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a CULTURA NARCISISMO

.iCULTtlA do NARCISISMO

A vida mncricann tuma cra de

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Christopher Lasch

A Cultura do Narcisismo
A Vida Americana numa Era de Esperanas em Declnio
Srie Logoeca Direo de JAYME SALOMO

CCSP Diviso de Bibliotecas


IM AGO EDIT ORA LTD A. Rio de Janeiro

THE CULTURE OF N A R C ISISM Copyright 1979 by W . W . Norton & Company, Inc. All rights reserved. Published simultaneously in Canada by George J. McLeod Limited, Toronto. Printed in the United States of America.

Editorao: Coordenao editorial e grfica: Mrcia Salomo Pech Traduo: Ernan Pavaneli Moura Copydesk: Carlos Alberto Pavanelli Reviso: Edson de Oliveira Rodrigues e Carlos Alberto Pavanelli Capa: Rita Ivanissevich

1985

Direitos adquiridos por IM A G O E D IT O R A Rua Visconde de Piraj, 550 loja 324 Rio de Janeiro RJ Tels.: 274-8297 294-9391

LTDA.

Todos os direitos de reproduo, divulgao e traduo so reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida por fotocpia, micro filme ou outro processo fotomecnico.

Impresso no Brasil Printed in Brazil

A Kate

For she is wise, if I can judge of her, And fair she is, if that mine eyes be true, And true she is, as she hath provd herself; And therefore, like herself, wise, fair and true, Shall she be placed in my constant soul. O Mercador de Veneza, II. vi

n d ic e

........................................... ................. ................ Prefcio Agradecimentos ............................................. ....................

11 19

I
O Movimento pela Conscientizao e a Invaso Social do Eu O Enfraquecimento do Sentido de Tempo Histrico . . . A Sensibilidade Teraputica ........................................... Da Poltica Introspeco ............................................. Confisso e Anticonfisso .......... ...................................... O Vazio Interior .......................................................... A Crtica Progressista ao Privatismo ............................. A Crtica do Privatismo: Richard Sennett sobre a Queda do Homem Pblico ................................................... 23 27 34 38 43 47 50

II A Personalidade Narcisista de Nossos Dias O Narcisismo como uma Metfora da Condio Humana Psicologia e Sociologia ..................................................... O Narcisismo na Literatura Clnica Recente ................ Influncias Sociais sobre o Narcisismo ........................... O Ponto de Vista do Mundo sobre o Resignado .......... I II Meios Variveis de Obter Resultados: De Horatio Alger Alegre Prostituta ........................... O Significado Original da tica do Trabalho ................ 79 79 55 58 61 66 76

Da Autocultura Autopromoo por meio de Imagens de Vitria . . . . ......................................................... O Eclipse da Realizao ................................................. A Arte da Sobrevivncia Social .................................... A Apoteose do Individualismo ................................. .

83 87 91 94

IV A Banalidade da Pseudo-Autoconscientizao: O Teatro da Poltica e a Existncia Cotidiana A Propaganda das Mercadorias .................................... Verdade e Credibilidade ............................................. . . . Publicidade e Propaganda ............ .................................. A Poltica como Espetculo .......................................... O Radicalismo como Teatro de Rua ........................... A Adorao do Heri e a IdealizaoNarcisista ......... O Narcisismo e o Teatro do Absurdo ........................... O Teatro da Vida Cotidiana .......................................... O Distanciamento Irnico como Fuga Rotina ............ Sem S a d a '............................................................................ 101 101 105 108 112 115 116 122 127 128

V A Degradao do Esporte O Esprito do fogo versus a Mania da Exaltao Nacional Huizinga sobre o Homo Ludens .................................. A Crtica do Esporte ............. ......................................... A Trivializao do Atletismo .............................. ......... O Imperialismo e o Culto da Vida E nrg ica ................. Lealdade Empresarial e Competio ............................... Burocracia e Trabalho de Equipe ......................... Os Esportes e a Indstria do Entretenimento .......... .... O Lazer como Fuga ....................................... .................. 133 135 137 142 144 148 153 154 158

VI
A Educao Escol?* e o Novo Analfabetismo A Difuso do Estupor ................................................... A Atrofia da Competncia ............................................. Origens Histricas do Sistema Escolar Moderno .......... Da Disciplina Industrial Seleo de Mo-de-Obra . . . Da Americanizao Adaptao Vida .................. Educao Bsica versus Educao da Defesa Naciona O Movimento dos Direitos Civis e as Escolas ............ Pluralismo Cultural e o Novo Paternalismo .................. A Asceno da Multiversidade ...................................... O Elitismo Cultural e seus Crticos .......................... A Educao como Mercadoria ...................................... 161 164 166 169 172 176 179 182 183 188 190

V II A Socializao da Reproduo e o Colapso da Autoridade A Socializao do Operrio ...................................... O Tribunal de Menores .................................................. Educao de Pais ............................................................. A Permissividade Reconsiderada .................................... O Culto da Autenticidade ............................................. Repercusses Psicolgicas da Transferncia de Funes Narcisismo, Esquizofrenia e a Famlia .......................... O Narcisismo e o Pai Ausente ..................................... A Abdicao da Autoridade e a Transformao do Superego ..................................................................... A Relao da Famlia com Outros Agentes do Controle Social .......................................................................... Relaes Humanas no Trabalho: A Fbrica como uma Famlia ........................................................................ 193 195 199 201 205 209 211 213 217 222 224

V III A Fuga ao Sentimento: Sociopsicologia da Guerra entre os Sexos

A Trivializao das Relaes Pessoais ........................... A Guerra entre os Sexos: Sua Histria Social . . . . . . . . A Revoluo Sexual ..................................................... Proximidade ....................................................................... O Feminismo e a Intensificao da Guerra entre os Sexos Estratgias de Acomodao ............................................... A Mulher Castradora da FantasiaMasculina ................. A Alma do Homem e da Mulhersob oSocialismo . . . .

229 231 233 237 238 241 245 249

IX A F Abalada na Regenerao da Vida O Horror Velhice ........................................................ Narcisismo e Velhice ........................................................ A Teoria Social do Envelhecimento: O Crescimento como Obsoletismo Planejado ................................... Longevidade: A Teoria Biolgica do Envelhecimento .. 251 253 256 259

X Paternalismo Sem -Pai O Novo-Rico e o Velho ................................................. A Elite Administrativa e Profissional como Classe Dominante ................................................................. O Progressismo e o Surgimento do Novo Paternalismo A Crtica Liberal Previdncia Estatal ....................... Dependncia Burocrtica e Narcisismo ........................ A Crtica Conservadora da Burocracia ........ .................. Notas .................................................................................. ndice Remissivo ................................................................ 263 266 268 270 274 278 285 309

Prefcio

Pouco mais de um quarto de sculo aps Henry Luce ter pro clamado o sculo americano , a confiana americana come ou a declinar. Aqueles que at h pouco tempo sonhavam com o. poder mundial, se desesperam hoje com o governo da cidade de Nova Iorque. A derrota no Vietnam, a estag nao econmica e a exausto iminente dos recursos natu rais resultaram num sentimento de pessimismo em crculos mais elevados, que se comunica ao resto da sociedade me dida que as pessoas vo perdendo a f em seus dirigentes. A mesma crise de confiana apossou-se de outros pases capi talistas. Na Europa, o crescente fortalecimento dos partidos comunistas, o ressurgimento de movimentos fascistas e uma onda de terrorismo so, todos, fatos que atestam, de diferentes maneiras, o enfraquecimento dos regimes estabelecidos e a exausto da tradio estabelecida. At mesmo o Canad, h muito tempo um bastio da estlida dependncia ao sistema burgus, ora v no movimento separatista em Quebec uma ameaa sua prpria existncia como nao. As dimenses internacionais do atual mal-estar indicam que isto no pode ser atribudo a uma perda de coragem da Am rica. A sociedade burguesa parece ter esgotado por toda parte seu estoque de idias construtivas. Perdeu tanto a capacidade como a vontade de se confrontar com as dificuldades que ameaam subjug-la. A crise poltica do capitalismo reflete uma crise geral da cultura ocidental, que se revela por um desespero difundido de compreender o curso da histria mo derna ou sujeit-lo a uma direo racional. O liberalismo, a teoria poltica da burguesia em ascenso, h muito perdeu a capacidade de explicar os eventos no mundo da previdncia estatal ou da empresa multinacional; nada ocupou seu lugar.

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Politicamente falido, o liberalismo tambm intelectualmente falido. As cincias a que ele deu apoio, uma vez confiantes cm sua capacidade de dissipar as trevas dos tempos, no mais proporcionam explicaes satisfatrias para os fenme nos que pretendem elucidar. A teoria neoclssica da econo mia no consegue explicar a coexistncia de desemprego e inflao; a sociologia recua diante da tentativa de esboar uma teoria geral da sociedade moderna; a psicologia acad mica recua diante do desafio de Freud, passando para a me dio de trivialidades. As cincias naturais, tendo feito exa geradas reivindicaes para si, ora apressam-se a anunciar que a cincia no oferece curas milagrosas para os proble mas sociais. Nas humanidades, a desmoralizao chegou ao ponto de uma admisso geral de que o estudo humanista no tem como contribuir para uma compreenso do inundo moderno. Os filsofos no mais explicam a natureza das coisas, nem pre tendem dizer-nos como viver. Estudiosos de literatura tratam o texto no como uma representao do mundo real, mas como um reflexo do estado mental interior do artista. Os his toriadores admitem um sentido de irrelevncia da histria, nas palavras de David Donald, e da desolao da nova era que ora adentramos. Devido cultura liberal ter sido sempre bastante dependente do estudo da histria, o colapso desta cultura encontra uma ilustrao especialmente aguda no co lapso da f histrica, que antes cercava o registro de eventos pblicos com uma aura de dignidade moral, patriotismo e otimismo poltico. No passado, os historiadores admitiram que o homem aprendia a partir de erros anteriores. Agora que o futuro parece conturbado e incerto, o passado parece irre levante mesmo queles que devotam suas vidas a investiglo. A era da abundncia chegou ao fim , escreve Donald. As lies ensinadas pelo passado americano so hoje no s irrelevantes, mas perigosas... Talvez minha funo mais til seja livrar (os estudantes) do fascnio da histria, ajudlos a ver a irrelevncia do passado, . . . lembrar-lhes com que medida limitada os seres humanos controlam seus pr prios destinos.

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Tal a viso do topo a desesperadora viso do futuro, ora completamente compartilhada por aqueles que governam a sociedade, moldam a opinio pblica e supervisionam o conhecimento cientfico de que depende a sociedade. Se, por outro lado, perguntarmos o que pensa o homem comum a respeito de suas perspectivas, encontraremos bastantes evi dncias para confirmar a impresso de que o mundo mo derno v o futuro sem esperana; mas temos, tambm, o outro lado do quadro, que qualifica esta impresso e sugere que a civilizao ocidental ainda pode gerar os recursos mo rais para transcender sua atual crise. Uma difundida des confiana pelos que esto no poder, tornou a sociedade cada vez mais difcil de ser governada, do que a classe governante repetidamente se queixa sem compreender sua prpria con tribuio para essa dificuldade; contudo, esta mesma descon fiana pode proporcionar a base de uma nova capacidade de autogoverno, que terminaria por abolir a necessidade que d origem, em princpio, a uma classe governante. Aquilo que aos cientistas polticos parece ser apatia dos que votam, pode representar um saudvel ceticismo quanto a um sis tema poltico, no qual a mentira pblica tornou-se endmica e rotineira. Uma desconfiana pelos especialistas pode aju dar a diminuir a dependncia dos especialistas, a qual estro piou a capacidade de auto-suficincia. A moderna burocracia debilitou as primitivas tradies de ao local, cuja revivescncia e extenso mantm a nica esperana de que uma sociedade decente emergir dos es combros do capitalismo. A inadequao das solues ditadas de cima hoje fora as pessoas a inventarem solues de baixo. O desencanto com as burocracias governamentais comeou a se estender tambm s burocracias empresariais os verda deiros centros de poder na sociedade contempornea. Em pequenas cidades e populosas vizinhanas urbanas, inclusive em subrbios, homens e mulheres iniciaram modestos expe rimentos em cooperao, destinados a defender seus direitos contra as corporaes e o Estado. A fuga poltica, como se afigura s elites administrativa e poltica, pode significar a crescente falta de vontade do cidado de participar do sis tema poltico como consumidor de espetculos pr-fabricados.

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Isto pode significar, em outras palavras, no um recuo em relao poltica, em absoluto, mas o incio de uma revolta poltica geral. Muito poderia ser escrito sobre os sinais da nova vida nos listados Unidos. Este livro, no entanto, descreve um modo de vida que est moribundo a cultura do individualismo competitivo, o qual, em sua decadncia, levou a lgica do individualismo ao extremo de uma guerra de tudo contra tudo, busca da felicidade em um beco sem sada de uma preocupao narcisista com o eu. As estratgias narcisistas de sobrevivncia apresentam-se, hoje, como a libertao de con dies repressoras do passado, dando, assim, origem a uma revoluo cultural, que reproduz os piores aspectos da ci vilizao em colapso que ela pretende criticar. O radicalismo cultural tornou-se to em voga e to pernicioso no apoio que inconscientemente proporciona ao status quo, que qualquer crtica sociedade contempornea que pretenda ser penetrante lem de criticar, ao mesmo tempo, uma boa parte do que eomumente recebe o nome de radicalismo. Os eventos tornaram as crticas liberacionistas sociedade moderna desesperanadamente ultrapassadas, assim como gran de parte da primitiva crtica marxista. Muitos radicais ainda dirigem sua indignao contra a famlia autoritria, a mora lidade sexual repressora, a censura literria, a tica do tra balho e outros fundamentos da ordem burguesa, que tni sido enfraquecidos ou destrudos pelo prprio capitalismo desen volvido. Estes radicais no vem que a personalidade auto ritria no mais representa o prottipo do homem econmico. O prprio homem econmico deu lugar ao homem psicol gico de nossos tempos o produto final do individualismo burgus. O novo narcisista perseguido no pela culpa, mas pela ansiedade. Ele procura no infligir suas prprias in certezas aos outros, mas encontrar um sentido para a vida. Libertado das supersties do passado, ele duvida at mesmo da realidade de sua prpria existncia. Superficialmente tran qilo c tolerante, v pouca utilidade nos dogmas de pureza racial e tnica, mas, ao mesmo tempo, v-se privado da segu rana de lealdade do grupo e considera os outros como ri vais pelos favores conferidos por um Estado paternalista. Suas

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atitudes sexuais so mais permissivas do que puritanas., muito embora sua emancipao de velhos tabus no lhe tenha tra zido a paz sexual. Ferozmente competitivo em seu desejo de aprovao e reconhecimento, desconfia da competio, por associ-la inconscientemente a uma irrefrevel necessidade de destruir. Desse modo, repudia as ideologias competitivas que floresceram em um estgio anterior do desenvolvimento capi talista e desconfia at de sua limitada expresso em esportes e jogos. Exalta a cooperao e o trabalho de equipe, enquanto abriga profundos impulsos anti-sociais. Exalta o respeito a regras e regulamentos, na crena secreta de que estes no se aplicam a ele. Ganancioso, no sentido de que seus desejos no tm limites, ele no acumula bens e provises para o futuro, como o fazia o ganancioso individualista da econo mia poltica do sculo dezenove, mas exige imediata grati ficao e vive em estado de desejo, desassossegada e perpe tuamente insatisfeito. O narcisista no se interessa pelo futuro porque, em parte, tem muito pouco interesse pelo passado. Acha difcil interio rizar associaes felizes ou criar um estoque de lembranas amorveis para enfrentar a ltima parte de sua vida, a qual, embora nas melhores condies, sempre traz tristeza e dor. Em uma sociedade narcisista uma sociedade que d cres cente proeminncia e encorajamento a traos narcisistas , a desvalorizao cultural do passado reflete no s a po breza das ideologias predominantes, as quais perderam o pul so da realidade e cederam tentativa de domin-la, mas a pobreza da vida interior do narcisista. Uma sociedade que fez da nostalgia uma mercadoria comercial, repudia, pelo lado cultural, a sugesto de que a vida no passado era, sob qualquer aspecto, melhor que a vida atual. Tendo trivializado o passado, ao igual-lo a estilos ultrapassados de con sumo, modas e atitudes, dos quais abriram mo, as pessoas, hoje em dia, ressentem-se de qualquer um que recorra ao passado para srias discusses sobre as condies contempo rneas, ou que tente usar o passado como um padro com que julgar o presente. O atual dogma crtico equaciona qual quer referncia ao passado como sendo ela prpria uma ex presso de nostalgia. Como observou Albert Parr, este tipo

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tle raciocnio afasta inteiramente quaisquer critrios adqui ridos, e quaisquer valores alcanados, pela experincia pes soal, uma vez que tais experincias so sempre localizadas no passado e, conseqentemente, na esfera da nostalgia. Discutir as complexidades de nossa relao com o passado sob o ttulo de nostalgia substitui a propagandizao pela crtica social objetiva, com a qual esta atitude tenta associarse. O menosprezo em voga, que hoje em dia acolhe automa ticamente qualquer recordao aniorvel do passado, tenta explorar os preconceitos de uma sociedade pseudoprogressista em favor do status quo. Contudo, sabemos agora graas obra de Christopher Hill, E. P. Thompson e de outros historiadores que muitos movimentos radicais do passado extraram fora e sustento do mito ou memria de uma era urea no passado ainda mais distante. Esta descoberta hist rica refora o critrio psicanaltico de que as recordaes amorveis se constituem numa fonte psicolgica indispensvel na maturidade, e que aqueles que no conseguem recorrer s recordaes de relaes amorveis no passado sofrem, como resultado, tormentos terrveis. A crena de que, em alguns aspectos, o passado foi um tempo mais feliz, de modo algum baseia-se numa iluso sentimental; tampouco leva a uma para lisao retrgrada e reacionria da volio poltica. Meu prprio ponto de vista sobre o passado justamente o oposto ao de David Donald. Longe de consider-lo uma sobrecarga intil, vejo o passado como um tesouro poltico e psicolgico do qual extramos as reservas (no necessaria mente sob a forma de lies) de que precisamos para en frentar o futuro. A indiferena de nossa cultura pelo pas sado que facilmente encobre hostilidade ativa e rejeio fornece a prova mais palpvel da falncia dessa cultura. A atitude predominante, to animadora e avanada na super fcie, derivada de um empobrecimento narcisista da psique, assim como de uma incapacidade de basear nossas necessi dades na experincia da satisfao e do contentamento. Em lugar de recorrermos nossa prpria experincia, permitimos que especialistas definam por ns nossas necessidades e, de pois, nos surpreendemos desejando saber por que essas ne cessidades jamais parecem ser satisfeitas. medida que as

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pessoas se tornam alunos capazes de aprender como ter ne cessidade, escreve Ivan Illich, a capacidade de moldar de sejos a partir da satisfao experimentada torna-se rara com petncia dos muito ricos ou dos seriamente desprovidos. Por todas essas razes, a desvalorizao do passado tornouse um dos sintomas mais importantes da crise cultural, qual se dirige este livro, com freqncia recorrendo expe rincia histrica para explicar o que h de errado com nosso atual sistema. Uma negao do passado, superficialmente pro gressista e otimista, mostra, a uma anlise mais cuidadosa, o desespero de uma sociedade que no consegue enfrentar o futuro.

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Agradecimentos

Algumas das idias deste livro foram aguadas por meio da correspondncia e de conversas com Michael Rogin e Howard Shevrin, aos quais desejo agradecer pelo interesse por meu trabalho e por suas valiosas sugestes. Quero tambm salien tar minha dvida para com os escritos de Philip Rieff e Russell Jacoby, os quais tanto fizeram para clarificar as questes culturais e psicolgicas a que se destina este livro. Nenhum desses estudiosos deve ser responsabilizado por minhas con cluses, com algumas das quais podem eles, talvez, julgar ser impossvel concordar. O manuscrito foi beneficiado por uma leitura crtica de minha mulher e de Jeannette Hopkins, que, por mais de uma vez, pouparam-me de fazer formulaes descuidadas ou des necessariamente abstratas. Quero agradecer a Jean DeGroat, mais uma vez, por sua habilidade e pacincia como datilografa. Verses preliminares de parte deste material ora rees truturado alm de qualquer semelhana com aquees primeiros ensaios apareceram em The New York Review (The Nar cissist Society , 30 de setembro de 1976; Planned Obsoles cence, 28 de outubro de 1976; The Corruption of Sports, 28 de abril de 1977; The Siege of the Family, 24 de no vembro de 1977); Partisan Review ( The Narcissistic Perso nality of Our Time, 1977, n? 1); Hasting Center Report (Aging in a Culture without a Future, agosto de 1977); Marxist Perspectives ( The Flight from Feelings, primavera de 1978); e Psychology Today (To be Young, Rich and En titled, maro de 1978).

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A CULTURA DO NARCISISM O

I
O Movimento pela Conscientizao e a Invaso Social do Eu
O ser marivaudiano , de acordo com Poulet, um homem sem passado e sem futuro, nascido de novo a cada instante. Os instantes so pontos que se or ganizam em uma linha, mas o que importante o instante, no a linha. O ser marivaudiano, em certo sentido, no possui histria. Nada se segue ao que viera antes. Ele constantemente surpreendido. No consegue predizer sua prpria reao aos even tos. Est constantemente sendo levado pelos aconte cimentos. Cerca-o uma condio de excitao e des lumbramento. D O N A L D BARTHELME simplesmente irritante pensar que se poderia estar em outro lugar qualquer. Aqui estamos agora. JO H N CA G E

O Enfraquecimento do Sentido de Tempo Histrico. me dida que o sculo vinte se aproxima do fim, aumenta a con vico de que muitas outras coisas tambm esto, se aca bando. Sinais de tempestades, pressgios, insinuaes de ca tstrofes perseguem nossos dias. O sentido de um fim que tanto tem moldado a literatura do sculo vinte, ora invade tambm a imaginao popular. O holocausto nazista, a amea a de aniquilamento nuclear, o esgotamento de recursos na turais, as predies bem fundamentadas de desastre ecolgico preencheram a profecia potica, dando substncia histrica concreta ao pesadelo, ou desejo de morte, que os artistas vanguardistas foram os primeiros a exprimir. A questo de saber se o mundo terminar em fogo ou em gelo, com um estrondo ou em lamrias, deixou de interessar somente aos artistas. O desastre em suspenso tornou-se uma preocupao cotidiana, to comum e familiar, que ningum mais pensa em

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como o desastre pode ser afastado. Ao invs, as pessoas ocupam-se com estratgias de sobrevivncia, medidas destina das a prolongar suas prprias vidas, ou programas garantidos que assegurem boa sade e paz de esprito.* Aqueles que cavam abrigos atmicos esperam sobreviver, rodeando-se dos mais recentes produtos da moderna tecno logia. Os adeptos das comunas no campo aderem a um plano oposto: libertar-se da dependncia da tecnologia e, assim, sobreviver sua destruio ou colapso. Um visitante de uma comuna na Carolina do Norte escreve: Todos parecem com partilhar esta sensao de iminente juzo final. Stewart Brand, editor do Whole Earth Catalogue, relata que as vendas do Survival Book (Livro da Sobrevivncia) esto aumentando; um de nossos itens de maior sada. Ambas as estratgias refletem a crescente desesperana de modificar a sociedade, at mesmo de entend-la, que est tambm implcita no culto da expanso da conscincia, da sade e do crescimento pessoal, hoje to predominantes. Aps a ebulio poltica dos anos sessenta, os americanos recuaram para preocupaes puramente pessoais. Desesperan ados de incrementar suas vidas com o que interessa, as pessoas convenceram-se de que o importante o autocrescimento psquico: entrar em contato com seus sentimentos, comer alimentos saudveis, tomar lies de dana clssica ou danado-ventre, mergulhar na sabedoria do Oriente, correr, apren dei a se relacionar, superar o medo do prazer . Por si

* O sentido de um fim . . . . . . endmico ao que chamamos de modernismo, escreve Frank Kermode. " . . . Em geral, parece que com binamos um sentido de decadncia na sociedade conforme evidenciado pelo conceito de alienao, o qual, apoiado por um novo interesse pelo primitivo Marx, jamais gozou de estima maior a um utopismo tecnolgico. Em nossos modos de pensar sobre o futuro, h contra dies que, se consideradas abertamente, poderiam evocar algum esforo no sentido da complementaridade. Mas, via de regra, elas so pro fundamente mentirosas. Susan Sontag, observando que as pessoas encaram as novas sobre seus destinos de modos diversos, contrasta a imaginao apocalptica de eras passadas com a atual. No pas sado, as espectativas do apocalipse, com freqncia, forneciam a ocasio para uma radical desassociao da sociedade , enquanto em nossos dias provocam uma resposta inadequada, sendo recebidas sem grande agitao .

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ss inofensivas, essas buscas, elevadas ao nvel de um pro grama e embrulhadas na retrica da autenticidade e da cons cincia, significam um recuo da poltica e um repdio ao passado recente. De fato, parece que os amejicanos desejam esquecer-se no s dos anos sessenta, das passeatas, da nova esquerda, dos rachas nos campus universitrios, do Vietnam, Watergate e a presidncia de Nixon, mas de todo seu pas sado coletivo, at mesmo pelo modo anti-sptico como foi comemorado durante o Bicentenrio. O filme Sleeper, de Woody Allen, de 1973, agudamente captou os sentimentos dos anos setenta. Modelado com muita propriedade em forma de uma pardia da cincia da fico futurista, o filme encontra muitos meios de passar a mensagem de que solues polti cas no funcionam , como Allen anuncia objetivamente, a certa altura. Perguntado sobre suas crenas, Allen, depois de excluir a poltica, a religio e a cincia, declara: Acredito no sexo e na morte duas experincias nicas em uma existncia. Viver para o momento a paixo predominante viver para si, no para os que viro a seguir, ou para a posteri dade. Estamos rapidamente perdendo o sentido de continui dade histrica, o senso de pertencermos a uma sucesso de geraes que se originaram no passado e que se prolongaro no futuro. o enfraquecimento do sentido do tempo hist rico em particular, a eroso de qualquer preocupao maior com a posteridade que distingue a crise espiritual dos anos setenta das erupes mais primitivas da religio milenar, com as quais mantm uma semelhana superficial. Muitos comen taristas apoiaram-se nesta semelhana como um meio de com preender a revoluo cultural contempornea, ignorando os aspectos que a distinguem das religies do passado. H pou cos anos, Leslie Fiedler proclamava uma Nova Era de E . Mais recentemente, Tom Wolfe interpretou o novo narcisismo como um terceiro grande despertar , uma irrupo de re ligiosidade orgistica, exttica. Jim Hougan, em um livro que parece apresentar-se simultaneamente como uma crtica e como uma celebrao da decadncia contempornea, compara os atuais sentimentos ao milenarismo da Idade Mdia decadente. As ansiedades da Idade Mdia no diferem muito das atuais,

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escreve ele. Como agora ento se verifica, a revolta social deu origem a seitas milenaristas.* Porm, tanto Hougan como Wolfe, inadvertidamente, pro porcionam evidncias que solapam uma interpretao religio sa do movimento da conscincia . Hougan observa que a sobrevivncia se transformou no lema dos anos setenta e o narcisismo coletivo, na disposio predominante. Uma vez que a sociedade no tem futuro, faz sentido vivermos somente para o momento, fixarmos nossos olhos em nossos prprios desempenhos particulares, tornarmo-nos peritos em nossa prpria decadncia, cultivarmos uma auto-ateno transcendental. Estas no so as atitudes historicamente asso ciadas a erupes milenaristas. Os anabatistas do sculo de zesseis aguardaram o apocalipse no com auto-ateno trans cendental, mas com impacincia mal dissimulada pela era urea que se esperava viria a inaugurar-se. Tampouco eram indiferentes ao passado. Antigas tradies populares do rei adormecido o lder que retornar sua gente e restau rar uma era urea perdida informavam sobre os movi mentos milenaristas desse perodo. O Revolucionrio do Alto Reno, autor annimo do Book of a Hundred Chapters, decla rou que Os alemes j tiveram todo o mundo em suas mos e o tero novamente, com poder maior do que nunca. Pre viu que o ressuscitado Frederico II, o Imperador dos l timos Dias, reinstalaria a primitiva religio germnica, mu daria a capital da Cristandade de Roma para Trier, aboliria a propriedade privada e nivelaria as distines entre pobres e ricos. Tais tradies, freqentemente associadas resistncia na cional conquista estrangeira, floresceram em muitas pocas e sob muitas formas, inclusive a viso crist do Juzo Final. Seu contedo igualitrio e pseudo-histrico sugere que mesmo

* O livro de Hougan reflete a crena atual na futilidade de sim ples solues polticas ( a revoluo nada mais conseguiria do que uma mudana na administrao da enfermidade) e exemplifica a resposta inadequada face aos desastres, que Sontag considera to caracterstica de nossos dias. surpreendentemente simples, anuncia Hougan no incio. Tudo se desmorona. Nada se pode fazer. Que um sorriso lhe sirva de proteo.

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as religies mais radicalmente sobrenaturais do passado ex primiam uma esperana de justia social e um sentido de continuidade com geraes anteriores. A ausncia destes va lores caracteriza a mentalidade sobreviventista dos anos se tenta. O ponto de vista mundial que emerge entre ns, escreve Peter Marin, centraliza-se unicamente no eu e tem na sobrevivncia individual seu nico bem. Numa tentativa de identificar os aspectos peculiares da religiosidade contem pornea, o prprio Tom Wolfe observa que muitas pessoas, historicamente, no viveram suas vidas, como se pensassem, S tenho uma vida para viver. Ao invs, viveram como se vivessem a vida de seus ancestrais e a vida de seus descen dentes . . . Estas observaes muito se aproximam do mago do problema, mas pem em dvida sua caracterizao do novo narcisismo como um terceiro grande despertar.*

A Sensibilidade Teraputica. O clima contemporneo tera putico, no religioso. Hoje em dia, as pessoas desejam no a salvao pessoal, para no dizer a restaurao de uma era urea primitiva, mas o sentimento, a iluso momentnea de bem-estar pessoal, sade e segurana psquica. Mesmo o radi calismo dos anos sessenta serviu, para muitos dos que o abra aram, mais por motivos pessoais do que polticos, no como uma religio substituta, mas como forma de terapia. A pol tica radical preencheu vidas vazias, proporcionou um sentido de significao e finalidade. Em suas memrias a respeito dos Weathermen,** Susan Stern descreveu a atrao destes pela linguagem, que mais deve psiquiatria e medicina do que religio. Quando tentou evocar seu estado de esprito du rante as demonstraes de 1968 na Conveno Democrtica Nacional em Chicago, em lugar de faz-lo, ela escreveu sobre
* Como um exemplo da nova disposio, que repudia o ponto de vista do eu como parte de uma grande corrente biolgica, Wolfe cita um anncio para tintura de cabelos: Se s tenho uma vida, quero vivla loura! Outros exemplos poderiam ser citados ad infinitum: o slogan para Schlitz (Voc s vive uma vez, portanto tem de agarrar todo o prazer que puder); o ttulo de uma novela popular, One Life to Live (Uma vida para viver), e assim por diante. ** Grupo estudantil de esquerda radical. (N. do T .)

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seu prprio estado de sade. Eu me sentia bem. Podia sen tir meu corpo elstico, forte e esguio, e capaz de correr mi lhas, com minhas pernas se movendo com segurana e velozes sob mim. Algumas pginas adiante, ela fala: Sentia-me real. Repetidamente, ela explica que a associao com pessoas im portantes fazia-a sentir-se importante. Sentia que fazia parte de uma vasta rede de pessoas intensas, excitantes e brilhan tes. Quando os lderes a quem idealizava desapontavam-na, como sempre acontecia, saa procura de novos heris que os substitussem, esperando aquecer-se em seu brilho e superar seu sentimento de insignificncia. Em sua presena, ela, ocasionalmente, sentia-se forte e slida s para ver-se repelida, quando voltava a se instalar o desencanto, pela arrogncia daqueles a quem anteriormente havia admirado, por seu menosprezo por todos sua volta . Muitos dos detalhes no relato de Stern sobre os Weathermen seriam familiares aos estudiosos da mentalidade revolucion ria em pocas anteriores: o fervor de seu compromisso revo lucionrio, as interminveis discusses do grupo a respeito de pontos sutis do dogma poltico, a incansvel autocrtica a que eram constantemente exortados os membros da seita, a tentativa de remodelar cada faceta da vida de cada um, em conformidade com a f revolucionria. Contudo, todo movi mento revolucionrio compartilha a cultura de sua poca, e este, em particular, continha elementos que, imediatamente, o identificavam como um produto da sociedade americana em uma era de esperanas cada vez menores. A atmosfera na qual viviam os Weathermen uma atmosfera de violn cia, perigo, drogas, promiscuidade sexual, caos moral e ps quico , provinha no tanto de uma tradio revolucionria mais antiga, mas da desordem e da angstia narcisistas da Amrica contempornea. A preocupao com o estado de sua sade psquica, junto sua dependncia dos outros para al canar um senso de identidade, distinguiu Susan Stern do tipo de investigador religioso que se volta para a poltica a fim de buscar uma salvao secularizada. Ela sentia necessi dade de estabelecer uma identidade, no de mergulhar sua identidade em uma causa mais ampla. O narcisista difere tam bm, na tnue qualidade de sua identidade, de um tipo an-

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terior de individualista americano, o Ado americano, ana lisado por R. W. B. Lewis, Quentin Anderson, Michael Rogin, e por observadores do sculo dezenove, como Tocqueville. O narcisista contemporneo guarda semelhana superficial, em sa auto-absoro e iluses de grandeza, com o eu imperial, com tanta freqncia celebrado na literatura americana do sculo dezenove. O Ado americano, tal como seus descen dentes hoje, procurou libertar-se do passado e estabeleceu o que Emerson chamou de uma relao original .com o uni verso.. Os escritores e oradores do sculo dezenove reafir maram sempre, em grande variedade de formas,a doutrina de Jefferson de que a terra pertence aos viventes.A ruptura com a Europa, a abolio da primogenitura e o enfraqueci mento dos laos familiares deram substncia sua f (mesmo que esta fosse, no final, uma iluso) de que os americanos, ss entre os povos do mundo, poderiam escapar influncia embaraosa do passado. Eles imaginavam, de acordo com Tocqueville, que todo seu destino est em suas prprias mos . As condies sociais nos Estados Unidos, escreveu Tocqueville, cortaram o lao que a princpio ligava uma ge rao outra. A trama do tempo , a cada instante, partida e so apagados os traos das geraes. Os que se foram, logo so esquecidos; dos que viro, ningum faz qualquer idia; o interesse do homem confina-se queles que esto em estreita proximidade consigo mesmo. Alguns crticos descreveram o narcisismo dos. anos 70 em linguagem semelhante. As novas terapias geradas pelo movi mento do potencial humano, de acordo com Peter Marin, ensinam que a volio individual todo-poderosa e deter mina totalmente o destino de cada um ; conseqentemente, elas intensificam o isolamento do eu . Esta linha de argu mento parte de uma bem estabelecida tradio americana do pensamento social. O apelo de Marin pelo reconhecimento do imenso meio-termo da comunidade humana faz lembrar Van Wyck Brooks, que criticou os transcendentalistas da Nova Inglaterra por ignorarem o genial meio-termo da tradio humana. O prprio Brooks, ao formular sua prpria acusa o formal cultura americana, recorreu a esses crticos an teriores, tais como Santayana, Henry James, Orestes Brownson

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c Tocqueville.* A tradio crtica que estabeleceram ainda tem muito a nos dizer sobre os males do individualismo sem obs tculos; mas preciso lembrar-se de levar em conta as dife renas entre o Adamismo do sculo dezenove e o narcisismo de nossos prprios dias. A crtica ao privatismo, embora ajude a manter viva a necessidade da comunidade, torna-se cada vez mais ilusria, na medida em que a possibilidade de ge nuna privacidade diminui. O americano contemporneo pode ter falhado, assim como seus predecessores, em estabelecer qualquer espcie de vida comum; contudo, as tendncias integracionistas da moderna sociedade industrial, ao mesmo tem po, solaparam seu isolamento . Tendo aberto mo da maioria de suas capacidades tcnicas em favor da corporao, ele no mais consegue satisfazer a suas necessidades materiais. medida que a famlia perde no somente suas funes pro dutivas, mas tambm muitas de suas funes reprodutoras, os homens e mulheres no mais conseguem criar seus filhos sem o auxlio de especialistas garantidos. A atrofia das tra dies mais antigas de auto-suficincia minou a competncia cotidiana, em uma rea aps outra, e tornou o indivduo dependente do Estado, da corporao e de outras burocracias. O narcisismo representa a dimenso psicolgica dessa de pendncia. No obstante suas ocasionais iluses de onipo tncia, o narcisista depende de outros para validar sua autoestima. Ele no consegue viver sem uma audincia que o admire. Sua aparente liberdade dos laos familiares e dos constrangimentos institucionais no o impedem de ficar s consigo mesmo, ou de se exaltar em sua individualidade. Pelo contrrio, ela contribui para sua insegurana, a qual ele somente pode superar quando v seu eu grandioso refle tido nas atenes das outras pessoas, ou ao ligar-se queles

* Em 1857, Brownson criticou o individualismo atomizante da vida moderna com palavras que antecipam queixas similares do sculo vinte. A obra de destruio, iniciada pela Reforma, que introduzira uma era de crtica e revoluo, havia, pensava eu, sido levada muito longe. Tudo que era dissolvel, tinha sido dissolvido. Tudo que podia ser destrudo, tinha sido destrudo, e era tempo de comear a obra da reconstruo uma obra de reconciliao e a m o r... A primeira coisa a ser feita cessar nossa hostilidade para com o passado.

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que irradiam celebridade, poder e carisma. Para o narcisista, o mundo um espelho, ao passo que o individualista spero o via como um deserto vazio, a ser modelado segundo seus prprios desgnios. Na imaginao americana do sculo dezenove, o vasto con tinente que se estendia em direo ao Oeste simbolizava tan to a promessa como a ameaa de uma fuga ao passado. O Oeste representava uma oportunidade de construir uma nova sociedade no onerada por inibies feudais, mas tambm tentava os homens a se desvencilhar da civilizao e voltar ao estado selvagem. Por meio de compulsiva diligncia e incansvel represso sexual, os americanos do sculo deze nove conseguiram um frgil triunfo sobre o id. A violncia com que se voltaram contra os indgenas e contra a natu reza, originava-se no no impulso irrefrevel, mas no superego anglo-saxo branco, que temia a brutalidade do Oeste por que esta objetivava a selvageria que havia dentro de cada indivduo. Enquanto celebravam o romance da fronteira em sua literatura popular, na prtica os americanos impuseram ao deserto uma nova ordem destinada a manter controlado o impulso,' ao mesmo tempo em que davam livre curso ganncia. O acmulo de capital em benefcio prprio subli mava o apetite e subordinava a persecuo do auto-interesse ao servio das geraes futuras. No calor da luta para do minar o Oeste, o pioneiro americano deu livre curso sua capacidade e crueldade assassina, mas tinha sempre os olhos voltados para o resultado no sem apreenses, expressas em um nostlgico culto da inocncia perdida como uma comunidade pacfica, respeitvel, freqentadora de igrejas, se gura para suas mulheres e filhos. Ele imaginava que seus filhos, criados sob a influncia moralmente refinada da cul tura feminina, cresceriam cidados americanos sbrios, res peitadores das leis, domesticados, e o pensamento das van tagens que eles herdariam justificava sua labuta e desculpava, pensava ele, seus freqentes deslizes quanto brutalidade, ao sadismo e violao. Hoje em dia os americanos so dominados, no pelo senso das infinitas possibilidades, mas pela banalidade da ordem

social que erigiram contra elas. Tendo interiorizado os freios sociais, com os quais, a princpio, procuraram manter as pos sibilidades dentro de limites civilizados, sentiram-se esmaga dos pelo tdio aniquilador, como animais cujos instintos se definharam no cativeiro. Um retorno ao estado selvagem amea a-os to pouco que anseiam precisamente por uma existncia instintiva mais vigorosa. Atualmente as pessoas queixam-se da incapacidade de sentir. Cultivam experincias mais vvidas, procuram reanimar a carne preguiosa, tentam reavivar ape tites enfraquecidos. Condenam o superego e exaltam a perdida vida dos sentidos. As pessoas do sculo vinte erigiram tantas barreiras psicolgicas contra emoes fortes e investiram essas defesas com tanta energia derivada de impulsos proibidos, que no mais conseguem sentir o que deixar-se inundar pelo desejo. Ao contrrio, tendem a ser consumidas pelo dio, que se deriva das defesas contra o desejo e do origem, por sua vez, a novas defesas contra o prprio dio. Suaves, sub missas e sociveis por fora, elas fervem em um dio interior para o qual uma sociedade densa, superpopulosa e burocr tica pode divisar poucas sadas legtimas. O crescimento da burocracia cria uma intricada rede de relaes pessoais, premia as habilidades sociais e torna in sustentvel o egosmo desenfreado do Ado americano. Con tudo, ao mesmo tempo, ela destri todas as formas de auto ridade patriarcal, enfraquecendo, assim, o superego social, a princpio representado pelos pais, professores e pregadores. O declnio da autoridade institucionalizada, em uma sociedade ostensivamente permissiva, no entanto, no leva a um de clnio do superego nos indivduos. Pelo contrrio, encoraja o desenvolvimento de um superego severo, punitivo, que ex trai a maior parte de sua energia psquica, na ausncia de proibies sociais autoritrias, dos impulsos destrutivos e agres sivos do id. Elementos inconscientes e irracionais do superego passam a dominar sua operao. medida que as figuras de autoridade na sociedade moderna perdem sua credibilidade, o superego nos indivduos cada vez mais tem origem nas pri mitivas fantasias infantis sobre seus pais fantasias carre gadas de dio sdico e no de ideais do ego interioriza-

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dos, formados pela experincia posterior com modelos amados e respeitados de conduta social.* A luta para manter o equilbrio psquico, em uma socie dade que exige submisso s regras de relaes sociais, mas que se recusa a fundamentar essas regras em um cdigo de conduta moral, encoraja uma forma de auto-absoro que pouco tem em comum com o narcisismo primrio do eu im perial. Elementos arcaicos dominam cada vez mais a estru tura. da personalidade, e o eu se retrai, nas palavras de Morris Dickstein, para um estado passivo e primevo, no qual o mundo permanece incriado, informe. O eu imperial egomanaco, devorador de experincias, regride a um eu gran dioso, narcisista, infantil e oco: um buraco sombrio e mi do, como escreve Rudolph Wurlitzer em Nog, onde tudo encontra seu caminho, mais cedo ou mais tarde. Eu continuo prximo entrada, manuseando as mercadorias medida que so impelidas para dentro, ouvindo e concordando. Vou pouco a pouco me dissolvendo dentro desta cavidade. Perseguido pela ansiedade, pela depresso, por vagos des contentamentos, e por uma sensao de vazio interior, o homem psicolgico do sculo vinte no busca nem o autocrescimento individual, nem a transcendncia espiritual, mas a paz de esprito, sob condies que, cada vez mais, comba

* O superego, agente da sociedade na mente, consiste sempre em representaes interiorizadas de pais e outros smbolos de autoridade, mas importante distinguir entre aquelas representaes derivadas das impresses arcaicas, pr-edipianas, e as que se baseiam em impresses posteriores, refletindo, portanto, uma importncia mais realista dos po deres parentais. Estritamente falando, esses ltimos contribuem para a formao do ideal do ego a interiorizao das expectativas dos outros e dos traos que amamos e admiramos neles; ao passo que o superego, distintamente do ideal do ego, deriva-se de fantasias primiti vas, que contm uma grande mescla de agresso e dio, que se originam do inevitvel fracasso dos pais em satisfazer a todas as exigncias instintivas do filho. Contudo, a parte agressiva, punitiva e mesmo autodestrutiva do superego geralmente modificada pela experincia poste rior, que abranda primitivas fantasias dos pais como monstros devora dores. Se fica faltando esta experincia como acontece com tanta freqncia em uma sociedade que desvalorizou radicalmente todas as formas de autoridade , pode-se esperar que o superego sdico desen volva-se custa do ideal do ego, o superego destrutivo custa da severa, mas solcita, voz interior, a que chamamos conscincia.

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tem contra ela. Os terapeutas, e no padres ou pregadores populares da auto-suficincia ou de modelos de sucesso como os capites da indstria, tornam-se seus principais aliados na luta pela tranqilidade; aquele se volta para estes, na esperana de atingir o equivalente moderno para a salvao, a sade mental . A terapia estabeleceu-se, ela prpria, como a sucessora tanto do spero individualismo como da religio; contudo, isto no quer dizer que o triunfo da teraputica se lenha tornado uma nova religio por direito prprio. A terapia constitui-se numa anti-religio, nem sempre, certo, por ligar-se explicao racional ou a mtodos cientficos de cura, como seus praticantes gostariam que acreditssemos, mas porque a sociedade moderna no tem futuro e, em conseqncia, no dedica seus pensamentos a qualquer outra coisa alm de suas necessidades imediatas. Mesmo quando os terapeutas falam da necessidade de sentido e de amor, definem eles amor e sentido simplesmente como o preenchi mento das necessidades emocionais do paciente. Dificilmente ocorre-lhes nem h razo por que deveria ocorrer, dada a natureza da empresa teraputica encorajar o sujeito a su bordinar suas necessidades e interesses aos de outras pessoas, a algum ou a alguma causa ou tradio fora dele mesmo. O amor como auto-sacrifcio ou autodegradao, o sen tido como submisso a uma lealdade mais elevada essas sublimaes parecem sensibilidade teraputica intoleravel mente opressivas, ofensivas ao senso comum e injuriosas sade e ao bem-estar pessoais. Liberar a humanidade de tais idias ultrapassadas de amor e dever tornou-se a misso das terapias ps-freudianas e, particularmente, de seus converti dos e divulgadores, para quem a sade mental significa a destruio de inibies e a imediata gratificao de qualquer impulso.

Da Poltica Introspeco. Tendo desbancado a religio como a moldura organizadora da cultura americana, a viso tera putica ameaa tambm desbancar a poltica, o ltimo refgio da ideologia. A burocracia transforma as queixas coletivas em problemas pessoais acessveis interveno teraputica; ao

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clarificar este processo, esta trvializao do conflito poltico, a nova esquerda dos anos sessenta fez uma de suas mais im portantes contribuies para a compreenso poltica. Nos anos setenta, contudo, muitos dos antigos radicais abraaram, eles prprios, a sensibilidade teraputica. Rennie Davis abandona a poltica radical para seguir o guru adolescente, Maharaj Ji. Abbie Hoffman, antigo lder dos Yippies, decide que mais im portante manter una sua cabea do que mover multides. Seu antigo associado, Jerry Rubin, tendo atingido a temvel idade de trinta anos e tendo-se visto face a face com seus prprios temores e ansiedades, muda-se de Nova Iorque para So Francisco, onde compra com voracidade com uma renda aparentemente inexaurvel nos supermercados espi rituais da Costa Oeste. Em cinco anos , diz Rubin, de 197 a 1975, experimentei diretamente est, terapia da Gestalt, bioenergtica, rolfing, massagem, corrida, alimentao natural, tai chi, Esalen, hipnotismo, dana moderna, meditao, Controle da Mente de Silva, Arica, acupuntura, terapia sexual, terapia reichiana e More House um curso variado sobre a Nova Conscincia. Em seu livro de memrias, modestamente intitulado de Growing (Up) at Thirty-seven (Amadurecendo aos Trinta e Sete Anos), Rubin atesta os efeitos salutares de seu regime teraputico. Aps anos de negligncia de seu corpo, ele se deu permisso de ser sadio e rapidamente perdeu trinta libras. Alimentos saudveis, corrida, ioga, sauna, quiroprticos e acupunturistas fizeram-no sentir-se, aos trinta e sete anos, como se tivesse vinte e cinco . O progresso espiritual igual mente provou ser gratificante e indolor. Retirou sua armadura protetora, seu sexismo, seu vcio pelo amor, e aprendeu a amar-me bastante para que no sinta necessidade de outra pessoa para fazer-me feliz. Compreendeu que sua poltica revolucionria ocultava um condicionamento puritano, que ocasionalmente o fazia sentir-se incomodado com sua celebridade e seus ganhos materiais. No parece que tenham sido necessrios quaisquer esforos psquicos vigorosos para con vencer Rubin de que nada h de mal em gozar os prazeres da vida trazidos pelo dinheiro.

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Aprendeu a colocar o sexo em seu devido lugar e a gozlo sem investi-lo de significado simblico. Sob a influncia de uma sucesso de apoiadores psquicos, voltou-se contra seus pais e contra o juiz virtuoso e punitivo que havia den tro de si, aprendendo eventualmente a perdoar seus pais e seu superego. Cortou o cabelo, raspou a barba e gostei do que vi. Agora eu entrava nos lugares e ningum me reco nhecia, pois no cabia na imagem que faziam de mim. Tinha trinta e cinco anos, mas parecia ter vinte e trs. Rubin v sua viagem para dentro de m im como parte do movimento da conscincia dos anos setenta. No entanto, sua slida introspeco produziu poucas indicaes de autoconhecimento, pessoal ou coletivo. A autoconscincia perma nece atolada em lugares-comuns liberacionistaS. Rubin discute meu lado mulher, a necessidade de uma viso mais tole rante da homossexualidade e a necessidade de estabelecer a paz com seus pais, como se esses lugares-comuns represen tassem percepes arduamente alcanadas sobre a condio humana. Como habilidoso manipulador do dinheiro comum, um confesso fissurado pela mdia e propagandista, ele admi te que todas as idias, traos de carter e padres culturais derivam-se da propaganda e do condicionamento . Descul pando-se por sua heterossexualidade, escreve ele, Os homens no fazem minha cabea, porque fui bombardeado pela pro paganda quando era criana para pensar que a homossexuali dade era uma doena. Na terapia, tentou inverter a pro gramao negativa da infncia . Convencendo-se de que um descondicionamento proporcionaria a base para a mudana social e poltica, tentou construir uma ponte raqutica entre suas atividades polticas nos anos sessenta e sua atual preo cupao com o prprio corpo e os sentimentos. Tal como muitos ex-radicais, s foi bem-sucedido em substituir pelos atuais slogans teraputicos os slogans polticos que costumava macaquear com igual desconsiderao por seus contedos. Rubin sustenta que a revoluo interior dos anos setenta desenvolveu-se a partir de uma conscientizao de que o radi calismo dos anos sessenta havia deixado de voltar-se para a qualidade da vida pessoal ou para questes culturais, na crena errnea de que as questes de crescimento pessoal, em suas

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palavras, podiam esperar at passar a revoluo'. Esta acusa o contm algumas verdades. A esquerda, com bastante fre qncia, serviu de refgio para os terrores da vida interior. Outro ex-radical, Paul Zweig, disse que se tornara comunista no final dos anos cinqenta porque o comunismo libertou-o. . . dos quartos minguados e vasos partidos de uma vida mera mente privada. Na medida em que exercem uma fatal atrao sobre aqueles que procuram afogar a sensao de fracasso pessoal na ao coletiva como se a ao coletiva, de algum modo, obstasse uma rigorosa ateno para com a qualidade da vida pessoal , os movimentos polticos pouco tero a dizer a respeito da dimenso pessoal da crise social. Entretanto, a nova esquerda (diferentemente da antiga es querda) de fato comeou a interessar-se pelo assunto, no breve perodo de seu florescimento, na metade dos anos sessenta. Naqueles anos, havia um crescente reconhecimento de modo algum confinado aos anos associados nova esquerda de que a crise pessoal, na escala que ento acabava de assumir, representa uma questo poltica em direito prprio, e que uma profunda anlise da sociedade e da poltica modernas tem de explicar, entre outras coisas, por que o crescimento e o desen volvimento pessoais se tornaram to rduos de ser atingi dos; por que o temor de amadurecer e de ficar velho persegue nossa sociedade; por que as relaes pessoais se tornaram to instveis e precrias; e por que a vida interior no mais oferece qualquer refgio para os perigos que nos envolvem. A emergncia de uma nova forma literria nos anos sessenta, que combinava crtica cultural, reportagem poltica e remi niscncias, representou uma tentativa de explorar esses assun tos de iluminar a interseo entre a vida pessoal e a pol tica, a histria e a experincia privada. Livros como Armies uf the Night, de Norman Mailer, ao se utilizar da conven o da objetividade jornalstica, com freqncia penetravam mais fundo nos acontecimentos do que os relatos escritos por observadores que se diziam imparciais. A fico desse perodo, no qual o escritor no fazia qualquer esforo para ocultar sua presena ou seu ponto de vista, demonstrava como o ato de escrever podia tornar-se assunto de fico em direito prprio. A crtica cultural assumiu um carter pessoal e autobiogr

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fico, que, na pior das hipteses, degenerou em auto-exibio, enquanto, na melhor delas, mostrou que a tentativa de com preender a cultura tinha de incluir a anlise do modo como ela modela a prpria conscincia do crtico. Os levantes pol ticos imiscuam-se em todos os debates e impossibilitavam que fossem ignoradas as conexes entre cultura e poltica. Ao sola par a iluso da cultura como manifestao distinta e autno ma, no influenciada pela distribuio das riquezas e do poder, o levante poltico dos anos sessenta tambm inclinou-se a sola par a distino entre cultura superior e cultura popular e em fazer da cultura popular um objeto de debate srio.

Confisso e Anticonfisso. A popularidade do modo confes sional atesta, naturalmente, o novo narcisismo que invade toda a cultura americana; contudo, a melhor obra deste filo tenta, precisamente por meio de auto-exposio, alcanar um dis tanciamento crtico do eu e atingir uma percepo das foras histricas, reproduzidas sob a forma psicolgica, que torna ram cada vez mais problemtico o prprio conceito de indivi dualidade. O simples ato de escrever j pressupe um certo distanciamento do eu; e a objetivao da prpria experincia, como mostraram estudos psiquitricos a respeito do narcisis mo, torna possvel s profundas fontes de grandiosidade e do exibicionismo aps ser devidamente inibidas quanto ao seu objetivo, domadas e neutralizadas encontrar o acesso realidade.* Contudo, a crescente interpenetrao da fico, do jornalismo e da autobiografia inegavelmente indica que muitos escritores acham cada vez mais difcil chegar ao distanciamento indispensvel arte. Em vez de transformar em fico o material pessoal ou de reorden-lo de outra

* O trabalho til e criativo, que confronta o indivduo com "proble mas intelectuais e estticos no resolvidos e que, portanto, mobiliza o narcisismo em nome de atividades fora do eu, proporciona ao narci sista, de acordo com Heinz Kohut, a melhor esperana de transcender a esta condio. Uma pequena quantidade de potencial criativo ainda que seu objetivo seja estrito situa-se na esfera da experincia dc muitas pessoas, e a natureza narcisista do ato de criao (o fato de que o objeto do interesse criativo investido de libido narcisista) pode ser abordada por meio de simples auto-observao e empatia.

