irrealidade do processo. Ele afirma que a [...] anlise distingue ento o mundo humano real, a totalidade das obras humanas e sua ao recproca sobre o homem de um lado e de outro lado, o irreal da alienao (LEFEBVRE, 1958, p. 182). compreensvel a inteno do filsofo com esse procedimento, mas no se pode deixar de lado os perigos que ele encerra, porque, ao separar dessa forma o real humano do irreal alienado, Lefebvre realiza uma separao inconcebvel na vida objetiva. Pode-se argumentar que se trata de um instrumento analtico com vistas a esclarecer a dimenso da inverso provocada pelo trabalho alienado, porm com a radicalizao (o real de um lado e o irreal de outro mesmo que seja atravs da anlise) perde-se justamente a complexidade do movimento que faz da realidade social uma forma radicalmente nova de existncia. Mesmo porque, segundo o prprio Lefebvre, o irreal aparece infinitamente mais real que o humano autntico. E essa aparncia faz parte da

260 alienao (LEFEBVRE, 1958, p. 182) e faz parte tambm da realidade em sua dimenso contraditria. Nessa linha de compreenso, o autor chega a afirmar que uma grande idia abstrata ou uma forma de estado aparecem como infinitamente mais importantes que um humilde sentimento cotidiano ou que uma obra nascida das mos do homem (LEFEBVRE, 1958, p. 182). O que significa que, para ele, a atividade do esprito no superior atividade emprica, sensvel (os pequenos gestos do cotidiano). O problema dessa interpretao a tendncia a separar as atividades espirituais, vistas como uma realidade supra-humana, da atividade emprica que aparece, ela sim, como resultado do ato humano. Lefebvre conclui que o [...] real ento tomado por irreal e reciprocamente. Essa iluso, alis, tem fundamentos slidos, reais, porque no uma iluso terica, mas prtica fundada sobre a vida cotidiana, sobre sua organizao. Assim, o homem se realiza, se cria atravs, na e para seu contrrio, sua alienao: o inumano. por meio do inumano que ele tem lentamente constitudo o mundo humano (LEFEBVRE, 1958, p. 183). O ltimo elemento da abordagem marxista, tratado por Lefebvre, a crtica da liberdade, a partir da qual retoma a anlise de Marx acerca dos direitos individuais liberdade e propriedade, concluindo que, diferentemente da concepo burguesa, a definio marxista de liberdade concreta e dialtica. Nesse aspecto, a liberdade se define a partir da potncia crescente do homem sobre a natureza (sobre sua natureza, sobre si mesmo e sobre os produtos de sua atividade). (LEFEBVRE, 1958, p. 184). Ele observa, em primeiro lugar, que a liberdade se conquista, se torna: [...] h degraus de liberdade. Em segundo, salienta que, como possibilidade concreta, a liberdade do individuo se funda sobre aquela de seu grupo social (nao, classe), pois somente uma sociedade livre permite o livre desabrochar das possibilidades individuais (LEFEBVRE, 1958, p. 185). E, em terceiro lugar, h liberdades, e no a liberdade em geral. Pois as
[...] liberdades implicam todas exerccios de um poder efetivo. A liberdade de expresso, a participao efetiva, a gesto do conjunto social, so liberdades polticas. Os direitos (complementares) ao trabalho e ao lazer fazem parte da liberdade individual concreta. [...] A reduo da liberdade liberdade dita de opinio, ou possibilidades indeterminadas da aventura e do capricho, faz parte das iluses da conscincia privada mistificaes consentidas pelo sujeito separado do objeto natural e humano. (LEFEBVRE, 1958, p. 185).

Em suma, Lefebvre constri um dilogo com a literatura e a filosofia do seu tempo, resgatando da anlise marxista aqueles temas que mais nitidamente contribuem para alcanar seu objetivo colocado inicialmente o de proceder a separao entre o humano (real e possvel) e a decadncia burguesa (LEFEBVRE, 1958, p. 192).

261 Depois de apresentar esses seis temas como referncia para sua abordagem, o escritor refora ainda mais sua opo analtica, situando as articulaes possveis no marxismo para o tratamento da vida cotidiana. Interessa aqui diretamente aquelas ligadas ao problema da alienao. Ele afirma que a articulao entre a economia e a filosofia se encontra na teoria do fetichismo (LEFEBVRE, 1958, p. 192), visto que
[...] mostra ento a base econmica, cotidiana, as teorias filosficas da mistificao e da alienao. De um bem vendido, diz-se que ele alienado. De um homem sujeitado diz-se que ele est alienado de sua liberdade. Ao limite, a palavra tambm designa a situao do homem tornado estranho a ele mesmo pela doena mental. Mas geralmente, a atividade humana, certas etapas de seu desenvolvimento, engendram relaes que se transvertem de coisas. Ento as coisas e seu funcionamento escapam ao bem como conscincia e permitem interpretaes, as construes singulares, as pseudo-explicaes as mais distantes da realidade e da verdade: as ideologias. (LEFEBVRE, 1958, p. 193).

Mas, a alienao significa ao mesmo tempo a possibilidade de superao da naturalidade, apesar de aparecer como uma imposio, como condio inevitvel. Segundo Lefebvre (1958, p. 193):
Atravs do fetichismo econmico social e da alienao de si o homem se desenvolve e se eleva acima da condio animal e biolgica de seus modestos incios. Ele pode seguir um outro caminho. O humano formado atravs do inumano dialeticamente. A ciso entre o humano e ele mesmo era e permanece to profunda, to trgica, to necessria como a ciso entre o homem e a natureza. Essas duas cises so corolrios. O homem, ser da natureza, sempre unido inseparavelmente natureza luta contra ela. Ele a domina e acredita se separar, pela abstrao, para a conscincia de si, que ele ganha penosamente. [...] na luta contra a natureza e contra ele mesmo o homem torna-se o que ele pode tornar-se.

Refere-se, ao usar essas palavras, delicada questo da relao entre sociedade e natureza, identificando-a como origem da alienao. Seus argumentos, neste momento, vo ao encontro queles de Lukcs, analisados no quarto captulo. No prefcio de 1958, como teremos oportunidade de ver, Lefebvre refora essa perspectiva de anlise. Finalmente, no ltimo captulo do livro, ao tratar das possibilidades que se colocam para a vida cotidiana, Lefebvre denuncia tambm a ampliao da alienao na vida burguesa e j demonstra a preocupao com a questo do espao urbano, que para ele denuncia [...] a histria da potncia e das possibilidades humanas mais e mais amplas, mas ao mesmo tempo mais e mais monopolizadas pelos dominadores, at essa dominao total, inteiramente erigida acima da vida e da comunidade, a dominao burguesa (LEFEBVRE, 1958, p. 248). Empreende assim, uma dupla crtica:
Contra os tericos ingnuos do progresso contnuo e completo, preciso notadamente mostrar a decadncia da vida cotidiana depois da comunidade antiga, e a alienao crescente do homem [...] e contra os tericos dos velhos bons tempos [...] preciso muito firmemente mostrar o progresso realizado: em conhecimento e em conscincia, em poder sobre a natureza. preciso, sobretudo, mostrar a vastido, a magnificncia de possibilidades que se abrem diante do homem. (LEFEBVRE, 1958, p. 244, grifo do autor).

262

Assim, atesta que tanto uma atitude quanto a outra interditam a compreenso do possvel humano, pois a primeira, pelo seu otimismo, cega para as consequncias do processo, a segunda se fecha para as novas perspectivas que se colocam, apesar de conter uma crtica efetiva, mas que no apreende as possibilidades do presente. Para nosso autor, uma certa revolta, uma certa crtica da vida, implica e conduz aceitao desta vida como nica possvel (LEFEBVRE, 1958, p. 244) e segundo ele, a literatura que desvaloriza a vida cotidiana acaba por negar essa possibilidade. Reportando-se Sartre e a Gide afirma que a [...] cultura abstrata coloca um visor quase opaco entre o homem culto e a vida cotidiana. [...] Ela lhe fornece no somente palavras e idias, mas uma atitude que o coloca a procurar fora de si, fora de suas relaes reais, o sentido da vida, da conscincia (LEFEBVRE, 1958, p. 253). Essa cultura expressa, portanto, a no aceitao desta vida como espao de realizao humana efetiva27. Para esclarecer a relao entre o homem culto e a vida cotidiana, Lefebvre desenvolve a seguinte anlise, tratando dessa forma especfica de alienao:
A natureza exata da privao e a relao da conscincia privada com a conscincia pblica, muda segundo os grupos sociais. No homem culto (aquele que recebe o que se nomeia tradicionalmente a cultura), essa relao assume uma curiosa inverso. Seu pensamento, sua cultura fazem parte para ele daquilo que ele tem de mais ntimo. Ele lhes importa no silncio de seu gabinete de trabalho, no silncio mais desrtico ainda da vida interior. Ele tende a esquecer que o pensamento humano e no privado. Ele chama facilmente de vida social as relaes de famlia, de amizade, de negcios, que constituem precisamente sua vida privada. [...] O indivduo, no curso de sua formao histrica, toma para si o pensamento humano. No quadro do individualismo, da diviso do trabalho e da diviso social em classes, esse ato indispensvel assumir o pensamento humano traduzido por uma inverso de conscincia, erro (relativo) em relao ao qual as conseqncias so graves. O homem culto esquece o fundamento social de seu pensamento. Ele acredita ento entrar em si mesmo no instante preciso em que vai procurar as palavras e as idias que lhe fornecem o segredo de sua condio e de sua situao. Ele sai de si (no sentido da alienao) no momento preciso em que ele cr se buscar e se entender. Conseqentemente, sua vida prtica e cotidiana, suas relaes reais, ele as v fora de si. A estrutura de sua conscincia tende a aniquilar toda a conscincia verdadeira de sua vida. (LEFEBVRE, 1958, p. 253).

Sem citar Heidegger28 diretamente (mas sem dvida referindo-se tambm a ele e a seus discpulos franceses), com essa denncia da especificidade da alienao do chamado homem culto, apresenta como, para esses intelectuais, a vida cotidiana no pode oferecer seno banalidade e que esse um trao caracterstico da filosofia existencialista que rejeita na banalidade e na inautencidade toda a vida no metafsica (LEFEBVRE, 1958, p. 254).
27 28

Lefebvre reafirma, mais uma vez, a crtica ao existencialismo. Cf. LUKCS, 1969, p.70. Ao contrrio de Lefebvre, que faz uma crtica genrica dessas tendncias metafsicas, Lukcs analisa diretamente o problema do comportamento e pensamento cotidianos que segundo ele aparecem empobrecidos e desfigurados na obra de Martin Heidegger.

263 A ttulo de concluso, o filsofo em estudo retoma seu projeto de recuperar as possibilidades da vida cotidiana sem iluses, mas tambm sem neg-la. Para tanto, alm da crueldade do cotidiano e do avano tcnico, [...] ns devemos tambm pressentir (e muito mais difcil e complexo) as mudanas qualitativas, as modificaes na qualidade da vida e antes de tudo uma outra atitude do ser humano em direo a ele mesmo (LEFEBVRE, 1958, p. 262). Para o autor, enquanto as cincias da natureza progrediram, aqueles setores do conhecimento ligados realidade humana (medicina, fisiologia, psicologia, histria, economia poltica) se constroem lentamente, ainda sob a base das cincias da natureza, o que tem por consequncia prtica o fato de a vida cotidiana aparecer como imutvel ou somente degradante ou decadente (LEFEBVRE, 1958, p. 262). Assim, para Lefebvre (1958, p. 263), o homem moderno,
[...] desprovido da antiga sabedoria, que no tem mais sentido na vida distante da natureza, [...] no encontra uma sabedoria nova, fundada sobre a potncia, sobre a natureza (e sobre sua prpria natureza) [...] Ns sabemos melhor o que se passa nos tomos e nas estrelas que o que se passa nos nossos corpos e nossa alma. A vida cotidiana faz ento ainda parte do que os tericos marxistas nomeiam o setor no dominado. E o que d um ltimo sentido, o mais pattico, expresso: vida privada. O indivduo moderno privado no somente de realidade e de verdade sociais, mas de poder sobre ele mesmo29.

Reafirma, ento, o seu objetivo na transformao dessa situao. Com a crtica da vida cotidiana, segundo ele:
[...] o indivduo deixar de ser uma fico, um mito da democracia burguesa uma forma vazia e negativa uma agradvel iluso de cada gro de areia humano. Ele deixar de ser privado tornando-se mais social, mais humano e mais individual. Ns mostramos como a marcha adiante da realidade humana se persegue seguindo um processo dialtico: a objetivao maior (do ser humano tornando-se mais social, e se realizando em um mundo de objetos sociais, materiais e humanos) e subjetivao aprofundada (conscincia mais desenvolvida, reflexo e conscincia da potncia sobre toda a realidade). (LEFEBVRE, 1958, p. 263).

E continua em tom otimista:

O progresso dialtico supe que o indivduo humano torne-se objeto (se tome a si mesmo por objeto) de certas tcnicas infinitamente delicadas, mas eficazes, que lhe daro um poder efetivo sobre si mesmo enquanto contedos (e no somente formas vazias de individualidade). Nossa pedagogia, nossa psicologia no so seno o rascunho incerto das tcnicas futuras, para as quais o sujeito torna-se por ele mesmo objeto (mais real, portanto) e o objeto biolgico e social, sujeito (conscincia, liberdade, poder efetivo). (LEFEBVRE, 1958, p. 264).

A seu ver, mesmo que a pedagogia e a psicologia atuais estejam ainda muito contaminadas pelo mito da individualidade, j demonstram que [...] o poder sobre a natureza possvel e
29

Cf. LUKCS, 1970, p. 97-8. Lukcs exibe a mesma preocupao no seguinte trecho da Esttica: [...] enquanto o desenvolvimento da civilizao transforma crescentemente transcendncias naturais de outro tempo em saber acessvel e reconhecido conforme a lei, a prpria existncia se faz, para o homem da cotidianidade nas sociedades de classes, cada vez mais impenetrvel, cada vez mais transcendente.

264 que nesse aspecto o atraso do real sobre o possvel (real, no fictcio e ilusrio) se manifesta como um trao caracterstico de nosso tempo (LEFEBVRE, 1958, p. 264). Trata-se, portanto, para o autor francs, de uma atitude do homem em direo ao homem de tal forma nova, que no se pode nem mesmo pressentir as inesgotveis consequncias das modificaes qualitativas na vida e na cultura. Sabe-se somente, segundo ele, que se trata de acabar com esse movimento to incoerente e to complicado, que ns nomeamos alienao humana (LEFEBVRE, 1958, p. 264). Processo que compreende como prtico, mas em relao ao qual a filosofia oferece sua contribuio. Vejamos como:
Atravs de suas iluses ideolgicas, a filosofia exprimiu confusamente essa situao do homem: dilacerao e superao, processo dialtico, subjetividade e objetividade progressivamente conquistados. A filosofia e seu vocabulrio especulativo (metafsico) tm feito parte da alienao humana. Mas o homem no se desenvolve seno atravs da alienao; a histria da verdade no se separa da histria dos erros. De tal sorte que a filosofia, na medida em que se separa da metafsica exterior ao humano, no pode ser condenada em bloco, mas se ultrapassa e torna-se hoje a denunciante da alienao, a acusadora do inumano. Ela contribui a colocar o problema em toda sua extenso, ela pe em sua totalidade o problema do homem total, tendo em conta o conjunto de nossos conhecimentos (fsicos, biolgicos, econmicos, histricos...). Ela afirma que o problema total do homem (o problema do homem total) se coloca e se resolve no nvel da vida cotidiana por uma nova conscincia dessa vida, pela transformao dessa vida. Ento, a filosofia se desenvolve em um conjunto novo: teoria do conhecimento, lgica e metodologia, crtica social das idias, crtica da vida. Ela no mais a filosofia especulativa, destacada da ao da vida, abstrata, contemplativa. E, entretanto, ela ainda filosofia: a pesquisa, a descoberta, de uma concepo de mundo, de uma totalidade viva. A superao da filosofia tambm um desenvolvimento, um aprofundamento da filosofia. (LEFEBVRE, 1958, p. 265).

Desse modo, com as ampliadas possibilidades de transformao da vida que se colocam naquele momento da histria do sculo XX, Lefebvre conclui sua introduo com o programa de um esboo de uma crtica da vida cotidiana (1958, p. 266), que sintetiza os elementos desenvolvidos no livro. Entre a primeira e a segunda edio da Crtica, passaram-se doze anos (de 1946 a 1958). Doze anos de transformaes na economia, na relao de explorao entre os pases e, portanto, na configurao do poder mundial; na poltica, na cultura e, claro, na vida cotidiana. O que nos interessa, especialmente e em primeiro lugar, so as mudanas no cenrio da esquerda que marcaram de forma irreversvel o debate posterior e a insero de Lefebvre em tal discusso, porque, em 1958, ele sai do Partido Comunista Francs (PCF). At meados da dcada de cinquenta, como se sabe, prevaleceu nos quadros da esquerda a linha poltica de Stlin durante a Segunda Guerra que, na definio de Claudin (1986, p. 403), se estruturava a partir de dois pontos interligados:

265
A regra nmero um, surgida nos finais dos anos vinte, depois do refluxo do movimento revolucionrio iniciado com a revoluo russa, e derivada da teoria do socialismo em um s pas, consiste na subordinao da ao revolucionria em qualquer lugar do globo aos interesses do Estado sovitico. A regra nmero dois, surgida no decurso dos anos trinta, depois da liquidao do proletariado alemo pelo nazismo, e derivada da perda de confiana na capacidade revolucionria do proletariado ocidental, consiste na priorizao do aproveitamento das contradies entre as potncias imperialistas, subordinando a este aproveitamento toda a ao revolucionria.

Para o autor [...] dado que o objetivo supremo garantir a segurana do Estado sovitico e que a revoluo fora da URSS parece aleatria, o recurso que resta aproveitar as rivalidades interimperialistas (CLAUDIN, 1986, p. 403). Essa estratgia se mantm com poucas resistncias (ao menos aparentes) at 1956. Antes de chegar a esse marco da esquerda no sculo XX, vejamos como Mandel (1989, p. 160) resume as consequncias da Segunda Guerra mundial:
O esmagamento dos imperialismos alemo, japons e italiano ; um enfraquecimento definitivo de seus equivalentes francs e ingls ; a decadncia e runa do colonialismo direto de modo geral ; o surgimento do imperialismo norte-americano como potncia hegemnica do mundo ; o surgimento da URSS como potncia mundial e seu domnio militar sobre a Europa oriental e central ; a impetuosa ascenso de movimentos de libertao nacional nas colnias e semicolnias, cada vez mais entrelaados com a revoluo social, como na China ; o ressurgimento do movimento operrio organizado na Europa continental, com alto nvel de militncia especialmente no perode de 1944-48 ; desenvolvimentos anlogos no Japo e nos EUA, ainda que com nvel mais baixo de conscincia de classe ; a deflagrao da Guerra Fria, basicamente como um teste de fora entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica e a conseqente ideologia campista no seio de amplas camadas do moviemnto operrio internacional este foi o mundo que emergiu da Segunda Grande Guerra.

Em relao ao processo francs, interessa muito particularmente a resistncia ao fim do colonialismo que foi assumida, inclusive, pelos socialistas no poder. Andr Gorz abre seu livro La morale de lhistoire denunciando o ataque do governo socialista ao Egito, em 1956, para, segundo o autor, perpetuar um regime colonialista na Arglia30 e o apoio do PCF ao massacre na Hungria promovido pelo exrcito sovitico no mesmo ano. De fato, 1956 um momento decisivo para os rumos da esquerda mundial. No entanto, uma renovao j vinha ocorrendo, com destaque para a experincia iugoslava (depois de 1948, com a ruptura com a URSS)31. A partir de 1956, a reflexo em torno dessas mudanas
30

Recentemente, a imprensa britnica divulgou o contedo de alguns documentos dos arquivos nacionais britnicos segundo os quais o ento primeiro ministro francs Guy Mollet solicita a admisso da Frana na comunidade britnica das naes (Commonwealth of Nations). Segundo a fonte, Mollet se sentia pressionado pela crise do canal de Suez e pelos combatentes da Arglia, que estavam sendo financiados pelo presidente do Egito, Gabel Abdel Nasser. Disponvel em: http://ultimosegundo.ig.com.br/mundo/2007/01/15/documento_diz_que_franca_propos_uniao_com_gra_bretanh a_em_1956_351066.html. .Acesso em: 4 mar. 2007. 31 Cf. BRUS, 1989, p. 247-8. Segundo Brus, depois da segunda guerra mundial, o sistema de funcionamento da economia socialista que se constituiu na URSS no incio dos anos 30 foi transplantado para todos os pases sob direo comunista, inclusive aqueles que como a Iugoslvia e a China podiam sustentar terem levado a cabo

266 torna-se tambm uma possibilidade. Em seu balano aberto do marxismo, Hobsbawm (1989) identifica trs conjuntos de acontecimentos que foram, segundo ele, de importncia decisiva para o desenvolvimento do marxismo na segunda metade do sculo XX. O primeiro deles constitudo justamente por aqueles ligados aos desdobramentos na URSS e nos outros pases socialistas a partir de 1956. Segundo o autor:
A destalinizao teve efeitos tericos e prticos: por um lado, levou ao reconhecimento de que a organizao efetiva dessas sociedades e seu funcionamento e no, em ltimo lugar, de suas economias tinham necessidade de reformas [...], por outro lado, comportou uma reviso terica em funo dos propsitos de reforma prtica e acarretou inclusive um certo degelo intelectual, que permitiu, e s vezes at encorajou, a reabertura de questes nitidamente fechadas na era stalinista.(HOBSBAWM,1989, p. 19).

Logo, [...] a partir de 1956, comea um perodo em que a maior parte dos marxistas foi obrigada a concluir que os regimes socialistas existentes [...] estavam distantes daquilo que se desejava fosse [...] uma sociedade no caminho da construo do socialismo (HOBSBAWM, 1989, p. 20). Desse modo, os marxistas, nas palavras de Hobsbawm, [...] deviam conceber o socialismo como uma soluo necessria para os problemas criados pela sociedade capitalista, como esperana para o futuro, mas como algo que tinha uma sustentao muito pouco adequada na experincia prtica (HOBSBAWM, 1989, p. 21). Vale dizer, os rumos desse processo estavam necessariamente em questo. Otto Kallscheuer (1989), na introduo de seu Marxismo e teorias do conhecimento, tambm refere-se ao inesquecvel 1956 como o primeiro dos trs grandes impulsos inovadores que a reflexo marxista conheceu no perodo ps-segunda guerra. Para o autor, as revelaes de Kruschev sobre os crimes do stalinismo contriburam [...] para se questionar os fins emancipatrios do marxismo, fazendo da busca de um socialismo com face humana um problema no resolvido (KALLSCHEUER, 1989, p. 13-4). Mas esse processo, como destaca Kallscheuer, no distanciou nem a classe operria dos partidos marxistas, nem a intelligentsia da teoria marxista, [...] inclusive nos lugares em que personalidades isoladas ou, como na Frana, geraes inteiras de influentes intelectuais se separaram do Partido Comunista [...] os intelectuais crticos ou dissidentes continuaram por muito tempo a buscar

suas prprias revolues. Isso ocorre, segundo ele, porque no havia nenhuma experincia prtica alternativa ao planejamento centralizado. Ele afirma ainda que as mudanas ocorrem em funo de dois fatores: 1) os obstculos surgidos na realizao prtica do sistema de tipo sovitico; 2) as condies polticas que induziram a efetuar um exame analtico de tais obstculos e a discutir as possveis solues alternativas. Ambos os fatores se verificaram simultaneamente na Iugoslvia, aps a ruptura com a URSS e seus satlites em 1948. Nos outros pases da Europa Oriental e na prpria URSS, o debate sobre a validade do sistema s pde comear aps a morte de Stlin. Na China, o primeiro debate segundo linhas anlogas s do leste europeu veio luz no fim do primeiro plano qinqenal, em 1956-57.

267 uma soluo marxista dos novos problemas (KALLSCHEUER, 1989, p. 17-8)32. Na perspectiva de Kallscheuer, nesse perodo, o centro de gravidade das diferentes abordagens e discusses da filosofia marxista era uma problemtica (Althusser) gnosiolgica ou epistemolgica33 (KALLSCHEUER, 1989, 20). Kallscheuer se pergunta o papel desempenhado por essa problemtica na discusso marxista. Para ele, a
[...] febre de investigao que floresce sobre as runas da idia stalinista de marxismo no leva reconstituio de uma unidade no problemtica da teoria marxista. Ao contrrio: diferena de todas as outras pocas da histria terica (e poltica) do marxismo, a ps-stalinista se caracteriza justamente pela multiplicao de tendncias filosficas diversas e opostas, como fenmeno dominante. (KALLSCHEUER, 1989, p 23).

Diante dessa diversidade, entendida pelo autor, como um evento rico de possibilidades polticas havia um grito de batalha comum Voltemos a Marx!. Para Kallscheuer (1989, p. 24),
O primeiro motivo pelo qual depois da queda ou pelo menos da relativizao das barreiras polticas na discusso filosfica do marxismo abriu caminho no marxismo europeu esta necessidade de clareza epistemolgica foi, portanto, o pluralismo de fato dos vrios marxismos filosficos, vivido como libertao, porm ao mesmo tempo como inquietude.

Por isso, ele entende que o retorno a Marx era ao mesmo tempo a busca de uma outra base para a cientificidade da teoria marxista, em relao ao legado anterior do movimento comunista (KALLSCHEUER, 1989, p. 27). Tratando especificamente do marxismo francs, Kallscheuer faz, antes de mais nada, um breve balano da produo intelectual dos marxistas antes de 1956. Assim dizendo:
Sob o ponto de vista poltico, foi, como se sabe, a identidade nacional que permitiu ao comunismo francs superar o estreito horizonte da ideologia proletria e dos interesses da Unio Sovitica, nos anos da Frente Popular e, aps a libertao naquela que foi definida como a idade do ouro da relao entre intelectuais e PCF, o perodo da unio nacional (1944-47). (KALLSCHEUER, 1989, p. 51).

Ele esclarece que o horizonte intelectual dos marxistas franceses tinha uma dupla filiao: 1) no materialismo dos enciclopedistas e dos pensadores da tradio cartesiana, que considerava com respeito particular no tanto as cincias sociais quanto (a despeito de Durkheim) as cincias naturais e 2) no marxismo sovitico (KALLSCHEUER, 1989, p.
32

Cf. KALLSCHEUER, 1989, p. 1 nota 2. Nesse ponto do texto, o autor introduz uma nota na qual afirma: Fora da linha oficial dos Partidos Comunistas circulavam revistas, como Les temps Modernes, Arguments, Socialisme et barbarie, na Frana, e como Ragionamenti, Passato e presente e Quaderni Rossi, na Itlia. Mas a liberdade de crtica dentro do movimento operrio oficial s existia no caso italiano. 33 No tratamos, neste trabalho, pelos seus limites, do estruturalismo francs. Mas conhecida a postura crtica de Lefebvre diante dessa tendncia terica. Tanto Kallscheuer (1989) quanto Anderson (1985), em seus textos utilizados para a presente investigao, podem oferecer ao leitor um painel do surgimento desta abordagem no marxismo francs.

268 51). Essa articulao entre materialismo-racionalista e stalinismo seria responsvel, inclusive, pela ausncia de Hegel no marxismo francs. Para o autor, o marxismo do PCF [...] ancorado politicamente Unio Sovitica e teoricamente ao materialismo das cincias naturais, no era culturalmente capaz de sobreviver guerra fria (KALLSCHEUER, 1989, p. 51). Tambm Cole (1963), aps descrever o destino de alguns lderes e intelectuais da esquerda francesa dos anos trinta, conclui: Em geral, a contribuio francesa ao pensamento socialista na dcada que precedeu a 2 guerra foi praticamente nula (COLE, 1963, p. 117)34. Na caracterizao de Anderson (1985), o quadro no mudou muito nos anos posteriores libertao, quando, segundo ele, a [...] cena poltica na esquerda estava dominada pela presena macia e indissolvel do PCF, [...] com um sistema de comando rigidamente burocratizado que impedia qualquer debate ou discurso terico de tipo bolchevique acerca de sua prpria estratgia (ANDERSON, 1985, p. 40-1). Kallscheuer ( 1989, p. 51) faz somente uma ressalva35: Henri Lefebvre seria, para ele, a nica exceo, pois tinha publicado j nos anos 1930 as primeiras tradues dos Manuscritos econmico-filosficos, de Marx, e dos Cadernos filosficos de Lnin. A ele devemos, de fato, os nicos trabalhos filosficos srios realizados no campo comunista dos anos 1950. Mas a situao, ao final dos anos 50, outra, [...] a descoberta de um Marx jovemhegeliano, fenomenolgico e existencialista, se inseria num contexto terico caracterizado por um despertar de interesse por Husserl, Heidegger e pelo prprio Hegel, cuja recuperao j nos anos 1930 Kojve havia promovido. Com isso, afirma Kallscheuer, Marx conquista espao na alta cultura francesa a partir do marxismo acadmico, mas rechaando o marxismo vulgar, considerado ideologia totalitria ligada vontade sovitica de poder, horrvel biombo de um dogmatismo de partido (KALLSCHEUER, 1989, p. 52). Esse, portanto, o cenrio da segunda edio da introduo Crtica da vida cotidiana, em 1958. Momento no qual, como dispe Kallscheuer, os intelectuais engajados tentavam romper com a perspectiva filosfica do perodo anterior dominado pelo positivismo e racionalismo

34

Cf. COLE, 1963, p.114. Pouco antes, ele havia afirmado: H que colocar agora o que aconteceu nos anos 30, na Frana, a respeito do pensamento socialista. A resposta, temo, que muito pouco se produziu; porque nas contnuas polmicas entre socialistas e comunistas no surgiu quase nada de novo. Como em outros pases o Partido Comunista sofreu repetidas divises [...]. Estes processos alternados foram produzidos desde os anos vinte, quando o PCF se apoderou da mquina do antigo Partido Socialista; e os comunistas franceses estavam quase continuamente em maus termos com o Comintern, que reclamava o direito no s de determinar em Moscou a poltica que eles deviam seguir seno de decidir por cima deles mesmos quem devia ser expulso ou retirado de seus cargos e quem seria designado para os postos de autoridade dentro do partido. 35 Outro autor que merece ser lembrado entre as referidas excees Henri Wallon (1879-1962). Mdico, filsofo e poltico francs, j nos anos 1920, realiza sua anlise do desenvolvimento infantil a partir da referncia marxista.