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forma, preferiram apresent-lo no digerido, deixando que o leitor chegue s suas prprias interpretaes. Em vez de explo rar suas lembranas, muitos escritores atualmente apiamse na mera auto-exposio, para manter o leitor interessado, apelando no para sua compreenso, mas para sua lasciva curiosidade sobre as vidas privadas de pessoas famosas. Nas obras de Mailer e nas de muitos de seus imitadores, aquilo que tem incio como uma reflexo crtica sobre a prpria ambio do escritor, francamente reconhecida como uma ten tativa para alcanar a imortalidade literria, muitas vezes ter mina em grrulo monlogo, onde o escritor negocia sua pr pria celebridade, preenchendo pgina aps pgina com mate rial que no tem qualquer outra inteno alm da associao a um nome famoso. Quando se expe ateno pblica, o es critor goza de um mercado j aberto para confisses verda deiras. Assim, Erica Jong, depois de conseguir uma audincia, ao escrever sobre sexo com to pouco tato como um homem, imediatamente produziu outra novela sobre uma jovem mu lher que se torna uma celebridade literria. Mesmo o melhor entre os escritores desta linha caminha sobre uma linha sutil entre a auto-anlise e o comodismo. Seus livros Advertisements for Myself, de Norman Mailer, Ma king It, de Norman Podhoretz, Portnoys Complaint, de Philip Roth, Three Journeys, de Paul Zweig, A Fans Notes, de Fre derick Exley oscilam entre a revelao pessoal arduamente alcanada, purificada pela angstia espria, cuja nica reivin dicao que faz ateno do leitor que descreve eventos de interesse imediato ao autor. A ponto de alcanar uma percepo interna, esses escritores freqentemente recuam para a autopardia, procurando desarmar a crtica com sua ante cipao. Tentam encantar o leitor, em lugar de reivindicar a importncia de sua narrativa. Usam o humor, no tanto para se distanciar do material, mas para se insinuar, conseguir a ateno do leitor, sem pedir-lhe que leve a srio o escritor ou sua obra. Muitas das histrias de Donald Barthelme, to brilhante e com freqncia to comovente em sua Critique de la Vie Quotidienne, sofrem deste mal, devido incapa cidade de Barthelme de resistir a um riso fcil. Em Perpe

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tua, por exemplo, sua stira aos recm-divorciados, com sua sociabilidade para passar o tempo e estilos de vida pseudoliberados, cai no humor sem objetivo. Aps o concerto, e la .. . vestiu seu jean acamurado, sua blusa feita de vrios lenos coloridos, costurados uns aos outros, sua gargantilha de madeira esculpida e a capa de D Artagnan com forro prateado. Perpetua no conseguia lembrar que ano era este e qual tinha sido o anterior. Tinha acontecido algo, naquele momen to, ou acontecera muito tempo atrs? Ela encontrava-se com muitas pessoas novas. Voc diferente, falou Perpetua para Sunny Marge. Bem poucas entre as moas que conheo usam uma tatuagem com o rosto de Marshal Foch nas costas. Woody Allen, um magistral parodista de lugares-comuns teraputicos e da introspeco que d origem a eles, vrias vezes subverte suas prprias idias com o humor perfunctrio, mandatrio e autodepreciativo, que veio a tornar-se uma parte do estilo conversante americano. Em suas pardias sobre a pseudc-introspeco, em um mundo Without Feathers sem esperanas , Allen solapa a ironia com piadas que fluem, todas, com grande abundncia, de um manancial ilimitado. Bem Deus, por que me sinto to culpado? Ser porque eu odiava meu pai? Provavelmente foi o incidente com o bife parmigiana. Bom, mas o que ele estava fazendo em sua car teira de dinheiro?. .. Que homem triste! Quando minha pri meira pea, A Cyst for Gus, foi produzida no Liceu, ele com pareceu estria de casaca e com mscara contra gases. Que h na morte e que tanto me incomoda? Provavelmente as horas. Olhe para mim, pensou ele. Cinqenta anos. Meio sculo. Ano que vem, terei cinqenta e um. Depois, cinqenta e dois. Usando este mesmo raciocnio, podia calcular minha idade no mximo por mais cinco anos.

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A forma confessional permite a um honesto escritor como Exley ou Zweig fazer um relato aflitivo da desolao espiri tual de nossos dias, como permite, tambm, a um escritor pre guioso perder-se na espcie de auto-revelao imodesta, que, em ltima anlise, esconde mais do que admite'. A pseudopercepo do narcisista sobre sua prpria condio, geralmente expressa em lugares-comuns psiquitricos, serve-lhe como um meio de desviar-se da crtica e de negar a responsabilidade por seus atos. Estou cnscio de que este livro espantosamente porco chauvinista, escreve Dan Greenberg em seu Scoring: A Sexual Memoir. Bom, que posso dizer-lhes?... Ou seja, isto o que ns somos portanto, qual a novidade? No estou condenando a atitude, s a estou relatando. A certa altura, Greenberg descreve como fez sexo com uma mulher que havia cado em estupor alcolico e no podia defender-se, s para informar ao leitor, no captulo seguinte, que no havia uma nica verdade em todo seu relato. Como se sente agora? Est contente? Todo esse incidente imaginrio com Irene f-lo pensar que eu era muito doente e nojento, para que continuasse a ler meu livro? Acho que no, pois obviamente voc continuou a ler este captulo. . . Talvez tenha-se sentido trado, talvez esteja comeando a pensar que, se lhe contei uma nica mentira, poderia ter-lhe contado outras mais. No entanto, no o fiz tudo mais neste livro. . . absolutamente verdadeiro, e voc pode acreditar ou no, como quiser. Em Snow White, Donald Barthelme recorre a um truque se melhante, que, uma vez mais, envolve o leitor na inveno do escritor. Na metade do livro, o leitor encontra um questionrio solicitando sua opinio sobre o progresso da histria e cha mando sua ateno para os meios pelos quais o autor partira do conto de fadas original. Quando T. S. Eliot anexou notas referenciais a The Wasteland, tornou-se um dos primeiros poe tas a chamar ateno para sua prpria transformao imagina tiva da realidade, mas o fez de modo a expandir a conscincia do leitor para as aluses e para criar uma ressonncia ima

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ginativa mais profunda e no, como nestes casos mais re centes, para demolir a confiana do leitor no escritor. O narrador em quem no se pode confiar, parcialmente cego, outro truque literrio de longa data. No passado, no entanto, os novelistas usaram-no com freqncia para che gar a uma justaposio irnica da percepo imperfeita dos eventos pelo narrador, com a prpria viso mais aguda do autor. Hoje em dia, a conveno de um narrador fictcio foi abandonada em escritos mais experimentais. O autor hoje fala com sua prpria voz, mas avisa ao leitor que no deve confiar em sua verso da verdade. Nada neste livro ver dade, Kurt Vonnegut anuncia logo na primeira pgina de Cat's Cradle. Tendo chamado ateno para si prprio como agente, o escritor destri a capacidade do leitor de cessar de descrer. Confundindo a distino entre verdade e iluso, ele pede ao leitor que acredite em sua histria, no porque pode ria ser verdadeira, ou mesmo porque diz que , mas simples mente por achar que ela poderia, concebivelmente, ser verda deira ao menos em parte , se o leitor se dispusesse a acreditar nele. O escritor acena com o direito de ser levado a srio, fugindo, ao mesmo tempo, s responsabilidades que esto implcitas no ser levado a srio. Pede ao leitor, no com preenso, mas indulgncia. Ao aceitar a confisso do escritor de que ele mentiu, o leitor, por sua vez, acena com o direito de considerar o escritor responsvel pela verdade de seu relato. Assim, o escritor tenta cativar o leitor, em vez de tentar con venc-lo, contando com a excitao provocada pela pseudorevelao, a fim de manter o interesse do leitor. Empreendidos neste modo evasivo, os escritos confessionais degeneram em autoconfisso. O registro da vida ntima tornase, sem querer, uma pardia da vida ntima. Um gnero lite rrio que parece confirmar interioridade, na verdade nos diz que precisamente a vida ntima que no pode ser levada a srio. Isto explica por que Alien, Barthelme e outros satri cos tanto parodiam, como estratgia literria deliberada, o estilo confessional de uma poca anterior, quando o artista desnudava suas lutas ntimas, na crena de que elas repre sentavam um microcosmo do mundo mais vasto. Hoje, as con fisses do artista so notveis somente por sua profunda ba-

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nalidade. Woody Allen escreve uma pardia das cartas de Van Gogh a seu irmo, nas quais o artista passa a ser um dentista preocupado com profilaxia oral, tratamento de canal e a maneira mais adequada de escovar os dentes. A viagem ao interior no mostra seno um vazio. O escritor no mais v a vida refletida em sua prpria mente. O oposto que acontece: ele v o mundo, mesmo em sua vacuidade, como um espelho de si mesmo. Ao registrar suas experincias ntimas, procura fornecer no um relato objetivo de uma parte representativa da realidade, mas seduzir os outros para que lhe dem ateno, aplauso ou simpatia, e, conseqente mente, escorar seu senso titubeante do eu.

O Vazio Interior. A despeito das defesas com as quais se cer cam as confisses contemporneas, estes livros muitas vezes permitem entrever a angstia que d origem busca da paz psquica. Paul Zweig fala de sua crescente convico, che gando at a ser uma f, de que minha vida foi organizada em torno de um ncleo de brandura, que irradiava anonimidade sobre tudo o que eu tocava; da hibernao emocional que durou at eu chegar aos trinta anos ; da persistente suspeita de vazio pessoal, que toda minha conversa e minhas ansiosas tentativas de encantar envolvem e enfeitam, mas no qual no penetram ou mesmo chegam perto . No mesmo filo, Frederick Exley escreve: Quer eu seja, ou no, um escritor, tenho. . . cultivado o instinto de um, uma averso pelo rebanho, sem, em meu infeliz caso, a capacidade de dominar e de articular esta averso . Os meios de comunicao de massa, com seu culto da cele bridade e sua tentativa de cerc-la de encantamento e exci tao, fizeram dos americanos uma nao de fs, de freqen tadores de cinema. A mdia d substncia e, por conseguin te, intensifica os sonhos narcisistas de fama e glria, encoraja o homem comum a identificar-se com as estrelas e a odiar o rebanho, e torna cada vez mais difcil para ele aceitar a banalidade da existncia cotidiana. Frank Gifford e os G i gantes de Nova Iorque (New York Giants), escreve Exley, sustentaram para mim a iluso de que a fama era possvel.

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Perseguido e, em sua prpria viso, destrudo por este hor rvel sonho com a fama, esta iluso de que eu poderia fugir da desoladora anonimidade da vida, Exley descreve a si mesmo ou a seu narrador como sempre, a distino no clara como um vcuo voraz, uma fome insacivel, um vazio espera de ser preenchido com as ricas experincias reservadas para os poucos escolhidos. Um homem comum em muitos aspectos, Exley sonha com um destino que grande demais para mim! Como o Deus de Michelangelo estendendo sua mo para Ado, no desejo menos do que estender-me pelos tempos e deixar as marcas de meus dedos sujos na pos teridade! . . . Nada existe que eu no deseje! Quero isto, e aquilo, e quero bem, tudo! A moderna propaganda de mercadorias e da boa vida sancionou a gratificao do im pulso e tornou necessrio para o id desculpar-se por seus desejos ou disfarar suas propores grandiosas. Contudo, esta mesma propaganda tornou insuportveis o fracasso e a perda. Quando finalmente ocorre ao moderno Narciso que ele pode viver no s sem a fama, mas sem o eu, viver e morrer sem jamais ter tornado seus amigos conscientes do espao micros cpico que ocupa neste planeta, ele experimenta esta desco berta no s como um desapontamento, mas como uma explo so de seu senso de identidade. O pensamento quase me do minou, escreve Exley, e eu no podia lidar com ele sem que ficasse insuportavelmente deprimido. Em sua vacuidade e insignificncia, o homem de capacida des comuns tenta aquecer-se com o brilho refletido pelas es trelas. Em Pages from a Cold Island, Exley fala de seu fascnio por Edmund Wilson e conta como tentou aproximar-se de seu dolo, aps a morte de Wilson, entrevistando os que sobrevi veram ao grande homem. Uma vez que o registro destas entre vistas refer-se mais ao prprio Exley do que a Wilson, e desde que Exley, repetidamente, exalta os sucessos literrios de Wilson na retrica do tributo convencional um dos grandes homens do sculo vinte ; cinqenta anos de dedica o incansvel sua arte ; as letras americanas... jamais viram algum como ele claro que Wilson representa para Exley uma presena mgica, mesmo na morte, cuja asso ciao confere importncia vicria a seus admiradores liter-

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rios e seguidores pstumos. O prprio Exley diz que agia como se "a proximidade com Wilson fosse me trazer sorte. Outros autobigrafos descrevem, sem a conscincia de Exley, a mesma tentativa de viver vicariamente atravs de outros mais brilhantes. Susan Stern d a impresso de que gravitava em torno dos Weathermen, porque a associao com as estrelas da mdia, como Mark Rudd e Bernadine Dohrn, fazia-a sentir que havia finalmente encontrado seu lugar adequado na vida . Dohrn impressionou-a como uma rainha, uma alta-sacerdotisa, cujo esplendor e nobreza separavam-na da liderana secundria e terciria do SDS. Qualquer que fosse a qualidade que possusse, eu a queria para mim. Queria ser apreciada e respeitada como era Ber nadine. Quando o julgamento de Seattle 7 fez de Stern uma celebridade da mdia, por direito prprio, ela achou-se algum finalmente, pois havia tanta gente ao meu redor, fazendo-me perguntas, procurando saber minhas respostas, ou somente olhando para mim, oferecendo-se para fazer coisas por mim, para conseguir um pouco do brilho da notorie dade . Agora em seu apogeu ela se imaginava, e tentava impressionar os outros, como sendo espalhafatosa e vulgar, dura e engraada, agressiva e dramtica. Onde quer que eu fosse, as pessoas me adoravam. Sua eminncia na ala mais violenta da esquerda americana capacitou-a a demonstrar, ante uma grande audincia, a fantasia do dio destrutivo que estava por baixo de seu desejo de ser famosa. Ela se imaginava uma Fria vingadora, uma Amazona, uma Valquria. Na parede de sua casa pintou uma mulher nua de dois metros e meio de altura, com cabelos louro-esverdeados ondulantes e uma bandeira americana em fogo saindo de sua vagina! Em seu delrio cido, ela diz, pintara 0 que eu queria ser bem no fundo de minha mente; alta e loura, nua e armada, consu mindo ou descarregando uma Amrica em fogo. Nem drogas, nem fantasias de destruio mesmo quando as fantasias so objetivadas na prxis revolucionria apaziguam a fome interior de onde se origina. As relaes pessoais fundamentadas na glria refletida, na necessidade de admirar e ser admirada, provam ser fugazes e pouco subs tanciais. As amizades e casos de amor de Stern geralmente

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terminavam em desiluso, animosidade, recriminao. Ela se queixa de uma incapacidade de sentir qualquer coisa: Torneime mais fria por dentro, mais viva por fora . Embora sua vida girasse em torno da poltica, o mundo poltico no possui realidade em suas memrias; s tem significado como uma projeo de seu prprio dio e desconforto, um sonho de an siedade e violncia. Muitos outros livros de nossos dias, mes mo livros que so o produto da sublevao poltica, transmi tem a mesma sensao da irrealidade da poltica. Paul Zweig, que passou dez anos em Paris nos anos cinqenta e sessenta e tomou parte na agitao contra a guerra da Arglia, diz que a guerra gradativamente tornou-se um meio que impreg na cada aspecto de sua existncia; mesmo assim, os eventos externos desempenham um papel indistinto em sua narrativa. Possuem a qualidade de alucinao, uma vaga experincia de terror e vulnerabilidade. No auge do violento protesto con tra a guerra da Arglia, ele recordou-se de uma frase que havia lido em um livro, sobre o sentimento interior da esqui zofrenia. O paciente, com a pungncia de um orculo, dissera: 'La terre bouge, elle ne m inspire aucune confiance'. O mes mo sentimento, diz Zweig, mais tarde apossou-se dele no de serto do Saara, onde tentou superar sua secura interior testando-se, sozinho, contra os rigores da natureza. A terra se move, no posso confiar nela. No relato da vida de Zweig, os amigos e as amantes pro porcionam momentos do que se poderia chamar de felicidade, mas suas presenas no conseguem reprimir o vazio girar de sua existncia interior. Ele morou por algum tempo com uma moa de nome Michelle, que lutou contra sua impassibi lidade, sem sucesso. Uma cena cuidadosamente descrita, des tinada a captar a qualidade de sua ligao, capta tambm a qualidade indefinvel da narrativa de Zweig, a zombaria volta da contra si pretendia encantar e desarmar as crticas e a ter rvel convico de inautenticidade que est por trs dela: Como que para zombar da angstia no quarto, a massa cin zenta iluminada da Notre Dame flutua na noite, a uma dis tncia de carros mgicos e murmurantes. A moa est sentada no cho, perto de pincis espalhados e de uma paleta de ma

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deira escura. O rapaz, aos pedaos, ou assim sente-se ele, na cama, est dizendo num murmrio estrangulado, teatral: Je ne veux pas tre un homme'. Para tornar mais claro o que queria dizer, ou seja, para elevar sua ansiedade esfera inte lectual, repete: Je ne veux pas tre un homme , sugerindo uma questo de princpio, que a moa aparentemente inca paz de apreender, pois deixa escapar um lamento e comea a chorar. Aps seis anos disto, eles se casaram e se divorciaram no perodo de umas poucas semanas estimulantes. O exlio de Zweig chegou ao fim e, com ele, sua tentativa de represen tar sua existncia com a agilidade de algum que nada mais tem a perder. O vazio interior, no entanto, persiste: a experincia do vazio interior, o aterrorizante sentimento de que, em algum nvel da existncia, no sou ningum, de que minha identi dade entrou em colapso e que l no fundo no existe nin gum. Coube ao Swami Muktananda, um guru bastante admi rado por nova-iorquinos em busca de cura espiritual, ensinar a Zweig como fazer seu duplo dormir. Baba pai ensina a futilidade dos processos mentais . Sob sua instru o, Zweig experimentou o delrio da libertao. Tal como Jerry Rubin, ele atribui esta cura, esta sensao de estar curado e animado, destruio de suas defesas psquicas. No mais preso ao exerccio da autodefesa, ele anestesiou esta parte de si mesmo, que construda por ocupaes men tais . .. agarradas umas s outras pelo pensamento obsessivo e postas a funcionar pela ansiedade .

A Crtica Progressista ao Privatismo. A popularizao dos mo delos psiquitricos de pensamento, a difuso do movimento da nova conscientizao, o sonho de fama e a angustiante sensao de fracasso, que do, todos, uma urgncia adicional busca de panacias espirituais, compartilham uma qualidade de intensa preocupao com o eu. Esta auto-absoro define o clima moral da sociedade contempornea. A conquista da natureza e a busca de novas fronteiras deram lugar busca

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da auto-satisfao. O narcisismo tornou-se um dos temas cen trais da cultura americana, como sugeriram de vrias maneiras Jim Hougan, Tom Wolfe, Peter Marin, Edwin Schur, Richard Sennett e outros escritores recentes. A menos que estejamos satisfeitos meramente em moralizar, sob a capa do jargo psi quitrico, precisamos, contudo, usar este conceito com maior rigor do que ele usado na crtica social popular, e com uma conscientizao de suas implicaes clnicas. Os crticos do narcisismo contemporneo e da nova sensi bilidade teraputica condenam erroneamente a orientao psi quitrica como o pio da alta classe mdia. A auto-absoro, de acordo com Marin, protege os americanos afluentes contra os horrores que os cercam a pobreza, o racismo, a injus tia e acalma sua conscincia perturbada. Schur ataca a mania da conscientizao, baseando-se em que ela trata dos problemas peculiares aos bem-sucedidos, negligencia os do pobre e converte o descontentamento social em inadequa o pessoal. Ele acredita que criminoso para os cida dos brancos de classe mdia tornar-se complacentemente preocupados consigo mesmos, enquanto seus irmos america nos menos afortunados batalham e passam fome. Mas a autopreocupao sobre a qual o movimento da conscientizao ca pitaliza, tem origem no na complacncia, mas no desespero; tampouco este desespero confinado classe mdia. Parece que Schur pensa que o carter transitrio, provisrio, das rela es pessoais um problema somente para os executivos afluentes em constante mudana. Podemos acreditar que as coisas sejam diferentes entre os pobres? Que os casamentos nas classes operrias sejam felizes e livres de conflitos? Que o gueto produza amizades estveis, amorveis e no manipuladoras? Estudos sobre a vida da classe mais baixa mostra ram repetidamente que a pobreza destri o casamento e a amizade. O colapso da vida pessoal origina-se no nos tor mentos espirituais da afluncia, mas na guerra de tudo contra tudo, que est agora se difundindo, da classe mais baixa, que h muito assolada por ela, sem interrupo, para o resto da sociedade. Por serem as novas terapias geralmente custosas, Schur co mete o erro de supor que tratem de problemas que s inte-

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ressam aos ricos, e que sejam inerentemente triviais e irreais". Ele critica escritores tais como George e Nena O Neill (os apstolos do casamento aberto), por manterem um ponto dc vista incrivelmente etnocntrico da crise pessoal, aparente mente baseado em seus prprios valores e experincias de classe mdia. Jamais ocorre aos especialistas em conscien tizao, ele se queixa, que recursos econmicos poderiam ajudar uma pessoa a enfrentar uma crise, ou at mesmo a evit-la. Estes especialistas escrevem como se as classes sociais eos conflitos sociais no existissem. Por esta razo, Schur considera difcil de imaginar que o movimento para a conscientizao, a despeito de tentativas de sua populari zao por meio de manuais pouco dispendiosos e de clnicas gratuitas, venha a ter, algum dia, muito apelo para os pobres. Com certeza, concebvel pensar que mesmo uma pessoa pobre poderia sentir-se um pouco melhor como resultado de algumas das novas tcnicas de auto-realizao. Contudo, na melhor das hipteses, esta felicidade tenderia a ser de curta durao. Seduzidos a interiorizar seus problemas, os pobres somente seriam desviados das tarefas mais urgentes de me lhorar seus interesses coletivos reais. Ao estabelecer uma oposio excessivamente simplificada entre questes reais e pessoais, Schur ignora o fato de que as questes sociais inevitavelmente apresentam-se tambm como pessoais. O mundo real refratado em experincias fa miliares e pessoais, que do cor ao modo como o percebemos. Experincias de vazio interior, de solido e de inautenticidade no so de modo algum irreais ou, no que diz respeito ao assunto, desprovidas de contedo social; tampouco tem origem exclusiva em condies de vida das classes mdia e alta . Originam-se das condies hostis que invadem a sociedade americana, dos perigos e incertezas que nos cercam e de uma perda de confiana no futuro. Os pobres sempre tiveram de viver o presente, mas agora uma preocupao desesperada pela sobrevivncia pessoal, s vezes disfarada de hedonismo, engloba tambm a classe mdia.

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O prprio Schur observa que o que parece, em ltima an lise, emergir desta mensagem bastante ambgua uma tica de autopreservao . Contudo, sua condenao da tica de sobrevivncia como um recuo para o privatismo falha em atingir o alvo. Quando as relaes pessoais so conduzidas sem outro objetivo alm da sobrevivncia psquica, o priva tismo deixa de proporcionar um refgio de um mundo sem corao. Pelo contrrio, a vida privada assume as prprias qualidades da ordem social anrquica, para a qual supe-se que ela proporcione refgio. a devastao da vida pessoal, no o recuo para o privatismo, que precisa ser criticada e con denada. O problema do movimento pela conscientizao no que ele se destine a questes triviais ou irreais, mas que proporcione solues que impliquem autoderrota. Originan do-se de uma insatisfao penetrante para com a qualidade das relaes pessoais, ele aconselha s pessoas a no fazer investimentos muito grandes no amor e na amizade, a evitar dependncia excessiva de outras pessoas e a viver o momento justamente as condies que criaram a crise das relaes, em primeiro lugar.

A Crtica do Privatismo: Richard Sennett sobre a Queda do Homem Pblico. A crtica de Richard Sennett ao narcisismo, mais sutil e penetrante do que a de Schur, em sua insistncia de que o narcisismo o justo oposto do forte amor-prprio, no obstante implica uma desvalorizao semelhante do nvel pessoal. As melhores coisas na tradio da cultura oci dental, segundo o ponto de vista de Sennett, derivam das con venes que haviam regulado as relaes impessoais em pbli co. Estas convenes, hoje condenadas como sendo restritivas, artificiais e mortais para a espontaneidade emocional, estabe leciam primitivamente os limites civilizados entre as pessoas, limitavam as demonstraes pblicas de sentimentos e promo viam o cosmopolitismo e a civilidade. Na Londres ou Paris do sculo dezoito, a sociabilidade independia da intimidade. Estranhos que se encontravam em parques ou nas ruas, sem qualquer embarao podiam falar uns com os outros. Eles compartilhavam um fundo comum de signos pblicos, que

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possibilitava s pessoas de nveis desiguais conduzir uma conversao civilizada e cooperar em projetos pblicos, sem ter a sensao de estar expondo seus segredos mais ntimos. No sculo dezenove, porm, irrompeu a reticncia e as pes soas passaram a acreditar que as aes pblicas revelavam a personalidade ntima do agente. O romntico culto da since ridade e da autenticidade rasgou as mscaras que as pessoas haviam usado em pblico e destruiu os limites entre vida pblica e privada. medida que o mundo pblico passou a ser visto como um espelho do eu, as pessoas perderam a capa cidade de distanciamento e, conseqentemente, do encontro ldico, que pressupe um certo distanciamento do eu. Em nossos prprios dias,- de acordo com Sennett, as rela es em pblico concebidas como uma forma de auto-revelao, tornaram-se profundamente srias. A conversa assume a qualidade de confisso. Declina a conscincia de classe; as pessoas percebem sua posio social como um reflexo de suas prprias capacidades e culpam-se pelas injustias cometidas contra elas. A poltica degenera em uma luta, no para uma mudana social, mas para a auo-realizao. Quando os limites entre o eu e o resto do mundo entram em colapso, torna-se impossvel a busca do auto-interesse esclarecido, que antes informara cada fase da atividade poltica. O homem poltico de uma poca anterior sabia como exigir, de preferncia a de sejar (a definio de Sennett de maturidade psicolgica) e jul gava a poltica, como julgava a realidade em gerai, para ver o que h nela para ele, e no se ela ele. O narcisista, por outro lado, sustm os interesses do ego, em um delrio d.e desejo. Muito mais complexo e sugestivo do que possa indicar um. breve sumrio, o argumento de Sennett muito tem a ensinarnos a respeito da importncia do autodistanciamento no jogo e nas dramticas reconstrues da realidade, a respeito da projeo da busca do eu na poltica e a respeito dos efeitos perniciosos da ideologia da intimidade. Contudo, a idia de Sennett de que a poltica leva ao egos mo esclarecido, o cuidadoso clculo da vantagem pessoal e de classe, dificilmente faz justia aos elementos irracionais que sempre caracterizaram as relaes entre as classes domi-

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nantes e as subordinadas. Ela d pouca ateno capacidade do rico e do poderoso de identificar sua ascendncia com prin cpios morais arrogantes, os quais fazem da resistncia um crime no s contra o Estado, mas contra a prpria humani dade. As classes dirigentes sempre procuraram instilar em seus subordinados a capacidade de experimentar a explo rao e a privao material como uma culpa, enquanto se en ganavam dizendo-se que seus prprios interesses materiais coincidiam com os da humanidade em geral. Deixando de lado a duvidosa validade da relao de Sennett entre o fun cionamento do ego bem-sucedido e a capacidade de exigir, de preferncia a desejar , que parece exaltar a rapacidade como a nica alternativa para o narcisismo, o fato que os homens jamais perceberam seus interesses com perfeita cla reza e, portanto, inclinaram-se, atravs da histria, a projetar aspectos irracionais de si prprios no campo da poltica. Pr a culpa dos aspectos irracionais da poltica moderna no nar cisismo, na ideologia da intimidade ou na cultura da perso nalidade no somente exagera o papel da ideologia no desen volvimento histrico, como tambm subestima a irracionali dade da poltica em pocas anteriores. O conceito de Sennett de poltica adequada como sendo a poltica do egocentrismo compartilha com a tradio pluralstica tocquevilleana, da qual ele evidentemente se origina, um elemento ideolgico prprio. A tendncia desta anlise exaltar o liberalismo burgus como a nica forma civilizada de vida poltica e a civilidade burguesa como a nica forma no corrompida de conversao pblica. Do ponto de vista pluralista, as imperfeies admissveis da sociedade burguesa permanecem inacessveis correo poltica, j que a vida po ltica vista como, inerentemente, uma esfera de imperfeio radical. Assim, quando homens e mulheres exigem alteraes fundamentais no sistema poltico, esto realmente projetando ansiedades pessoais na poltica. Neste aspecto, o liberalismo define-se como o limite mais externo da racionalidade poltica e repele todas as tentativas de ir alm do liberalismo, inclu sive toda a tradio revolucionria, como a poltica do narci sismo. A adoo, por Sennett, de uma perspectiva tocquevil-

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leana deixa-o incapaz de distinguir entre a corrupo da pol tica radical do fim dos anos sessenta pelos elementos irracio nais da cultura americana e a validade de muitos objetivos radicais. Seu mtodo de anlise torna automaticamente sus peitas todas as formas de poltica que procuram criar uma sociedade no baseada na explorao. A despeito de sua idea lizao da vida pblica do passado, o livro de Sennett parti cipa da atual revoluo contra a poltica ou seja, a revo luo contra a esperana de usar a poltica como um instru mento de mudana social. A grande nsia de Sennett em restaurar uma distino entre vida pblica e privada, sobretudo, ignora os meios pelos quais so elas sempre interligadas. A socializao dos jovens repro duz a dominao poltica ao nvel da experincia pessoal. Em nossos prprios dias, esta invaso da vida privada pelas for as da dominao organizada tornou-se to penetrante, que a vida pessoal quase cessou de existir. Invertendo causa e efeito, Sennett culpa o mal-estar contemporneo pela invaso da esfera pblica cometida pela ideologia da intimidade. Para ele, assim como para Marin e Schur, a atual preocupao com a descoberta de si mesmo, o desenvolvimento psquico e as relaes pessoais ntimas, representa impropriamente autoabsoro, e o romantismo fluiu exuberante. De fato, o culto da intimidade origina-se no da afirmao da personalidade, mas de seu colapso. Hoje os poetas e novelistas, longe de glo rificar o e u ,. tornam crnica sua desintegrao. As terapias que atendem ao ego fragmentado transmitem a mesma men sagem. Nossa sociedade, longe de favorecer a vida privada custa da vida pblica, tornou cada vez mais difceis de ser conquistadas amizades profundas e duradouras, casos de amor e casamentos. medida que a vida social se toma cada vez mais hostil e brbara, as relaes pessoais, que ostensivamente proporcionam alvio para estas condies, assumem o carter de combate. Algumas das novas terapias dignificam este com bate como sendo afirmao e luta eqitativa no amor e no casamento. Outras celebram as ligaes no duradouras sob frmulas tais como casamento aberto e compromissos sem prazo para terminar . Elas, assim, intensificam a doena que

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pretendem curar. Assim o fazem, contudo, no por meio de um desvio da ateno de problemas sociais para problemas pessoais, de questes reais para falsas questes, mas atravs de um obscurecimento das origens sociais do sofrimento que no deve ser confundido com auto-absoro complacente que doloroso, porm falsamente experimentado como puramente pessoal e privado.

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II
A Personalidade Narcisista de Nossos Dias

O Narcisismo como uma Metfora da Condio Humana. Os crticos atuais do novo narcisismo no somente confundem causa e efeito, atribuindo a um culto do privatismo manifes taes que derivam da desintegrao da vida pblica; usam o termo narcisismo to livremente, que este conserva muito pouco de seu contedo psicolgico. Erich Fromm, em The Heart of Man, esvazia a idia de seu significado clnico e a expande para abarcar todas as formas de vaidade, auto-admirao e auto-glorificao nos indivduos, assim como todas as for mas de paroquialismo, preconceito tnico ou racial e fana tismo em grupos. Em outras palavras, Fromm usa o termo como um sinnimo de individualismo anti-social, o qual, em sua verso de dogma progressista e humanista, solapa a cooperao, o amor fraternal e a busca de lealdades mais amplas. O. narcisismo aparece assim, simplesmente, ,como a anttese, daquele amor diludo pela humanidade (desinteres sado amor pelo desconhecido), advogado por Fromm sob o nome de socialismo. A discusso de Fromm sobre o narcisismo individual e social, devidamente publicada em uma srie de livros devo tados a Perspectivas Religiosas, nos d um excelente exem plo da inclinao, em nossa era teraputica, de vestir os cha ves moralistas com um estilo psiquitrico. (Vivemos em um perodo histrico caracterizado por uma aguda discrepncia entre o desenvolvimento intelectual do homem. . . e seu de senvolvimento mental-emocional, que ainda o deixou em um estado de marcante narcisismo, com todos os seus sintomas pato lgicos.) Ap passo que Sennett rios recorda que o narcisismo tem mais em comum com o dio voltado para o prprio indi

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vduo cio que com auto-admirao, Fromm perde de vista mes mo at este fato clnico bem conhecido, em sua nsia de fazer um sermo sobre as bnos do amor fraterno. Como de hbito na obra de Fromm, o problema origina-se cm sua tentativa mal dirigida e desnecessria de socorrer o pensamento de Freud de suas bases mecanicistas do sculo dezenove e de compeli-lo ao servio do realismo humanista. Na prtica, isto significa que o rigor terico d margem a slogans e sentimentos eticamente elevados. Fromm observa de passagem que o conceito original de Freud a respeito do nar cisismo admitia que a libido tem origem no ego, como um grande reservatrio de amor-prprio no diferenciado, ao passo que, em 1922, ele afirmou, ao contrrio, que devemos reconhecer o id como o maior reservatrio da libido. Fromm passa por cima deste aspecto, no entanto, ao observar: A questo terica sobre saber se a libido tem origem no ego ou no id no tem importncia substancial para o significado do conceito [de narcisismo em si mesmo]. De fato, a teoria estruturalista da mente, estabelecida por Freud em Group Psychology e em The Ego and the Jd, exigia modificaes de suas primeiras idias que muito se apiam na teoria do narcisismo. A teoria estrutural fez Freud abandonar a simples dicotomia entre instinto e conscincia e reconhecer os elementos incons cientes do ego e do superego, a importncia dos impulsos no sexuais (a agresso ou o instinto de morte), e a aliana entre o superego e o id, o superego e a agresso. Estas descobertas, por sua vez, tornam possvel uma compreenso do papel das relaes de objeto no desenvolvimento do narcisismo, conse qentemente revelando ser este, essencialmente, uma defesa contra os impulsos agressivos, em lugar de significar amorprprio. A preciso terica sobre o narcisismo importante no s por ser a idia to prontamente suscetvel inflao mora lista, mas porque a prtica de equacionar o narcisismo com tudo o que egosta e desagradvel se abranda contra a espe cificidade histrica. Os homens sempre foram egostas, os gru pos sempre foram etnocntricos, nada se ganha em se atribuir

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a essas qualidades um rtulo psiquitrico. Contudo, a emer gncia das desordens do carter como as mais proeminentes formas de patologia psiquitrica, junto com a mudana na es trutura da personalidade que este desenvolvimento reflete, derivam-se de mudanas bem especficas em nossa sociedade e cultura da burocracia, da proliferao de imagens, de ideologias teraputicas, da racionalizao da vida interior, do culto do consumismo e, em ltima anlise, das mudanas na vida familiar, assim como de padres variveis de socializa o. Tudo isto desaparecer se o narcisismo tornar-se sim plesmente a metfora da condio humana, como acontece em outra interpretao humanista, existencial, a de Sin and Madness: Sudies in Narcissism, de Shirley Sugerman. A recusa de crticos recentes do narcisismo a discutir a etiologia do narcisismo ou a dar muita ateno ao crescente volume de escritos clnicos sobre o assunto, provavelmente representa uma deliberada deciso, que tem origem no receio de que a nfase sobre os aspectos clnicos da sndrome narci sista prejudique a utilidade do conceito para a anlise social. A deciso, contudo, tem provado ser um erro. Ao ignorar a dimenso psicolgica, estes autores tambm perdem de vista a social. Deixam de explorar qualquer dos traos de carter associados ao narcisismo psicolgico, os quais, sob forma me nos extrema, aparecem com bastante profuso na vida coti diana de nossos dias: dependncia do calor vicrio proporcio nado por outros, combinada a um medo da dependncia, uma sensao de vazio interior, dio reprimido sem limites, e dese jos orais insatisfeitos. Tampouco discutem o que poderia ser chamado de caractersticas secundrias do narcisismo: pseudoautopercepo, seduo calculada, humor nervoso e autodepreciativo. Privam-se, assim, de qualquer base sobre a qual fazer conexes entre o tipo de personalidade narcisista e cer tos padres caractersticos da cultura contempornea, tais como o temor intenso da velhice e da morte, o senso de tempo alterado, o fascnio pela celebridade, o medo da competio, o declnio do esprito ldico, as relaes deterioradas entre homens e mulheres. Para estes crticos, o narcisismo perma nece, em seu sentido mais impreciso, como um sinnimo de

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egosmo e, no plo oposto, como uma metfora, e nada alm disso, que descreve o estado mental no qual o mundo parece ser um espelho do eu.

Psicologia e Sociologia. A psicanlise lida com indivduos, no com grupos. Os esforos feitos para generalizar descobertas clnicas para o comportamento coletivo sempre enfrentam a dificuldade de que os grupos tm uma vida prpria. A mente coletiva, se houver tal coisa, reflete as necessidades do grupo como um todo, no as necessidades psquicas do indivduo, as quais, de fato, tm de subordinar-se s exigncias do viver coletivo. De fato, justamente a sujeio dos indivduos ao grupo que a teoria psicanaltica, por meio de um estudo de suas repercusses psquicas, promete esclarecer. Ao fazer uma anlise intensiva de casos individuais, que esto presentes mais na evidncia clnica do que em impresses do senso comum, a psicanlise nos diz algo sobre as operaes internas da pr pria sociedade, precisamente pelo ato de dar as costas socie dade e de imergir-se no inconsciente individual. Toda sociedade reproduz sua cultura suas normas, suas presunes subjacentes, seus modos de organizar as experincias no indivduo, na forma da personalidade. Como disse Durkheim, a personalidade o indivduo so cializado. O processo de socializao, efetuado pela fa mlia e, secundariamente, pela escola e por outros agentes de formao do carter, modifica a natureza humana para que esta se sujeite s normas sociais dominantes. Cada sociedade tenta resolver a crise universal da infncia o trauma da separao da me, o medo do abandono, a dor de competir com outros pelo amor da me sua maneira, e o modo pelo qual ela lida com estes eventos psquicos produz uma forma caracterstica de personalidade, uma forma caracterstica de deformao psicolgica, por meio das quais o indivduo reconcilia-se com a privao dos instintos e submete-se s exi gncias da existncia social. A insistncia de Freud na conti nuidade entre sade psquica e enfermidade psquica possibilita ver as neuroses e as psicoses, em certo sentido, como a expres so caracterstica de uma determinada cultura. As psicoses,

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escreveu Jules Henry, so o resultado final de tudo que h de errado em uma cultura. A psicanlise esclarece melhor a conexo entre a sociedade e o indivduo, a cultura e a personalidade, precisamente quan do se confina ao cuidadoso exame dos indivduos. Ela nos diz mais sobre a sociedade quando menos determinada a fazlo ela est. A extrapolao de Freud dos princpios psicanallicos para a antropologia, a histria e a biografia pode ser ignorada com segurana pelo estudioso da sociedade, mas suas investigaes clnicas constituem-se num reservatrio de idias indispensveis, desde que fique entendido que a mente incons ciente representa a modificao da natureza pela cultura, a imposio da civilizao sobre o instinto. Freud no deve ser reprovado [escreveu T. W. Adorno~\ por ter negligenciado a dimenso social concreta, mas por ler-se mantido imperturbvel com a origem social da. . . jig ide z do inconsciente, a qual ele registra com a indesvivel objetividade do cientista natural. . . Ao fazer a transio das imagens psi colgicas para a realidade histrica, esqueceu-se do que ele prprio havia descoberto que toda realidade sofre modifi cao ao penetrar no inconsciente e , assim, levado erra damente a postular tais eventos factuais, como o assassnio do pai pela horda primeva.* Aqueles que desejarem compreender o narcisismo contem porneo como um fenmeno social e cultural, devero recor

* Em . . . seu domnio familiar, acrescentou Adorno, a psica nlise implica em convico especfica: quanto mais se afasta desta esfera, mais so suas teses ameaadas alternadamente de superficialidade e super-sistematizao selvagem. Se algum comete um lapso de lin guagem e surge uma palavra sexualmente carregada, se algum sofre de agorafobia ou se uma moa caminha durante o sono, a psicanlise no s tem suas melhores oportunidades de sucesso teraputico, como tambm seu campo adequado, o indivduo monadolgico, autnomo, como a arena do conflito inconsciente entre impulso instintivo e proi bio. Quanto mais se afasta desta rea, mais tiranicamente tem de prosseguir e mais tem ela de introduzir o que pertence dimenso da realidade externa nas sombras da imanncia psquica. Sua iluso ao faz-lo no diferente da onipotncia do pensamento, que ela pr pria criticou como infantil.

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rer, em primeiro lugar, ao crescente volume de escritos clni cos sobre o assunto, que no faz qualquer reivindicao quanto importncia social ou cultural e deliberadamente repudia a proposio de que as mudanas na cultura contempornea, como escreve Otto Kernberg, tm efeitos sobre os padres das relaes de objeto .* Na literatura clnica, o narcisismo serve mais do que como um termo metafrico para a autoabsoro. Enquanto formao psquica, na qual o amor rejei tado volta-se contra o eu como dio, o narcisismo veio a ser reconhecido como um importante elemento nas chamadas de sordens do carter, que absorveram muito da ateno clnica, antes dada histeria e s neuroses obsessivas. Desenvolveu-se uma nova teoria do narcisismo, baseada no conhecido ensaio de Freud sobre o assunto (que trata o narcisismo investi mento libidinal do eu como uma pr-condio necessria do objeto amoroso), devotada, porm, no ao narcisismo pri mrio, mas ao narcisismo secundrio, ou patolgico: a incor porao de grandiosas imagens de objetos como defesa contra a ansiedade e a culpa. Ambos os tipos de narcisismo tornam indistintos os limites entre o eu e o mundo dos objetos, mas h uma importante diferena entre eles. O recm-nascido o narcisista primrio ainda no percebe sua me como pos suindo uma existncia separada da sua prpria, e, em conse qncia, confunde a dependncia da me, que satisfaz suas necessidades logo que surgem, com sua prpria onipotncia.

* Aqueles que argumentarem, em oposio tese do presente estudo, que no tem havido mudana subjacente na estrutura da personalidade, citam esta passagem para apoiar a argumentao de que, embora ve jamos realmente certas constelaes de sintomas e de desordens da per sonalidade, com mais ou menos freqncia que no tempo de Freud, . . . este desvio da ateno ocorreu primariamente devido a um desvio em nossa nfase clnica, por causa dos tremendos progressos de nossa compreenso da estrutura da personalidade . luz desta controvrsia, importante observar que Kernberg acrescenta sua observao uma qualificao: Isto no quer dizer que tais mudanas nos padres de intimidade [e de relaes de objeto cm geral] no pudessem ocorrer num perodo de vrias geraes, se, e quando, as mudanas nos padres culturais afetaram a estrutura fami liar a tal ponto que a mais primitiva manifestao na infncia seria influenciada . exatamente isto que apresentarei como argumento no Captulo V II.

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Passam-se vrias semanas aps o desenvolvimento ps-natal.. . antes que a criana perceba que a fonte de sua necessidade. .. est dentro e que a fonte de gratificao est fora do eu. O narcisismo secundrio, por outro lado, tenta anular a dor do [objeto de] amor desapontado, assim como a raiva da criana contra aqueles que no respondem imediatamente s suas necessidades; contra aqueles que so vistos, agora, respondendo a outros, alm da criana, e que, portanto, pare cem t-la abandonado. O narcisismo patolgico, que no pode ser considerado simplesmente como uma fixao ao nvel do narcisismo primrio normal, surge somente quando o ego desenvolveu-se ao ponto de distinguir-se dos objetos que o cercam. Se a criana, por qualquer razo, experimenta este trauma da separao com intensidade especial, ela pode tentar restabelecer relaes mais anteriores, criando em suas fanta sias uma me ou pai onipotentes, que se mesclam a imagens de seu prprio eu. Por meio da interiorizao, o paciente pro cura recriar uma relao amorosa desejada, que pode ter exis tido antes, e simultaneamente anular a ansiedade e a culpa motivadas por impulsos agressivos, dirigidos contra o objeto frustrante e desapontador.

O Narcisismo na Literatura Clnica Recente. A mudana nos estudos clnicos, desviados do narcisismo primrio para o se cundrio, reflete tanto a mudana, na teoria psicanaltica, do estudo do id para o do ego, como uma mudana no tipo de pacientes que procuram o tratamento psiquitrico. De fato, a prpria mudana, de uma psicologia dos instintos para uma psicologia do ego, desenvolveu-se, em parte, de um reconheci mento de que os pacientes que comearam a apresentar-se para tratamento nos anos 40 e 50 muito raramente lembra vam as neuroses clssicas que Freud descrevera com tanta profundidade. Nos ltimos vinte e cinco anos, o paciente fronteirio, que vai ao psiquiatra no com sintomas bem defi nidos, mas com insatisfaes difusas, tornou-se cada vez mais comum. Ele no sofre de fixaes ou fobias debilitantes, ou de converso de energia sexual reprimida em molstias nervo sas; ao invs, ele se queixa de insatisfao difusa, vaga, com

a vida, e sente que sua existncia amorfa ftil e sem fina lidade . Ele descreve sentimentos de vazio sutilmente expe rimentados, embora penetrantes, e de depresso, oscilaes violentas da auto-estima e uma incapacidade geral de pro gredir . Ele ganha uma sensao de auto-estima aumentada somente quando se liga a figuras admiradas e fortes, cuja acei tao ele deseja muito, e por quem precisa sentir-se apoiado. Embora empreenda suas responsabilidades cotidianas e chegue mesmo distino, a felicidade o ilude e a vida freqente mente no , para ele, digna de ser vivida. A psicanlise, uma terapia que teve origem na experincia com indivduos severamente reprimidos e moralmente rgidos, os quais precisam chegar a um acordo com um censor inte rior rigoroso, hoje se v cada vez mais confrontada com um carter catico e impulsivo. Ela precisa lidar com pacientes que exprimem (act out) seus conflitos, em vez de reprimilos ou sublim-los. Estes pacientes, embora muitas vezes agra dveis, tendem a cultivar uma superficialidade protetora nas relaes emocionais. Falta-lhes a capacidade de sentir pesar, pois a intensidade de sua ira contra os objetos amorosos per didos, em particular contra seus pais, impede que revivam experincias felizes ou que as guardem na memria. Sexual mente mais promscuos do que reprimidos, no obstante acham difcil elaborar o impulso sexual ou abordar o sexo com esprito ldico. Evitam envolvimentos ntimos, que poderiam liberar sentimentos intensos de ira. Suas personalidades con sistem, em grande parte, em defesas contra esta ira e contra sentimentos de privao oral, que tm sua origem no estdio pr-edipiano do desenvolvimento psquico. Estes pacientes, com freqncia, sofrem de hipocondria e queixam-se de uma sensao de vazio interior. Ao mesmo tempo, nutrem fantasias de onipotncia e uma forte crena em seu direito de explorar os outros e de ser gratifica dos. Elementos arcaicos, sdicos e punitivos predominam nos superegos desses pacientes e ajustam-se s regras sociais mais por medo da punio do que por um sentimento de culpa. Experimentam suas prprias necessidades e apetites, sufocados pela raiva, como profundamente perigosos, e armam-se com

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defesas que so to primitivas quanto os desejos que procuram reprimir. Com base no princpio de que esta patologia representa uma verso intensificada da normalidade, o narcisismo pato lgico encontrado em desordens do carter deveria dizer-nos algo sobre o narcisismo enquanto fenmeno social. Estudos de desordens da personalidade que ocupam a linha fronteiria entre a neurose e a psicose, embora escritos para clnicos, sem pretender lanar luz sobre questes sociais ou cultu rais, pintam um tipo de personalidade que poderia ser ime diatamente reconhecvel numa forma mais reduzida, por obser vadores do cenrio cultural contemporneo: hbil em admi nistrar as impresses que transmite aos outros, vido de admirao, mas desdenhando daqueles a quem manipula para obt-la; insaciavelmente faminto de experincias emocionais com as quais preencher um vazio interior; aterrorizado com o envelhecimento e a morte. As explicaes mais convincentes das origens psquicas dessa sndrome fronteiria aproximam-se da tradio terica estabelecida por Melanie Klein. Em suas investigaes psicanalticas com crianas, Klein descobriu que sentimentos pri mitivos de raiva excessiva, dirigidos especialmente contra a me e secundariamente contra a imagem interiorizada da me como um monstro voraz, tornam impossvel para a criana sintetizar imagens parentais boas ou ms. Em seu medo da agresso de pais malvados projees de sua prpria raiva ela idealiza os pais bons que viro em seu socorro. As imagens interiorizadas de outros, enterradas na mente inconsciente em pouca idade, tornam-se tambm auto-imagens. Se a experincia posterior deixa de qualificar ou de introduzir elementos de realidade nas fantasias arcaicas a respeito de seus pais, encontra dificuldade em distinguir entre imagens do eu e dos objetos fora do eu. Estas imagens fundem-se para formar uma defesa contra as representaes ms do eu e dos objetos, do mesmo modo fundidos sob a forma de um superego severo e punitivo. Melanie Klein analisou um me nino de dez anos de idade, que pensava inconscientemente em sua me como um vampiro ou pssaro horrendo e inte riorizara esse medo como hipocondria. Ele temia que as pre

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senas ms dentro de si devorariam as boas. A rgida separa o entre imagens boas e ms do eu e dos objetos, por um lado, e a fuso das imagens do eu e dos objetos, por outro, surgiram da incapacidade do menino de tolerar a ambivalncia e a ansiedade. Por ser sua raiva to intensa, no podia admitir que abrigava sentimentos agressivos contra as pessoas a quem amava. Medo e culpa relativos a essas fantasias destrutivas modelaram toda sua vida emocional." Uma criana que se sente to seriamente ameaada por seus prprios impulsos agressivos (projetados nos outros ..e, depois, interiorizados novamente como monstros internos), tenta compensar-se de suas sensaes de raiva e inveja com fanta sias de riqueza, beleza e onipotncia. Estas fantasias, junto das imagens interiorizadas dos pais bons, com as quais tenta defender-se, tornam-se o ncleo de uma concepo grandiosa do eu. Uma espcie de otimismo cego, de acordo com Otto Kernberg, protege a criana narcisista dos perigos internos e dos que a envolvem particularmente da dependncia dos outros, que . so percebidos como no confiveis, sem exceo. A projeo constante do eu e de imagens dos objetos intei ramente maus perpetua um mundo de objetos ameaadores e perigosos, contra os quais as imagens do eu inteiramente boas so usadas defensivamente, e as imagens do eu ideal megalomanaco so construdas. A separao das imagens determinadas por sentimentos agressivos, das imagens deriva das dos impulsos libidinais, torna impossvel para a criana tomar conhecimento de sua prpria agresso, experimentar culpa e interesse por objetos investidos simultaneamente de agresso e libido, ou sentir pesar pelos objetos perdidos. A depresso nos pacientes narcisistas toma a forma, no de pesar, com seu componente de culpa, descrito por Freud em Luto e Melancolia , mas de raiva impotente e sentimentos de der rota por foras externas. Por ser o mundo intrapsquico destes pacientes to pobre mente povoado consistindo somente no eu grandioso , nas palavras de Kernberg, de; imagens desvalorizadas, indistin tas, do eu e dos outros, e de perseguidores potenciais , estes experimentam intensos sentimentos de vazio e de inautenticidade. Embora o narcisista possa funcionar no mundo

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cotidiano e, com freqncia, encantar outras pessoas (no me mos que com a pseudopercepo interna de sua prpria per sonalidade), a desvalorizao de outros, junto falta de curiosidade a respeito deles, empobrece sua vida pessoal e re fora a experincia subjetiva de vazio. Faltando-lhe qual quer compromisso intelectual real com o mundo no obs tante uma estimativa freqentemente inflacionada de suas prprias capacidades intelectuais , ele possui pouca capaci dade de sublimao. Depende, conseqentemente, dos outros para constantes injees de aprovao e admirao. Ele pre cisa ligar[-se] a algum, vivendo [uma existncia] quase para sita . Ao mesmo tempo, seu medo de dependncia emocional, junto sua abordagem exploradora, manipuladora, das rela es pessoais, tornam essas relaes amenas, superficiais e profundamente insatisfatrias. A relao ideal para mim seria um relacionamento de dois meses, disse um paciente fron teirio. Assim no haveria compromisso. Ao final dos dois meses, eu simplesmente me separaria. Cronicamente entediado, incansvel na procura de instant nea intimidade de excitao emocional sem envolvimento e sem dependncia , o narcisista promscuo e, freqente mente, tambm pansexua, j que a fuso dos impulsos prgenitais e edipianos a servio da agresso encoraja a perverso polimorfa. As ms imagens que ele interiorizou tornam-no tambm cronicamente inseguro quanto, sua sade, e a hipo condria, por sua vez, proporciona-lhe uma afinidade especial com terapias e com grupos e movimentos teraputicos. ' Como paciente psiquitrico, o narcisista um candidato maduro para a anlise interminvel. Ele procura na anlise uma religio ou modo de vida e espera encontrar na relao teraputica o apoio externo para suas fantasias de onipotncia e de eterna juventude. A fora de suas defesas, no entanto, torna-o resistente anlise bem-sucedida, A superficialidade de sua vida emocional mais das vezes impede-o de desenvolver uma ligao ntima com o analista* muito embora ee fre qentemente use sua percepo intelectual interna para con cordar verbalmente com o analista e para recapitular, como suas prprias palavras, o que fora analisado nas sesses ante riores. Ele usa o intelecto antes a ,servio da evaso do que

da autodescoberta, recorrendo a algumas das mesmas estrat gias de ofuscamento que apareceram na literatra confessional das dcadas mais recentes. O paciente usa as interpretaes analticas, mas priva-as rapidamente de vida e de significado, dc forma que s restam palavras sem sentido. As palavras so ento sentidas como sendo da prpria lavra do paciente, a qual ele idealiza e que lhe d uma sensao de superiorida de. Embora os psiquiatras no mais considerem as desordens narcisistas como sendo inerentemente no analisveis, poucos deles tm uma viso otimista das perspectivas de sucesso. De acordo com Kernberg, o grande argumento para se fazer, afinal, a tentativa, face s muitas dificuldades apresentadas por pacientes narcisistas, o efeito devastador do narcisismo sobre a segunda metade de suas vidas a certeza do terrvel sofrimento que est sua espera. Em uma sociedade que tem horror velhice e morte, o envelhecimento implica um terror especial para os que temem a dependncia e cuja autoestima requer a admirao geralmente reservada juventude, beleza, celebridade ou ao encanto pessoal. As defesas usuais contra as devastaes da idade identificao com valores ticos e artsticos fora do interesse imediato, curiosidade inte lectual, o consolador calor emocional derivado de relaes felizes no passado, por parte do indivduo nada podem fazer pelo narcisista. Incapaz de extrair qualquer conforto que advenha da identificao com a continuidade histrica, ele acha impossvel, ao contrrio, aceitar o fato de que uma gerao mais jovem possua agora muitas das gratificaes, antes apreciadas, de beleza, riqueza, poder e, particularmente, de criatividade. Ser capaz de apreciar a vida em um processo que envolve uma crescente identificao com a felicidade e realizaes de outras pessoas est tragicamente alm da capa cidade das personalidades narcisistas.