269 buscando uma filosofia concreta que promovesse o acesso ao sentido produzido pela prxis humana (KALLSCHEUER, 1989, p. 52). A segunda edio da Crtica iniciada por um longo prefcio, no qual Lefebvre, de imediato, afirma que seu livro se construiu inteiramente em torno do conceito de alienao. No entanto, admite que, na poca da publicao original, o problema no estava amadurecido e que aquele era o momento (da segunda edio) de esclarecer algumas questes relativas alienao no prprio Marx e na realidade social, especialmente, nos pases socialistas. quela altura, haviam se multiplicado as publicaes relativas ao tema da vida cotidiana e Lefebvre reconhecia que, apesar da imaturidade da primeira abordagem, sua perspectiva era fundamentada e ainda tinha espao no debate. No prefcio, atualiza o exame de obras que apareceram nos anos entre a primeira e a segunda publicao do livro. Alm disso, dedica-se s mudanas sociais ocorridas nesse intervalo (com destaque para o trabalho e lazer) e retoma a anlise da alienao em Marx, principalmente nos Manuscritos, questionando a tendncia de cortar Marx de suas razes, e as obras cientficas de sua maturidade das obras de juventude (LEFEBVRE, 1958, p. 63). Diferentemente das interpretaes correntes, o autor francs considera que, com os Manuscritos, o materialismo de Marx est formado, ainda que no esteja completamente elaborado (LEFEBVRE, 1958, p. 91). Portanto, com base nos rascunhos de Marx de 1844, Lefebvre analisa a tendncia ao parcelamento do trabalho individual que se desenvolve paralelamente necessidade de socializao [...] mais e mais completa do trabalho produtivo, pois, para ele parcelamento e socializao so aspectos dialeticamente contraditrios do processo de trabalho nas foras produtivas altamente desenvolvidas. Visto dessa perspectiva, o trabalho parcelado no tem sentido e produtividade seno em um trabalho global e total (LEFEBVRE, 1958, p. 49). Motivo que o levou a analisar, nesse prefcio, as mudanas ocorridas no processo de trabalho, a partir da estratgia de integrao desenvolvida pelas empresas capitalistas. Ele considera que o [...] erro dos crticos marxistas dessas instituies recentes, de origem americana, foi no ver que a ideologia desenvolvida nas instituies, corresponde a uma necessidade social real, precisamente da socializao do trabalho (LEFEBVRE, 1958, p. 49). O pesquisador tambm v, nas mudanas em relao ao lazer, um aspecto importante para a crtica da vida cotidiana naquele momento, porque os perodos de folga do trabalho passam a se constituir como a possibilidade de evaso do cotidiano, ou melhor, da iluso de evaso, iluso que segundo Lefebvre (1958, p. 50):

270
[...] no seria inteiramente ilusria, mas constituiria um mundo por sua vez aparente e real realidade de aparncia e aparncia de real mas outro em relao cotidianidade e, entretanto, tambm largamente aberto e tambm inserido nela se possvel. Trabalha-se assim para ganhar lazeres, e o lazer no tem seno um sentido: sair do trabalho. Crculo infernal.

Levando em conta, ento, os novos elementos que se colocam na constituio da vida cotidiana, passados doze anos da primeira edio, Lefebvre atualiza o seu projeto, para o segundo volume, que teria agora novos aspectos da vida familiar, profissional, do lazer a serem considerados, com a preocupao de extrair o vivo, o novo, o positivo as necessidades e satisfaes vlidas dos elementos negativos: as alienaes (LEFEBVRE, 1958, p. 52). Essa preocupao no se restringia s mudanas na vida cotidiana no capitalismo. Lefebvre e outros marxistas,36 na poca, se dedicaram reflexo acerca das transformaes na realidade social tambm nos pases que viviam sob o chamado socialismo realmente existente. Mesmo compreendendo que [...] um certo nvel de desenvolvimento das foras produtivas indispensvel para que a vida mude, afirma que nem esse desenvolvimento, nem a mudana na superestrutura poltica (em sua natureza de classe: aqui o estado burgus l o estado proletrio, detentor dos meios de produo, a ditadura do proletariado, seu papel dirigente encarnado no partido e exercido por ele) so capazes de introduzir ipso facto uma mudana da vida concreta (LEFEBVRE, 1958, p. 58). E, aps acompanhar a abordagem do primeiro manuscrito de 1844 (que trata do trabalho alienado), o escritor assevera que Marx no limita a esfera da alienao no capitalismo; jamais se coloca o socialismo ou a revoluo proletria como fim absoluto e imediato da alienao. Ela se prolonga, ou mesmo renasce sob novas formas, ao mesmo tempo que o processo contraditrio, a desalienao (LEFEBVRE, 1958, p. 74) 37.
36

Cf. GORZ, 1992, p. 24. Andr Gorz, em La morale de lhistoire, dirige suas preocupaes e crticas especialmente para as lideranas da esquerda mundial. Ele afirma que justamente porque a empresa comunista tem como fim fazer o homem, vale a pena critic-la: porque seus fins so fins humanos, os homens podem opinar acerca da direo que toma, podem reivindicar o controle constante do desenvolvimento; sua crtica indispensvel se o empreendimento quer conservar seu sentido humano: sua crtica eficaz porque a empresa comunista no est predeterminada, seno que obra dos homens que perseguem seus fins prprios.Acrescenta que, em relao s sociedades capitalistas, as exigncias so menores, visto que so arrastadas por processos que no controlam (e que no podem, nem podem querer, controlar). 37 Cf. GORZ, 1992, op. cit. p. 321. Em passagem pouco formal, mas sugestiva, Gorz afirma na mesma linha de Lefebvre: Miservel diro talvez vocs ; escreve todo um livro para demonstrar o valor tico da exigncia marxista e fundar nela sua tomada de posio em favor do socialismo, para dizer-nos finalmente que no sabe se o comunismo far felizes aos homens e suprimir todas as alienaes. Quanto a essas possveis objees, o autor responde acreditar que essa maneira teolgica de apresentar o socialismo faz mais mal do que bem, pois enquanto empreendimento humano, ele tem valor no somente no resultado, mas na prpria ao de faz-lo, enquanto confirmar a exigncia do homem de colocar-se como fundamento da sociedade. Para ele, a apropriao do mundo e da histria ser necessariamente uma empresa infinita. No podemos saber como nem em que medida ser alcanada e podemos adivinhar que jamais se realizar plenamente. Esta no uma razo para no desej-la, para no apoiar a nica classe que, por sua prxis, pode empreend-la. Para ns no h outra

271 Lefebvre, ento, relembra o [...] entusiasmo com a possibilidade de realizao do homem total no perodo ps libertao, questionando seu carter idealista, mas sem abandon-la enquanto perspectiva. Em sua anlise, o homem total universal, concreto e vivo no pode ser concebido seno como um limite ao infinito do desenvolvimento social (LEFEBVRE, 1958, p. 77). Melhor dizendo:
O homem total no est diante de ns seno como um horizonte alm de nosso horizonte. um limite, uma idia, e no um fato histrico. Entretanto, ns devemos historicizar a noo, pens-la histrica e socialmente, e no maneira inocente daqueles que crem no brusco surgimento, na histria, do homem novo, completo, possuindo todas as qualidades, at incompatveis, vitalidade e lucidez, humildade e coragem no trabalho e vasto entusiasmo criativo. (LEFEBVRE, 1958, p. 77).

Desse modo, a teoria da alienao tambm no pode ser abandonada, mas no ser considerada da mesma forma. Para retom-la, volta a Hegel para quem a contradio explicada pela alienao, [...] enquanto Marx explica a alienao pela contradio dialtica. E nisso que consiste a famosa inverso: colocar sobre os ps da dialtica hegeliana. Essa transformao no exclui a teoria da alienao, ela a envolve (LEFEBVRE, 1958, p. 81). A partir dessa compreenso, apreende a alienao centrada na contradio entre o homem e a natureza. Para ele,
Na pr-histria do homem (at aqui, portanto) o homem foi de incio um ser da natureza. Ora, na natureza material e biolgica, o devir se apresenta como fragmentao, disperso, exterioridade, excluso e destruio recproca. O ser outro natural essencialmente ser inimigo. O homem, nessa pr-histria que foi sua histria natural, foi, precisamente, aquela. Mas enquanto ser social ele torna-se j outra coisa. De tal sorte que em sua histria natural a natureza nele foi a razo profunda e a causa constantemente presente de sua alienao, sempre recomeada; de sua contradio interna (LEFEBVRE, 1958, p. 81, grifo do autor).

Entende, note-se, que o homem no [...] momento em que por interveno da ferramenta e pelo trabalho cessa de ser um animal, ele entra nas contradies histricas e humanas. Mas essas contradies prolongam aquelas da natureza, e notadamente por seu carter necessrio e cego (LEFEBVRE, 1958, p. 82). Em sntese, para Lefebvre (1958, p. 83):
A alienao se define filosoficamente como movimento duplo e uma objetivao e exteriorizao realizao e desrealizao. Mas preciso ver o movimento em sua profundidade dialtica. O que realiza tambm o que desrealiza. E reciprocamente: o que desrealiza o que dissolve, o que destri, o que nega tambm o que realiza em ultrapassagem. O obstculo, a dificuldade inquietante, o problema na aparncia insolvel, a contradio at o antagonismo marcam o movimento do progresso: o passo adiante, o nascimento atravs da dissoluo do existente de uma realidade e de uma conscincia

esperana possvel, nem condio mais desesperante do que permanecer atracados em nossas alienaes presentes por medo de que sua superao engendre outras alienaes.

272
refletindo mais elevado. O positivo negativo, mas o mais negativo tambm o mais positivo.....

Tais palavras reafirmam, em grande medida, sua abordagem acerca da alienao de 1946 quando salienta, em primeiro lugar, o carter alienado da atividade humana em funo do distanciamento em relao natureza. Contudo, seu objetivo compreender o processo social e, por isso mesmo, a ltima citao no aborda diretamente a ruptura com o meio natural, mas a contraditoriedade presente no movimento de autocriao do homem. Desenvolvendo essa abordagem, nitidamente sob a inspirao hegeliana, o autor tende a supervalorizar a positividade do antagonismo como marca do movimento do progresso, sugerindo talvez uma tentativa de considerar as contradies que ele detecta na vida cotidiana, naquele momento (j sem as esperanas de 1946), como um impulso para uma transformao futura. A hiptese acima reforada pelas observaes de Lefebvre, no segundo volume de sua Crtica, publicado em 1961, acerca da alienao. Ele considera, antes de mais nada, que no pensamento dito filosfico de Marx, a alienao representada especulativamente por Hegel, torna-se um fato histrico, assim como o seu desaparecimento. No entanto, observa que Marx no trata das alienaes mltiplas e multiformes, mas do seu caso limite: a transformao das atividades e das relaes em coisas pela ao dos fetiches econmicos, do dinheiro, da mercadoria, o capital (LEFEBVRE, 1961, p. 209, grifo do autor). Desse modo, sob sua tica, Marx reduz a alienao na e para o capitalismo e assim considera sua superao a partir de um ato histrico nico: a ao revolucionria do proletariado. O autor francs conclui, assim, que subsiste no conceito marxiano algo do absoluto filosfico de Hegel. Enumera, ento, cinco proposies que tornariam a noo de alienao utilizvel nas cincias sociais e no exame da vida cotidiana, so elas:
1) A alienao absoluta e a desalienao absoluta so igualmente inconcebveis. A alienao real no se pensa e no se determina seno pela relao a uma desalienao possvel. Inversamente, a desalienao no se pensa e no se determina seno pela relao a uma alienao realizada ou em relao a uma outra alienao possvel. [...] Uma e outra se concebem no movimento. 2) Relativizando-se o conceito se dialetiza. H um movimento dialtico perptuo: alienaodesalienao-nova alienao [...] Uma atividade desalienante e desalienada em relao que precede pode conduzir a uma maior alienao. 3) A pior alienao comporta a no conscincia (desconhecimento ou inconscincia) da alienao. A conscincia da alienao desde j desalienao mas pode se transformar em alienao mais profunda (fixao da conscincia do fracasso, da privao e da frustrao). A reificao da atividade (atividade e conscincia tornadas coisa, se deixando apreender como coisa) o caso limite da alienao. Essa situao extrema constitui um plo, um termo

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da alienao, mas no esgota o conceito. Tomada em si, a reificao mascara as formas mltiplas de alienao (LEFEBVRE, 1961, p. 210).

Tratando da quarta proposio, Lefebvre elenca distintas formas de alienao: a poltica (em relao ao estado), a econmica (pelo dinheiro e pela mercadoria), da mulher, da criana, do trabalhador, da burguesia, em relao a si mesmo etc...e salienta que a pior alienao a que cessa o movimento: o bloqueio (LEFEBVRE, 1961, p. 211). Prope, aps caracterizar brevemente os modos distintos de apresentao desse fenmeno, que se elabore uma tipologia para alienao, que poderia ser, segundo ele, construda a partir dos termos utilizados por Marx e Hegel: Entfremdung (tornar estranho a si), Entusserung (ser arrancado de si), Verwirklichung (reencontrar na realizao o princpio de seu declnio e de sua perda), Verdinglichung (deteriorizao das relaes pela coisa) (LEFEBVRE, 1961, p. 216). H, portanto, em Lefebvre a considerao de uma dimenso positiva da alienao. Por fim, a quinta proposio consistiria em distinguir claramente autre e autrui38 (LEFEBVRE, 1961, p. 216). O autre o distante (que caracteriza a alienao), o tornar-se outro de si. O autrui prximo, acessvel, que se oferece a ns. Ele entende que a passagem do autre ao autrui, chama-se conhecer, ganhar poder sobre o outro, conquist-lo; quer dizer que eu me aproximo do outro e o aproximo de mim. J a passagem do autrui ao autre a descoberta do desconhecido, do distante no prximo (LEFEBVRE, 1961, p. 217). Em resumo, haveria, para Lefebvre, um processo dialtico que tornaria possvel manter o movimento do progresso tal como ele observou no prefcio de 1958. As proposies levantadas por ele, em 1961, mais uma vez confirmam sua proximidade de Hegel e tambm sob essa inspirao que ele desenvolve, ainda no prefcio de 1958, algumas consideraes acerca da relao entre indivduo e sociedade.
O individual de uma s vez o mais alto concreto e a extrema abstrao, segundo o ngulo sobre o qual se o considera e o momento. Ele o mais historicamente cambiante e o mais estvel. O mais independente da estrutura social e o mais dependente. Reciprocamente, o social abstrato, pois ele no se define seno pelos indivduos que o compem; e ele o supremo concreto, j que a unidade dessas existncias individuais, sua totalidade, e j que ele determina o contedo de sua vida e de sua conscincia. Para cada individuo, a unidade de sua conscincia e na sua conscincia sua realidade, e o resto no seno destino, exterioridade, necessidade. Entretanto, partindo do fundamento e do contedo social, a unidade ela prpria da conscincia individual a mais ntima determinada de fora. Assim o mais interno tambm o mais externo (por exemplo, a conscincia privada) e reciprocamente, o mais externo o mais interno (por exemplo, o sentimento de um valor). (LEFEBVRE, 1958, p. 84).

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Mantivemos os termos em francs, por no termos essa distino na lngua portuguesa. Os termos outro e alteridade poderia ser uma alternativa, mas no traduz o jogo de palavras pretendido pelo autor.

274 Mesmo reconhecendo a presena hegeliana nas passagens acima, elas no deixam de expressar tambm a proximidade do autor das anlises de Marx, principalmente nos Manuscritos de 44 e nos Grundrisse de 1857-58. Lefebvre conclui, no prefcio de 1958, que a teoria da alienao e aquela do homem total permanecem diretrizes para a crtica da vida cotidiana. Elas permitem representar o conjunto do movimento social e determinar sua direo (LEFEBVRE, 1958, p. 88). Assim definida sua linha de anlise, prope, para o segundo volume, considerar o conjunto do movimento social e acrescentar aos elementos j examinados a seguinte contradio: [...] o cidado, o homem pblico, o membro do estado o homem real, o homem privado. Conjunto complexo, porque o homem pblico e o cidado so por sua vez fictcios e reais; enquanto reais eles atiram no fictcio a realidade do homem. Quanto ao homem privado ele tambm real e fictcio, um e outro (LEFEBVRE, 1958, p. 103). Portanto, a crtica poltica e ao estado, presentes na abordagem marxiana, tambm ter lugar no exame do filsofo francs no que concerne vida cotidiana, mas s ser um pouco mais desenvolvida no ltimo volume, de 1981. Em 1958, o projeto para o segundo volume foi esboado partindo dos seguintes pontos:
a) um ensaio da teoria das necessidades que desenvolveria as indicaes contidas aqui, e nas obras dos socilogos, economistas, demgrafos contemporneos; b) uma anlise da imprensa do corao, no sob o plano econmico, enquanto organizao comercial, mas sobre o plano sociolgico (anlise das estruturas formais de conscincia, das ideologias, e mais profundamente dos contedos e necessidades tais que se pode as entender atravs de sua expresso pblica). c) o esboo de uma anlise das relaes e atitudes de classe na vida cotidiana dos contedos e necessidades que revelam atitudes e conflitos.

Mas, em 1961, a situao j havia se modificado e Lefebvre chega a elaborar parcialmente esse conjunto terico, mas no o publica, pois constata tantas mudanas na vida social que seus objetos se desvaneciam ante seus olhos, ou se modificavam at tal ponto que chegavam a ser irreconciliveis. E escreve:
Entre 1950 e 1960 se desfazia (lentamente, ao fio dos dias, com uma extraordinria velocidade a escala histrica) a forma da conscincia social e a ideologia proveniente da produo, da criao, do humanismo ligado noo de obra. A liberao social fracassou, e a classe operria, que cresce em certa medida quantitativamente, qualitativamente no deixa de perder por isso uma parte de seu peso social e poltico. V-se despossuda (pode-se dizer: expropriada) de sua conscincia. A tentativa de construir outra sociedade a partir dessa conscincia no teve xito. E mais: o modelo de uma sociedade semelhante, a URSS, est desacreditado (LEFEBVRE, 1972, p. 55).

275 A mudana no projeto ocorre porque a situao se clarifica a partir de 1960. Ele percebe, ento, que o cotidiano j no o abandonado, o lugar comum das atividades especializadas, o lugar neutro. Segundo o autor a causa dessa mudana que:
[...] os dirigentes do neocapitalismo, na Frana, e fora dela, compreenderam que as colnias so incmodas e pouco rentveis. Sua estratgia mudou, adquiriu uma nova perspectiva: o investimento no territrio nacional, a manipulao do mercado interno (o que no impede o recurso aos pases em via de desenvolvimento como fonte de mo-de-obra e de matriasprimas, como lugares de investimento, mas esta no a preocupao dominante) (LEFEBVRE, 1972, p. 77).

Lefebvre confessa que entre 1950 e 1960 mais de uma vez pensou em abandonar o conceito de vida cotidiana e por isso demorou tanto a publicar o segundo volume (LEFEBVRE, 1972, p. 250 nota 9), mas com as mudanas observadas a partir de 1960, a explorao bem organizada de toda a sociedade alcana tambm o consumo e no somente a classe produtora. Dessa forma, a atuao sobre o consumo e por meio do consumo coloca novamente no centro do debate da vida social a organizao e estruturao da vida cotidiana. A esse propsito recorda que foi ele quem introduziu o termo sociedade burocrtica de consumo dirigido(LEFEBVRE, 1976, p. 209). Nos depoimentos autobiogrficos de Le temps des mprises, afirma, com relao ao segundo volume, que nele o cotidiano aparece como programa do capitalismo, organizao das diverses, banalidade do consumo dirigido. cotidiano tambm o solo, a base, a plataforma sobre a qual se erige o edifcio do estado e das instituies. Declara, ento, que a diferena entre o primeiro e o segundo volume no produto de um erro retificado, seno da transformao da realidade (LEFEBVRE, 1976, p. 210). Foi tambm a partir dessas mudanas no mundo que ele observa que houve uma reconsiderao do conceito clssico de revoluo para substitu-lo pelo de subverso (LEFEBVRE, 1981, p. 28, grifo do autor), como afirma no ltimo volume de sua crtica, ao mencionar o apogeu e o declnio do stalinismo entre 1946 e 1961 , seguidos do fracasso da crtica a ele no interior do movimento comunista. Ele prprio, portanto, assume o carter reativo de sua obra, ou seja, sua crtica se dirige clara e abertamente para aquelas situaes especficas da vida cotidiana tal como aparecem em cada momento. Em 1975, Lefebvre traa algumas projees para o terceiro volume, quando pretende voltar aos seguintes temas: sexualidade, desejo, necessidade, prazer, que no foram esgotados nos primeiros volumes, nem de longe, nem por suposto, nas numerosas publicaes contemporneas. Alm disso, planeja tambm pr em evidncia outras transformaes da realidade, especialmente esse solo que no suporta j solidamente as superestruturas para

276 diz-lo em linguagem marxista clssica, as diferentes instncias da administrao da burocracia e do estado (LEFEBVRE, 1976, p. 210). Projeta reafirmar a crtica do estado e da poltica que j havia sido indicada em 1958, no prefcio. De fato, em 1981, na segunda parte do terceiro volume da crtica, quando trata das descontinuidades em relao aos outros perodos examinados, ele analisa a intensificao do papel do estado e da burocracia na vida cotidiana, mostrando que enquanto no perodo anterior (1961) o cotidiano aparece como semi-colnia a ser explorada, agora (1981) ele se apresenta como solo plenamente conquistado (LEFEBVRE, 1981, p. 127). Lefebvre produziu muito nesses vinte39 anos (1961-1981) que separam os dois ltimos volumes da Crtica da vida cotidiana: em 1962 escreve Introduo modernidade, em 1968 publica uma sntese da Crtica, intitulada A vida cotidiana no mundo moderno, em 1975 os depoimentos autobiogrficos Le temps des mprises, em 1978 conclui os quatro volumes sobre o estado; em outros perodos deste intervalo de tempo produziu trabalhos sobre o espao urbano e rural, ensaios crticos (com destaque para os que se dirigem ao estruturalismo), textos tericos diversos, dentre eles Metafilosofia (1967), em que tambm aparece a crtica ao estado. Neste ltimo, ao mesmo tempo em que retoma a crtica de Marx a Hegel para tratar da superao da filosofia, realiza um acerto de contas com o marxismo oficial. Segundo ele, a [...] crtica radical da filosofia, que traz sua verdade social e prtica, liga-se crtica do estado. O estado deve deperecer para que a filosofia se realize e sejam atingidos na prxis seus objetivos (LEFEBVRE, 1967, p. 78). Cocluso:
Se a revoluo proletria no segue o curso anunciado por Marx, se o proletariado se mostra incapaz de cumprir sua misso histrica, ento o estado no deperece; continua. A filosofia continua igualmente, mas se aplica seja a uma crtica pouco eficaz, seja apologia do estado existente [...] Correr o risco de tornar-se emprica, pragmtica, instrumental: ideologia posta a servio da poltica, dogmatismo constituindo o saber abstrato prprio de uma burocracia poltica, critrio de seleo dos quadros institucionais, justificao do estado e de seu aparelho. S uma ligao com o estado e a burocracia assegurar filosofia certa eficcia e ao filsofo as honras pblicas (LEFEBVRE, 1981, p. 79).

evidente que no se trata somente de uma anlise terico-conceitual, mas da denncia de uma situao na qual esteve pessoalmente envolvido. No ltimo volume da Crtica, Lefebvre retoma mais uma vez os contextos tanto do primeiro quanto do segundo volumes, para enfim tratar dos novos tempos. Depois de um

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Pouco antes, em 1959, havia publicado A soma e o resto, trabalho no qual faz um acerto de contas com o socialismo realmente existente.

277 breve comentrio acerca de 196840, em um salto para 1981, pergunta-se: O que h de novo?. A primeira resposta direta: Tudo para os otimistas da sociedade ps-industrial; nada, para os nostlgicos (LEFEBVRE, 1981, p. 40). Em seguida se detm nos problemas que se reconsideram e se reformulam em termos de crise (LEFEBVRE, 1981, p. 41), crise que, para ele, torna-se o modo de existncia da sociedade moderna em escala mundial (LEFEBVRE, 1981, p. 42). Configurados dessa forma os novos tempos, Lefebvre (1981, p. 45) assinala que, neste volume, pretende:
[...] recolocar a anlise crtica do cotidiano, no ano 1981, com referncias s anlises precedentes, tentando evitar seus defeitos, indo adiante para o futuro. A dificuldade mudou. Ela no provm da raridade dos materiais ou do desconhecimento do cotidiano, mas ao contrrio, da abundncia de materiais e de uma espcie de excesso de saber. Um rpido olhar sobre as publicaes de todas as espcies, sobre as cidades, sobre a vida poltica como sobre a vida privada, reincide acima de tudo sobre modificaes. Mas o que portam essas modificaes? Aqui surge nossa problemtica que pode se formular assim: o cotidiano se abre para as mudanas, sobretudo quando elas chegam bruscamente? l a fortaleza das resistncias s grandes mudanas ou a certas mudanas menores, mas importantes? No seria, ao contrrio, o lugar das mudanas essenciais, passiva ou ativamente?

A partir das questes colocadas acima, nosso estudioso observa que o cotidiano permanece o critrio de mudana, pois o modo de produo tenta se constituir em sistema, pela programao dessa base, mas, por outro lado, o impulso da base pode provocar a desestabilizao do edifcio (LEFEBVRE, 1981, p. 46). No volume derradeiro, o filsofo, mais uma vez, reporta-se anlise marxiana para evidenciar sua insuficincia para lidar com as contradies do mundo contemporneo. No segundo volume, como visto acima, havia se referido especialmente teoria da alienao, construindo uma proposta analtica, que, mesmo partindo da referncia de Marx, tinha por objetivo a complexificao daquela categoria. Seu alvo, em 1981, a teoria da mercadoria e do fetichismo, que segundo ele no d conta desse mercado [...] em sua extrema complexidade e sua extrema diversidade. Constata que o mercado mundial atual exige uma outra anlise do ponto de partida, - a mercadoria, a troca (LEFEBVRE, 1981, p. 56). Se, como afirma Marx, a prioridade a produo, a mercadoria permanece ponto de partida e a troca (circulao) ser analisada a partir da referncia ao processo produtivo. No entanto, para
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Cf. LEFEBVRE, 1981, p.40. Lefebvre considera 1968 o apogeu da contestao e do pensamento crtico, ao mesmo tempo que a prosperidade, o milagre econmico, quer dizer o crescimento controlado pelo estado. Em 1968, pela primeira vez e por um subterfgio ainda mal compreendido, o pensamento crtico reencontra a prtica; ascende rapidamente o movimento, declina no menos rpido, acompanha a dissoluo dos elementos constitutivos, pensamento e espontaneidade, ao e teoria.

278 Lefebvre, essa anlise atualizada seria necessria porque o real j no corresponde noo clssica: o slido, independente de toda subjetividade, de toda atividade mental ou social (LEFEBVRE, 1981, p. 56). Da mesma forma o objeto, cuja objetividade, a seu ver, [...] no tem nada em comum com a objetividade das coisas da natureza, pois agora todo reabsorvido pela linguagem e pelos signos, sem que essa absoro desrealizante se complete e se realize. Fica claro que a anlise do cotidiano estaria situada nessa regio difcil de apreender e de dizer (LEFEBVRE, 1981, p. 160). caso, neste ponto, de levantarmos a questo: partindo da anlise de O capital, como na presente tese, pode-se dizer que Marx analisa a mercadoria como o slido, independente de toda subjetividade? A primeira frase do primeiro volume desmente tal afirmao. No se pretende questionar a reivindicao de Lefebvre acerca da necessidade de atualizar a abordagem da mercadoria e do fetichismo. Mas, como vimos nos trs primeiros captulos, tal anlise ainda encontra na obra maior de Marx sua referncia mais significativa. E isso justamente porque o autor alemo apreendeu as formaes humanas em suas dificuldade e complexidade. Mesmo reconhecendo esses embaraos, o escritor francs considera que o cotidiano continua sendo o espao onde se encarnam as categorias filosficas, mas ele no se inscreve no domnio ou campos parciais. Seu conceito apreende todos os lados que lhe convm e que lhe retorna para aprofundar. Deste modo, Lefebvre (1981, p. 160) compreende que:
O conceito do cotidiano, sua maneira, global; ele concerne e questiona no curso de seu desdobramento a totalidade. Apreender e definir o cotidiano em sua escala aparente, o micro as micro-decises, os micro-efeitos -, deix-lo escapar, querer apreend-lo sem o global, tambm deixar escapar a totalidade.

O tratamento do cotidiano encerrado trinta e cinco anos depois da publicao do primeiro volume da Crtica, reafirmando o objetivo de changer la vie ao situar que a concluso dessa obra ser deliberadamente metafilosfica (LEFEBVRE, 1981, p. 162). Indo alm da filosofia, como ele prope, arremata sua crtica com uma releitura do pensamento de Marx, declarando:
[...] aparece assim em uma nova luz, que faz de Marx um pensador do negativo (e no do econmico, do histrico ou das tcnicas) tomado por um grande mal entendido por um realista poltico. Os trabalhadores, recordemos, tm por misso histrica negar o trabalho. Essa problemtica torna-se atual, mostra-se um caminho possvel desde que a informtica permite modificar o trabalho e no limite suprimi-lo enquanto trabalho manual. O informacional tem essa misso negativa, histrica e trans-histrica que ningum at nova ordem se props a levar at o fim. A transformao do cotidiano pode servir de fio condutor. (LEFEBVRE, 1981,p. 164-5)

279 Postone (2002), de certo modo, como registra a concluso deste trabalho, reafirma, em sua interpretao, a anlise de Lefebvre ao colocar a crtica ao trabalho no capitalismo como ponto central da obra de Marx. incontestvel a riqueza do trabalho de Lefebvre para a anlise da vida cotidiana, tanto no resgate histrico realizado pelo autor, quanto na articulao que ele foi capaz de construir entre a abordagem de Marx (notadamente aquela caracterizada como juvenil) e as possibilidades do cotidiano mesmo na forma capitalista, o que reafirmado pelo seu prognstico, reproduzido acima, no final do livro. No obstante essa riqueza, o carter reativo das Crticas, ou seja, o desenvolvimento da anlise como reao s mudanas operadas em cada perodo tratado, tornam anacrnicos muitos aspectos da discusso, que se centrou nas possibilidades da crtica da vida cotidiana em cada momento analisado. A anlise de Heller (2002) no padece de tal limite, posto retomar a abordagem de Lukcs que no est centrada, como a de Lefebvre, em possibilidades e restries do cotidiano em momentos especficos da histria, mas se volta para a compreenso da vida cotidiana na constituio do ser social. o prprio autor hngaro, poucos meses antes de sua morte, quem prefacia o livro de Heller. Ele afirma, nessa ocasio, que a autora toma os trabalhos de Lefebvre, e os dele prprio, como referncia para seu livro, mas segundo um mtodo implicitamente crtico (LUKCS, 2002, p. 15). Encontramos, de fato, no livro de Heller alguns desdobramentos da pesquisa iniciada por Lukcs em Esttica e de aspectos do cotidiano tratados assistematicamente em Ontologia. Em nenhum dos dois textos, Lukcs pretendeu tratar especificamente da vida cotidiana. No primeiro, como se sabe, seu intuito era a anlise do campo esttico que, para o autor, s pode ser adequadamente compreendido partindo da vida dos homens. No segundo, a anlise da vida cotidiana aparece de forma dispersa em todos os momentos em que o autor se prope a desenvolver as categorias do ser social (trabalho, reproduo, momento ideal e ideologia, estranhamentos) partindo do seu locus de origem efetivo: o dia a dia dos homens. Com efeito, para Lukcs: quando se reflete com o olhar posto na realidade resulta que somente atravs da mediao de uma esfera tal [da vida cotidiana] podem ser compreendidas cientificamente as inter-relaes e interaes entre o mundo econmico-social e a vida humana (LUKCS, 2002, p. 16). Kosik, que publica Dialtica do concreto no mesmo ano em que sai a Esttica de Lukcs (1963), trata em seu texto da oposio entre cotidianidade e histria, justamente para denunciar o carter alienado de tal oposio. Tambm Lefebvre, como vimos, desde a primeira Crtica (1946) reafirma o lugar central da anlise do cotidiano para a compreenso dos processos sociais mais amplos. Em sntese, a autora de Sociologia da vida cotidiana, pde se amparar, no mnimo, nos trs

280 autores mencionados acima para construir sua abordagem acerca do cotidiano. Mas, assumidamente, foi Lukcs sua maior referncia. Heller situa tambm a categoria husserliana de Lebenwelt (mundo da vida) como motivao positiva para seu estudo, enquanto menciona Heidegger e Hegel como impulsos negativos. No prlogo de 1977 para a edio castelhana, a autora identifica sua motivao pessoal para a anlise do cotidiano na insuficincia da formulao da idia do socialismo com ajuda de termos puramente estruturais (HELLER, 2002, p. 29). Mesmo considerando utpica a viso de Marx acerca da superao da alienao a partir da apropriao da riqueza social da totalidade da cultura por parte de cada indivduo particular (HELLER, 2002, p. 29, grifo da autora), julga necessrio compreender o esprito dessa utopia como uma mudana no sentido da vida dos indivduos para a qual a transformao revolucionria da estrutura social seria somente instrumento. Pode-se ver claramente a proximidade entre o estmulo de Heller e o de Lefebvre, desde os seus escritos de 1946, apesar de a autora no mencionar o filsofo francs, nesse momento, como referncia. Heller esclarece ainda, no prlogo, que a personalidade individual o protagonista do livro. Ela entende que o indivduo no pode ser nunca idntico espcie humana, mas pode manter uma relao consciente com ela nesse caso a personalidade no particular, mas individual (HELLER, 2002, p. 30). O mundo das objetivaes como cenrio desse protagonista o segundo foco terico do livro (HELLER, 2002, p. 31). A autora distingue nveis distintos de objetivaes. Primeiramente esto aquelas necessrias reproduo da vida: a linguagem, o sistema de hbitos, o uso dos objetos. A este nvel ela chama de esfera da objetivao que em si (HELLER, 2002, p. 31, grifo da autora), sem ele no existe vida cotidiana nem tampouco sociabilidade. A identificao dessa esfera elementar de reproduo social no significa que Heller atribua a ela uma importncia maior em detrimento de outras. Pelo contrrio, quando afirma que o contato com nveis superiores de objetivao pode ocorrer em situaes menos alienadas de reproduo cotidiana, ela coloca aquele primeiro nvel como inferior, mas no inautntico, como aparece em Heidegger. Na esfera da objetivao do que em si os homens reproduzem a si prprios e espcie, ao trazerem filhos ao mundo. Mas, no caso da reproduo humana, a mera procriao no reproduz automaticamente a sociedade, porque o homem s pode reproduzir-se na medida em que desenvolve uma funo na vida social: a auto-reproduo , por conseguinte, um momento da reproduo da sociedade (HELLER, 2002, p. 38). Assim, Heller entende que
[...] a vida cotidiana dos homens nos proporciona, no nvel dos indivduos particulares e em termos muito gerais, uma imagem da reproduo da respectiva sociedade, dos estratos desta

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sociedade. Proporciona-nos, de um lado, uma imagem da socializao da natureza e, por outro, o grau e o modo de sua humanizao (HELLER, 2002, p. 38-9).

Por isso afirma que a vida cotidiana o espelho da histria e muitas vezes as mudanas se expressam nela antes que se cumpra a revoluo social em nvel macroscpico (HELLER, 2002, p. 39). Quanto mais dinmica a sociedade, diz Heller, tanto mais est obrigado o homem a pr continuamente a prova sua capacidade vital, e isto para toda a vida (HELLER, 2002, p. 43). Mesmo compreendendo que o homem deve ser capaz de lutar por toda a vida contra a dureza do mundo, constata que essa luta, nas sociedades mais dinmicas, oferece uma maior diversidade de alternativas do que nas comunidades mais restritas. De todo modo, segundo Heller, no cotidiano, o particular sempre configura seu mundo como seu ambiente imediato (HELLER, 2002, p. 47), o que no significa que ele permanea sempre fechado nesse ambiente, mas pode alcanar objetivaes mais elevadas a partir dele. A maioria dos homens, no entanto, vive, conforme afirma, a vida cotidiana como a verdadeira vida e por isso reproduzem somente de forma indireta a vida social, ou seja, sem conscincia de faz-lo. A autora justifica sua compreenso da reproduo do particular como restrita ao ambiente imediato a partir do fato de, na sociedade de classe, a apropriao do ambiente na vida cotidiana se converter no fenmeno da alienao (HELLER, 2002, p. 53). Segundo ela, com a diviso social do trabalho o desenvolvimento genrico do homem no interior de uma integrao dada est encarnado pelo conjunto da unidade social, todavia, o particular j no pode estar em relao com toda a integrao, no seu ambiente imediato (HELLER, 2002, p. 54, grifo da autora) como ocorria em formaes sociais anteriores ao capitalismo. Com a diviso do trabalho, cada indivduo reproduz sua vida cotidiana de acordo com o nvel de seu prprio estrato, camada, classe, as habilidades, as normas, capacidades relativas s funes que, no seio da diviso social do trabalho, pertencem a seu estrato, camada, classe etc. e no ao nvel do desenvolvimento da essncia humana naquele momento dado (HELLER, 2002, p. 54, grifo da autora). Por isso a autora afirma que, na sociedade de classe, no possvel que as capacidades pessoais se elevem ao nvel da generidade, pois para tanto a integrao social como totalidade estaria aberta a todos os indivduos, o que no ocorre nessa formao social. Nela, aqueles aspectos que no so apropriados pelo particular so vistos por ele prprio como um mundo estranho e, segundo Heller, at mesmo hostil. Nessas circunstncias, no entender da autora, a apropriao do mundo para o desenvolvimento de capacidades , ao mesmo tempo, a apropriao da alienao, porque o particular precisa aprender a conservar a si mesmo e a seu imediato frente aos outros ambientes, frente a outros homens e estratos (HELLER, 2002, 56). A afirmao do particular frente aos outros no ocorre somente em

282 relao s classes diferentes da sua prpria, mas no interior da prpria classe, j que a vida cotidiana dos homens est completamente impregnada da luta por si mesmo que ao mesmo tempo a luta contra os outros (HELLER, 2002, p. 56). A partir dessas referncias, Heller desenvolve sua compreenso de homem particular para distingui-lo, posteriormente, do indivduo social, ainda que ela admita que no possvel separar rigidamente o homem particular e o homem individual (HELLER, 2002, p. 88). A ao tanto de um quanto outro (que na verdade o mesmo homem) caracteriza-se pela conscincia da generidade, mas no por uma relao consciente em relao a ela (HELLER, 2002, p. 60). Tal afirmao denota que Heller distingue conscincia da generidade e relao consciente com o gnero; a primeira significa que minha ao vai alm do meu ser particular, a segunda que coloco-a para mim como fim (seja qual for sua forma fenomnica), quando a generidade (sua forma fenomnica) se converte na motivao de meus atos (HELLER, 2002, p. 60, grifo da autora). Em Heller a percepo e manipulao do mundo de cada homem parte sempre de si mesmo e, portanto, no centro do descobrimento do mundo se encontra sempre seu prprio eu (HELLER, 2002, p. 67), por isso no existe nenhum homem sem motivaes mais ou menos particulares (HELLER, 2002, p. 74, grifo da autora), mas a exacerbao da particularidade uma reao do mundo dos afetos em seu conjunto ante a realidade alienada (HELLER, 2002, p. 78, grifo da autora). No seu entender, desse modo, o processo de individuao concomitante desessencializao, ao esvaziamento do particular, pois a alienao que alimenta este ltimo. O tornar-se indivduo , assim, o processo de elevao acima da particularidade, o processo de sntese a partir do qual se realiza o indivduo (HELLER, 2002, p.88, grifo da autora). Aps reproduzir uma citao dos Manuscritos de 1844 na qual Marx denuncia que em condies alienadas o homem faz de sua essncia um meio de sua existncia, Heller afirma que isto no afeta a todos os homens. Segundo ela pode haver sempre algum que, lutando, chegue a considerar-se a si mesmo, sua prpria essncia singular, como essncia genrica, que chegue a ter uma relao consigo mesmo como ente genrico (HELLER, 2002, p. 94). A tentativa da autora de estabelecer critrios distintivos entre particularidade e individualidade acaba por desconsiderar as contradies do processo, quais sejam, aquelas derivadas do fato de o homem se identificar objetivamente no com o que diz ou pensa de si, mas com o que efetivamente faz, como disse Marx em Ideologia Alem. Em ato, ele pode se realizar genericamente mesmo sem ter conscincia disso de forma mais ampla do que aquele que sustenta conscientemente sua prpria identidade na relao com o gnero. Como disse Marx

283 em 1844, o modo de existncia da vida individual pode ser um modo mais particular ou mais universal da vida genrica. Ou melhor, a vida genrica pode comportar uma vida individual mais particular ou universal (MARX, 2004, p. 107, grifo do autor) e no a conscincia que o sujeito tem de si mesmo que determina a particularidade ou a universalidade de seu comportamento para com o gnero. O risco da tentativa de distinguir particular e individual justamente perder de vista a contraditoriedade e com ela, a riqueza do movimento da prpria individuao. Para Heller,
[...] um indivduo um homem que se encontra em uma relao consciente com a generidade e que organiza sua vida cotidiana com base tambm nesta relao consciente evidentemente no seio das condies e possibilidades dadas. O indivduo um singular que sintetiza em si a unidade acidental da particularidade e a universalidade da generidade (HELLER, 2002, p. 989, grifo da autora).

Diferentemente do particular,
[...] s o indivduo tem conscincia de si, tem autoconscincia: quer dizer, a autoconscincia a conscincia do eu mediada pela conscincia da generidade. Quem autoconsciente no se identifica espontaneamente consigo mesmo, seno que se mantm a distncia de si mesmo (HELLER, 2002, p.100, grifo da autora).

A superao da particularidade exige, portanto, no entender de Heller, que o indivduo coloque a si como objeto, compreendendo o mundo para alm de si mesmo. Na vida cotidiana, no possvel que essa passagem ocorra, pois nela se articulam atividades heterogneas em torno do particular, que mantm ocupados os seus sentidos viso, paladar, olfato, tato, habilidades fsicas, esprito de observao, memria, sagacidade, capacidade de raciocnio para se manter vivo. Nela operam tambm afetos diversos simpatia, compaixo, antipatia, inveja, desejo presentes na reproduo do particular. Dessa maneira, Heller afirma, amparada em Lukcs, que na vida cotidiana objetiva-se o homem inteiro. Tal objetivao se realiza em duplo sentido: ela a contnua exteriorizao do sujeito e o perene processo de reproduo do particular (HELLER, 2002, p. 165). A este homem inteiro envolvido com todos os seus sentidos e afetos na reproduo do particular, Lukcs contrape o homem inteiramente dedicado a uma obra cientfica ou artstica, isto , a realizao humana, para alm do cotidiano, exige a sua suspenso e a dedicao exclusiva quele aspecto da realidade que se quer transformar. Isso no significa, o que se explicita melhor no prximo captulo, que as aptides adquiridas na vida cotidiana desapaream na lida cientfica e artstica; mas assumem no campo homogneo, da arte ou da cincia, funes especficas.

284 Para melhor caracterizar a distino entre individualidade e particularidade, Heller esclarece outras diferenas necessrias para se compreender o direcionamento assumido pelo indivduo que pretende superar seu mero ser particular. Com este objetivo, ela situa o significado das objetivaes em si, para si e para ns. Segundo a autora, em si e para si so conceitos relativos, ou seja, podem converter-se um no outro em determinadas situaes, por isso ela diz que ir consider-los como categorias tendenciais, que s se apresentam em sua forma pura nos casos limite (HELLER, 2002, p. 380, grifo da autora). As categorias genricas em si so aquelas necessrias para a reproduo do gnero humano em um determinado momento da histria, aquelas sem as quais a sociedade no sobrevive. Heller coloca nessa categoria os utenslios e os produtos, os usos e a linguagem. Em sua viso, a
[...] humanizao efetiva do homem (sua ascenso generidade muda, que lhe inata assim como sua particularidade) comea no momento em que o homem se apropria desta esfera de objetivaes em-si por meio de sua atividade. Este o ponto de partida de toda a cultura humana, o fundamento e a condio de toda esfera de objetivaes em-si, com uma particular importncia na vida cotidiana (HELLER, 2002, p. 382-3).

Esses elementos formam um sistema de objetivaes unitrio, que todo homem de toda poca deve apropriar-se unitariamente (HELLER, 2002, p. 382). O reino do em si o reino da necessidade (HELLER, 2002, p. 286, grifo da autora). Para que ele se converta em para si necessrio, no entender da autora, que ele deixe de pertencer unicamente ao campo das relaes econmicas e passe a ser envolvido por [...] objetivaes externas em relao produo s relaes econmicas: a poltica, a cincia no alienada (desfetichizada), a tica e todo o mundo dos valores que a humanidade produziu no curso de sua histria (HELLER, 2002, p. 387). Cabe aqui a questo se os elementos chamados por Heller de objetivaes em si se constituem de forma independente do mundo dos valores. De todo modo, em sua compreenso, essas prticas podem se converter em usos dignos do homem quando se fizer natural uma relao conscientemente moral com elas (HELLER, 2002, p. 388). Diferentemente das objetivaes em si, as objetivaes para si
[...] s podem funcionar atravs da inteno humana conscientemente dirigida em direo a elas. Mas nem sequer podem surgir se falta uma relao consciente com a generidade; representam, com efeito, o desenvolvimento humano no s objetivamente, seno tambm atravs da inteno correspondente (HELLER, 2002, p. 389).

Tais objetivaes respondem a certas questes que podem surgir no desenvolvimento social, mas que no impedem ou interrompem a sua continuidade. O aparecimento desses questionamentos pode, muitas vezes, redirecionar esse desenvolvimento. Como questionamentos especficos, as objetivaes para si possuem uma estrutura homognea, ao

285 contrrio das objetivaes em si que, como vimos, envolvem sempre um campo heterogneo ainda que unitrio. Para Heller, o para-si constitui a encarnao da liberdade humana (HELLER, 2002, p. 389), pois so realidades nas quais est objetivado o domnio do gnero humano sobre a natureza e sobre si mesmo (sobre sua prpria natureza) (HELLER, 2002, p. 390). O que no quer dizer, no entender da autora, que o para si seja sinnimo de no alienao, porque esclarece que tambm a cincia, a moral, a ideologia podem estar alienadas. No obstante a ressalva da autora, remetendo-se a Marx, ela afirma que o proletariado se converte em classe para-si quando elabora uma conscincia de classe prpria, quando supera de um modo coletivamente subjetivo a alienao (HELLER, 2002, p. 390-1). possvel dizer, a partir de algum escrito de Marx, que ele faz aluso a uma superao subjetiva da alienao? Na verdade, o que encontramos literalmente nos Manuscritos de 1844 uma afirmao contrria a essa. Em polmica com Hegel, Marx declara que o estranhamento da vida humana permanece e continua sendo tanto maior, quanto mais conscincia dele como tal se tem esta superao s pode ser realizada mediante o comunismo posto em prtica (MARX, 2004, p. 145). Em outras palavras, a conscincia da alienao no ameniza e muito menos elimina as inverses forjadas na vida efetiva. Ao contrrio, elas se tornam mais profundas, pois a vida efetiva e a conscincia se tornam mais explicitamente irreconciliveis (COSTA, 2001, p. 209). Qual seria ento o significado de uma superao subjetiva da alienao? Seria, para Heller, um nvel tal de conscincia que levaria sua superao? Esse no o nico momento em que a possibilidade de superao subjetiva da alienao aparece no texto da estudiosa. Em realidade, o centro da sua anlise, como ela mesma afirma, no prefcio de 1977, o indivduo e suas possibilidades de realizao, mesmo em condies alienadas. J no final do livro, a autora se pergunta se a relao das diversas personalidades com a estrutura determinada sempre idntica (HELLER, 2002, p. 666). Para responder, ela lembra que, em Heidegger, a vida cotidiana o reino da inautenticidade, sendo assim, para ele, a resposta pergunta acima positiva, enquanto para a autora, negativa, pois Heller nega que a vida cotidiana seja necessariamente alienada (HELLER, 2002, p. 668), ainda que no conteste a afinidade da vida cotidiana com a alienao (HELLER, 2002, p. 668). No entanto, para ela, essa afinidade resultado da dinmica social e no o contrrio. Desse modo, se as relaes econmicas so alienadas, a vida cotidiana apresenta uma afinidade com a alienao (HELLER, 2002, p. 668, grifo da autora). Esta afinidade, portanto, no est relacionada ao cotidiano em qualquer forma social, mas a situaes socioeconmicas especficas.

286 Heller considera que mesmo mediante relaes econmicas e sociais em que a alienao relativamente elevada, possvel uma revolta subjetiva contra ela (HELLER, 2002, p. 670, grifo da autora). Em seu entender, a criao de uma vida cotidiana subjetivamente no alienada constitui, em tais condies, j um ato herico em si, uma declarao de guerra contra a alienao (HELLER, 2002, p. 670). Alm disso, as revoltas subjetivas representam, para a autora, uma pr-condio para que as mudanas objetivas ocorram. So palavras suas:
[...] a premissa necessria para que cada pessoa se converta em um indivduo, a superao da alienao do trabalho e a eliminao daqueles tipos de trabalho (substituindo-os pela atividade de mquinas) que no oferecem nenhuma ou escassas possibilidades de desenvolver as capacidades individuais (HELLER, 2002, p. 671).

A escritora descreve as diferenas e as possibilidades da atuao no cotidiano do indivduo que constri a hierarquia de sua existncia apontando para o que essencial ou inessencial para a generidade humana (HELLER, 2002, p. 674). Tal hierarquia mediada pela concepo de mundo do indivduo que, assim, age no para poder satisfazer as necessidades fundamentais da vida, mas como satisfao da necessidade de uma vida humana (HELLER, 2002, p. 675, grifo da autora). Nesse aspecto, mesmo que a heterogeneidade do cotidiano continue presente em sua existncia, a vida cotidiana se faz unitria para o sujeito objetivado que para si (HELLER, 2002, p. 676, grifo da autora). Heller considera o indivduo moral aquele entre os mais ricos de valor (HELLER, 2002, p. 680), por se mover pela moral prtica. Quer dizer, quanto mais evoluda a individualidade moral, menos se d uma subordinao do particular s exigncias morais predominantes ou aceitas , e tanto mais, pelo contrrio, converte o homem a moral interiorizada em sua prpria essncia, sua substncia (HELLER, 2002, p. 681, grifo da autora). Nos ltimos momentos de sua anlise, faz uma espcie de defesa da felicidade pela realizao em detrimento da felicidade pela satisfao. Esta ltima, diz ela, dura instantes enquanto para a primeira no existem limites, especialmente quando provm da utilidade para outros (HELLER, 2002, 684). A autora defende tambm que a vida sensata o para ns da vida cotidiana em um mundo aberto, caracterizado pela possibilidade de um desenvolvimento infinito, pelo contnuo emergir de novos conflitos (HELLER, 2002, 684, grifo da autora). Mas, para alcan-la necessrio que o mundo em que vive o homem oferea a possibilidade (HELLER, 2002, p.685, grifo da autora) de se chegar a ela. Por isso, Heller v, no comunismo, a sociedade em que a alienao j no existe, na qual cada um tenha sua disposio os bens de fortuna com os quais possvel construir uma vida sensata e assim ser possvel que a vida cotidiana de cada homem se converta para ele e que a terra, em conseqncia, seja verdadeiramente a casa do gnero humano (HELLER, 2002, p. 687).

287 Portanto, conclui seu trabalho acerca da vida cotidiana, cedendo facilitao de idealizar o futuro na sociedade comunista, facilitao que, diga-se de passagem, nem Lukcs e muito menos Marx incorporaram s suas formulaes. Desse modo, a autora justifica sua compreenso, no prefcio de 1977, da utopia do fim da alienao, no nos escritos de Marx, mas nos seus prprios. Sua Sociologia da vida cotidiana que, inegavelmente, traz elementos preciosos para a anlise do cotidiano, fixa-se, sobretudo, nos afetos e nas antinomias forjadas, em grande medida, em funo deles. Com isso, perde de vista a dimenso contraditria no s do cotidiano no capitalismo, mas da vida humana em seu perene processo de constituio. Assim como Lefebvre e Kosik, Heller encontra, no cotidiano, o locus privilegiado da alienao, por sua caracterstica eminentemente reprodutora da vida social atravs da perpetuao do particular que se volta para a manuteno de sua prpria existncia. Ela classifica, como vimos, os elementos necessrios para essa manuteno como objetivaes em-si, que podem tornar-se para-si, sob determinadas circunstncias, especialmente se forem convertiadas em objetos para-ns, ou melhor, em realidade para o conhecimento que se torna, assim, capaz de transform-las. o que ocorre, segundo a autora, naquelas personalidades em que o indivduo se objetiva em um sujeito para-si. Neste caso, diz Heller, mesmo quando se trata do particular, de aes particulares, as categorias do para-si e do para-ns coincidem, ao menos em sua tendncia (HELLER, 2002, p. 394). Seu entendimento se fundamenta no fato de que essa possibilidade caracterstica de determinadas pocas, quando pode haver um alto grau de transformao de nossa natureza humana particular em ser-para-ns (HELLER, 2002, p. 394) e, assim, a personalidade para-si se constitui simultaneamente, na transformao da realidade, em ser-para-ns. Assim, no casual que em tal processo a moral, como ente para-ns por princpio, tenha um papel guia (HELLER, 2002, p. 394). A Moral aqui entendida como a relao entre o comportamento particular e a deciso particular, por um lado, e as exigncias genrico-sociais, por outro (HELLER, 2002, p. 225, grifo da autora). Ela
[...] o sistema das exigncias e costumes que permitem ao homem converter mais ou menos intensamente em necessidade interior em necessidade moral a elevao acima das necessidades imediatas (necessidades de sua particularidade individual), as quais podem se expressar como desejo, clera, paixo, egosmo ou at mesmo fria lgica egocntrica, de modo a que a particularidade se identifique com as exigncias, aspiraes e aes sociais que existem para alm das casualidades da prpria pessoa elevando-se realmente at essa altura (HELLER, 2000, p. 5-6).

A identificao da moral como guia para o comportamento do indivduo em direo ao gnero distancia Heller dos autores que ampararam nossa pesquisa at agora, em especial de seu mestre, Lukcs, que lutou at os ltimos dias de seus 86 anos de vida contra suas prprias

288 tendncias idealistas, o que se faz mais explcito no ltimo captulo de nossa pesquisa. Tanto ele quanto Lefebvre concluem suas anlises com prognsticos pautados na realidade, olhando para o mundo, para as tendncias que se colocam na vida social. Kosik, que constri tambm uma anlise abstrata, concentra-se na crtica de tendncias irracionalistas e na defesa da referncia marxiana que considera a individualidade e a subjetividade nos processos sociais. Heller, ainda que valorize esses mesmos elementos em sua abordagem, chega, ao final da anlise, ao que Lukcs chama de beco sem sada ao centrar no indivduo (particular ou no) e seus afetos a abordagem do cotidiano e da superao da alienao. Quando, em Esttica, Lukcs trata do pensamento cotidiano, tem por objetivo diferenci-lo do pensamento cientfico e da expresso artstica. Ele prprio, por conseguinte, no desenvolveu a anlise do cotidiano. Em Esttica e Ontologia, Lukcs anunciava que algumas questes s poderiam ser adequadamente tratadas na tica que, como se sabe, nunca chegou a ser escrita. Nos Prolgomenos de 1971, a meno tica desaparece, talvez pelo reconhecimento de seu pouco tempo de vida e, portanto, da impossibilidade objetiva de escrev-la; talvez porque j no acreditasse neste caminho. Como s podemos especular a este respeito, no prximo captulo, retomamos a anlise de Lukcs acerca da vida cotidiana buscando principalmente parmetros para analis-la.