Influncias Sociais sobre o Narcisismo. Cada poca desenvolve suas prprias formas peculiares de patologia, que exprimem, cm forma exagerada, sua estrutura de carter subjacente. No tempo de Freud, a histeria e as neuroses obsessivas levavam a extremos os traos de personalidade associados ordem

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capitalista em um estgio mais anterior de seu desenvolvi mento ganncia, devoo fantica ao trabalho e uma feroz represso da sexualidade. Em nossos dias, as desordens presquizofrnicas fronteirias, ou da personalidade, tm atrado crescente ateno, tanto quanto a prpria esquizofrenia. Esta mudana na forma das neuroses vem sendo observada e des crita, desde a Segunda Guerra Mundial, por um nmero cada vez maior de psiquiatras. De acordo com Peter L. Giovacchini, os clnicos constantemente vem-se face a face com um nmero aparentemente crescente de pacientes que no se ajus tam s atuais categorias de diagnsticos e que sofrem no de 'sintomas definidos, mas de queixas vagas, mal definidas. Quando me refiro a este tipo de paciente , escreve ele, pra ticamente todos sabem a quem estou me referindo. A cres cente proeminncia das desordens do carter parece signi ficar uma mudana subjacente, na organizao da personali dade, do que tem sido chamado de direcionamento interior para o narcisismo. Allen Wheelis argumentou em 1958 que a mudana nos padres da neurose fazia parte da experincia pessoal de psiquiatras mais antigos, enquanto os mais jovens dela se conscientizam a partir da discrepncia entre as descries mais antigas de neuroses e os problemas apresentados pelos pacien tes que diariamente chegam a seus consultrios. A mudana de neuroses sintomticas para desordens do carter. Heinz Lichtenstein, que questionou a afirmao adicional de que ela refletia uma mudana na estrutura da personalidade, no obs tante escreveu em 1963 que a mudana nos padres neur ticos j constitua um fato bem conhecido. Nos anos seten ta, tais relatos tornaram-se cada vez mais comuns. No por acaso, observa Herbert Hendin, que atualmente os eventos dominantes em psicanlise so a redescoberta do narcisismo e a nova nfase sobre a importncia psicolgica da morte. O que a histeria e as neuroses obsessivas foram para Freud e para seus prinjeiros colegas. . . no incio deste sculo, escreve Michael Beldoch, as desordens narcisistas so para os atuais analistas destas poucas ltimas dcadas, antes do prximo milnio. Os pacientes de hoje, de modo geral, no sofrem de paralisias histricas das pernas ou de compulses de lavar

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as mos; ao invs, so seus eus psquicos como um todo que ficaram insensveis ou que tm de esfregar e reesfregar, em um esforo exaustivo e interminvel para limpar. Estes pa cientes sofrem de sentimentos penetrantes de vazio e de pro fundos distrbios da auto-estima . Burness E. Moore observa que as desordens narcisistas tm-se tornado cada vez mais comuns. De acordo com Sheldon Bach, Voc costumava ver pessoas chegando com compulses de lavar as mos, fobias e neuroses familiares. Agora, v uma grande maioria de narci sistas. Gilbert J. Rose sustenta que a viso psicanaltica, inadequadamente transplantada da prtica analtica para a vida cotidiana, tem contribudo para a permissividade glo bal e para a excessiva domesticao do instinto, as quais, por sua vez, contribuem para a proliferao das desordens narcisistas de identidade . De acordo com Joel Kovel, a esti mulao de desejos infantis por meio de anncios, a usurpao da autoridade parental pelos meios de comunicao de massa e pela escola e a racionalizao da vida interior, acompanhadas pela falsa promessa de satisfao pessoal, criaram um novo tipo de indivduo social. O resultado no so as neuroses clssicas, onde um impulso infantil reprimido pela autori dade patriarcal, mas uma vers moderna, na qual o impulso estimulado, pervertido e ao qual no dado nem um objeto adequado com o qual satisfazer-se, nem formas coerentes de controle. . . . O complexo inteiro, exaurido em um meio mais de alienao do que de controle direto, perde a clssica forma de sintoma e a clssica oportunidade teraputica de sim plesmente resgatar um impulso para a conscincia. O aumento registrado no nmero de pacientes narcisistas no indica necessariamente que as desordens narcisistas sejam mais comuns agora do que eram antes, na populao como um todo, ou que se tenham tornado mais comuns do que as clssicas neuroses conversivas. Talvez elas tenham alcanado com maior rapidez a ateno psiquitrica. Ilza Veith argu menta que, com a crescente conscientizao das reaes con versivas e com a popularizao da literatura psiquitrica, as expresses somticas antiquadas da histeria tornaram-se sus peitas entre as classes mais sofisticadas e, em conseqncia, muitos mdicos observam que os sintomas conversivos bvios

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so, hoje, raramente encontrados e, quando so, isso ocorre somente entre os que no possuem instruo. A ateno dada s desordens do carter na recente literatura clnica provavel mente faz com que os psiquiatras fiquem mais alertas em sua presena. Contudo, esta possibilidade absolutamente no dimi nui a importncia do testemunho psiquitrico sobre a predo minncia do narcisismo, especialmente quando este testemu nho aparece no mesmo tempo em que jornalistas comeam a especular sobre o novo narcisismo e a tendncia pouco sadia para a auto-absoro. O narcisista chama a ateno dos psi quiatras, devido a algumas das mesmas razes por que ele chega a posies de proeminncia, no s em movimentos de conscientizao e outros cultos, como tambm em corpora es comerciais, organizaes polticas e burocracias governa mentais. Apesar de todo seu sofrimento ntimo, o narcisista possui muitos traos que permitem o sucesso em instituies burocrticas, as quais valorizam a manipulao de relaes interpessoais, desencorajam a formao de ligaes pessoais profundas e, ao mesmo tempo, do ao narcisista a aprovao que ele precisa para validar sua auto-estima. Embora possa recorrer a terapias que prometem dar sentido vida e superar seu senso de vazio, em sua carreira profissional o narcisista, com freqncia, goza de sucesso considervel. O controle de impresses pessoais ocorre nele naturalmente e o domnio de suas complexidades , para ele, til nas organizaes polticas e comerciais, onde o desempenho agora conta menos da que visibilidade, mpeto e um registro de vitrias. medida que o homem da organizao cede lugar ao manipulador burocrtico a era da lealdade do comrcio americano era do jogo executivo do sucesso , o narcisista encontra seu lugar. Em um estudo de 250 administradores de doze grandes com panhias, Michael Maccoby descreve o novo lder corporativo, com certa dose de simpatia, como uma pessoa que trabalha mais com pessoas do que com materiais e que procura no construir um imprio, ou acumular riquezas, mas experimentar a alegria de dirigir sua equipe e alcanar vitrias . Ele deseja ser conhecido como vencedor e seu mais profundo temor ser rotulado como perdedor. Em vez de opor-se a uma tarefa

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material ou a um problema que exige soluo, ele ope-se aos outros, por uma necessidade de ter as coisas sob controle. Conforme apresentado em um recente livro para adminis tradores, o sucesso hoje em dia no significa somente subir de posto, mas passar frente de outros. O novo executivo, pueril, brincalho e sedutor deseja, segundo Maccoby, man ter uma iluso de opes sem limites. Possui pouca capaci dade de manter intimidade pessoal e compromissos sociais. Sente pouca lealdade at mesmo para com a empresa para a qual trabalha. Um executivo diz que experimenta o poder como no ser pressionado pela empresa. Em sua escalada hierrquica, este homem cultiva clientes poderosos e tenta us-los contra sua prpria empresa. Voc precisa de um grande cliente, de acordo com seus clculos, que esteja sem pre em apuros e que exija mudanas da empresa. Deste modo, voc automaticamente adquire poder junto empresa, bem como junto ao cliente. Gosto de deixar minhas opes em aberto. Um professor de administrao endossa esta estrat gia. A excessiva identificao com a empresa, em seu ponto de vista, produz uma corporao com enorme poder sobre as carreiras e destinos daqueles que acreditam nela verdadei ramente . Quanto maior a empresa, mais importante acredita ele que seja para os executivos administrar suas carreiras em termos de suas prprias. . . livres escolhas e de manter o mais amplo conjunto possvel de opes.*

* No s o manipulador que "teme ser aprisionado . Seymour B. Sarason acha este sentimento predominante entre profissionais e estu dantes em treinamento para seguir carreiras profissionais. Ele tambm sugere uma ligao entre o receio da armadilha e o conjunto de valores culturais com a mobilidade da carreira e seu equivalente psquico, o crescimento pessoal . No se prenda, 'mantenha abertas suas opes, fique calmo essas precaues emergem do sentimento de que a sociedade arma todos os tipos de armadilhas que tiram a liberdade, sem a qual o crescimento impossvel. Esse temor de aprisionamento ou de estagnao est intimamente relacionado, por sua vez. com o medo da velhice e da morte. A mania da mobilidade e o culto do crescimento podem, eles prprios, ser vis tos, em parte, como uma expresso do medo da velhice, que se tornou to intenso na sociedade americana. A mobilidade e o crescimento as seguram ao indivduo que ele ainda no caiu na morte em vida que a velhice significa.

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Segundo Maccoby, o manipulador aberto a novas idias, mas faltapi-Ihe convices. Ele negociar com qual quer regime, ainda que no aprove seus princpios. Mais inde pendente e cheio de recursos do que o homem da corporao, ele tenta usar a empresa para seus prprios fins, temendo que, de outra forma, seja totalmente emasculado pela corpora o. Evita a intimidade como a uma armadilha, preferindo a atmosfera excitante, sensual com a qual os modernos exe cutivos se cercam no trabalho, onde secretrias adorveis, de minissaias, constantemente flertam com ele. Em todas as suas relaes pessoais, o manipulador depende da admira o ou do temor que inspira em outras pessoas, para certificarse de suas credenciais' como um vencedor. medida que envelhece, acha cada vez mais difcil exigir o tipo de ateno na qual ele floresce. Chega a um plano alm do qual no pro gride em seu trabalho, talvez porque as mais altas posies, conforme observa Maccoby, ainda sejam ocupadas por aque les que so capazes de renunciar rebelio da adolescncia e tornar-se, ao menos em certa medida, pessoas que acre ditam na organizao. O trabalho comea a perder seu sabor. Tendo pouco interesse pela percia profissional, o executivo do novo estilo no v prazer em seus empreendimentos, j que comea a perder o encanto adolescente sobre o qual re pousam. A meia-idade atinge-o com a fora de um desastre: Uma vez perdidos sua juventude, vigor e mesmo a emoo de vencer, torna-se deprimido e sem objetivo, questionando a finalidade de sua vida. No mais extraindo energia da luta pela equipe e incapaz de dedicar-se a algo que acredita estar alm dele m esm o... v-se completamente s. No sur preendente, dada a predominncia deste padro de carreira, que a psicologia popular recorra com tanta freqncia crise da meia-idade e aos meios de combat-la. Na novela de Wilfrid Sheed, Office Politics, uma esposa pergunta: H problemas reais entre o Sr. Fine e o Sr. Tyler, no mesmo? Seu marido responde que os problemas so triviais; enganar o ego o problema verdadeiro. O estudo de Eugene Emerson Jennings sobre a chefia, que celebra a extino do homem da corporao e o advento da nova era da mobilidade, insiste em que a mobilidade empresarial

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mais do que o simples desempenho de funes . O que conta o e stilo... a fanfarronice... a capacidade de dizer c fazer quase tudo sem antagonizar quem quer que seja. O executivo em ascenso, de acordo com Jennings, sabe como lidar com as pessoas que o cercam o preterido, que sofre de mobilidade paralisada e inveja o sucesso; o absorvedor; o convencido. O executivo inteligente aprendeu a ler as relaes de poder em sua empresa e a ver o lado menos visvel e audvel de seus superiores, principalmente como se portam com seus iguais e seus superiores. Ele pode inferir a partir de um mnimo de pistas, quais so os centros de poder e procura ser bastante visvel e se expe diante deles. Cultiva assiduamente sua posio e suas oportunidades junto queles e agarra toda oportunidade de aprender com eles. Utiliza suas oportunidades no mundo social para ligar-se aos homens que so centros de patrocnio no mundo empresarial. Comparando constantemente o jogo do sucesso do executi vo a uma competio atltica ou a um jogo de xadrez, Jen nings trata a substncia da vida executiva como se fosse to arbitrria e irrelevante para o sucesso, como a tarefa de chutar uma bola para dentro da rede ou de mover as peas de um tabuleiro de xadrez. Ele nunca menciona as repercusses sociais e econmicas das decises administrativas ou o poder que os administradores exercem sobre a sociedade em geral. Para o administrador de empresa em ascenso, o poder consiste no em dinheiro e influncia, mas no mpeto, em uma ima gem de vencedor , em uma reputao como vencedor. O poder situa-se no olhar do observador e, assim, no possui qualquer referncia objetiva.* A viso do mundo do administrador, conforme descrita por Jennings, Maccoby e pelos prprios administradores, a do narcisista, que v o mundo como um espelho de si mesmo e

* De fato, no tem qualquer referncia fora do eu. O novo ideal de sucesso no tem contedo. O desempenho significa chegar, diz Jennings. O sucesso iguala-se ao sucesso. Observem a convergncia entre sucesso nos negcios e celebridade na poltica ou no mundo das diver ses, que tambm dependem de visibilidade e de "carisma e s podem scr definidos por si mesmos. O nico atributo importante da celebridade que ela celebrada; ningum pode dizer por qu.

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no se interessa por eventos externos, a no ser que devol vam um reflexo de sua prpria imagem. O denso meio am biente interpessoal da burocracia moderna, na qual o trabalho assume uma qualidade abstrata, quase que inteiramente divorciada do desempenho, por sua prpria natureza elicia, e quase sempre recompensa, uma resposta narcisista, No entanto, a burocracia somente uma entre muitas influncias sociais, que esto dando a um tipo narcisista de organizao da personali dade uma proeminncia cada vez maior. Outra dentre tais influncias a reproduo mecnica da cultura, a proliferao de imagens visuais e auditivas na sociedade dos espetculos. Vivemos num torvelinho de imagens e ecos que paralisam a experincia e repem-na em funcionamento em marcha lenta. As cmaras e os aparelhos de registro de sons e imagens no somente transcrevem a experincia, como alteram sua quali dade, dando a muitos aspectos da vida moderna o carter de uma enorme cmara de eco, uma sala de espelhos. A vida se apresenta como uma sucesso de imagens ou de sinais ele trnicos, de impresses registradas e reproduzidas por meio da fotografia, filmes animados, televiso e sofisticados apare lhos registradores. A vida moderna to profundamente inva dida por imagens eletrnicas, que no podemos deixar de res ponder aos outros como se suas aes e nossas prprias estivessem sendo registradas e simultaneamente transmitidas a uma audincia invisvel, ou armazenadas para minucioso escrutnio posterior. Sorria, voc est sendo focalizado. A intruso na vida cotidiana deste olho que a tudo v, deixou de ser surpresa para ns ou de nos surpreender com nossas defesas arriadas. No precisamos de ningum que nos lembre de sorrir. Um sorriso est permanentemente gravado em nos sos rostos e j sabemos, entre os vrios ngulos, qual deve ser o fotografado, com melhores resultados. A proliferao das imagens registradas mina nosso senso de realidade. Conforme observa Susan Sontag em seu estudo sobre a fotografia: A realidade passou a parecer-se cada vez mais com o que as cmaras nos mostram . Desconfiamos de nossas percepes at que a cmara as atestem. As imagens fotogrficas do-nos prova de nossa existncia, sem a qual acharamos difcil at mesmo reconstruir uma histria pessoal.

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As famlias burguesas dos sculos dezoito e dezenove, como indica Sontag, posavam para retratos de forma a proclamar o status da famlia, ao passo que, hoje em dia, o lbum de fo tografias da famlia atesta a existncia do indivduo: o registro documental de seu desenvolvimento desde a infncia propor ciona-lhe a nica evidncia de sua vida, que ele reconhece como totalmente vlida. Entre os muitos usos narcisistas que Sontag atribui cmara, a autovigilncia situa-se entre os mais importantes, no s porque ela proporciona os meios tcnicos de incessante auto-escrutnio, mas porque torna o senso de identidade dependente d o ' consumo de imagens do eu, ao mesmo tempo colocando em questo a realidade do mundo exterior. Ao preservar as imagens do eu em vrios estgios do desen volvimento, a cmara ajuda a enfraquecer a antiga idia de desenvolvimento como educao moral e a promover uma idia mais passiva, de acordo com a qual o desenvolvimento consiste em atravessar os estgios da vida no tempo certo e na hora certa. O atual fascnio pelo ciclo vital engloba uma conscincia de que o sucesso na poltica ou nos negcios de pende de se chegar a certos objetivos segundo um esquema; contudo, ele tambm reflete a facilidade com a qual o desen volvimento pode ser eletronicamente registrado. Isto leva-nos a outra mudana cultural que elicia uma resposta narcisista largamente difundida e, neste caso, d-lhe uma sano filo sfica: a emergncia de uma ideologia teraputica que sus tenta um esquema normativo de desenvolvimento psicossocial, dando assim um encorajamento a mais ao auto-escrutnio an sioso. O ideal de desenvolvimento normative cria o receio de que qualquer desvio da norma tenha uma origem patol gica. Os mdicos fizeram um culto do exame geral peridico uma investigao mais uma vez efetuada por meio de cma ras e outros instrumentos de registro e implantaram em seus clientes a noo de que a sade depende da eterna vigi lncia e da deteco precoce de sintomas, conforme verifi cada pela tecnologia mdica. O cliente no mais sente-se fsica ou psicologicamente seguro, at que sua radiografia confirme uma ficha limpa de sade.

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A medicina e a psiquiatria mais geralmente, o ponto de vista e a sensibilidade teraputicos que invadem a sociedade moderna reforam o padro criado por outras influncias culturais, nas quais o indivduo examina-se interminavelmen te, procura de sinais de velhice e doena, de sintomas indi cadores de tenso psquica, por manchas e imperfeies que possam diminuir sua atrao, ou, por outro lado, para con* firmar as indicaes de que sua vida est seguindo de acordo com o esquema. A medicina moderna dominou as pragas e epidemias, que antes tornavam a vida to precria, s para criar novas formas de insegurana. Do mesmo modo, a buro cracia tornou a vida previsvel e mesmo tediosa, enquanto revivia, sob nova forma, a guerra de tudo contra tudo. Nossa sociedade superorganizada, onde predominam as organizaes de grande porte que perderam a capacidade de impor sujeio, em alguns aspectos aproxima-se mais de uma condio de ani mosidade universal do que no tempo do primitivo capitalismo, no qual Hobbes modelou seu universo. As condies sociais hoje em dia encorajam uma mentalidade de sobrevivncia, expressa em sua forma mais rude nos filmes de catstrofes ou em fantasias de viagens espaciais, que permitem uma fuga vicria do planeta condenado. As pessoas deixam de sonhar com a superao de dificuldades, mas simplesmente passam a sobreviver a elas. Nos negcios, de acordo com Jennings, a luta para sobreviver emocionalmente preservar ou acen tuar nossa identidade ou nosso ego . O conceito normativo dos estgios do desenvolvimento promove uma viso da vida como uma corrida de obstculos: o objetivo simplesmente chegar ao fim da corrida, com um mnimo de problemas e de sofrimento. A capacidade de manipular aquilo a que Gail Sheehy se refere, para usar uma metfora mdica, como sis temas de apoio vida , ora parece representar a forma mais elevada de sabedoria: o conhecimento que nos move, como ela coloca, sem pnico. Aqueles que dominam a abordagem sem pnico da velhice de Sheehy e os traumas do ciclo da vida sero capazes de dizer, nas palavras de um de seus sujei tos: Sei que posso sobreviver... no mais entro em pnico. Esta, contudo, dificilmente uma forma exaltada de satisfao. A atual ideologia, escreve Sheehy, parece ser uma mistura

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dc sobrevivncia pessoal, renascimento religioso e cinismo; contudo, seu guia enormemente popular para as crises previ sveis da vida adulta, com seu hino, superficialmente otimis ta, do crescimento, desenvolvimento e auto-realizao, no desafia esta ideologia. Meramente a restabelece sob uma forma mais humanista . O crescimento tornou-se um eufemismo para a sobrevivncia.

O Ponto de Vista do Mundo sobre o Resignado. Novas for mas sociais requerem novas formas de personalidade, novos modos de socializao, novos modos de se organizar a expe rincia. O conceito de narcisismo proporciona-nos no um de terminismo psicolgico feito sob medida, mas um meio de compreender o impacto psicolgico das recentes mudanas sociais admitindo-se que tenhamos em mente no s suas origens clnicas, mas a srie contnua entre a patologia e a normalidade. Proporciona-nos ele, em outras palavras, um re trato toleravelmente agudo da personalidade liberada de nossos dias, com seu encanto, sua pseudoconscincia de sua prpria condio, seu pansexualismo promscuo, seu fascnio pelo sexo oral, seu temor da me castradora (Sra. Portnoy), sua hipocondria, sua superficialidade protetora, sua evitao da dependncia, sua incapacidade de sentir, pesar, seu horror velhice e morte. O narcisismo parece realisticamente representar a melhor maneira de lutar em igualdade de condies com as tenses e ansiedades da vida moderna, e as condies sociais predo minantes tendem, em conseqncia, a fazer aflcrar os traos narcisistas presentes, em vrios graus, em todos ns. Estas con dies tambm transformaram a famlia, que, por sua vez, modela a estrutura subjacente da personalidade. Uma socie dade que teme no ter futuro, muito provavelmente dar pouca ateno s necessidades da gerao seguinte, e o sempre pre sente sentido de descontinuidade histrica o cncer de nossa sociedade cai, com efeito particularmente devastador, sobre a famlia. A tentativa dos pais modernos de fazer com que os filhos se sintam amados e desejados, no disfara uma frieza subjacente o distanciamento dos que pouco tm a

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passar gerao seguinte e que, de qualquer modo, do prio ridade a seu prprio direito de auto-satisfao. A combinao de distanciamento emocional com as tentativas de convencer uma criana de sua posio de predileo na famlia, uma boa prescrio para a estrutura de uma personalidade narcisista. Por intermdio da famlia, os padres sociais reproduzem-se na personalidade. Os arranjos sociais subsistem no indivduo, sepultados na mente, abaixo do nvel da conscincia, mesmo aps haver eles se tornado objetivamente indesejveis e des necessrios como bem sabemos ter acontecido com muitos de nossos atuais arranjos. A percepo do mundo como um lugar perigoso e repulsivo, embora tenha origem em uma conscientizao realista da insegurana da vida social contem pornea, recebe reforo da projeo narcisista de impulsos agressivos. A crena de que a sociedade no tem futuro, em bora se baseie em certo realismo sobre os perigos do devir, tambm incorpora uma incapacidade narcisista de identificarse com a posteridade ou de sentir-se parte do fluxo da histria. O enfraquecimento dos vnculos sociais que tm origem no estado predominante do bem-estar social, ao mesmo tem po reflete uma defesa narcisista contra a dependncia. Uma sociedade hostil tende a produzir homens e mulheres que so basicamente anti-sociais. No deveria, portanto, surpreendernos que, embora o narcisista concorde com as normas so ciais, por medo de represlia externa, ele pensa, com fre qncia, sobre si mesmo como um fora-da-lei e v os outros, da mesma maneira, como basicamente desonestos e pouco confiveis, ou somente confiveis por causa de presses ex ternas . Os sistemas de valores das personalidades narci sistas so geralmente corruptveis, escreve Kernberg, em contraste com a rgida moralidade da personalidade obsessiva. A tica da autopreservao e da sobrevivncia psquica est, ento, radicada no meramente nas condies objetivas da guerra econmica, nas elevadas taxas de crimes e no caos social, mas na experincia subjetiva do vazio e do isolamento. Ela reflete a convico tanto uma projeo de ansiedades interiores, como uma percepo de como so as coisas de que a inveja e a explorao dominam at mesmo as relaes mais ntimas. O culto das relaes pessoais, que se torna cada

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vez mais intenso medida que diminui a esperana de so lues polticas, esconde um profundo desencanto pelas re laes pessoais, assim como o culto da sensualidade implica um repdio da sensualidade em todas as suas formas, com exceo das mais primitivas. A ideologia do crescimento pes soal, superficialmente otimista, irradia um profundo deses pero e resignao. a f dos que no tm f.

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Meios Variveis de Obter Resultados: De Horatio Alger Alegre Prostituta
A sociedade americana marcada por uma nfase central sobre os empreendimentos pessoais, em espe cial os empreendimentos ocupacionais seculares. A histria do sucesso e o respeito que se tem pelo homem que se faz por si mesmo, so distintamente americanos, se algo o f o r . .. [A sociedade americana] endossou Horatio Alger e glorificou o lenhador que se tornou presidente. R O B IN W IL L IA M S O homem ambicioso ainda existe entre ns, como sempre existiu, mas ele necessita, agora, de uma iniciativa mais sutil, uma capacidade maior de mani pular a democracia das emoes, se for sua inteno manter distinta sua identidade e aument-la signifi cativamente pelo sucesso. . . Os problemas sexuais do neurtico que competia pela glria na Manhattan da metade do sculo so muito diferentes dos pro blemas do neurtico na Viena da mudana do s culo. A histria muda a expresso da neurose, ainda que no mude seus mecanismos subjacentes. P H IL IP RIEFF

O Significado Original da tica do Trabalho. At recentemente, a tica protestante do trabalho era um dos mais importantes sustentculos da cultura americana. De acordo com o mito da empresa capitalista, a parcimnia e a atividade eram as chaves do sucesso material e da satisfao espiritual. A repu tao da Amrica como uma terra de oportunidades baseavase em sua alegao de que a destruio dos obstculos here ditrios ao progresso havia criado as condies segundo as quais a mobilidade social dependia somente da iniciativa in dividual. O homem que se faz por si mesmo, personificao arquetpica do sonho americano, devia seu progresso a h bitos de atividade, sobriedade, moderao, autodisciplina e

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evitao de dvidas. Ele vivia para o futuro, evitando a autoindulgncia, em favor de uma acumulao paciente, diligente; e na medida em que a perspectiva coletiva via o todo com tanto fulgor, ele encontrava no adiamento da gratificao no s sua gratificao principal, mas tambm uma fonte abun dante de lucros. Em uma economia em expanso, podia-se esperar que o valor dos investimentos se multiplicasse com o tempo, como o porta-voz da auto-suficincia, de toda sua celebrao do trabalho como sua prpria recompensa, rara mente deixava de apontar. Em uma era de esperanas cada vez menores, as virtudes dos Protestantes deixaram de causar entusiasmo. A inflao corri os investimentos e as poupanas. A propaganda solapa o horror ao endividamento, exortando o consumidor a com prar agora e a pagar mais tarde. medida que o futuro se torna ameaador e incerto, s os tolos deixam para o dia seguinte o prazer que podem ter hoje. Uma profunda mu dana em nosso sentido do tempo transformou os hbitos do trabalho, seus valores e a definio de sucesso. A autopreservao substituiu o autocrescimento como o objetivo da exis tncia terrena. Em uma sociedade sem leis, violenta e im previsvel, na qual as condies normais da vida cotidiana chegam a assemelhar-se quelas que antigamente eram confi nadas ao submundo, os homens vivem por meio de sua saga cidade. Esperam no tanto prosperar, mas simplesmente so breviver, embora a prpria sobrevivncia necessite cada vez mais de ganhos maiores. Em pocas anteriores, o homem que se fazia por si mesmo orgulhava-se de seu julgamento do carter e da probidade; hoje, ele perscruta ansiosamente os rostos de seus concidados, no tanto para avaliar seus cr ditos, mas para avaliar sua suscetibilidade a suas prprias palavras lisonjeiras. Ele pe em prtica as artes clssicas da seduo e com a mesma indiferena por sutilezas morais, esperando ganhar seu corao, enquanto mete a mo em seu bolso. A alegre prostituta tomou o lugar de Horatio Alger como o prottipo do sucesso pessoal. Se Robinson Crusoe per sonificava o tipo ideal do homem econmico, o heri da so ciedade burguesa em ascenso, o esprito de Moll Flanders estabelece sua decrepitude.

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A nova tica da autopreservao h muito vem tomando forma; ela no surgiu da noite para o dia. Nos primeiros trs sculos de nossa histria, a tica do trabalho mudava constantemente de significado; estas vicissitudes, freqente mente imperceptveis naquela poca, prenunciavam sua even tual transformao em uma tica de sobrevivncia pessoal. Para os Puritanos, um homem temente a Deus trabalhava di ligentemente por sua vocao, pelo chamamento, no tanto para acumular riquezas pessoais, mas para maior conforto e convenincia da comunidade. Todo cristo tinha uma vo cao geral para servir a Deus e uma vocao pessoal, nas palavras de Cotton Mather, segundo a qual sua Utili dade na Comunidade reconhecida . Esta vocao pessoal originava-se da circunstncia de que Deus fez o homem uma Criatura Socivel . Os Puritanos reconheciam que um homem podia enriquecer por evocao, o chamamento, mas viam o enaltecimento pessoal como incidental com relao ao trabalho social a transformao coletiva da natureza e do progresso de artes e conhecimentos utilitrios. Instruam os homens que prosperavam a no dominar seus vizinhos. O verdadeiro cristo, de acordo com os conceitos calvinistas de uma existncia honrada e devota, suportava tanto a boa como a m sorte com equanimidade, contentando-se com o que lhe chegasse s mos. Isto ele aprendera a fazer, disse John Cotton, se Deus lhe permitisse prosperar, ele aprendera a no se envaidecer, e se tivesse de expor-se pobreza, po deria faz-lo sem resmungar. o mesmo ato de descrena que faz um homem reclamar na adversidade, que o enche de vaidade na prosperidade. Quaisquer que fossem as reservas morais com as quais o Calvinismo cercava a busca da riqueza, muitos de seus prati cantes, especialmente na Nova Inglaterra, ficaram gordos e prsperos com o comrcio de aguardente e de escravos. medida que o Puritano dava lugar ao Ianque, emergia uma verso popularizada da tica protestante. Enquanto Cotton Mather aconselhava o no endividamento, fundamentado em que eJ.e prejudicava o credor ( Que lhe cause incmodo pen sar sempre, tenho em minhas Mos muitas Propriedades de outros homens, e eu, para seu prejuzo. as detenho para mim),

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Benjamin Franklin argumentou que as dvidas prejudicavam ao prprio devedor, ficando este nas mos de seu credor. Os sermes puritanos sobre o chamamento citavam copiosamente a Bblia; Franklin codificou o senso comum popular nos provrbios de Poor Richard. Deus ajuda a quem se ajuda. O tempo que se perde nunca mais recuperado. No deixe para amanh o que pode fazer hoje. Se quiser saber quanto vale o dinheiro, tente tomar algum emprestado; pois quem toma emprestado se aborrecer. Os Puritanos realavam a importncia do trabalho social mente til; o Ianque estimulava o autocrescimento. Contudo, entendia ele que o autocrescimento consistia em mais do que ganhar dinheiro. Este importante conceito tambm im plicava autodisciplina, treinamento e cultivo de talentos dados por Deus, sobretudo o cultivo da razo. O ideal de prosperidade do sculo dezoito inclua no s conforto ma terial, mas tambm boa sade, boa disposio mental, sabe doria, utilidade e a satisfao de saber que se conseguiu obter boas opinies dos outros. Na seo de sua Autobiography de votada a The Art of Virtue ( A Arte da Virtude), Fran klin resumiu os resultados de um programa de autocrescimento moral de toda uma existncia: Temperana ele atribui sua sade duradoura, e o que ainda lhe resta de uma boa Constituio. Diligncia e Frugalidade, as primeiras Facilidades de suas Circunstncias, e a Aquisio de sua Fortuna, com todo o Conhecimento que o capacitou a ser um Cidado til, dando-lhe certo Grau de Reputao entre os Esclarecidos. Sinceridade e Jus tia, a Confiana de seu Pais, e as honrosas Funes a ele atribudas. E influncia conjunta de toda a Massa de Vir tudes, a regularidade de Temperamento, e essa Animao na Conversao que ainda faz com que sua Companhia seja procurada, sendo agradvel at mesmo a seus jovens Co nhecidos. A virtude compensa, na verso do sculo dezoito da tica do trabalho; mas o que ela recompensa no pode ser me dido simplesmente pelo dinheiro. A verdadeira recompensa

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da virtude ter pouco do que se desculpar ou do que se arrepender, no fim da vida de algum. A riqueza deve ser valorizada, mas principalmente por servir como uma das prcondies necessrias ao cultivo moral e intelectual.*

Da " Autocultura Autopromoo por meio de Imagens de Vitria. No sculo dezenove, o ideal de autodesenvolvimento degenerou em um culto compulsivo da diligncia. P. T. Barnum, que fez fortuna atendendo a um chamamento (evocao), cuja natureza os Puritanos teriam condenado (Todo chama mento em que Deus vier a ser Desonrado; todo chamamento onde nada alm dos Desejos dos homens Alimentado: . . . todos os chamamentos como esses devem ser Rejeitados), fez vrias conferncias francamente intituladas de A Arte de Ganhar Dinheiro, que resumia o conceito de sucesso mun dano do sculo dezenove. Barnum citava livremente Franklin, mas sem a preocupao deste ltimo com relao busca da sabedoria ou promoo de conhecimentos teis. As in formaes s interessavam a Barnum enquanto um meio de dominar o mercado. Ele, assim, condenou a falsa economia da mulher da fazenda, que apaga sua vela ao anoitecer, em vez de acender uma outra para ler, sem perceber que as informaes adquiridas com a leitura so muito mais va liosas do que o preo das velas. Leiam sempre um jornal

* Os esforos para reduzir a arte da virtude de Franklin a uma tica puramente prudencial de ganhar dinheiro e de autoprogresso no atingem suas variaes mais sutis. Todas as atitudes morais de Fran klin, escreveu Max Weber em The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, so coloridas pelo utilitarism o... As virtudes... so vir tudes somente na medida em que sejam teis para o in d iv d u o ... O homem dominado pelo desejo de ganhar dinheiro, pela aquisio como a finalidade suprema de sua vida. D . H . Lawrence expressou opinio mais ou menos semelhante em Studies irt Classic American Uterature. Estas interpretaes ignoram as ligaes, to importantes na viso bur guesa do sculo dezoito, entre ganhar dinheiro, sociabilidade e o pro gresso das partes utilitrias; entre o esprito do capitalismo e o esprito da inveno e do artesanato. O autodesenvolvimento no o mesmo que autoprogresso, no modo de ver de Franklin; de fato, a ambio, no sculo dezoito, era muito mais uma virtude hamiltoniana, do que frankliniana ou jeffersoniana.

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confivel, aconselhava Barnum a jovens em ascenso, e man tenham-se profundamente atentos quanto s transaes do mun do. Quem no l um jornal est excludo de sua espcie. Barnum valorizava a opinio positiva de outros, no como um sinal da utilidade de algum, mas como um meio de se ter crdito. A integridade inflexvel do carter no tem pre o. O sculo dezenove tentou expressar todos os valores em termos monetrios. Tudo tinha seu preo. A caridade era um dever moral porque o homem liberal merecer o am paro, enquanto o srdido miservel pouco caridoso ser evi tado . O pecado do orgulho no estava em ofender a Deus, mas em levar a gastos extravagantes. Um esprito orgulhoso e vaidoso, quando permitido ter todo o poder, a lagarta imortal que corri os prprios rgos vitais das posses ter renas de um homem. O sculo dezoito fez da temperana uma virtude, mas no condenou a indulgncia moderada a servio da sociabilidade. O dilogo racional, ao contrrio, parecia a Franklin e a seus contemporneos representar um importante valor em di reito prprio. O sculo dezenove condenou a prpria socia bilidade, baseado em que ela poderia interferir nos negcios. Quantas boas oportunidades no tero passado, para nunca mais voltar, enquanto um homem estava tomando um gole social com um amigo! As prdicas sobre a auto-suficincia inspiravam agora o esprito do empreendimento compulsivo. Henry Ward Beecher definiu o beau ideal da felicidade como um estado de esprito, no qual um homem [] to ocupado que no sabe se feliz ou no . Russell Sage obser vou que o trabalho tem sido a principal e, podemos assim dizer, a nica fonte de prazer em minha vida. Mesmo no auge da Era de Ouro, contudo, a tica protes tante no chegou a perder completamente seu sentido original. Nos manuais de sucesso, as antologias de McGuffey, os Li vros de Peter Parley, e os escritos exortativos dos prprios grandes capitalistas, as virtudes protestantes diligncia, par cimnia, temperana ainda apareciam no s como degraus do sucesso, mas como sua prpria recompensa. O esprito do autodesenvolvimento sobreviveu, sob forma aviltada, no culto da autocultura cuidados e treinamento

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adequados da mente e do corpo, nutrio da mente por meio de bons livros, desenvolvimento do carter. A contri buio social da acumulao individual sobrevivia ainda, como uma tendncia, na celebrao do sucesso, e as condies so ciais do capitalismo industrial primitivo, no qual a busca da fortuna inegavelmente aumentou o suprimento de objetos teis, deram alguma substncia alegao de que capital acumu lado significa progresso. Ao condenar a especulao e a extravagncia, ao sustentar a importncia da diligncia pa ciente, ao estimular os jovens a comear de baixo e a se submeter disciplina da vida cotidiana, at mesmo os mais declarados expoentes do auto-enriquecimento apegaramse noo de que a riqueza extrai seu valor de suas contri buies para o bem-estar geral e para a felicidade das fu turas geraes. O culto do sucesso do sculo dezenove surpreendentemente deu pouca nfase competio. Ele media o progresso no pelo progresso dos outros, mas por um ideal abstrato de dis ciplina e abnegao. Na mudana do sculo, contudo, as pr dicas sobre o sucesso comearam a acentuar a vontade de vencer. A burocratizao da carreira empresarial mudou as condies de autoprogresso; os jovens ambiciosos tinham ago ra de competir com seus pares pela ateno e aprovao de seus superiores. A luta para superar a gerao anterior e prover para a seguinte, deu lugar a uma forma de rivalidade fraternal, na qual homens com capacidades aproximadamente iguais colidem uns contra os outros, na competio por um nmero limitado de postos. O progresso dependia agora da fora de vontade, autoconfiana, energia e iniciativa qualidades celebradas em escritos exemplares, tais como as Letters from a Self-Made Merchant to his Son, de George Lorimer. No final do sculo dezenove, escreve John Cawelti em seu estudo do mito do sucesso, os livros de autosuficincia eram dominados pelo carter da habilidade do ven dedor e do encorajamento. O magnetismo pessoal, qualidade que supostamente capacitava um homem a influenciar e do minar outros, tornou-se uma das maiores chaves do sucesso. Em 1907, tanto o Saturday Evening Post, de Lorimer, como a revista Success, de Orison Swett Marden, inauguraram de-

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partamentos de instruo sobre a arte da conversao, moda c cultura . A administrao das relaes interpessoais veio a ser considerada a essncia do autoprogresso. O capito de indstria deu lugar ao homem de confiana, o perito em cau sar boas impresses. Dizia-se aos jovens que tinham de vender sua imagem para conseguir sucesso. A princpio, a introspeco por meio da competio per maneceu quase indistinguvel da autodisciplina moral e da autocultura, mas a diferena veio a tornar-se bvia, quando Dale Carnegie e depois Norman Vincent Peale restabeleceram e transformaram a tradio de Mather, Franklin, Barnum e Lorimer. Como frmula de sucesso, fazer amigos e influenciar pessoas pouco tinha a ver com diligncia e parcimnia. Os profetas do pensamento positivo fizeram pouco do velho adgio que diz que s o trabalho rduo a chave que abrir a porta aos nossos desejos. Exaltavam o amor pelo dinheiro, oficialmente condenado at mesmo pelos mais rudes materia listas da Era do Ouro, como incentivo til. Voc nunca po der acumular grandes quantidades de bens, escreveu Napoleon Hill, em seu Think and Grow Rich (Pense e Enriquea), a no ser que se compenetre do branco calor do desejo de ter dinheiro. A busca da fortuna perdeu os poucos frag mentos de senso moral que ainda estavam ligados a ela. A princpio, as virtudes protestantes pareceram ter um valor prprio independente. Mesmo quando se tornaram puramente instrumentais, na segunda metade do sculo dezenove, o pr prio sucesso continha sobretons morais e sociais, em virtude de sua contribuio para a soma de conforto e progresso humanos. Agora, o sucesso aparece como um fim em si mes mo, a vitria sobre seus adversrios, que por si s continha a capacidade de instilar um sentido de auto-aprovao. Os manuais de sucesso mais recentes diferem dos mais antigos chegam a ultrapassar o cinismo de Dale Carnegie e Peale em sua aberta aceitao da necessidade de explorar e de intimidar os outros, em sua falta de interesse pela substn cia do sucesso, e pela franqueza com que insistem que as aparncias as imagens de vitria contam mais do que o desempenho, a atribuio mais do que a realizao. Um autor parece deixar implcito que o eu consiste pouco

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mais do que em sua imagem refletida nos olhos dos outros. Embora no esteja sendo original ao dizer isto, estou certo de que concordaro em que o modo como se vem, refle tir a imagem que vocs passam aos outros. Nada faz mais sucesso do que a aparncia de sucesso.

O Eclipse da Realizao. Em uma sociedade na qual o so nho do sucesso foi esvaziado de qualquer sentido alm do seu prprio, os homens nada possuem para medir seus pr prios feitos, a no ser os feitos de outros homens. A autoaprovao depende do reconhecimento e aclamao pblicos, e a qualidade desta aprovao sofreu importantes mudanas por direito prprio. A opinio positiva de amigos e vizinhos, que antigamente informava a um homem que ele havia vivido uma vida til, baseava-se na apreciao de suas realizaes. Hoje em dia, os homens buscam o tipo de aprovao que aplaude no suas aes, mas seus atributos pessoais. Dese jam no tanto ser estimados, mas sim admirados. Desejam no a fama, mas o fascnio e a excitao da celebridade. Que rem, antes, ser invejados do que respeitados. O orgulho e a ganncia, os pecados do capitalismo ascendente, deram lugar vaidade. Muitos americanos ainda definiriam o sucesso como bens, fama e poder, mas suas aes mostram que tm pouco interesse pelo contedo desses dotes. O que faz um homem tem menos interesse do que o fato de que ele fez. Enquanto a fama depende do desempenho de atos notveis, aclamados em biografias e obras histricas, a celebridade o prmio dos que projetam um exterior vvido ou-agradvel, ou que, de algum modo, atraram a ateno sobre si mesmos aclamada nas notcias dos meios de comunicao de massa, em colunas de mexericos, nos espetculos, em revistas devo tadas s personalidades. Portanto, ela evanescente como as prprias notcias, que perdem o interesse quando perdem seu carter de novidade. O sucesso mundano sempre levou em seu bojo uma certa pungncia, uma conscincia de que voc no pode lev-lo consigo ; mas, em nossos dias, quando o sucesso to profundamente uma funo da juventude, do fascnio e da novidade, a glria mais fugaz do que nunca,

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e aqueles que conseguem a ateno do pblico temem inces santemente perd-la. O sucesso, em nossa sociedade, tem de ser ratificado pela publicidade. O magnata que vive na obscuridade, o cons trutor de imprios que controla o destino das naes por trs do pano, so tipos em extino. Mesmo os burocratas no eletivos, ostensivamente preocupados com questes de alta poltica, tm de manter-se constantemente em evidncia; toda poltica torna-se uma forma de espetculo. bem sabido que a Madison Avenue embrulha os polticos e os negocia como se fossem cereais ou desodorantes; mas a arte das relaes pblicas penetra ainda mais profundamente na vida pblica, transformando a prpria feio poltica. O prncipe moderno no mais se preocupa com o fato de que h um trabalho a ser feito o slogan do capitalismo americano, em um es tgio mais anterior e empreendedor de seu desenvolvimento; o que lhe interessa que audincias importantes, no dia leto dos Jornais do Pentgono, tm de ser aduladas, cativa das, seduzidas. Ele confunde a consecuo bem-sucedida de uma tarefa qualquer com a impresso que causa ou espera causar em outros. Assim, os burocratas americanos cometeram grave erro na guerra do Vietnam, porque no conseguiram distinguir os interesses militares e estratgicos do pas, de nossa reputao como fiadores, como um deles se expres sou. Mais preocupados com as armadilhas do que com a rea lidade do poder, convenceram-se de que o fracasso da in terveno danificaria a credibilidade americana. Tomaram emprestada a retrica da teoria dos jogos, para dignificar sua obsesso pelas aparncias, argumentando que a poltica americana no Vietnam deveria dirigir-se s importantes au dincias dos atos dos Estados Unidos os comunistas, o Vietnam do Sul, nossos aliados (que devem confiar em ns como seguradores), e o pblico americano. Quando o fazer poltico, a busca do poder e a persecuo da riqueza no possuem outro objeto alm de excitar a admi rao ou a inveja, os homens perdem seu senso de objetivi dade, sempre precrio, na melhor das circunstncias. As im presses eclipsam as realizaes. Os homens pblicos inquie tam-se por suas capacidades de se erguer para enfrentar

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uma crise, de projetar uma imagem de deciso, de mos trar um convincente desempenho do poder executivo. Seus crticos recorrem aos mesmos padres: quando se comeou a pr em dvida a liderana da administrao de Johnson, eles focalizaram-se na brecha da credibilidade. Os relaes-pblicas e a propaganda exaltaram a imagem e o pseudo-evento. As pessoas falam constantemente, escreveu Daniel Boorstin, no das coisas, mas de suas prprias imagens. Na estrutura empresarial, assim como no governo, a ret rica da realizao, da devoo sincera pela tarefa disponvel a retrica do desempenho, da eficincia e da produtivi dade deixou de proporcionar uma correta descrio da luta pela sobrevivncia pessoal. O trabalho rduo, de acordo com Eugene Emerson Jennings, . . . constitui-se em uma cau sa necessria, porm insuficiente, para a ascenso. No uma estrada para o top. Um jornalista com experincia tanto em jornalismo como no Conselho Regional Sulista relatou que em nenhum dos dois, eu percebi, importava s pessoas en carregadas quo bem ou mal eu me empenhasse... No os objetivos, mas manter a organizao em funcionamento, tor nou-se a coisa mais importante. At o bem da organizao, no entanto, deixou de excitar o entusiasmo que havia ge rado nos anos cinqenta. O homem da companhia, abnega do, escreve Jennings, tornou-se um bvio anacronismo.* O executivo de uma corporao, em ascenso, no se v como um homem da organizao . Sua postura antiorganizacional, de fato, emergiu como sua principal caracterstica. Ele progride nas fileiras da corporao, no servindo organizao,

* Nos anos cinqenta, o homem da organizao pensava em uma esposa atraente, socialmente bem dotada, como um importante recurso para sua carreira. Hoje em dia, os executivos so avisados sobre os aparentemente srios conflitos entre casamento e uma carreira como administradores . Um recente relatrio compara o corpo de elite de administradores profissionais aos janzaros, soldados de elite do im prio otomano, que eram separados de seus pais quando crianas, cria dos pelo Estado, e a quem no se permitia o casamento. Um jovem que esteja pensando em seguir uma carreira [como administrador] bem que deveria pensar a seu respeito como um janzaro moderno e con siderar com muito cuidado se o casamento est, de qualquer modo, con forme com a vida que escolheu.

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mas sim convencendo a seus camaradas que possui os atri butos de um vencedor. Como o objeto da carreira empresarial muda da orienta o e controle de tarefas, para o controle dos movimentos do outro jogador, nas palavras de Thomas Szasz, o sucesso depender das informaes a respeito da personalidade dos outros jogadores. Quanto mais o executivo ou burocrata de uma corporao compreender as caractersticas pessoais de seus subordinados, melhor poder ele explorar seus erros, de modo a control-los, para reafirmar sua prpria supremacia. Se ele souber que seus subordinados mentem para ele, a mentira comunica-lhe a importante informao de que o te mem e desejam agradar. Ao aceitar o suborno, por assim dizer, da lisonja, da adulao ou da pura subservincia im plcita na mentira, aquele que a admite indica, com efeito, que deseja permutar esses itens pela verdade. Por outro lado, a aceitao da mentira reassegura ao mentiroso que no ser punido, enquanto lembra-lhe de sua dependncia e subordi nao. Deste modo, ambas as partes ganham uma medida. .. de segurana. Na novela Something Happened, de Joseph Heller, o patro do protagonista esclarece que espera de seus subordinados, no bom trabalho, mas colite espstica e exausto nervosa . Coos diabos, quero que as pessoas que trabalham para mim fiquem em pior estado do que eu, no em melhor. por esta razo que lhes pago to bem. Quero ver vocs no limite de suas foras. Quero que isto fique bem claro. Quero ser capaz de ouvir isto de uma ' voz gaguejante, perturbada, insegura. . . . No confiem em mim. Eu no confio em li sonja, lealdade ou sociabilidade. No confio em deferncia, respeito ou cooperao. Confio no medo. De acordo com Jennings, a tica da lealdade entrou em declnio nos negcios americanos, entre outras razes porque a lealdade pode ser simulada ou disfarada com muita faci lidade por aqueles mais desejosos de vencer . O argumento de que as organizaes burocrticas devotam mais energia manuteno das relaes hierrquicas do que

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eficincia diligente, reforado pela considerao de que a produo do moderno capitalista originou-se, em princpio, no porque fosse necessariamente mais eficiente do que ou tros mtodos de organizao do trabalho, mas porque dava aos capitalistas maiores lucros e poder. O caso do sistema fabril, de acordo com Stephen Marglin, repousava, no em sua superioridade tecnolgica sobre a produo manufaturada, mas no controle mais efetivo da fora de trabalho que per mitia ao empregador. Nas palavras de Andrew Ure, o fil sofo das manufaturas, a introduo do sistema fabril capaci tava ao capitalista dominar o temperamento insubmisso dos operrios. medida que a organizao hierrquica do tra balho invade a prpria funo administrativa, o escritrio assume as caractersticas da fbrica, e o reforo das linhas de dominao e subordinao claramente demarcadas no in terior da administrao assume tanta importncia quanto a subordinao do trabalho pela administrao como um todo. Na era da mobilidade empresarial, no entanto, as linhas de superioridade e subordinao flutuam constantemente e o bu rocrata bem-sucedido sobrevive, no por meio de apelao autoridade de seu posto, mas pelo estabelecimento de um padro de movimento de ascenso, cultivando superiores em ascenso e ministrando doses homeopticas de humilhao aos que ele vai deixando para trs em sua ascenso para o topo.

A Arte da Sobrevivncia Social. A transformao do mito do sucesso da definio do sucesso e das qualidades que se acredita que o promovam um desenvolvimento a longo prazo, originando-se no de eventos histricos particulares, mas de mudanas gerais na estrutura da sociedade: a mu dana da nfase da produo capitalista para o consumo; o crescimento de grandes organizaes e burocracias; as con dies cada vez mais perigosas e hostis da vida social. Mais de vinte e cinco anos se passaram desde que David Riesman argumentou que a transio da mo invisvel para a re cepo cordial marcou uma mudana fundamental na orga nizao da personalidade, do tipo orientado para o interior, dominante no sculo dezenove, para o atual tipo orientado 91

para os outros. Outros estudiosos daquela poca, quando o interesse por estudos sobre a cultura e a personalidade era mais forte do que atualmente, propuseram descries seme lhantes da estrutura do carter em mutao da sociedade ca pitalista desenvolvida. O homem da organizao, de William H. Whyte, a personalidade orientada para o mercado, de Erich Fromm, a personalidade neurtica de nossos dias, de Karen Horney, e os estudos sobre o carter nacional ameri cano, de Margaret Mead e Geoffrey Gorer, todos captaram aspectos essenciais do novo homem: sua nsia de se relacio nar bem com os outros; sua necessidade de organizar at mesmo sua vida privada de acordo com as exigncias das grandes organizaes; sua tentativa de vender a prpria ima gem, como se sua prpria personalidade fosse uma mercado ria com um valor de mercado transmissvel; sua necessidade neurtica de afeto, segurana e gratificao oral; a corrup tibilidade de seus valores. Em um aspecto, no entanto, estes estudos da cultura e da personalidade americanas criaram uma impresso errnea das mudanas que ocorreram por baixo do que Riesman chamou de a superfcie suave da sociabi lidade americana. Os crticos dos anos quarenta e cinqenta confundiram esta superfcie com a realidade mais profunda. De acordo com Erich Fromm, os americanos perderam a capacidade de ter sentimentos espontneos, at mesmo de raiva. Um dos objetivos essenciais do processo educacional era eliminar o antagonismo, cultivar uma afabilidade comer cializada . Se voc no sorrir, julgam que lhe falta uma personalidade agradvel e voc precisa de uma persona lidade agradvel se quiser vender seus servios, sejam eles como balconista, vendedor ou mdico. Assim como muitos cientistas sociais, Fromm exagerou o grau a que podem ser socializados os impulsos agressivos; via o homem como sendo inteiramente um produto da socializao, no como uma cria tura de instintos, cujos impulsos parcialmente recalcados ou sublimados ameaam sempre eclodir com toda sua ferocidade original. O culto americano da afabilidade mascara, mas no erradica, uma competio mortal por bens ou posio; de fato, esta competio tornou-se mais selvagem numa era de esperanas cada vez menores.

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Nos anos cinqenta, a afluncia, o lazer e a qualidade de vida assomaram como os pontos mais importantes. O ser vio estatal do bem-estar supostamente erradicou a pobreza, as desigualdades econmicas mais gritantes e os conflitos a que antigamente davam origem. Os aparentes triunfos do capi talismo americano deixou aos crticos sociais pouco com que se preocupar, com exceo do declnio do individualismo e da ameaa de conformao. O Willy Loman de Arthur Miller, o vendedor que s quer na vida ser benquisto, simbolizava as questes que perturbavam o perodo do ps-guerra. Nos anos setenta, um tempo mais cruel, parece que a prostituta, e no o vendedor, melhor exemplifica as qualidades indispen sveis ao sucesso na sociedade americana. Ela tambm se ven de para viver, mas sua seduo pouco tem de um desejo de ser benquista. Deseja a admirao, mas zomba de quem a d, e assim extrai pouca gratificao de seus sucessos sociais. Tenta mover os outros, enquanto permanece, ela prpria, im vel. O fato de viver em um meio de relaes interpessoais no faz dela uma conformista ou um tipo orientado para os outros. Ela permanece sendo um ser solitrio, dependente de outros somente como um gavio depende de galinhas. Ela explora a tica do prazer que substituiu a tica da realizao, mas sua carreira, mais do que qualquer outra, recorda-nos que o hedonismo contemporneo, do qual ela o smbolo mximo, tem origem no na busca do prazer, mas numa guerra de tudo contra tudo, na qual mesmo as relaes mais ntimas tornam-se uma forma de mtua explorao. No simplesmente que o prazer, uma vez definido como um fim em si mesmo, assuma as qualidades do trabalho, como Martha Wolfenstein observou em seu ensaio sobre a mora lidade do prazer que o ato agora medido por pa dres de realizao anteriormente aplicveis somente ao tra balho. A medida do desempenho sexual, a insistncia de que a satisfao sexual depende de tcnica adequada e a crena generalizada de que ela s pode ser alcanada aps esforo, prtica e estudos coordenados atestam, todos, a in vaso do ato pela retrica da realizao. Contudo, aqueles que deploram a transformao do ato em desempenho, confinam sua ateno superfcie do ato, no caso presente super

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fcie das relaes sexuais. Por trs da preocupao com o desempenho, reside uma determinao mais profunda de ma nipular os sentimentos de outros em benefcio prprio. A busca de vantagens competitivas, por meio de manipulao emocional, cada vez mais modela no s as relaes pessoais, como tambm as relaes de trabalho; por esta razo que a sociabilidade pode agora funcionar como uma extenso do trabalho por outros meios. A vida pessoal, no mais um re fgio das privaes sofridas no trabalho, tornou-se to anr quica, to hostil e to cheia de tenso, como o prprio mer cado. A reunio para coquetis reduz a sociabilidade ao com bate social. Especialistas escrevem manuais tticos sobre a arte da sobrevivncia social, aconselhando o freqentador de reunies procura de siatus a assumir uma posio de comando no salo, a cercar-se de um bando leal de assis tentes e evitar voltar suas costas para o campo de batalha. A atual voga da terapia da segurana, um contraprograma destinado a equipar o paciente com defesas contra a mani pulao, apela para o crescente reconhecimento de que a agilidade nas relaes interpessoais determina o que, na su perfcie, se parece com a realizao. O treinamento da segu rana procura tirar do paciente sentimentos de ansiedade, ignorncia e culpa que. . . so usados eficientemente por ou tras pessoas para que faamos o que elas desejam. Outras formas de terapia ldica alerta os pacientes para os jogos que as pessoas jogam e tentam, assim, promover a intimi dade sem manobras . A importncia desses programas, no entanto, reside no tanto em seus objetivos, mas na ansiedade para a qual apelam e na viso da realidade que lhes d in formao a percepo de que o sucesso depende de mani pulao psicolgica e de que tudo na vida, at mesmo a esfera ostensivamente orientada realizao do trabalho, centralizase na luta pela vantagem interpessoal, o jogo implacvel de intimidar amigos e seduzir pessoas.