CAPTULO 6 Conhecimento e vida cotidiana No prefcio de Cotidiano: conhecimento e crtica (2007), Michael Lwy elogia a opo dos autores do livro pela forma ensastica com que apresentada a reflexo acerca do cotidiano. Isso por se tratar de uma [...] forma aberta e inacabada que permite uma reordenao inteligvel da vida sem o carter conclusivo do sistema. Para Lwy, o objetivo dos autores seria justamente o de provocar uma abertura da reflexo sobre a vida cotidiana, e no fechar questo com uma formulao de tipo sistemtico (LWY, 1987, p. 9). Forma e contedo, portanto, se encontram e se autossustentam, no entender de Lwy, nos ensaios de Brant Carvalho e Paulo Netto sobre o cotidiano. Pretende-se, neste captulo, desenvolver alguns caminhos abertos pelos autores de Cotidiano: conhecimento e crtica, que, por trilhas distintas, lanam elementos para a reflexo do cotidiano. Brant Carvalho aproxima-se mais diretamente de Henri Lefebvre e Agnes Heller enquanto Paulo Netto se apropria principalmente das contribuies de Lukcs, no s aquelas referentes ao pensamento cotidiano, presentes em Esttica, mas tambm de indicativos do autor hngaro acerca do mtodo em Ontologia do ser social. Paulo Netto considera os trabalhos derradeiros de Lukcs como a contribuio mais decisiva (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 65) para uma teoria da vida cotidiana. Dentre as determinaes fundamentais da cotidianidade destacadas por Netto, a partir de Lukcs, est a [...] relao direta entre pensamento e ao; [...] conduta imediata, sem a qual os automatismos e o espontanesmo necessrios reproduo do indivduo enquanto tais seriam inviveis (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 67). Esclarece, ainda, que a dinmica cotidiana requer [...] dos indivduos respostas funcionais s situaes, que no demandam o seu conhecimento interno, mas to-somente a manipulao de variveis para a consecuo de resultados eficazes (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 68). Isso significa que no plano da cotidianidade, o critrio da utilidade confunde-se com o da verdade (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 68). Outro aspecto importante a ser considerado, quando se trata de analisar o conhecimento na vida cotidiana, a percepo imediata que cada indivduo tem de si mesmo

290 como mero ser singular, situao na qual a dimenso genrica (a referncia pertinncia ao humano-genrico) aparece subsumida [...] dimenso da singularidade (CARVALHO; NETTO, 2007, p. 68). Ou seja, na vida cotidiana, cada indivduo se coloca como centro de sua prpria existncia j que nela ele se ocupa, em primeiro lugar, da sua manuteno, envolvendo a reproduo fsica, material e social, que consideradas cientificamente, como fez Marx, abrange a reproduo de todo o gnero humano. Mas na forma acrtica da cotidianidade na forma societria atual aparece circunscrita ao indivduo. O pensar cotidiano , assim, constrangido percepo dos dados sensveis conformada ao imediato, isto , compreenso da realidade emprica como realidade estrutural, como afirma Netto. Esse , de fato, como assinala Lukcs, no primeiro captulo da Esttica, um trao caracterstico do pensamento cotidiano: a vinculao imediata entre teoria e prtica (LUKCS, 1970, p. 14). Porm, o autor hngaro evidencia, ao mesmo tempo, que esse materialismo dbil produz consequncias tambm escassas para a concepo do mundo e, por isso mesmo, todo [...] passo adiante do materialismo como concepo do mundo supe um distanciamento com respeito ao tipo de considerao prprio da cotidianidade imediata, uma incipiente penetrao cientfica nas causas dos fenmenos e de seu movimento (LUKCS, 1970, p. 20). Assim, para pensar a vida cotidiana preciso, antes de mais nada, distanciar-se dela. Em Esttica, Lukcs trata das formas como esse distanciamento opera, a partir do cotidiano, para alcanar a especificidade do esttico, que afinal seu objetivo nessa obra. Mas, ser em Ontologia que o tratamento acerca do mtodo ganhar sistematicidade. Em sntese, portanto, o objetivo do presente captulo retomar, a partir dos indicativos de Paulo Netto (2007), algumas referncias de Lukcs tanto na Esttica quanto na Ontologia, que possam contribuir para o entendimento do pensar cotidiano e de sua diferena em relao ao reflexo cientfico. Ao final do captulo retomamos tambm, para a anlise, o ltimo texto escrito por Lukcs, em 1971, meses antes de sua morte: os Prolegmenos a uma ontologia tornada possvel e alguns indicativos desenvolvidos por Chasin em Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica (2009)
Para situar a abordagem de Lukcs acerca do cotidiano na Esttica preciso, antes de tudo, esclarecer a especificidade de sua aproximao ao tema. Lukcs no tem como fim o tratamento da vida cotidiana em si, mas a anlise do pensamento cotidiano com vistas compreenso do reflexo esttico. Pois para ele o

[...] comportamento do homem na vida cotidiana ao mesmo tempo o princpio e o fim de toda atividade humana. Isto quer dizer que, se imaginarmos a vida cotidiana como um grande rio, veremos a cincia e a arte emergirem e se apartarem dele como formas superiores de captao e reproduo da realidade, veremos ainda que tanto um quanto outro, de acordo com seus fins especficos, se diferenciam e se constituem individualmente, atingindo sua forma

291
pura nesta peculiaridade que tem origem nas necessidades da vida social para, em seguida, e em conseqncia de seus efeitos, de sua ao sobre a vida dos homens, desaguar novamente no rio da vida cotidiana. Esta, por sua vez, continuamente enriquecida com os produtos mais elevados do esprito humano, assimilando-os a suas necessidades prticas, dirias, de onde surgem mais uma vez, como questionamentos e demandas, novas ramificaes das formas de objetivao superiores. Neste sentido, ser preciso examinar em detalhes as complexas interaes entre a completude imanente das produes cientficas e artsticas e as necessidades sociais que as desencadeiam, que constituem a razo de seu surgimento (LUKCS, 1970, p. XV).

Logo, o exame da vida cotidiana aparece como uma necessidade fundamental para a abordagem do que Lukcs chamou de objetivaes superiores arte e cincia de uma perspectiva materialista. Em suas palavras, [...] na medida em que o homem vive uma realidade unitria e com ela interage, a compreenso conceitual da essncia do esttico no pode ocorrer, nem mesmo aproximadamente, seno mediante permanente comparao com os demais modos de reao humana (LUKCS, 1970, p. XVI). Lukcs esclarece, assim, a diferena entre sua anlise e a idealista, ao conceber a arte como uma [...] manifestao peculiar do espelhamento da realidade, que, por seu turno, apenas uma subespcie das relaes universais do homem com a realidade. Destaca, pois, que todo tipo de espelhamento refigura sempre a mesma realidade objetiva. Por outro lado, apresenta a necessidade de romper com a concepo do espelhamento mecnico, fotogrfico para que se possa capturar esta complicada dialtica da unidade de unidade e de diversidade (LUKCS, 1970, p. XXIV). Isto quer dizer que, para capturar a especificidade do pr esttico, Lukcs procura esclarecer, em primeiro lugar, que tanto ele quanto o reflexo cientfico se diferenciam, [...] por uma parte, nitidamente das complicadas formas mistas da cotidianidade, mas por outra, e ao mesmo tempo, esses limites se cancelam continuamente, porque as duas formas diferenciadas do espelhamento nascem das necessidades da vida cotidiana (LUKCS, 1970, p. 5). Necessidades que colocam questes a serem respondidas por essas expresses que se destacam do cotidiano, mas que se misturam novamente a ele, tornando-o mais amplo, mais rico, elevando assim, constantemente a prpria vida cotidiana a nveis mais elevados (LUKCS, 1970, p. 5). A primeira forma de espelhamento identificada pelo autor nasce da necessidade de responder a questes imediatas, a partir de manipulaes [...] quase instintivas as quais percorrem um caminho muito tortuoso que levam ao reflexo no trabalho, ao experimento etc. at a cincia e a arte. Lukcs identifica, portanto, trs formas distintas de espelhamento da realidade que devem ser diferenciadas: trabalho, arte e cincia. Todas elas refletem a mesma realidade objetiva e esta unidade do objeto de importncia

292 decisiva para a conformao do contedo e a forma das diferenas e as contraposies (LUKCS, 1970, p. 6). Com essa compreenso, dedica-se a examinar as formas de espelhamento no trabalho que para ele no pode produzir-se seno como ato teleolgico1. Portanto, seja nas primeiras formas animais e instintivas, no modo artesanal, vinculado s capacidades pessoais dos homens, ou no capitalismo desenvolvido, com a crescente determinao do trabalho pela cincia; o trao essencial do trabalho humano, no entender de Lukcs, o princpio teleolgico. A realizao desse ato pressupe, assim, certo grau de exatido no espelhamento da realidade objetiva na conscincia do homem. Os resultados desse reflexo da realidade so j prprios da vida cotidiana e de seu pensamento, pois no s o produto como tambm o processo de trabalho se constituem enquanto objetivaes que se acumulam nas experincias cotidianas. Pois no prprio processo de reproduo fabricar continuamente determinado objeto, repetir determinados movimentos existe ao menos a possibilidade abstrata de distanciar-se das tradies presentes, intentar algo novo ou atuar, em certas condies, sobre o velho para modific-lo (LUKCS, 1970, p. 11). A partir da anlise do movimento mencionado acima, do ponto de vista do objeto, possvel perceber as alteraes no resultado que esto relacionadas ao nvel de distanciamento atingido pelo espelhamento em relao prtica imediata na vida cotidiana. Vale dizer, quanto mais [...] imediatas so as relaes [do reflexo] tanto mais dbil, mais mutveis e menos fixada a objetivao. Por isso mesmo, os resultados da cincia tornam-se fixados como formaes independentes do homem com muito maior energia que os do trabalho (LUKCS, 1970, p. 11). Lukcs chama a ateno para o fato de que a recente recepo de elementos cientficos no pensamento cotidiano no o transforma em comportamento realmente cientfico (LUKCS, 1970, p. 12), porque caracterstica da vida cotidiana a [...] oscilao entre decises fundadas em motivos de natureza instantnea e fugaz e decises baseadas em fundamentos rgidos, ainda que poucas vezes fixados intelectualmente (tradio, costumes) (LUKCS, 1970, p. 13); essas decises apresentam motivos de carter predominantemente
1

Cf. MARX, op. cit., 1983, p. 149-150. Lukcs cita aqui um trecho de O capital que ser abundantemente utilizado em Ontologia do ser social, justamente para evidenciar a presena da teleologia no ato humano: Pressupomos o trabalho numa forma que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s dos teceles e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue de antemo o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade.

293 pessoal. O fato de que na sociedade capitalista os motivos predominem na superfcie individual no significa que a caracterstica de cunho pessoal nas decises cotidianas seja exclusiva dessa forma de organizao social. Segundo Lukcs, nas sociedades prcapitalistas, vinculadas tradio, esta polarizao se apresenta de um modo qualitativamente diverso, mas sem suprimir a essencial semelhana de estrutura (LUKCS, 1970, p. 13). A cincia, portanto, ao entrar em contato com os atos do cotidiano para descobrir e introduzir mediaes entre uma situao previsvel e o melhor modo de atuar sobre ela, acaba por fazer parte da prpria vida cotidiana, mas a perde seu carter de mediao e reaparece na imediatez caracterstica dessa dimenso da vida humana. Reafirma-se, assim, a intimidade da interao entre a cincia e a vida cotidiana, pois os problemas que se colocam cincia nascem direta e imediatamente da vida cotidiana, e esta se enriquece constantemente com a aplicao dos resultados e os mtodos elaborados pela cincia. Por isso mesmo o escritor identifica a vinculao imediata entre teoria e prtica como trao essencial do ser e do pensar cotidiano (LUKCS, 1970, p. 14). No intuito de reconhecer a gnese do pensamento cotidiano, Lukcs refere-se analogia como modo predominante de enlace e transformao do reflexo imediato da realidade objetiva (LUKCS, 1970, p. 21), enunciando que a analogia e a inferncia analgica que nasce dela pertencem classe das categorias que surgem na vida cotidiana, tm nela uma profunda raiz e expressam com suficiente adequao a relao da cotidianidade com a realidade, o tipo de seu reflexo e sua imediata converso na prtica (LUKCS, 1970, p. 24). Por outro lado, tem necessariamente um carter ambguo, dplice: uma certa elasticidade, ausncia de apoditicidade2 (LUKCS, 1970, p. 24). Justamente em funo da insuficincia dessa forma de raciocnio para responder s questes efetivas do cotidiano que o distanciamento produzido pela cincia torna-se necessrio. Assim, a anlise cientfica da analogia pode mostrar resultados fecundos para a poesia e desfavorveis para a cincia, por exemplo. O que significa que as categorias (a analogia, no caso) tm no s um significado objetivo, mas uma histria objetiva e subjetiva (LUKCS, 1970, p. 26). A histria objetiva supe um determinado estado de desenvolvimento do movimento da matria, a subjetiva a de seu descobrimento pela conscincia humana (LUKCS, 1970, p. 26). A busca da gnese do pensamento cotidiano,
2

Cf. GOETHE apud LUKCS, 1970, P. 56. A citao de Goethe, reproduzida por Lukcs, ilustrativa para situar os aspectos, concomitantemente, negativo e positivo da analogia: cada existente um anlogo de tudo o que existe, por isso a existncia se nos aparece sempre simultaneamente separada e unida. Se se segue demasiado fielmente a analogia, tudo se confunde em uma identidade; se se a evita totalmente, tudo se dispersa at o infinito. Em ambos os casos se tem um estancamento da considerao: uma vez como supra-vital, em outro caso como morta.

294 portanto, relaciona-se necessariamente com a apreenso das formas objetivas e subjetivas de determinado movimento. A relao entre o significado objetivo das categorias e anlise de sua gnese fica ainda mais clara quando Lukcs examina a linguagem cotidiana. Ela apresenta, segundo o autor, a seguinte peculiaridade: ser um complicado sistema de mediaes, a respeito do qual o sujeito que o utiliza se comporta de um modo imediato (LUKCS, 1970, p. 26). Compreende-se essa caracterstica ao observar o desenvolvimento da linguagem na histria, pois, possvel assim verificar que ela manifesta o duplo movimento de superar, por meio da generalizao, as limitaes do imediato e de recristalizar o assim conquistado em novo imediato (LUKCS, 1970, p. 56). Alm disso, o autor afirma que, nos vrios estudiosos das sociedades primitivas, a nomeao estava indissoluvelmente unida com a idia de domnio do objeto (LUKCS, 1970, p. 65). A linguagem, portanto, tem, ela prpria, a qualidade de objetivao. Comenta, ainda, que a grande carga emocional da nominao , desde logo, um meio de fortalecer o poder dos magos. (LUKCS, 1970, p. 66). A magia, no entanto, para o filsofo, tem um carter eminentemente prtico (LUKCS, 1970, p. 68) e por isso mesmo est mais prxima da vida cotidiana do que a objetivao independente da cincia e da arte (LUKCS, 1970, p. 69). Lukcs acompanha o desenvolvimento dessa maneira cotidiana de se considerar a realidade, em determinada situao histrica e suas modificaes, esclarecendo que esse processo est relacionado ao desenvolvimento objetivo das experincias do trabalho e, portanto, do domnio objetivo sobre a natureza. Esse domnio, por seu turno, est diretamente associado capacidade humana de aprender com a natureza e por isso Lukcs trata da imitao como fato elementar da relao do homem com a realidade objetiva (LUKCS, 1970, p. 71). Porm no se trata daquela imitao que se pode encontrar nos animais superiores, por considerar que o [...] homem primitivo se encontra desde logo, em um nvel qualitativamente mais elevado do que os animais mais evoludos, j pelo fato de que o contedo do reflexo e da imitao tem como meio a linguagem e o trabalho (LUKCS, 1970, p. 72). Portanto, a diferenciao sujeitoobjeto j est presente no processo e o qualitativamente novo pressupe j, mesmo nas formas rudimentares de objetivao, um salto3 em relao natureza. Essa anlise no desenvolvida por Lukcs na Esttica, apesar de ser apresentada de tal forma que possibilita a
3

Cf. HOLZ; KOFLER; ABENDROTH, 1969, p. 11-2. S mais tarde, Lukcs utilizar a expresso salto ontolgico para caracterizar o papel de ruptura da atividade humana em relao natureza. Mas, como bem mostrou o professor Tertulian (1990) e o prprio Lukcs nas entrevistas concedidas a Hans Holz, em 1968, os pressupostos ontolgicos j estavam presentes na Esttica.

295 ele um tratamento do processo humano considerando-o, desde logo, como social, por mais prximo que ainda esteja dos limites naturais. Para Lukcs, por conseguinte, o reflexo cientfico (assim como o esttico) tem sua origem naquelas imitaes primitivas, mas s se constitui em sua peculiaridade ultrapassando o mtodo imitativo imediato para poder encontrar seu prprio mtodo de elaborao reflexiva. O importante aqui que tanto no caso do reflexo cientfico quanto do esttico, o que possibilita essa ultrapassagem da imitao imediata e a faz necessria a crescente conquista da realidade objetiva e o domnio, conquistado em seu curso, da prpria subjetividade, das foras somticas e mentais dos homens (LUKCS, 1970, p. 74). O domnio da subjetividade, por seu turno e por outro lado, origina tambm o prprio idealismo como concepo de mundo, posto favorecer a apreenso da realidade humana como produto da cabea. Essa possibilidade se coloca, desde logo, a partir da diviso do trabalho que teve lugar na histria humana em pocas muito remotas, mas encontra sua forma mais extensa e desenvolvida na sociedade capitalista. Na medida em que se ampliam as possibilidades do conhecimento humano, nas formas idealista e materialista, modificam-se tambm os traos peculiares do pensamento cotidiano, notadamente a partir do desenvolvimento da religio. Para Lukcs (1970, p. 80), entre a magia, o animismo e a religio:
[...] h uma continuidade cuja principal linha de desenvolvimento a constante intensificao e a ampliao do subjetivismo na concepo de mundo, a crescente antropomorfizao das foras ativas da natureza e na histria, a tendncia a aplicar vida inteira essa concepo e os mandamentos que se seguem dela, tal a tendncia predominante.

Assim, a religio, ainda que no se identifique totalmente com a vida cotidiana e nem mesmo se constitua imediatamente em seu interior, apresenta como trao o carter imediato, muito prximo ao pensamento cotidiano, e da sua elaborao mental e emocional no reflexo da realidade (LUKCS, 1970, p. 80). Mesmo identificando alguns traos gerais caractersticos da religio, Lukcs (1970, p. 91) sustenta que ela
[...] constitui um elemento da vida cotidiana do homem com uma grande variabilidade histrico-social que vai desde o domnio de todos ou da maioria dos conhecimentos pela f teologicamente dogmatizada at a retirada desta a uma pura interioridade vazia para depois entregar todo saber objetivo cincia.

O que permanece, no entender do escritor, nos diversos casos entre um extremo e outro, a conexo imediata do objetivo, a salvao da alma, com a teoria determinada pela f e suas imediatas conseqncias prticas (LUKCS, 1970, p. 91).

296 Em resumo, Lukcs (1970, p. 93) expe do seguinte modo as relaes de proximidade e de diversidade entre religio e vida cotidiana:
O comportamento religioso se destaca j primeira vista sobre o fundo comum da cotidianidade pela enftica acentuao da f. A f no neste caso um opinar, um estgio prvio para o saber, um saber imperfeito, ainda no verificado, seno, pelo contrrio, um comportamento que abre somente o acesso aos fatos e s verdades da religio, e que, ao mesmo tempo, contm a disposio que faz do conquistado desse modo o critrio da vida, da prtica imediata, que abarca o homem inteiro e o consuma de um modo universal. Nem os fatos nem as conseqncias que se inferem deles exigem nem toleram sequer um exame de sua verdade ou de sua aplicabilidade. Os fatos esto garantidos por uma revelao superior, e esta prescreve tambm o modo como h que reagir a eles. A f o meio pelo qual o sujeito se pe em relao com esse objeto criado por ele mesmo, mas posto como existente com independncia dele; esse meio administra tambm o imediato da inferncia prtica: a f vincula imediatamente a vida de Cristo com as conseqncias dessa vida.

O tratamento de Lefebvre acerca da religio, no primeiro volume da Crtica da vida cotidiana (1958), est relacionado de forma positiva, talvez complementar, com os resultados de Lukcs. Lefebvre prope a realizao de uma enquete que, alm de roteiro de pesquisa, seria uma orientao para o que ele chamou de arte de viver. Isto , a enquete revelaria o como se vive, e a partir desse diagnstico a crtica da vida cotidiana forneceria sua contribuio arte de viver (LEFEBVRE, 1958, p. 213). Para exemplificar a pesquisa emprica proposta acima, o autor francs dedica um captulo exclusivamente descrio e anlise da vida no campo na Frana. Refere-se aos costumes, s festas e principalmente aos ritos, em especial, os religiosos traando um paralelo entre a tragdia antiga e a missa catlica para elucidar o papel que desempenham no cotidiano. Segundo ele:
[...] essa missa catlica retoma a arte dramtica a mais antiga, a tragdia: espectadores que participam da ao, coro que responde ao protagonista, o qual evoca o fundador da comunidade, sua vida, seu destino e a catstrofe inevitvel, o sacrifcio e a morte do heri. Na cerimnia, o heri revive e os participantes se identificam com ele e reformam nele a comunidade uma vez csmica e humana. (LEFEBVRE, 1958, p. 234).

Tragdia e missa catlica, portanto, desenvolvem uma espcie de funo catrtica no cotidiano. Para Lefebvre [...] a frmula catlica se revela mais complexa, mais rica que a tragdia, justamente porque acompanha toda a existncia social em suas vrias fases: nascimento, morte, casamento, colheitas, guerras. Todos esses momentos de transformao ou dificuldades so cuidadosamente refletidos na significao teolgica, que se realiza com o amparo da msica, no esplendor mstico dos vitrais, em cerimnias suntuosas (LEFEBVRE, 1958, p. 234). Assim, a vida cotidiana de cada indivduo aparece como momento da comunidade, ao mesmo tempo csmica e humana, como diz o escritor.

297 O objetivo do autor com essas notas revelar que o [...] problema do humano no pode se resolver inventando novas solenidades espirituais ou materiais, msticas ou estticas, exteriores ou ntimas. Ao contrrio, Lefebvre pretende retomar o mtodo marxista porque ele [...] permite restabelecer a ordem e a razo nas idias [...] permite compreender os segredos, os aspectos obscuros do mistrio social e da histria e assim transformar a vida at os detalhes, at a cotidianidade. O mundo o futuro do homem porque o homem o criador do seu mundo (LEFEBVRE, 1958, p. 269). De alguma forma, portanto, Lefebvre realiza o que sugere Lukcs, para quem a anlise do cotidiano teria que tomar posio, direta ou indiretamente, a respeito da duplicidade contraditria que tem a vida cotidiana no capitalismo, tal como esboa Marx. Esse foi um aspecto tambm levantado por Lefebvre e outros autores marxistas do sculo XX preocupados com o rumo do socialismo realmente existente. Mas, Lukcs, ao se colocar frente questo buscando compreender a necessidade de determinadas categorias no processo de constituio do ser social, pde tratar das contradies no capitalismo como um aspecto do movimento humano que adquire formas especficas neste modo de produo, mas no desaparece necessariamente com sua extino. Por isso mesmo, identifica o [...] carter antagnico das contradies observadas no capitalismo e coloca a possibilidade de sua transformao em contradies no antagnicas, em um processo que no exclui em absoluto determinados resduos e at recadas em restos superados. Assim, para Lukcs, toda tomada de posio implica uma considerao histrica dos modos de manifestao relevantes da cotidianidade capitalista e, ao mesmo tempo, uma certa compreenso da direo real do processo histrico em seu conjunto (LUKCS, 1970, p. 36). Neste sentido, no se pode negar a importncia da pesquisa da forma capitalista contempornea. Ao retomar a anlise de Marx em O capital e nos Grundrisse (tambm nos demais textos que compem o conjunto das pesquisas para a redao de O capital) pode-se encontrar j prevista, como vimos na primeira parte desta tese, a situao atual do mercado mundial. Isso significa que a anlise de Marx no s foi capaz de realizar a considerao histrica do processo de desenvolvimento do capitalismo at ento, como tambm de apontar a direo real do processo histrico em seu conjunto, como sugere Lukcs na citao acima. No , por conseguinte, sem justificativa o interesse de Lukcs pela questo do mtodo em Marx que, como se sabe, remonta aos ensaios redigidos no final dos anos 10 do sculo passado e publicados no livro Histria e conscincia de classe (doravante denominado HCC). Entretanto, somente nos trabalhos de maturidade a discusso acerca do mtodo ir adquirir uma formulao sistemtica. No texto Do mtodo ontolgico gentico em filosofia, Nicolai

298 Tertulian (2003) trata justamente da especificidade desse mtodo praticado por Lukcs nas suas obras de sntese, a Esttica e a Ontologia do ser social (TERTULIAN, 2003, p. 2). Segundo o autor romeno, a partir desse procedimento, Lukcs [...] se prope a cercar as transies capilares de um nvel ontolgico mais simples a um nvel ontolgico mais complexo, fixando com preciso os elos intermedirios (TERTULIAN, 2003, p. 3). Para Tertulian, Lukcs, na Esttica, pela primeira vez fornece um exemplo maior do mtodo gentico-ontolgico, pois ali introduz as categorias vida cotidiana e pensamento cotidiano a fim de definir a gnese das atividades superiores do esprito (TERTULIAN, 2003, p. 3). Antes de tratarmos dessas obras sntese, acompanharemos rapidamente a anlise de Lukcs acerca da questo do mtodo desde seus ensaios publicados em 1923. Como sabido, pelos estudiosos que conhecem minimamente a obra e o itinerrio terico e poltico de Lukcs, sua trajetria foi marcada por uma srie de autocrticas, algumas em funo de necessidades tticas imediatas, outras construdas a partir da convico do autor de mudanas, e at mesmo rupturas, em sua concepo terica4. o caso de seus textos publicados originalmente em 1923 e que foram acompanhados, na edio de 1967, de um posfcio no qual Lukcs critica sua posio intelectual no final da dcada de 10 e incio da dcada de 20 do sculo passado. Lukcs denuncia, no referido posfcio, o seu hegelianismo, na interpretao dos escritos de Marx, quando da redao dos ensaios publicados em 1923. Com efeito, na sua autocrtica de 1967, o filsofo denuncia a supervalorizao da conscincia presente em HCC. Ele o admite em vrios momentos do texto e sob vrias formas, dentre elas na expresso de uma valorizao excessiva da contemplao. Segundo Lukcs (2003, p.17):
compreensvel ento que, no contexto daquele perodo, eu atacasse as concepes burguesas e oportunistas do movimento operrio que exaltavam um conhecimento isolado da prxis, supostamente, objetivo, mas na realidade destacado de toda prxis. Minha polmica era dirigida com acerto relativamente grande contra o exagero e a sobrevalorizao da contemplao. A crtica de Marx a Feuerbach reforava ainda a minha atitude. S que eu no percebia que sem uma base na prxis efetiva, no trabalho como sua protoforma e seu modelo, o carter exagerado do conceito de prxis acabaria se convertendo num conceito de contemplao idealista.

Esse ponto analisado ainda mais de perto, quando ele diz que:
Era totalmente incorreto afirmar que o experimento o mais puro modo de comportamento contemplativo. Minha prpria descrio refuta essa demonstrao. Pois produzir uma situao em que as foras naturais a serem investigadas possam atuar de maneira pura, livres das interferncias do mundo objetivo ou das observaes parciais do sujeito, tanto quanto o prprio trabalho uma posio teleolgica, de tipo evidentemente particular, mas por essncia uma prxis pura. Era igualmente incorreto negar a prxis na indstria e enxergar nela, no
4

Cf. NETTO, 1981, dentre outros.

299
sentido dialtico histrico o objeto e no o sujeito das leis naturais da sociedade. Essa frase est em parte correta mas apenas em parte no que se refere somente totalidade econmica da produo capitalista. No entanto, isso no contradiz, de modo algum, o fato de cada ato da produo industrial ser no somente a sntese de atos teleolgicos de trabalho, mas, ao mesmo tempo e especialmente essa sntese, um ato teleolgico e, portanto, prtico. (LUKCS, 2003, p. 19-20)

Lukcs atribui o idealismo presente em sua obra de 1923 ao seu universo intelectual de ento, que encontra, na sua avaliao, ao mesmo tempo [...] de um lado, tendncias simultneas de aproximao do marxismo e ativismo poltico e, de outro, uma intensificao constante de problemticas ticas puramente idealistas (LUKCS, 2003, p. 4). Nesse processo, segundo ele, a tica [...] impele prtica, ao ato, e, assim, poltica. Esta, por sua vez, impele economia, o que leva a um aprofundamento terico e, por fim, filosofia do marxismo (LUKCS, 2003, p. 5). Ou seja, HCC significou, de fato, uma abertura para o marxismo, mas, segundo seu autor (LUKCS, 2003, p. 14):
[...] representa objetivamente contra as intenes subjetivas do seu autor uma tendncia no interior da histria do marxismo que, embora revele fortes diferenas tanto no que diz respeito fundamentao filosfica quanto nas conseqncias polticas, volta-se, voluntria ou involuntariamente, contra os fundamentos da ontologia do marxismo. Tenho em vista aquelas tendncias que compreendem o marxismo exclusivamente como uma teoria social ou como uma filosofia social e rejeitam ou ignoram a tomada de posio nele contida sobre a natureza.

A este respeito ele afirma ainda que o seu livro assumiu [...] uma posio muito firme nessa questo; em diversas passagens, a natureza considerada uma categoria social, e a concepo geral consiste no fato de que somente o conhecimento da sociedade e dos homens que vivem nela filosoficamente relevante (LUKCS, 2003, p. 14). Ele admite que havia um esforo [...] para tornar compreensveis todos os fenmenos ideolgicos a partir da sua base econmica, mas a economia torna-se estreita quando se elimina dela a categoria marxista fundamental: o trabalho como mediador do metabolismo entre sociedade e natureza (LUKCS, 2003, p. 15). Este descarte do trabalho est intimamente relacionado ao tratamento relativo realidade natural e tem consequncias, no entender de Lukcs de 1967, danosas para a compreenso de Marx. No entender de Lukcs (2003, p. 16-7) evidente:
[...] que a objetividade ontolgica da natureza, que constitui o fundamento ntico desse metabolismo, tem de desaparecer. Mas com isso desaparece tambm, ao mesmo tempo, aquela ao recproca existente entre o trabalho considerado de maneira autenticamente materialista e o desenvolvimento dos homens que trabalham. A grande idia de Marx segundo a qual at mesmo a produo pela produo significa to somente o desenvolvimento das foras produtivas do homem, isto , o desenvolvimento da riqueza da natureza humana como fim em si, coloca-se fora daquele domnio que HCC est em condies de examinar. A explorao capitalista perde esse lado objetivamente revolucionrio, e no se compreende o fato de que embora esse desenvolvimento das capacidades do gnero homem se efetue, de incio, custa da maioria dos indivduos humanos e de certas classes, ele acaba por romper este antagonismo e coincidir com o desenvolvimento de cada indivduo. No se compreende, portanto, que o

300
desenvolvimento superior da individualidade conquistado apenas por um processo histrico em que os indivduos so sacrificados. Desse modo, tanto a exposio das contradies do capitalismo e da revoluo do proletariado adquirem uma nfase involuntria de subjetivismo dominante.