A Apoteose do Individualismo. O medo que assombrava os crticos e tericos sociais dos anos cinqenta de que o rigoroso individualismo havia sucumbido conformao e

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sociabilidade de baixa presso parece, em retrospecto, ter sido prematuro. Em 1960, David Riesman queixou-se de que os jovens no tinham muita presena social, tendo-lhes sua educao proporcionado no uma personalidade refinada, mas uma personalidade afvel, casual, adaptvel, adequada frgil articulao e intenso movimento de empregos, nas orga nizaes em expanso de uma sociedade afluente. verdade que um hedonismo orientado para o presente, como Riesman prosseguiu argumentando, substituiu a tica do trabalho en tre as mesmas classes que, nos estgios iniciais da industria lizao, foram orientadas para o futuro, para objetivos dis tantes e gratificao adiada. Contudo, este hedonismo uma fraude; a busca do prazer disfara uma luta pelo poder. Os americanos, na verdade, no se tornaram mais sociveis e cooperativos, como os tericos da orientao para os outros gostariam que acreditssemos; meramente tornaram-se mais adeptos da explorao, das convenes das relaes interpes soais em benefcio prprio. As atividades empreendidas os tensivamente somente para o prazer tm, com freqncia, o objetivo real de lograr os outros. sintomtico da tendncia subjacente da vida americana que os termos vulgares para o ato sexual tambm transmitem o sentido de tirar o melhor de algum, de explor-lo, absorv-lo, impondo sua vontade por meio de astcia, fraude ou fora superior. Os verbos asso ciados ao prazer sexual adquiriram, mais do que o usual, sobretons de violncia e explorao psquica. No violento mundo do gueto, cuja linguagem ora impregna a sociedade americana como um todo, a violncia associada ao ato sexual dirigida com especial intensidade por homens contra mu lheres, especificamente contra suas mes. A linguagem da agresso e abuso ritualizados lembra queles que a usam que a explorao a regra geral e alguma forma de depen dncia, o destino comum; que o indivduo, nas palavras de Lee Rainwater, no suficientemente forte ou adulto para atingir seu objetivo de um modo legtimo, mas , ao contrrio, quase uma criana, dependente de outros, que to leram suas manobras infantis; portanto, os machos, mesmo os adultos, com freqncia dependem da mulher para apoio e nutrio. Muitos deles tm de alcovitar para viver, insinuan-

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do-se junto a uma mulher para tirar seu dinheiro; as relaes sexuais tornam-se, assim, manipuladoras e predatrias. A sa tisfao depende de pegar o que se quer, em vez de esperar pelo que justo receber. Tudo isto entra na linguagem coti diana que liga o sexo agresso e a agresso sexual a senti mentos profundamente ambivalentes para com as mes.* Sob certos aspectos, a sociedade classe mdia tornou-se uma plida cpia do gueto negro, como a apropriao de sua lin guagem nos levaria a crer. No precisamos minimizar a po breza do gueto ou o sofrimento infligido pelos brancos aos negros, para vermos que as condies cada vez mais perigo sas e imprevisveis da vida da classe mdia deram origem a estratgias similares de sobrevivncia. De fato, a atrao da cultura negra pelos brancos descontentes sugere que, agora, a cultura negra fala a uma condio geral, cujo aspecto mais importante uma perda generalizada de confiana no futuro. Os pobres sempre tiveram de viver para o presente, mas, agora, uma desesperada preocupao com a sobrevivncia pes soal, s vezes disfarada de hedonismo, tambm atinge a classe mdia. Hoje em dia, quase todos vivem em um mundo peri goso, do qual h pouca escapatria. O terrorismo internacional e a chantagem, bombas e os assaltos afetam arbitrariamente a ricos e pobres igualmente. O crime, a violncia e as guerras entre quadrilhas tornam as cidades inseguras e ameaam espalhar-se para os subrbios. A violncia racial nas ruas e

* No fim dos anos sessenta, os radicais de raa branca adotaram o slogan Para o Paredo, Fodedor da Me! Contudo, h muito o termo perdeu suas associaes revolucionrias, assim como outros. idiomas negros popularizaram-se, a princpio, entre os brancos por meio de pol ticos radicais e porta-vozes da contracultura, e em forma ligeiramente expurgada tornou-se to aceito, que o termo me tornou-se, em toda parte, mesmo entre os adolescentes, um termo da familiaridade ou des prezo natural. De modo semelhante, os Rolling Stones e outros expo entes do hard rock ou do acid rock, os quais usaram a obscenidade do gueto para transmitir uma postura de alienao militante, deram lugar a grupos que cantam com mais doura, mas ainda com pronncia do gueto, sobre um mundo do qual voc s leva o que estiver prepa rado para levar. Tendo-se evaporado a capa de solidariedade revolu cionria, medida que os viciados em drogas da Nao de Woodstock se deterioravam no caos mortfero de Altamont, o cinismo sub jacente vem superfcie com maior clareza do que nunca. Cada fi lho da me por si!

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escolas cria uma atmosfera de tenso crnica e ameaa irrom per a qualquer momento em conflito racial de larga escala, desemprego generaliza-se dos pobres para a classe dos exe cutivos, enquanto a inflao esvai as poupanas daqueles que esperavam se aposentar confortavelmente. Muito do que conhecido eufemisticamente como classe mdia, meramente por que ela se veste para ir trabalhar, est agora reduzido a con dies proletrias de existncia. Muitas funes executivas no exigem mais capacidade e pagam menos ainda do que as fun es assalariadas, conferindo-ihes pouco status ou segurana. A propaganda da morte e da destruio, emanando-se inces santemente dos meios de comunicao de massa, soma-se atmosfera predominante de insegurana. A escassez de pro dutos, terremotos em regies remotas, guerras e insurreies distantes atraem a mesma ateno como se fossem eventos prximos. A impresso de arbitrariedade no relato de cala midades refora a qualidade arbitrria da prpria experin cia, e a ausncia de continuidade na cobertura de eventos, de como a crise atual produzir amanh uma nova crise sem conexo com a primeira, acrescenta-se sensao de descontinuidade histrica a sensao de viver em um mundo no qual o passado no serve de guia para o presente e o futuro tornou-se completamente imprevisvel. Antigos conceitos de sucesso pressupunham um mundo em rpido movimento, no qual as fortunas eram rapidamente ganhas e perdidas e novas oportunidades desdobravam-se a cada dia. No entanto, eles tambm pressupunham uma certa estabilidade, um futuro que possua alguma semelhana com o presente e com o passado. O crescimento da burocracia, o culto do consumismo com suas gratificaes imediatas, mas, sobretudo, o rompimento do sentido de continuidade histrica, transformaram a tica protestante, enquanto levavam os prin cpios subjacentes da sociedade capitalista sua concluso lgica. A busca do prprio interesse, a princpio identificada com a busca racional de ganhos e a acumulao de rique zas, tornou-se uma busca do prazer e da sobrevivncia ps quica. s condies sociais agora se aproximam da viso da sociedade republicana concebida pelo Marqus de Sade, logo no incio da era republicana. Em muitos aspectos, o mais

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abrangente e, certamente, o mais perturbador dos profetas do individualismo, Sade defendeu a auto-indulgncia (comodis mo) ilimitada como a culminao lgica da revoluo nas re laes de propriedade o nico modo de atingir a frater nidade revolucionria em sua forma mais pura. Regredindo em seus escritos ao nvel mais primitivo de fantasia, Sade sinistramente intuiu todo o subseqente desenvolvimento da vida pessoal sob o capitalismo, terminando no em fraterni dade revolucionria, mas em uma sociedade de pessoas de origem comum, que sobreviveram e repudiaram suas origens revolucionrias. Sade imaginou uma utopia sexual, na qual todos tm o direito a todos, onde os seres humanos, reduzidos a seus r gos sexuais, tornam-se absolutamente annimos e intercambiveis. Sua sociedade ideal assim reafirmava o princpio ca pitalista de que os seres humanos so, em ltima anlise, redutveis a objetos intercambiveis. Ele tambm incorporou, e levou a uma nova concluso surpreendente, a descoberta de Hobbes de que a destruio do paternalismo e a subor dinao de todas as relaes sociais ao mercado haviam des mantelado os estorvos restantes e as iluses calmantes da guerra de tudo contra tudo. No estado resultante de anar quia organizada, como Sade primeiro percebeu, o prazer tor na-se a nica atividade da vida o prazer, no entanto, que no se distingue do estupro, dos assassinatos, da agresso de senfreada. Em uma sociedade que reduziu a razo a mero clculo, esta pode deixar de impor limites busca do prazer imediata gratificao de todo desejo, no importando quo perverso, insano, criminoso ou simplesmente imoral. Pois os padres que poderiam condenar o crime ou a crueldade derivam-se da religio, da compaixo ou do tipo de razo que rejeita aplicaes puramente instrumentais; e nenhuma destas formas ultrapassadas de pensamento ou sentimento tem qualquer posio lgica em uma sociedade baseada na pro duo de mercadorias. Em sua misoginia, Sade percebeu que o esclarecimento burgus, levado a suas concluses lgicas, condenava at mesmo o culto sentimental da feminilidade e da famlia, que a prpria burguesia levara a extremos sem precedentes.

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Ao mesmo tempo, viu ele que a condenao da adorao da mulher teria de seguir paralela defesa dos direitos sexuais das mulheres o direito de dispor de seus pr prios corpos, como as feministas diriam hoje. Se o exerccio desse direito, na utopia de Sade, resumia-se ao dever de tornarse um instrumento do prazer de outrem, no era tanto por que Sade odiasse as mulheres, mas porque odiava a huma nidade. Ele percebeu, mais claramente do que as feministas, que todas as liberdades sob o capitalismo, no final, resumemse na mesma coisa, na mesma obrigao universal de sentir e de dar prazer. No mesmo flego e sem violar sua prpria lgica, Sade queria para as mulheres o direito de plenamente satisfazer a todos os seus desejos e todas as partes de seus corpos e afirmou, categoricamente, que todas as mulheres devem submeter-se ao nosso prazer. O puro individualismo resultou, assim, no repdio mais radical da individualidade. Todos os homens, todas as mulheres, se parecem uns com os outros, de acordo com Sade; e para aqueles entre seus compatriotas que se tornariam republicanos, ele acrescenta este aviso agourento: No pensem que podem ser bons re publicanos, se isolar em suas famlias as crianas que de veriam pertencer somente repblica . A defesa burguesa da privacidade culmina no s no pensamento de Sade, mas tambm na histria que se seguiria, to corretamente pressagiada no mesmo excesso, loucura e infantilismo de suas idias no ataque mais profundo privacidade; a glorifi cao do indivduo, em seu aniquilamento.

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IV
A Banalidade da Pseudo-Autoconscientizao: O Teatro da Poltica e a Existncia Cotidiana
A morte da conscincia no a morte da autocons cincia . H A R R Y CROSBY

A Propaganda das Mercadorias. Nos primrdios do capitalis mo industrial, os empregadores viam os operrios como nada mais que uma besta de carga um homem do tipo do boi, nas palavras do especialista em eficncia, Frederick W . Taylor. Os capitalistas consideravam o operrio puramente como um ser produtor; no cuidavam das atividades do tra balhador em seu tempo de lazer o pequeno perodo de lazfc.: que lhe restava aps doze ou quatorze horas dentro da fbrica. Os patres tentavam supervisionar a vida do ope rrio pelo trabalho, mas o controle terminava quando o ope rrio deixava a fbrica no fim do expediente. Mesmo quando Henry Ford estabeleceu um Departamento Sociolgico na Fbrica de Motores Ford, em 1914, ele considerava a super viso da vida privada dos operrios meramente como um meio de fazer deles homens sbrios, seres produtores diligen tes, parcimoniosos. Os socilogos da Ford tentaram impor uma antiquada moralidade puritana sobre a fora de trabalho; investiram contra o tabaco, o lcool e contra a dissipao. Somente uns poucos empregadores daquela poca compreen deram que o trabalhador poderia ser til ao capitalista como consumidor; que ele precisava ser imbudo de um gosto por coisas mais elevadas; que uma economia baseada na produ o de massa exigia no somente a organizao capitalista da produo, mas tambm a organizao do consumo e do lazer. A produo de massa, disse o magnata das lojas de departamentos de Boston, Edward A. Filene, em 1919, exige a educao das massas; as massas devem aprender a compor-

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tar-se como seres humanos em um mundo de produo ma cia . .. Devem ter, no a simples alfabetizao, mas cul tura. Em outras palavras, o moderno fabricante tem de educar as massas na cultura do consumo. A produo ma cia de mercadorias em abundncia sempre crescente exige um mercado macio para absorv-las. A economia americana, tendo chegado ao ponto em que sua tecnologia passou a ser capaz de satisfazer necessidades materiais bsicas, agora confiava na criao de novas exi gncias pelo consumidor convencendo as pessoas a com prar mercadorias para as quais no tm conscincia de ter qualquer necessidade, at que a necessidade seja trazida forosamente sua ateno pelos meios de comuni cao de massa. A publicidade, disse Calvin Coolidge, o mtodo pelo qual criado o desejo de melhores coisas. A tentativa de civilizar as massas deu, ento, origem a uma sociedade dominada pelas aparncias a sociedade do espe tculo. No perodo de acumulao primitivo, o capitalismo subordinou o ser ao ter, o valor de uso das mercadorias a seu valor de troca. Ele agora subordina a prpria posse aparncia e mede o valor de troca como a capacidade de uma mercadoria conferir prestgio a iluso de prosperi dade e bem-estar. Quando a necessidade econmica se resu me na necessidade de desenvolvimento econmico ilimitado, escreve Guy Debord, a satisfao de necessidades humanas bsicas e geralmente reconhecidas cede lugara uma fabri cao ininterrupta de pseudonecessidades. Em uma poca mais simples, a publicidade meramente cha mava a ateno para o produto e exaltava suas vantagens. Hoje em dia, ela procria um produto prprio: o consumidor, perpetuamente insatisfeito, intranqilo, ansioso e entediado. A publicidade serve no tanto para anunciar produtos, mas para promover o consumo como um modo de vida. Ela edu ca as massas para ter um apetite inesgotvel no s por bens, mas por novas experincias e satisfao pessoal. Ela defende o consumo como a resposta aos antigos dissabores da solido, da doena, da fadiga, da insatisfao sexual; ao mesmo tempo, cria novas formas de descontentamentos pe culiares era moderna. Joga sedutoramente com o mal-estar

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da civilizao industrial. Seu trabalho tedioso e sem sen tido? Deixa-o com sentimentos de futilidade e fadiga? Sua vida vazia? O consumo promete preencher o doloroso vazio; em conseqncia, a tentativa de cercar as mercadorias de uma aura de romance; com aluses a lugares exticos e a vvidas experincias; e com imagens de seios femininos, dos quais fluem todas as bnos. A propaganda de mercadorias serve a uma dupla funo. Em primeiro lugar, ela defende o consumo como uma alter nativa para o protesto e a rebelio. Paul Nystrom, um antigo estudioso da moderna mercadologia, certa vez observou que a civilizao industrial d origem a uma filosofia da futi lidade, uma fadiga penetrante, um desapontamento com os empreendimentos, que encontra uma sada na mudana das coisas mais superficiais sobre as quais reina a moda. O cansado operrio, em vez de tentar mudar as condies de seu trabalho, procura a renovao ao tornar mais animado seu ambiente imediato, com novos bens e servios. Em segundo lugar, a propaganda do consumo transforma a prpria alienao em uma mercadoria. Ela se dirige deso lao espiritual da vida moderna e prope o consumo como sendo a cura. Ela no somente promete diminuir todas as velhas infelicidades, das quais a carne herdeira; cria ou exacerba novas formas de infelicidade insegurana pes soal, ansiedade pelo status, ansiedade dos pais sobre sua ca pacidade de satisfazer s necessidades dos mais jovens. Parece fora de moda perto de seus vizinhos? Tem um carro inferior ao deles? Seus filhos tm tanta sade quanto os deles? so to populares? saem-se to bem na escola? A publicidade institucionaliza a inveja e suas ansiedades resultantes. Servidora do status quo, a publicidade, no obstante, temse identificado com uma radical mudana de valores, uma revoluo nos costumes e na moral que comeou nos pri meiros anos do sculo vinte e continua at o presente. As exigncias da economia do consumo de massa tornaram obso leta a tica do trabalho, at mesmo para os trabalhadores. Antigamente os guardies da sade e da moralidade pblicas

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incitavam o trabalhador a trabalhar como se fosse uma obri gao moral; agora lhe ensinam a trabalhar para que com partilhe os frutos do consumo. No sculo dezenove, somente as elites obedeciam s leis da moda, trocando velhas posses por novas, sem outra razo alm de que elas tinham sado de moda. A ortodoxia econmica condenava o resto da so ciedade a uma vda de trabalho enfadonho e de mera subsis tncia. A produo macia de produtos de luxo estende agora os hbitos aristocrticos s massas. O aparelho de promoo das massas ataca ideologias baseadas no adiamento da gra tificao; ele se alia revoluo sexual; apia, ou parece apoiar, as mulheres contra a opresso masculina e os jovens contra a autoridade dos mais velhos. A lgica da criao de demandas exige que as mulheres fumem e bebam em pblico, se movimentem com liberdade, e assegura seus di reitos felicidade, em vez de viver para os outros. A in dstria da propaganda encoraja, assim, a pseudo-emancipao das mulheres, lisonjeando-as com o seu insinuante lembrete Voc progrediu bastante, menina, e disfarando a liber dade de consumo de genuna autonomia. Da mesma forma, ela lisonjeia e exalta a juventude, na esperana de elevar o pessoal jovem ao status de consumidores desenvolvidos por direito prprio. Cada qual com um telefone, um aparelho de televiso e um aparelho de som em seu prprio quarto. A educao das massas alterou o equilbrio de foras den tro da famlia, enfraquecendo a autoridade do marido em relao mulher e dos pais em relao aos filhos. Ela eman cipa mulheres e crianas da autoridade patriarcal, contudo, somente para sujeit-las ao novo paternalismo da indstria da publicidade, da corporao industrial e do Estado.*

* A vida familiar, de acordo com Nystrom, tende inerentemente a promover os costumes, a anttese da moda. A vida familiar privada mais efetivamente dirigida pelos costumes do que a vida pblica ou semipblica. Por outro lado, o conflito dos jovens com as convenes encoraja rpidas mudanas no consumo de roupas e da moda. Em geral, argumenta Nystrom, a vida rural, o analfabetismo, a hierarquia social e a inrcia apiam os costumes, enquanto a moda a cultura do consumo deriva-se das foras progressistas em ao da sociedade moderna: educao pblica, livre expresso, circulao de idias e in formaes, a "filosofia do progresso .

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Verdade e Credibilidade. O papel dos meios de comunicao de massa na manipulao da opinio pblica tem recebido muita ateno angustiada, se no mal-orientada. Muito desse comentrio admite que o problema evitar a circulao de mentiras bvias, ao passo que evidente, como os crticos mais penetrantes da cultura de massa apontaram, que o sur gimento dos meios de comunicao de massa toma as cate gorias de verdade e falsidade irrelevantes para uma avaliao de sua influncia. A verdade cedeu lugar credibilidade, os fatos s declaraes, que soam autoritrias sem transmitir quaisquer informaes autoritrias. Declaraes que anunciam que um dado produto prefe rido por autoridades lderes, sem dizer o que prefervel fa zer, declaraes que reivindicam a superioridade de um pro duto em relao a competidores inespecficos, declaraes que deixam implcito que uma determinada caracterstica pertence unicamente ao produto em questo, quando de fato ela per tence tambm a seus rivais, servem todas para toldar a dis tino entre verdade e falsidade numa nvoa de plausibilida de. Tais reivindicaes so verdadeiras, ainda que radical mente mal-orientadas. O secretrio de imprensa de Richard Nixon, Ron Ziegler, certa vez demonstrou o uso poltico des tas tcnicas, quando admitiu que suas declaraes anteriores sobre Watergate tinham-se tornado inoperantes. Muitos co mentaristas admitiram que Ziegler estava procurando um modo eufemstico de dizer que ele mentira. O que ele queria dizer, contudo, era que no mais se devia acreditar em suas decla raes anteriores. No sua falsidade, mas sua incapacidade de impor a concordncia tornou-as inoperantes. A questo de saber se eram verdadeiras ou no, no vinha ao caso.

Publicidade e Propaganda. Como indicou Daniel Boorstin, vi vemos em um mundo de pseudo-eventos e quase-informaes, no qual a atmosfera est saturada de declaraes que no so nem verdadeiras, nem falsas, mas simplesmente crveis. Con tudo, at mesmo Boorstin minimiza o grau segundo o qual as aparncias as imagens dominam a sociedade ame ricana. Recuando das implicaes mais perturbadoras de seu

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estudo, ele extrai uma falsa distino entre publicidade e pro paganda, que lhe permite postular uma esfera de racionali dade tecnolgica uma que inclui as operaes do estado e muito da rotina da indstria moderna na qual a irra cionalidade da formao de imagem no pode penetrar. A propaganda, que ele identifica exclusivamente com regimes totalitrios, consiste em informaes intencionalmente tenden ciosas, de acordo com Boorstin, informaes, alm do mais, que dependem primariamente de seu apelo emocional , ao passo que um pseudo-evento representa uma verdade am bgua que apela para o nosso honesto desejo de ser infor mado. Esta distino no se sustenta. Ela repousa em uma concepo imperfeita da moderna propaganda, uma arte que h muito tempo havia incorporado as tcnicas mais avana das da moderna publicidade. O propagandista perito, assim como o especialista em pu blicidade, evita apelos emocionais bvios e esfora-se por obter um tom que seja consistente com a qualidade prosaica da vida moderna uma trivialidade seca, suave. Tampouco o propagandista faz circular informaes intencionalmente ten denciosas. Ele sabe que verdades parciais servem mais de instrumentos eficientes de fraude do que mentiras. Ele, assim, tenta impressionar o pblico com estatsticas de crescimento econmico, que deixam de dar o ano-base a partir do qual o crescimento foi calculado, com fatos corretos, mas sem significao sobre o padro de vida com dados brutos e no interpretados, em outras palavras, a partir dos quais a au dincia convidada a tirar a inexorvel concluso de que as coisas esto melhorando e que o atual regime, em conse qncia, merece a confiana do povo, ou, por outro lado, qu as coisas esto piorando to rapidamente, que se devia dar ao atual regime poderes de emergncia para lidar com a crise em desenvolvimento. Ao usar detalhes corretos para deixar implcito um quadro enganoso do todo, o propagan dista hbil, j foi dito, transforma em verdade a principal forma de falsidade. Na propaganda, como na publicidade, a considerao im portante no se as informaes descrevem corretamente uma situao objetiva, mas se esta soa verdadeira. s vezes

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torna-se necessrio suprimir informaes, ainda que elas re sultem em crdito para o governo, sem nenhuma outra razo seno que os fatos soam implausveis. Jacques Ellul explica, em seu estudo sobre a propaganda, por que, em 1942, os alemes no revelaram que o invencvel General Rommel es tava ausente da frica do Norte, no momento da vitria de Mongomery: Todos teriam considerado este fato uma men tira para explicar a derrota e provar que Rommel no havia sido derrotado . O Servio de Informaes de Guerra dos Estados Unidos, vido para usar as atrocidades para infla mar a opinio pblica contra a Alemanha, deliberadamente evitou a atrocidade mais terrvel de todas, o extermnio dos judeus, baseado em que a histria seria confusa e mal diri gida, se parecesse estar afetando simplesmente o povo judeu. A verdade tem de ser suprimida, se soar como propaganda. A nica razo para suprimir uma parte das notcias, diz um livro dos Aliados usado na Segunda Guerra Mundial, se ela for incrvel. verdade que a propaganda apela sutilmente para as emo es. Ellul observa que a propaganda usa os fatos no para apoiar um argumento, mas para exercer presso emocional. Porm o mesmo tambm procede quanto publicidade. Em ambos os casos, o apelo emocional permanece em silncio e indireto; ele se liga aos prprios fatos; tampouco incon sistente com o honesto desejo de ser informado. Sabendo que um pblico educado deseja fatos e no alimenta seno a iluso de ser bem informado, o moderno propagandista evita usar slogans retumbantes; raras vezes apela para um destino mais elevado; poucas vezes apela para o herosmo e o sacrifcio, ou faz lembrar sua audincia o passado glo rioso. Ele se atm aos fatos. A propaganda funde-se, assim, informao . Uma das principais funes da burocracia federal bastante ampliada a de satisfazer demanda deste tipo de infor mao. A burocracia no s proporciona supostamente infor maes confiveis a altos funcionrios; ela proporciona de sinformao ao pblico. Quanto mais tcnico e misterioso for este produto, mais convincente soar. Da a penetrao, em nossa cultura, do jargo ofuscador da pseudocincia. Esta lin

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guagem cerca tanto os apelos de administradores como o de publicitrios com uma aura de distanciamento cientfico. O que mais importante, ela calculadamente obscura e inin teligvel qualidades que a recomendam a um pblico que se sente informado na proporo em que atordoado. Em um de seus pronunciamentos caractersticos, durante uma con ferncia de imprensa em maio de 1962, John F. Kennedy pro clamou o fim da ideologia, com palavras que apelavam para estas duas necessidades do pblico a necessidade de acre ditar que as decises polticas esto nas mos de especialistas desapaixonados, bipartidrios, e a necessidade de acreditar que os problemas com os quais lidam os especialistas so ininteligveis ao leigo. A maioria de ns condicionada durante muitos anos a possuir um ponto de vista poltico republicano ou demo crata, liberal, conservador ou moderado. A verdade que muitos destes problemas . . . que ora enfrentamos, so pro blemas tcnicos, so problemas administrativos. So juzos bas tante sofisticados, que no se prestam ao grande nmero de movimentos passionais que abalaram este pas com tanta fre qncia no passado. [Eles] tratam de questes que esto agora alm da compreenso da maioria dos homens . ..

A Poltica como Espetculo. Os analistas de sistemas e os contabilistas sociais consideram questo de princpio que, com o aumento da complexidade da sociedade como um deles, Albert Biderman, certa vez se expressou , a expe rincia imediata com seus eventos desempenha um papel cada vez menor como fonte de informaes e como base de julga mento, em contraste com as informaes simbolicamente me diadas sobre esses eventos. Mas a substituio de informa es simbolicamente mediadas pela experincia imediata de pseudo-eventos para eventos verdadeiros no tornou o governo mais racional e eficiente, como admitem tanto os burocratas como seus crticos. Ao contrrio, ela deu origem a uma atmosfera penetrante de irrealidade que, em ltima anlise, atordoa os prprios criadores de decises. O cont

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gio da ininteligibilidade atinge todos os nveis do governo. No s o fato de que os propagandistas sejam vitimados por sua prpria propaganda; o problema mais profundo. Quando polticos e administradores no tm outro objetivo a no ser vender sua liderana ao pblico, eles se privam de padres de inteligncia com os quais definir os objetivos de pol ticas especficas ou avaliar o sucesso ou o fracasso. Porque o prestgio e a credibilidade se tornaram a nica medida de efetividade que a poltica americana no Vietnam pde ser conduzida sem considerar a importncia estratgica do Vietnam ou a situao poltica naquele pas. Porquanto no havia objetivos claramente definidos em vista, nem sequer foi pos svel dizer como se deveria reconhecer a derrota ou a vitria, exceto que o prestgio americano no devia sofrer como re sultado. O objeto da poltica americana no Vietnam foi de finido desde o incio como a preservao da credibilidade americana. Esta considerao, que chegava obsesso, repe tidamente sobrepujou princpios elementares da arte de go vernar, tais como a evitao de riscos excessivos, a avaliao das possibilidades de sucesso e de fracasso, e o clculo das conseqncias estratgicas e polticas da derrota. A arte do controle de crises, agora largamente sabido ser a essncia da poltica, deve sua voga mescla de poltica e espetculo. A propaganda procura criar no pblico uma cr nica sensao de crise, a qual, por sua vez, justifica a expan so do poder executivo e dos segredos que o cercam. O executivo afirma, ento, suas qualidades presidenciais, ao transmitir sua determinao de enfrentar a crise, qualquer que acontea ser a crise do momento correr riscos, testar seu nimo, no recuar diante de perigos, recorrer ao arro jada e decisiva, at mesmo quando a ocasio aconselha pru dncia e cuidado. As carreiras de Kennedy e Nixon atestam a obsesso predominante pela administrao de crises e de impresses. Kennedy, em sua nsia de superar a impresso de fraqueza deixada pelo fiasco da Baa dos Porcos ela prpria o produto de um medo persecutrio de que a revo luo cubana houvesse solapado o prestgio americano na Amrica Latina , vociferou contra Nikita Khruschchev em Viena, proclamou Berlim o maior stio da prova da coragem

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e da vontade do ocidente e arriscou-se a uma guerra nu clear com a crise dos msseis cubanos, muito embora os ms seis soviticos em Cuba, deliberadamente provocadores como eram, de modo algum tivessem alterado o equilbrio do poder. Em muitos aspectos, o evento mais importante da adminis trao Kennedy seu ponto alto, a partir do qual tudo mais foi um declnio foi, contudo, o inaugural, um espetculo que solidificou o mito de Camelot, antes mesmo de Camelot chegar a existir. A tocha tem sido passada para uma nova gerao de americanos, nascidos neste sculo, temperados pela guerra, disciplinados por uma paz amarga e r d u a . . . Nes tas palavras, Kennedy invocou suas preocupaes com a dis ciplina, a determinao e a temperana, em favor da crena de toda uma gerao to logo abalada de que ela es tava situada nos portais da grandeza. No perguntem o que seu pas pode fazer por vocs; perguntem o que vocs podem fazer por seu pas. Nenhum outro Presidente exemplificara to completamente a subordinao da poltica ao prestgio nacional, aparncia e iluso de grandeza nacional. Com Nixon, a poltica do espetculo atingiu um clmax tragicmico. Desinteressado por princpios e programas, motiva do somente pela ambio e um vago ressentimento contra o sistema liberal do Leste, Nixon devotou a maior parte de sua carreira arte de impressionar uma audincia invisvel, com seus poderes de liderana. Os pontos decisivos de sua carreira, as crises sobre as quais escreveu to reveladoramente, apre sentaram-se como ocasies nas quais sentiu-se tentado a deixar o campo livre, mas permaneceu em cada caso, por meio de uma demonstrao pblica para mostrar sua apacidade de enfrentar a situao. Com sua concepo teatral de poltica, Nixon orgulhava-se de sua capacidade de distinguir entre um desempenho convincente e um mau desempenho, como no caso Hiss, quando se certificou de que Whittaker Chambers estava dizendo a verdade, pois No senti [seu desempenho] como uma representao. Aps assistir pela televiso s audies Exrcito-McCarthy, observou ironicamente Prefiro atores pro fissionais a amadores. Durante seu famoso debate com Nikita Khruschchev, Nixon estava certo de que este estava repre sentando, e mais tarde reprovou o Marechal Georgi Zhukov

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por subestimar a inteligncia do povo sovitico. Eles no so burros. Sabem quando algum est representando e quando no est particularmente quando os atos foram to ama dorsticos. Em um de seus debates pela televiso com Kennedy em 1960, Nixon denunciou Kennedy por exigir maior apoio ativo das foras anticastristas em Cuba a mesma estratgia que estava sendo efetuada em segredo, em parte por instigao do prprio Nixon, pela administrao Eisenhower. Ainda mais notvel do que este prprio desempenho, no qual Nixon for mulou as crticas mais expressivas de uma poltica com a qual ele prprio concordava, o distanciamento com que Nixon a discute em Six Crises. Ele comenta seu prprio desempenho com a mesma objetividade com que comenta as atuaes de Hiss e Chambers, observando com certo prazer mas com completa indiferena pela ironia da situao que contara o exato oposto da verdade com tanta eficcia, que vrios jornais liberais o elogiaram vigorosamente e at mesmo for aram Kennedy a modificar sua prpria posio. Como Presidente, Nixon herdou as tenses e confuses do msticas que haviam sido geradas pelo espetculo culminante dos anos sessenta, a guerra no Vietnam. Ele no se limitou, no entanto, a tentativas para abafar a oposio e de destruir as esquerdas. Ao invs, montou um ataque em larga escala a um nico indivduo (Daniel Ellsberg), instituiu um elabo rado programa de segurana para evitar vazamentos posterio res do que eram consideradas informaes vitais de segurana, e convenceu-se de que Ellsberg estava, de algum modo, ligado ao lder democrtico candidato Presidncia. Essas medidas de segurana, embora altamente irracionais, provavelmente originaram-se na crena bem razovel de que o poder presi dencial veio a se repousar na capacidade de manipular as in formaes e que este poder, de modo a ser completamente efi caz, tinha de ser reconhecido por todos como sendo indivisvel. Quando Watergate transformou-se numa crise madura, Nixon devotou-se a convencer a nao de que iria, por todos os meios, provar estar altura da emergncia. No final, abor dou suas crescentes dificuldades como um problema de rela es pblicas. Em longas conversas com seu principal conse

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lheiro, ele prprio um homem de relaes pblicas, Nixon e H. R. Haldeman mostraram uma indiferena pela verdade, que ultrapassa o cinismo uma indiferena que s pode ser explicada com base em que o conceito de verdade, para ho mens que exercem poderes irresponsveis, perdeu muito de seu significado. Acho que temos de encontrar um meio de fazer declaraes , Nixon disse a certa altura, . . . qualquer tipo de declarao. . . to geral quanto possvel. . . para que algum possa dizer que. . . foi feita uma declarao pelo Pre sidente, na qual ele baseou a sua prpria, com a finalidade de mostrar sua confiana em sua equipe. . . . Eu no fiz isto, no fiz aquilo, tatata, tatata, taaa, tatata. Haldeman no fez isto, Erlichman no fez aquilo. Colson no fez aquilo outro. A resposta de Haldeman eu no diria que esta seja toda a verdade evidencia uma hesitante capacidade em distin guir entre verdade e falsidade, mas no altera o fato de que as palavras escolhidas puramente por seu efeito pblico rapi damente perdem qualquer referncia com a realidade. A dis cusso poltica fundamentada nesses princpios degenera em palavrrio sem sentido, at mesmo quando levada a efeito a portas fechadas.

O Radicalismo como Teatro de Rua. A degenerao da pol tica em espetculo no s transformou o fazer poltico em publicidade, como degradou o discurso poltico e transformou as eleies em eventos esportivos, nos quais cada lado reivin dica a vantagem do momentum, mas tambm tornou mais difcil do que nunca organizar uma oposio poltica. Quando as imagens do poder encobrem a realidade, os que no tm poder se vem lutando contra fantasmas. Particularmente em uma sociedade onde o poder gosta de apresentar-se disfarado de benevolncia onde o governo raramente recorre ao puro uso da fora difcil identificar o opressor, muito menos personific-lo ou sustentar um senso candente de injustia nas massas. Nos anos sessenta, a nova esquerda tentou superar esta insubstancialidade do sistema, recorrendo poltica da confrontao. Ao provocar deliberadamente a represso vio lenta, ela esperava prevenir a cooptao da dissidncia. A ten

tativa de dramatizar a represso oficial, contudo, aprisionou a esquerda em uma poltica de teatro, de gestos dramticos, de estilo sem contedo uma imagem especular da poltica de irrealidade, cujo desmascaramento deveria ter sido o pro psito da esquerda. Os tericos da guerra fria viram as tticas da escalada como um meio de impressionar audincias importantes com a fora do propsito da nao; os estrategistas da esquerda, igualmente obcecados pelas aparncias, acreditavam que os gestos de aumentar a oposio eventualmente fariam o sistema cair de joelhos. Em ambos os casos, a poltica parecia-se com um jogo, cujo objetivo era comunicar ao oponente o custo crescente de suas prprias polticas. Quando estivesse sufi cientemente impressionado com o custo, nesta hiptese, ele abandonaria a intransigncia, em favor da conciliao. Assim, os oponentes da guerra no Vietnam anunciaram, em 1967, com grandes fanfarras, que pretendiam passar da dissidncia para a resistncia, esperando que a resistncia teria de ser enfren tada por medidas repressivas intolerveis opinio pblica. Ser sangrento, disse um radicai em defesa de um protesto particularmente ftil, mas o sangue deixa loucos os liberais. Entretanto, longe de provocar uma reao liberal, os polticos do teatro de rua solidificaram a oposio esquerda e criaram uma crescente demanda da lei e da ordem. A escalada de tti cas militantes fragmentou a esquerda e levou os elementos mais revolucionrios a uma confrontao suicida com a po lcia e com a Guarda Nacional. Estamos trabalhando para montar uma fora de guerrilha em um meio urbano, anun ciou em 1967 o secretrio nacional do SDS. De fato, o SDS estava preparando o terreno para seu prprio colapso, dois anos mais tarde. A iluso de que o teatro de rua representava a forma mais nova de luta de guerrilha, ajudou a afastar uma incmoda impresso de que aquele no representava mais do que uma forma de autopromoo, por meio da qual as estrelas dos meios de comunicao de massa de esquerda atraram para si prprias a ateno nacional, com suas recompensas concomi tantes. Um expoente do teatro da guerrilha, aps exortar seus seguidores a viver por meio de seus prprios enge

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nhos, depressa explicou que "viver por meio dos prprios en genhos no imitar a prostituta, que uma capitalista de classe baixa, mas o guerrilheiro latino-americano, que um socialista de classe baixa . Tal conversa serviu no s para reassegurar a fiel audincia, mas para adular importante au dincia dos militantes negros e do Terceiro Mundo, para quem a esquerda branca se havia tornado indevidamente sensvel e a quem ela queria desesperadamente impressionar, com seu machismo revolucionrio. A retrica do poder negro corrom peu igualmente as esquerdas branca e negra, substituindo uma poltica dos meios de comunicao de massa pelas lutas pelos direitos civis, antes empreendidas com grande seriedade no Sul. Na medida em que os retoricistas do poder negro cooptaram o movimento dos direitos civis, tambm cativaram os libe rais brancos, que procuravam apaziguar a culpa associada com o privilgio da pele branca, adotando os gestos e a lingua gem da militncia negra. Tanto os brancos como os negros abraaram o estilo radical, em vez de o contedo radical. Por volta de 1968, quando a nova esquerda se reuniu para seu festival de vida fora da Conveno Democrtica Na cional em Chicago, a proeminncia da Juventude Internacio nal, dirigida por Jerry Rubin e Abbie Hoffman, tornou claro que uma concepo teatral da poltica havia desviado os con ceitos mais racionais da esfera da ao. Os Yippies so o teatro gestaltista das ruas, Rubin sustentou, obrigando as pessoas, pelo exemplo, a modificar suas conscincias. En trar em uma sala de audincias do Congresso usando uma roupa de Paul Revere ou usar vestes jurdicas em uma sesso do tribunal um meio de exteriorizar fantasias e de dar um fim s represses. Exteriorizar fantasias, contudo, no acaba com represses; meramente dramatiza os limites permissveis do comportamento anti-social. Nos anos sessenta e incio dos setenta, os radicais que transgrediram estes limites, na iluso de que estavam fomentando a insurreio ou fazendo terapia da gestalt com a nao, segundo as palavras de Rubin, quase sempre pagaram um alto preo: bordoadas, encarceramento, aborrecimentos com a polcia, ou mesmo a morte, no caso dos terroristas os Weathermen e os recrutas do Exrcito Simbions de Libertao que seguiam a lgica do teatro

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de guerrilha at seu fim inevitvel. No entanto, estes radicais tiveram to poucos resultados prticos a mostrar por seus sa crifcios, que somos levados a concluir que abraaram a pol tica radical, em primeiro lugar, no porque esta prometesse resultados prticos, mas porque servia como um novo meio de autodramatizao.

A Adorao do Heri e a Idealizao Narcisista. s margens do movimento radical, muitos espritos torturados buscaram ativamente um martrio, tornado duplamente atraente pelo fas cnio da moderna publicidade. A esquerda, com sua viso de levante social, sempre atraiu muitos lunticos, mais do que devia, mas os meios de comunicao de massa conferiram uma espcie curiosa de legitimidade a atos anti-sociais, simples mente ao relat-los. O manifestante em um jogo de futebol torna-se, por um momento, 0 centro' de todos os olhares. O criminoso que mata ou rapta uma celebridade assume o fasc nio de sua vtima. A quadrilha Manson, com o assassnio de Sharon Tate e seus amigos, o Exrcito Simbions de Liberta o, com o rapto de Patty Hearst, compartilham com os assas sinos de Presidentes e quase assassinos dos recentes anos uma psicologia semelhante. Estas pessoas exibem, de forma exage rada, a obsesso predominante pela celebridade e uma deter minao de consegui-la mesmo a custo de auto-interesses ra cionais e da segurana pessoal. O narcisista divide a sociedade em dois grupos: os ricos, grandes e .famosos, de um lado, e o rebanho comum, do outro. Os pacientes narcisistas, de acordo com Kernberg, "temem no fazer parte dos grandes, ricos e poderosos, e pertencer, ao contrrio, ao grupo medo cre', o que significa para eles sem valor e desprezvel, e no mdia, no sentido comum do termo . Idolatram os heris s para se voltar contra eles, quando so desapontados. Inconscientemente fixados em um auto-objeto idealizado, ao qual continuam a desejar, . . . estas pessoas esto sempre em busca de poderes onipotentes exteriores, de cujo apoio e apro vao tentam extrair fora. Desta forma, o assassino de Pre

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sidentes estabelece com sua vtima uma intimidade mortfera, segue seus movimentos, liga-se sua estrela ascendente. A mquina de promoo de massas encoraja esta identificao, ao exaltar e ao humanizar, simultaneamente, os Olmpicos, dotando-os dos mesmos apetites e excentricidades que reco nhecemos em nossos vizinhos. Por meio de seu ato desespe rado, o assassino ou quase-assassino participa de sua exaltada companhia. O prprio assassnio toma-se uma forma de espe tculo, e as vidas interiores de assassinos as dificuldades de Oswald com Marina, o estado de esprito de Bremer, con forme registrado em seu dirio proporcionam o mesmo en tretenimento popular que as vidas privadas de suas vtimas ou quase-vtimas. Os pacientes narcisistas, de acordo com Kernberg, com freqncia admiram algum heri ou indivduo destacado e experimentam-se como parte desta pessoa destacada . Vem o indivduo a quem admiram como mera extenso de si pr prios. Se a pessoa os rejeita, experimentam imediato dio e medo, e reagem desvalorizando o antigo dolo. Assim como o herosmo difere de modos sutis da celebridade, tambm a adorao do heri, que aprecia as aes do heri e espera emul-las, ou, pelo menos, provar ser dignas de seu exem plo, deve ser distinguida da idealizao narcisista. O narcisista admira e identifica-se com vencedores, por medo de ser rotulado de perdedor. Procura aquecer-se em seu brilho refle tido; contudo, seus sentimentos contm uma forte mistura de inveja e sua admirao quase sempre se transforma em dio, se o objeto de sua ligao faz algo que lhe lembre sua prpria insignificncia. Ao narcisista falta confiana em suas prprias capacidades, que o encorajariam a modelar-se pelo exaltado exemplo de outra pessoa. Assim, o fascnio narcisista pela cele bridade, to exaltado em nossa sociedade, coincide historica mente com o que Jules Henry chama de a eroso da capaci dade de emulao, perda da capacidade de modelar-se autoconscientemente segundo outra pessoa . Um dos estudantes de ensino mdio entrevistados por Henry, disse sucintamente: Acho que uma pessoa no devia moldar-se segundo uma outra.

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Escolher uma pessoa para servir de modelo [escreve Henry] um ato agressivo de vontade, e Bill muito ansioso e pas sivo para faz-lo. . . . Quando o cinismo, a resignao e a passividade entram na vida, o primeiro faz com que toda es colha emulativa de propriedades parea v, e a passividade e a resignao enfraquecem a vontade necessria deciso emulativa. Mas positivamente, para se fazer uma escolha emu lativa moralmente profunda, deve estar presente alguma f em si mesmo; uma certa poro de otimismo ingnuo e uma certa quantidade de vontade. Quando o superego consiste no tanto em ideais conscientes do ego, mas em fantasias arcaicas e inconscientes a respeito dos pais de dimenses sobre-humanas, a emulao torna-se quase inteiramente inconsciente e exprime no a busca de mo delos, mas a vacuidade das auto-imagens. O protagonista de Something Happened, de Heller, a quem falta totalmente um otimismo ingnuo e um senso do eu, experimenta um ins tinto quase escravizante de ser quase que como todas as pes soas com quem estou. Acontece no s em assuntos de lin guagem, mas tambm com aes fsicas. . .. Ele opera incons cientemente. . . com uma determinao prpria, a despeito de minha vigilncia e averso, e geralmente no percebo que assumi a personalidade de outra pessoa, seno quando j estou completamente tomado. O narcisista no consegue identificar-se com algum, sem ver o outro como uma extenso de si mesmo, sem obliterar a identidade do outro. Incapaz de identificao, em primeiro lugar com os pais e outras figuras de autoridade, ele , por tanto, incapaz de adorar algum heri ou de bloquear a des crena, que possibilita penetrar imaginativamente nas vidas de outros, ao mesmo tempo que so conscientes de sua existncia independente. Uma sociedade narcisista idolatra antes a cele bridade do que a fama e substitui pelo espetculo formas mais antigas de teatro, que encorajavam a identificao e a emula o precisamente porque preservavam cuidadosamente uma certa distncia entre a audincia e os atores, entre o adorador de heris e o heri.

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O Narcisismo e o Teatro do Absurdo. Ao mesmo empo que a vida pblica e at mesmo a privada assumiram as qualida des de espetculo, um contramovimento procura moldar o espetculo, o teatro, todas as formas de arte, realidade obliterar a prpria distino entre a arte e a vida. Ambos os processos popularizam um sentido do absurdo, este indicador da sensibilidade contempornea. Observem a ntima ligao entre uma fartura de espetculos, uma cnica conscincia da iluso que eles criam at mesmo em crianas, a inacessibili dade ao choque e surpresa, e a resultante indiferena para com a distino entre iluso e realidade. Somos cnicas [escreve Joyce Maynard a seu prprio res peito e a respeito de uma filha de quatro anos, a quem levou ao circo], que vem o alapo no nmero do mgico, a almo fada na barriga dos Papais Nois do Exrcito da Salvao, os truques de cmaras em comerciais da TV (No verdade que a mo de um gnio saia da mquina de lavar, Hanna me diz, s um ator usando luvas.) Assim, no circo . . . ela encostou-se em sua poltrona, minha filha de quatro anos. . . antecipando as quedas, duramente, tristemente, sabiamente, idosamente desencantada, mais interessada pelo algodo doce do que pelo Maior Espetculo da Terra. . . . f vimos espe tculos maiores, sem emoo, todo nosso mundo um excesso visual, um circo com dez picadeiros, com o qual nem mesmo os Irmos Ringling podiam competir. Um homem enfiou sua cabea na boca de um tigre e eu o apontei, com espanto maior do que sentia na verdade, para minha imperturbvel e tran qila amiga, e quando ela no olhou. . . virei sua cabea, forcei-a a olhar. O tigre poderia ter arrancado a cabea do domador, creio, e comido por inteiro e virado um macaco e ela nem teria piscado um olho. Vimos o que podia ter sido duas dzias de palhaos sair de um Volkswagen, sem que Hanna soubesse o que aquilo queria dizer. Tambm no era s o conhecimento de que eles emergem de um alapo escon dido pela serragem do cho que a impedia de olhar. Ainda que conhecesse o truque ali envolvido, pouco ter-se-ia im portado.

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A superexposio a iluses fabricadas logo destri seu poder de representao. A iluso de realidade se dissolve, no em uma sensao exacerbada da realidade, como pode ramos esperar, mas em uma notvel indiferena pela reali dade. Nosso senso de realidade parece repousar, bastante curiosamente, em nosso desejo de ser envolvidos pela ilu so representada da realidade. Mesmo uma compreenso ra cional das tcnicas por meio das quais uma dada iluso pro duzida, no destri necessariamente nossa capacidade de expe riment-la como representao da realidade. A nsia de com preender os truques de um mgico, como o recente interesse pelos efeitos especiais por trs de um filme como Star Wars (Guerra nas Estrelas), compartilha, com o estudo de literatura, um desejo de aprender dos mestres da iluso lies sobre a prpria realidade. Contudo, uma completa indiferena at mesmo pela mecnica da iluso denuncia o colapso da pr pria idia de realidade, dependente, em todos os pontos, de uma distino entre natureza e artifcio, realidade e iluso. Esta indiferena trai a eroso da capacidade de se interessar por algo que seja exterior ao eu. Assim, a criana conhecedora do mundo, sem se emocionar, se enche de algodo-doce e nem liga, ainda que soubesse como vinte e quatro palhaos haviam conseguido entrar juntos em um s carro. A histria da inovao teatral ilustra o princpio de que um senso de realidade viceja nas convenes da iluso formalizada e s e contrai quando essas convenes entram em colapso. O teatro experimental durante muito tempo promoveu uma guerra contra a iluso, tentando solapar as convenes teatrais que encorajam o espectador a aceitar a pea como uma repre sentao da realidade. Ibsen, mestre dessas convenes, disse a respeito de sua obra: A iluso que eu queria criar era a de realidade. Os dramaturgos de vanguarda no sculo vinte, por outro lado, acreditam que a prpria realidade seja uma iluso e, assim, no fazem qualquer tentativa de sustentar ilu ses em suas obras. As peas de Pirandello exploravam a rela o entre fato e iluso e questionavam o direito do mundo comum de ser considerado mais real do que o mundo fabri cado da pea . Brecht, em vez de tentar disfarar as conven es do palco, deliberadamente chamava a ateno para elas,

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de modo a subverter a suspenso da descrena. Do mesmo modo, novelistas experimentais fizeram o que puderam para alienar o leitor, impedir-lhe a identificao com os persona gens de suas obras, e de recordar-lhe em todas as oportuni dades que a arte assim como a prpria vida uma fic o: a imposio arbitrria de sentido a experincias, de outro modo sem sentido. Os escritores modernos inverteram a fr mula de Ibsen: a realidade que desejam recriar em suas obras a da iluso. Os realistas do sculo dezenove compreenderam que a ve rossimilhana dependia em parte da capacidade do artista de manter uma distncia entre a audincia e a obra de arte. A distncia, mais claramente exemplificada na separao fsica entre atores e assistncia no teatro, paradoxalmente permitiu ao espectador observar eventos no palco como se fossem cenas da vida real. O efeito da pea, escreveu Ibsen, depende muito de fazer com que o espectador se sinta como se estivesse, na verdade, sentado, ouvindo e olhando para eventos que estavam acontecendo na vida real. Ele queixou-se de que uma produo de Ghosts (Espectros) em 1883 deixou pouco espao entre espectadores e o palco. Em Beyreuth, Wagner construiu um segundo arco de proscnio sobre a beira do poo da orquestra, alm do arco sobre o palco, para criar um "espao mstico entre a audincia e o palco. Faz com que o espectador imagine que o palco esteja bem distante, embora o veja com toda a clareza de sua proximidade real; e isto, por sua vez, d origem iluso de que as pessoas que esto nele possuem estatura maior, sobre-humana. Na medida em que a arte abandona a tentativa de tecer ilu ses em torno da audincia e de apresentar uma verso au mentada da realidade, ela tenta fechar o espao entre audin cia e atores. Algumas vezes ela justifica este procedimento, invocando teorias que remontam s origens do drama como ritual religioso, comunho crgistica. Infelizmente, a tentativa de restaurar um senso de adorao coletiva no consegue res taurar a unidade de crena que antes dava vida a essas formas. A mistura dos atores e audincia no faz do espectador um comungante; ela meramente lhe proporciona se no o em purrar ao mesmo tempo para fora do teatro a oportunidade

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de admirar-se a si mesmo no novo papel de pseudo-ator, uma experincia qualitativamente no diferente (mesmo que vestida com a retrica da vanguarda) daquela da audincia de estdio em espetculos de televiso, que se apaixona por imagens de si mesma periodicamente refletidas nos monitores. Nos desem penhos do Living Theater, na produo bastante aclamada Dionysus69 e em outras sensaes de curta durao do final dos anos sessenta, os atores alternadamente insultavam os espectadores e faziam amor com eles, exortando-os a se jun tar aos atores no palco em pseudo-orgias ou gestos de soli dariedade poltica. No desejo interpretar Antgona, disse Judith Malina, quero interpretar Judith Malina. Essas estra tgias abolem a audincia, conforme observou Eric Bentley, s para aumentar a companhia atuante. O surgimento do teatro do absurdo, argumentou-se, parece espelhar a mudana na forma predominante de desordens men tais que tm sido observadas e descritas, desde a Segunda Guerra Mundial, por um nmero cada vez maior de psiquia tras. Enquanto o drama clssico de Sfocles, Shakespeare e Ibsen voltava-se para conflitos associados a neuroses clssi cas, o teatro do absurdo de Albee, Beckett, Ionesco e Genet centraliza-se no vazio, no isolamento, na solido e no deses pero, experimentados pela personalidade fronteiria. A afini dade entre o teatro do absurdo e o medo de relaes nti mas, sentimentos resultantes de impotncia, perda e raiva, medo de impulsos destrutivos e fixao na onipotncia pri mitiva do fronteirio est no s no contedo dessas peas, mas no esprito da presente discusso em sua forma. O dramaturgo contemporneo abandona o esforo de retratar verdades coerentes e geralmente reconhecidas, e apresenta a intuio pessoal da verdade do poeta. A caracterstica desva lorizao da linguagem, uma incerteza quanto ao tempo e o lugar, cenrios esparsos e falta de desenvolvimento do enredo evocam o mundo rido do fronteirio, sua falta de f no cres cimento ou desenvolvimento das relaes de objeto, sua ob servao vrias vezes repetida de que as palavras no impor tam, s a ao importante, e, sobretudo, sua crena de que o mundo consiste em iluses. Em vez do carter neurtico, com conflitos bem estruturados em torno do sexo proibido,

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da autoridade ou da dependncia e independncia no interior de um sistema familiar, vemos caracteres cheios de incerteza a respeito do que real. Esta incerteza hoje invade toda forma de arte e cristaliza-se em uma imagstica do absurdo que entra na vida cotidiana e encoraja uma abordagem tea tral da existncia, uma espcie de teatro absurdo do eu.

O Teatro da Vida Cotidiana. Vrias correntes histricas con vergiram em nossos dias para produzir no somente em artis tas, mas em hGmens e mulheres comuns um ciclo crescente de autoconscientizao um sentido do eu como um ator sob o constante escrutnio de amigos e estranhos. Erving Goffman, o socilogo do eu atuante, escreve em uma passagem carac terstica: Como seres humanos, somos presumivelmente cria turas de impulsos variveis, com humores e energias que mu dam a cada momento. Como caracteres representando para uma audincia, no entanto, no podemos estar sujeitos a altos e baixos. . . . Espera-se uma certa burocratizao do esprito de forma que possamos confiar em mostrar um desempenho homogneo a cada momento indicado. Esta burocratizao do esprito tem-se tomado cada vez mais opressiva e , agora, amplamente reconhecida, graas a Goffman, como um impor tante elemento do mal-estar contemporneo. A autoconscincia que zomba de todas as tentativas de ao ou recreao espontneas tem origem, em ltima anlise, na crena declinante na realidade do mundo exterior, que perdeu sua proximidade com uma sociedade impregnada de infor maes simbolicamente mediadas . Quanto mais o homem se transforma em objeto em seu trabalho, mais a realidade assume a aparncia de iluso. Como as maquinaes da economia e da ordem social modernas tornam-se cada vez mais inacessveis inteligncia comum, a arte e a filosofia abdicam da tarefa de explic-las s cincias supostamente objetivas da sociedade, as quais, elas prprias, recuaram do esforo de dominar a realidade, substituindo-a pela classificao de trivialidades. A realidade, assim, apresenta-se, de forma igual a leigos e a cientistas, como uma rede impenetrvel de relaes sociais como desempenho de papis, a representao do eu na

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vida cotidiana. Para o eu atuante, a nica realidade a identidade que ele pode construir a partir de materiais forne cidos pela publicidade e pela cultura de massa, temas de filmes e de fico populares, e fragmentos tirados de vasto espectro das tradies culturais, todos eles contemporneos mente contempornea.* De modo a polir e aperfeioar o papel que escolheu para si, o novo Narciso olha para seu prprio reflexo, no tanto por admirao, mas por uma incessante procura de imperfeies, sinais de fadiga, decadncia. A vida torna-se uma obra de arte, ao passo que a primeira obra de arte de um artista, de acordo com o pronunciamento de Norman Mailer, a modelagem de sua prpria personalida de . O segundo destes princpios tem sido adotado, agora, no

* Em Slaughterhouse-Five, novela escrita "u m pouco no estilo te legrfico esquizofrnico dos contos (isto , com deliberado descaso pelo sentido convencional de tempo), Kurt Vonnegut faz uma observao de passagem, que ilustra o ecletismo com o qual a moderna sensibilidade aborda a cultura do passado. O que amamos em nossos livros a profundidade de muitos momentos maravilhosos, vistos todos ao mesmo tempo. O impacto fragmentador dos meios de comunicao de massa, de acordo com Marshall McLuhan, "torna todas as civilizaes contem porneas nossa . interessante comparar essas expresses animadas da sensibilidade contempornea com a argumentao de dois crticos marxistas da lite ratura, W illiam Phillips e Philip Rahv, de que o senso crtico est neces sariamente radicado no sentido histrico, no sentido de continuidade. "Faltando-lhe uma continuidade de desenvolvimento, a crtica torna-se inconsciente de sua prpria histria, e considera toda crtica passada como uma ordem simultnea de idias. Em qualquer ensaio crtico, podemos encontrar as idias de Aristteles, Hegel e Croce, por exemplo, suavemente repousando lado a la d o ... Dentro deste caos, a necessidade social afirma-se, naturalmente [ou seja, a moda muda; a conscientizao muda; novas geraes amadurecem e so influenciadas pelo peso acumu lado do passado], porm somente como uma fora cega, imprevisvel, ela mesma somando-se confuso de crticos incapazes de compreen der as correntes de mudana que nunca esmorecem. Embora essas reflexes tenham sido dirigidas ao humanismo literrio dos anos vinte e trinta, elas se aplicam com igual fora revolta ps-modernista contra o tempo. No se espera que as pessoas olhem para trs , escreve Vonnegut. Com certeza eu no mais o farei. De acordo com o estudo da per sonalidade fronteiria e do teatro do absurdo, j citado, "Clinicamente, muitos dos pacientes fronteirios exprimem uma tal incapacidade de integrar experincias passadas ao presente e tm sentimentos quase de pnico forados a faz-lo .

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s por aqueles que escrevem recados para mim mesmo, para publicao, mas pelo artista comum nas ruas. Todos ns, atores e espectadores igualmente, vivemos cer cados de espelhos. Neles, procuramos segurana quanto nossa capacidade de cativar ou impressionar outras pessoas, ansiosamente procurando por manchas que possam prejudicar a aparncia que desejamos projetar. A indstria da publici dade encoraja deliberadamente esta preocupao com as apa rncias. Nos anos vinte, as mulheres em anncios estavam constantemente observando-se, sempre autocrticas. . .. Uma notvel proporo de anncios em revistas dirigidas s mulhe res representava-as olhando-se em espelhos. . . . Os anncios dos anos 20 eram bem explcitos a respeito desse imperativo narcisista. Usavam declaradamente figuras de nus velados e mulheres em poses auto-erticas para encorajar a autocomparao e recordar s mulheres a primazia de sua sexualida de. Um fascculo anunciando conselhos de beleza colocou em sua capa um nu com um ttulo: Sua Obra-Prima Voc . Hoje em dia o tratamento de tais temas mais explcito do que nunca; sobretudo, a publicidade encoraja tanto homens como mulheres a ver a criao do eu como a forma mais alta de criatividade. Num dos primeiros estgios do desenvol vimento capitalista, a industrializao reduziu o arteso ou o campons a um proletrio, tirou-lhe terra e ferramentas, e encalhou-o no mercado, sem nada para vender, a no ser seu poder de trabalho. Em nossos dias, a eliminao de habilida des, no s do trabalho manual, mas tambm de funes exe cutivas, tem criado condies nas quais o poder de trabalho mais assume a forma da personalidade, do que da fora ou da inteligncia. Homens e mulheres, igualmente, tm de pro jetar uma imagem atraente e de tornar-se simultaneamente atores e conhecedores de seus prprios desempenhos. As mudanas nas relaes sociais de produo, que deram sociedade a aparncia de algo opaco e impenetrvel, deram origem tambm nova idia da personalidade, descrita por Richard Sennett em The Fali of the Public Man. Enquanto o conceito de carter do sculo dezoito acentuava os elemen tos comuns natureza humana, o sculo dezenove comeou a ver a personalidade como a expresso mpar e idiossincrtica

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de traos individuais. A aparncia externa, sob este ponto de vista, involuntariamente exprimia o homem interior. As pes soas logo tornaram-se obcecadas, de acordo com Sennett, com o medo de se mostrar, inadvertidamente, por meio de suas aes, expresses faciais e detalhes das roupas. No mesmo s culo, como mostrou Edgar Wind, o crtico de arte Giovanni Morelli props a teoria de que as pinturas originais poderiam ser distinguidas das falsificaes pelo exame minucioso de detalhes insignificantes a expresso caracterstica de uma orelha ou de um olho a mo presente do mestre. Cada pintor, Morelli insistiu, tem suas prprias peculiaridades que lhe escapam, sem que delas tenham conscincia. Naturalmente, estas descobertas sobre a personalidade e sua expresso involuntria tiveram o efeito, no s em crticos e em artistas, mas tambm no leigo, de encorajar o auto-escrutnio autoconsciente. Nunca mais puderam os artistas ficar inconscientes ao detalhe; de fato, a nova ateno sobre o de talhe, como apontou um crtico, obliterou at mesmo a noo de detalhe. De modo semelhante, na vida cotidiana o homem mdio tornou-se um conhecedor de seu prprio desempenho e do desempenho dos outros, levando as habilidades de um novelista tarefa de decodificar detalhes isolados de aparn cia, conforme escreve Sennett sobre Balzac, aumentando o detalhe, que se torna o emblema do homem total . Contudo, o domnio dessas novas habilidades sociais, ainda que aumen tando a satisfao esttica, criou novas formas de incmodo e ansiedade. Preso em sua autoconscincia, o homem moderno sonha com a inocncia perdida do sentimento espontneo. In capaz de exprimir emoes sem calcular seus efeitos sobre os outros, ele duvida da autenticidade de suas expresses sobre os outros e, conseqentemente, extrai pouco conforto das rea es da audincia quanto a seu prprio desempenho, ainda que aquela afirme estar profundamente emocionada. Andy Warhol queixa-se: Dia aps dia olho no espelho e ainda vejo algo uma nova espinha. . . . Mergulho um cotonete Johnson & Johnson no lcool Johnson & Johnson e esfrego-o contra a espinha. . . .

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Enquanto o lcool est secando no penso em nada. Como de bom-tom. Sempre de bom gosto. . . . Quando o lcool seca, estou pronto para aplicar um curativo cor-de-carne para espinhas. . . . Ento, agora, a espinha est coberta. Mas, e eu, estarei coberto? Tenho de olhar para o espelho procura de mais algumas pistas. Nada est faltando. Est tudo l. O olhar sem afeto. . . . A languidez entediada, a palidez sombria. . . . Os lbios cinzentos. O cabelo branco-prateado hirsuto, macio e metlico. . . . Nada est faltando. Sou tudo o que meu lbum de recortes diz que sou. A sensao de segurana dada pelo espelho prova ser fugaz. Cada novo confronto com o espelho traz novos riscos. Warhol confessa que ainda obcecado pela idia de olhar no espelho e no ver ningum, nada . A anlise de relaes interpessoais no teatro da vida coti diana uma anlise que deliberadamente est aliada super fcie da relao social e que no faz tentativas de descobrir suas profundezas psicolgicas leva a concluses semelhan tes s da psicanlise. A descrio psicanaltica do narcisista patolgico, cujo senso de individualidade depende da valida o de outros a quem ele deprecia, no obstante, coincide, em muitos aspectos, com a descrio do eu atuante da crtica lite rria e da sociologia da vida cotidiana. O desenvolvimento que criou uma nova conscincia de motivos e expresses involun trios entre eles est nada menos que a popularizao dos modelos psiquitricos de pensamento no pode ser sepa rado das mudanas histricas que produziram no s um novo conceito de personalidade, mas uma nova forma de organi zao da personalidade. O narcisista patolgico revela, a um nvel mais profundo, as mesmas ansiedades que, em forma mais branda, tornaram-se to comuns s relaes cotidianas. As formas predominantes de vida social, como vimos, enco rajam muitas formas de comportamento narcisista. Sobretudo, elas alteram o processo de socializao como veremos no Captulo V II em aspectos que do um posterior encora jamento a padres narcisistas, enraizando-os nas experincias primeiras do indivduo.

O Distanciamento Irnico como Fuga Rotina. Ainda no esgotamos, contudo, o que pode ser aprendido somente do papel da teoria. Em nossa sociedade, o auto-escrutnio ansioso (no confundi-lo com introspeco crtica) no s serve para regular a informao assinalada a outros e interpretar os sinais recebidos; ele tambm estabelece uma distncia irnica da mortal rotina da vida cotidiana. Por outro lado, a degradao do trabalho torna as habilidades e a competncia cada vez mais irrelevantes para o sucesso material, encorajando, assim, a apresentao do eu como uma mercadoria; por outro lado, desencoraja compromissos com o trabalho e leva as pessoas, como nica alternativa para o tdio e o desespero, a ver o trabalho com distanciamento autocrtico. Quando os traba lhos consistem em pouco mais do que movimentos sem senti do, e quando as rotinas sociais, antes elevadas dignidade de rituais, degeneram em representao de papis, o traba lhador quer ele se canse numa linha de montagem ou fique com um trabalho bem remunerado em uma grande burocracia procura escapar da sensao resultante de inautenticidade, criando uma distncia irnica de sua rotina diria. Tenta transformar a representao de papis em uma elevao sim blica da vida diria. Procura refgio em piadas, zombarias e no cinismo. Se solicitado a desempenhar uma tarefa desa gradvel, torna claro que no acredita nos objetivos de au mento de eficincia e de maiores sadas da organizao. Se vai a uma reunio social, mostra, por suas aes, que tudo um jogo falso, artificial, insincero; uma caricatura gro tesca de sociabilidade. Deste modo, ele tenta tornar-se invul nervel s presses da situao. Ao recusar-se a levar a srio as rotinas que tem de executar, nega a capacidade delas de lhe causar danos. Embora assuma ser impossvel alterar os limites frreos impostos a ele pela sociedade, uma conscientizao dis tanciada desses limites parece fazer com que tenham menor importncia. Ao desmistificar a vida cotidiana, transmite para si e para os outros a impresso de que a superou, ainda que faa os movimentos que se esperam dele. medida que um nmero cada vez maior de pessoas se v trabalhando em funes que esto de fato abaixo de suas capa cidades, a postura de cnico distanciamento torna-se o estilo

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dominante da relao cotidiana. Muitas formas de arte popular apelam para este senso de esperteza e, portanto, reforam-no. Elas parodiam papis e temas familiares, convidando a au dincia a considerar-se superior s circunvizinhanas. Formas populares comeam a parodiar-se a si mesmas: westerns re produzem westerns-, seriados como Fernwood, Soap e Mary Hartman, Mary Hartman, asseguram ao espectador sua prpria sofisticao, ironizando as convenes das novelas seriadas. Todavia, muito da arte popular continua sendo romntica e escapista, foge deste teatro do absurdo e promete fuga rotina, em vez de distanciamento irnico. A publicidade e o romance popular fascinam suas audincias com vises de rica experin cia e aventura. Prometem no o distanciamento cnico, mas uma parte da ao, uma parcela do drama, em vez de cnico testemunho. Emma Bovary, consumidor prototpico da cultura de massa, sonha ainda; e seus sonhos, compartilhados por mi lhes, intensificam a insatisfao com trabalhos e rotina social. A acomodao no reflexiva rotina torna-se progressiva mente mais difcil de ser alcanada. Enquanto a moderna in dstria condena as pessoas a trabalhos que insultam sua inte ligncia, a cultura de massa da fuga romntica enche suas cabeas com vises de experincia que esto alm de suas pos ses assim como de suas capacidades emocionais e imagi nativas , contribuindo, portanto, para uma ainda maior des valorizao da rotina. A disparidade entre romance e realidade, o mundo das celebridades e o mundo do trabalho dirio, d origem a um irnico distanciamento que anestesia a dor, mas tambm invalida a vontade de mudar as condies sociais, de fazer melhoramentos, ainda que modestos, no trabalho e no lazer, e de restaurar o significado e a dignidade da vida cotidiana.

Sem Sada. A fuga por meio da ironia e da autoconscientizao crtica , em qualquer caso, ela prpria, uma iluso; na melhor das hipteses, d somente alvio momentneo. O dis tanciamento logo se torna rotina por si mesmo. A conscien tizao, comentando a conscientizao, cria um . ciclo crescente de autoconscincia, que inibe a espontaneidade. Ela intensi-

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fica a sensao de inautenicidade que surge, a princpio, do ressentimento contra os papis sem sentido, prescritos peia indstria moderna. Papis autocriados tornam-se to constran gedores como os papis sociais dos quais se pretende que proporcionem o distanciamento irnico. Sonhamos com a sus penso da autoconscincia, da atitude pseudo-analtica que se tornou a segunda natureza; contudo, nem a arte, nem a reli gio, historicamente os grandes emancipadores da priso do eu, retm o poder de bloquear a descrena. Em uma sociedade baseada to amplamente em iluses e aparncias, as iluses supremas, arte e religio, no tm futuro. Credo quia absurdum, o paradoxo da experincia religiosa no passado, tem pouco sentido em um mundo onde tudo parece absurdo, no somente os milagres associados f e prtica religiosas. Quanto arte, ela no s deixa de criar a iluso de reali dade, mas sofre da mesma crise de autoconscientizao que aflige o homem na rua. Os novelistas e dramaturgos chamam a ateno para o artificialismo de suas prprias criaes e desencorajam o leitor a se identificar com os personagens. Por meio de ironia e ecletismo, o escritor se distancia de seu tema, mas, ao mesmo tempo, torna-se to consciente desta tcnica de distanciamento, que acha cada vez mais difcil escrever sobre algo, com exceo da dificuldade de escrever. Escrever sobre o escrever torna-se ento, em si mesmo, um objeto de autopardia, como quando Donald Barthelme insere em uma de suas histrias a estranha reflexo: Outra histria sobre es crever uma histria! Outro regressus in infinitum! Quem no prefere uma arte que, ao menos exteriormente, imite algo mais do que seus prprios processos? Que no proclame continua mente No se esquea de que sou um artifcio! No mesmo filo, John Barth pergunta, no decorrer da com posio de uma novela: Como se escreve uma novela? Como encontrar o canal, emaranhado nestes crregos e fendas? Con tar histrias no o que fao de melhor; no de ningum; meu enredo no sobe e cai em estgios sem sentido m a s ... faz digresses, recua, hesita, geme em seu interior, et cetera, entra em colapso, morre. O distanciamento emocional do escritor experimental, de acordo com Morris Dickstein, ameaa desintegrar-se em catatonia. Desistindo do esforo de domi

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nar a realidade , o escritor recua para uma auto-anlise super ficial que destri no s o mundo exterior, mas tambm a subjetividade mais profunda, que d asas imaginao. . . . Suas incurses pelo eu so to superficiais como suas excur ses no mundo. A anlise psicolgica mais uma vez refora o que aprende mos da sociologia da arte e da sociologia do desempenho de papis na vida cotidiana. Embora a incapacidade de bloquear a descrena se origine nas convenes artsticas variveis e na autoconscincia pela qual tentamos nos distanciar da vida diria (e que nos aprisiona por si mesma), este auto-escrutnio vigilante possui tambm uma base psicolgica. Aqueles que se sentem seguros com a capacidade do ego de controlar o id, de acordo com Kohut, encontram prazer em adiar ocasional mente o processo secundrio (por exemplo, no sono ou na atividade sexual), desde que saibam que podem retom-lo quando o desejar. O narcisista, por outro lado, considera seus prprios desejos to ameaadores que, com freqncia, experimenta a maior dificuldade em dormir, em elaborar o impulso sexual em fantasia ( o melhor campo para provar a capacidade de uma pessoa de desinvestir os processos secun drios), ou em suspender a realidade corrente durante as sesses psicanalticas. O narrador de Something Happened, de Heller, confessa: Sinto-me geralmente consternado ao acor dar de um sono profundo, sem sonhos, para perceber quo longe da vida tenho estado, e quo indefeso eu era enquanto estava l. . . . Poderia no ser capaz de retornar. No gosto de perder o contato com a realidade, inteiramente. Em sesses psiquitricas como no teatro, as convenes que cercam a relao psicanaltica normalmente suportam o de sinvestimento da realidade corrente: a diminuio dos est mulos das circunvizinhanas torna possvel voltar-se para um mundo de lembranas tratadas imaginativa e artistica mente. Com alguns pacientes, no entanto, a incapacidade de tolerar o desinvestimento da realidade corrente e de aceitar a ambigidade da situao analtica torna-se, ela prpria, o problema central da anlise. Como sempre, Kohut acrescenta, no bom confrontar o paciente com um argumento moral

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contra esta incapacidade ou persuadi-lo ou exort-lo a mudar seus modos. O recente ataque iluso teatral, que mina a religio da arte do sculo vinte to eficazmente quanto o ataque s ilu ses religiosas do sculo dezenove minou a prpria religio, participa do temor da fantasia, associado resistncia ao de sinvestimento da realidade corrente. Quando a arte, a reli gio e, finalmente, at o sexo perdem seu poder de propor cionar um alvio imaginativo da realidade cotidiana, a banali dade da pseudo-autoconscientizao torna-se to esmagadora, que os homens acabam por perder sua capacidade de prever qualquer sada, exceto na anulao e desolao totais. Warhol nos d uma boa descrio do estado mental resultante: A melhor maneira de amar no pensar em amor. Algumas pessoas podem jazer sexo e realmente deixam suas mentes vazias e enchem-nas de sexo; outras pessoas nunca conseguem esvaziar suas mentes e ench-las de sexo, portanto, enquanto fazem sexo esto pensando Ser que est realmente aconte cendo comigo? Estou realmente jazendo isto? Isto muito estranho. H cinco minutos eu no estava fazendo isto. Daqui a pouco no estarei fazendo isto. O que diria mame? Como tero as pessoas pensado em fazer isto, um dia? Portanto, o primeiro tipo de pessoa. .. est em melhores condies. O outro tipo tem de encontrar algo mais para se relaxar e se perder. Preso na pseudo-autoconscincia de si prprio, o novo Nar ciso, de bom grado, refugiar-se em uma ide fixe, uma com pulso neurtica, uma sublime obsesso qualquer coisa para afastar sua mente de sua prpria mente. t mesmo a aquiescncia no reflexiva ao trabalho duro dirio, na me dida em que a possibilidade de consegui-la recua na distncia histrica, chega a parecer-se com um estado mental quase inve jvel. um tributo ao horror peculiar da vida contempornea, que faz os piores aspectos de tempos primitivos o estupor das massas, as vidas obsessivas e dirigidas da burguesia parecer atraentes por comparao. O capitalista do sculo dezenove, compulsivamente diligente na tentativa de livrar-se

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da tentao, sofria tormentos infligidos por demnios interio res. O homem contemporneo, torturado, por outro lado, pela autoconscincia, volta-se para novos cultos e terapias, no para se libertar de obsesses, mas para encontrar sentido e finali dade na vida, encontrar algo pelo que viver, abraar, precisa mente uma obsesso, ainda que a passion matresse da prpria terapia. Ele, de boa vontade, trocaria sua autoconscincia pelo esquecimento, e sua liberdade de criar novos papis por algu ma forma de ordem externa, quanto mais arbitrria for, me lhor. O heri de uma recente novela renuncia livre escolha e vive de acordo com a ordem dos dados: Estabeleci em minha mente, neste instante, e para sempre, o princpio jamais questionado de que o que os dados ditarem, eu executarei. Os homens costumavam lanar improprios contra a ironia do destino; agora preferem a ironia da incessante autocons cincia. Enquanto pocas anteriores procuraram substituir a razo pela ordem arbitrria, tanto de fora como de dentro, o sculo vinte julga a razo, na forma contempornea aviltada da autoconscincia irnica, um senhor severo; procura reviver formas mais anteriores de escravizao. A vida de priso do passado parece-se, em nossos tempos, com a prpria libertao.

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V
A Degradao do Esporte

O Esprito do Jogo versus a Mania da Exaltao Nacional. Entre as atividades pelas quais o homem busca alvio para a vida cotidiana, os jogos oferecem, em muitos aspectos, a forma mais pura de fuga. Assim como o sexo, as drogas e as bebidas, obliteram aqueles a conscincia da realidade diria, mas o fazem no pela diminuio da conscincia, mas por sua elevao a uma nova intensidade de concentrao. Sobretudo, no possuem efeitos colaterais, ressacas ou complicaes emo cionais. Os jogos satisfazem simultaneamente necessidade do livre fantasiar e da procura de dificuldades gratuitas; com binam exuberncia infantil e complicaes criadas deliberada mente. Ao estabelecer condies de igualdade entre os joga dores, de acordo com Roger Caillois, os jogos tentam substituir as condies ideais pela confuso normal da vida cotidiana. Recriam a liberdade, a lembrada perfeio da infncia e a distinguem da vida comum por meio de limites artificiais, den tro dos quais os nicos empecilhos so as regras, s quais os jogadores se submetem espontaneamente. Os jogos atraem a habilidade e a inteligncia, a mxima concentrao quanto s finalidades, em nome de atividades profundamente inteis que no contribuem para a luta do homem contra a natureza, para a riqueza ou para o conforto da comunidade, ou para sua sobrevivncia fsica. A inutilidade dos jogos torna-os ofensivos a reformistas sociais, voluntrios da moralidade pblica ou crticos funcionalistas da sociedade, como Veblen, que viu na futilidade dos esportes da classe alta um sobrevivente anacrnico do milita rismo e das faanhas. Todavia, a futilidade do jogo, e nada mais, explica seu apelo seu artificialismo, os obstculos

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arbitrrios que estabelece, sem outro propsito seno desafiar os jogadores a super-los, a ausncia de qualquer objetivo uti litrio ou enaltecedor. Os jogos rapidamente perdem seu en canto quando impostos a servio da educao, do desenvol vimento do carter ou do melhoramento social. Hoje, o ponto de vista oficial sobre os efeitos benficos e globais do esporte, que substituiu as vrias ideologias utilit rias do passado, acentua suas contribuies para a sade, apti do e, conseqentemente, para o bem-estar da nao, conside rado como a soma dos recursos humanos da nao. A verso socialista desta ideologia dificilmente difere da capitalista promulgada, por exemplo, por John F. Kennedy em seus can sativos pronunciamentos sobre a aptido fsica. Tentando jus tificar a criao de seu Conselho Presidencial para a Aptido da Juventude (dirigido pelo tcnico de futebol de Oklahoma, Bud Wilkinson), Kennedy citou o consistente declnio da fora e da aptido, medido por testes padro. Nosso crescente amo lecimento, nossa crescente falta de aptido fsica, uma amea a nossa segurana. Este ataque moleza segue paralelo a uma condenao do posto de espectador. Os pronunciamentos socialistas soam deprimentemente se melhantes. O governo cubano anunciou em 1967 que o esporte devia ser considerado como parte do elemento inseparvel de educao, cultura, sade, defesa, felicidade e desenvolvi mento do povo, como uma nova sociedade. Em 1925, a co misso central do partido comunista sovitico declarou que o esporte deveria ser usado conscientemente como um meio de reunir as grandes massas de trabalhadores e camponeses em torno dos vrios partidos soviticos e de organizaes da Unio Comercial, por meio dos quais as massas de trabalha dores e camponeses devem ser envolvidas na atividade social e poltica. Felizmente, as pessoas de todas as naes tendem intuitivamente a resistir a tais exortaes. Sabem que os jogos continuam gloriosamente sem objetivo e que assistir a uma partida esportiva excitante, alm do mais, pode ser emocio nalmente quase to cansativo como a prpria participao dificilmente a experincia passiva que pretendem os guar dies da sade e da virtude pblicas.

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Huizinga sobre o Homo Ludens. Tendo a indstria moderna reduzido muitas funes a uma rotina, os jogos assumem um sentido a mais em nossa sociedade. Os homens procuram no jogo as dificuldades e exigncias tanto intelectuais como fsicas que deixaram de encontrar no trabalho. Talvez no seja a monotonia e a rotina em si mesmas que tiram o prazer do trabalho, pois qualquer trabalho vlido encerra uma certa dose de maada, mas sim as condies peculiares que predo minam em grandes organizaes burocrticas e, tambm, cada vez mais na fbrica moderna. Quando o trabalho perde sua qualidade tangvel, palpvel, quando perde o carter de trans formao da matria pela faculdade inventiva humana, ele se torna totalmente abstrato e interpessoal. A intensa subjeti vidade do trabalho moderno, exemplificada ainda mais clara mente nos escritrios do que nas fbricas, faz com que homens e mulheres duvidem da realidade do mundo externo e que se aprisionem, como observamos no captulo anterior, numa con cha de ironia protetora. O trabalho agora retm to poucos traos ldicos, e a rotina diria proporciona to poucas opor tunidades de fuga da autoconscincia irnica, tendo assumido ela prpria as qualidades de uma rotina, que as pessoas pro curam o abandono no jogo com intensidade maior que a usual. Numa poca em que a imagem uma das palavras mais fre qentemente usadas na lngua e literatura americanas, obser va Joseph Epstein em um ensaio recente sobre esportes, no se descobre com muita freqncia a coisa real. A histria da cultura, como mostrou Huizinga em seu cls sico estudo sobre os jogos, Homo Ludens, parece, sob uma perspectiva, consistir na erradicao gradual do elemento ldi co de todas as formas de cultura da religio, do direito, da guerra e, sobretudo, do trabalho produtivo. A racionalizao dessas atividades deixa pouco espao para o esprito de inven o arbitrria ou para a disposio de deixar que as coisas aconteam ao acaso. O risco, a ousadia e a incerteza com ponentes importantes do jogo no tm espao na indstria ou em atividades infiltradas por padres industriais, que pro curam precisamente predizer e controlar o futuro e eliminar o risco. Da mesma forma, os jogos assumiram uma importncia sem precedentes at mesmo na Grcia antiga, onde tanta coisa

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da vida social girava em. torno das competies. Os esportes, que tambm satisfazem necessidade ardente de esforo fsico para uma renovao do sentido da base fsica da vida , tornaram-se um entusiasmo nem tanto das massas, mas dos que se dizem a elite cultural. A ascenso dos esportes de audincia sua atual importn cia coincide historicamente com a ascenso da produo de massa, que intensifica as necessidades a que o esporte satisfaz, enquanto cria a capacidade tcnica e promocional de comer cializar competies para uma vasta audincia. Contudo, de acordo com uma crtica comum ao esporte moderno, estes mes mos desenvolvimentos destruram o valor do atletismo. A co mercializao transformou o jogo em trabalho, subordinou o prazer do atleta ao do espectador e reduziu o prprio especta dor a um estado de passividade vegetativa a prpria anttese da sade e vigor que o esporte idealmente promove. A mania de vencer encorajou uma nfase exagerada ao aspecto compe titivo do esporte, a ponto de excluir as experincias mais modestas, ainda que mais satisfatrias, da cooperao e da competncia. O culto da vitria, proclamado por tcnicos de futebol, tais como Vince Lombardi e George Allen, transfor mou em selvagens os jogadores e em fanticos chauvinistas seus seguidores. A violncia e o partidarismo dos esportes mo dernos levam alguns crticos a insistir que o atletismo trans mite valores militaristas aos jovens, inculca irracionalmente orgulho local e nacional no espectador, e serve como um dos mais fortes basties do chauvinismo masculino. O prprio Huizinga, que antecipou alguns destes argumentos, tendo-os colocado de maneira muito mais persuasiva, argumentou que os jogos e esportes modernos foram arruinados por uma mu dana fatal no sentido da excessiva seriedade. Ao mesmo tempo, sustentou que o jogo havia perdido seu elemento de ritual, tinha-se tornado profano, e, conseqentemente, ces sara de ter qualquer ligao orgnica com a estrutura da so ciedade. As massas desejam agora recreao trivial e sensacionalismo rude , e atiram-se a essas buscas com uma inten sidade muito superior a seus mritos intrnsecos. Em vez de jogar com a liberdade e a intensidade das crianas, jogam com uma mistura de adolescncia e barbarismo , a que

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Huizinga chama de puerilismo, investindo os jogos de fervor marcial e patritico, enquanto tratam srios objetivos como jogos. Ocorreu uma contaminao extensa do jogo e da ativi dade sria, de acordo com Huizinga. As duas esferas esto se misturando. Nas atividades de natureza exteriormente sria esconde-se um elemento ldico. O jogo reconhecido, por outro lado, no mais capaz de manter seu carter ldico verda deiro, como resultado de ter sido levado muito a srio e de ter sido tecnicamente superorganizado. As qualidades indis pensveis de distanciamento, naturalidade e de satisfao ficam assim perdidas.

A Crtica do Esporte. Uma anlise da crtica do esporte mo derno, em sua forma vulgar, bem como na verso mais refi nada de Huizinga, traz luz um nmero de falsos juzos co muns a respeito da sociedade moderna e esclarece algumas das questes centrais deste estudo, especialmente a natureza do espetculo e a diferena entre espetculo e outras espcies de desempenho, ritual e competio. Uma grande poro de lite ratura sobre esportes foi acumulada em anos recentes, e a sociologia do esporte firmou-se mesmo como um ramo menor da cincia social. Muitos desses comentrios no tm propsito maior do que promover o atletismo ou explorar o mercado jornalstico que criaram, mas, de certo modo, aspiram crtica social. Entre aqueles que formularam a acusao, hoje fami liar, ao esporte organizado incluem-se: o socilogo Harry Edwards; o psiclogo e antigo tenista Dorcas Susan Butt, que acredita que o esporte deveria promover a competncia, em vez da competio; atletas profissionais desiludidos como Dave Meggyesy e Chip Oliver; e crticos radicais da cultura e da sociedade, notadamente Paul Hoch e Jack Scott. Um debate sobre seus trabalhos ajuda a isolar o que his toricamente especfico ao atual mal-estar cultural. Os crticos do esporte, em seu desejo de descobrir evidncias de corrup o e declnio, atacam os elementos intrnsecos do atletismo, elementos essenciais para seu apelo em todas as pocas e luga res, na errnea suposio de que a assistncia, a violncia e a competio refletem condies peculiares aos tempos moder

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nos. Por outro lado, esquecem-se da contribuio caracterstica da sociedade contempornea para a degradao do esporte e, conseqentemente, enganam-se quanto natureza desta degra dao. Concentram-se em questes tais como excessiva serie dade, que so fundamentais para uma compreenso do espor te, na verdade para a prpria definio de jogo, mas que so perifricas ou irrelevantes para seu desenvolvimento histrico e sua transformao contempornea. Tomemos a queixa comum de que os esportes modernos so mais orientados para o espectador, do que para o partici pante. Os espectadores, sob este aspecto, so irrelevantes para o sucesso do jogo. Que ingnua teoria da motivao humana isto implica! A consecuo de certas habilidades ine vitavelmente d origem a um desejo de demonstr-las. A um nvel mais alto de domnio, o atleta no mais deseja simples mente exibir seu virtuosismo pois o verdadeiro conhecedor pode facilmente distinguir entre o atleta que joga para a turba e o artista superior que compete com o pleno rigor de sua prpria arte , mas ratificar um feito sumamente difcil; dar prazer; forjar um vnculo entre si mesmo e a audincia, que consiste na apreciao compartilhada de um ritual executado sem imperfeies, com profundo sentimento e senso de estilo e proporo.*

* Isto no quer dizer que o virtuosismo seja o principal compo nente do esporte. Ao deixar implcita uma comparao, aqui e acol, entre os desempenhos atlticos e musicais, desejo estabelecer justamente o ponto oposto. Um executante que procure meramente encantar a au dincia com proezas de brilho tcnico, joga com o nvel mais baixo da compreenso, adiantando-se aos riscos que advm de um compromisso emocional intenso com o prprio material. No tipo mais satisfatrio de desempenho, o executante se torna inconsciente da audincia e perde-se em seu desempenho. No esporte, o momento que importa o que um antigo jogador de basquete descreve como o momento "em que toda aquela gente na platia no tem importncia . O jogador em questo, agora um estudante, abandonou o esporte de tempo integral, quando descobriu que dele esperavam que no tivesse vida fora do esporte, mas conserva maior percepo da natureza dos jogos do que Dave Meggyesy, Chip Oliver e outros ex-atletas. Ao rejeitar o radicalismo simplista, de acordo com o qual a comercializao corrompeu os es portes, diz ele: O dinheiro [nos esportes profissionais] nada tem a ver com o capitalismo, proprietrios ou profissionalismo. H o momento em alguns jogos em que no importa quem esteja olhando, tudo o que

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Em todos os jogos, particularmente nas competies atlti cas, a exibio e a representao constituem um elemento cen tral uma lembrana das antigas conexes entre jogo, ritual e drama. Os jogadores no competem simplesmente; partici pam de uma cerimnia familiar que reassegura valores comuns. A cerimnia requer testemunhas: espectadores entusisticos, conhecedores das regras do desempenho e de seu sentido sub jacente. Longe de destruir o valor dos esportes, a assistncia dos espectadores torna-os completos. De fato, uma das virtu des do esporte contemporneo reside em sua resistncia eroso de padres e em sua capacidade de apelo a uma au dincia conhecedora. Norman Podhoretz argumentou que o pblico de esportes permanece mais discriminatrio do que o de artes e que a excelncia relativamente inconteste como um julgamento do desempenho . O mais importante que todos concordam com os padres segundo os quais a exce lncia deveria ser medida. O pblico de esportes consiste ainda em grande parte de homens que participaram de espor tes durante a infncia e assim adquiriram um sentido do jogo e uma capacidade de distinguir entre vrios nveis de excelncia. O mesmo dificilmente pode ser dito da audincia para um desempenho artstico, ainda que msicos, danarinos, atores e pintores amadores participem como um pequeno ncleo da audincia. O constante experimento nas artes criou tanta con fuso de padres, que a nica medida sobrevivente de exce lncia so os valores de novidade e choque, os quais, em uma poca cansada, com freqncia residem na pura fealdade e banalidade da obra. No esporte, por outro lado, a novidade

conta aquele instante em que o modo como voc joga ir determinar qual a equipe a vencer e qual a perder . Se o virtuosismo fosse a essncia do esporte, poderamos prescindir do basquete e contentarmo-nos com exibies de mergulho e dribles. Contudo, dizer que a arte real consiste no de tcnica fascinante, mas de trabalho de equipe, noo de tempo e senso do momento, uma com preenso do meio, e a capacidade de perder-se no jogo, no quer obvia mente dizer que os jogos teriam o mesmo significado se ningum os olhasse. Quer dizer simplesmente que o desempenho superior tem a qualidade de passar despercebido.

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e rpidas mudanas de estilo desempenham pequeno papel no apelo dos jogos, para uma audincia discriminatria. Todavia, mesmo a, j comeou a contaminao dos padres. Confrontados com custos ascendentes, os proprietrios pro curam aumentar a assistncia em eventos esportivos, instalan do painis explosivos, transmitindo cargas de cavalaria grava das, distribuindo capacetes e bastes, e cercando os espectado res de animadoras de torcidas, balizas e danarinas. A televiso ampliou a audincia dos esportes, ao mesmo tempo em que diminuiu o nvel de sua compreenso; ao menos esta a su posio de comentaristas esportivos, que dirigem audincia um fluxo interminvel de instrues sobre os aspectos bsicos do jogo, e dos promotores, que reformam um jogo aps o outro, para ficar altura dos gostos de uma audincia suposta mente incapaz de apreender seus aspectos mais sutis. A adoo pela Liga Americana da regra do batedor designado, que tira dos lanadores a necessidade de rebater e diminui a impor tncia da estratgia diretiva, proporciona um exemplo espe cialmente gritante da diluio dos esportes pelas exigncias da promoo de massa. Um outro o Devil-Take-the-Hindmost Mile, uma maratona inventada pelo Examiner de So Fran cisco, na qual o ltimo corredor nos estgios iniciais da corrida eliminado uma regra que encoraja uma luta inicial para evitar a desqualificao, mas que diminui a qualidade geral do evento. Quando as redes de televiso descobriram o surfismo, insistiram em que os eventos fossem mantidos de acordo com um esquema preestabelecido, sem considerar as condies atmosfricas. Um surfista queixou-se: A televiso est des truindo nosso esporte. Os produtores de TV esto transfor mando em circo um esporte e uma arte. As mesmas prticas produzem os mesmos efeitos em outros esportes, forando joga dores de beisebol, por exemplo, a disputar partidas do Cam peonato Mundial em geladas noites de outubro. A substitui o por superfcies artificiais da grama no tnis, que reduziu o ritmo do jogo, reforou a confiabilidade e a pacincia e reduziu o elemento de brilho ttico e de velocidade superior, deve-se aos produtores de televiso, porque fazem do tnis um jogo para todas as estaes e permitem at mesmo que seja jogado em ambientes fechados, em santurios do esporte, como

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o Caesars Palace, em Las Vegas. A televiso redistribuiu o calendrio atltico e assim privou os esportes de sua ligao familiar com as estaes, diminuindo seu poder de aluso e de rememorao. medida que os espectadores se tornam menos conhecedo res dos jogos a que assistem, passam a voltar-se para o sensacionalismo e a ficar sedentos de sangue. O aumento da vio lncia do hquei no gelo, muito alm do ponto em que desem penha um papel funcional no jogo, coincidiu com a expanso do hquei profissional em cidades sem qualquer ligao tradi cional com o esporte cidades onde as condies atmosf ricas, de fato, sempre haviam impedido tal tradio de jogo local. Contudo, a importncia de tais mudanas no est em que os esportes devam ser organizados, como imaginam alguns crticos da atualidade, unicamente para a edificao dos joga dores e que a corrupo se estabelece quando os esportes comeam a ser jogados para os espectadores visando a lucros. Ningum nega o desejo de participao nos esportes no porque ele construa corpos fortes, mas porque traz prazer e alegria. olhando aqueles que dominaram um esporte, no entanto, que extramos padres com os quais medimos a ns mesmos. Ao entrarmos, em imaginao, em seus mundos, expe rimentamos de forma elevada a dor da derrota e o triunfo da persistncia face adversidade. Um desempenho atltico, como outros desempenhos, evoca uma rica cadeia de associaes e fantasias, modelando percepes inconscientes da vida. A assistncia no mais passiva do que os devaneios, desde que o desempenho seja de tal qualidade que elicie uma res posta emocional. um erro supor que o atletismo organizado sirva sempre somente aos interesses dos jogadores, ou que a profissionali zao inevitavelmente corrompa todos os que dele participam. Ao glorificar o amadorismo, ao igualar a assistncia passi vidade e ao deplorar a competio, as crticas recentes do esporte fazem eco ao falso radicalismo da contracultura, da qual tantas delas se originam. Elas mostram seu desprezo pela excelncia, ao propor romper a distino elitista entre jogadores e espectadores. Propem substituir os esportes com petitivos profissionais, os quais, no obstante seus defeitos,

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mantm padres de competncia e bravura que de outro modo poderiam extinguir-se, por um brando regime de diverses cooperativas, nas quais todos podem participar, no impor tando a idade ou a capacidade novos esportes para os no competitivos, sem ter outro objeto, realmente, de acordo com um desabafo tpico, a no ser levar as pessoas a sentir prazer umas com as outras. Em seu desejo de remover do atletismo o elemento que sempre esteve subjacente em seu apelo imaginao, a rivalidade encenada da capacidade supe rior, este radicalismo prope meramente completar a degra dao j iniciada pela mesma sociedade, que os radicais da cultura professam criticar e subverter. Vagamente incomoda dos com as respostas emocionais evocadas pelos esportes com petitivos, os crticos da assistncia passiva desejam incluir o esporte ao servio do exerccio fsico saudvel, reprimindo ou eliminando o elemento de fantasia, de faz-de-conta, e de representao de papis, que sempre esteve associado aos jogos. A demanda de maior participao, como a desconfiana pela competio, parece originar-se do medo de que impulsos e fantasias inconscientes nos subjuguem, se lhes permitirmos expresso.*

A Trivializao do Atletismo. O que corrompe um desempe nho atltico, como acontece com qualquer outro, no o pro fissionalismo ou a competio, mas uma quebra das conven es em torno do jogo. nesse ponto que o ritual, o drama e os esportes degeneram todos em espetculo. A anlise de Huizinga sobre a secularizao do esporte ajuda a clarificar este ponto. No grau em que os eventos atlticos perdem seu elemento de ritual e de festividade pblica, de acordo com Huizinga, deterioram em recreao trivial e em sensaciona-

* De qualquer modo, o argumento muito em voga a respeito da necessidade de maior participao nos esportes inteiramente irrele vante para uma discusso de sua importncia cultural. Podamos igual mente avaliar o futuro da msica americana contando o nmero de msicos amadores. Em ambos os casos, a participao pode ser uma experincia eminentemente satisfatria; mas, em nenhum, o nvel de participao nos diz muito a respeito do status da arte.

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lismo rude. At mesmo Huizinga engana-se, porm, quanto causa deste desenvolvimento. Ela dificilmente est na fatal mudana no sentido da seriedade exacerbada. O prprio Huizinga, quando escreve, mais dizendo sobre a teoria do jogo do que sobre o colapso do jogo genuno em nossos prprios dias, compreende muito bem que o jogo, na melhor das hipteses, sempre srio; de fato, que a essncia do jogo repousa no levar a srio atividades sem propsito que no servem a nenhum fim utilitrio. Ele nos lembra que a maioria das competies gregas foram consideradas da maior serieda de e discute sob a categoria de jogos os duelos nos quais os contendores lutam at a morte, esportes aquticos, nos quais o objetivo afogar o adversrio, e torneios cujos treinamentos e preparao consomem toda a existncia do atleta. A degradao do esporte consiste, ento, no em ser levado demasiado a srio, mas em sua trivializao. Os jogos tiram seu poder de investimento de atividades aparentemente tri viais de objetivos srios. Ao submeter-se sem reservas s regras e convenes do jogo, os jogadores (e tambm os espectadores) cooperam na criao de uma iluso de realidade. Sob este as pecto, o jogo torna-se uma representao da vida e assume tambm o carter de encenao. Em nossos dias, os jogos em particular os esportes esto perdendo rapidamente a qualidade de iluso. Intranqiiilo na presena da fantasia e da iluso, nosso tempo parece ter resolvido a questo da destrui o de gratificaes substitutas inofensivas, que antigamente proporcionavam encanto e consolo. No caso dos esportes, o ataque iluso vem tanto de jogadores, promotores, como dos espectadores. Os jogadores, vidos para se apresentar como artistas (em parte para justificar seus salrios inflacionados), negam a seriedade do esporte. Os promotores incitam os fs a se tornar fanticos partidrios, mesmo em esportes ante riormente regidos pelo decoro, tal como o tnis. A televiso cria uma nova audincia nos lares e faz dos espectadores ao vivo participantes que se empenham diante das cmaras e tentam atrair sua ateno agitando bandeiras, comentando a ao no no campo, mas na cabina de imprensa. s vezes os fs interferem no jogo com maior agressividade, ao invadir

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a quadra, ou ao danificar o estdio aps uma importante vitria. A crescente violncia das multides, rotineiramente consi derada culpada pela violncia dos esportes modernos, e o hbito de lev-los muito a srio, originam-se, ao contrrio, de uma falha de lev-los a srio o bastante respeitar as con venes que deveriam ligar tanto os espectadores como os jogadores. Aps a excitante partida entre Vilas e Connors, nas finais do Torneio Aberto dos Estados Unidos (U.S. Open) em Forest Hills, em 1977, uma multido desordenada invadiu a quadra imediatamente aps o ltimo ponto, quebrando assim as horas de tenso que deveriam ter sido quebradas pelo tra dicional aperto de mo entre os prprios jogadores incidentalmente permitindo a Connors escapar do estdio sem assistir vitria de seu rival, ou tomar parte nas cerimnias de encer ramento. Repetidas transgresses desta espcie minam a iluso criada pelos jogos. Quebrar as regras quebrar a magia. A mistura de jogadores e espectadores, aqui como no teatro, evita a suspenso da descrena e destri, portanto, o valor de repre sentao do atletismo organizado.

O Imperialismo e o Culto da Vida Enrgica. A histria recente dos esportes a histria de sua submisso regular s demandas da realidade cotidiana. A burguesia do sculo dezenove repri miu os esportes e festivais populares como parte de sua cam panha para estabelecer o reino da sobriedade. As feiras e o futebol, o esporte de aular ces contra touros, as brigas de peixes e o boxe ofendiam os reformistas da classe mdia, devido sua crueldade e porque bloqueavam as vias pblicas, interrompiam a rotina diria dos negcios, distraam o povo de seu trabalho, encorajavam hbitos de preguia, de extra vagncia e de insubordinao, e dava origem licenciosidade e ao deboche. Em nome do prazer racional e do esprito do desenvolvimento, estes reformistas exortavam o homem que trabalhava a renunciar a seus esportes e passeios pblicos de sordeiros, e a permanecer ao p da lareira, no respeitvel con forto do crculo domstico. Quando falhou a exortao, recor reram ao poltica. Na Inglaterra do princpio do sculo

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dezenove, eles eram opostos por uma coalizo conservadora, que cruzava as linhas entre as classes, tendo sido os Comuns acompanhados na defesa de seus prazeres imemoriais pelos tradicionalistas da pequena nobreza, especialmente a da pro vncia, ainda no infectada pela piedade evanglica, pelo humanitarismo sentimental e pelo dogma da empresa. Qual seria a Conseqncia, perguntaram eles, se todas essas D i verses fossem completamente banidas? A Gente Comum, vendo-se alijada de toda Esperana quanto a esses prazeres, tornar-se-ia inerte e desanimada. . . : E no s isto, mas devido absoluta Necessidade de se divertir, s vezes, ela se ligaria possivelmente a Prazeres menos justificveis.

Nos Estados Unidos, a campanha contra as diverses popu lares, intimamente associada cruzada contra o lcool e ao movimento para uma observao mais estrita do dia de des canso, assumiu o carter de um conflito, tanto tnico como de classes. A classe operria, na maioria constituda por imi grantes e catlicos, lutou, com freqncia em incmoda aliana com o elemento esportivo e com a sociedade da moda, para defender suas bebidas e seus jogos, contra as arremetidas da respeitabilidade da classe mdia. Na Nova Iorque da me tade do sculo dezenove, por exemplo, o partido dos Whigs identificava-se com empreendimento, desenvolvimento, sobrie dade, piedade, parcimnia, hbitos de regularidade, leitu ra de livros e a estrita observncia do dia de descanso; en quanto os Democratas, ao mesmo tempo o partido da reao rural e das massas imigrantes, apelavam, entre outras cliente las, para a dos esportes na caracterizao de Lee Benson, aos amantes de bebidas fortes, mulheres e cavalos rpidos, e linguajar forte, picante. A passagem das blue laws* que con sideraram ilegais muitas diverses populares e levou-as clan destinidade, atesta o fracasso poltico da aliana entre o es porte e a moda. Os reformistas da classe mdia apreciavam a vantagem no s do acesso superior ao poder poltico, mas tambm de um sentido candente de objetivo moral. G esprito da primitiva sociedade burguesa era profundamente antittico

* Leis extremamente rigorosas, destinadas a regular a moral e a conduta, na Nova Inglaterra colonial. (N . do T .)

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quanto ao jogo. No s os jogos em nada contriburam para a acumulao de capital, no.s encorajvam a jogatina e os gastos estouvados; como continham um importante' elemento de fingimento, iluso, mimetismo e faz-de-conta. A descon fiana burguesa pelos jogos refletia uma desconfiana mais profunda pela farsa,' pelo histrionismo, pelas roupas e costu mes elaborados. Veblen, cuja stira contra a sociedade de classe mdia incorporou muitos de seus prprios valores, in clusive seu dio pela ludicidade intil e improdutiva, condenou os esportes da classe alta, fundamentado em sua futilidade; tampouco omitiu a ligao entre esporte e exibio histrinica; notvel, por exemplo, que at mesmo homens de maneiras suaves e prosaicas que saem para caar, sejam capazes de transportar um excesso de armas e vestes, de modo a impres sionar sua prpria imaginao com a seriedade de sua em preitada. Esses caadores so tambm inclinados a exibies histrinicas, saltitantes, e a um elaborado exagero de movi mentos, quer de ao secreta ou de ataque violento, envolvidos em seus atos exploratrios. A stira de Veblen contra a classe do lazer falhou; na Amrica, onde o lazer encontrou sua nica justificativa na capacidade de renovar a mente e o corpo para o trabalho, a classe alta recusou-se a se transformar em uma classe do lazer. Temerosa de ser afastada pelos arrivistas em ascenso, ela dominou a arte da poltica de massas, imps seu controle sobre as corporaes industriais emergentes e abraou o ideal da vida enrgica. Os esportes desempenhavam uma parte im portante nesta reabilitao morai da classe dominante. Tendo reprimido ou marginalizado muitas das recreaes do povo, a haute bourgeosie prosseguiu adaptando os jogos de classes inimigas a seus prprios propsitos. Nas escolas particulares, que preparavam seus filhos para as responsabilidades dos ne gcios e do imprio, os esportes foram postos a servio da formao do carter. A nova ideologia do imperialismo, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos, glorificava o campo dos jogos como a fonte de qualidades essenciais grand.eza e ao sucesso marcial da nao. Longe de cultivar o esporte como uma forma de exibio e de futilidade esplndida, a nova burguesia da nao a qual, no fim do sculo, substituiu

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as elites locais mais antigas celebrou precisamente sua capacidade de instigar a vontade de vencer.* Numa poca em que os populares pregadores do sucesso estavam redefinindo a tica do trabalho para salientar o elemento da competio, a competio atltica assumiu uma nova importncia, como uma preparao para a luta pela vida. Em um fluxo interminvel de livros destinados a satisfazer a crescente demanda por fico sobre esportes, os autores po pulares apontaram Merriwell e outros atletas como modelos para a juventude americana. O jovem em ascenso, anterior mente aconselhado a entrar para os negcios com pouca idade e a domin-los de cima abaixo, aprendia agora o segredo do sucesso no campo dos jogos, na competio ardente, porm amigvel, com seus pares. Os proponentes da nova energia insistiam que o atletismo treinava a coragem e a masculinida de, que promoveriam no s o sucesso individual, como tam bm a ascenso classe alta. Em muitos pases, de acordo com Theodore Roosevelt, a Burguesia a classe mdia moralista, respeitvel, comercial olhada com certo des prezo, que se justifica por sua timidez e falta de combativi dade. Contudo, no momento em que a classe mdia produz homens como Hawkins e Frobisher nos mares, ou homens como o soldado mdio da Unio na Guerra Civil, ela adquire o respeito caloroso dos outros, que bem merece. Roosevelt acreditava que os esportes ajudariam a produzir tais lderes; ao mesmo tempo, aconselhou a seus filhos para que no vissem o futebol, o boxe, a equitao, o tiro-ao-alvo, e as caminhadas e o remo como o fim ao qual todas as suas energias devam devotar-se, ou mesmo a maior parte delas.

* O fundador das modernas Olimpadas, Pierre de Coubertin, ad mirava os ingleses e atribua seu sucesso imperial influncia da for mao de carter do atletismo. O Arnoldismo ser aplicvel Frana?, ele se perguntava. Philip Goodhart e Christopher Chataway, em seu relato sobre a ascenso deste novo culto dos esportes, desenvolvido do carter e do imprio, tornam claro que a nova viso dos esportes era uma viso de classe mdia, que se desdobrava em oposio tanto s tradies aristocrticas como s populares. Enquanto o crquete, o boxe e as corridas de cavalo tinham-se identificado com os jogos, a classe mdia tentava usar os esportes para promover a respeitabilidade, o pa triotismo e o vigor msculo.

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A competio atltica tambm lanou as bases da grandeza nacional, de acordo com os idelogos do novo imperialismo. Walter Camp, cujas inovaes tticas em Yale deram origem ao jogo de futebol moderno, argumentou durante a Primeira Guerra Mundial que foi o elevado esprito do fazer-ou-morrer, que impe limites aos ataques, que fez Chateau-Thierry. O General Douglas MacArthur fez eco a esses lugares-comuns na Segunda Guerra Mundial: Nos campos de batalha amigos so plantadas as sementes, as quais, em outros dias, em outros campos, contefo as sementes da vitria . Por essa ocasio, contudo, o culto da vida enrgica era to obsoleto quanto o racismo explcito que havia animado a ideologia imperialista. O prprio MacArthur era um anacronismo, em sua resplandescncia e em sua f reacionria na vida limpa e no pensa mento elevado. medida que o imperialismo americano se aliava a valores mais liberais, o culto das artes msculas sobrevivia como um tema importante somente na ideologia da ultradireita. Nos anos sessenta, os idelogos reacionrios enalteceram o atletismo como uma fortaleza que sustentou as muralhas contra os elementos radicais, nas palavras do principal tcnico de futebol da Universidade do Estado de Washington; ou, como Spiro Agnew colocou, uma das poucas gotas de cola que mantm unida a sociedade. Max Rafferty, superintendente de escolas na Califrnia, defendia o ponto de vista de que o trabalho de um tcnico era fazer homens de meninos ainda-nos-cueiros e tentava reassegurar-se de que o amor aos esportes limpos e competitivos est profunda mente enraizado na matriz americana, parte essencial da trama e urdidura de nosso povo livre, que jamais se inclinar diante dos incendirios de certificados de reservista, barbudos e de olhos vermelhos, que odeiam e invejam O ' atleta, pois estes so algo que eles nunca conseguiro ser homens.

Lealdade Empresarial e Competio. Os crticos do esporte de esquerda fizeram dessas declaraes o foco de seu ataque outro exemplo do modo pelo qual o radicalismo cultural, postulando-se como uma ameaa revolucionria ao status quo, na realidade confina sua crtica a valores j em obsoletismo

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e a padres do capitalismo americano que h muito foram substitudos. A crtica de esquerda ao esporte d um dos exemplos mais vvidos do carter essencialmente conformista da revoluo cultural, com a qual ela se identifica. De acordo com Paul Hoch, Jack Scott, Dave Meggyesy e outros radicais da cultura, o esporte um reflexo especular da sociedade, que doutrina a juventude com os valores domi nantes. Na Amrica, o atletismo organizado ensina o milita rismo, o autoritarismo, o racismo e o sexismo, desta forma perpetuando a falsa conscientizao das massas. Os esportes servem como um pio do povo, afastando as massas de seus problemas reais, por meio de um mundo encantado de fas cnio e excitao. Promovem a rivalidade sexual entre os ma chos enquanto virgens vestais animam a torcida nas margens do campo e evita, assim, que o proletariado atinja a solidariedade revolucionria em face de seus opressores. O atletismo competitivo fora o id orientado para o prazer a submeter-se hegemonia do ego recalcado de modo a sus tentar a famlia nuclear a forma bsica do autoritarismo e a desviar a energia sexual a servio da tica do trabalho. Por todas essas razes, a competio organizada deveria ser substituda por esportes intramuros, destinados a fazer de cada indivduo um jogador. Se todos tivessem trabalhos cria tivos, satisfatrios, no precisariam procurar a pseudo-satisfao de ser fs. Esta acusao, ofensiva, em primeiro lugar, em sua suposi o de que os radicais da cultura compreendem as necessida des e os interesses das massas melhor do que elas prprias, tambm ofende cada princpio da anlise social. Ela confunde a socializao com doutrinao e toma os pronunciamentos mais reacionrios como valor nominal, como se os atletas auto maticamente sorvessem as opinies de direita de alguns de seus mentores e porta-vozes. O esporte realmente tem seu papel na socializao, mas as lies que ele ensina no so necessariamente aquelas que os tcnicos e professores de edu cao fsica procuram comunicar. A teoria especular do es porte, assim como quaisquer interpretaes reducionistas da cultura, no faz qualquer concesso autonomia das tradi es culturais. No esporte, estas tradies passam de uma

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gerao de jogadores para outra, e embora o atletismo real mente reflita valores sociais, elas jamais podem ser incorpo radas a esses valores. De fato, elas resistem assimilao de modo mais eficaz do que muitas outras atividades, uma vez que os jogos aprendidos na juventude fazem suas prprias exigncias e inspiram lealdade, antes ao prprio jogo do que a programas que os idelogos procuram impor-lhe. De qualquer modo, os valores reacionrios supostamente perpetuados pelo esporte no mais refletem as necessidades dominantes do capitalismo americano. Se uma sociedade de consumidores no precisa da tica protestante do trabalho, tampouco precisa do apoio de uma ideologia do racismo, da masculinidade e do valor marcial. O racismo j proporcionou apoio ideolgico ao colonialismo e a sistemas de trabalho retrgrados, baseados na escravido ou na empreitada. Estas formas de explorao repousavam na apropriao direta, indisfarada, de mais valia, pela classe dominante, a qual jus tificava sua denominao com base em que as ordens infe riores, desqualificadas para o autogoverno em virtude de inferioridade racial ou de nascimento, precisavam de proteo de seus senhores e eram por ela beneficiadas. O racismo e o paternalismo eram duas faces da mesma moeda, a carga do homem branco . O capitalismo gradativamente substituiu o livre mercado pelas formas diretas de dominao. Nos pases adiantados, converteu o servo ou escravo em trabalhador livre. Revolu cionou tambm as relaes coloniais. Em vez de impor regu lamentos militares a suas colnias, as naes industriais hoje governam por meio de estados-clientes, ostensivamente sobe ranos, que mantm a ordem em seu lugar. Tais mudanas tor naram cada vez mais anacrnicos tanto o racismo como a ideo logia da conquista marcial, apropriados a um estgio primitivo da construo do imprio. Nos Estadas Unidos, a transio do jacobinismo de Theodore Roosevelt para o neocolonialismo liberal de Woodrow Wilson, j significava o obsoletismo da ideologia da antiga su premacia anglo-saxnica. O colapso do racismo cientfico nos anos vinte e trinta, a integrao das foras armadas na Guerra da Coria e o ataque segregao racial nos anos

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cinqenta e sessenta marcaram uma mudana ideolgica de bases profundas, radicadas em modelos variveis de explora o. Naturalmente, a relao entre vida material e ideologia nunca simples, menos ainda no caso de uma ideologia to irracional como o racismo. De qualquer modo, o racismo de facto continua a florescer sem uma ideologia racial. Na ver dade, precisamente o colapso do racismo de jure no Sul e a descoberta do racismo de facto no Norte, encobertos pela ideologia da tolerncia, que distinguem a fase mais recente do problema racial nos Estados Unidos. A ideologia da supre macia branca, no entanto, no parece mais servir a qualquer funo social importante. O machismo marcial, como Paul Hoch o chama, igual mente irrelevante para uma poca de guerra tecnolgica. A tica militar, alm do mais, exigia que o atleta ou o soldado se submetesse a uma disciplina comum, que se sacrificasse pelo bem de uma causa maior; assim, ela sofre a eroso geral da lealdade organizao, em uma sociedade onde homens e mu lheres percebem a organizao como um inimigo, at mesmo as organizaes para as quais trabalham. No esporte como nos negcios, as lealdades de grupos no mais temperam a competio. Os indivduos procuram explorar a organizao em seu prprio benefcio e antecipam seus interesses no s contra organizaes rivais, mas contra seus prprios colegas de equipe. O jogador de uma equipe, assim como o homem da organizao, tornou-se um anacronismo. A alegao de que o esporte cultiva um esprito de competio pouco sadio precisa ser clarificada, na medida em que o esporte mede a realizao individual segundo padres abstratos de excelncia, encoraja a cooperao entre a equipe e fora regras de honestidade, d expresso ao mpeto competitivo, mas tambm ajuda a dis ciplin-lo. A crise da competio atltica hoje tem origem, no na persistncia de uma tica marcial, no culto da vitria, ou na obsesso pela realizao (que alguns crticos ainda vem como o credo dominante nos esportes), mas no colapso das convenes que antigamente refreavam a rivalidade, ainda que a glorificassem. A frase de George Allen vencer no o mais impor tante, tudo representa uma ltima trincheira do esprito

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de equipe, em face de sua deteriorao. Tais pronunciamentos, geralmente citados como evidncias de uma exagerada nfase sobre a competio, talvez ajudem a mant-la dentro de limites. A intruso do mercado em cada canto da cena esportiva, con tudo, recria todos os antagonismos caractersticos da atual sociedade capitalista. Com o esquema do passe livre, a escalada dos salrios do atletismo e o instantneo estrelato conferido pelos meios de comunicao de massa ao sucesso atltico, a competio entre organizaes rivais degenerou em um valetudo. No causa surpresa que a crtica da competio tenha emergido como o principal tema nas crticas crescentes ao es porte. Hoje em dia. as pessoas associam a rivalidade agres so sem limites e acham difcil conceber a competio que no leve diretamente a pensamentos de morte. Kohut escreve a respeito de um de seus pacientes: Ainda criana, tinha ficado temeroso da competitividade, investida emocionalmente de medo, das fantasias subjacentes (quase ilusrias) de exercer poder sdico, absoluto. Herbert Hendin diz dos estudantes que analisou e entrevistou em Columbia que no conseguiam conceber qualquer competio que no resultasse no aniqui lamento de algum. A predominncia desses temores ajuda a explicar por que os americanos se tornaram intranqilos com a rivalidade, a menos que esteja acompanhada pela negao de que vencer e perder no importa e que os jogos so, afinal de contas, pouco importantes. A identificao da competio com o dese jo de aniquilar os adversrios inspira a acusao de Dorcas Butt de que os esportes competitivos fizeram de ns uma nao de militaristas, fascistas e egostas predatrios; encora jaram a baixa esportividade em todas as relaes sociais: e extinguiram a cooperao e a compaixo. Ela inspira o grito lamentoso de Paul Hoch: Por que ligar em vencer ou fazer pontos no jogo? No seria suficiente somente apreci-lo? Com toda certeza, os mesmos receios esto por trs do desejo de Jack Scott de encontrar um equilbrio adequado entre competio e cooperao. O esporte competitivo est em apu ros. diz Scott, quando o equilbrio tende para a competi o. Um atleta deveria empenhar-se pela realizao, de acordo com Scott, mas no custa de si mesmo ou de outros. 152

Estas palavras exprimem uma crena de que a excelncia alcanada custa dos outros, de que a competio tende a tornar-se mortfera, a menos que seja equilibrada pela cooperao, e de que a rivalidade atltica, se ficar fora de controle, d expresso raiva interior que o homem contem porneo procura desesperadamente reprimir.