O escritor, entende-se, sinalizou problemas em seu livro de 1923 que, a seu ver, transformavam o conceito de prxis em um conceito de contemplao idealista. Isso ocorria naquele perodo, na viso lukasciana, em funo de sua indiferena em relao natureza o que o distanciava da compreenso do trabalho (entendido como mediador da troca orgnica entre sociedade e natureza) como forma original e modelo da prxis humana. Antonino Infranca (2005) identifica o trabalho como conceito dominante em toda produo terica de Lukcs a partir, no mnimo, de HCC, mesmo considerando suas inflexes crticas e consequentes mudanas de abordagem. O autor italiano desenvolve uma cuidadosa anlise dos escritos de Lukcs, partindo da Ontologia e retomando textos anteriores, em que defende haver um trnsito evolutivo entre HCC e a Ontologia. Faz, assim, uma crtica queles que sustentam que os ensaios de 1923 tm maior relevncia terica do que os estudos posteriores e que, portanto, desqualificam os trabalhos do Lukcs maduro. Infranca salienta que, enquanto em HCC a categoria central alienao/estranhamento, na Ontologia, o trabalho desenvolve o papel predominante. Compreende que, no primeiro caso, a anlise do trabalho est presente numa perspectiva fenomenolgica e, no segundo, ontolgica. No nega, dessa maneira, as diferenas entre as duas abordagens. Ele afirma que em HCC, o trabalho interpretado a partir das conseqncias que este gera no sujeito (alienao, estranhamento, reificao) (INFRANCA, 2005, p. 274); enquanto [...] na Ontologia, pelo contrrio, se analisam tambm os valores positivos do trabalho (intercmbio orgnico com a natureza, posio teleolgica, humanizao do homem atravs do trabalho). No seu entender, ento, h uma diferena substancial de valorao, que deve ser abordada como fruto de uma no menos importante diferena na posio da relao com Hegel e com Marx (INFRANCA, 2005, p. 274). De fato, o prprio Lukcs avalia a sua mudana de posio como consequncia de sua relao com os dois autores alemes5. Contudo, enquanto o autor hngaro compreende essa mudana como uma ruptura em relao HCC, Infranca situa esse processo como movimento evolutivo. Assim, a continuidade entre os escritos juvenis e maduros de Lukcs, segundo a compreenso de Infranca, deve-se permanncia, ainda que modificada, da relao com Hegel. Ele acredita que HCC est prximo Fenomenologia do Esprito assim como a
5

Cf. LUKCS, 1981, 2007, respectivamente. No por acaso que Lukcs se dedica ao estudo dos textos juvenis de Hegel, na dcada de 1930, e publica, poucos anos depois, alguns ensaios sobre o jovem Marx.

301 Ontologia se relaciona Cincia da Lgica6. Essa perspectiva analtica traz uma novidade em relao aos lukascianos que interpretam os escritos do Lukcs maduro como tributrios diretos de Marx, visto que na viso de Infranca, Lukcs nunca superou seu hegelianismo, apenas deslocou a influncia para outros escritos. No primeiro captulo de seu livro Trabajo, individuo, historia (2005), ele afirma que o uso que Lukcs faz da dialtica marxiana se orienta a ressaltar a derivao desta ltima a partir da dialtica hegeliana e inclusive em certos aspectos Lukcs tende a dirigir-se diretamente a Hegel, operando uma espcie de reconhecimento da herana hegeliana em Marx (INFRANCA, 2005, p. 29). Mais que isso, ele entende que Lukcs persegue os traos hegelianos presentes em Marx. Mas, enquanto Infranca encontra, tambm nos textos tardios de Lukcs7, traos de hegelianismo, o prprio Lukcs questiona, no posfcio de 1967, sua posio terica quando da publicao original, em 1923, considerando em 1967 a herana hegeliana superada. Mesmo com esse questionamento, o autor hngaro no se coloca distncia do seu prprio texto como no prefcio de 1962 Teoria do Romance (2000), quando se refere a si prprio na terceira pessoa8. Na verdade, ele no reconhece apenas pontos negativos em HCC. Segundo ele: um dos grandes mritos de HCC foi ter restitudo categoria da totalidade [...] a posio metodolgica central que sempre ocupou na obra de Marx (LUKCS, 2003, p. 20-1). Admite que HCC significou talvez a tentativa mais radical daquela poca de tornar novamente atual o aspecto revolucionrio do marxismo por meio da renovao e do desenvolvimento da dialtica hegeliana e o seu mtodo (LUKCS, 2003, p. 22). A publicao de 1923 tinha como alvo imediato o marxismo da segunda internacional e esse apelo dialtica de Hegel significa um duro golpe na tradio revisionista. Lukcs s se

Cf. INFRANCA, 2005, P.38. L-se, por exemplo, no primeiro captulo No intento de reconstruir a gnese do conceito lukacsiano de teleologia atravs da relao estreitssima com Hegel, que por sua vez cumpre a funo de abrir o caminho inclusive especulao marxiana, abre-se a questo: por que Lukcs na Ontologia apela mais para a Cincia da Lgica, precisamente a seo da teleologia, e no no captulo da Fenomenologia do Esprito sobre a coisa mesma, onde tambm aparece exposta uma concepo de teleologia? Obviamente, a resposta pode vir s depois de uma anlise atenta do texto hegeliano, dado que a questo se relaciona com a colocao que Hegel ofereceu da teleologia nas duas obras: mais ontolgica na Cincia da Lgica, mas fenomenolgica na Fenomenologia do Esprito. Permanece a questo como uma marca do empenho de Lukcs por superar um aspecto fenomenolgico do conceito de trabalho, em certo sentido presente em HCC, para chegar a uma ontologia cientfico-gentica do trabalho, que exigia uma leitura atenta do trao lgico-cientfico de a Cincia da Lgica antes que o histrico-fenomenolgico da Fenomenologia do Esprito. 7 Cf. INFRANCA, 2005, P. 265. Infranca afirma no quarto captulo: tambm o ltimo Lukcs tende a rastrear em Marx seu prprio grmen hegeliano, e em alguns aspectos segue transcendendo a Marx para voltar a acoplarse diretamente a Hegel, chegando a ser deste modo uma espcie de companheiro de escola ideal do prprio Marx. 8 Cf. LUKCS, 2000, p. 17. No final do prefcio de 1962, por exemplo, Lukcs afirma: o autor de Teoria do romance possua uma concepo de mundo voltada a uma fuso de tica de esquerda e epistemologia de direita (ontologia etc.).

302 dedica leitura de Lnin alguns anos mais tarde9, quando descobre que tambm naquele autor se encontravam tendncias semelhantes (LUKCS, 2003, p. 22). O filsofo identifica como pontos positivos de HCC, em especial, aqueles relacionados ao mtodo. Justifica sua rejeio do conhecimento como reflexo10, na poca da redao de HCC, principalmente pela sua [...] averso ao fatalismo mecanicista que habitualmente recorria a esta teoria no materialismo mecnico. Por outro lado, reafirma o acerto de sua tese central em O que marxismo ortodoxo, recorrendo a uma longa citao do incio do texto de 1919, na qual aponta que a ortodoxia, em matria de marxismo, refere-se, antes, exclusivamente ao mtodo (LUKCS, 2003, p. 29). Considera ainda que [...] no se pode negar que muitas passagens procuram mostrar as categorias dialticas em sua objetividade e seu movimento ontolgicos efetivos e que, por isso, apontam na direo de uma ontologia autenticamente marxista do ser social (LUKCS, 2003, p. 30). Exemplifica com uma pequena exposio da categoria da mediao como alavanca metdica para a superao do simples imediatismo da experincia (LUKCS, 2003, p. 30), no pela importao da subjetividade para os objetos, mas como abertura de sua prpria estrutura, objetiva e verdadeira (LUKCS, 2003, p. 30, grifo do autor) e outra que trata da ligao entre gnese e histria, que vale reproduzir:
[...] gnese e histria s podem coincidir ou, mais exatamente, s podem constituir momentos do mesmo processo quando, por um lado, todas as categorias sobre as quais se edifica a existncia humana aparecem como determinaes desta mesma existncia (e no apenas da descrio dessa existncia), e, por outro lado, sua sucesso, sua conexo e sua ligao se mostrarem como aspectos do prprio processo histrico, como caractersticas estruturais do presente. A sucesso e a conexo internas das categorias no constituem, portanto, nem uma srie puramente lgica nem se ordenam conforme a facticidade puramente histrica (LUKCS, 2003, p. 31).

As duas ltimas referncias reproduzidas acima no so de O que marxismo ortodoxo, o que quer dizer que, tambm em outros artigos de HCC, Lukcs encontra um eco das reflexes que ainda o ocupavam mais de quarenta anos depois. Na ltima passagem, ntida a crtica ao mtodo weberiano que busca explicaes possveis11, j que na viso de Weber no h causas necessrias nos processos scio-histricos.

Os estudos filosficos de Lnin s foram publicados nove anos depois de HCC. (LUKCS, 2003, p. 21). Cf. NETTO, 2004, p. 147. Para Paulo Netto a incorporao, por parte de Lukcs, da teoria do reflexo um ponto decisivo na inflexo de pensamento do marxista hngaro nos anos 30. Segundo o autor brasileiro, necessrio assinalar que no foi preciso esperar a Esttica e a Ontologia [...] para que ficasse claro que a teoria do reflexo, tal como Lukcs a incorporou, jamais reduziu ou amesquinhou o papel ativo e criador do sujeito humano. 11 Cf. LWY, 1999, VAISMAN, 2005. H, entre os estudiosos de Lukcs, certa unanimidade em afirmar a presena constante de Weber nos embates crticos do autor hngaro.
10

303 No texto de abertura de HCC, Lukcs coloca, como preocupao central, a questo metodolgica, mas esta se manifesta a partir da nfase na funo prtica da teoria e no em sua validade simplesmente teortica, j que ele compreende que para o mtodo dialtico, a transformao da realidade constitui o problema central. (LUKCS, 2003, p. 68). Trata-se, portanto, de uma atitude frente realidade e no somente ao conhecimento, o que confirma a avaliao de Lukcs (de 1967) de que sua publicao de 1923 j apontava na direo de uma ontologia autenticamente marxista do ser social (LUKCS, 2003, p. 30). A tendncia objetividade est presente desde o incio do texto quando Lukcs, retomando a Contribuio a crtica do direito de Hegel. Introduo (Anais franco-alemes), afirma que:
[...] apenas tal relao da conscincia com a realidade torna possvel a unidade entre teoria e prxis. Para tanto, a conscientizao precisa se transformar no passo decisivo a ser dado pelo processo histrico em direo ao seu prprio objetivo (objetivo este constitudo pela vontade humana, mas que no depende do livre arbtrio humano e no um produto da inveno intelectual) (LUKCS, 2003, p. 65-6).

Os parnteses so particularmente esclarecedores, pois do conta do esforo permanente de situar a prioridade da realidade mesmo nesses textos autoavaliados como idealistas. A nfase na conscientizao, como se sabe, perde peso na anlise do Lukcs maduro que, como veremos, amplia, com grande insistncia, o significado da causalidade na relao com a teleologia, par categorial ainda no explorado em 1923, mas que assume o lugar central da reflexo na Ontologia. O reconhecido tratamento precoce de aspectos relacionados ao mtodo em Marx se deveu, como fica evidente na leitura de HCC, a um cuidadoso exame das poucas obras do autor alemo disponveis. Esse rigor permitiu a Lukcs uma rara percepo da continuidade entre os escritos da maturidade e da juventude de Marx. Ele afirma que enquanto os marxistas da poca no viam nas obras de juventude mais do que documentos histricos esclarecedores da evoluo pessoal de Marx, ele j as compreendia no quadro geral de sua concepo do mundo (LUKCS, 2003, p. 30). Assim, alm de acompanhar a Introduo de 1857, o escritor hngaro recorre tambm crtica de Marx a Proudhon em A Misria da Filosofia, aos textos publicados nos Anais franco-alemes e retira de O capital passagens preciosas para compreenso do procedimento analtico marxiano. o que ocorre, por exemplo, quando tratando da diferena entre aparncia e essncia, cita um trecho do livro III: A forma acabada das relaes econmicas tais como se mostram em sua superfcie, em sua existncia real e, por conseguinte, tambm nas representaes pelas quais os portadores e os agentes destas relaes procuram fazer delas uma idia clara, bastante diferente e de fato contrria ao seu

304 ncleo interior e essencial, mas oculto, e ao conceito a que corresponde. (MARX apud LUKCS, 2003, p. 75). Como o prprio Lukcs ressaltou, o texto de 1919, revisado para a publicao de 1923, coloca a totalidade como categoria central do mtodo marxiano. A referncia totalidade reaparece no decorrer de todo o artigo, mas, ele faz, em 1967, uma ressalva em relao sua posio frente a ela na poca: eu opunha o lugar metodologicamente central da totalidade prioridade do fator econmico: No o predomnio dos motivos econmicos na explicao histrica que distingue decisivamente o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade (LUKCS, 2003, p. 21), ilustra citando o seu prprio texto. Como consequncia, acredita que, em 1923, ele prprio isolava os motivos econmicos do complexo total, aproximando-se, de alguma forma, dos alvos de sua crtica na Ontologia. Tambm a contradio entendida j como constitutiva da realidade social e, portanto, ineliminvel da anlise do processo. o que se pode depreender em:
O mtodo das cincias da natureza, que constitui o ideal metodolgico de toda a cincia fetichista e de todo o revisionismo, no conhece contradio, nem antagonismos em seu material; se, no entanto, houver alguma contradio entre as diferentes teorias, isso somente o indcio do carter inacabado do grau de conhecimento atingido at ento. [...] no caso da realidade social, pelo contrrio, estas contradies no so sintomas de uma imperfeita apreenso cientfica da realidade, mas pertencem de maneira indissolvel essncia da prpria realidade, essncia da sociedade capitalista. A sua superao no conhecimento da realidade no faz com que deixem de ser contradies. Pelo contrrio, so compreendidas como contradies necessrias, como fundamento antagnico desta ordem de produo. Quando a teoria, enquanto conhecimento da totalidade abre o caminho para a superao dessas contradies, para a sua supresso, ela o faz mostrando as tendncias reais do processo de desenvolvimento da sociedade, que so chamadas a superar realmente essas contradies na realidade social, no curso do desenvolvimento social (LUKCS, 2003, p. 79-80, grifo do autor).

Em 1923, como se v, a nfase colocada na compreenso das contradies na sociedade capitalista. O projeto de elaborar uma ontologia do ser social, na dcada de 1960, levar Lukcs a consider-las de forma mais ampla, assim como a sua superao ser tratada em novos termos, como verificamos ainda neste estudo. Naquele momento, tambm no h ainda a preocupao em relao ao que Marx chamou de viagem de retorno da abstrao. Mesmo afirmando que a categoria da totalidade no reduz seus elementos a uma uniformidade indiferenciada (LUKCS, 2003, p. 84), no atribui aqui importncia decisiva, como far depois, ao elevar-se do abstrato ao concreto. Resta, portanto, como ele prprio admite, um trao de valorizao excessiva na abstrao do movimento, porque sem a concretizao do caminho de volta, h uma tendncia ainda que negada, como vimos acima de perder-se a especificidade dos elementos do real na unidade da totalidade.

305 Na Ontologia, logo no incio do captulo dedicado Marx, Lukcs afirma que o ponto de partida deste ltimo nitidamente ainda que desde o incio em termos crticos a filosofia hegeliana (LUKCS, 1979, p. 11). neste captulo que Lukcs desenvolve o que ele chamou de questes metodolgicas preliminares, em que situa alguns elementos da problemtica metodolgica em Marx. Ele afirma, de imediato, que todos os enunciados de Marx, se interpretados corretamente (isto , fora dos preconceitos da moda), so entendidos em ltima instncia como enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas (LUKCS, 1979, p. 11). Em seguida, nega qualquer tipo de tratamento autnomo, por parte de Marx, relativo aos problemas ontolgicos na relao com a gnosiologia e a lgica. Esta ausncia, no seu entender, um aspecto relacionado vinculao do jovem Marx com Hegel. Chasin (2009) recusa essa justificativa para a ausncia de uma gnosiologia nas formulaes de Marx. Segundo o autor, os passos autocrticos que instauraram o pensamento marxiano no corroboram a interpretao de que teria sido por resqucios de hegelianismo que Marx rompeu com o mtodo lgico-especulativo ou tenha se situado pela mediao do pressuposto inelminvel da atividade sensvel do homem, para alm da fundamentao gnosiolgica (CHASIN, 2009, p. 90). Chasin, no entanto, reconhece o mrito do autor hngaro em identificar o carter ontolgico da anlise de Marx. Com efeito, Lukcs, a partir da constatao de tal carter na abordagem marxiana desdobra alguns elementos relativos metodologia, que s tm sentido se entendidos do ponto de vista do ser. J na tese doutoral, ele identifica o predomnio do carter onto-prtico da anlise e ao se referir aos efeitos reais da representao religiosa, conclui: Marx coloca aqui um problema que, mais tarde, quando se tornar economista e materialista, ter grande importncia: a funo prtico-social de determinadas formas de conscincia, independentemente do fato de que elas, no plano ontolgico geral, sejam falsas ou verdadeiras (LUKCS, 1979, p. 14). Esse tambm o primeiro aspecto destacado por Chasin (2009) em sua anlise sobre a resoluo metodolgica em Marx. Ele afirma que
[...] atentando para momentos fundamentais da elaborao fragmentria de Marx a esse respeito [do mtodo], possvel captar e expor as linhas mestras de sua concepo em quatro tpicos: 1) a fundamentao ontoprtica do conhecimento, 2) a determinao social do pensamento e a presena histrica do objeto, 3) a teoria das abstraes e 4) a lgica da concreo. (CHASIN, 2009, p. 90).

Os dois ltimos tpicos no foram trabalhados diretamente por Lukcs ainda que o autor brasileiro tenha, em alguma medida, feito referncia em seus indicativos na Ontologia. Desse modo, vamos retomar, na presente pesquisa, tanto os resultados de Lukcs em seus estudos

306 acerca do mtodo, quanto alguns aspectos abordados por Chasin que no foram objeto da discusso do filsofo hngaro. Tanto Chasin quanto Lukcs chamam a ateno para a subordinao do conhecimento ao carter real dos fenmenos sociais. So as caractersticas prticas do processo real que orientam a compreenso marxiana. No caso da representao religiosa, j mencionada, o que est em jogo o papel efetivo que ela desempenha na histria humana. Lukcs salienta ainda o tratamento diferenciado do filsofo alemo no que diz respeito relao entre natureza e sociedade. Em contraposio filosofia tradicional, Marx no separa essas duas formas de ser, ao contrrio considerou sempre os problemas da natureza predominantemente do ponto de vista da sua inter-relao com a sociedade (LUKCS, 1979, p. 15). Com essa compreenso Lukcs desenvolve sua conhecida anlise segundo a qual o ser social pressupe o ser da natureza orgnica e inorgnica e se desenvolve a partir de um salto que o diferencia das duas outras formas de ser (LUKCS, 1979, p. 17). Para ele, tal salto ocorre em funo do pr teleolgico do trabalho. Como bem mostrou Infranca (2005, p. 14), a nfase atribuda teleologia na anlise do trabalho um trao claramente hegeliano do velho Lukcs, mas se trata de uma influncia j transformada pela perspectiva materialista. Tanto assim, que Lukcs critica a filosofia burguesa quando se refere aos chamados domnios do esprito que tratam natureza e sociedade como antteses que se excluem -, exatamente a partir dessa compreenso. De outro lado, ele rejeita tambm a transposio simplista, materialista vulgar, das leis naturais para a sociedade (LUKCS, 1979, p. 17). Dito isso, ele se coloca numa posio de distanciamento em relao s chamadas cincias sociais autnomas, tanto aquelas de inspirao positivista/funcionalista, quanto as herdeiras de Weber. Essa dupla crtica, como se sabe, j estava presente nos ensaios de 1923, que alm desses alvos visava a atingir tambm (talvez, at, principalmente naquele momento) o marxismo da segunda internacional. Explicitamente em relao ao mtodo, Lukcs retoma a conhecida passagem da Introduo de 1857 a anatomia do homem [uma]12 chave para a anatomia do macaco (MARX, 1982, p. 17, grifo nosso) em que Marx coloca o complexo como ponto de partida ao considerar que na anlise da sociedade burguesa que se torna possvel penetrar na estrutura
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Alteramos a traduo a partir da edio alem, onde se l: In der Anatomie des Menschen ist ein Schlssel zur Anatomie des Affen (MARX, 1953, p. 26, grifo nosso). Cf. LUKCS, 1990, p. 35. Lukcs faz o seguinte comentrio na primeira parte dos Prolegmenos: Marx diz que categorias so formas de existncia, determinaes da existncia. Por isso, o contedo e a forma de cada ente s podem ser concebidos atravs daquilo que ele se tornou no curso do desenvolvimento histrico. Na anatomia do homem h uma chave para a anatomia do macaco. Marx v aqui, com legtima considerao crtica, uma chave, no a chave para decifrar o ser em sua historicidade. Pois o processo da histria causal, no teleolgico, mltiplo, nunca unilateral, simplesmente retilneo, mas sempre uma tendncia de desenvolvimento desencadeada por interaes e interrelaes reais de complexos sempre ativos.

307 e nas relaes de produo de todas as formas passadas de sociedade (MARX, 1982, p. 17, grifo nosso). Desse modo, partindo-se do complexo, consideram-se, ao mesmo tempo, as contradies que ele envolve, pois a contradio se revela como princpio do ser precisamente porque possvel apreend-la na realidade enquanto base de processos tambm desse tipo (LUKCS, 1979, p. 22). Essas implicaes metodolgicas da ontologia marxiana oferecem uma srie de dificuldades para aqueles que esto presos aos procedimentos analticos tradicionais das cincias sociais. Com efeito, tanto a chamada sociologia compreensiva, quanto aquelas de raiz positivista constroem suas referncias metodolgicas, buscando criar um campo neutro para anlise da sociedade, seja atravs dos tipos ideais no primeiro caso, ou da formulao de leis gerais anlogas quelas das cincias naturais, no segundo. Outro ponto em comum entre as vrias abordagens das cincias sociais o tratamento da economia em que [...] os fenmenos econmicos puros so isolados das interrelaes complexivas do ser social como totalidade (LUKCS, 1979, p. 22). Certamente, essa no a proposta de Marx para a compreenso da vida social. Ao contrrio, a economia marxiana parte sempre da totalidade do ser social e volta sempre a desembocar nessa totalidade (LUKCS, 1979, p. 22). Alm disso, nessa cincia que o estudioso alemo encontra a anlise do que ele chamou, em 1859, de relaes materiais da vida (MARX, 1974, p. 135), ao expor para o pblico os motivos que o levaram ao estudo de economia. Lukcs demonstra que, tomar os fatos como ponto de partida, no leva necessariamente ao puro empirismo. No caso de Marx [...] a verificao de um fato, toda apreenso de um nexo, no so simplesmente fruto de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo factual imediata, ao contrrio, partem daqui para ir alm, para investigar ininterruptamente todo o mbito do factual na perspectiva do seu autntico contedo do ser, de sua constituio ontolgica (LUKCS, 1979, p. 24), ou como afirma Infranca (2005, p. 11) indaga sempre em torno da necessidade histrica de determinado objeto, de uma determinada realidade factual. Nessa elaborao, salienta Lukcs, assume um papel decisivo o problema ontolgico da diferena, da oposio e da conexo entre fenmeno e essncia (LUKCS, 1979, p. 25). No ser social, essa interconexo est relacionada ao agir interessado, com pores teleolgicos de sujeitos que, por sua vez, se apoiam em interesses de grupos sociais. Assim, no ser social, a busca da gnese se impe pelo inacabamento13 do produto, sempre provisrio, sempre ponto de partida para novos pores. Da o contrassenso em se conceber a anlise da realidade social a partir de um sistema, pois este [...] enquanto ideal contm, sobretudo, o princpio da
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LUKCS, 1979, p. 27. Lukcs desenvolve, nesse trecho, uma reflexo acerca da forma fenomnica de produto acabado e definido, que pode, por vezes, levar ao encobrimento do processo.

308 completicidade e da conclusividade, idias que so a priori inconciliveis com a historicidade ontolgica do ser e que j no prprio Hegel suscitam antinomias insolveis (LUKCS, 1979, p. 27), diz Lukcs. Alm disso, a ideia de sistema pressupe tambm uma ordenao hierrquica das categorias, o que segundo o filsofo hngaro entra em conflito com a concepo ontolgica de Marx (LUKCS, 1979, p. 27). E como declara adiante:
Onde a totalidade no um fato formal do pensamento, mas constitui a reproduo mental do realmente existente, as categorias no so elementos de uma arquitetura hierrquica e sistemtica; ao contrrio, so na realidade formas de ser, determinaes da existncia, elementos estruturais de complexos relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes dinmicas do lugar a complexos cada vez mais abrangentes, em sentido tanto extensivo quanto intensivo (LUKCS, 1979, p. 28).

Lukcs salienta que Marx no desconsidera a subordinao de uma categoria em relao outra e aponta como o conceito de momento preponderante se refere exatamente a esta hierarquizao. No entanto, no se trata de uma ordenao a priori, mas subordinada aos nexos da realidade. Como afirma o autor: quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel (LUKCS, 1979, p. 40). assim que Marx evidencia, na Introduo de 1857, que a produo o momento preponderante na relao com o consumo, a distribuio e a troca (circulao) justamente porque prioritria em relao aos demais momentos. Sem ela, os outros no existiriam. Mas estes, no entender do autor de O capital, no formam um silogismo superficial como para os economistas, para quem:
Produo a generidade, distribuio e troca, a particularidade; consumo, a individualidade expressa pela concluso [...] A produo, segundo os economistas, determinada por leis naturais gerais; a distribuio, pela contingncia social, podendo, pois, influir mais ou menos favoravelmente sobre a produo; a troca acha-se situada entre ambas como movimento social formal; e o ato final do consumo, concebido no somente como o ponto final, mas tambm como a prpria finalidade, se encontra propriamente fora da economia, salvo quando retroage sobre o ponto inicial, fazendo com que recomece o processo (MARX, 1982, p. 7).

De modo distinto, Marx analisa cada um desses momentos na sua relao com os demais no processo de reproduo social dos indivduos. Apresenta, assim, em primeiro lugar, que a produo tambm imediatamente consumo em duplo sentido, objetivo e subjetivo. Consome os meios de produo utilizados e o prprio indivduo que produz, no entanto, o consumo tambm produo, pois qualquer tipo de consumo produz o prprio homem. Dessa maneira:
A produo imediatamente consumo; o consumo imediatamente a produo. Cada qual imediatamente seu contrrio. Mas, ao mesmo tempo, opera-se um movimento mediador entre ambos. A produo mediadora do consumo, cujos materiais cria e sem os quais no teria objeto. Mas o consumo tambm mediador da produo ao criar para os produtos o sujeito, para o qual so produtos (MARX, 1982, p. 8).

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Marx considera que

[...] a produo o ponto de partida efetivo, e, por conseguinte tambm o momento que predomina. O consumo como carncia e necessidade , ele mesmo, um momento interno da atividade produtiva, mas esta ltima o ponto de partida da realizao e, portanto, seu momento preponderante, o ato em que se desenrola de novo todo o processo (MARX, 1982, p. 10).

Quanto distribuio e troca, assevera que a distribuio primeiro, distribuio dos instrumentos de produo, e, segundo, distribuio dos membros da sociedade pelos diferentes tipos de produo (MARX, 1982, p. 11). Portanto, ela tambm momento interno de prpria produo (assim como o consumo). O mesmo ocorre com a troca na medida em que momento mediador entre a produo e a distribuio determinada por ela e o consumo. Concluindo: a produo, a distribuio, o intercmbio, o consumo no so idnticos, mas so elementos de uma totalidade, diferenas dentro da unidade (MARX, 1982, p. 13). A Introduo de 1857, com efeito, um dos raros momentos em que Marx se ocupa explicitamente, em um pequeno item, da questo do mtodo. Lukcs reserva uma parte do captulo dedicado ao filsofo alemo, em sua Ontologia, para acompanhar essa anlise. Como vimos, tambm em HCC ele utiliza esses escritos. Aqui como l, Lukcs recupera a perspectiva da totalidade, como ponto central da investigao social, a partir desses rascunhos j acessveis ao pblico quando da redao de HCC. Marx inicia seu pequeno esboo relativo ao mtodo com a difcil questo: por onde comear? Esse , de fato, um ponto dos mais delicados quando se trata de uma investigao cientfica e ainda mais para o estudo dos aspectos relativos ao ser social. No prefcio da primeira edio de O Capital, Marx afirma que todo comeo difcil; isso vale para qualquer cincia (MARX, 1983, p. 11). Alm do que, diz ele, [...] na anlise das formas econmicas no podem servir nem o microscpio nem reagentes qumicos. A faculdade da abstrao deve substituir ambos (MARX, 1983, p. 11). a partir desta e de outras citaes do filsofo que Chasin (2009) desenvolve o terceiro tema, identificado por ele, na caracterizao do que chamou de resoluo metodolgica na anlise de Marx. O autor brasileiro retoma a abordagem dos Manuscritos de 1844 para comprovar que a [...] fora da abstrao , dentre outras, uma qualidade individual ou fora essencial de apropriao peculiar dos objetos, que se realiza de modo especfico de acordo com a sua prpria natureza e em consonncia com a natureza do objeto apropriado (CHASIN, 2009, p. 123). A partir da Introduo de 1857,

310 Chasin chama a ateno para o reconhecimento das abstraes como representaes gerais extradas do mundo real (CHASIN, 2009, p. 123) e no construes meramente mentais. Como representao de objetos reais, as abstraes s podem se constituir na presena dos objetos. Por isso, na tentativa de justificar os fracassos em fundamentar a forma valor, Marx assinala que o corpo desenvolvido mais fcil de estudar do que a clula do corpo (MARX, 1983, p. 12). Esses enunciados de 1867 esto diretamente relacionados queles expostos dez anos antes na Introduo. Em uma palavra, o autor alemo esclarece, nos dois momentos, que se deve partir do concreto como sntese de muitas determinaes, ou seja, o ponto de partida so as abstraes razoveis que permitem a identificao ainda indeterminada do todo. Esse procedimento preliminar, diz Chasin,
[...] um trabalho de sapa em que a fora de abstrao confronta de sada e sem qualquer ponto de arrimo a imediatez do todo sensvel do objeto, uma aproximao cognitiva, pois, que se defronta com a face lisa, desprovida da textura de mediaes que faz do objeto ou de conexes nicas de objetos singularidades efetivas, mas que est oculta na totalidade muda com que os mesmos se apresentam na abstratividade prpria e incontornvel relao imediata do sujeito como o concreto indecifrado (CHASIN, 2009, p. 221).

Esse trabalho preliminar, logo, pressupe a configurao desenvolvida de determinado objeto para que ele possa ser captado como uma abstrao razovel. Marx, criticando o procedimento dos economistas, explica como fcil para o pensamento humano julgar que o todo concreto resultado de um processo do prprio pensamento, pois:
Para a conscincia o movimento das categorias aparece como o ato de produo efetivo que recebe infelizmente apenas um impulso do exterior -, cujo resultado o mundo, e isso certo (aqui temos de novo uma tautologia) na medida em que a totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, como um concreto de pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber; no de modo nenhum o produto do conceito que pensa separado e acima da intuio e da representao, e que se engendra a si mesmo, mas da elaborao da intuio e da representao em conceitos. O todo, tal como aparece no crebro, como um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, modo que difere do modo artstico, religioso e prtico-mental de se apropriar dele (MARX, 1982, p. 15).

No caso da forma valor, no foi possvel fundament-la anteriormente, porque ela no tinha sua expresso acabada quando daquelas tentativas anteriores. Como sntese de muitas determinaes, o concreto aparece ao pensamento [...] como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao (MARX, 1982, p. 14). A apropriao do mundo pela via do pensamento, portanto, uma possibilidade dada pela faculdade de abstrair. Para Marx, o mtodo cientificamente exato aquele que se eleva do abstrato ao concreto. A prioridade do concreto real expressa pela subordinao da abstrao

311 a ele, j que ela (a abstrao) que tem de se elevar ao concreto, buscar alcan-lo para reproduzi-lo como concreto pensado. Esta a chamada viagem de volta atravs da qual se chega a uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (MARX, 1982, p. 14). Na segunda parte do captulo IV da Ontologia, Os princpios ontolgicos fundamentais em Marx, Lukcs esclarece que do [...] ponto de vista metodolgico, preciso observar desde o incio que Marx separa nitidamente dois complexos: o ser social, que existe independentemente do fato de que seja ou no conhecido corretamente; e o mtodo para capt-lo no pensamento, de maneira mais adequada possvel (LUKCS, 1979, p. 35) e, como estes dois complexos se desenvolvem de forma distinta, o caminho do conhecimento tambm no se confunde com o da prpria realidade. Por isso, todo o cuidado pouco no sentido de no conceber a gnese do real no pensamento. o que o autor alemo exemplifica com a categoria trabalho que, mesmo sendo to antiga quanto o homem, s assume a forma de abstrao na modernidade, com o processo universal de generalizao da atividade. Ou melhor, no uma abstrao construda na mente, mas na histria humana, pois, como afirma Marx, a indiferena em relao ao gnero de trabalho determinado pressupe uma totalidade muito desenvolvida de gneros de trabalho efetivo, nenhum dos quais domina os demais (MARX, 1982, p. 17). E continua:
Tampouco se produzem as abstraes mais gerais seno onde existe o desenvolvimento concreto mais rico, onde um aparece como comum a muitos, comum a todos. Ento j no pode ser pensado somente sob uma forma particular. Por outro lado, essa abstrao do trabalho em geral no apenas o resultado intelectual de uma totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao ao trabalho determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos podem passar com facilidade de um trabalho a outro e na qual o gnero determinado de trabalho fortuito, e, portanto, -lhes indiferente. Nesse caso o trabalho se converteu no s como categoria, mas na efetividade em um meio de produzir riqueza em geral, deixando, como determinao, de se confundir com o indivduo em sua particularidade (MARX, 1982, p. 17).

Assim, o mtodo cientificamente exato (MARX, 1982, p. 14) aquele que reconhece, no s as caractersticas do trabalho em geral, mas sua especificidade em cada processo social, o que no se estabelece por nenhuma lei a priori, mas pelo exame rigoroso de cada formao social especfica, que pode levar descoberta de determinadas leis, mas no as pressupe. Marx j o havia esclarecido no incio da Introduo de 1857, ao declarar que:
[...] todas as pocas da produo tm certas caractersticas comuns, certas determinaes comuns. A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel. Na medida em que, efetivamente sublinhado e precisando os traos comuns, poupa-nos a repetio. Esse carter geral, contudo, ou esse elemento comum, que se destaca atravs da comparao, ele prprio um conjunto complexo, um conjunto de determinaes diferentes e divergentes. Alguns desses elementos comuns pertencem a todas as pocas, outros apenas so comuns a poucas. Certas determinaes sero comuns poca mais moderna e mais antiga. Sem elas no se poderia conceber nenhuma produo, pois se as linguagens mais desenvolvidas tm leis

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e determinaes comuns s menos desenvolvidas, o que constitui seu desenvolvimento o que as diferencia desses elementos comuns e gerais. As determinaes que valem para a produo em geral devem ser precisamente separadas, a fim de que no se esquea a diferena essencial por causa da unidade, a qual decorre j do fato de que o sujeito a humanidade e o objeto a natureza so os mesmos (MARX, 1982, p. 4-5, grifo nosso).

Isto , a viagem de volta consiste em resgatar as determinaes especficas, em no esquecer a diferena essencial, aquilo que especifica determinado objeto, que faz dele o que ele . Quatorze anos antes, Marx j havia exposto como a diferena essencial permite a aproximao do objeto real. Ele diz, em Crtica de 1843, que:
[...] a crtica verdadeiramente filosfica [...] no indica somente contradies existentes; ela esclarece essas contradies, compreende sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende em seu significado especfico. Mas esse compreender no consiste, como pensa Hegel, em reconhecer em toda parte as determinaes do conceito lgico, mas em apreender a lgica especfica do objeto especfico (MARX, 2005, p. 108).

Certamente, essa no uma tarefa fcil. Por isso mesmo, Lukcs esclarece que:
[...] o que Marx designa como uma viagem de retorno pressupe uma cooperao permanente entre o procedimento histrico (gentico) e o procedimento abstrativosistematizante (que evidencia leis e tendncias). A inter-relao orgnica, e por isso fecunda, dessas duas vias do conhecimento, todavia, s possvel sobre a base de uma crtica ontolgica permanente de todo passo frente; e, com efeito, ambos os mtodos tm como finalidade compreender, de ngulos diversos, os mesmos complexos da realidade (LUKCS, 1979, p. 39).

Complexos estes s apreensveis em sua realidade prpria ou, na expresso de Lukcs, no seu em-si, da a necessidade da crtica ontolgica permanente. A viagem de volta, portanto, a partir do seu esclarecimento, em Ontologia, envolve: 1) o retorno na histria, ou seja, a compreenso do processo que engendrou determinado objeto e 2) o resgate das caractersticas especficas de determinada categoria que torna possvel a sistematizao de pontos comuns que evidencia leis e tendncias. Apesar da proximidade entre HCC e a Ontologia em alguns aspectos, a preocupao com viagem de volta ainda no est presente na publicao de 1923. Esta e outras diferenas no podem ser negligenciadas quando se trata de compreender a especificidade do tratamento lukacsiano em cada momento de sua trajetria, pois, se como Marx havia indicado, na busca da lgica especfica do objeto especfico que se alcana a verdadeira crtica, a identificao da abordagem de cada poca do itinerrio lukacsiano no um elemento que pode ser esquecido. Assim, no se perde a especificidade de cada um desses momentos e, claro, leva-se em considerao a reivindicao do prprio autor, em 1967, para quem aquilo que ele repudia como teoricamente errado pertence aos momentos mais atuantes e influentes da recepo deste livro (LUKCS, 2003, p. 31-2 ). Por isso, sua exposio, em 1967, enfatiza as

313 tendncias negativas e procura alertar os leitores para as decises equivocadas que, na poca, talvez fossem muito difceis de ser evitadas, mas que hoje e h muito tempo no so mais (LUKCS, 2003, p. 32 ), mesmo que ele reconhea tambm seus acertos. Dessa maneira, podemos afirmar que a proposta analtica de Infranca propicia uma leitura dos textos de Lukcs sob nova perspectiva: nem a supervalorizao da obra de 1923, nem sua excluso como momento constitutivo do itinerrio lukacsiano. Nesse processo evolutivo das reflexes sobre os escritos do autor hngaro, Infranca atribui um papel decisivo ao livro O jovem Hegel14, escrito na dcada de 30 do sculo XX e publicado pela primeira vez em 1948. Sua compreenso da centralidade desse texto no itinerrio de Lukcs tem por base os apontamentos biogrficos do autor hngaro de 1967. Para sustentar sua argumentao, Infranca lana mo de uma longa citao do posfcio que ser reproduzida a seguir ainda com mais detalhes; afirma Lukcs:
[...] em 1929, ocorreu a grande viragem com as teses de Blum e, aps tal transformao em minhas concepes, em 1930 tornei-me colaborador cientfico do Instituto Marx-Engels de Moscou. Nesse perodo, vieram em meu socorro dois felizes acasos: tive a ocasio de ler o original, j completamente decifrado, dos Manuscritos Econmico-Filosficos e travei conhecimento com Mikhail Lifschitz, dando incio a uma amizade que duraria a vida inteira. A leitura do texto de Marx rompeu todos os preconceitos idealistas de HCC. certo que eu poderia ter encontrado nos seus outros textos, lidos anteriormente, idias semelhantes para essa transformao terica. Mas o fato que isso no aconteceu, obviamente porque eu os lia desde o incio com base em minha prpria interpretao hegeliana, e somente um texto completamente novo poderia provocar esse choque [...]. De qualquer modo, ainda consigo me lembrar do efeito transformador que produziu em mim as palavras de Marx sobre a objetivao como propriedade material primria de todas as coisas e relaes. A isso se somava a compreenso, j mencionada, de que a objetificao um modo natural positivo ou negativo, conforme o caso de domnio humano sobre o mundo, ao passo que a alienao representa uma variante especial que se realiza sob determinadas circunstncias sociais15. Com isso desmoronavam definitivamente os fundamentos tericos daquilo que fizera a particularidade de HCC. O livro se tornou inteiramente alheio a mim, do mesmo modo que meus escritos de 1918-19. (LUKCS, 2003, p. 45-6).

Lukcs assevera, ainda, que, com essa leitura, compreendeu que se quisesse realizar o que tinha teoricamente em mente, teria de recomear desde o princpio. Ele relata que se encontrava

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Cf. FORTES, 2001, p. 184. A pesquisa empreendida por Fortes confirma a interpretao de Infranca (2005) acerca do papel de O jovem Hegel nas reflexes presentes na Ontologia. Cf. NETTO, 2004, p. 150 nota 41. Tambm Paulo Netto (2004) considera que em O jovem Hegel que a categoria trabalho comea a conquistar seu posto privilegiado. Cf. TERTULIAN, 1990, p. XXIII. Na mesma linha, N. Tertulian, autor responsvel pela introduo dos Prolegmenos na traduo italiana, afirma que h uma profunda continuidade entre O jovem Hegel e a Ontologia, destacando o tratamento, ainda que diferenciado, da relao entre objetivao e alienao nestes dois ensaios. 15 A citao reproduzida por Infranca termina nesse ponto.

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[...] brio de entusiasmo pelo novo comeo. Mas via tambm que isso s podia fazer sentido com base em novos estudos bastante amplos, que seriam necessrios muitos desvios para [se] colocar em condio de apresentar adequadamente, de maneira cientfica e marxista aquilo que em HCC seguia por uma trilha equivocada. J mencionei um desses desvios: aquele que partia do estudo de Hegel, passando pelo projeto de uma obra sobre a economia e dialtica, at chegar minha atual tentativa de uma ontologia do ser social (LUKCS, 2003, p. 47, acrscimo nosso).

A ltima parte da citao refora a compreenso de Infranca, segundo a qual para comear o grande empreendimento da definio do marxismo em termos de uma nova ontologia era necessrio resolver o problema Hegel, ou seja, recolocar o aspecto concreto contra o abstrato e o mstico (INFRANCA, 2005, p. 193). Uma questo de fundo, na presente pesquisa, se o problema Hegel foi resolvido16. Por isso, considera-se aqui a hiptese defendida por Infranca sem, no entanto, assumi-la como definitiva da proximidade de Lukcs a Hegel ainda nos textos tardios do autor hngaro, mas encarada muito mais como uma tenso, atravs da busca de distanciamento de Hegel17, do que como uma influncia direta. Neste sentido, o resgate do tratamento do mtodo nos Prolegmenos pode ser esclarecedor. No texto escrito em 1971, a referncia questo metodolgica s aparece de forma sistemtica na quarta e ltima parte, ou seja, somente aps a elucidao detalhada de problemas relativos compreenso do ser social. Para Lukcs, portanto, neste momento, as referncias ao mtodo no se apresentam como preliminares (como em Ontologia), ao contrrio, elas s tm lugar depois de um longo percurso analtico. Essa indicao, que pode passar por um acaso sem maiores consequncias, oferece indcios de uma mudana significativa: a da subordinao do mtodo aos problemas do ser. certo que em Ontologia, como vimos, essa subordinao explicitamente assumida, mas em Prolegmenos, ela se expressa no s no contedo, como tambm na forma de apresentao do problema. Em outras palavras, ao mencionar a questo, apenas no final do texto, Lukcs demonstra que o apelo ao mtodo no se constitui como garantia do conhecimento correto, sem se considerar a realidade das determinaes do objeto. Por isso mesmo, ele abre a seo dedicada ao problema apresentando, em primeiro lugar, que nas consideraes precedentes tratou de algumas questes de princpio da concepo marxiana da categoria (LUKCS, 1990, p. 291), uma vez que, a seu ver, para pensar o ser social necessrio considerar sua
16

Cf. VAISMAN, Campinas: Unicamp, 2007. Vaisman, no ttulo do trabalho apresentado no V Colquio Marx e Engels, pergunta-se: H um momento hegeliano na obra tardia de Lukcs?. 17 Cf CHASIN, 2009, p. 218. Chasin esclarece como a crtica a Hegel, na obra de Lukcs, se acentua a partir da contraposio explicitada pelo autor hngaro entre critrio ontolgico e critrio gnosiolgico e chega ao ponto mais agudo nos Prolegmenos para a ontologia do ser social.

315 especificidade, relacionando-o com os outros modos de ser (orgnico e inorgnico) e observando as conexes e diferenas entre eles. Alm disso, afirma a necessidade de tratar da conexo e contraposio entre a constituio ontolgica das categorias, que devem ser observadas e concretizadas na sua objetividade, no seu ser, que independente da conscincia (LUKCS, 1990, p. 291). Desse modo, o exame de como a conscincia apreende as categorias exige o esforo preliminar de compreender as prprias determinaes destas ltimas, o que fica evidente quando Lukcs trata da viagem de volta da abstrao. Diz ele:
Marx, falando do desenvolvimento da economia como cincia, demonstra que a simples, direta fragmentao do ponto de partida concreto em determinaes singulares abstratizantes no melhor dos casos uma operao preparatria ao conhecer, no o verdadeiro conhecer. De fato, essas abstraes se presas a si, sem determinao concreta, so vazias, no dizem nada: por exemplo, a classe, sem os elementos concretos sobre os quais se baseia, uma palavra vazia. Depois das tentativas cognoscitivas fragmentadas abstratizantes, o pensamento deve de novo retornar ao ponto de partida, fazer de novo, como diz Marx, o caminho de volta e chegar totalidade, na origem percebida como imediata, mas esta retorna no como uma catica representao do conjunto, mas como uma totalidade rica de determinaes e relaes. Quanto histria da economia poltica, Marx observa que ela no incio percorreu a primeira via, para elaborar, depois de formado o aparato conceitual, o mtodo cientificamente correto. O mtodo do conhecimento, portanto, determinado pela constituio objetiva (ontolgica, categorial) do seu objeto. (LUKCS, 1990, p. 292-3).

Esse modo de compreender a viagem de volta acompanhado de uma percepo da dinmica social de tal forma irreversvel que o carter post festum do conhecimento considerado por Lukcs como aquele que corresponde [...] s reais legalidades do movimento do ser (LUKCS, 1990, p. 308), pois como processo irreversvel sobre a base de constelaes cada vez existentes pode continuamente produzir tambm formas e relaes ontolgicas, modos de ser etc. at aquele momento no existentes (LUKCS, 1990, p. 308). Nosso autor est direcionado, portanto, para o novo que surge na vida social, na constituio das categorias, independente do pensamento e da idealizao. O conhecimento post festum , para Lukcs, o indicativo para a compreenso correta no s dos nexos objetivos presentes na natureza e na sociedade (LUKCS, 1990, p. 343), mas tambm do conhecimento de si de cada pessoa18. Com as referncias expostas acima acerca do mtodo que, como vimos, mantm, de alguma forma, uma linha de continuidade desde HCC at os Prolegmenos, evidenciando, no entanto, a busca de distanciamento de tendncias idealistas podemos entrar na discusso acerca do momento ideal, tratando em primeiro lugar da abordagem presente em Ontologia
18

Cf. LUKCS, 1990, p. 349. Na ltima pgina dos Prolegmenos, Lukcs reproduz o dilogo entre Epimeteo e Prometeo, no qual o primeiro pergunta ao segundo como ele v seu verdadeiro ser. Este ltimo responde: O crculo que preenche a minha obra. Nada embaixo e nada em cima.

316 (1981). Neste ensaio, Lukcs inicia a seo dedicada ao momento ideal na economia com a conhecida citao de O Capital na qual Marx explicita a distino que especifica a produo humana19. A mesma citao utilizada na seo Os Princpios Ontolgicos Fundamentais em Marx, no captulo sobre o trabalho e voltar a aparecer na parte que trata dos estranhamentos. Em todos esses momentos, o objetivo o mesmo: evidenciar que no trabalho o pr teleolgico produzido na conscincia (isto , o momento ideal) deve preceder a realizao material (LUKCS, 1981. v. II, p. 335). Procura-se, portanto, examinar a relao entre teleologia e causalidade, buscando amparo na citao de Marx. Provavelmente, na tentativa de se distanciar das tendncias idealistas presentes em HCC, Lukcs valoriza desde o incio do texto (note-se bem: ele est tratando do momento ideal), a autonomia da causalidade em relao teleologia. Afirma que esta ltima s se opera na relao com a primeira, mas que a [...] causalidade pode existir e operar sem teleologia, enquanto que esta pode assumir ser real apenas no jogo agora indicado com a causalidade, somente como momento de tal complexo, presente s no ser social (LUKCS, 1981. v. II, p. 336). Sintetizando o carter dessa relao, ele esclarece que [...] na ontologia do ser social no h teleologia enquanto categoria do ser, sem uma causalidade que a realize, e, por outro lado, todos os fatos e eventos que caracterizam o ser social enquanto tal so resultados de elos causais postos em movimento teleologicamente (LUKCS, 1981. v. II, p. 345), o que no significa, segundo o referido autor, que eventos causais no postos teleologicamente (terremotos, ventos favorveis) no tenham efeitos importantes para o ser social. Evidencia que, mesmo nesses casos, a reao a estes eventos no controlados, provocam posies teleolgicas e resultam assim inseridos a posteriori no ser social (LUKCS, 1981. v. II, p. 345). A discusso da relao entre teleologia e causalidade atravessa todos os captulos da Ontologia. Na anlise do momento ideal ela adquire um carter especfico por se tratar do detalhamento de um dos polos dessa relao, pois aqui Lukcs se debrua com mais vagar sobre a peculiaridade desse processo nos atos humano-sociais, buscando identificar e destrinchar, uma a uma, as categorias que compem esse complexo. O escritor torna claro, desde logo, que no possvel prever e controlar todas as consequncias dos atos teleolgicos, pois seus resultados vo alm dos pores das intenes humanas (LUKCS, 1981. v. II, p. 366). Isso quer dizer que [...] da anlise do trabalho,
19

Cf. MARX, op. cit., 1983, p. 149-150. Mas o que desde o comeo distingue o pior arquiteto da melhor abelha o fato de que ele construiu o favo cabea antes de constru-lo em cera. Ao fim do processo de trabalho, emerge um resultado que j estava presente desde o inicio na ideia do trabalhador, que portanto estava presente idealmente. No que ele efetue somente uma mudana de forma do elemento natural; ele realiza no elemento natural, ao mesmo tempo, sua prpria finalidade, por ele bem conhecida, que determina como lei o seu modo de operar e qual deve subordinar a sua vontade.

317 sabemos que o ato do pr teleolgico, inevitavelmente, nunca realiza apenas o que ele se prope, mas ao invs, atua sempre sobre a alguma coisa a mais e diferente (LUKCS, 1981. v. II, p. 369). E acrescenta que do carter de cada pr teleolgico, colocar em movimento sries causais cuja importncia, eficcia, etc. vo alm do ato de pr (LUKCS, 1981. v. II, p. 369). O que significa que o resultado desse pr tambm assume carter causal. O objetivo de Lukcs, nesse momento, colocar em evidncia o novo que se gesta no ato de pr. Desse modo, afirma que:
O trabalho apresenta [...] uma dupla face: de um lado, a sua execuo sempre, de modo absoluto ligada a leis naturais, que devem ser empregadas; de outro lado, porm, este produz alguma coisa qualitativamente nova com respeito natureza. Isto significa que na sociedade, as inter-relaes entre organismo e ambiente se enriquecem e se transformam pela insero de outro elemento, a conscincia, a qual adquire a funo de aproveitar mais satisfatoriamente, as reaes nascidas do estmulo imediato, mediando-as. Esta insero transforma por isso a relao imediata entre as necessidades do organismo e os meios para satisfaz-las em uma relao mediatizada (LUKCS, 198. v. II, p. 382, grifo nosso).

Logo, a novidade aparece com a insero da conscincia na qual [...] surge uma imagem que corresponde realidade objetiva e somente a anlise atenta desta imagem e a sua aplicao sempre mais diferenciada realidade, que tornam possvel a prxis material, a realizao dos pores teleolgicos (LUKCS, 1981. v. II, p. 386). A partir dessa compreenso preliminar, ele pergunta: o que afinal este momento ideal? E responde imediatamente:
Enquanto fora motriz, criadora do novo no ser social, justamente a inteno que conduz aquele movimento material do trabalho que, no intercmbio orgnico da sociedade com a natureza, traz para essas transformaes, ou melhor, estas atuaes de possibilidades reais. Mas a fora material do trabalho que age sobre o ser material da natureza (LUKCS, 1981. v. II, p. 385, grifo nosso).

Portanto, essa inteno enquanto fora motriz no se realiza por si s, porque:

Tudo tem como premissa e efeito na conscincia do sujeito da prxis um autonomizar-se da imagem da realidade. Tal autonomia no se baseia, como bvio, sobre a autonomia do ato da conscincia do objeto da sua inteno, dos objetos da natureza, das suas leis, dos tipos de procedimento objetivamente possveis para o sujeito na prxis. Ao contrrio. De um lado, estes objetos esto diante do sujeito na dura imobilidade do seu ser-em-si; de outro, o sujeito da prxis deve, isto sim, submeter-se sem restries a tal ser-em-si, tentando conhec-lo em termos os mais livres possveis de preconceitos subjetivos, de projees da subjetividade no objeto, etc., mas justamente por esta via, ele descobre no objeto, at ento desconhecido, a transformao que realiza no meio, no objeto do trabalho, etc., que d vida ao intercmbio orgnico entre o homem (sociedade) e a natureza. (LUKCS, 1981. v. II, p. 393).

318 Com as consideraes relativas necessidade de conhecer o objeto em si, Lukcs dirige sua anlise para a desantropomorfizao20, que, segundo ele, o [...]instrumento intelectual decisivo nesse processo, ou melhor, a tendncia desantropomorfizadora do pensamento humano, a qual nasce do carter objetivante do trabalho (e da linguagem), do devenir-homemdo-homem atravs da separao do vnculo e da situao prpria das reaes animais ao ambiente (LUKCS, 1981. v. II, p. 423). Mas ele esclarece que a desantropomorfizao no est em contradio com as intenes colocadas pelos homens, pois, a histria do pensamento humano apresenta contnuos exemplos do modo pelo qual elementos desantropomorfizantes podem nascer de um complexo conceitual antropomorfizante (LUKCS, 1981. v. II, p. 424). Isso ocorre porque a [...] desantropomorfizao no afasta os princpios que guiam o desenvolvimento do homem que se faz homem, nem representa um conceito oposicional em relao humanidade, ao contrrio ela uma das condies e um dos veculos para o humanizar-se do homem (LUKCS, 1981. v. II, p. 426), j que para [...] serem usadas no trabalho, as propriedades das coisas devem ser conhecidas de vrios lados, qual sua capacidade de reagir de diversos pontos de vista, isto tendencialmente-, necessrio conhecer o ser-em-si das coisas segundo certas determinaes objetivas essenciais (LUKCS, 1981. v. II, p. 387-8). A desantropomorfizao , assim, condio para que a conscincia realize a preparao e pratique atos [...] analticos e sintticos, cujo resultado um novo pr teleolgico que ou repete, ou modifica, ou de novo plasma radicalmente o precedente. Anlises e snteses so, por isso, produtos da conscincia e no momentos reais daquele processo real, sobre o qual o pr teleolgico procura influir de vrias maneiras (LUKCS, 1981. v. II, p. 391). Os movimentos de anlise e de sntese s podem se realizar a partir da iniciativa e do papel ativo do sujeito que pe. Segundo Lukcs:
A crtica juvenil ao materialismo de Feuerbach j se concentra no fato de que nele, tal relao no concebida no sentido da prxis, mas simplesmente como intuio, no subjetivamente. Mas o que significa subjetivamente, neste caso, o complexo processo sujeito-objeto do trabalho? Certamente no a negao desta correta reproduo da imagem em concordncia como o objeto que estamos falando. A respeito de sua gnese, apenas acrescenta-se que ontologicamente nunca se trata de uma simples contemplao, de um acolhimento passivo do objeto por parte da conscincia, mas, ao invs, nessa compete ao sujeito um papel ativo, uma iniciativa: sem o pr teleolgico no existe nem percepo, nem reproduo da imagem, nem conhecimento praticamente relevante do mundo objetivo [...] O pr teleolgico provoca no s uma delimitao e uma seleo no ato de reproduzir a imagem, mas no seu mbito e alm desse mbito provoca tambm uma orientao em direo queles momentos do existenteem-si, os quais, por seu meio, devem e podem ser colocados na relao desejada, na conexo projetada, etc. (LUKCS, 1981. v. II, p. 393).
20

Em Esttica (1970), Lukcs desenvolve a anlise acerca da necessidade da desantropomorfizao na cincia em contraposio antropomorfizao na arte. No quarto captulo desta tese tratamos dessa diferena.

319

Para que isso ocorra:

Esta imagem, este espelhamento da realidade na conscincia dos homens, atinge por isso uma autonomia imediata na conscincia, que est adiante como objeto prprio e especfico; e s por isso que se tornam possveis tais anlises irrenunciveis e o contnuo confronto entre os resultados destas e a realidade mesma. O pr teleolgico demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em relao realidade, isto , demanda que a relao do homem (da conscincia) com a realidade seja colocada como relao sujeito-objeto (LUKCS, 1981. v. II, p. 386, grifo nosso).

E, sobre essa relao, afirma:

Se considerarmos mais de perto as relaes das quais fala Marx, aparece claro que elas no podem ser entendidas como algo de exterior ao homem, com o qual sua interioridade se encontraria numa relao de mera contraposio, de excluso recproca. Do momento em que todas as expresses do homem, comeando pelas fundamentais como o trabalho e a linguagem, at as objetivaes de mais alto valor, so sempre necessariamente pores teleolgicos, a relao sujeito-objeto, enquanto relao tpica do homem com o mundo, uma inter-relao na qual se tem uma ao inovadora, transformadora, permanente do sujeito sobre o objeto e do objeto sobre o sujeito, na qual nem uma, nem outra componente podem ser concebidas isoladas, separadas do par opositivo, isto , como autnoma (LUKCS, 1981. v. II, p. 402).

Na ao inovadora da relao recproca entre sujeito e objeto no somente o objeto se transforma, mas o prprio sujeito se constri, j que para o autor [...] todos os momentos do processo da vida scio-humana, quando no tm uma caracterstica biolgica totalmente espontnea-necessria (respirar), so resultados causais de posicionamentos e no simplesmente anis de cadeias causais (LUKCS, 1981. v. II, p. 351). Dessa forma, para Lukcs, a prpria formao da personalidade se desenvolve nesse processo, j que, a
[...] personalidade do homem explicita-se objetivamente antes de tudo na prxis do trabalho, mas a essncia da vida humana tal, que as tendncias ao ser-para-si, o autoconhecimento, via de regra exprimem-se aberta e diretamente na esfera da cotidianidade, no mbito da atividade do homem como um todo. (LUKCS, 1981. v. II, p. 421).

Como consequncia, a afirmao de que o trabalho a forma original e modelo da prxis humana vlida tambm para a formao da personalidade. Mas nesse caso, o filsofo no considera suficiente analisar o ato de objetivao em-si, mas como ele retroage no sujeito que realiza o ato de pr. Sinteticamente, a compreenso de Lukcs a seguinte:
A espcie humana feita precisamente de homens singulares. Sua reproduo ento no pode ser simplesmente social-geral, uma reproduo das unidades sociais por eles construdas, mas justamente e antes de tudo aquelas dos homens singulares. A reproduo humana do singular diferencia-se da reproduo biolgica dos simples organismos, no somente porque se cumpre na base de posies teleolgicas, mas tambm porque, conseqentemente, estas posies tm uma fora que retroage sobre o desenvolvimento do sujeito mesmo, e por isso o sujeito, neste processo, pode chegar a realizar-se como verdadeiro sujeito e desenvolver-se como o fator decisivo para o nascimento do gnero existente-para-si, no mais mudo. (LUKCS, 1981. v. II, p. 425).