Burocracia e Trabalho de E q u i p e O modo predominante de interao social hoje a cooperao antagonstica (como David Riesman a chamou em The Lonely Crowd), na qual um culto do trabalho de equipe disfara a luta pela sobrevi vncia em organizaes burocrticas. No esporte, a rivalidade entre equipes, ora esgotada em sua capacidade de evocar lealdades locais ou regionais, reduz-se (como a rivalidade entre corporaes de negcios) a uma luta por parcelas do mercado. O atleta profissional no se importa se sua equipe vence ou perde (j que os perdedores compartilham a bolada), desde que permanea atuando. A profissionalizao do esporte e a extenso do atletismo profissional pelas universidades, que servem hoje em dia como um sistema de liga esportiva da categoria secundria, subsi diria das ligas maiores, destruiu o velho esprito de es cola e deu origem, entre os atletas, a uma abordagem pro fundamente comercial de suas habilidades. Os atletas hoje consideram os apelos inspirao, de tcnicos ultrapassados, com divertido cinismo; tampouco se submetem prontamente disciplina autoritria. A proliferao de privilgios e a fre qncia com a qual se movem de uma localidade para outra, solapam as lealdades locais, tanto entre participantes como entre espectadores, e desencorajam tentativas de modelar um esp rito de equipe inspirado em patriotismo. Em uma sociedade burocrtica, todas as formas de lealdade de corporao per dem sua fora, e, embora os atletas ainda se esforcem por subordinar suas prprias realizaes s da equipe, eles assim o fazem para promover relaes fceis com seus colegas e no porque a equipe como uma unidade de corporao trans cenda a interesses individuais. Pelo contrrio, o atleta como um artista profissional procura sobretudo aumentar seus pr-

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prios lucros e, de boa vontade* vende seus servios a quem lhe pagar melhor. Os melhores atletas tornam-se celebridades dos meios de comunicao da massa e suplementam seus sal rios com endossos que geralmente excedem os prprios salrios. Todas essas manifestaes tornam difcil pensar no atleta como um heri local ou nacional, como representante de sua classe ou raa, ou, de qualquer modo, como a personificao de alguma unidade de uma corporao mais vasta. Somente o reconhecimento de que os esportes vieram a servir como forma de entretenimento justifica os salrios pagos a atletasestrelas e sua projeo nos meios de comunicao de massa. Conforme Howard Cosell observou candidamente, os esportes no podem mais ser vendidos ao pblico como puramente esportes ou como religio. . . Os esportes no so a vida e a morte. So entretenimento. Ainda que a audincia televi siva exija a apresentao de esportes como forma de espe tculo, o ressentimento difundido contra os astros do atle tismo entre os apreciadores do esporte um ressentimento dirigido contra os salrios inflacionados, negociados por seus agentes e contra sua vontade de se tornar publicitrios, pro motores e celebridades indica a persistncia de uma neces sidade de acreditar que o esporte representa algo mais do que entretenimento, algo que, conquanto no seja em si mes mo vida e morte, retm alguma capacidade persistente de dramatizar e clarificar essas experincias.

Os Esportes e a Indstria do Entretenimento. A secularizao do esporte, que comeou to logo o atletismo foi pressionado para a causa do patriotismo e da formao do carter, tornouse completa quando o esporte se transformou em objeto de consumo de massa. O primeiro estgio neste processo foi o estabelecimento do atletismo em tempo integral na universi dade e sua difuso da Liga Ivy para as grandes escolas p blicas e particulares, e, logo depois, descendo para as escolas de nvel mdio. A burocratizao da carreira de negcios, que deu nfase sem precedentes competio e ao desejo de vencer, estimulou o crescimento dos esportes em outro aspecto. Tornou a aquisio de crditos educacionais essen-

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ciai para uma carreira comercial ou profissional, criando, assim, em grande nmero, um novo tipo de estudante, pro fundamente indiferente pelos estudos mais avanados, mas forado a submeter-se a eles por motivos puramente econ micos. Os programas atlticos em larga escala ajudaram os colgios a atrair esses estudantes, com ofertas competitivas para matrculas, e a entret-los uma vez matriculados. Nos anos finais do sculo dezenove, de acordo com Donald Meyer, o desenvolvimento de associaes de alunos graduados, cen tralizadas em clubes, fraternidades, centros acadmicos, levan tamento de fundos, cerimnias de iniciao e no futebol, teve origem na necessidade de os colgios no s levantar fun dos em grande quantidade, mas de atrair uma clientela para quem a sala de aula no tinha nenhum significado real, mas que no estava de modo algum preparada para soltar seus filhos no mundo aos dezoito anos. Na Notre Dame, como Frederick Rudolph observou, o atletismo intercoleg ia l... foi conscientemente desenvolvido nos anos 1890 como uma agncia para recrutamento de estudantes. Em 1878, o Presidente McCosh de Princeton escreveu a um aluno em Kentucky: Seria um grande obsquio que V. Sa. nos faria, caso publicasse . . . sobre o colgio nos jornais de Louisville. . . Devemos perseverar em nossos esforos para anga riar alunos de sua regio . . . O Sr. Brand Ballard deu-nos gran de reputao como capito da equipe de futebol, que venceu tanto Harvard como Yale. De modo a acomodar as crescentes hordas de espectadores, os colgios e universidades, s vezes auxiliados por interesses comerciais locais, construram generosos estabelecimentos para atletismo enormes casas de campo, estdios de futebol no pretensioso estilo imperial do incio do sculo vinte. O cres cente investimento em esportes originou, por sua vez, uma crescente necessidade de manter um registro de vitrias: um novo interesse pelo sistema, eficincia e eliminao de riscos. As inovaes de Camp em Yale davam nfase ao treino, disciplina, ao trabalho de equipe. Como na indstria, a ten tativa de coordenar os movimentos de inmeros homens criou a demanda de administrao cientfica e da expanso de

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pessoal para essa gesto. Em muitos esportes, os treinadores, os tcnicos, os mdicos e os especialistas em relaes pbli cas logo superaram os jogadores. O acmulo de registros es tatsticos elaborados surgiu da tentativa da administrao de reduzir a vitria a uma rotina, de medir o desempenho efi ciente. A prpria competio atltica, cercada por um amplo aparelho de informao e promoo, parecia, agora, ser quase incidental na dispendiosa preparao exigida para coloc-la em funo. O surgimento de um novo tipo de jornalismo o jorna lismo amarelo de que foram pioneiros Hearst e Pulitzer, os quais vendiam sensaes, em vez de relatar fatos aju dou a profissionalizar o atletismo amador, a assimilar o es porte para a promoo e a fazer do atletismo profissional uma indstria mais ampla. At os anos vinte, os esportes profissionais, onde estes se verificavam, atraam pouca aten o pblica, dissipada no futebol estudantil. At mesmo o beisebol, o mais antigo e mais organizado entre os esportes profissionais, sofria com suas associaes um tanto de mau gosto seu apelo para a classe operria e para a massa esportiva, suas origens rurais. Quando um aluno de Yale queixou-se a Walter Camp sobre a nfase excessiva dada ao futebol, ele no pde pensar em melhor modo de dramatizar o perigo do que citar o exemplo do beisebol: O linguajar e as cenas que so, com freqncia, testemunhados [nas par tidas de futebol] so tais que degradam o estudante colegial, e fazem-no descer ao mesmo nvel, ou mesmo a nvel inferior, do do jogador de beisebol profissional mdio. O escndalo do Campeonato Mundial em 1919 confirmou a m reputao do beisebol, mas tambm deu impulso s re formas de Kenesaw Mountain Landis, o novo encarregado, trazido pelos proprietrios, de limpar o jogo e dar-lhe me lhor imagem pblica. O regime de Landis, o sucesso dos eminentemente respeitveis e eficientes New York Yankees e a idolizao de Babe Ruth logo fizeram do beisebol pro fissional o passatempo nmero um da Amrica. Ruth tornou-se o primeiro atleta moderno a ser vendido ao pblico, tanto por sua cor, personalidade e apelo s multides, como

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por suas notveis habilidades. Seu agente de imprensa, Christy Walsh, criador de um sindicato de escritores fantasmas, que vendiam livros e artigos sob os nomes de heris dos esportes, arranjou excurses por cidades pequenas do interior, endossos e papis em filmes, ajudando, assim, a fazer do Sulto do Golpe Violento uma celebridade nacional. No quarto de sculo que se seguiu Segunda Guerra Mun dial, os empresrios estenderam as tcnicas de promoo de massa, a princpio aperfeioadas na comercializao do fute bol colegial e do beisebol profissional, a outros esportes pro fissionais, notadamente o hquei, o basquete e o futebol. A televiso fez por esses jogos o que o jornalismo de massa e o rdio haviam feito pelo beisebol, elevando-os a novas al turas de popularidade e, ao mesmo tempo, reduzindo-os a entretenimento. Em seu recente estudo sobre o esporte, Michael Novak observa que a televiso diminuiu a qualidade dos relatos esportivos, liberando os locutores da necessidade de descrever o curso do jogo e encorajando-os, ao invs, a adotar o estilo dos mestres-de-cerimnia profissionais. A invaso do esporte pela tica do entretenimento*, de acordo com Novak, destruiu os limites entre o mundo ritualstieo do jogo e a srdida realidade, da qual ele est destinado a dar fuga. Locutores como Howard Cosell, que personificam a virulenta paixo pelo fim da pieguice no pas, equivocadamente importam padres de crtica, mais apropriados ao relato poltico, para a cobertura dos esportes. Os jornais re latam o lado comercial dos esportes na pgina de esportes, em vez de confin-lo seo comercial a que pertence. importante, argumenta Novak, " . . . manter os esportes to afastados quanto possvel dos negcios, do entretenimento, da poltica e at mesmo dos mexericos . . . A preservao de par tes da vida no formadas na poltica e no trabalho essen cial ao esprito humano. Especialmente quando a poltica vem tornando-se um negcio brutal e horrvel e o trabalho (no o esporte) o pio do povo, somente o atletismo, no ponto de vista de Novak, oferece um lampejo da coisa real. Ele participa de um mundo fora do tempo, que deve ser pre servado da corrupo que o cerca.

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Lazer como Fuga. O grito angustiado do verdadeiro f, que traz para os esportes um sentido adequado de respeito, para encontr-los corrompidos internamente pela difuso da tica do entretenimento, lana mais luzes sobre a degradao dos esportes do que as observaes dos crticos de esquerda, que desejam abolir a competio ao dar nfase ao valor dos esportes como exerccios que promovem a sade, e promo vem uma concepo mais cooperativa do atletismo em outras palavras, fazem dos esportes um instrumento de tera pia pessoal e social. A anlise de Novak, contudo, minimiza a extenso do problema e interpreta erroneamente sua causa. Em uma sociedade dominada pela produo e pelo consumo de imagens, nenhuma parte da vida pode continuar imune invaso do espetculo. Tampouco pode esta invaso ser culpada pelo esprito de desiluso. Ela tem origem, de modo paradoxal, precisamente na tentativa de estabelecer uma es fera distinta do lazer no contaminado pelo mundo do tra balho e da poltica. O jogo, por sua prpria natureza, sem pre se isolou da vida prosaica; ainda assim, ele mantm uma ligao orgnica com a vida da comunidade, em vir tude de sua capacidade de dramatizar a realidade e de ofe recer uma representao convincente dos valores daquela. As antigas ligaes entre jogos, ritual e festividade pblica su gerem que, embora os jogos ocorram dentro de limites arbi trrios, eles so radicados em tradies compartilhadas, s quais do expresso objetiva. Os jogos e as competies atl ticas proporcionam mais um dramtico comentrio da reali dade, do que uma fuga a ela um restabelecimento recru descido de tradies comunitrias, e no o repdio destas. s quando os jogos e os esportes vm a ser valorizados pura mente como forma de fuga, que perdem a capacidade de pro porcionar esta fuga. O aparecimento, na histria, de uma concepo escapista do lazer coincide com a organizao do lazer como uma extenso da produo de mercadorias. As mesmas foras que organizaram a fbrica e o escritrio, tambm organizaram o lazer, reduzindo-o a um apndice da indstria. Do mesmo modo, o esporte passou a ser dominado no tanto por uma nfase indevida na vitria, como pela nsia desesperada de

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evitar a derrota. Os tcnicos, no os capites das equipes, dirigem a ao, e o aparelho de gesto empreende todos os esforos para eliminar o risco e a incerteza que contribuem to essencialmente para o ritual e o sucesso dramtico de qualquer competio. Quando os esportes no podem mais ser praticados com o adequado abandono, perdem a capaci dade de elevar os espritos de jogadores e espectadores, de transport-los a uma esfera mais elevada da existncia. A pru dncia, a precauo e o clculo, to proeminentes na vida cotidiana, mas to hostis ao esprito dos jogos, passam a mol dar os esportes, como moldam a tudo mais. Ao mesmo tempo que deplora a subordinao do esporte ao entretenimento, Novak admite a separao entre trabalho e lazer que d origem, em primeiro lugar, a esta invaso do jogo pelos padres do mundo prosaico. Ele no v que a degradao do jogo origina-se na degradao do trabalho, a qual cria tanto a necessidade como a oportunidade para a re creao comercializada. Como Huizinga mostrou, precisa mente quando o elemento ldico desaparece do direito, da poltica e de outras formas culturais, que os homens se voltam para o jogo, no para testemunhar um restabelecimento dra mtico de suas vidas comuns, mas sim para buscar diver so e sensao. A esta altura, os jogos e o esporte, longe de ser levados muito a srio, como Huizinga erroneamente concluiu, tornam-se, ao contrrio, uma coisa sem conseqn cias . Conforme mostra Edgar Wind em sua anlise da arte moderna, a trivializao da arte j estava implcita na exal tao modernista da arte, a qual admitiu que a experincia da arte ser mais intensa se ela tirar o espectador de seus hbitos e preocupaes comuns . A esttica modernista ga rante o status socialmente marginal da arte, ao mesmo tempo que abre a arte invaso do estilo esttico comercializado um processo que culmina, por uma lgica curiosa, porm ine xorvel, na exigncia ps-modernista da abolio da arte e de sua assimilao realidade. O desenvolvimento do esporte segue o mesmo padro. A tentativa de criar uma esfera isolada de jogo puro, totalmente isolado do trabalho, d origem a seu oposto a insistncia, segundo as palavras de Cosell, de que os esportes no so

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isolados e afastados da vida, um Mundo Encantado' especial onde tudo puro e sagrado e acima de criticas, mas um negcio sujeito aos mesmos padres e aberto ao mesmo es crutnio, como qualquer outro. As posies representadas por Novak e Cosell so simbioticamente relacionadas e surgem do mesmo desenvolvimento histrico: a emergncia do espe tculo como a forma predominante de expresso cultural. O que comeou como uma tentativa de investir o esporte de significado religioso, de fato transform-lo numa religio subs tituta por direito prprio, acaba na desmistificao do esporte, na assimilao do esporte pelo mundo dos espetculos.

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VI
,4 Educao Escolar e o Novo Analfabetismo

A Difuso do Estupor. A extenso da educao escolar for mal a grupos dela excludos anteriormente um dos desen volvimentos mais notveis na histria moderna. A experin cia da Europa Ocidental e dos Estados Unidos nos ltimos 200 anos sugere que a educao de massa proporciona um dos fundamentos principais do desenvolvimento econmico e os modernizadores de todo o mundo tentaram reproduzir a realizao do Ocidente de levar educao s massas. A f nos poderes maravilhosos da educao tem provado ser um dos componentes mais duradouros da ideologia liberal, facilmente assimilados por ideologias hostis ao resto do liberalismo. Con tudo, a democratizao da educao pouco conseguiu para justificar esta f. Nem desenvolveu a compreenso popular da nova sociedade, ou aumentou a qualidade da cultura po pular, nem reduziu o abismo entre riqueza e pobreza, que permanece to grande como sempre foi. Por outro lado, con tribuiu para o declnio do pensamento crtico e para a ero so dos padres intelectuais, forando-nos a considerar a pos sibilidade de que a educao de massa, como os conservado res sempre argumentaram, intrinsecamente incompatvel com a manuteno da qualidade educacional. As crticas conservadoras e radicais do sistema educacional concordam em um argumento central que os padres in telectuais so inerentemente elitistas. Os radicais atacam o sistema escolar, na medida em que este perpetua uma cultura literria que est caindo em desuso, a cultura "linear" da palavra escrita, e a impe s massas. Os esforos para manter padres de expresso literria e de coerncia lgica, de acordo com este ponto de vista, servem somente para deixar as mas sas em seus lugares. O radicalismo educacional involuntaria161

mente faz eco ao conservadorismo, o qual admite que as pessoas comuns no podem esperar dominar a arte do racio cnio ou conseguir clareza de expresso, e que exp-las foro samente cultura superior termina, inevitavelmente, no aban dono do rigor acadmico. Os radicais da cultura assumem a mesma posio, com efeito, mas usam-na para justificar padres mais baixos como um passo para a emancipao cultural dos oprimidos. Forados a escolher entre estas posies, aqueles que acre ditam no pensamento crtico como uma pr-condio indis pensvel para o progresso social ou poltico deveriam renun ciar prpria possibilidade de progresso e ficar ao lado dos conservadores, que, ao menos, reconhecem a deteriorao in telectual, quando a enxergam, e no tentam disfar-la de libertao. Contudo, a interpretao conservadora do colapso dos padres demasiado simplista. Os padres esto deterio rando at mesmo em Harvard, Yale e Princeton, as quais dificilmente podem ser descritas como instituies de educa o de massa. Uma comisso da faculdade em Harvard expe: A faculdade de Harvard no se importa com o ensino. De acordo com um estudo sobre educao geral em Columbia, os professores perderam seu senso comum sobre que tipo de ignorncia inaceitvel. Como resultado: Os estudantes, ao ler a descrio de Rabelais sobre distrbios civis, atri buem-nos Revoluo Francesa. Uma classe de vinte e cinco nunca ouvira falar do complexo de dipo ou de dipo. Somente um aluno em uma classe de quinze pde atribuir uma data Revoluo Russa no espao de uma dcada. De qualquer modo, o declnio da aptido literria no pode ser atribudo unicamente falha do sistema educacional. As escolas em sociedades modernas servem, em grande parte, para treinar pessoas para o trabalho, mas muitos dos em pregos disponveis, at mesmo na camada econmica mais elevada, deixaram de exigir um alto nvel de competncia tcnica ou intelectual. De fato, a maioria dos trabalhos con siste tanto em rotina e depende to pouco de empreendimento e de recursos, que qualquer um que complete com sucesso um dado curso de estudos logo se v superqualificado para a maioria das posies disponveis. A deteriorao do sistema

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educacional reflete, assim, a demanda social declinante, de iniciativa, empreendimento e a compulso da realizao. Contrariamente aos pronunciamentos de muitos tericos so ciais e de seus aliados nas cincias sociais, a sociedade in dustrial adiantada no mais repousa em uma populao ma dura para realizaes. Ela requer, ao invs, uma populao estupidificada, resignada a um trabalho que trivial e mal desempenhado, predisposta a procurar sua satisfao no tem po que lhes resta para o lazer. Tal , pelo menos, a crena mantida, embora nem sempre reconhecida, por aqueles que controlam a maior parte do poder na Amrica. A crise de nossa cultura, como R. P. Blackmur observou em 1954,' sur ge da falsa crena de que nossa sociedade s requer crebro bastante para criar e zelar pelas mquinas, junto ao sufi ciente do novo analfabetismo explorado por outras mquinas as de nossos meios de comunicao de massa. Esta , talvez, a forma de sociedade mais dispendiosa e esbanjadora de talento humano que a humanidade j produziu. A an lise de Blackmur ganhou fora de convico com a passagem do tempo. Escrevendo s vsperas de uma expanso sem pre cedentes das oportunidades acadmicas, ele viu alm do cres cimento acadmico, previu a depresso acadmica dos anos setenta e relacionou esta depresso aos excedentes de talento endmico na moderna sociedade industrial. Os excedentes de talento existentes no proletariado acadmico na Europa Ocidental [isto , o nmero crescente de pessoas sadas de instituies de aprendizado superior que no h nada de s rio a fazer de seu treinamento] so somente uma forma avan ada dos excedentes que aparecero em 1970 e mais tarde, na Amrica. No s a economia americana tem sobrevivido necessi dade de grandes quantidades de trabalhadores altamente es pecializados um fato que os nveis elevados de desem prego entre ps-graduados e graduados universitrios eloqen temente atestam mas o poder poltico no mais procura cercar-se de justificativas filosficas. Mesmo o patriotismo, cuja imposio antes se constitua em uma das tarefas esco lares mais importantes, tornou-se suprfluo na defesa do status quo. A deteriorao do treinamento em histria, pol-

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tica e filosofia reflete seu safus cada vez mais marginal como parte do aparelho de controle social.

,4 Atrofia da Competncia. Mudanas sociais radicais, refle tidas na prtica acadmica, esto, assim, por trs da deterio rao do sistema escolar e da conseqente difuso da estu pidez. A educao de massa, que comeou como uma pro missora tentativa de democratizar a cultura superior das clas ses privilegiadas, terminou por estupidificar os prprios pri vilegiados. A sociedade moderna chegou a taxas sem prece dentes de alfabetizao formal, mas, ao mesmo tempo, pro duziu novas formas de analfabetismo. As pessoas cada vez mais se vem incapazes de usar a linguagem com fluncia e preciso, de se recordar de fatos da histria de seu pas, de fazer dedues lgicas, de compreender quaisquer tex tos escritos, exceto os mais rudimentares, ou. mesmo, de compreender seus direitos constitucionais. A converso de tradies populares de autoconfiana em conhecimento esot rico administrado por especialistas encoraja a descrena de que a competncia comum em quase todos os campos, at mesmo a arte de autogoverno, est alm do alcance do leigo. Declinam os padres de ensino, as vtimas do ensino inferior compartilham a baixa opinio dos especialistas sobre suas ca pacidades e os professores queixam-se de estudantes a quem impossvel ensinar. Estudo aps estudo documentam o declnio regular das ca pacidades intelectuais bsicas. Em 1966, os formandos da es cola de ensino mdio conseguiram uma mdia de 467 pontos na parte verbal do Teste de Aptido Escolar dificilmente um motivo de celebraes. Dez anos mais tarde, alcanaram somente 429. Os pontos da parte de matemtica, do teste, caram de uma mdia de 495 para 470. Muitos editores sim plificaram os livros escolares, em resposta a queixas de que uma nova gerao de estudantes, criados pela televiso e pelo cinema, e pelo que um educador chama de as usurpaes antilinguagem de nossa cultura , acha ininteligveis os livros escolares existentes. O declnio da competncia intelectual no pode ser atribudo, como alguns observadores querem, hi

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ptese reacionria de que mais estudantes de grupos minori trios e de baixa renda esto participando dos testes, indo a colgios e fazendo baixar o nmero de pontos. A proporo destes estudantes permaneceu inalterada nos ltimos dez anos; entrementes, o declnio das realizaes acadmicas estendeuse a escolas de elite, como tambm aos colgios comunitrios, escolas primrias e escolas pblicas de ensino mdio. A cada ano. de 40 a 60 por cento dos estudantes na Universidade da Califrnia vem-se solicitados a se matricular em clas ses de recuperao de ingls. Em Stanford, somente um quarto dos estudantes da classe que entrou em 1975 conseguiu pas sar pelo teste de colocao em ingls da universidade, muito embora estes estudantes tenham alcanado altos resultados no Teste de Aptido Escolar. Em escolas particulares de en sino mdio, a mdia dos resultados dos testes em matemtica e em ingls caiu de oito a dez pontos em um nico ano, en tre 1974 e 1975. Tais estudos meramente confirmam o que sabem todos aque les que ensinaram a estudantes de ensino mdio ou superior nos ltimos dez ou quinze anos. Mesmo nas melhores escolas do pas, a capacidade dos estudantes de usar seu prprio idioma, seu conhecimento de lnguas estrangeiras, seus pode res de raciocnio, seus estoques de informaes histricas e seus conhecimentos dos grandes clssicos da literatura, todos sofreram um contnuo processo de deteriorao. De acordo com o deo da Universidade do Oregon: Eles no lem bas tante, no receberam prtica bastante em raciocnio e com posio. O resultado que, quando voc entra em uma sala de aulas, no deve esperar tanto de um estudante como se esperaria, digamos, h quinze anos. Este um fato da vida profissional. Um professor de psicologia da UCLA relata a preocupao quase universal das faculdades para com a com posio, os ensaios bastante deficientes e a tremenda quanti dade de estudantes que necessitam de trabalho de recupera o. Um professor de ingls do Estado de Ohio observou um aumento nas queixas nos ltimos trs anos, entre as faculdades da universidade, a respeito do analfabetismo fun cional da diviso mais baixa dos estudantes. Tampouco este analfabetismo funcional confinado aos calouros e estu-

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dantes do segundo ano. O desempenho no Exame de Gradua dos tambm declinou. Em vista de toda esta evidncia, no deveramos ficar sur presos com o fato de que os americanos esto ficando cada vez mais ignorantes a respeito de seus prprios direitos como cidados. Quarenta e sete por cento de uma amostra de in divduos de dezessete anos, s vsperas de se tornar aptos para votar, no conheciam o fato simples, de. acordo com re cente estudo, de que cada Estado elege dois senadores dos Estados Unidos. Mais da metade daqueles e mais de trs quartos dos indivduos de treze anos no estudo no conse guiram explicar a importncia da proteo dada pela Quinta Emenda contra a auto-incriminao. Um em cada oito indi vduos de dezessete anos acreditava que o Presidente no tem de obedecer s leis e um em cada dois estudantes de ambas as idades acreditava que o Presidente indica os mem bros do Congresso. Metade dos de treze anos pensava que a lei probe qualquer pessoa de fundar um novo partido poltico. Quase nenhum dos estudantes dos dois grupos con seguiu explicar que medidas a Constituio permite ao Con gresso tomar para impedir que o Presidente declare uma guer ra, sem a aprovao do Congresso. Se um eleitorado educado a melhor defesa contra o governo arbitrrio, a sobrevivn cia da liberdade poltica parece, na melhor das hipteses, incerta. Grande nmero de americanos, hoje, acredita que a Constituio sanciona o poder executivo arbitrrio, e a recente histria poltica, com seu crescimento regular do poder presi dencial, s pode ter reforado tal hiptese. Que aconteceu com o antigo sonho republicano? A educao pblica uni versal, em vez de criar uma comunidade de cidados autosuficientes, contribuiu para difundir o torpor intelectual e a passividade poltica. As razes para esta anomalia repousam nas condies histricas peculiares nas quais se desenvolveu o sistema educacional moderno.

Origens Histricas do Sistema Escolar Moderno. A democra tizao da educao ocorreu por duas razes: dar ao Estado moderno cidados esclarecidos e treinar uma eficiente fora

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de trabalho. No sculo dezenove, predominaram as conside raes polticas; a reforma educacional seguiu paralela am pliao do sufrgio, separao entre o Estado e a Igreja e ao estabelecimento de instituies republicanas. Como essas outras inovaes, o sistema escolar comum surgiu da revo luo democrtica, que criou um novo tipo de cidadania ba seado na igualdade perante a lei e no governo limitado um governo de leis, no de homens . O cidado-modelo da primitiva teoria republicana sabia quais eram seus direitos e defendia-os da infrao por parte de seus concidados e pelo Estado. Ele no era enganado por demagogos ou sur preendido pelo ofuscamento de eruditos profissionais. Os ape los autoridade no o impressionavam. Sempre alerta quanto ao logro, possua ele, sobretudo, bastante sabedoria mundana a respeito dos motivos dos homens, compreenso dos princ pios do raciocnio crtico e habilidade no uso da linguagem, para detectar fraude intelectual sob qualquer forma que se apresentasse. Treinar tais cidados exemplares obviamente requeria um novo sistema de educao embora muito mais importante, nas mentes dos primeiros tericos republicanos, fosse a con siderao de que aquele pressupunha uma nao de pequenos proprietrios e uma distribuio de riquezas mais ou menos igual. A educao republicana tinha como seu objetivo, nas palavras de Jefferson, difundir o conhecimento de forma mais geral pela massa popular. Ele dava nfase quilo que o sculo dezoitp teria chamado de conhecimento til, espe cialmente histria antiga e moderna, que, Jefferson tinha es peranas, poderia ensinar os jovens a julgar as aes e desg nios dos homens, conhecer a ambio sob qualquer disfar ce que ela possa assumir; e, conhecendo-a, derrotar seus desgnios. O contraste entre a primitiva sociedade americana e Es tados mais atrasados esclarece as condies que a educao republicana estava destinada a superar. Na Frana, por exem plo, nem mesmo a revoluo ps fim ao estupor vegetativo das massas, que os reformistas sociais viram como um obs tculo maior para um maior progresso. A seus olhos, a po

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pulao rural permaneceu no s analfabeta, mas tambm irracionalmente ligada s maneiras tradicionais, mergulhada na superstio. Michael Chevalier terminou seu estudo sobre a sociedade americana, escrito nos anos 1830, com uma srie de observaes que cristalizam vivamente a questo. O progresso da raa humana, de acordo com Chevalier. podia ser conce bido como uma iniciao" progressiva das massas s desco bertas intelectuais, s conquistas da mente humana, que comearam com a Reforma. Na Amrica, as grandes desco bertas da cincia e da arte j haviam sido expostas aos olhos do povo e colocadas ao alcance de todos. A Frana, por outro lado, especialmente a provncia francesa, apresen tava o quadro deprimente de antiqussima ignorncia. Examinem a populao de nossos clisiritos rurais, investi guem os crebros cie nossos camponeses, e vero que a fonte de todas as suas aes uma confusa mixrdia de parbolas bblicas com. lendas de grosseira superstio. Tentem a mesma operao com um fazendeiro americano e vero que as gran des tradies das escrituras esto harmonicamente combinadas em sua mente com os princpios da cincia moderna, conforme ensinados por Bacon e Descartes, com a doutrina da inde pendncia moral e religiosa proclamada por Lutero, e com as noes ainda mais recentes de liberdade poltica. Ele um dos iniciados. Aps comentar sobre a moralidadesexual superior e h bitos domsticos mais organizados do fazendeiro americano. Chevalier prosseguiu observando que, tambm nos assuntos polticos, a massa americana chegou a um grau mais alto de iniciao do que a europia, pois no precisa ser gover nada; cada homem aqui [nos Estados Unidos] tem dentro de si o princpio de autogoverno em grau mais alto, e est melhor capacitado para participar dos assuntos pblicos. A diferena estendia-se tambm vida econmica, de acordo com Chevalier; o mecnico americano era um melhor traba lhador, em grande parte em virtude de ser autoconfiante e cheio de respeito prprio.

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Da Disciplina Industrial Seleo de Mo-de-Obra. ironica mente, estas observaes apareceram no exato momento em que as condies da Europa estavam para se reproduzir nos Estados Unidos sob a forma de uma migrao macia de trabalhadores e camponeses europeus. Comeando pelos ir landeses em 1840, a imigrao de elementos politicamente atrasados, como eram geralmente considerados, aguou o re ceio, j ento uma corrente subterrnea no pensamento social americano, de que os Estados Unidos regridiriam a um odiado padro antiqssimo de conflitos de classes, pobreza heredi tria e despotismo poltico. Na atmosfera de tais ansiedades, os reformistas educacionais tais como Horace Mann e Henry Barnard ganharam uma audincia para propostas de esta belecer um sistema de educao compulsria e de ampliar o currculo alm do treinamento puramente intelectual, ima ginado pelos primeiros reformistas. A partir da, o problema de aculturao da populao imigrante nunca se desviou muito do centro da empresa educacional americana. A americanizao tornou-se o modelo especificamente americano da edu cao, concebido como iniciao cultura moderna. Por apre sentar-se a tarefa de iniciao sob esta forma, a escola ame ricana, em contraste com a europia, deu muita nfase ao lado no acadmico do currculo. A finalidade democrtica de levar os frutos da cultura moderna s massas, deu lugar, na prtica, a uma preocupao com a educao como forma de controle social. Mesmo nos anos 1830, a escola comum j se incumbia, em parte, de um meio de desencorajar sutilmente as massas a aspirar cultura . Ao solicitar o apoio pblico, os reformistas do sculo dezenove apelaram para a crena de que a escola, sob lide rana profissional adequada, facilitaria a mobilidade social e a gradativa erradicao da pobreza ou, alternativamente, para a esperana assaz diferente de que o sistema promoveria a ordem, ao desencorajar ambies incompatveis com as posi es e perspectivas dos estudantes. O ltimo argumento, pro vavelmente, teve apelo mais forte junto aos ricos benfeitores e ao governo do que o primeiro. Ambos levavam s mesmas concluses: a de que os melhores interesses da sociedade re pousavam em um sistema de educao compulsria nacional,

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que isolaria o estudante de outras influncias e o sujeitaria ao regime regular, e que o sistema devia ser operado por uma burocracia profissional centralizada. As diferenas entre os sistemas americano e europeu de educao pblica no devem ser exageradas. Os sistemas eu ropeus tambm deram muita ateno instruo moral. Am bos serviam aos mesmos propsitos gerais: treinar cida dos autoconfiantes, superar atrasos provincianos e tambm o que nem sempre foi fcil distinguir desses objetivos unificar as naes modernas, eliminando variaes lingsti cas e regionais, inculcando o patriotismo e injetando lealdade aos princpios de 89, 76, Revoluo Gloriosa, ou a algum outro evento que simbolizasse o nascimento do Estado. Am bos os sistemas, desde os primrdios, combinavam, assim, as pectos democrticos e no democrticos; medida que os objetivos polticos da educao pblica deram lugar a uma crescente preocupao com objetivos industriais, os aspectos no democrticos tornaram-se cada vez mais pronunciados. A princpio, os estudiosos da sociedade do sculo deze nove viram uma ntima ligao entre iniciao poltica e econmica. Conceberam o treinamento industrial como uma extenso do treinamento para a cidadania republicana. Os mesmos hbitos mentais que faziam bons cidados auto confiana, respeito prprio, versatilidade pareceram ser essenciais boa mo-de-obra. Ao levar a cultura moderna s massas, o sistema escolar tambm iria inculcar a disci plina industrial 110 sentido mais amplo do termo. Falar de disciplina industrial, hoje em dia, encerra conotaes infe lizes de arregimentao, de subordinao de homens s m quinas, da substituio das leis do mercado pelas leis da natureza. O que a disciplina industrial significava para uma tradio democrtica primitiva, hoje quase extinta, foi me lhor expresso por um de seus ltimos opositores, Veblen, que acreditava que a indstria moderna se nutria dos hbitos men tais das classes produtoras iconoclastas o ceticismo, uma atitude crtica em relao autoridade e tradio, uma viso materialista e cientfica, e um desenvolvimento do ins tinto artesanal alm do possvel, em formas de sociedade mais primitivas. Uma fora de trabalho eficiente, do ponto

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de vista desta tradio, no implicava trabalhadores dceis e subservientes; ao contrrio, implicava uma fora de traba lho, nos termos de Chevalier, que no precisava ser governada. Durante o perodo prximo mudana do sculo o mesmo perodo no qual a americanizao tornou-se o slogan semi-oficial dos educadores americanos uma segunda e mais incipiente forma de educao industrial, que acentuava o treinamento manual e a educao vocacional, insinuou-se nas escolas pblicas sob o lema da eficincia. De acordo com educadores e porta-vozes industriais, as escolas tm uma responsabilidade de instruir as categorias mais baixas nas ha bilidades manuais, o que faria delas trabalhadores produtivos e cidados teis. George Eastman, aps queixar-se de que os negros eram profundamente ignorantes, concluiu que a nica esperana da raa negra e a resoluo deste problema esto na educao adequada do tipo Hampton-Tuskegee, que dirigido quase que inteiramente para fazer deles cidados teis, atravs da educao em linhas industriais. Em 1908, um grupo de homens de negcios persuadiu a Associao Nacional de Educao a introduzir mais cursos em assuntos comerciais e industriais no currculo elementar. Setenta por cento dos alunos em escolas elementares, apontaram eles, nun ca entravam para a escola de ensino mdio, e o melhor trei namento para estes estudantes era primeiro, o utilitrio, e, depois, o cultural . O treinamento da mo-de-obra mantinha a mesma relao com a disciplina industrial no sentido de Veblen, que a doutrinao poltica o treinamento para a cidadania, como veio a ser hoje chamada mantinha com a iniciao poltica. Ambas as inovaes representavam verses degrada das da prtica democrtica, atraentes para aqueles que as ressentiam do que consideravam ser a nfase demasiada da escola sobre a cultura. Ambas as reformas pertenciam a um movimento mais amplo para tornar a escola mais efi ciente . Em resposta a um clamor pblico a respeito do alto percentual de fracasso acadmico nas escolas, um clamor que se avolumou em coro por volta de 1910, os educadores in troduziram sistemas de teste e acompanhamento, que tiveram o efeito de relegar os fracassos acadmicos a programas

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de treinamento manual e industrial [onde muitos continuavam a fracassar]. Os protestos contra a cultura elegante, a nfase excessiva sobre assuntos acadmicos, a educao de cava lheiros. e o desembarao civilizado na sala de aula, de tranqilidade e refinamento nas salas especiais, com fre qncia coincidiam com uma insistncia de que a educao e a cultura superiores no deveriam, em qualquer dos casos, ser desejadas pela plebe. O perodo progressista viu, assim, o pleno florescimento da escola como um agente maior do recrutamento industrial, da seleo e da certificao. Dos trs meios pelos quais as escolas treinam uma eficiente fora de trabalho inculcao da disciplina industrial, treinamen to vocacional e seleo o terceiro, da por diante, tornouse longe o mais importante; adequar o homem ao trabalho, no jargo dos reformistas educacionais, ao tempo da Primeira Guerra Mundial.

Da Americanizao Adaptao a Vida". Mesmo no sculo vinte, contudo, o sistema escolar no tinha, em absoluto, um efeito universalmente desmoralizante para aqueles que passa vam por ele. Nos anos trinta e quarenta, os grupos com uma tradio cultural que valorizava o aprendizado lormal. notadarnente os judeus, conseguiram fazer uso do sistema, at mesmo de um sistema cada vez mais dirigido para o prop sito de recrutamento industrial, como uma alavanca para o autodesenvol vi mento. Sob condies favorveis, a nfase da escola no Americanismo e sua promoo de normas uni versais teve um efeito liberador, ajudando indivduos a promover uma frutfera quebra nas tradies tnicas paro quiais. A recente crtica da escola, que s vezes iguala edu cao de massa a uma rgida forma de doutrinao e condi cionamento totalitrios, compartilha do sentimentalismo pre dominante a respeito de etnoeentrismo. Ela deplora a desin tegrao da cultura popular e no d ateno ao grau se gundo o qual a desintegrao era, com freqncia, o preo pago para a emancipao intelectual. Quando Randolph Bourne (um favorito dos historiadores radicais, que acreditam que sua crtica da educao antecipa as deles prprios) exaltou o

pluralismo cultural, tinha ele em mente, como modelo, no as culturas imigrantes intactas dos guetos, mas a cultura dos imigrantes intelectuais duplamente desarraigados, que ele en controu em Columbia. Uma dessas imigrantes intelectuais. Mary Antin, escreveu um relato sobre sua educao escolar, que demonstra como a americanizao poderia levar, em al guns casos, a um novo senso de dignidade. Aprender a res peito de George Washington ensinou-lhe, ela diz. que eu estava mais nobremente relacionada do que antes supunha. Eu tinha parentes e amigos que foram pessoas notveis, sob todos os aspectos eu jamais me senti envergonhada de mi nha famlia , mas este George Washington, que morreu muito tempo antes de eu ter nascido, foi como um rei na grandeza, e ele e eu ramos Concidados. Mais recentemente. Norman Podhoretz descreveu sua introduo cultura lite rria, nos anos 1940, nas mos de uma professora que exem plificava todas as limitaes da sensibilidade refinada, mas transmitia para seu aluno um indispensvel senso do mundo, que estava alm da experincia dele. As reformas do perodo progressista deram origem a uma burocracia educacional sem imaginao e a um sistema de recrutamento industrial que. eventualmente, minou a capaci dade da escola de servir como agente de emancipao inte lectual; contudo, muito tempo decorreu, antes que os maus efeitos dessas mudanas se tornassem penetrantes. A medida que os educadores se convenciam, com o auxlio de testes de inteligncia, de que muitos estudantes jamais poderiam do minar um currculo acadmico, consideraram necessrio pen sar em outros meios de mant-los ocupados. A introduo de cursos de economia domstica, sade, cidadania e outros assuntos no acadmicos, junto proliferao de programas de atletismo e de atividades extracurriculares, refletia o dog ma de que as escolas tinham de educar a criana total; mas refletia, tambm, a necessidade prtica de preencher o tempo dos alunos e conserv-los razoavelmente contentes. Tais pro gramas difundiram-se rapidamente pelas escolas pblicas nos anos vinte e trinta, muitas vezes justificados pela necessidade de fazer da boa cidadania", nas palavras do deo do Teachers College, um objetivo dominante da escola pblica ameri-

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cana . Os Lynds relataram em Middletown que a educao vocacional, contabilidade, estenografia, ingls comercial , eco nomia domstica, educao fsica e atividades extracurricula res habilidades e passatempos anteriormente centrados no lar ou ensinados por meio de aprendizado ocupavam a maior parte do tempo, antes devotado ao grego, ao latim, histria, gramtica e retrica. Os reformistas educacionais trouxeram o trabalho da fa* mlia para a escola, na esperana de fazer da escola um ins trumento no s de educao, mas tambm de socializao. Pouco reconhecendo que em muitas reas precisamente aquelas que esto fora do currculo formal a experincia ensina mais que os livros, os educadores ento passaram a abolir os livros: importar experincia para o ambiente aca dmico, recriar os modos de aprendizagem antes associados famlia, encorajar os estudantes a aprender fazendo. Ten do imposto um currculo acadmico estagnante a todas as fases da experincia da criana, eles exigiram, demasiado tarde, que a educao fosse feita em contato com a vida. Dois educadores escreveram, em 1934, sem qualquer cons cincia da ironia de suas prescries: Ao trazer para as escolas aqueles que so realizadores expe rimentados na vida prtica . . . para suplementar e estimular o ensino daqueles cujo treinamento tenha sido jeito na es cola normal, a educao pode ser revitalizada. Como pode remos ter esperanas de que um indivduo adquire domnio de seus instrumentos, se ele no jor jamais exposto ao exem plo de mestria? Por meio de algum desses meios, a educao pode ser aproximada mais intimamente da vida e pode apro ximar-se das vantagens da educao prtica de tempos passados. Na prtica, este conselho ditava uma contnua busca de programas de estudo pouco exigentes. A busca atingiu novos nveis nos anos quarenta, quando o estabelecimento educacio nal introduziu outra de uma srie de panacias a edu cao para adaptao vida . Em Illinois, proponentes da adaptao vida instaram as escolas a dar mais ateno a esses problemas dos jovens do ensino mdio, como me

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lhorar a aparncia pessoal, escolher um dentista da fam lia, e a desenvolver e manter relaes saudveis entre meninos e meninas. Alhures, observadores relataram ter ou vido debates em salas de aula sobre tpicos tais como Como posso ser popular?, Por que meus pais so to severos?, Devo seguir minha turma ou obedecer aos desejos de meus pais? Dado o compromisso americano subjacente escola mdia integral a recusa em especializar a preparao para o en sino universitrio e o treinamento tcnico em instituies dis tintas , programas de aulas prticas, atletismo, atividades extracurriculares e a nfase penetrante do estudante quanto sociabilidade corromperam no s os programas vocacio nais e de adaptao vida, mas tambm o curso prepara trio para a universidade. O conceito de disciplina industrial deteriorou-se a ponto de o treinamento intelectual e, at mes mo, o manual, tornar-se incidental inculcao de hbitos metdicos. De acordo com um relato do Conselho Nacional de Mo-de-Obra, publicado em 1954: A escola refora um esquema regular, ao estabelecer horas de entrada e de fre qncia; atribui tarefas que devem ser executadas; premia a diligncia, a responsabilidade e a capacidade; corrige sem cuidado e com inpcia; encoraja a ambio . Contudo, quanto mais prxima ficava a educao desse ideal vazio, mais efe tivamente desencorajava a ambio de qualquer espcie, ex ceto, talvez, a de sair da escola, por meio de um expediente qualquer. Ao privar o currculo no s do contedo acad mico como do prtico, os educadores privaram os estudan tes de desafiar o trabalho e de for-los a encontrar outros meios para preencher o tempo, que a lei, no obstante, exigia que passassem na escola. A compulsiva sociabilidade dos estudantes de nvel mdio, antes concentrados no que Willard Waller chamou de complexo da popularidade, e mais recentemente em drogas, surgiu, em parte, do puro tdio com o curso prescrito dos estudos. Embora os professores e administradores geralmente deplorassem a obsesso dos alunos pela popularidade, eles prprios a encorajavam, dando tanta ateno necessidade da convivncia com os outros para

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o domnio de hbitos de cooperao considerados indispens veis ao sucesso industrial.

Educao Bsica versus Educao da Defesa Nacional. A pelos anos cinqenta, a trivializao do currculo do ensino mdio tornara-se inequvoca. Dois grupos de crticos emergiram. 0 primeiro, encabeado por Arthur Bestor, Albert Lynd, Morti mer Smith e pelo Conselho de Educao Bsica, atacou a ex panso imperialista do sistema escolar. Negavam que a escola devesse socializar a criana total, assumir as funes da famlia e da Igreja ou servir de agente de recrutamento indus trial. Argumentaram que a nica responsabilidade da escola era proporcionar treinamento intelectual bsico e estender esse treinamento a todos. Deploravam o antiintelectualismo, mas condenavam, tambm, o sistema de acompanhamento. De acordo com Smith, os educadores tinham usado a idia de Dewey de que a escola deveria servir s necessidades da criana como uma desculpa para evitar sua responsabilidade de estender a educao bsica a todas as crianas. Este dogma capacitava ao professor que considera Johnny ou Mary pouco dotados para os assuntos acadmicos, a diminuir a carga de estudos impostos a eles, baseado em uma suposta falta de interesse e de capacidade, e a empurr-los para mais cursos de treinamento manual ou artes industriais, ou economia do mstica, onde as habilidades mecnicas tm precedncia sobre o pensamento. Um segundo grupo de crticos atacou a educao americana, no por ser esta tanto antiintelectual como antidemocrtica, mas porque deixou de produzir bastantes cientistas e tcnicos de alto nvel. Reformistas educacionais como Vannevar Bush, James B. Conant e o Vice-Almirante Hyman G. Rickover insis tiram em que os Estados Unidos ficaram atrs da Unio So vitica em armamentos porque as escolas haviam falhado em proporcionar um sistema eficiente de seleo de mo-de-obra. Depois que os russos lanaram uma cpsula espacial em 1957, este tipo de crtica forou os educadores a instituir novos mtodos de treinamento em cincias e matemtica, que acen tuavam mais a assimilao de conceitos bsicos do que a m e-

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morizao de faos. Embora Conant, Rickover e seus segui dores exigissem um retorno s bases, seu programa pouco tinha em comum com as reformas advogadas pelo Conselho de Educao Bsica. Eles no questionaram a funo da escola como instrumento de recrutamento militar e industrial; sim plesmente procuraram tornar mais eficiente o processo de seleo. Tanto Conant como Bush foram a favor de um sistema de servio militar universal em debates sobre esta questo, no final dos anos quarenta. Viam tal sistema tanto como um meio de recrutar os jovens para o servio do Estado e como um dispositivo de seleo eficaz, onde as exigncias de mode-obra podiam ser avaliadas luz da necessidade militar. Quando o servio militar universal foi finalmente derrotado pelos que recuaram em atribuir aos militares o completo con trole do recrutamento de mo-de-obra, o pas adotou um siste ma de recrutamento em alguns aspectos ainda mais antidemo crtico. Sob o Ato do Servio de Seleo de 1951, promul gado no auge da Guerra da Coria, o servio militar tornou-se uma obrigao universal, exceto para aqueles que conseguis sem a qualificao para a iseno acadmica. O sistema de adiamento acadmico, quando combinado com as reformas educacionais destinadas a recrutar uma elite cientfica c tcnica, criou um sistema nacional de seleo de mo-de-obra, no qual as minorias e os pobres proporcionavam recrutas para um grande exrcito em tempos de paz, enquanto a classe m dia, desejosa de escapar do servio militar, freqentava as universidades, em nmeros sem precedentes. O Ato de Educao da Defesa Nacional de 1958, destinado a acelerar a formao de engenheiros e cientistas, deu um im pulso adicional ao incremento da educao superior, que durou at o incio dos anos 1970. Entrementes, as escolas devotaram crescente ateno identificao de estudantes capazes e ao desencorajamento dos demais. Sistemas mais eficientes de acompanhamento, junto nfase maior matemtica e cincia, recrutaram nmeros crescentes de estudantes univer sitrios, mas pouco fizeram para incrementar seu treinamento. Os esforos para estender tcnicas, a princpio aperfeioadas por professores da nova matemtica , s cincias sociais e

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s humanidades, produziram estudantes deficientes em conhe cimentos factuais e intolerantes instruo que no se desti nasse s suas necessidades de criatividade e auto-expresso. Quando escrevamos na escola, conforme lembra Joyce Maynard sua experincia no incio dos anos sessenta, ramos encorajados a nos preocupar com a livre autoexpresso talvez no escrever, afinal de contas, mas, em seu lugar, comunicarmo-nos no verbalmente. Evidncias da difuso de tais mtodos e de seu efeito de sastroso nas mentes dos estudantes poderiam ser citadas em profuso. Encobertos por ideologias esclarecidas, os professo res (assim como os pais) seguiram a linha de menor resistn cia, esperando pacificar seus estudantes e suavizar o tempo que tinham de passar na escola, tornando a experincia to pouco dolorosa quanto possvel. Esperando evitar confronta es e lutas, deixaram os estudantes sem um guia, enquanto os tratavam como se fossem incapazes de aplicao sria. Frederick Exley, que ensinou por algum tempo nas escolas pbli cas do Estado de Nova Iorque, descreve os efeitos desmoralizantes da regra no escrita de que todos passam: As faculdades transformaram-se em monstros morais. Soli citados a manter um olho aberto, frio e distante na apreciao da metade dos estudantes, devamos deixar o outro olho pesta nejando, enquanto o restante dos estudantes era passado de grau em grau e, eventualmente, para um mundo que ficaria muito contente de ensinar-lhes, medida que fossem compeli dos rudemente do desapontamento ao desastre, aquilo que a escola devia estar lhes ensinando: que at mesmo na Am rica o fracasso faz parte da vida. *

* Quando os mais velhos nada exigem dos mais jovens, tornam quase impossvel que estes cresam. Um antigo aluno meu, repelido pelas condies que hoje enfrenta como professor do Evergreen State College, em Washington, escreve criticando as recentes mudanas no currculo, em declarao a seus colegas: "A traio para com a juventude em Evergreen comea da suposio compartilhada por muitos professores e administradores de que os estudantes de primeira srie esto . .. somente interessados em se espojar em sua prpria subjetividade e

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As instituies de transmisso de cultura (escola, igreja, fa mlia) as quais esperava-se que se opusessem tendncia nar cisista de nossa cultura, ao invs, foram modeladas sua imagem, enquanto um crescente conjunto de teorias progres sistas justifica esta capitulao, com base em que essas insti tuies servem melhor sociedade quando lhe do um reflexo especular. A tendncia descendente da educao pblica con tinua n mesma conformidade: a diluio regular dos padres intelectuais em nome da relevncia e outros slogans progres sistas; o abandono das lnguas estrangeiras; o abandono da histria em favor dos problemas sociais ; e um recuo gene ralizado da disciplina intelectual de qualquer espcie, geral mente forado pela necessidade de formas mais rudimentares de disciplina, para manter padres de segurana mnimos.