320 Tal retorno, como se v, adquire o papel decisivo de realizar o prprio sujeito. Resumindo o exposto at aqui sobre o momento ideal pode-se dizer que ele , segundo Lukcs, antes de mais nada, inteno. Esta por si s nada realiza, mas precisa submeter-se ao objeto que quer transformar (isto to verdadeiro para o trabalho material quanto para aquele que visa agir sobre outros seres humanos). Este processo de desantropomorfizao possvel porque a relao tpica do homem com o mundo a relao sujeito/objeto, na qual a conscincia adquire certa distncia da realidade. Com isso, a conscincia realiza operaes de anlise e sntese que permitem que a imagem de um determinado objeto ganhe autonomia e possa ser utilizada em outra situao o que propicia a construo de abstraes que so, segundo Lukcs, necessrias mesmo no trabalho mais primitivo. Finalmente, em todo esse processo no s o objeto material produzido, mas tambm o prprio sujeito se forma e se transforma. Por isso, necessrio analisar tanto o ato de objetivao, quanto o que Lukcs chama, em Ontologia, de alienao, ou seja, o momento subjetivo da objetivao. Ele inicia o tratamento do problema do seguinte modo:
[...] aqui vem luz o momento basilar do ser social e devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter geral: a objetivao do objeto e a alienao (Entusserung) do sujeito, que formam como processo unitrio a base da prxis e da teoria humanas. Este complexo de problemas assume um lugar central em uma parte da filosofia contempornea, enquanto que considerado fundamento do estranhamento (Entfremdung). Uma ligao e bastante ntima existe a, indubitavelmente: o estranhamento pode originar-se somente da alienao; se a estrutura do ser no colocar esta ltima no centro, determinados tipos de estranhamento no podem manifestar-se em caso algum. Mas, quando se enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento na alienao no significa absolutamente que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos (LUKCS, 1981. v. II, p. 397).

Refere-se, com essas palavras, a duas categorias distintas: 1) a alienao (Entusserung) que realiza o sujeito assim como a objetivao realiza o objeto e 2) o estranhamento (Entfremdung), que s pode ter origem na alienao, mas no pode se manifestar se a estrutura do ser no colocar esta ltima [a alienao] no centro (LUKCS, 1981. v. II, p. 397). A alienao, nesse aspecto, um elemento que recai, sobretudo, na formao da individualidade. A propsito, ele afirma que a [...] alienao, apesar de sua sociabilidade, essencialmente possui os traos da singularidade, da objetivao de uma posio singular, e mediada por essa objetivao retroage no desenvolvimento da individualidade humana na sociedade (LUKCS, 1981. v. II, p. 407).

321 Em vrias passagens do texto, Lukcs alude ao retroagir da alienao sobre o sujeito que pe objetivaes, como a base da personalidade individual. A este propsito, ele diz:
A alienao deve, sim, deixar-se fluir no desenvolvimento social global todas as sries por ela postas em movimento, mas fica porm sempre ligada ao ato singular do porque as produz, enquanto retroage infalivelmente sobre o autor da posio, tornando-se fator decisivo de desenvolvimento da sua individualidade em todas as direes (LUKCS, 1981. v. II, p. 407).

O processo ocorre desse modo, na viso do filsofo, porque na objetivao de sujeitos que pem objetivaes a generidade humana se realiza concretamente. Assim, a totalidade social e o indivduo s podem existir enquanto unidade real. Neste sentido, afirma que quando se tem [...] presente a indissolubilidade ontolgica mesmo na sua imediata heterogeneidade destes dois plos [indivduo e totalidade social] solidrios do ser social, torna-se claro que cada ato de objetivao do objeto da prxis ao mesmo tempo um ato de alienao do sujeito (LUKCS, 1981. v. II, p. 402). Lukcs, portanto, cinde o movimento unitrio da objetivao em dois momentos: a objetivao do objeto propriamente dita, que seria ao mesmo tempo ato de alienao do sujeito. Ou, melhor ainda, Lukcs volta-se ao significado do ato de objetivao visto do lado do sujeito que pe objetivaes e este aparece a ele como alienao do sujeito. O autor justifica tal abordagem, ao declarar: [...] trata-se de um processo ontologicamente unitrio, no qual se verifica simultaneamente o socializar-se da sociedade, o dirigir-se da humanidade a uma generidade real, no sentido da essncia em-si, e o desdobramento da individualidade humana (LUKCS, 1981. v. II, p. 403). Isto , o para-ns da generidade, que se expressa na relao de cada individualidade com o todo social, constri-se a partir das alienaes. Ou nas prprias palavras de Lukcs: [...] a presena da alienao introduz exclusivamente o problema da humanizao do homem, da sua generidade no interior de um gnero no mais mudo (LUKCS, 1981. v. II, p. 405), o que se apresenta em um movimento distinto daquele do fazer-social do objeto que, segundo ele, muito mais homogneo. O tornar-se homem do homem um processo da [...] alienao do sujeito humano nesta singularidade para a sociedade, elaborada na sociedade, operante sobre a sociedade, e
[...] aparece-nos com clareza a sua grande importncia para o desenvolvimento do gnero humano, pois consideramos que o homem s pode ser socialmente ativo como indivduo mediante as suas alienaes, nas quais, no seu edifcio e contedo internos, enquanto formas expressivas da sua pessoa, manifesta-se o seu verdadeiro modo de relacionar-se com a sociedade na qual vive (LUKCS, 1981. v. II, p. 409).

Assim, na compreenso lukacsiana,

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[...] a alienao [...] a forma geral e inevitvel da cada atividade humana, e por isso obrigatoriamente na sua base est sempre o mnimo de sociabilidade da pessoa que pe; e, todavia esta generidade seja no apenas um dos momentos dinmicos do homem que se faz homem, mas precisamente aquilo em cujo meio se decide esse processo de desenvolvimento (LUKCS, 1981. v. II, p. 410).

Lukcs identifica uma funo bem definida para as alienaes quando afirma que:
[...] as objetivaes e as alienaes que a elas so ligadas provocam na vida cotidiana um efeito anlogo quele que h no intercmbio com a natureza, isto , generalizam, sistematizam o ambiente que de fato resulta relevante para o homem, e que por ele vivido como tal, num mundo cujas imagens ideal e sentimental adquirem na conscincia dos homens o carter de uma concepo de mundo (LUKCS, 1981. v. II, p. 421).

A concepo de mundo a referncia pessoal a partir da qual cada indivduo toma decises que orientam sua existncia individual, decises estas que podem manifestar uma orientao mais abertamente dirigida para a universalidade, ou, ao contrrio, para a particularidade. Lukcs sugere, assim, um significado peculiar para alienao. Pode-se dizer que se trata de uma abertura do indivduo em direo a sua humanizao, o que significa assumir sua identidade enquanto generidade. Nessa via, num movimento que se exerce em consonncia com sua essncia, a objetivao atua como uma mudana do mundo dos objetos no sentido da sua socializao, enquanto que a alienao o vnculo que promove o desenvolvimento do sujeito no mesmo sentido (LUKCS, 1981. v. II, p. 405). A abordagem da alienao, enquanto momento subjetivo da objetivao humana, portanto, no assume no captulo sobre a ontologia do momento ideal da Ontologia de Lukcs, um lugar secundrio. Ao contrrio, ocupa, no mnimo, metade do espao dedicado ao tema pelo autor. Por isso mesmo uma interrogao surge espontaneamente: por que a categoria da alienao (Entusserung) tratada nos termos expostos na Ontologia no reaparece nos Prolegmenos? Essa pergunta remete, por sua vez, a outras relacionadas aos motivos que levaram redao do ensaio em 1971. Vaisman (2006) levanta algumas hipteses a partir dos indicativos de Istvn Ersi, tradutor hngaro dos textos de Lukcs, mencionados pelo autor da introduo edio italiana dos Prolegmenos. Seriam elas: 1) Lukcs no estaria satisfeito com a diviso da Ontologia, e a reescreve corrigindo as imprecises do texto anterior; 2) teria modificado alguns pontos em funo da crtica dos alunos que leram seu trabalho. Nicolai Tertulian (1990) descarta a hiptese de que o ltimo ensaio de Lukcs tenha sido motivado pela crtica dos discpulos da chamada escola de Budapeste (publicada em italiano sob o ttulo Annotazioni sullontologia per il compagno Lukcs) no sentido de modificar as reflexes presentes na Ontologia. Tertulian admite, no mximo, que os Prolegmenos possam

323 significar uma tentativa de esclarecer alguns pontos ainda no suficientemente explicitados na Ontologia. Segundo ele:
[...] uma leitura dos Prolegmenos luz das Annotazioni mostra com toda a evidncia que Lukcs no mudou em nada a sua posio de fundo [...] e que o nico resultado tangvel de tais discusses foi provavelmente a sensao de Lukcs de no ter conseguido com o texto da grande Ontologia exprimir com suficiente fora a prpria inteno fundamental (TERTULIAN, 1990, p. XI-XII).

Independente das motivaes do autor, a leitura dos Prolegmenos no permite situ-lo como um mero resumo do trabalho anterior ou como uma simples introduo, pois o autor avana sua anlise em questes fundamentais ao tentar esclarecer sua abordagem na Ontologia. certo que se refere ao texto anterior como se estivesse indicando sua leitura, por exemplo, assim que comea a tratar do estranhamento ele diz que haver um captulo inteiro dedicado a essa questo (LUKCS, 1990, p. 205). Provavelmente no pretendia escrev-lo, mas referia-se ao ltimo captulo da Ontologia. De todo modo, esto abertas perguntas que exigiro muitas pesquisas para que possam ser analisadas com o rigor que o autor hngaro demanda de seus intrpretes. Sem dvida, assim como Marx, Lukcs pressupe leitores que queiram aprender algo de novo e queiram, portanto, tambm pensar por conta prpria (MARX, 1983, p. 12). Por isso, faamos um breve exerccio comparativo entre a pequena e a grande Ontologia para explicitar alguns avanos presentes no texto mais recente. No ensaio redigido em 1971, Lukcs amplia sua crtica construo idealista da negao da negao mesmo para o domnio humano social. Ele j havia condenado as analogias que concebem o [...] pr teleolgico como componente, elemento etc. de processos naturais, apesar de reconhecer que uma conseqncia, natural, espontnea, bvia que costuma ser tirada da relao imediata do homem com o meio (LUKCS, 1990, p.12). Mesmo reconhecendo esta tendncia, a crtica a tais analogias o leva a questionar algumas proposies de Engels de forma irnica. o que se constata quando ele diz que
[...] difcil de entender [...] que Engels, em geral to lcido, to devotado realidade, no tenha exercido aqui nenhuma crtica aniquiladora de Hegel quanto aos princpios, mas tenha se contentado em colocar de p de maneira materialista, a construo idealista da negao da negao, isto , comprovando que a negao da negao nos domnios do mundo orgnico realmente acontece (LUKCS, 1990, p. 129, grifo do autor).

A crtica do estudioso, em 1971, no se restringe dialtica da natureza que, como se sabe, forneceu munio para as mais deletrias correntes marxistas, mas se estende a qualquer aproximao ao idealismo. Em Ontologia ainda possvel encontrar o procedimento de corrigir Hegel contendo-se em coloc-lo de p de maneira materialista. o que se pode ver quando Lukcs trata da relao entre essncia e fenmeno, elucidando que Hegel

324 caracterizou de maneira genial os traos mais gerais desta divergncia entre as coisas que finalmente formam um todo; entretanto, uma ontologia da dialtica materialista deve corrigir um pouco suas caracterizaes, para torn-las mais concretas (LUKCS, 1981. v. II, p.365, grifo nosso); ou na passagem transcrita abaixo:
Todas as caracterizaes corretas que Hegel enuncia derivam do reconhecimento de que o trabalho a base do ser e do desenvolvimento do homem; todas as extremizaes e, conseqentemente, os erros, surgem de fato de que ele, de modo inconsciente e espontneo, pensa o trabalho como algo puramente espiritual. Se, corrigindo a interpretao de Hegel, voltarmos ao trabalho real, veremos que aqui, o novo, o diverso, o que parece autnomo em relao essncia, no desaparece completamente, mas simplesmente resulta no seu lugar apropriado na totalidade das inter-relaes com a essncia (LUKCS, 1981. v. II, p.375, grifo nosso).

Em Prolegmenos, no se mostra satisfeito com a descrio idealista lgico-abstrata, chegando, no incio da segunda parte do texto, a citar a Crtica de 184321 para evidenciar que j em sua primeira crtica da filosofia hegeliana (1843), ele [Marx] age com energia e paixo contra as construes lgicas abstratas, que violam o ser (LUKCS, 1990, p. 41, acrscimo nosso). Na quarta e ltima parte de Prolegmenos, a crtica reaparece de forma ainda mais incisiva:
Se a categoria lgica so pensamentos de deus sobre a criao [sonno i pensieri di Dio sulla creazione] e se realizam no processo complexivo, a componente teleolgica no eliminvel deste ltimo. E estes, assim como outros, momentos lgico-idealistas tm uma parte de tal modo relevante no edifcio do sistema e do mtodo que a popular afirmao segundo a qual Marx teria recolocado a filosofia hegeliana da cabea sobre os ps, torna-se com toda facilidade um motivo de erro na compreenso do mtodo marxiano (LUKCS, 1990, p. 335).

Por conta dessas e outras afirmaes dos ensaios de Lukcs de 1971, que Chasin (2009) observa, com justeza, que a crtica de Lukcs a Hegel chegou ao seu ponto mais agudo nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social (CHASIN, 2009, p. 218). H ainda outros aspectos que evidenciam a disposio de Lukcs para orientar sua ontologia do ser social a partir da realidade cotidiana. Quando trata das decises alternativas na Ontologia, via de regra, caracteriza-as entre o negar e o afirmar22. Em Prolegmenos, ele se refere a uma gama de mediaes, pois segundo ele, afirmar e negar nunca aparecem em suas formas propriamente lgicas, abstratas, simplificadas, mas como momentos concretos de um processo concreto multifacetado (LUKCS, 1990, p. 125-6). Assim,
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Cf. MARX, 2005, p. 108. Mas esse compreender no consiste, como pensa Hegel, em reconhecer por toda parte as determinaes do conceito lgico, mas em apreender a lgica especfica do objeto especfico. 22 Cf. LUKCS, 1981, v. II, p. 412. [...] o jogo global de todos esses fatores surge para ele somente como perguntas s quais ele mesmo com decises alternativas, isto aprovando ou negando ou adaptando-se, etc. deve dar resposta (LUKCS, 1981. v. II, p. 412) ou Cf. LUKCS, 1981, v. II, p. 430. [...] em nome das necessidades de sua personalidade, decidem positiva ou negativamente as suas alternativas.

325
A escala da negao [...] vai da mais simples repulsa, talvez silenciosa, passando por uma tolerncia indiferente, at o desejo da total aniquilao do ser-propriamente-assim em questo. E cada tomada de posio dessas nunca , em abstrao logicamente depurada, aquilo que , mas corresponde ao seu papel como momento do processo em seu conjunto. Se a reduzirmos a um afirmar ou a um negar abstratos, falsearemos exatamente sua constituio concretamente existente (LUKCS, 1990, p. 126).

Trata, por conseguinte, da premissa bsica segundo a qual o ser humano um ser que responde especificando tanto os componentes da pergunta quanto da resposta na vida concreta. Somente esses indicativos crticos so suficientes para situar, no mnimo, algumas novidades presentes em Prolegmenos e testemunhar o esforo de Lukcs, at o final da vida, para se distanciar da influncia hegeliana. Se ele alcanou ou no esse objetivo matria para muitas pesquisas e certamente tambm muitas especulaes. O que no se pode negar que seu ltimo texto evidencia uma radicalizao no direcionamento para o conhecimento da realidade objetiva no encontrada em outros estudos, o que inclui a prpria Ontologia. Tal inclinao para a compreenso do real encontra um eco no ltimo tpico identificado por Chasin em suas pesquisas acerca da resoluo metodolgica em Marx: a analtica das coisas. Nesta anlise, diz ele, o [...] desafio das coisas no se altera ou dissolve pela mera disposio ativa do sujeito enfrentar a decifrao das mesmas, nem porque detenha a visualizao do roteiro analtico a ser cumprido, e sempre como dificuldade se repe a cada objeto faceado (CHASIN, 2009, p. 231). Trata-se, portanto, continua ao autor, de realar a dificuldade da analtica da reta prospeco (CHASIN, 2009, p. 231), o que no significa que o conhecimento da realidade no seja possvel, mas que para se chegar a ele necessrio estar atento, a todo o momento, para o novo que surge continuamente na prpria realidade e que coloca em questo resultados j alcanados pela cincia. De modo que, diz Chasin (2009, p. 231-2),
[...] a cincia pode alcanar seus objetivos, mas no h um caminho pr-configurado, uma chave de ouro ou uma determinada metodologia de acesso ao verdadeiro [...] No h guias, mapas ou expedientes que pavimentem a caminhada, ou pontos de partida ideais previamente estabelecidos. O rumo s est inscrito na prpria coisa e o roteiro da viagem s visvel, olhando para trs, [...] quando, a rigor, j no tem serventia, nem mesmo para outras jornadas, a no ser como cintilao evanescente, tanto mais esquiva ou enganosa quanto mais risca for perseguida, exatamente porque a luminosidade especfica de um objeto especfico. As pegadas que ficam podem ser esquadrinhadas e repisadas, no so inteis, mas no ensinam a andar.

S se aprende a andar nos passos especficos que acompanham o desvelar de cada objeto. Com as abstraes, descreve-se a universalidade das passadas, sem prescrever por si um

326 nico passo concreto de qualquer escalada concreta (CHASIN, 2009, p. 232). Na apreenso da vida cotidiana, objeto da presente pesquisa, as abstraes podem oferecer e oferecem elementos gerais para a anlise da realidade, mas cada passo no sentido da concreo s possvel pela nossa capacidade de olhar para as situaes especficas, no s para reconhecer nelas um momento do movimento geral, mas principalmente para buscar a especificidade que faz delas o que so. Como na vida cotidiana as formas sociais se reproduzem como se fossem naturais, cada passo adiante para conhec-la h de interrogar pela gnese do prprio processo que aparentemente to familiar, to rotineiro. Como disse Marx, desvendando o segredo do carter fetichista da mercadoria, a anlise cientfica das formas de vida comea post festum, quando j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social (MARX, 1983, p. 73). na crtica a essa naturalidade que o conhecimento da vida cotidiana pode se realizar. Por isso, a dificuldade, salientada por Chasin nos trechos acima, assume um carter peculiar quando se trata de conhecer a vida de todo dia.

CONCLUSO

Ao final de nossa pesquisa, podemos afirmar, com realista e fundamentada convico, que a teoria do valor1 no s continua sendo uma referncia central para compreender a vida cotidiana, no sculo XXI, como ainda se mostra eficaz na prospeco de seus desdobramentos. Para demonstrar o vigor de sua vigncia, resgatamos, nesta concluso, no somente alguns aspectos deletrios do modo de produo capitalista que fazem parte do cotidiano, mas outros que podem levar visualizao do efetivo envolvimento de cada indivduo na constituio da vida contempornea, que se referencia, hoje como nunca, no mercado mundial. A presena deste ltimo, no dia-a-dia, aparece imediatamente a todos ns na vida domstica, como bem exps Braverman (1974) no captulo treze de seu Trabalho e capital monopolista. Neste captulo, intitulado O mercado mundial, o autor lista aqueles artigos que passam a fazer parte da vida domstica, a partir do capitalismo dos monoplios, analisando posteriormente as transformaes objetivas e subjetivas decorrentes das mudanas na produo. Com efeito, de dentro de nossas casas podemos avaliar o nvel de integrao da vida social. Identificamos imediatamente eletrodomsticos, alimentos, roupas, utenslios, com padro similar, encontrados na enorme maioria dos lares do mundo inteiro. Podemos tambm medir o grau de integrao por meio dos aparelhos de comunicao disponveis nas residncias: rdio, televiso, computador com internet, telefone fixo, telefone celular. Ou ainda, a estrutura de energia e gua dos domiclios: de onde vem a gua limpa (e como ela tratada), para onde vai

Cf. NETTO, 2010. A este propsito afirma Paulo Netto em texto recente: A anlise deste mundo revela que a teoria social de Marx completamente atual: o modo de produo capitalista, em todas as diversas formaes sociais existentes, obedece dinmica que foi idealmente (teoricamente) reproduzida nO capital: explorao do trabalho, crescimento destrutivo e autodestrutivo, concentrao e centralizao de riqueza e poder, contradies e antagonismos etc., com toda a sua coorte de conseqncias deletrias no plano scio-cultural e humano. A anlise marxista do capitalismo contemporneo, registrando novos fenmenos e processos - e esta anlise vem sendo feita -, no infirma nenhuma das descobertas estruturais de Marx; mas revela que elas no do plena conta das determinaes novas desse capitalismo. Esta anlise demonstra que as determinaes tericas de Marx, estruturalmente vlidas, no so, apenas elas, suficientes para apreender o capitalismo dos nossos dias. Disponvel em: http://www.socialismo.org.br/portal/images/stories/documentos/o_deficit_organizacional.pdf. Acesso em 26/06/2010.

328 a gua suja (como o tratamento de esgoto), que tipo de energia consumida para iluminar e manter os aparelhos em funcionamento, como essa energia gerada, como ela chega a cada casa (eletricidade, gs encanado, energia solar2)? Para onde vai o lixo descartado todos os dias em todos os lugares do mundo, o que feito dele? So esses os aspectos tratados, em primeiro lugar, ao falarmos de vida cotidiana e universais em relao a esta abordagem. Enquanto os homens forem homens e, portanto, produzirem sua prpria existncia objetiva, na anlise da vida cotidiana haveremos de nos perguntar sobre as condies de sua reproduo, o que envolve primariamente todos os elementos elencados acima. nesta reproduo que os sentidos se formam. Viso, audio, olfato, paladar, tato humanizam-se no contato com os objetos visuais, sons, cheiros, sabores, textura, o que significa que essa formao est intrinsecamente relacionada s condies objetivas j aludidas. Nenhuma das perguntas levantadas at agora, no entanto, esclarece em que circunstncias os objetos e os sentidos humanos, inclusive os espirituais (no citados acima), so produzidos e reproduzidos. Para esta resposta, Marx, como vimos, continua atual. E, certamente, mais atual do que no sculo XIX, poca em que viveu. Em O capital, o autor descreve detalhadamente em muitos momentos como os sentidos dos trabalhadores so formados (ou deformados) sob as circunstncias do trabalho produtor de mais valor. Assim como na poca em que Marx redigiu O capital, os relatrios dos fiscais do trabalho permanecem uma fonte importante para essa caracterizao e isso porque a produo humana do incio do sculo XXI continua centrada na produo de mercadorias que circulam pelo mundo como se fossem objetos autnomos, com vida prpria e suas repetidas reproduo e circulao levam mais e mais ampliao do mercado mundial, pois envolvem o investimento de capitais em lugares cada vez mais distantes, significando que as relaes de produo ainda se organizam na diviso entre proprietrios dos meios de produo (capital) , de um lado e de fora de trabalho, de outro. Mesmo sob as condies do trabalho alienado, a crescente integrao dos grupos humanos promovida pela ampliao do mercado capitalista foi um dos pontos indicados por Lukcs na Ontologia, nos Prolegmenos e nas entrevistas publicadas sob o ttulo Conversando com Lukcs - como tendncia prevista por Marx e confirmada no desenvolvimento social efetivo. Lukcs tambm tratou da permanente reduo do tempo de trabalho necessrio para a reproduo da vida humana e da crescente socializao do trabalho. So, portanto, aspectos interligados e vinculados ao efetivo desenvolvimento das
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Como vimos, no quinto captulo, Kosik (1976) descreve os sistemas de energia e transmisso como evidncias da dependncia mtua dos seres humanos.

329 foras produtivas que ocorre ainda, no sculo XXI, sob o patrocnio do capital. Consideramos adiante essas trs tendncias relacionando-as a anlises de outros autores e do prprio Marx para concluir nossas consideraes acerca da vida cotidiana no capitalismo contemporneo. Com a diminuio do tempo de trabalho, necessrio para a reproduo, grande parte do investimento produtivo pode migrar para setores no necessariamente voltados para a perpetuao direta da vida fsica (como vimos na anlise dos livros II e III de O capital, empreendida nos captulos dois e trs). Isso significa efetivamente o aumento do consumo e, portanto, das necessidades sociais. Estas tendem a se ampliar e a transformar o suprfluo em necessrio e, na verdade, a ampliao do consumo torna impossvel distinguir com clareza as mercadorias que podem ser classificadas em uma ou outra categoria, pois so necessidades criadas historicamente e no fundadas na natureza ou meramente na necessidade de sobrevivncia fsica. Como afirma Marx, o [...] capital tende [...] a subtrair indstria o fundamento natural sobre o que toda ela repousa e a enquadrar suas condies de produo fora dela mesma em uma trama geral, convertendo o que iniciou sendo suprfluo em algo necessrio (MARX, 1985a I, p. 380). O autor demonstra, assim, que o desenvolvimento da indstria se encarrega de abolir, tanto as necessidades naturais como o luxo (MARX, 1985a I, p. 380), tornando uma e outra necessidades sociais, mesmo que na sociedade burguesa isso s possa ocorrer de um modo contraditrio porque se impe uma determinada medida social como necessria frente ao luxo (MARX, 1985a - I, p. 381) e, com isso, pretende-se que haja uma medida natural para as necessidades em um momento no qual elas j foram h muito superadas pela forma produtiva. A questo que sob o domnio do capital a vida humana continua sempre limitada reproduo fsica (como vimos principalmente nos primeiro e segundo captulos) e, por isso, a medida natural, aquela da reproduo material mnima, continua operando como referncia da vida social. A insistncia de Lukcs em reafirmar a base biolgica da vida social, como vimos no quarto captulo, pode levar justamente dificuldade em romper com a compreenso da reproduo humana nos limites da forma social capitalista. Nesta, de fato, a vida humana continua, para todos os homens, presa s necessidades de sobrevivncia, posto que, mesmo os responsveis por encarnar o querer do valor (os capitalistas), como caracteriza Marx nos Manuscritos 1861-3, no podem se distanciar de suas determinaes. O aumento do valor, que o interesse do capitalista, expande, portanto, o consumo que sustenta a reproduo dessa forma social, reafirmando o acesso aos bens produzidos de forma exterior ao processo produtivo e s possibilidades individuais, ou seja, no mercado de compra e venda que inclui e pressupe compra e venda de fora de trabalho. O fato que, ainda sob

330 essas condies, a diminuio do tempo de trabalho, para a reproduo da vida material, significa aumento de tempo para outras atividades, pois, como afirma Marx nos Grundrisse (1985a - I, p. 74):
Quanto menos tempo necessite a sociedade para produzir trigo, gado, etc. mais tempo obter para outra produo, material ou espiritual. O mesmo ocorre com o indivduo, a totalidade de seu desenvolvimento, de seu desfrute, de sua atividade, depender da economia de tempo. Toda economia se reduz em ltima instncia a isso: economia de tempo. Por isso, a sociedade deve saber distribuir convenientemente o tempo, para alcanar uma produo adequada a suas necessidades totais, do mesmo modo que o indivduo tem que repartir acertadamente seu tempo para adquirir conhecimentos em propores adequadas ou satisfazer por meio de sua atividade as distintas exigncias.

As exigncias distintas dos indivduos e grupos humanos no se restringem s necessidades materiais exteriores, mas ao desenvolvimento das habilidades e da convivncia humana. Como produto histrico, a diversidade das necessidades se afirma como substncia da riqueza que brota da vida social, produo e troca sociais (MARX, 1985a - I, p. 380). A maior necessidade , dessa forma, a necessidade de tempo livre e justamente do tempo do trabalhador, enquanto fora de trabalho, que o capital se apropria, como Marx esclarece no livro I de O capital. Depreende-se que Marx no trata simplesmente da economia de tempo com vistas anlise da ampliao do valor nos marcos da produo capitalista. Na verdade, ele aponta para a dimenso transcendente dessa possibilidade que se desenvolve na sociedade burguesa. Poucos autores exploraram essa perspectiva da obra de Marx como Lucien Sve (1972) em Marxismo e teoria da personalidade3 e mais recentemente Moishe Postone (2003) em Tempo, trabalho e dominao social4. Ambos buscam em passagens dos Grundrisse e de O capital referncias para discutir o aspecto temporal da teoria do valor5 e seu significado para a organizao da vida social e, portanto, da prpria experincia individual no decorrer da existncia. Por isso ambos tambm reforam a compreenso de Marx de que a sociedade organizada em torno da produo de valor proporciona, ao mesmo tempo, a perspectiva de superao do valor como medida da riqueza social. Segundo Postone (2003, p. 27):
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Cf. SVE, 1972, p. 279. Para Sve: cada personalidade humana se nos apresenta antes de tudo como uma enorme acumulao de atos muito diversos no tempo. 4 Cf. MANDEL, 1978; MSZROS, 2007; POSTONE, 2003. Outros autores identificam a perspectiva de tempo livre como questo importante principalmente nos Grundrisse. o caso, por exemplo, do stimo captulo de A formao do pensamento econmico de Karl Marx de Enest Mandel (1978). O referido captulo intitula-se Os Grundrisse ou a dialtica do tempo de trabalho e tempo livre. Tambm Mszros (2007) em O desafio e o fardo do tempo histrico recorre principalmente aos rascunhos de 1857-8 para relacionar tempo livre e emancipao. Mas Sve e Postone identificam a anlise da crescente liberao do tempo como central tambm em O capital. 5 Cf. HUSSON, 2007. Husson afirma que os autores que advogam o fim da teoria do valor realizam uma leitura dos Grundrisse em que afastam todos os desenvolvimentos de Marx sobre o tempo livre como verdadeiro indicador da riqueza e de emancipao.

331
[...] para Marx, a superao do capitalismo envolve a abolio do valor como a forma social de riqueza, a qual, por sua vez, exige a superao do modo determinado de produzir desenvolvido sob o capitalismo. Explicitamente afirma que a abolio do valor significa que o tempo de trabalho no mais serviria como medida de riqueza, e que a produo de riqueza no mais seria efetuada primordialmente pelo trabalho humano direto aplicado ao processo de produo.

Ele cita os Grundrisse para confirmar sua afirmao: "To logo o trabalho na sua forma direta tenha cessado de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser sua medida e, por conseguinte, o valor de troca [deve deixar de ser a medida] do valor de uso." (MARX, 1985a II, p. 114). A crescente reduo do tempo de trabalho necessrio para a produo, nesse caso, no s propicia efetivamente a ampliao do acesso de grande parte da populao aos valores de uso, como torna mais e mais miservel o fundamento sobre o qual repousa o trabalho atual: o roubo de tempo de trabalho alheio [fremder] (MARX, 1985a II, p. 114, grifo do autor). E isso por que:
O trabalho no mais se apresenta to importante quanto antes, para ser includo no processo de produo; ao contrrio, o ser humano tende a se transformar muito mais num supervisor e regulador do processo de produo em si [...]. O trabalhador se coloca ao lado do processo de produo em vez de seu principal ator. Com esta transformao, o que ele conclui no nem trabalho humano direto e nem o tempo durante o qual ele trabalha. Ao contrrio, em virtude da incluso enquanto um corpo social ocorre a apropriao de sua capacidade produtiva geral, de sua compreenso da natureza e domnio sobre o trabalho - em uma palavra, ocorre o desenvolvimento do indivduo social que surge como a grande pedra fundamental da produo e da riqueza. (MARX, 1985a II, p. 114).

Tanto Sve quanto Postone valorizam,6 em suas anlises, o desenvolvimento do indivduo social como resultado da produo da riqueza. Mas, Postone chama tambm a ateno para o fato de a dinmica capitalista, a partir do trabalho e tempo abstratos duas dimenses do mesmo processo impor um determinado ritmo temporal vida social, ritmo o qual denomina efeito rotina (treadmill effect), por tornar o tempo homogneo e divisvel em unidades constantes [...] abstradas da realidade sensorial da luz, da escurido, das estaes, assim como a igualdade e divisibilidade relativa do valor, expressa na forma dinheiro, uma abstrao da realidade sensorial dos diferentes produtos (POSTONE, 2003, p. 213). Para a pesquisa desenvolvida aqui, essa discusso mais do que oportuna, pois reafirma a leitura realizada no segundo captulo, elaborado principalmente a partir do livro II de O capital, de que, na sociedade que se reproduz produzindo mercadoria, a vida social s pode transcorrer de forma enfadonha e repetitiva7. Postone identifica, assim, a tirania do tempo na sociedade capitalista como uma dimenso central da anlise de Marx, porquanto o gasto de tempo de
6 7

Alm de muitos outros como, por exemplo, Agnes Heller e Henri Lefebvre e o prprio Lukcs. Cf. CARVALHO; NETTO, 2007, p. 88. Paulo Netto caracteriza a vida cotidiana no capitalismo como eterno retorno, uma plena tautologia.

332 trabalho transformado em uma norma temporal (POSTONE, 2003, p. 214) que est acima da ao individual e a determina. O autor declara que isso ocorre [...] justamente quando o trabalho se transforma de ao dos indivduos em princpio alienado geral da totalidade qual os indivduos esto submetidos (POSTONE, 2003, p. 214) e assim o gasto de tempo se transforma de um resultado da atividade em uma medida normativa para a atividade (POSTONE, 2003, p. 215). claro que essa medida envolve toda a vida social, pois como afirmam Braga e Contesini (2009, p. 14), o tempo de trabalho [...] torna-se um tipo de dominao coisal que submete os produtores e sua vida cotidiana visto que essa imposio no se restringe aos domnios da produo e constitui o efeito rotina que organiza a existncia diria dos indivduos. A temporalidade capitalista , ento, entendida como a relao entre tempo concreto e tempo abstrato que gera a dialtica tempo-trabalho. O efeito rotina explicado por Postone a partir da referncia dupla dimenso do valor que expressa o duplo carter do trabalho no capitalismo: simultaneamente atividade produtiva ou trabalho concreto e atividade social mediadora, trabalho abstrato. A seu ver, a [...] relao dinmica entre valor e valor de uso est intimamente ligada interao entre produtividade e valor, que s pode ser plenamente desenvolvida quando a forma dominante na produo a mais-valia relativa (POSTONE, 2003, p. 215). Nesta forma, como se sabe, o incremento da produtividade, de modo a reduzir o tempo de trabalho socialmente necessrio para a reproduo da fora de trabalho, o meio determinante de aumentar o tempo de trabalho produtor de mais valor. Quando ocorre a generalizao da mais-valia relativa, na produo social, so gerados mais valores de uso por unidade de tempo e assim o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de uma dada mercadoria reduzido, o que modifica a magnitude do valor de cada mercadoria individual (POSTONE, 2003, p. 216). Mas, o tempo de trabalho continua o mesmo, apenas cabendo a cada unidade de tempo uma quantidade maior de mercadorias. Para Postone, o efeito rotina ocorre porque, a cada novo nvel de produtividade socialmente estabelecido, observamos um retorno do valor ao seu ponto de partida, ou melhor, h uma tendncia homogeneizao quando um novo patamar de produtividade atingido, j que os capitalistas que primeiro alcanam o novo nvel de produtividade tm seus ganhos aumentados no curto prazo e os demais precisam se adequar a esse novo padro se quiserem se manter no mercado. A partir disso, Postone afirma que h um movimento frente no tempo na base da produtividade capitalista, pois [...] cada nvel de produtividade, uma vez convertido em socialmente geral, no somente re-determina a hora de trabalho social como [...] re-determinado por essa hora como o nvel bsico da produtividade (POSTONE, 2003, p. 289). Braga e Contesini (2009, p. 17) afirmam que esse

333 movimento frente no tempo [...] exprime a interao entre as dimenses do trabalho na mercadoria e a produtividade, ou melhor, entre a medida do valor e o valor de uso. Postone, de acordo com Braga e Contesini (2009, p. 17) caracteriza o efeito rotina como uma objetivao social que necessita [portanto] da ao humana para existir embora seja independente da vontade dos homens, o que significa que, apesar de se sustentar no movimento do eixo temporal abstrato, ele s pode, de fato, ocorrer a partir de mudanas efetivas da produtividade do trabalho, ou seja, no espao. Por isso, no entender de Postone, as modificaes qualitativas no tempo no podem ser expressas no tempo abstrato, pois este tempo quantitativo, vazio, sem qualquer manifestao qualitativa. A categoria tempo histrico, desenvolvida pelo mesmo autor, a expresso do movimento do tempo por meio da transformao qualitativa permanente do trabalho, da produo, da vida social. O tempo histrico corresponde ao acmulo de riqueza material, expresso tanto na produo presente (que envolve o trabalho passado) quanto (crescentemente) no nvel de conhecimento cientfico e tcnico do processo produtivo. Na compreenso de Postone, [...] a crescente desproporo entre a fora produtiva do trabalho e o valor por ela criado [...] s pode ser apreendida quando se distingue o tempo histrico que revela as alteraes da riqueza material pelo efeito da elevao da produtividade do tempo abstrato determinante do valor (POSTONE, 2003, p. 293). Como vimos anteriormente, o trabalho imediato tende a perder a [...] funo de motor do processo produtivo e a dar lugar ao trabalho concentrado (acumulao de conhecimento e experincias da humanidade) (BRAGA; CONTESINI, 2009, p. 19). S que esse deslocamento no se completa automtica e espontaneamente, pois [...] o tempo histrico no suprime o tempo abstrato, uma vez que a expresso das modificaes na produtividade engendradas pela lgica do valor (POSTONE, 2003, p. 295). Na realidade, portanto, o tempo histrico afirma o tempo abstrato enquanto medida da riqueza, embora contenha a possibilidade da superao da sociedade organizada em torno do tempo abstrato por uma sociedade estruturada com base no tempo histrico (POSTONE, 2003, p. 295). Assim, a interao entre tempo histrico e tempo abstrato no pressupe a superao do segundo pelo primeiro, mas afirma o tempo abstrato e, no limite, o valor como modo de estruturao social. Por isso, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento da produtividade eleva a quantidade de valores de uso tambm redetermina o tempo de trabalho social o tempo abstrato e, por conseguinte, naturaliza a forma de trabalho no capitalismo (BRAGA; COTESINI, 2009, P. 19, grifo nosso). Estes autores sustentam que, desse modo, o valor reafirmado como conector social que emerge

334 para os sujeitos como algo natural (BRAGA; CONTESINI, 2009, p. 19). Ou nas palavras de Postone (2003, p. 299):
Cada novo nvel de produtividade estruturalmente transformado na assuno concreta da hora de trabalho social, permanecendo a quantidade de valor produzida por unidade de tempo constante. Neste sentido, o movimento do tempo continuamente transformado em tempo presente. Na anlise de Marx, a estrutura bsica das formas sociais capitalistas tal que a acumulao de tempo histrico no debilita [...] a necessidade representada pelo valor, isto , a necessidade do presente. Desta forma a necessidade presente no automaticamente negada seno paradoxalmente reforada, lanada adiante no tempo como presente perptuo, como uma aparente necessidade eterna.

, em sntese, naturalizada. Braga e Contesini atestam que Postone, na passagem acima, [...] deixa claro como a realidade capitalista se constituiu em dois momentos muito diferentes. Por um lado, uma constante transformao da vida social em todas as suas mltiplas facetas; por outro, a reafirmao do valor como uma inaltervel condio da vida social (BRAGA; CONTESINI, 2009, p. 20). A realidade s pode ser adequadamente compreendida na apreenso simultnea dessas duas dimenses, o que, segundo Postone, dificilmente ocorre, pois, apesar de as estruturas sociais mudarem em uma velocidade vertiginosa, esta mudana conserva estruturas fundamentais da sociabilidade capitalista que aparecem como formas naturais do ser e da vida sociais. Com efeito, as posies em relao s transformaes do capitalismo que frequentemente se apresentam so, de um lado, dos otimistas de planto que apregoam as maravilhas da sociedade do consumo e da livre iniciativa a cada nova perspectiva que se abre na vida social e muitas se abrem de fato e, de outro, dos que s veem a estagnao do capitalismo por baixo do aparente dinamismo. Este ltimo parece ser o caso de nossos interlocutores, Braga e Contesini, que afirmam no final do texto que [...] as mudanas no capitalismo ocorrem no campo das aparncias, pois a base geradora de toda a dinmica social conservada (BRAGA; CONTESINI, 2009, p. 20, grifo nosso). Mas, ser que se pode afirmar que toda a base geradora da dinmica social est submetida da mesma forma lei do valor ou que ela s conservadora? Postone afirma que a dificuldade em se apreender a dupla dimenso do tempo no capitalismo tem como possvel resultado que as possibilidades de um futuro qualitativamente diferente na sociedade moderna podem ser veladas (POSTONE, 2003, p.301). Isso no significa que as mudanas no capitalismo sejam s aparentes, mas que elas no se apresentam imediatamente em sua potncia transformadora. Na perspectiva de Postone (2003, p. 300):
[...] esses dois momentos a progressiva transformao do mundo e a reconstituio da estrutura valor-determinado so mutuamente condicionados e intrinsecamente relacionados:

335
ambos se enrazam nas relaes sociais alienadas constitutivas do capitalismo e juntos eles definem essa sociedade.

E ambos so reais, fazem parte do mesmo processo contraditrio de afirmao do mundo humano na forma capitalista de produo, na qual, de acordo com o autor, h uma interao alienada entre passado e presente (POSTONE, 2003, p. 301), j que a prpria atividade s se realiza de forma exterior aos indivduos que a executam. Deste modo, o trabalho passado to exterior e indiferente em relao ao produtor quanto o trabalho presente. Para o escritor, alis, a alienao o processo de objetivao do trabalho abstrato (POSTONE, 2003, p. 162). Na forma produtiva atual, [...] a necessidade do trabalho humano direto se perpetua [...] independente do nvel de desenvolvimento tecnolgico e da acumulao material de riqueza (POSTONE, 2003, p. 302), o que, como Marx indica na passagem adiante, naturaliza a condio do indivduo como trabalhador:
[Tomar] o tempo de trabalho como medida da riqueza fazer descansar a prpria riqueza sobre a pobreza, [fazer com] que o tempo disponvel s exista no mais tempo de trabalho como sua anttese; [ querer] reduzir o tempo em sua totalidade a tempo de trabalho e degradar o individuo ao papel exclusivo de trabalhador, de instrumento de trabalho. Da que a maquinaria mais aperfeioada obrigue o trabalhador a trabalhar mais tempo que o selvagem ou, o que d no mesmo, com as ferramentas mais simples e toscas. (MARX, 1985a II, p. 117, acrscimos do tradutor).

Neste pequeno trecho, a interpretao de Postone encontra apoio em mais de um aspecto. No s em relao ao tempo de trabalho, como visto acima, mas tambm quanto superao da condio de trabalhador como dimenso central da anlise de Marx. Na citao dos Grundrisse, Marx considera, claramente, uma degradao8 transformar todo o tempo de um indivduo em tempo de trabalho, o que, na lgica da produo do valor e mais valor, continua a ocorrer com o aperfeioamento da maquinaria. No entanto, mesmo sob as circunstncias do trabalho alienado, h uma crescente socializao do trabalho que coloca a atividade social como mais decisiva em relao s atividades individuais, visto ser pela articulao do trabalho social e historicamente desenvolvido que os homens reproduzem sua existncia. Se, na poca de Marx, ele mencionou que a natureza no constri mquinas nem locomotivas, ferrovias, telgrafo eltrico, teares mecnicos etc. (MARX, 1985a II, p. 115), hoje ns podemos acrescentar que ela tambm no cria computadores, avies, alimentos transgnicos, tratamento de doenas
8

Cf. MARX; ENGELS, 1980, p. 371. Em Salrio, preo e lucro encontra-se uma afirmao similar. Diz Marx: Nas tentativas de reduzir a jornada de trabalho [...] e de contrabalanar o trabalho excessivo por meio de um aumento de salrio [...] os operrios no fazem mais que cumprir um dever para com eles mesmos e a sua raa. Limitam-se a refrear as usurpaes tirnicas do capital. O tempo o campo do desenvolvimento humano. O homem que no dispe de nenhum tempo livre, cuja vida, afora as interrupes puramente fsicas do sono, das refeies, etc., est toda ela absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, menos que uma besta de carga.

336 com clulas-tronco e mais uma infinidade de novos produtos sociais resultado da ao conjunta dos homens na histria que so, assim como aqueles mencionados por Marx,
[...] produtos da indstria humana, materiais naturais transformados em rgos da vontade humana sobre a natureza ou para realizar-se nela. So rgos do crebro humano criados pelas mos do homem, a potncia objetivada do saber. O desenvolvimento do capital fixo indica at que ponto o saber social geral, o conhecimento se converteu em fora produtiva direta e, portanto, at que ponto as condies do processo social de vida se encontram submetidas ao controle do intelecto geral e transformadas com relao a ele. At que ponto as foras produtivas sociais so produzidas no s sob a forma do saber seno como rgos diretos da prxis social, do processo real da vida (MARX, 1985a II, p. 115).

Esse desenvolvimento, por outro lado, no transforma por si s as relaes de produo. O avano da cooperao sob o capitalismo ocorre, como vimos, perpetuando o tempo de trabalho como medida, o que significa objetivamente que mesmo com o desenvolvimento das foras produtivas o trabalhador continua sendo remunerado pelo seu desempenho individual. O capitalista, assim, no paga pelo poder combinado do trabalho que, por isso, aparece como poder do prprio capital. No entender de Postone, a alienao aparece aqui em mais um aspecto9: aquele em relao dimenso social do trabalho concreto como atividade produtiva (POSTONE, 2003, p. 328). No tom otimista, tpico dos Grundrisse, Marx, mesmo reconhecendo o carter alienado do trabalho no capitalismo, indica as perspectivas para alm dele. O autor se expressa a respeito das possibilidades abertas pela combinao social do trabalho da maneira que se segue:
O mais-trabalho da massa deixar de ser condio para o desenvolvimento da riqueza geral, o mesmo que a ausncia de trabalho dos poucos deixar de ser condio para o desenvolvimento das potencias gerais da cabea do homem. Com isso cair por terra a produo baseada no valor de troca e o processo direto da produo material se despojar de sua forma e de suas contradies miserveis. A reduo do tempo de trabalho necessrio, que j no beneficiar o mais trabalho, permitir o livre desenvolvimento da individualidade. Os cios e os meios postos ao alcance de todos faro que a reduo do mnimo de trabalho social necessrio favorea ao desenvolvimento artstico, cientfico, etc. de cada qual. O capital a contradio posta em movimento: tende a reduzir ao mnimo o tempo de trabalho, ao mesmo tempo em que faz dele a fonte nica e a medida da riqueza [...]. De um lado, o capital pe em marcha todas as foras da cincia e da natureza, estimula a cooperao e o intercmbio social para fazer a criao da riqueza (relativamente) independente do tempo de trabalho; mas, de outro lado, trata de medir em tempo de trabalho as imensas foras sociais criadas, condenando-as com isso a manterem-se dentro dos limites necessrios para manter como valor o valor j criado. As foras produtivas e as relaes sociais dois aspectos distintos do desenvolvimento do indivduo social no so nem significam para o capital outra coisa seno simples meios para que possa manter-se sobre seu estreito fundamento (MARX, 1985a II, p. 114).

Nada disso, porm, elimina a perspectiva apontada por Marx, segundo a qual:

Trs aspectos, portanto, j foram considerados por Postone (2003): a alienao em relao qualidade especfica do trabalho (1), em relao ao tempo de trabalho (2) e sua dimenso social (3).

337
A economia do tempo de trabalho igual ao aumento do tempo livre, ou seja, tempo para o pleno desenvolvimento do individuo, e que, por sua vez, repercute como maior fora produtiva sobre a produtividade do trabalho. Do ponto de vista do processo imediato de produo, se o pode considerar como produo de capital fixo; este capital fixo o prprio homem [em ingls no original: being man himself] [...] O tempo livre que , por sua vez, cio e tempo para atividades superiores transformar, naturalmente, a seu possuidor em um sujeito distinto e, assim, como sujeito novo entrar no processo imediato de produo. No que se refere ao homem em formao, cujo crebro receptculo dos conhecimentos socialmente acumulados, exerccio, cincia experimental objetivamente criadora e realizadora. E, para um e outro, ao mesmo tempo esforo por quanto que o trabalho exige, como na agricultura, a manipulao ativa e o livre movimento. (MARX, 1985a II, p. 120, acrscimo do tradutor).

Livre movimento que nem sempre ocorre na objetivao do trabalho abstrato, a qual [...] se manifesta de fato como um processo de alienao [Entusserung10] ou, do ponto de vista do capital, como um processo de apropriao do trabalho estranho esta inverso e esta confuso so reais, e no puramente imaginrias, como se s existissem na cabea dos trabalhadores e capitalistas (MARX, 1985a II, p. 234-5). Logo, elas operam na vida cotidiana e abrem a perspectiva de sua superao, uma vez que
[...] ao abolir-se o carter imediato do trabalho vivo como puramente individual ou como algo externamente geral, ao postular-se a atividade dos indivduos como uma atividade diretamente geral ou social, os momentos objetivos da produo se despojam de sua forma de estranhamento (Entfremdung); se postulam, assim, como propriedade, como o corpo social orgnico em que os indivduos se reproduzem como tais indivduos, mas enquanto indivduos sociais. Mas preciso que as condies para isso na reproduo de sua vida, em seu processo de vida produtiva, se postulem primeiramente por meio do prprio processo econmico histrico; tanto as condies objetivas como as subjetivas, que no so seno duas formas distintas das mesmas condies (MARX, 1985a II, p. 235).

As condies objetivas e subjetivas tm se realizado historicamente sob a forma antagnica do mais-trabalho, que complementado, por outro lado, pelo puro cio de uma parte da sociedade (MARX, 1985, p. 273), como afirma Marx no terceiro livro de O capital. neste momento tambm que ele destaca o que chamou de aspecto civilizador do capital, conforme se l no trecho abaixo:
Um dos aspectos civilizadores do capital que ele extrai esse mais-trabalho de uma maneira e sob tais condies que so mais vantajosas para o desenvolvimento das foras produtivas, das relaes sociais e para a criao dos elementos para uma nova formao mais elevada do que sob as formas anteriores da escravido, da servido etc. Por um lado, leva assim a um nvel em que desaparece a coero e a monopolizao do desenvolvimento social (inclusive de suas vantagens materiais e intelectuais) por meio de uma parte da sociedade custa da outra; por outro lado, produz os meios materiais e o germe para relaes que, numa forma mais elevada da sociedade, permitem unir esse mais-trabalho a uma limitao maior do tempo em geral dedicado ao trabalho material (MARX, 1985, p. 273).

10

Cf MARX, 1974, p. 716.

338 Produz, portanto, os pressupostos para que a necessidade de tempo possa aparecer como prioritria, porque
[...] A riqueza real da sociedade e a possibilidade de constante expanso de seu processo de produo no depende [...] da durao do mais-trabalho, mas de sua produtividade e das condies mais ou menos ricas de produo em que ela transcorre. O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho determinado pelas necessidades e pela adequao a finalidades externas; portanto pela prpria natureza da questo, isso transcende a esfera da produo material propriamente dita. Assim como o selvagem tem de lutar com a natureza para satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir sua vida, assim tambm o civilizado tem de faz-lo e tem de faz-lo em todas as formas de sociedade e sob todos os modos de produo possveis. Com seu desenvolvimento, amplia-se esse reino da necessidade natural, pois se ampliam as necessidades; mas, ao mesmo tempo, ampliam-se as foras produtivas que as satisfazem. Nesse terreno, a liberdade s pode consistir em que o homem social, os produtores associados, regulem racionalmente esse seu metabolismo com a natureza, trazendo-o para seu controle comunitrio, em vez de serem dominados por ele como se fora por uma fora cega; que o faam com o mnimo emprego de foras e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza humana. Mas este sempre continua a ser um reino da necessidade. Alm dele que comea o desenvolvimento das foras produtivas, considerado como um fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade, mas que s pode florescer sobre aquele reino da necessidade como sua base. A reduo da jornada de trabalho a condio fundamental. (MARX, 1985, p. 273, grifo nosso).

S se transcende a esfera da produo material propriamente dita quando essa produo chega a tal nvel de desenvolvimento que a reproduo fsica dos indivduos no se apresenta como um problema para a humanidade. Isso significa que os homens podem se dedicar a outros objetivos no restritos reproduo material (e no que todos os indivduos vivam igualmente voltados para essa reproduo, como ocorreu no chamado socialismo real) em uma sociedade que no se organiza em torno dela (como no capitalismo). Como sabemos, tal superao no ocorre por si s, quer dizer, no bastam as condies objetivas. Ela depende do processo de organizao do trabalho que, pelo que tudo indica, no o mesmo que caracterizou a mobilizao dos trabalhadores at aqui. Onde, quando e de que forma ressurgir esse novo movimento so perguntas que s a histria pode responder, mas que antes precisam ser feitas sem buscar nos modelos do passado os nicos encaminhamentos possveis11. A histria j tem mostrado, como previu Marx e reforou Lukcs, que, no processo de desenvolvimento das foras produtivas, h uma crescente integrao dos grupos humanos que tende a aproximar interesses e questionamentos dos indivduos de todo o planeta. Sobre a
11

Cf. NETTO, 2010. Como adverte Paulo Netto: [...] trata-se de tarefa factvel desde que, aproveitando as lies do passado, deixemos de tom-las como exemplos e este , como diria o velho Florestan, o buzlis da questo: a incontornvel referncia herana no pode hipotecar a experimentao necessria.

339 universalizao dos indivduos no contato social, mesmo na forma exterior tpica da sociedade burguesa, Marx afirma nestes enormes parnteses no incio dos Grundrisse:
(Tem-se dito e pode afirmar-se que o belo e o grande deste sistema reside precisamente no saber e querer dos indivduos independentes e se baseia precisamente em sua recproca independncia e indiferena, na conexo entre si que ele pressupe, no metabolismo material e espiritual. E no h dvida de que esta concatenao objetiva (sachlich) deve preferir-se falta de concatenao ou a uma concatenao puramente local baseada nos vnculos naturais de sangue e nas relaes de domnio e servido. Assim como no h dvida de que os indivduos no podem dominar suas prprias relaes sociais antes de hav-las criado. Mas absurdo conceber estes nexos objetivos como puramente emanados da natureza, inseparveis da prpria natureza da individualidade e imanentes a estas em contraste com o saber e a vontade reflexivos. Estes nexos so o produto dos indivduos, um produto histrico. Correspondem a uma determinada fase do desenvolvimento individual. A heterogeneidade e a dependncia destes nexos que se alam frente aos indivduos demonstram que eles se encontram ainda em processo de criar as condies de sua vida social em vez de haver comeado a partir delas. a concatenao natural dos indivduos nas relaes de produo ilimitadas e determinadas. Os indivduos universalmente desenvolvidos, cujas relaes sociais, como suas prprias relaes comuns, se encontram tambm submetidas ao seu prprio controle comum, no so um produto da natureza, seno da histria. O grau e a universalidade do desenvolvimento das faculdades tornam possveis semelhante individualidade, mas pressupem precisamente uma produo baseada no valor de troca. Este modo de produo cria, pela primeira vez, ao mesmo tempo que o estranhamento [Entfremdug] geral do indivduo frente a si mesmo e aos outros, a universalidade e a totalidade de suas relaes e faculdades. Em fases anteriores do desenvolvimento, o indivduo particular aparece mais pleno precisamente porque no teve desdobrado ainda a plenitude de suas relaes sociais para postul-las frente a ele enquanto potncias e relaes sociais autnomas. To ridculo sentir nostalgia desta plenitude primitiva como crer que h que deter-se nesse vazio total. A concepo burguesa no se elevou nunca acima da oposio a esta concepo romntica, razo pela qual esta a acompanhar at seu final feliz) (MARX, 1985a I, p.65, grifo nosso).

Kostas Papaioannou (2001, p. 58) seleciona parte do trecho acima e designa-o Necessidade da alienao identificando possivelmente a interdependncia indiferente da reciprocidade alienada, a concatenao coisificada e o estranhamento do indivduo, frente a si mesmo e aos outros, como elementos que justificam o ttulo escolhido. Certeiramente, ele deixa de fora o trecho por ns grifado que pontua como o saber e a vontade reflexivos possibilitam ao homem construir um mundo fora de si sua imagem e semelhana e, assim, criar suas prprias condies de vida. Para isso, precisa construir as bases de sua existncia dia aps dia, gerao aps gerao. E efetivamente o faz, mesmo que, muitas vezes, sob condies desfavorveis ao desenvolvimento da maioria dos indivduos. Ainda assim, afirma Chasin (2009):
O homem e o seu mundo so produes de seu gnero a interatividade universal e mutante dos indivduos em processualidade infinita, que tem por protoforma o trabalho, a atividade especificamente humana, porque consciente e voltada a um fim. nico ser que trabalha, atravs da sucesso e multiplicidade de seus fins bsicos e imediatos, constitui igualmente a si mesmo, no importa quo radicalmente contraditria e, de fato, cruel, perversa e mutiladora seja a maior parte dessa trajetria sem fim. A prtica , pois, a prtica mesmo da fabricao do homem, sem prvia ideao ou tlos ltimo, mas pelo curso do rico carecimento humano, aquele pelo qual a prpria efetivao do homem [aparece] como necessidade interior, como falta (CHASIN, 2009, p. 92-3, grifo do autor).

340

Trata-se, em sntese e para concluir, de repor o projeto revolucionrio sob nova perspectiva, em uma direo que j estava presente nos escritos de Marx, mas agora se torna impossvel no identific-la cotidianamente na vida social. Na realidade atual, porm, os prprios elementos reconhecidos por Marx so distintos, pois:
[...] a revoluo social do homem que produz com mquinas a vapor distinta da revoluo do homem que produz por meio de artefatos eltricos. A revoluo social da humanidade que tem por instrumentos a eletrnica e a biotecnologia implica elevao e complexidades, antes de tudo espirituais, da individualidade humana revolucionria nunca dantes cogitadas, nem muito menos exigidas. Todo pensamento revolucionrio at aqui foi matrizado pelos estgios primrios do desenvolvimento da capacitao humana de efetivao material e de realizao de si mesmo, enquanto tais so a lgica do passado, que no mais leva inteligibilidade do presente e nem muito menos ao horizonte possvel do futuro (CHASIN, 2001, p. 73).

O que significa buscar referncias para o futuro sem conexo com os esquemas do passado (tanto na compreenso quanto nas propostas de mudana). Mesmo o homem cercado de velhos problemas, a construo de si mesmo envolve a sua inteira interpenetrao com todo o conjunto social, pois os [...] processos de individuao [so] reconhecidos na qualidade de snteses mximas de todas as ordens de determinao e por isso se impem como tema e esfera privilegiados na percepo e delineamento das perspectivas de futuro. Isso implica a anlise exaustiva da relao fundante e matrizadora entre formas de sociabilidade e individuao, e s por esta via podem ser concretamente examinados. (CHASIN, 2001, p. 55, acrscimo nosso). Tal exame, por sua vez, no pode ser bem sucedido sem o abandono de velhos recortes que sustentam a compreenso do indivduo em conexo com o todo social a partir de anlises que consideram as efetivas mudanas na vida material/espiritual como restritas ao aparente. Conhecer os indivduos, com seus velhos e novos problemas, significa consider-los na contraditria interseo entre riqueza e pobreza que socialmente constitui a vida humana. E desse modo, a perspectiva revolucionria pode ser recuperada a partir da elucidao do processo formativo da individualidade, de modo que a histria real e ideal ou concreta e reflexiva da formao do humano constitui a base para o entendimento e a escolha teleolgica possvel do tracejamento que divisa e projeta o passo para alm dos limites das mazelas atuais (CHASIN, 2001, p. 55).

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REFERNCIAS AUDIOVISUAIS

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