O Movimento dos Direitos Civis e as Escolas. Nem mesmo a luta pela integrao racial interrompeu este declnio, em bora tenha desafiado o status qao em outros aspectos. Nos anos sessenta, os porta-vozes do movimento pelos direitos hu manos e, mais tarde, do poder negro atacaram a grande injus tia do sistema educacional. A disparidade no desempenho acadmico de estudantes negros e brancos dramatizou o fra casso da educao americana com mais clareza do que outro ponto qualquer. Precisamente por esta razo, os educadores tm sempre tentado explic-lo, seja com base na inferioridade racial ou, quando o racismo se tornou cientificamente ina ceitvel, com base na privao cultural . A antropologia cul tural, que derrubou o racismo cientfico dos anos trinta, pro porcionou aos educadores uma nova desculpa para seu fracasso cm educar crianas da classe baixa: elas provinham de meios culturalmente privados e s quais, portanto, era-se inca paz de ensinar. Kenneth B. Clark assinalou; Os cientistas e educadores sociais, no uso e prtica do conceito de privao

repelem o pensamento de fazer o trabalho acadmico . Na esperana de aumentar o nmero de matrculas, diz ele, a faculdade e a admi nistrao transformaram o currculo do primeiro ano em local de autoexplorao .

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cultural, proporcionaram um estabelecimento educacional que j era resistente m udana... com uma justificativa pela contnua ineficincia, muito mais respeitvel e muito mais aceitvel na metade do sculo vinte do que o racismo. A luta pela integrao trouxe para a superfcie a contradi o inerente entre o compromisso americano com a educao universal, de um lado, e as realidades de uma sociedade de classes, do outro. Os americanos, no sculo dezenove, adota ram um sistema de escolaridade comum, sem abrir mo de sua crena na inevitabilidade da desigualdade social. Endossa ram o princpio de igual oportunidade educacional, enquanto mantinham um sistema educacional que encorajava as crianas de classe baixa a se dirigir para o treinamento de acordo com sua posio e suas perspectivas sociais. Embora se tenham recusado a institucionalizar a desigualdade na forma de um sistema separado de treinamento tcnico, recriaram muitas formas de discriminao de jacto dentro do sistema escolar academicamente integrado, que haviam imaginado como alter nativa para o sistema europeu. Nos anos sessenta, a exceo mais patente desigualdade oficial o sistema racialmente segregado de educao escolar separada, porm igual comeou a desmoronar-se diante do ataque combinado dos tribunais, do procurador geral e da burocracia federal para somente dar lugar a novos padres de discriminao em esco las ostensivamente integradas, juntamente com evidncia ine quvoca dessa discriminao no empobrecimento educacional de crianas negras. Os conflitos sobre a poltica educacional nos anos cinqenta tornaram claro que o pas enfrentava uma escolha entre a educao bsica para todos e uma complicada burocracia edu cacional, que funcionava como um agente de seleo de mode-obra. A mesma questo, com freqncia encoberta pela retrica inflamada, jaz sob as lutas mais amargas dos anos sessenta e setenta. Para os negros, especialmente para os negros em ascenso, nos quais a paixo pela educao queima com O mesmo fulgor verificado em descendentes de Puritanos e em imigrantes judeus, a integrao representava uma pro-

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messa de educao igual, nas matrias bsicas indispensveis sobrevivncia econmica, mesmo em uma sociedade moderna analfabeta sob outros aspectos: ler, escrever e contar. Os pais negros, pareceria, apegaram-se ao que hoje parece uma ultra passada, do ponto de vista dos inovadores educacionais uma irremediavelmente reacionria, concepo de educao. De acordo com esta viso supostamente tradicional, a escola fun ciona melhor quando transmite as habilidades bsicas de que as sociedades alfabetizadas dependem, quando mantm altos padres de excelncia acadmica e quando permite que os estudantes faam seus esses padres. A luta pela educao escolar integrada implicava um ataque no s discrimi nao racial, mas proposio, h muito engastada na prtica das escolas, de que os padres acadmicos so inerentemente elitistas e que a educao universal, conseqentemente, exige a diluio dos padres o nivelamento por baixo dos padres a origens de classe e a expectativas sociais. A demanda pela integrao envolvia mais do que um compromisso renovado de igual oportunidade; ela tambm envolvia um repdio do separatismo cultural e uma crena de que o acesso a tradies culturais comuns continuava a ser a pr-condio de progresso para grupos minoritrios desprotegidos. Profundamente classe mdia em sua derivao ideolgica, o movimento pela educao igual, no obstante, envolvia exi gncias que no podiam ser satisfeitas sem uma radical reviso de todo o sistema educacional e de muito mais coisas, alm desta. Foi abandonado face prtica educacional h muito estabelecida. Continha ele implicaes intragveis no s para burocratas educacionais entrincheirados, mas para os progres sistas, que acreditavam que a educao tinha de ser talhada para as necessidades dos jovens, que a nfase excessiva nas matrias acadmicas inibia a criatividade e que muita nfase competio acadmica encorajava o individualismo custa da cooperao. A tentativa de reviver a educao bsica, por parte dos negros e de outras minorias, cortou pela raiz a expe rimentao educacional a sala de aulas aberta, a escola sem paredes, a tentativa de promover a espontaneidade e minar o autoritarismo supostamente desmedido na sala de aula.

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Pluralismo Cultural e o Novo Paternalismo. No final dos anos sessenta, medida que o movimento pelos direitos civis dava lugar ao movimento pelo poder negro, os radicais da esfera educacional comearam a identificar-se com uma nova teoria da cultura negra, uma verso inversa da teoria da privao cultural, que defendia a subcultura do gueto como uma adap tao funcional vida do gueto; na realidade, como uma alter nativa atraente para a cultura da classe mdia branca, para as realizaes competitivas. Os radicais, agora, criticavam a escola por impor a cultura branca aos pobres. Os porta-vozes do poder negro, vidos de explorar a culpa do liberal branco, juntaram-se ao ataque, exigindo programas separados de estudos negros, um fim tirania da palavra escrita, ins truo em ingls como um segundo idioma. Ostensivamente um avano radical quanto ao movimento de classe mdia pela integrao racial, o poder negro proporcionava uma nova base lgica para as escolas segregadas de segunda classe, da mesma forma que os crticos radicais da educao escolar tradicio nal favoreceram o estabelecimento educacional, ao conde nar a educao bsica como sendo imperialismo cultural. Em vez de criticar a expanso da burocracia educacional, estes crticos voltaram seus ataques contra o alvo seguro da prpria educao, legitimando uma nova eroso dos padres, em nome da criatividade pedaggica. Em vez de instar a escola a moderar suas pretenses e a retornar educao bsica, exi giram uma expanso do currculo que inclusse programas sobre a histria negra, ingls negro, conscincia cultural negra e orgulho negro. O radicalismo educacional do final dos anos sessenta, com toda sua militncia revolucionria, deixou intacto o status quo e, at mesmo, reforou-o. Por falta de crtica radical, restou a moderados como Kenneth Clark fazer uma questo genui namente radical da alegao de que as crianas negras ou outro grupo qualquer de crianas no podem desenvolver o orgulho dizendo somente que o possuem, cantando uma can o sobre ele ou dizendo-se somos negras e belas, ou somos brancas e superiores. O orgulho racial, insistiu Clark, provm de realizaes demonstrveis. Contra o sentimentalismo po sitivo, farisaico, dos reformistas da escola, como Jonathan

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Kozol e Herbert Kohl, os veteranos do movimento pelos direi tos civis argumentaram que os professores no precisam amar a seus alunos, desde que exijam deles bom trabalho. Ao man ter os padres e exigir que todos os alcancem, os profes sores transmitem mais respeito para seus alunos, de acordo com esses porta-vozes da classe mdia negra bastante calunia da, do que transmitem quando protegem a cultura do gueto e procuram, como foi colocado por Hylan Lewis, dourar a plula. A longo prazo, no importa s vtimas se o mau ensino justifica-se pelas bases reacionrias de que os pobres no podem esperar dominar as complexidades da matemtica, da lgica e da composio em ingls, ou se, por outro lado, pseudo-radicais condenam os padres acadmicos como sendo parte do aparelho de controle cultural do homem branco, que, propositadamente, impede que os negros e outras minorias tenham conscincia de seu potencial criativo. Em qualquer dos casos, os reformistas com as melhores intenes condenam a classe baixa a uma educao de segunda classe e, assim, aju dam a perpetuar as desigualdades que procuram abolir. Em nome da igualdade, preservam a forma mais insidiosa de eli tismo, o qual, sob um disfarce ou outro, mantm as massas incapacitadas para o esforo intelectual. O problema geral da educao americana pode ser assim resumido: na sociedade americana, quase todos identificam a excelncia intelectual com o elitismo. Esta atitude no somente garante a monopoli zao de vantagens intelectuais pela minoria; ela diminui a qualidade da educao da prpria elite e ameaa instituir um reino de ignorncia universal.

A Ascenso da Multiversidade. Os recentes desenvolvimento? na educao superior tm progressivamente diludo seu con tedo e reproduzido, a um nvel mais alto, as condies que prevalecem nas escolas pblicas. O colapso da educao geral; a abolio de qualquer esforo srio para instruir os estudan tes em idiomas estrangeiros; a introduo de muitos progra mas de estudos para negros, estudos para mulheres, e outras formas de aumento de conscientizao, sem outro propsito

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seno deter o descontentamento poltico; a onipresente infla o dos graus tudo isto diminuiu o valor de uma educao universitria, ao mesmo tempo que os crescentes custos da instruo a colocam fora do alcance de todos, com exceo dos afluentes. A crise do ensino superior, nos anos sessenta e setenta, ori ginou-se de manifestaes anteriores. A universidade moderna tomou forma no incio do sculo vinte, como produto de uma srie de ajustamentos. A partir da dcada de 1870 at a Pri meira Guerra Mundiai, os defensores da pesquisa, do servio social e da cultura liberai disputaram o controle da univer sidade. As faculdades dividiam-se entre os defensores de um ou outro desses programas, enquanto alunos e administradores introduziam seus prprios interesses no debate. No final, ne nhuma dessas faces alcanou uma vitria decisiva, mas cada qual conseguiu concesses substanciais. A introduo de mat rias opcionais, juntamente com diverses extracurriculares de vrios tipos, ajudaram a pacificar os estudantes. O sistema de matrias opcionais representava, tambm, um ajuste entre as demandas da universidade no graduada, ainda organizada em torno de um velho conceito de cultura geral, e a graduada, orientada para a pesquisa, e escolas profissionais que estavam sendo superpostas quela. A esperana de que o sistema de conferncias transformaria o professor de instrutor a estudioso criativo, dependia de se dar ao professor bastante latitude para apresentar uma matria que ele conhecia profundamente, alm de livr-lo de alunos para quem a freqncia era uma tarefa mal acolhida/' Infelizmente, o sistema de matrias opcionais tambm livrou a faculdade da necessidade de pensar a res peito dos propsitos mais amplos da educao inclusive a possibilidade de que, para muitos alunos, a freqncia s aulas em si j se tornara uma tarefa mal acolhida e sobre a relao de um ramo do conhecimento com outros. Ao mes mo tempo, a unio da universidade e das escolas profissionais na mesma instituio preservava a fico da educao geral, para a qual os administradores da universidade se voltavam para fazer seus apelos de verbas. Um aparelho administrativo bastante ampliado ento emer gia, no s como um elemento a mais em uma comunidade

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pluralista, mas como o nico corpo responsvel pela poltica da universidade como um todo. A deciso de combinar o trei namento profissional e a educao liberal na mesma institui o, e os ajustes necessrios para implement-la, tornaram a faculdade incapaz de enfrentar questes mais profundas de poltica acadmica. Esta, agora, tornava-se responsabilidade das burocracias administrativas, que se desenvolveram para gerir a crescente complexidade das instituies, que incluam no s escolas no graduadas e graduadas, como tambm escolas profissionais, escolas vocacionais, institutos de pesquisas e de desenvolvimento, programas de reas, programas de atletismo semiprofissional, hospitais, operaes imobilirias em larga es cala e inmeros outros empreendimentos. As polticas empre sariais da universidade, tanto externas como internas adio de novos departamentos e programas, cooperao na pesquisa da guerra, participao em programas de renovao urbana tinham, agora, de ser realizadas por administradores, e a idia da universidade de servio, ou multiversidade, cujas vanta gens eram teoricamente disponveis a todos (mas, na prtica, somente aos que pagassem mais), justificava sua prpria pre dominncia na estrutura acadmica. A faculdade aceitava este novo estado de coisas porque, como disse Brander Matthews, certa vez, ao explicar a atrao de Columbia, exercida sobre homens de letras humanas como ele prprio: Desde que faa mos nosso trabalho fielmente, somos autorizados a faz-lo nossa prpria maneira.*

* Julgado por este teste, Matthews verificou que no existe uni versidade nos Estados Unidos, onde a posio do professor seja to agradvel como em Columbia . Infelizmente, estas observaes descre vem condies de Columbia melhor do que a descrio idealista do que deveria ser a educao superior, escrita por um dos deos de Columbia, Frederick P. Keppel: Um grupo de jovens vivendo e trabalhando, pen sando e sonhando junto, livres para deixar que seus pensamentos e sonhos determinem seu futuro; esses jovens, a cada hora aprendendo muito uns com os outros, so colocados em contato com o saber do passado, as circunstncias do presente, as vises do futuro, por um grupo de alunos mais velhos, que se empenham em proporcionar queles idias, mais do que crenas, guiando-os em suas prprias observaes sobre as leis da natureza e as relaes humanas . Randolph Bourne (um graduado de Columbia) sarcasticamente apontou o abismo entre ideal e realidade. Os professores enfaticamente no se vem como alunos mais velhos o currculo demonstra pouca preocupao pelas leis

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O melhor que se pode dizer a respeito da universidade ame ricana, no que se poderia chamar de seu perodo clssico aproximadamente de 1870 a 1960 , que ela proporcionou um meio bem pouco exigente no qual os vrios grupos que construram a universidade gozaram a liberdade de fazer quase tudo o que quiseram, desde que no interferissem com a liber dade dos outros, ou que esperassem que a universidade como um todo proporcionasse uma explicao coerente de sua exis tncia. Os alunos aceitaram o novo status quo, no s porque tinham muitas diverses no acadmicas, mas porque o caos intelectual do currculo no graduado ainda no estava plena mente evidente; porque a pretenso de que um diploma uni versitrio significava melhores empregos tinha alguma relao com a realidade; e porque, em suas relaes com a sociedade, a universidade parecia ter-se identificado com o melhor, e no com o pior, da vida americana. O que precipitou a crise dos anos sessenta no foi somente a presso de um nmero sem precedentes de alunos (muitos dos quais teriam, de bom grado, passado sua juventude alhu res), mas uma fatal conjuntura de mudanas histricas: a emergncia de uma nova conscincia social entre alunos, ati vados pela retrica moral da Nova Fronteira e pelo movimento pelos direitos civis, e o simultneo colapso das pretenses da universidade, de legitimidade moral e intelectual. Em vez de oferecer um programa acabado de ensino humano, a univer sidade, agora, servia francamente de lanchonete, onde os alu nos tinham de escolher tantos crditos.Em vez de difundir a paz e o esclarecimento, ela aliou-se mquina da guerra.

da natureza e relaes humanas ; e prevalece ali um sistema profun damente mecnico e desmoralizante de medir o progresso intelectual por pontos' e crditos, um sistema que cultiva o fazer um curso e no o estudo de uma m atria... Parece haver pouca hesitao no processo de complicar a mquina de manufaturar o grau, de se livrar de pro fessores objetivos e idealistas e de deixar o ensino cada vez mais nas mos de jovens instrutores medocres. Em resumo: No existe fato mais bvio a respeito da universidade americana do que o de que sua organizao administrativa e curricular no tem sido, nestes ltimos poucos anos de padronizao, de modo algum, dirigida pelo ideal da comunidade intelectual do jovem' .

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Eventualmente, at mesmo suas pretenses de proporcionar melhores empregos tornaram-se suspeitas. O levante dos anos sessenta comeou como um ataque ideologia da multiversidade e sua expresso mais avanada, a Universidade da Califrnia, em Berkeley; e qualquer que tenha sido a transformao subseqente do movimento, este permaneceu em parte como uma tentativa de reafirmar o con trole do estudante de faculdade sobre a poltica mais ampla da universidade expanso por circunvizinhanas urbanas, pesquisa da guerra, ROTC.* O desenvolvimento total da uni versidade americana seu crescimento casual por acrscimo, a falta de uma base lgica subjacente, a inerente instabilidade dos ajustes que cercaram sua expanso tornou um tal acerto de contas quase inevitvel. Ao mesmo tempo, o movimento estudantil personificava um antiintelectualismo militante prprio, que o corrompeu e eventualmente o absorveu. A exigncia da abolio da atri buio de notas, embora defendida com base em princpio pe daggico elevado, veio, na prtica conforme revelado por experincias com cursos sem notas e opes aprovar-reprovar , a refletir um desejo de menos trabalho e de evitar o jul gamento de sua qualidade. A exigncia de cursos mais rele vantes com freqncia resumiu-se a um desejo de um cur rculo intelectualmente pouco exigente, no qual os alunos pudessem passar pelos crditos acadmicos por meio de ativismo poltico, auto-expresso, meditao transcendental, tera pia transacional e o estudo e prtica de magia. Ainda que seriamente adiantado, em oposio ao pedantismo acadmico estril, o slogan de relevncia escondia um antagonismo sub jacente pela prpria educao uma incapacidade de se interessar por qualquer coisa alm da experincia imediata. Sua popularidade atestou a crescente crena de que a educa o deveria ser indolor, livre de tenso e de conflito. Aqueles que interpretaram a relevncia como um ataque acadmico conjunto ao racismo e ao imperialismo, alm do mais. mera mente inverteram o expansionismo dos administradores da universidade. Quando propuseram alinhar a universidade ao
* Corpo de Treinamento dos Oficiais da Reserva. (N. do T .)

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lado da reforma social, fizeram, antes de mais nada, eco ao ideal de servio que justificava a expanso do imprio da multiversidade. Em vez de tentar manter a universidade limitada a um conjunto mais modesto de objetivos, os crticos radicais da educao superior aceitaram a premissa de que a educao podia resolver qualquer tipo de problema social.

O Elitismo Cultural e seus Crticos. Nos anos setenta, a crtica mais comum educao superior gira em torno da carga de elitismo cultural. Um manifesto bastante conhecido, escrito por dois professores de ingls, argumenta que a cul tura superior propaga os valores daqueles que governam . Dois colaboradores de um relatrio da Comisso Carnegie sobre educao condenam a idia de que existem certos tra balhos que deviam ser familiares a todos os homens educados como uma noo inerentemente elitista. Tais crticas geral mente aparecem acompanhadas do argumento de que a vida acadmica deveria refletir a variedade e a desordem da socie dade moderna, em vez de tentar criticar e, assim, transcender a essa confuso. O prprio conceito de crtica tornou-se quase que universalmente suspeito. De acordo com uma linha de argumento em voga, a crtica, em vez de ensinar aos alunos como ficar envolvidos, exige deles que se afastem de eventos em desenvolvimento, para compreend-los e analislos. A crtica paralisa a capacidade de ao e isola a univer sidade dos conflitos que esto explodindo no mundo real. Os colaboradores da Comisso Carnegie argumentam que, sendo os Estados Unidos uma sociedade pluralista, a ade rncia exclusivamente s doutrinas de qualquer escola. . . faria com que o ensino superior ficasse em grande dissonncia com a sociedade. Dada a predominncia dessas atitudes entre professores e educadores, no surpreendente que alunos de todos os nveis do sistema educacional tenham to pouco conhecimento sobre os clssicos da literatura mundial. Um professor de ingls em Deerfield, Illinois, relata: Os estudantes esto acostumados a ser entretidos. Esto acostumados idia de que, se se sentir levemente entediados, podero girar o dial e mudar

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de canal. Em Albuquerque, somente quatro estudantes ins creveram-se para um curso de nvel mdio sobre a novela in glesa, enquanto um Curso intitulado Mistrio-Sobrenatural atraiu tantos estudantes, que teve de ser dado em cinco ses ses separadas. Em uma escola de nvel mdio sem paredes em Nova Orlans, os alunos podem receber crditos em ingls pelo trabalho como locutores em uma estao de rdio e pela leitura de How to Become a Radio Disc Jockey (Como Tornarse um Locutor de Rdio) e Radio Programming in Action (Programao de Rdio em Ao). Em San Marino, Califrnia, o departamento de ingls da escola de nvel mdio aumentou suas matrculas ao oferecer matrias opcionais em Grandes Histrias de Amor Americanas, Mito e Folclore, Fico Cientfica e A Condio Humana. Aqueles que do aulas para alunos de curso universitrio hoje em dia vem, em primeira mo, o efeito dessas prticas, no somente na reduzida capacidade dos estudantes de ler e escrever, mas no estoque diminuto de seus conhecimentos sobre as tradies culturais que, supe-se, devam eles herdar. Com o colapso da religio, as referncias bblicas, que antes penetra vam profundamente na conscincia cotidiana, tornaram-se incompreensveis, e o mesmo est acontecendo agora com a literatura e a mitologia da Antiguidade de fato, com toda a tradio literria do Ocidente, que sempre recorreu s fontes bblicas e clssicas. No espao de duas ou trs geraes, enor mes perodos da tradio judaico-crist, com tanta freqn cia invocada por educadores, mas, de alguma forma, to pouco ensinada, passaram ao esquecimento.* A perda efetiva de tra-

* Outra fonte de sabedoria popular, o conto de fadas, esgotou-se, graas novamente aos idelogos progressistas que desejam proteger a criana contra essas histrias supostamente aterrorizantes. A censura aos contos de fadas, como o ataque literatura irrelevante em geral, faz parte de um ataque geral fantasia e imaginao. Uma era psicologista rouba das pessoas sublimaes inofensivas, em nome da relevncia e do realismo; no entanto, o efeito deste treinamento em realismo, como mostra Bruno Bettelheim, acentuar a descontinuidade entre as geraes (j que a criana vem a sentir que seus pais habitam um mundo total mente estranho ao seu prprio) e fazer a criana desconfiar de sua pr pria experincia. Antes, a religio, o mito e o conto de fadas manti nham bastantes elementos infantis para oferecer uma convincente viso do mundo para uma criana. A cincia no os substitui. Da, a difun-

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dies culturais em tal escala faz a crena em uma nova Idade Mdia precariamente frvola. Todavia, esta perda coincide com um excesso de informao, com a recuperao do passado por especialistas e com uma exploso de conhecimentos sem pre cedentes sem que nenhum dos quais, contudo, interfira na experincia cotidiana ou modele a cultura popular.

A Educao como Mercadoria. A diviso resultante entre co nhecimentos gerais e o conhecimento especializado, engastada em obscuros dirios e escrita em smbolos lingsticos ou ma temticos ininteligveis ao leigo, deu origem a um crescente volume de crticas e exortaes. O ideal da educao geral na universidade, contudo, sofreu o mesmo destino da educao bsica nas escolas primrias. At mesmo aqueles professores universitrios que louvam a educao geral na teoria, acham que sua prtica esgota a energia de sua pesquisa especializada, interferindo, assim, com o progresso acadmico. Os adminis tradores tm pouco uso para a educao geral, j que ela no atrai dotaes e apoio governamental em larga escala. Os estudantes objetam quanto reintroduo de exigncias na educao geral, porque o trabalho exige muito deles e quase nunca leva a empregos lucrativos. Sob estas condies, a universidade continua sendo uma instituio difusa, informe e permissiva, que absorveu as maio res correntes do modernismo cultural e reduziu-as a uma rala mistura, uma ideologia esvaziadora de mentes da revoluo cultural, da satisfao pessoal e da alienao criativa. A par dia de Donald Barthelme do ensino superior da Branca de Neve como todas as pardias em uma era de absurdos parece-se to prxima da realidade, que quase se torna irre conhecvel como pardia. O Beaver College foi onde ela foi educada. Estudou A M u lher Moderna, Seus Privilgios e Responsabilidades: a natureza

dida regresso dos jovens ao pensamento mgico do tipo mais prim i tivo: o fascnio pela magia e pelo ocultism o, a crena na percepo extra-sensorial. a proliferao de prim itivos cultos cristos.

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e nutrimeno das mulheres e seu papel na evoluo e na his tria, inclusive cuidados com o lar, criao de filhos, manu teno da paz, cuidados mdicos e devoo, e como estes itens contribuem para a reumanizao do mundo moderno. Ela depois estudou Guitarra Clssica I, utilizando os mtodos de Sor, Tarrega, Segovia etc. Aps, estudou Poetas Romnticos Ingleses II: Shelley, Byron, Keats. Estudou depois Fundamen tos Tericos da Psicologia: mente, conscincia, mente incons ciente, personalidade, o eu, relaes interpessoais, normas psicossexuais, jogos sociais, grupos, adaptao, conflito, autori dade, individuao, integrao e sade mental. Estudou depois Pintura a le o I, levando para a primeira aulaj conforme ins~ truo, Amarelo-Claro de Cdmio, Amarelo-Mdio de Cdmio, Vermelho-Claro de Cdmio, Laca-Escura, Azul-Ultramar, Azulde-Cobalto, Viridiano, Preto-Ebano, Sombra-Natural, AmareloOca, Terra de Siena-Queimada, Branco. Estudou depois Re cursos Pessoais I e II: auto-avaliao, desenvolvimento da coragem de responder ao meio, abertura e uso da mente, ex perincia individual, treinamento, uso do tempo, redefinio madura de objetivos, projetos de ao. Depois estudou Rea lismo e Idealismo na Novela Italiana Contempornea: Palazzeschi, Brancati, Bilenchi, Pratolini, Moravia, Pavese, Levi, Silone, Berto, Cassola, Ginzburg, Malaparte, Calvino, Gadda, Bassani, Landolfi. Depois estudou Eis uma educao eminentemente adequada herona da novela de Barthelme, uma jovem comum que deseja experin cias que poderiam ocorrer a uma princesa de conto de fadas. Uma moderna Madame Bovary, Branca de Neve uma tpica vtima da cultura de massa, a cultura das mercadorias e do consumismo, com sua sugestiva mensagem de que as expe rincias antes reservadas aos. bem-nascidos, os de profunda compreenso ou de conhecimento prtico da vida, podem ser apreciadas por todos, sem esforos, na compra da mercadoria adequada. A educao de Branca de Neve , ela prpria, uma mercadoria, cujo consumo promete satisfazer seu potencial criativo, no jargo da pseudo-emancipao. Que todos os estudantes so criativos sem esforos e que a necessidade de liberar essa criatividade tem precedncia sobre a necessi

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dade, digamos, de treinar pessoas com a capacidade, em vias de desaparecer, de silncio e reserva estes so os mais altos entre os dogmas reguladores dos educadores americanos. O ecletismo negligente da educao de Branca de Neve reflete o caos da vida contempornea e a irracional esperana de que os estudantes atingiro por si ss a coerncia intelectual, que seus professores no mais podem dar-lhes. Os professores des culpam seus prprios fracassos com o pretexto de vestir a instruo segundo as necessidades do estudante individual . Os instrutores de Branca de Neve admitem que o ensino superior idealmente inclua tudo, assimile toda a vida. E verdade que nenhum aspecto do pensamento contemporneo provou ser imune educacionalizao. A universidade reduziu toda experincia a cursos de estudo uma imagem culin ria adequada ao ideal subjacente do consumo esclarecido. Em sua avidez de abraar a experincia, a universidade passa a servir como um substituto para ela. Assim fazendo, contudo, ela meramente compe suas falhas intelectuais no obstante sua pretenso de preparar estudantes para a vida . No s a educao superior destri a mente dos estudantes; ela tam bm os incapacita emocionalmente, tornando-os incapazes de enfrentar a experincia, sem recorrer a livros de textos, notas e pontos de vista pr-digeridos. Longe de preparar estu dantes para viver autenticamente , o ensino superior na Amrica torna-os incapazes de executar a mais simples ta refa preparar uma refeio, ou ir a uma reunio, ou ir para a cama com um membro do sexo oposto sem elabo rada instruo acadmica. A nica coisa que ela deixa ao acaso o ensino superior.

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VII

A Socializao da Reproduo e o Colapso da Autoridade

A Socializao do O p e r r i o A sobrevivncia de qualquer forma de sociedade humana depende da produo das neces sidades da vida e a reproduo da prpria fora de trabalho. At recentemente, o trabalho da reproduo, que inclui no s a propagao das espcies, mas tambm os cuidados e a nutrio dos jovens, ocorreu em grande parte na famlia. O sistema fabril, estabelecido no sculo dezenove, socializou a produo, mas deixou intactas outras funes da famlia. A socializao da produo, no entanto, provou ser o preldio da prpria socializao da reproduo a apropriao das funes de criao de filhos por pais substitutos, responsveis no perante famlia, mas perante ao Estado, indstria privada ou aos seus prprios cdigos de tica profissional. No curso de levar cultura s massas, a indstria da publicidade, os meios de comunicao de massa, os servios da sade e do bem-estar e outros agentes de instruo de massas assumiram muitas das funes socializadoras do lar e colocou as que restaram sob a direo da cincia e da tecnologia modernas. sob este aspecto que devemos ver a apropriao pela escola de muitas das funes de treinamento, antes desempe nhadas pela famlia, inclusive treinamento manual, artes do msticas, instrues sobre maneiras e moral, e educao sexual. Mudanas sociais, polticas e industriais, anunciou um par de educadores lderes em 1918, foraram a escola a assumir responsabilidades antes assumidas pelo lar. Antigamente, a escola tinha principalmente de ensinar os elementos do conhe cimento; hoje em dia, ela tambm encarregada do treina mento fsico, mental e social da criana. Estas palavras refle tiam um consenso, entre as profisses auxiliares , de que a famlia no mais podia cobrir suas prprias necessidades.

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Mdicos, psiquiatras, especialistas em desenvolvimento infan til, porta-vozes dos tribunais de menores, conselheiros matri moniais, lderes do movimento pela higiene pblica, todos dis seram a mesma coisa no entanto, geralmente reservando para suas prprias especialidades o papel principal no cuidado dos jovens. Ellen Richards, fundadora da moderna profisso de servio social, argumentou: Na repblica social, a criana como futuro cidado um encargo do Estado, no propriedade de seus pais. Conseqentemente, seu bem-estar do interesse direto do Estado. Especialistas em sade mental, procurando expandir sua prpria jurisdio, deploraram os danos, fre qentemente quase irreparveis, que os pais mais bem-inten cionados podem causar a seus filhos . Muitos reformistas de sesperaram de instilar nos pais os princpios da sade mental e sustentaram que o nico meio prtico e eficaz de aumentar a sade mental de uma nao o sistema escolar. Os lares so por demais inacess,veis. Opositores do trabalho pela criana argumentaram segundo as mesmas linhas. Convencidos de que os pais imigrantes pobres exploravam o trabalho de seus filhos em todas as oportunidades, exigiram eles no s a proibio, por parte do Estado, do trabalho pela criana, mas tambm a colocao desta sob a custdia da escola. De modo similar, aqueles que lidavam com a delinqncia juvenil viam os lares desfeitos ou, de outro modo, defeituosos, como a fonte geradora do crime, e tentaram levar o ofensor juvenil custdia protetora dos tribunais. Os direitos dos pais sobre seus filhos, de acordo com a nova ideologia da reforma social, dependiam da exten so de seu desejo de cooperar com as autoridades dos tribu nais de menores. Deve ser dada toda ajuda ao pai compe tente , escreveram Sophonisba P. Breckinridge e Edith Abbott, mas no se deve fazer qualquer concesso ao pai aviltado . Pela mesma lgica, como um outro porta-voz das profisses auxiliares explicou, a recusa em cooperar com os juizados e outros agentes do bem-estar provava que um pai possui uma viso distorcida da autoridade, sendo, portanto, incapaz de utilizar os recursos sociais , negando, assim, seu direito a seus filhos, ou, pelo menos, criando fortes dvidas sobre sua com petncia como pai.

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Os reformistas conceberam a socializao do operrio como a alternativa para o conflito de classes. Se os homens de qualquer pas aprenderem desde a infncia a se considerar como membros de uma classe , escreveu Edwin L. Earp, caracteristicamente dirigindo-se ao homem profissional, bem como s ordens mais baixas, . . . ser ento impossvel evitar o atrito social, o dio de classe e o conflito de classes. Um porta-voz do evangelho social, Earp prosseguiu explicando que a Igreja podia socializar o operrio com maior eficcia do que as unies trabalhistas, pois tm estas conscincia classista e so . . . egostas, enquanto a Igreja, por outro lado, est consciente de um reino terreno de honradez, paz e alegria e, em muitos casos, pelo menos, esperanosamente altrusta . Quase todos concordavam em que a famlia promovia uma mentalidade estreita, paroquial, egosta e individualista, im pedindo, assim, o desenvolvimento da sociabilidade e da cooperao. Este raciocnio levou inexoravelmente concluso de que agentes externos tinham de substituir a famlia, em especial a famlia da classe operria, que muitos reformistas, no obstante, desejavam preservar e fortalecer. Se a escola estava relutantemente substituindo a fam lia , de acordo com Ellen Richards, isto se devia a que o ponto de vista pessoal, ora inculcado pelas modernas condies de luta pelo dinheiro, to certo como deve ter sido pela luta dos brbaros em pocas pr-civilizadas, deve ser suplantado pelo ponto de vista mais amplo do bem-estar da maioria . As leis frreas da evoluo social ditavam a subordinao do indivduo ao destino da raa .

O Tribunal de Menores. O movimento para subordinar os ofensores juvenis a jurisdio especial ilustra, em sua forma mais clara, as ligaes entre altrusmo organizado, a nova concepo teraputica do Estado, e a apropriao de funes familiais por agentes externos. Quando os reformistas e os humanistas penais estabeleceram um novo sistema de justia juvenil, no final do sculo dezenove, conceberam-no como um substituto para o lar. Em seu ponto de vista, o reformatrio deveria conter elementos essenciais de um lar normal . No

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Illinois, a lei que estabelecia o tribunal de menores (1889) anunciava que o ato asseguraria que o cuidado, a custdia c a disciplina de uma criana deve aprox.imar-se tanto quanto possvel dos que deveriam ser dados por seus pais . Se os pais virtualmente deixavam rfos seus filhos por sua inadequaao, negligncia ou tratamento cruel , os poderes pa rentais do Estado parens patriae davam-lhe o direito de remover as crianas da custdia de seus pais. sem julga mento, e de traz-las para ficar sob seus prprios cuidados. De acordo com a Srta. Breckinridge, o tribunal de menores ajudava a socorrer a criana de pais irresponsveis e . . . in dicava o caminho para uma nova relao entre a famlia e a comunidade . Pelo fato de que cs novos tribunais tratavam a ofensores juvenis mais como vtimas de um meio deficiente do que como criminosos, eliminaram eles a relao adversa entre a criana e o Estado e fizeram da preveno do crime, no da punio, o principal objetivo da lei aos olhos dos reformistas, um grande avano no sentido de um sistema de justia mais humano e cientfico. O elemento de conflito foi absolutamente elim inado , escreveu Jane Addams, e, com ele, todas as noes sobre punio. Uma antiga histria do movimento do tribunal de menores dizia que, aps a abolio dos procedimentos adversos, as relaes dos filhos com seus pais e outros adultos e com o Estado ou a sociedade so definidos e ajustados sumariamente de acordo com as descobertas cientficas sobre a criana e seu meio . Os magistrados deram lugar a juizes orientados para o social, que ouvem e ajustam os casos no de acordo com rgidas regras da lei, mas conforme as exigncias dos inte resses da sociedade e os da criana ou da boa conscincia , fris, acusadores e advogados de defesa capitularam ante funcionrios encarregados dos rus beneficiados por sursis. mdicos, psiclogos e psiquiatras. . . . Nesta nova corte, eli minamos o preconceito, o dio e a hostilidade primitivos pelo infrator da lei, numa das mais intratveis !e todas as institui es humanas, o tribunal de justia. Como acontece com freqncia na histria moderna, as re formas que se apresentaram como o mximo de esclarecimento tico carcomeram os direitos do cidado comum. Concebendo

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o problema do controle social sobre o modelo da sade pbli ca, as profisses auxiliares pretenderam atacar as causas do crime, em vez de meramente tratar de suas conseqncias. Ao converter os tribunais em agentes de instruo moral e de auxlio" psquico, contudo, aboliram elas as salvaguardas comuns contra a apreenso e deteno arbitrrias. Suas refor mas deram fora aos tribunais para intrometer-se em assun tos familiares; remover crianas de lares inadequados ; sen tenci-las a perodos indeterminados de encarceramento, sem provar sua culpa; e invadir o lar do delinqente para super visionar os termos do sursis. O sistema de sursis, de acordo com um reformista, criou um novo tipo de reformatrio, sem paredes e sem muita coero ; na verdade, porm, o estabele cimento desse reformatrio sem paredes estendia os poderes coercitivos do Estado, agora disfarados de um desejo de agir como amigo e de ajudar , em todos os cantos da sociedade. O Estado podia, agora, segregar transviados sem outra razo qualquer alm da que eles ou seus pais se tinham recusado a cooperar com os tribunais, especialmente quando a recusa em cooperar aparecia como evidncia prima facie de um meio ambiente deficiente. Juizes que se consideravam especialistas na arte das relaes humanas procuravam extrair toda a verdade a respeito de uma criana , nas palavras de Miriam Van Waters, do mesmo modo que um mdico procura saber de cada detalhe da condio de urn paciente . Um juiz orgu lhava-se do tato pessoal com que abordava rapazes delin qentes: Freqentemente observei que, se estivesse sentado em uma alta plataforma, atrs de uma alta mesa, tais como as que tnhamos no tribunal de nossa cidade, estando o rapaz no banco de rus a alguma distncia, minhas palavras tinham pouco efeito sobre ele; mas se pudesse chegar bem perto dele e colocar minha mo sobre sua cabea ou ombros, ou meu brao em torno dele, quase sempre conseguia que confiasse em m im . Com efeito, a corte agora atestava o - paciente no que Talcott Parsons chamou de papel de doente. Logo que o rapaz admitia sua necessidade de ajuda o sentido real, neste ambiente essencialmente teraputico, de dar ao juiz sua confiana , ele trocava seus direitos legais pela custdia protetora do Estado, que, na prtica, geralmente provava ser

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to severa e inflexvel quanto a punio, da qual o novo siste ma de terapia judicial, em princpio, o havia livrado. Ocasionalmente, um juiz com idias antiquadas insistia que a verdadeira funo de um tribunal determinar judicial mente os fatos apresentados a ele e que as investigaes das vidas, meio ambiente, ou hereditariedade de delinqentes, a aplicao de punio e a superviso do sursis instituciona lizam as cortes e so repugnantes a cada doutrina da cincia do direito. Tal raciocnio, contudo, ia de encontro juris prudncia sociolgica corrente, a qual parecia justificar um papel bastante extenso para os tribunais. Em meados dos anos 20, Van Waters argumentou que o Estado tinha uma obri gao de proteger as crianas no s contra lares desfeitos, que alimentavam o crime, mas contra pais, cujo tratamento resulta em uma personalidade invlida ou distorcida. Seu livro, Parents on Probation, relacionou em um captulo de zenove modos de ser um mau pai, que inclua tutela per ptua, uma viso distorcida de autoridade e fracasso em tornar-se orientado ao mundo moderno. Van Waters admitia que a maior parte dos filhos de pais deficientes, quando podiam escolher entre a custdia do tribunal de menores e a de seus pais, preferiam retornar a seus lares, ainda que des moronados. Esta incurvel lealdade de crianas por adultos pouco dignos, embora fosse o desespero do assistente social, no obstante sugeria que o prprio lar de uma criana davalhe algo que a mera bondade e fartura do lar adotivo no podia proporcionar . Contudo, estas consideraes no impediram Van Waters de argumentar que no s lares desfeitos, mas tambm lares normais muitas vezes produzem crianas des trudas e que o dever do assistente social de interferir nos negcios domsticos de outras pessoas logicamente no co nhecia limites. medida que aumentam nossas descries de casos na clnica e em conferncias, a riqueza de evidncias de que o lar normal, tanto como o lar desfeito, abriga a des nutrio, fsica e espiritual, que formao de hbitos srdidos e desajustamentos morais ocorrem nas melhores famlias, cresce a concluso, no de que os pais precisam de educao, mas de que seria melhor que um agente especializado assu misse o problema da criao de crianas.

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Educao de Pais. Aqueles que resistiam a tal formulao ra dical dos poderes do Estado in loco parentis, agarraram-se esperana de que a educao de pais melhoraria a quali dade do cuidado com a criana e tornaria desnecessrios ata ques mais drsticos famlia. Reformistas como Washington Gladden, bastante conhecido como um expoente do evangelho social, admitia a maioria dos princpios- associados ao novo humanitarismo com a reforma escolar e a nova jurispru dncia sociolgica em particular , todavia questionou suas aplicaes mais extremas. Gladden endossou o ponto de vista de que a punio deve ser auxiliar da reforma mas se per guntou se a reao contra a severidade dos castigos da antiga penologia no havia carcomido princpios ticos fundamen tais e debilitado, perceptivelmente, o senso de responsabili dade moral. Muitos reformistas sentimentais da priso, ob servou ele, falavam sobre prisioneiros como se fossem pes soas totalmente inocentes e amigveis. Embora Gladden tenha aceitado o ponto de vista predominante de que o real trabalho da educao , hoje em dia, feito fora da famlia e que esta colocao, alm do mais, representava uma eficiente diviso do trabalho, ele o aceitou sojnente com apreenso. Concordou com Dewey em que a escola deve encontrar um meio de cultiyar a tmpera social, o hbito de cooperao, o esprito do servio, a conscincia da fraternidade; entretanto, ao concordar com esta expanso sem precedentes da respon sabilidade da escola pela socializao, ele queria que a edu cao permanecesse fundamentalmente uma funo parental. Desde o incio, o movimento pela melhoria do lar a nica tentativa, parecia, de ignor-lo ou de substitu-lo debateu-se em meio a estas contradies. Os professores da cincia domstica, especialistas acadmicos em matrimnio e famlia, conselheiros matrimoniais, terapeutas familiares e muitos assistentes sociais tentaram fortalecer a famlia contra as foras que tendiam a min-la. Um assistente social, Frank Dekker Watson, objetou quanto filosofia ilusria, que volta as costas aos pais como se fossem sem esperanas e prope salvar o filho. No podemos salvar as crianas separadamen te, insistiu ele. Devemos alcanar e salvar a famlia como um todo. Todavia, todos esses especialistas, em seu vido

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desejo de salvar a famlia, admitiram a premissa domi nante de que a famlia no mais podia prover suas necessidades sem assistncia externa. Em particular, desconfiavam da fa mlia imigrante e viam o movimento para a educao de pais como parte de um esforo mais amplo de civilizar as massas isto , americanizar os imigrantes e impor disciplina indus trial classe operria. As massas urbanas, escreveu Gladden, devem ser civilizadas, educadas, inspiradas por novas idias. Florence Kelley, uma socialista notvel, queixou-s de que uma moa italiana tpica, ainda que exposta a anos de educa o escolar, esquecia-se de tudo que aprendera, assim que se casava, e continuava a criar, da maneira mais irracional, a grande famlia que continua at a segunda gerao nas col nias italianas. Ela alimentar seus bebs com bananas, macar ro, cerveja e caf; e muitos desses cidados nativos poten ciais morrero em seu primeiro ano de vida, envenenados pela desesperanada ignorncia de sua me escolarizada. Esses re formistas, desesperanados quanto escola, esperavam fazer da prpria famlia um dos principais agentes de esclarecimento mas somente inspecionando-a, de acordo com os ltimos princpios da interao matrimonial e do cuidado com a criana. Estes princpios, naturalmente, passaram por elaborao e reviso contnuas, como o ditava a moda da profisso. Se con siderarmos a literatura sobre criao de filhos somente deixando de lado a igualmente volumosa literatura sobre os problemas do casamento, que, em grande parte, consistia de especulaes conflitantes sobre a atrao dos opostos ou a im portncia da semelhana de origens e gostos , verificamos que a opinio d especialista evolua segundo quatro estgios, cada um pretendendo representar um notvel avano em rela o ao anterior. Nos anos vinte e trinta, o behaviorismo man teve o controle. Autoridades como John B. Watson e Arnold Gesell acentuaram a necessidade de padres de alimentao estritos e contatos entre filhos e pais cuidadosamente regula dos. Em seu recuo inicial contra remdios caseiros, mtodos prticos e instinto maternal, os pediatras e psiquiatras con denaram a ;superproteo maternal e incitaram os pais a respeitar a independncia emocional da criana. Muitas mes, de acordo com Emest e Gladys Groves, achavam a

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coisa mais assombrosa que o amor materno fosse considerado pela cincia como inerentemente perigoso, e algumas delas comearam a entrar em pnico, medida que deixavam a im portncia dos novos ensinamentos penetrar em seus pensa^ mentos . Com o passar do tempo, no entanto, os novos ensi namentos permitiriam aos pais conceder a seus filhos a bn o inestimvel da libertao do vnculo emocional com seus pais.*

A Permissividade Reconsiderada. Nos ltimos anos das dca das de trinta e quarenta, a popularizao da educao progres sista e das verses aviltadas da teoria freudiana suscitaram uma reao em favor da permissividade . Esquemas de alimenta o deram lugar alimentao a pedido; tudo agora tinha de girar em torno das necessidades da criana. O amor veio a ser considerado no como um perigo, mas como um dever

* Groves e Groves no estavam sozinhos ao observar, mesmo naquela poca, certos efeitos perturbadores do ensino profissional sobre os pais. Miriam Van Waters escreveu: Tem sido escrita tanta literatura popular alarmante a respeito de crianas deficientes, que um diagns tico da deficincia ou srias desvantagens como epilepsia ou constituio neurtica deixam os pais gelados de desespero . Tais observaes, no entanto, raras vezes induziam aqueles que as fizeram a questionar a sabedoria do ensino profissional, o qual, por sua prpria natureza mesmo quando procura estabelecer uma reassegurao , sustenta uma norma de desenvolvimento infantil, cujos desvios necessariamente do origem ao alarme parental, a outras demandas de interveno profis sional e, com freqncia, medida que intensificam o sofrimento, em vez de alivi-lo. Aqueles que observaram que o ataque ao instinto maternal minava a confiana materna, no sentiram reservas a respeito deste desenvol vimento, pois, em seu ponto de vista, a confiana destruda pela medi cina repousava, em primeiro lugar, na ignorncia e na complacncia. De acordo com Lorine Pruette, A severa crtica aos hbitos da me mediana para com seus filhos, feita por assistentes sociais, psiquiatras e educadores, ajudou a destruir uma grande complacncia, que antes era a proteo da jovem m e ... O ditado de que a me sabe melhor e o dogma dos instintos naturais da maternidade tanto caram em desgraa, que s se refugiam neles os ignorantes e os estpidos. Um escritor em Good Housekeeping observou em 1914: Almas cheias de amor trazem tambm cabeas cheias de ignorncia... O instinto diz me o que fazer . Oh, uma velha cantilena, e to cientfica quanto a clssica afirmao de que um garfo em p significa algum que chega, ou que a lua feita de queijo fresco. O instinto, deveras!

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positivo. Os mtodos de controle de natalidade desenvolveramse, de acordo com o credo progressista, e liberaram os pais da carga de criar filhos no desejados, mas esta liberdade, na prtica, parecia reduzir-se obrigao de fazer com que as crianas se sentissem desejadas em todos os momentos de suas vidas. O erro comum do aconselhamento psicolgico, escre veu Hilde Bruch em 1952, est em ensinar aos pais tcnicas de transmitir ao filho uma sensao de ser amado, em vez de acreditar em seus verdadeiros sentimentos inatos de amor. * A permissividade cedo produziu sua prpria reao, uma insistncia em que os pais deveriam consultar suas prprias necessidades, assim como as de seu filho. O instinto maternal, bastante ridicularizado pelos primeiros especialistas, fez um retorno em Baby and Child Care, do Dr. Spock, publicado pela primeira vez em 1946. Confiem em si mesmas, Spock anun ciava no incio. O que os bons pais e mes sentem que certo fazer com seus bebs, geralmente o melhor. Muitas vezes acusado pelos excessos da criao de filhos permissiva, Spock deveria, ao invs, ser visto como um de seus crticos, ao pro curar restaurar os direitos dos pais em face de uma preocupa o exagerada pelos direitos do filho. Ele e outros especialistas dos anos quarenta e cinqenta tornaram-se, com certo atraso, conscientes do modo como seus prprios conselhos tinham minado a confiana dos pais. Eles comearam a sugerir, a princpio guisa de tentativas, que os pais no deveriam ser

* Em Kinfliks, de Lise Alther. a me da herona, um produto do perodo permissivo, queixa-se: Se algo foi enfiado em sua cabea nos seus anos de maternidade, foi que no se deve bater com fora nas crianas. Poderia impedir seu desenvolvimento adequado. Agora, nosso prprio desenvolvimento no tem nenhuma importncia. A importncia de filhos desejados chegou ao status de dogma logo em 1912, quando Mary Roberts Coolidge argumentou que a educao organizada para a maternidade, juntamente com melhorias na anticoncepo, logo fariam da maternidade algo mais do que uma obedincia cega natureza e humanidade . A maternidade logo se tornaria uma alta vocaao, digna do melhor preparo e da mais profunda devoo , de acordo com Coolidge. Livres da cara de criar filhos indesejados, as mulheres enfrentariam a criao de filhos no como uma carga algum dever biolgico , mas como uma carreira desafiadora, que exigiria cui dadoso estudo e aplicao de tcnica racional. Estamos rapidamente passando de uma maternidade puramente instintiva para uma materni dade consciente e voluntria.

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responsabilizados por todas as faltas de seus filhos. As razes mais profundas , escreveu um pediatra, no esto nos erros dos pais, mas em atitudes culturais das quais os pais so me ros intermedirios. Outro especialista considerava que as fracassadas abordagens educaode pais levantaram uma hostilidade irracional pelos especialistas e conselheiros de famlia. Expostos aos conselheiros que davam nfase a pro blemas, em vez de teorias, muitos pais sentiram, de algum modo, que tinham falhado em fazer por seus filhos o que seus pais tinham feito por eles e, no entanto, no sabiam por que, ou onde, tinham falhado, ou o que poderiam fazer a esse respeito. Tais consideraes, contudo, no levaram os espe cialistas a desistirdo assunto de educao de pais. Pelo contrrio, eles, agora, ampliaram o objetivo de suas reivindi caes, colocando-se como mdicos para toda a sociedade. At mesmo os crticos mais penetrantes dos dogmas permis sivos opuseram-se a eles, no com uma declarao mais mo desta do que a medicina e a psiquiatria poderiam esperar atin gir, mas simplesmente com novos dogmas. Os limites da auto crtica psiquitrica emergiram mais claramente em Dont Be Afraid of Your Child, de Hilde Bruch, obra de uma psiquiatra humana e sensvel que, no obstante, em nada contribuiu para certos assuntos que abordou. s vezes, a Dra. Bruch partia de seu ataque permissividade e atacava o prprio imperia lismo psiquitrico, que havia inibido a espontaneidade e suscitara em muitos pais um estado de ansiedade superpos to . Temerosos de repetir os erros de seus prprios pais, os pais modernos repudiaram as prticas teis do passado e abraaram as rotineiras meias-verdades dos especialistas como as leis da vida. Melhor que quase todos os outros comenta ristas da psiquiatria americana, a Dra. Bruch compreendeu seu ataque macio contra o passado e a devastao deixada por esta demolio de formas mais antigas de autoridade. Tornou-se moda em todo o mundo da psiquiatria e da psi cologia, no somente em sua relao imediata com as prticas da criao de filhos, falar em termos dramticos e radicais sobre o efeito opressor da autoridade e da tradio. O fracas so em reconhecer os aspectos essencialmente vlidos e enco-

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rajadores dos mtodos tradicionais e diferenci-los de medidas ultrapassadas malficas e excessivamente restritivas, resultou em uma desmoralizada confuso dos pais modernos e, assim, teve um desastroso efeito sobre os filhos. A Dra. Bruch foi ainda mais ionge. Ela compreendeu a transformao social e cultural que fez da cincia criada da indstria neste caso a psiquiatria a criada da publicidade, que recruta a psiquiatria, na tentativa de explorar os "desejos dos pais de querer o melhor para seus filhos. Ao manter os pais em um estado de ansiedade crnica, a psiquiatria frus tra. assim, os desejos cuja satisfao a publicidade pode ento reivindicar. Ela estabelece o fundamento emocional para a insistncia da indstria da publicidade de que a sade e a segurana dos jovens, a satisfao de suas exigncias nutri cionais dirias, de seu desenvolvimento emocional e intelec tual, e sua capacidade de competir com seus pares pela popularidade e sucesso dependem de consumo de vitaminas, esparadrapo, creme dental que previne as cries, cereais, higie ne bucal e laxativos. Tendo enfrentado, ou pelo menos percebido, tudo isto, a Dra. Bruch traiu suas prprias percepes ao atribuir os pro blemas que havia identificado, no s ambies inerentemente expansionistas da moderna psiquiatria, mas, antes, ao uso err neo da psiquiatria por uns poucos praticantes irresponsveis. Com muita freqncia, escreveu ela, os pais consultavam "es pecialistas autodesignados, no licenciados", quando deveriam ter ido a um especialista psiquitrico mdico que traba lhasse em conjunto com um clnico. Apesar de todas as farpas que lanou contra sua prpria profisso, ela apoiou a maior parte de seus lugares-comuns: "a educao dos pais veio para ficar ; "no h como voltar atrs ; "o que era senso comum' no sculo passado capaz de ser intil e estar irremediavel mente em descompasso em nossos dias. Seu ataque criao permissiva de filhos reduziu-se a uma crtica da m aplicao da psiquiatria. Embora instasse os pais "a reconhecer seus prprios recursos interiores e sua capacidade de julgamento , seu livro, assim como o do Dr. Spock, abundava em avisos lgubres sobre os danos que pais ignorantes podiam infligir

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a seus filhos. Spock minou seu prprio apelo de confiana, ao lembrar aos pais que o fracasso em dar aos filhos amor e segurana poderia levar a dano irreparvel". De modo se melhante, Bruch condenou a permissividade, baseada em que ela podia produzir perturbao emocional profunda no filho. Tais pronunciamentos tiveram o efeito de enfraquecer a con fiana parental, pelo prprio ato de tentar restaur-la.*

O Culto da Autenticidade. Como a crtica da permissividade raramente desafiasse a ortodoxia psiquitrica, ela logo crista lizou-se em um novo dogma o dogma da autenticidade. No princpio, os especialistas aconselhavam os pais a seguir um
* O mesmo procede quanto crtica da permissividade difundida por um grupo de ensaios psiquitricos reunidos em 1959 por Samuel Liebman, Emotional Forces in the Family. Esses ensaios contm a mesma mistura de senso e de pseudo-senso. Em The Development o the Fa mily in the Technical Age", Joost A. M. Meerloo analisa, com grande discernimento, a invaso da famlia pela cultura de massa e por idias psiquitricas mal-assimiladas, que se tornam, ento, instrumentos de combate entre os sexos e as geraes. Uma intelectualizao imposta das emoes, de acordo com Meerloo, tornou-se um substituto para a ao madura . A iluso de explicao substitui o ato adequado. Pala vras, palavras, s palavras so proferidas, e no a boa vontade e a boa ao. O prprio sexo expresso em palavras, em vez de afeto. Nos ensaios restantes, no entanto, a anlise da psicologizao e da iluso de explicao d lugar crtica a uma forma de psicologi zao, o dogma da permissividade. Bertram Schaffner escreve, no mesmo filo de Hilde Bruch e do Dr. Spock., que as chamadas escolas de pensamento das relaes humanas , tanto na criao de filhos como na gesto industrial, foram muito longe no sentido da permissividade e assumiram muito prontamente que a criana nada podia fazer de mal' . No quadro confuso recente das relaes pais-filhos, alguns pais acha ram que o conceito [de dar segurana ao filho) significava que a criana devia ter todo desejo e necessidade satisfeitos, no deveriam passar pela experincia de ser rejeitados. O ataque de Schaffner "abdicao da autoridade na famlia e no trabalho lembra o apelo de Bruch por um pai ou me que possam dizer No, sem passar por uma elabo rada representao . Os que contriburam para o volume de Liebman, como outros cr ticos da permissividade, escrevem como se a autoridade parental pu desse ser restaurada pela exortao profissional, ao mesmo tempo que repetem a injuno convencional contra deixar a criao de filhos por conta do instinto. nossa responsabilidade, conclui Lawrence S. Kubie, reexaminar criticamente tudo o que costumava ser deixado por conta dos impulsos incultos da me e do pai, sob lugares-comuns eufe

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conjunto ou outro de prescries; depois, os especialistas diziam-lhes para confiar em seus prprios instintos. No importava o que fizessem, estaria certo, contanto que o fizes sem espontaneamente. As crianas no so facilmente enga nadas sobre verdadeiros sentimentos, avisou a Dra. Bruch. O treinamento da eficincia dos pais, a ltima moda na criao de filhos, popularizou o culto da autenticidade, o qual comeou a emergir nos anos cinqenta. Como outras formas de auto-auxlio psquico, o treinamento da eficincia dos pais ensina a necessidade de entrar em contato com seus senti mentos e de basear a relao cotidiana na comunicao desses sentimentos aos outros. Se os pais puderem entender suas prprias necessidades e desejos e pass-los para os filhos, enco rajando-os a devolver do mesmo modo, sero capazes de eliminar muitas fontes de atrito e conflito. Declaraes obje tivas deveriam ser excludas do debate com a criana, de acordo com este raciocnio, em primeiro lugar porque ningum pode argumentar racionalmente a respeito de crenas, e, em segundo lugar, porque declaraes sobre a realidade transmitem julgamentos ticos e, em conseqncia, do margem a fortes emoes. Quando uma criana diz Nunca tenho sorte, ne nhum argumento ou explicao mudar esta crena. Quando uma criana narra um evento, algumas vezes aconselhvel responder, no ao evento em si, mas aos sentimentos que o

msticos, tais como instinto e amor, que o amor materno mascara amor-prprio e o amor paterno mascara impulsos inconscientes de des truio. Os psiquiatras afinal tm a ltima palavra. Gilbert J. Rose criticou a permissividade global no desenvolvi mento de filhos nas mesmas bases, mas com mais sensibilidade para com o mal da psicologizao como tal. A tendncia analtica de olhar com suspeita a ao como possvel atuao, . . . inadequadamente trans ferida da prtica analtica, encoraja a passividade na vida cotidiana, de acordo com Rose. Alguns pais, por exemplo, so incapazes de coisas como mandar seu filho para a cama, devido aos protestos deste, ou de refrear a agresso dos filhos. . . . A evitao de ser judicioso na an lise , s vezes, generalizada para um distanciamento moral na vida cotidiana. Esta suspenso do senso moral, com freqncia combinada a uma hipertrofia da atitude teraputica, leva a chamar alguma coisa de enferma onde no h evidncia clnica e de no cham-la nociva embora isto seja bvio. A ingnua idia de que a enfermidade res ponsvel pela nocividade e que esta, necessariamente, resulte do fato de ser incompreendido, o preconceito de uma moralidade teraputica.

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envolvem. J que todos os sentimentos so legtimos, sua expresso no devia ser comemorada nem com louvor, nem com culpa. Se uma criana faz algo para aborrecer o pai, o pai deve exprimir seu aborrecimento, em vez de condenar a crian a ou a ao. Se o filho exprime emoes que parecem des proporcionais para a ocasio, o pai, em vez de apontar esta discrepncia em vez de fazer uma declarao objetiva sobre a realidade e as emoes adequadas a ela deve indicar ao filho que compreende seus sentimentos e admite seu direito de exprimi-los. mais importante para uma criana saber o que ela sente, do que o porqu do sentimento. A criana precisa aprender que sua prpria raiva no catastrfica, que ela pode ser descarregada sem destruir quem quer que seja.* O culto da autenticidade reflete o colapso da orientao dos pais e d a ele uma justificativa moral. Ele confirma, e veste com o jargo da liberao emocional, a impotncia dos pais em instruir a criana sobre o mundo, ou transmitir pre ceitos ticos. Ao glorificar esta impotncia como uma forma mais elevada de conscientizao, ele legitima a proletarizao da paternidade a apropriao de tcnicas de criao de filhos pelas profisses auxiliares. Conforme John R. Seeley observou em 1959, a transferncia do conhecimento parental

* O argumento de que o treinamento para a eficincia dos pais e outras tcnicas esclarecedoras de criao de filhos, originadas nos anos cinqenta, surpreender aos comentaristas, que no conseguem lembrar-se de nada mais antigo do que o ltimo nmero do New York Times News of the Week in Review, e que consideram os anos cin qenta, do mesmo modo, como a Idade Mdia da paternidade tradi cional um perodo, por exemplo, no qual a educao sexual geral mente no chegava a mais do que uma breve conversa embaraosa . Nancy McGrath, uma jornalista autnoma, descobriu um pouco tarde o culo da espontaneidade em 1976 e concluiu que ele representava uma completa inverso da permissividade encorajada pelo Dr. Spock. De fato, Spock antecipou-se a recentes escritores em sua insistncia em que os pais tinham direitos to importantes quanto os dos filhos um dos principais dogmas do treinamento da eficincia dos pais. Ele e Hilde Bruch condenaram os estilos permissivos de criao de filhos precisa mente nos mesmos termos com que Nancy McGrath hoje condena o IIow to Parent, de Fitzhugh Dodson e o How to Raise a Human Being, de Lee Salk que tal ensino erroneamente instrui os pais a se adap tar s necessidades do beb, e no a esperar que o beb se adapte s deles.

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para outros agentes corre paralela expropriao do conheci mento tcnico do operrio pela administrao moderna "re tirar do operrio a triste necessidade de abastecer-se com os meios de produo. Ao auxiliar a aliviar o operrio de tais responsabilidades onerosas , como as de prover as suas necessidades e as dos filhos, a sociedade liberou-o, como escre veu Seeley, de tornar-se um soldado no exrcito da produo e uma cifra no processo de deciso.* A revolta contra os dogmas behavioristas e progressistas, que exageraram o poder dos pais de deformar a criana, encorajou a sociedade a responsabilizar somente marginal mente os pais, como observou recentemente Mark Gerzon, pelo crescimento de seu filho. . . . Os obstetras encarregamse do nascimento, os pediatras so responsveis pelas enfer midades e curas de uma criana; o professor, por sua inteli gncia; o supermercado e a indstria da alimentao, por sua nutrio; a televiso, por seus mitos. Ironicamente, a desvalo rizao da paternidade coincide com um movimento tardio de devolver famlia funes que ela havia cedido aos aparelhos da terapia e do ensino organizados. Taxas crescentes de crime, delinqncia juvenil, suicdio e colapso mental finalmente con venceram muitos especialistas, at mesmo muitos assistentes do bem-estar, de que as agncias para o bem-estar so um substituto deficiente da famlia. A insatisfao com os resul

* Como resultado da invaso da paternidade pela indstria da sade, Seeley concluiu: "Encontramos pais convencidos de sua impo tncia, agarrados doutrina de enfrentar o fato consumado, faltos de espontaneidade (ou, equivalentemente, forando-se. como uma rotina, a ser espontneos'), cheios de culpa, em dvida sobre sua prpria ca pacidade de discriminao, sob dupla tutela a do prprio filho e a de seu agente, o 'especialista' , permeveis, indefesos, crdulos c seguros somente de que. embora ainda no esteja vista, o dia da salvao est mo". Em outro ensaio na mesma coleo, Seeley observou que a sociedade moderna apresenta "uma diviso social do trabalho, na qual a carga da racionalidade . . . exteriorizada, forada para um corpo de profissionais, e. portanto, colocada alm da prpria capacidade de algum de cometer erros. Com efeito, deve-se tornar racional, no por alguma luta interna e pessoal, mas colocando-se em movimento um processo pblico a que. uma vez iniciado, no se pode resistir um processo no qual se seleciona uma elite para granjear para si mesma e para os outros o ambiente que melhor contribua para o comportamento racional."

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tados do bem-estar socializado e as crescentes despesas para mant-lo ora inspiram esforos para devolver ao lar as fun es da sade e do bem-estar.*

Repercusses Psicolgicas da Transferncia de Funes. muito tarde, no entanto, para evocar uma revivescncia da famlia patriarcal, ou mesmo da famlia compassiva que a substituiu. A transferncia de funes, como conhecida no anti-sptico jargo das cincias sociais na realidade, a deteriorao do cuidado com a criana , h muito est em ao e muitas de suas conseqncias parecem ser irreversveis. O primeiro passo no processo, j dado em algumas sociedades no fim do sculo dezoito, foi a segregao das crianas do mundo adulto, em parte como poltica deliberada, em parte como o resultado inevitvel da retirada do lar de muitos pro cessos de trabalho. medida que o sistema industrial mono

* Em 1976, o Centro para Pesquisas Polticas (Nova Iorque) or ganizou uma conferncia sobre a dependncia, baseado na premissa de que as respostas pblicas tradicionais perderam muito da legitimidade, se no toda, e que a institucionalizao e cuidado profissional torna ram-se bastante suspeitos . Tanto no seu ataque a asilos quanto em sua atitude suspeita em relao ao motivo da benevolncia, esta con ferncia reflete agudamente a revolta atual contra o bem-estar sociali zado e a educao escolar revisionista que apia esta revolta, depre ciando os motivos dos reformistas e descrevendo os asilos como insti tuies totalitrias . As obras de Erving Goffman, Thomas Szasz, Eliot Freidson, David Rothman e outros ajudaram a modelar a nova orto doxia, que critica a institucionalizao e a dominao profissional, mas deixa de ver a ligao entre estas manifestaes e a ascenso da moderna administrao, ou a degradao do trabalho. Na prtica, a crtica ao profissionalismo raramente vai alm do nvel de um movi mento de consumidores, enquanto, na teoria, ela j se tinha cristalizado em um lugar-comum. Para os historiadores, o controle social serve ao mesmo fim, nos anos setenta, a que a ansiedade pelo status serviu nos anos cinqenta. Ele oferece uma explicao abrangente, que se adapta a qualquer caso ou contingncia e que pode, agora, ser manipu lada descuidadamente. At mesmo os melhores estudos sobre o controle social tendem, nas palavras de Richard Fox, a exagerar as novidades das percepes sobre a desordem, do sculo dezenove, a materializar os controladores a um ponto em que se tornam ou uma elite homognea ou, como no caso de Rothman, indistinguvel da sociedade como um todo, e a admitir que as instituies so impostas por essa elite ou so ciedade a sujeitos passivos, maleveis .

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polizava a produo, o trabalho ornava-se cada vez menos visvel para a criana. Os pais no mais podiam trazer traba lho para casa ou ensinar aos filhos as habilidades a ele rela cionadas. Em um estgio posterior desta alienao do trabalho, a monopolizao da administrao de habilidades tcnicas, se guida, em um estgio ainda mais posterior, pela socializao das tcnicas de criao de filhos, deixou pouco para os pais transmitirem a seus filhos, exceto o amor; e amor sem disci plina no basta para assegurar a continuidade das geraes, da qual depende toda cultura. Em vez de guiar a criana, a gerao mais velha luta, agora, para acompanhar os garo tos, dominar seu jargo incompreensvel e, at mesmo, imitar seus modos de vestir e de se comportar, na esperana de pre servar uma aparncia e uma perspectiva jovens. Estas mudanas, que so inseparveis do desenvolvimento total da indstria moderna, vm tornando cada vez mais difcil para os filhos formar identificaes psicolgicas fortes com seus pais. A invaso da famlia pela indstria, pelos meios de comunicao de massa e pelos agentes da paternidade socia lizada alterou sutilmente a qualidade da ligao pais filhos. Criou um ideal de paternidade perfeita, enquanto destrua a confiana dos pais em sua capacidade de desempenhar as funes mais elementares de criao de filhos. A me ameri cana, de acordo com Geoffrey Gorer, depende to intensa mente de especialistas, que ela jamais pode ter a auto-segurana tranqila, quase inconsciente, da me em sociedades mais padronizadas, que est seguindo mtodos que sabe ser inquestionavelmente corretos. De acordo com outro obser vador, a me americana imatura, narcisista, . . . to estril em manifestao espontnea de sentimentos maternais, que redobra sua dependncia ao aconselhamento externo. Ela es tuda atentamente todos os novos mtodos de criao de filhos e l tratados a respeito de higiene mental e fsica. Age no de acordo com seus prprios sentimentos ou julgamentos, mas segundo a imagem do que deveria ser uma boa me. A mulher que foi a um psiquiatra, aps ler livros sobre de senvolvimento de crianas sobre os quais ela sentiu que no tinha sido capaz de aprender nada , dramatiza, de forma acentuada, o compromisso do pai moderno. Ela procurava essas

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informaes, relatou seu psiquiatra, como se estivesse inte ressada em passar em algum tipo de exame, ou em produzir um filho que iria vencer alguma competio. . . . Tinha de se tornar uma me perfeita. Mesmo assim, suas relaes com seu filho sofriam de uma notvel falta de afeto. Atormen tada por um sentimento de inexperincia e falta de jeito para lidar com tarefas sobre as quais no possua experincia pr via , ela se comparava a algum que jamais havia visto ou dirigido um carro e estava aprendendo a dirigi-lo a partir de um manual de um mecnico. Outra me sentia que nada sabia sobre o que era ser me, literalmente. . . . Ela podia mecanicamente atender s necessidades de sua filha, mas jamais compreendeu realmente o que sua filha exigia, e sentia que respondia automaticamente, sem empatia, como algum que seguisse automaticamente instrues de um manual.

Narcisismo, Esquizofrenia e a Famlia. A evidncia clnica do cumenta os efeitos freqentemente devastadores deste tipo de cuidados maternos sobre a criana. A superficialidade e imprevisibilidade das respostas de sua me, de acordo com Heinz Kohut, produziram em um de seus pacientes o padro de dependncia narcisista tantas vezes encontrado em condi es fronteirias, nas quais o sujeito enta recriar em suas fantasias inconscientes a oniscincia da primeira infncia e procura manter de p sua auto-estima, ligando-se a figuras fortes, admiradas . A ligao me-filho, na viso de Kohut e de muitos outros, repousa idealmente em frustraes favo rveis . medida que a criana comea a perceber as limi taes e a falibilidade de sua me, renuncia imagem da per feio materna e comea a assumir muitas de suas funes prover seu prprio cuidado e conforto. Uma imagem ideali zada da me subsiste nos pensamentos inconscientes da crian a. No entanto, diminuda pela experincia diria da falibili dade maternal, ela passa a ser associada no a fantasias de onipotncia infantil, mas ao domnio crescente e modesto de seu ambiente pelo ego. O desapontamento com a me, susci tado no s pelos lapsos inevitveis de ateno da me, mas tambm pela percepo, por parte da criana, de que no

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polizava a produo, o trabalho tornava-se cada vez menos visvel para a criana. Os pais no mais podiam trazer traba lho para casa ou ensinar aos filhos as habilidades a ele rela cionadas. Em um estgio posterior desta alienao do trabalho, a monopolizao da administrao de habilidades tcnicas, se guida, em um estgio ainda mais posterior, pela socializao das tcnicas de criao de filhos, deixou pouco para os pais transmitirem a seus filhos, exceto o amor; e amor sem disci plina no basta para assegurar a continuidade das geraes, da qual depende toda cultura. Em vez de guiar a criana, a gerao mais velha luta, agora, para acompanhar os garo tos, dominar seu jargo incompreensvel e, at mesmo, imitar seus modos de vestir e de se comportar, na esperana de pre servar uma aparncia e uma perspectiva jovens. Estas mudanas, que so inseparveis do desenvolvimento total da indstria moderna, vm tornando cada vez mais difcil para os filhos formar identificaes psicolgicas fortes com seus pais. A invaso da famlia pela indstria, pelos meios de comunicao de massa e pelos agentes da paternidade socia lizada alterou sutilmente a qualidade da ligao pais filhos. Criou um ideal de paternidade perfeita, enquanto destrua a confiana dos pais em sua capacidade de desempenhar as funes mais elementares de criao de filhos. A me ameri cana, de acordo com Geoffrey Gorer, depende to intensa mente de especialistas, que ela jamais pode ter a auto-segurana tranqila, quase inconsciente, da me em sociedades mais padronizadas, que est seguindo mtodos que sabe ser inquestionavelmente corretos. De acordo com outro obser vador, a me americana imatura, narcisista, . . . to estril em manifestao espontnea de sentimentos maternais , que redobra sua dependncia ao aconselhamento externo. Ela es tuda atentamente todos os novos mtodos de criao de filhos e l tratados a respeito de higiene mental e fsica. Age no de acordo com seus prprios sentimentos ou julgamentos, mas segundo a imagem do que deveria ser uma boa me. A mulher que foi a um psiquiatra, aps ler livros sobre de senvolvimento de crianas sobre os quais ela sentiu que no tinha sido capaz de aprender nada , dramatiza, de forma acentuada, o compromisso do pai moderno. Ela procurava essas

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informaes, relatou seu psiquiatra, "como se estivesse inte ressada em passar em algum tipo de exame, ou em produzir um filho que iria vencer alguma competio. . . . Tinha de se tornar uma me perfeita. Mesmo assim, suas relaes com seu filho sofriam de uma notvel falta de afeto. Atormen tada por um sentimento de inexperincia e falta de jeito para lidar com tarefas sobre as quais no possua experincia pr via , ela se comparava a algum que jamais havia visto ou dirigido um carro e estava aprendendo a dirigi-lo a partir de um manual de um mecnico. Outra me sentia que nada sabia sobre o que era ser me, literalmente. . . . Ela podia mecanicamente atender s necessidades de sua filha, mas jamais compreendeu realmente o que sua filha exigia, e sentia que respondia automaticamente, sem empatia, como algum que seguisse automaticamente instrues de um manual.

Narcisismo, Esquizofrenia e a Famlia. A evidncia clnica do cumenta os efeitos freqentemente devastadores deste tipo de cuidados maternos sobre a criana. A superficialidade e imprevisibilidade das respostas de sua me, de acordo com Heinz Kohut, produziram em um de seus pacientes o padro de dependncia narcisista tantas vezes encontrado em condi es fronteirias, nas quais o sujeito enta recriar em suas fantasias inconscientes a oniscincia da primeira infncia e procura manter de p sua auto-estima, ligando-se a figuras fortes, admiradas . A ligao me-filho, na viso de Kohut e de muitos outros, repousa idealmente em frustraes favo rveis. medida que a criana comea a perceber as limi taes e a falibilidade de sua me, renuncia imagem da per feio materna e comea a assumir muitas de suas funes prover seu prprio cuidado e conforto. Uma imagem ideali zada da me subsiste nos pensamentos inconscientes da crian a. No entanto, diminuda pela experincia diria da falibili dade maternal, ela passa a ser associada no a fantasias de onipotncia infantil, mas ao domnio crescente e modesto de seu ambiente pelo ego. O desapontamento com a me, susci tado no s pelos lapsos inevitveis de ateno da me, mas tambm pela percepo, por parte da criana, de que no

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ocupa o lugar exclusivo em seus afetos, torna possvel crian a ceder a seu amor no dividido, enquanto interioriza a imagem do amor materno (por um processo psquico anlogo ao luto) e incorporando suas funes de dar a vida. As atenes incessantes, ainda que curiosamente mecnicas, da me narcisista por seu filho interfere a cada ponto com o mecanismo da frustrao favorvel. Por ver, com tanta fre qncia, a criana como uma extenso de si mesma, ela esban ja atenes criana que esto desastradamente em descom passo com suas necessidades, dando-lhe um excesso de cuida dos aparentemente solcito, mas com pouco calor real. Ao tratar a criana como uma propriedade exclusiva, ela enco raja um senso exagerado de sua prpria importncia; ao mes mo tempo, dificulta criana conhecer seu desapontamento com suas deficincias. Na esquizofrenia, a separao entre as percepes da criana dos cuidados mecnicos e superficiais de sua me, assim como de sua devoo aparentemente nte gra, torna-se to dolorosa que a criana recusa-se a perceb-la. Defesas regressivas, perda dos limites do eu, iluses de oniscincia e pensamento mgico aparecem, em forma branda, nas desordens narcisistas. Embora a esquizofrenia no possa ser absolutamente considerada simplesmente como uma forma exagerada de narcisismo, ela compartilha com os distrbios narcisistas uma quebra dos limites entre o eu e o mundo dos objetos. A posio psicanaltica contempornea, de acordo com um psiquiatra, que a esquizofrenia , sobretudo, uma desordem narcisista. No causa surpresa, em conseqncia, que os estudos do meio familiar de pacientes esquizofrnicos apontem para inmeros aspectos tambm associados a famlias narcisistas. Em ambos os casos, uma me narcisista esbanja atenes sufocantes, ainda que emocionalmente distantes de seu filho. O narcisista, como o esquizofrnico, geralmente ocupa uma posio especial na famlia, seja por causa de seus dotes reais, seja porque um dos pais o trata como um subs tituto de um pai, me ou cnjuge ausentes. Esse pai* s vezes atrai toda a famlia para a teia de sua prpria neurose, que os membros da famlia conspiram tacitamente favorecer de

Ou essa me . ( N . do T .)

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modo a manter seu equilbrio emocional. Na famlia presa neste modo de viver, de acordo com um estudioso do narci sismo, cada membro tenta validar as expectativas e desejos projetados dos outros. Esta tautologia familiar, juntamente com o trabalho necessrio para mant-la, um aspecto que identifica a famlia que se mantm unida pelo modo de viver narcisista. De acordo com Kohut, tais famlias sofrem, antes, de desordem de carter de um membro, do que de uma psicose manifesta, uma vez que o genitor psictico confinado a um asilo ou, pelo menos, consegue menos apoio de seu ambiente social imediato.

O Narcisismo e o Pai Ausente. Famlias deste tipo surgem na Amrica no s em resposta patologia de um membro em particular, mas como uma resposta normal a condies sociais predominantes. medida que o mundo dos negcios, o trabalho e a poltica tornam-se cada vez mais ameaadores, a famlia tenta criar para si uma ilha de segurana em meio desordem que a cerca. Ela lida com tenses internas ne gando sua existncia, agarrando-se desesperadamente a uma iluso de normalidade. Contudo, o quadro da vida domstica harmoniosa, pelo qual a famlia tenta modelar-se, origina-se no de sentimentos espontneos, mas de fontes externas, e o esforo de igual-los, conseqentemente, mergulha a famlia em uma charada de proximidade ou de pseudomutualidade, como um estudioso da esquizofrenia a chama. A me em par ticular, sobre quem o trabalho de criao do filho recai por negligncia, tenta tornar-se um genitor ideal, compensando sua falta de sentimento espontneo pelo filho, sufocando-o com solicitude. Abstratamente convencida de que seu filho merece o melhor de tudo, ela arranja cada detalhe de sua vida com um zelo escrupuloso, que mina sua iniciativa e destri sua capacidade de auto-solicitude. Ela deixa o filho, de acordo com Kohut, com a sensao de que ele no tem uma mente prpria. Suas impresses idealisticamente infladas sobre a me persistem no modificadas pela xperincia posterior, misturando em seu inconsciente pensamentos e fantasias de onipotncia infantil.

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Ura caso relatado por Annie Reich mostra de forma exage rada o que a ausncia do pai faz s relaes entre me e filho. A paciente, uma jovem brilhante que ingressara em uma car reira bem-sucedida como professora, flutuava entre seus sen timentos de grandiosidade e uma conscincia de que no era to grande como gostaria. Secretamente, ela acreditava ser um gnio que, segundo suas prprias palavras, subitamente se revelaria e se sobressairia como um obelisco. O pai da moa morrera poucos meses depois de ela ter nascido. O irmo de sua me tambm morrera jovem. A me recusou-se a voltar a se casar e cobriu a filha de atenes, tratando-a como algum raro e especial. Ela tornou claro que a criana iria substituir o pai. e o tio mortos. A filha, devotando seu prprio crescimento a esta comunicao, imaginou que a me havia devorado o pai no ato sexual, o que se igualava a t-lo cas trado, ao arrancar-lhe o pnis. Ela (a paciente) era o pnis do pai ou o pai ou o tio revividos. Como muitas mulhe res narcisistas, ela dirigiu seus interesses em um grau enor me, para seu prprio corpo, o qual ela, inconscientemente, relacionava a um falo, na fantasia de ficar de p como um enorme obelisco, admirado por todos sua volta. Contudo, a conscincia de sua feminilidade, que contradizia esta fanta sia flica, combinava-se a um superego inflexvel (em parte derivado do id megalomanaco), para produzir sentimentos de desvalor e violentas oscilaes de auto-estima. Os aspectos mais notveis deste material, assim como tantos casos referentes a pacientes narcisistas, so a persistncia de fantasias arcaicas, o carter regressivo das defesas contra a perda e a incapacidade de sublimar por exemplo, encon trar prazer no trabalho, para o qual a paciente j demons trara considervel aptido. Vimos como uma dependncia exa gerada da me, encorajada pela prpria me, dificulta crian a reconciliar-se consigo mesma aps um perodo de pesar com sua perda. No presente caso, a mort do pai, combinada com o uso da filha, pela me, como um substituto para o pai, permitiu que a fantasia da menina com um pai flico, gran dioso, florescesse sem a influncia corretora do contato coti diano. O impacto normal da realidade sobre este sujeito da fantasia, que teria ajudado a alcanar algum grau de desse-

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xuaizao [ medida que a criana passava a compreender que seu pai tinha outras qualidades, alm da sexuall e tam bm a reduzir dimenso normal a figura do pai, que era vista em dimenses to sobrenaturais, estava ausente neste caso da, o carter flico no sublimado do ideal do ego e de seu objetivo megalomanaco. Mulheres com personalidades bem integradas em outros aspectos, de acordo com a Dra. Reich, procuram inconsciente mente agradar a me narcisista, substituindo o pai ausente, seja elaborando fantasias grandiosas de sucesso ou ligando-se a homens bem-sucedidos. Uma paciente disse que durante o ato sexual, ela se sentia como se fosse o homem, com o corpo flico fazendo amor com ela prpria, a moa. Outra paciente alcanou algum sucesso como atriz e descreveu a euforia de ser admirada pela audincia como uma intensa excitao ex perimentada por toda a superfcie do corpo e uma sensao de estar de p, ereta, com todo seu-eor-pQ^ Obviamente ela sentiase como um falo, com todo seu corpo^k^slesses pacientes, o superego ou ideal do ego consiste em representaes arcaicas do pai no suavizadas pela realidade. A identificao de si mesmas com um rgo sexual, suas ambies grandiosas e os sentimentos de desvalor, que se alternam com iluses de gran deza, atestam a origem primitiva do superego e a agressivi dade com a qual este pune os fracassos de viver para o ideal exagerado de um pai todo-poderoso. Por trs desta imagem do pai flico est uma ligao ainda mais anterior me primi tiva, igualmente no suavizada por experincias que poderiam reduzir as fantasias primrias escala humana. Mulheres nar cisistas procuram substituir o pai ausente, a quem a me cas trou, unindo-se, desta maneira, me da primeira infncia. Com base na hiptese de que a patologia representa uma verso aumentada da normalidade, podemos ver, agora, por que a ausncia do pai americano veio a ser um aspecto to crucial da famlia americana: no tanto porque ela priva a criana do modelo de papel a representar, mas por permitir que fantasias primitivas com o pai dominem o desenvolvi mento subseqente do superego. A ausncia do pai, alm do mais, deforma as relaes entre me e filho. De acordo com uma teoria popular mal-orientada, a me toma o lugar do

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pai e confunde a criana ao assumir um papel masculino ( Momismo).* Nas fantasias da criana, no entanto, no a me quem substitui o pai, mas a prpria criana. Quando uma me narcisista, j disposta a ver em seu filho extenses de si mesma, tenta compensar aquele pela desero do pai (e tambm ajustar-se aos padres de maternidade ideal social mente definidos), suas atenes constantes, porm mecnicas, suas tentativas de fazer com que a criana se sinta desejada e especial, e seu desejo de fazer com que se sobressaia, co municam-se criana de uma forma carregada e altamente perturbadora. A criana imagina que a me engoliu ou castrou seu pai e abriga a fantasia grandiosa de substitu-lo, alcan ando a fama ou ligando-se a algum que represente um tipo flico de sucesso, suscitando, deste modo, uma extasiada unio com a me. A intensidade da dependncia da criana pela me impede-a de perceber as limitaes desta, as quais, de qualquer modo, so disfaradas por uma aparncia de contnua solicitude. A ausncia emocional do pai em relao famlia faz da me o genitor dominante; contudo, sua dominao faz-se sentir principalmente nas fantasias da criana (onde tambm o pai desempenha um papel ativo) e no na vida cotidiana. Neste sev.tido. a mije americana tambm um genitor ausente. Espe cialistas externos tiraram dela muitas de suas funes prticas e ela, geralmente, se desencarrega das que restaram, de um modo mecnico que se ajusta no s necessidades da criana, mas a uma idia preconcebida de maternidade. Em vista dos cuidados sufocantes, ainda que emocionalmente distantes, que recebem de mes narcisistas, no causa surpresas que tantos jovens por exemplo, os alienados estudantes entrevistados por Kenneth Keniston e Herbert Hendin descrevem suas mes ao mesmo tempo como sedutoras e desinteressadas, devo radoras e indiferentes. Tampouco surpreendente que tantos pacientes narcisistas experimentem a seduo materna como

* Adorao popular excessiva e demasiadamente sentimental das mes, que se sustenta ser de natureza edipiana e se acredita que permita a mes superprotetoras e pegajosas negar inconscientemente a eman cipao emocional de seu filho, permitindo, assim, que se estabeleam psiconeuroses. (N. do T .)

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uma forma de ataque sexual. Suas impresses inconscientes de me so to florescentes e to fortemente influenciadas por impulsos agressivos, e a qualidade dos cuidados dela v-se to pouco em sintonia com as necessidades da criana, que, nas fantasias desta, ela aparece como um pssaro devorador, uma vagina cheia de dentes.

A Abdicao da Autoridade e a Transformao do Superego. Os padres psicolgicos associados ao narcisismo patolgico, que, em forma menos exagerada, manifestam-se em tantos pa dres da cultura americana no fascnio pela fama e pela celebridade, no medo da competio, na incapacidade de deter a descrena, na superficialidade e na qualidade transitria das relaes pessoais, no horror morte , originam-se na estrutura peculiar da famlia americana, a qual, por sua vez, origina-se em modos de produo variveis. A produo indus trial tira o pai de casa e diminui o papel que ele representa na vida consciente do filho. A me tenta suprir para o filho a perda do pai, mas ela, geralmente, tem to pouca experincia prtica de criao de filhos, sente-se to perdida para entender o que necessita o filho, e apia-se to fortemente em especia listas externos, que suas atenes deixam de proporcionar a seu filho uma sensao de segurana. Ambos os pais procuram fazer da famlia um refgio contra as presses do exterior, ainda que os mesmos padres pelos quais medem seu sucesso e as tcnicas pelas quais tentam suscit-lo originem-se, em grande parte, na sociologia industrial, na administrao de pessoal, na psicologia infantil em resumo, no organizado aparelho de controle social. A luta da famlia para ajustar-se a um ideal de solidariedade familiar e de paternidade exter namente imposto, cria uma aparncia de solidariedade custa do sentimento espontneo, uma relao ritualizada, vazia de substncia real. Por ser esses padres familiares to profundamente radi cados nas condies sociais criadas pela indstria moderna, no podem ser modificados por reformas profilticas ou edu

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cacionais destinadas a aumentar a qualidade de comuni cao, diminuir tenses e promover habilidades interpes soais. Tais reformas, ao estender o controle das profis ses de sade e bem-estar, geralmente causam mais danos do que benefcios. A determinao de sentir emoo espon tnea no torna mais fcil o sentir. De qualquer modo, os padres psicolgicos promovidos pela famlia so reforados por condies exteriores famlia. Porque esses padres, pare cem encontrar sua expresso mais clara na patologia do nar cisismo e, em ltima anlise, na esquizofrenia, no devemos concluir que a famlia produz desajustados, pessoas que no conseguem funcionar eficientemente na sociedade industrial moderna.* Em muitos aspectos ela fez um bom trabalho de preparar a criana para as condies que ir encontrar quando sair de casa. Outras instituies por exemplo, a escola e os grupos de adolescentes de mesma idade meramente for talecem padres mais primitivos, ao satisfazer expectativas criadas pela famlia. Conforme escreve [ules Henry: H uma constante interao entre cada famlia e a cultura como um todo, uma reforando a outra; cada educao familiar nica d origem a necessidades, na criana, que so satisfeitas por um ou outro aspecto da cultura-do-adolescente-e-escola. De acordo com Henry e outros observadores da cultura americana, o colapso da autoridade parental reflete o colapso

* Kennelh Keniston, Philip Slater e outros crticos personianos da cultura americana argumentaram que a famlia nuclear, nas palavras de Keniston, produz profundas descontinuidades entre a infncia e a idade adulta . A crtica de privatismo, que emergiu como um dos temas dominantes no recente radicalismo cultural, encontra um alvo bvio na famlia nuclear, que ostensivamente encoraja um individualismo pre datrio e anacrnico, incapacitando, assim, as crianas perante as exi gncias do viver cooperativo, em uma sociedade complexa, interde pendente . Geralmente associada psiquiatria radical de R. D. Laing e Wilhelm Reich. e a urgentes apelos para uma revoluo cultural, esta crtica famlia nuclear somente atualiza e veste com o ltimo jargo liberacionista uma acusao famlia, a princpio articulada por assistentes sociais, educadores, reformistas penais e outros patologistas sociais, e utilizada por esses especialistas para justificar sua apropriao das funes da famlia. Ao associar-se crtica da psiquiatria famlia, a revoluo cultural reafirma, assim, uma das tendncias mais fortes na sociedade que ela pretende criticar.

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de antigos controles de impulso e a mudana de uma socie dade na qual os valores do Superego (os valores do autodo mnio) estavam em ascenso, para uma sociedade na qual se dava cada vez mais reconhecimento aos valores do id (os va lores da auto-indulgncia) . A inverso das relaes normais entre as geraes, o declnio da disciplina parental, a socia lizao de muitas das funes parentais e as aes egocn tricas, dominadas por impulsos, distantes, confusas de pais americanos do origem a caractersticas que podem ter resul tados seriamente patolgicos, quando presentes em forma ex trema, mas que, em forma mais branda, permitem que o jovem viva em uma sociedade permissiva organizada em torno dos prazeres do consumo. Arnold Rogow argumenta, por linhas semelhantes, que os pais americanos, alternadamente permissivos e evasivos ao lidar com o jovem, acham mais fcil conseguir a conformidade pelo uso de suborno, do que enfrentar a confuso emocional, quando reprimem as exigncias do filho . Deste modo, eles minam a iniciativa do filho e tornam impossvel para ele desenvolver o autodom nio ou a autodisciplina; contudo, desde que, afinal, a socie dade americana no mais valoriza essas qualidades, a abdica o da prpria autoridade parental instila no jovem os traos de carter exigidos por uma cultura corrupta, permissiva e hedonista. O declnio da autoridade parental reflete o decl nio do superego na sociedade americana como um todo. Estas interpretaes, que lucidamente captam os estilos pre dominantes da disciplina parental, seu impacto sobre o jovem e as ligaes entre a famlia e a sociedade, precisam ser mo dificadas em um importante detalhe. As condies mutantes da vida familiar levam no tanto a um declnio do superego , mas a uma alterao de seus contedos. O fracasso dos pais de servir de modelos de autodomnio disciplinado ou de reprimir o filho, no significa que a criana cresa sem um superego. Pelo contrrio, ele encoraja o desenvolvimento de um superego punitivo e severo, baseado, em grande parte, em imagens arcaicas dos pais, fundido com auto-imagens gran diosas. Sob essas condies, o superego consiste em introjees

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parentais, em vez de identificaes. Ele mantm para o ego um padro exaltado de fama e sucesso e o condena com sel vagem ferocidade, quando no preenche esse padro. Da, as oscilaes da auto-estima to freqentemente associada ao narcisismo patolgico. A fria com a qual o superego pune os fracassos do ego, sugere que ele extraia muito de sua energia de impulsos agres sivos do id, no misturados libido. A supersimplificao con vencional, que relaciona o superego e o id, o autodomnio e a auto-indulgncia, tratando-os como se fossem radical mente opostos, ignora os aspectos irracionais do superego e a aliana entre agresso e uma conscincia punitiva. O declnio da autoridade parental e das sanes externas em geral, en quanto de muitas maneiras enfraquece o superego, parado xalmente refora os elementos agressivos e ditatoriais no su perego e, assim, torna mais difcil do que nunca aos desejos instintivos encontrar sadas aceitveis. O declnio do su perego em uma sociedade permissiva melhor compreen dido como a criao de um novo tipo de superego no qual so predominantes os elementos arcaicos. As mudanas sociais que dificultam s crianas interiorizar a autoridade paren tal, no aboliram o superego, mas simplesmente fortaleceram a aliana entre este e Tanatos essa cultura pura do ins tinto de morte, como Freud o chamou, que dirige contra o ego uma torrente de crticas ferozes, impiedosas. A nova permissividade estende-se expresso de instintos libidinais, no agresso. Uma sociedade burocrtica que d nfase cooperao, ao dar e receber interpessoal, no pode permitir-se muitas sadas legtimas para a raiva. Mesmo na famlia, que supostamente permite expresses de sentimentos cuja expresso negada em outras partes, a raiva ameaa o equilbrio precrio que os membros da famlia tentam to duramente preservar. Ao mesmo tempo, a qualidade mecnica do cuidado parental, to notavelmente falto de afeto, d ori gem, na criana, a desejos orais vorazes e a uma raiva sem limites contra os que deixam de gratific-los. Muito dessa

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raiva, ferozmente recalcada pelo ego, encontra seu caminho para o superego, com os resultados descritos por Henry e Yela Lowenfeld. A funo inibitria, controladora e de guia do superego, que se mescla baste ao ego, debilitada pela fraqueza dos pais, pela educao indulgente, que deixa de treinar o ego. e pelo clima social geral de permissividade. . . . Contudo, o severo superego da primeira infncia ainda vive no indivduo. A funo de controle do superego, que extrai sua fora da identificao com figuras parentais fortes e que pode proteger o indivduo contra sentimentos de culpa conscientes e incons cientes, deficiente; seu poder punitivo e autodestrutivo ainda parece afetar a muitos. O resultado intranqilidade, des contentamento, modos depressivos, desejos de satisfaes substitutas. Em Something Happened, de Heller, que descreve com tal quantidade de detalhes deprimentes a psicodinmica da vida de famlia na atualidade, o pai acredita, com boas razes, que sua rebelde filha adolescente deseja que ele a puna; e, como muitos pais americanos, recusa-se a dar a ela esta satisfao, ou mesmo a reconhecer sua legitimidade. Recusando-se a ser manobrado para administrar punio, ele, ao contrrio, alcan a vitrias psicolgicas sobre a filha, submetendo-se a seus desejos, evitando, assim, as brigas que ela quer provocar. No entanto, ambos os seus filhos, no obstante seu desejo, pelo menos no caso de seu filho, de assumir o papel do melhor amigo, inconscientemente consideram-no um tirano. Ele se perde em espanto: No sei por que [meu filho] sente, com tanta freqncia, que vou bater nele, embora nunca faa isso; nunca fiz; no sei por que tanto ele como minha filha acre ditam que eu costumava bater muito neles quando eram me nores, quando no acredito que alguma vez tenha batido em qualquer dos dois. A abdicao da autoridade pelo pai mais intensifica do que suaviza o medo da criana de ser punido, ao passo que identifica pensamentos de punio com mais

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firmeza do que nunca com o exerccio da violncia, arbitrria e esmagadora.*

A Relao da Famlia com Outros Agentes do Controle Social A sociedade refora estes padres no s pela educao in dulgente e pela permissividade geral, mas tambm pela publi cidade, criao de demanda e pela cultura de massa do hedo nismo. primeira vista, uma sociedade baseada no consumo de massa parece encorajar a auto-indulgncia em sua forma mais evidente. No entanto, estritamente considerando-se, a publicidade moderna procura promover no tanto a auto-in dulgncia, mas a autodvida. Ela procura criar necessidades, no satisfaz-las, gerar novas ansiedades, em vez de atenuar antigas. Cercando o consumidor de imagens de boa vida e associando-as ao fascnio da celebridade e do sucesso, a cultu ra de massa encoraja o homem comum a cultivar gostos ex traordinrios, a identificar-se com a minoria privilegiada con tra os demais e juntar-se a ela, em suas fantasias, em uma vida de conforto e de refinamento sensual. No entanto, a propa ganda de mercadorias simultaneamente o faz profundamente infeliz com seu quinho. Ao abrigar aspiraes grandiosas, abriga tambm autodegenerao e autodesprezo. A cultura do consumo, em sua tendncia central, recapitula deste modo a socializao antes proporcionada pela famlia. Experincias com autoridade na escola, no trabalho, no campo poltico completam o treinamento do cidado, em incmoda aquiescncia com as formas predominantes de con trole. Aqui, mais uma vez, o controle social no promove nem auto-indulgncia nem a autocrtica culposa, antes infligida por

* Na escola estudada por Jules Henry, um menino de onze anos escreveu, agradecido, que seu pai me ensina [beisebol e] outros espor tes [e] me d tanto quanto pode, mas queixou-se de que nunca me d uma surra quando fao algo errado . Henry observa: O que esta criana parece estar querendo dizer que o pai . . . no consegue dar o que o filho precisa, para fazer dele uma pessoa: punio por sua m ao. surpreendente para pessoas em uma cultura primitiva aprender que no receber dor pode ser sentido como uma privao. No entanto, mais doloroso para algumas crianas suportar a culpa sem punio do que receber uma surra.

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um superego moralista, mas ansiedade, incerteza, insatisfao inquieta. Na escola, nas corporaes comerciais e nos tribu nais, as autoridades disfaram seu poder com uma fachada de benevolncia. Colocando-se como auxiliares amigveis, dis ciplinam seus subordinados to pouco quanto possvel, pro curando, ao invs, criar uma atmosfera amigvel na qual todos falam livremente o que pensam. Jules Henry verificou que os professores de escolas de ensino mdio, na verdade, temiam a quietude e a represso em suas salas de aula, justificando suas falhas em estabelecer a ordem com base em que esta imposio do silncio interferiria na expresso espontnea e criaria medos desnecessrios. Uma sala de aula quieta pode ser uma situao terrivelmente atemorizante para algum, fala um professor, cuja sala de aula passou a ser to baru lhenta que os prprios estudantes gritavam pedindo silncio. De acordo com Henry, a sala de aula ensina s crianas suas primeiras lies sobre como viver nos climas amigveis, relaxados, das burocracias contemporneas dos negcios e do governo.* A aparncia de permissividade esconde um sistema de con trole rigoroso, to mais efetivo porque evita confrontaes diretas entre autoridades e as pessoas sobre as quais procuram impor sua vontade. Porque as confrontaes provocam dis cusses a respeito de princpios, as autoridades, sempre que possvel, delegam a disciplina a terceiros, de modo que pos sam ficar como conselheiras, pessoas para o recurso e ami gas. Assim, os pais apiam-se nos mdicos, psiquiatras e nos prprios companheiros dos filhos, para impor regras so ciais criana e cuidar para que se adapte a elas. Se a criana se recusa a comer o que seus pais pensam que ela

* Quando Ann Landers aconselhou um estudante de nvel mdio a queixar-se ao diretor sobre outros estudantes que tinham atividades sexuais na lanchonete, aquele lhe disse que o diretor provavelmente um covarde e que os professores sabem o que acontece e quem so os ofensores, mas no querem mexer no problema, para que eles fiquem quietos . A mesma coluna publicou uma carta de uma menina de dezes seis anos, que insistia que os adolescentes que se queixam de estar debaixo das asas dos pais , deveriam considerar-se afortunados por no ter pais que preferem no se intrometer, e no ficam ao lado dos filhos por odiar discusses.

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deve comer, os pais apelam para a autoridade do mdico. Se for insubordinada, chamam o psiquiatra para ajudar a criana com seu problema.* Deste modo, os pais fazem de seu prprio problema a insubordinao o problema de seu filho. Do mesmo modo, na escola, a criana v-se cer cada por autoridades que somente desejam ajudar. Se um dos alunos sai da linha , enviam-no a um conselheiro para acompanhamento. Os prprios alunos, de acordo com o estudo de Edgar Friedenberg sobre a escola de nvel mdio americana, rejeitam tanto as medidas autoritrias como as libertrias e consideram o controle social como um proble ma tcnico, a ser resolvido pelo especialista adequado . Assim, se um professor encontra um aluno insubordinado fumando no banheiro, ele no deveria bater nele calma e friamente e com represso emocional, nem humilh-lo publicamente, por um lado, e, por outro, tampouco deveria ignorar a ofensa como uma infrao menor que no fosse contribuir para a reputao do aluno como criador de problemas. O professor devia envi-lo, ento, ao psiquiatra da escola. Espanc-lo torn-lo-ia mais indisciplinado do que nunca, do ponto de vista dos estudantes, ao passo que a soluo do psiquiatra, com efeito, envolve sua prpria cooperao na tentativa da escola de control-lo.

Relaes Humanas no Trabalho: A Fbrica como uma Famlia. Especialistas em administrao de pessoal introduziram tc nicas semelhantes na empresa moderna, ostensivamente como um meio de humanizar o local de trabalho. A ideologia da moderna administrao explora o mesmo corpo de teoria e prtica teraputicas, que informam sobre a educao e a cria

* A comunidade exprimiu sua preocupao pela infncia criando instituies , escreveu Van Waters. " cada vez mais comum que os partos sejam feitos em hospitais; a alimentao infantil tornou-se um rito esotrico, que poucos pais tentariam enfrentar sem assistncia de um especialista; quando as crianas adoecem, so cuidadas por espe cialistas muito mais bem equipados do que os pais. . . . A cada estgio da vida da criana algumagente organizado moderno dir aos pais: 'Podemos fazer isto melhor do que vocs.

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o de filhos progressistas. Esforos recentes para democrati zar as relaes industriais completam o desenvolvimento que teve incio quando especialistas em administrao cientfica co mearam a estudar dinmica de grupo no escritrio e na fbrica, para remover os atritos e aumentar os resultados. Cientistas sociais ento aplicaram as idias, a princpio apli cadas ao estudo de pequenos grupos, ao estudo e tratamento da famlia, argumentando que a maioria dos conflitos origi nava-se da tentativa de impor controles autoritrios ultrapas sados a uma instituio que estava evoluindo de uma forma autoritria para uma forma democrtica. Nos anos cinqenta, quase todos os psiquiatras, assistentes sociais e cientistas so ciais condenaram os valores associados famlia tradicional ou autoritria. Nossos compndios, escreveu uma equipe de especialistas, discutem o sistema familiar democrtico e a participao da autoridade. Nos ltimos anos das dcadas de cinqenta e sessenta, os especialistas em relaes industriais comearam a estender essas idias aos problemas de gesto. Em The Human Side of Enterprise (1960), Douglas McGregor instou os executivos de empresas a aceitar os limites de autoridade. Defi nindo a autoridade, com bastante crueza, como a ordem san cionada pela fora, McGregor argumentou que a autoridade representava uma forma ultrapassada de controle social, numa era de interdependncia. A ordem permanece em vigor, raciocinou ele, somente na medida em que os trabalhadores ocupam uma posio dependente e aviltada na hierarquia in dustrial, e encontram dificuldade at mesmo em satisfazer suas necessidades materiais. O psiquiatra Abraham Maslow demonstrou que, assim que os seres humanos satisfazem a necessidade bsica de po, teto e segurana, devotam sua aten o a satisfazer a necessidade de auto-realizao . Toda via, os dirigentes industriais, queixou-se McGregor, ainda fa ziam uma abordagem sedutora do operrio, admitindo, de modo pouco cientfico, que as pessoas detestam o trabalho e tm de ser coagidas a desempenh-lo ou seduzidas com re compensas materiais. McGregor tornou claro que no queria ver uma abdicao da responsabilidade dos dirigentes. Como os Drs. Spock e

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Bruch, rejeitou as abordagens permissivas de seus prede cessores, que, alegadamente, contaminaram experimentos an teriores em relaes humanas. A experincia invertera a suposio de que a satisfao do empregado levava a uma maior produtividade ou que a sade da indstria [flua] automaticamente com a eliminao de . . . conflito . O tra balhador ainda necessitava de direo, mas tinha de ser abor dado como um scio na empresa, no como uma criana. O executivo esclarecido encorajava seus subordinados a partici par de discusses de grupo, a comunicar suas necessi dades e sugestes direo, e, at mesmo, a fazer crticas construtivas. Da mesma forma como conselheiros matrimo niais haviam aprendido a aceitar o conflito como uma parte normal da vida matrimonial, McGregor tentou imprimir um ponto de vista semelhante a administradores de empresas. Disse-lhes que erravam ao ver os interesses do indivduo como opostos aos do grupo. Se olharmos para a famlia, talvez reconheamos as possibilidades inerentes ao ponto de vista oposto. Pesquisas com grupos pequenos, de acordo com McGregor, mostraram que os grupos funcionam melhor quando todos falam o que pensam; quando as pessoas ouvem tanto quanto falam; quando os desacordos vm superfcie sem causar tenses bvias; quando o presidente no tenta dominar seus subordinados; e quando as decises repousam em um consenso.* Estes preceitos, que a esta altura tornaram-se a moeda comum das cincias, sociais, resumem a viso terapu tica da autoridade. A crescente aceitao desta viso, em to

* O influente livro de McGregor, expresso to caracterstica da cultura dos anos cinqenta, no s complementava o ataque psiqui trico famlia autoritria, que veio a dar fruto nessa dcada, pois tam bm restabelecia muitos dos temas da sociologia parsoniana da famlia. Em 1961, Parsons criticou a anlise de David Riesman sobre a abdica o da autoridade parental (em The Lonely Crowd ), baseado em que os pais modernos melhor equipam os jovens para a vida numa sociedade industrial complexa, quando os encorajam a tornar-se autoconfiantes, em vez de tentar supervisionar cada detalhe do crescimento do filho. Como Parsons, McGregor argumenta que aquilo que parecia uma abdi cao da autoridade neste caso, a autoridade administrativa , re presentava, ao contrrio, uma transio para uma forma de controle mais eficaz, teraputica e cientfica. Assim como os alarmistas reacio

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dos os nveis da sociedade americana, torna possvel preser var formas hierrquicas de organizao sob o disfarce de participao. Ela prov uma sociedade dominada por eli tes empresariais com uma ideologia antielitista. A populari zao dos modos teraputicos de pensamento desautoriza a autoridade, em especial no lar e na sala de aula, enquanto deixa a dominao sem crticas. As formas teraputicas de controle social, ao abrandar ou eliminar a relao adver sa entre subordinados e superiores, torna cada vez mais difcil para os cidados defender-se contra o Estado, ou para os operrios resistir s demandas da corporao. medida que as idias de culpa e inocncia perdem seu sen tido moral e at mesmo legal, os que esto no poder no mais impem suas regras por meio de ditos autoritrios de juizes, magistrados, professores e pregadores. A sociedade no mais espera que as autoridades articulem um cdigo de leis e de moralidade claramente racional e elaboradamente jus tificvel; tampouco espera que o jovem interiorize os pa dres morais da comunidade. Exige somente conformidade s convenes das relaes cotidianas, sancionada por definies psiquitricas do comportamento normal. Nas hierarquias do trabalho e do poder, assim como na famlia, o declnio da autoridade no provoca o colapso das restries sociais. Ele meramente priva essas restries de uma base racional. Do mesmo modo como o fracasso dos pais em administrar punio justa para o filho mais mina a auto-estima deste do que a fortalece, a corruptibilidade das autoridades pblicas sua aquiescncia em formas menores

nrios (s vezes em comum com tericos sociais bem-intencionados, porm equivocados) deploraram prematuramente o colapso da autoridade parental, tambm os homens de negcios, previsivelmente, denunciaram a nova brandura introduzida nos negcios pelos especialistas em rela es industriais, exigindo ao disciplinar sobre os sindicatos, uma in verso do New Deal e o retorno aos velhos bons dias da autocracia industrial. McGregor no tinha pacincia para essa perspectiva ultra passada. Ela repousava, segundo ele, numa incompreenso da autori dade e numa simplificao dos modos alternativos de exercer o poder. "A abdicao no uma anttese adequada para o autoritarismo. . .. Somente quando pudermos nos libertar da noo de que somos limitados a uma s dimenso - a de mais ou menos autoridade , escaparemos de nosso presente dilema.

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de ms aes lembra aos subordinados sua subordinao, fazendo-os dependentes da indulgncia dos que esto acima deles. O burocrata do novo estilo, cuja ideologia e carter suportam a hierarquia, muito embora ele no seja nem pa ternalista, nem autoritrio, conforme Michael Maccoby co loca em seu estudo do manipulador da corporao, no mais dispe indiscriminadamente de seus inferiores; contudo, ele descobriu meios mais sutis de mant-los em seus lugares. Muito embora seus subalternos geralmente percebam que fo ram enganados, levados, manipulados, acham difcil .resis tir a essa opresso natural. A difuso da responsabilidade em grandes organizaes, alm do mais, permite ao moderno administrador delegar disciplina a outros, imputar compa nhia em geral decises impopulares e, assim, preservar sua posio como conselheiro amigvel daqueles que esto abaixo dele. Todavia, todo o seu comportamento transmite a seus subordinados que ele continua sendo um vitorioso, em um jogo que a maioria est destinada a perder. J que todos supostamente jogam este jogo segundo as mes mas regras, ningum pode invej-lo por seu sucesso; tam pouco podem os perdedores fugir ao pesado senso de seu prprio fracasso. Em uma sociedade sem autoridade, as or dens inferiores no mais experimentam a opresso como culpa. Ao invs, interiorizam uma idia grandiosa das oportunida des abertas a todos, junto a uma opinio inflacionada de suas prprias capacidades. Se o homem em posio inferior ressente-se dos que esto acima dele, s porque suspeita que estes violentam os regulamentos do jogo, como ele prprio gostaria de fazer, se ousasse. Nunca passa por sua cabea insistir em um novo conjunto de regras.

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V III
A Fuga ao Sentimento: Sociologia da Guerra entre os Sexos
De repente, ela desejou estar com outro homem qualquer, no com Edward. . . . Pia olhou para Edward. Olhou para sua barba vermelha, seus culos imensos. No gosto dele, ela pensou. Essa barba vermelha, esses culos imensos. .. Pia disse a Edward que ele era a nica pessoa que ela amara por tanto tempo. Quanto tempo faz?" D O N A L D BARTHELM E Penso cada vez mais .. . que no existe isso de racionalidade em relacionamentos. Penso que voc obrigado a dizer tudo bem, isto o que voc est sentindo neste momento e o que faremos a respei to. .. . Creio que todos devem ser capazes de fazer o que realmente desejam, desde que no firam os outros. RECM-CASADO L IB E R A D O

< 4 Trivializao das Relaes Pessoais. Certa vez Bertrand Russell predisse que a socializao da reproduo a subs tituio da famlia pelo Estado tornaria o prprio amor sexual mais trivial, encorajaria uma certa trivialidade em todas as relaes pessoais e tornaria muito mais difcil a algum interessar-se por qualquercoisa depois da prpria morte. primeiravista, os desenvolvimentos recentes pare cem ter refutado a primeira parte da previso. Hoje em dia, os americanos investem as relaes pessoais, particularmente as relaes entre homens e mulheres, de grande importncia emocional. O declnio da criao de filhos como a preocupa o mais importante liberou o sexo de seu vnculo com a procriao e possibilitou s pessoas valorizar a vida ertica em si mesmo. Na medida em que a famlia se reduz unio marital, pode-se argumentar que homens e mulheres respon dem mais prontamente s necessidades emocionais uns dos

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outros, em vez de viver vicariamente por intermdio dos filhos. Tendo o contrato matrimonial perdido seu carter de ligao, os casais, hoje, acham ser possvel, de acordo com muitos observadores, basear as relaes sexuais em algo mais slido do que a compulso legal. Em suma, a crescente de terminao de viver o momento, no importa o que isto te nha causado s relaes entre pais e filhos, parece ter esta belecido as pr-condies de uma nova intimidade entre ho mens e mulheres. Esta aparncia uma iluso. O culto da intimidade es conde uma crescente desesperana de encontr-la. As relaes pessoais desintegram-se sob o peso emocional com o qual so carregadas. A incapacidade de interessar-se por qualquer coi sa depois da prpria morte, que d tanta urgncia pro cura de relaes pessoais no presente, torna a intimidade mais ilusria do que nunca. Os mesmos desenvolvimentos que ha viam debilitado os laos entre pais e filhos, tambm minaram as relaes entre homens e mulheres. De fato, a deteriorao do casamento contribui, por si s, para a deteriorao do cui dado com os jovens. Este ltimo ponto to bvio que s uma propaganda vigo rosa em nome do casamento aberto e do divrcio criati vo nos impede de apreend-lo. Est claro, por exemplo, que a crescente incidncia de divrcios, junto sempre presente possibilidade de que qualquer casamento terminar em co lapso, soma-se instabilidade da vida familiar e priva a crian a de uma medida de segurana emocional. A opinio escla recida desvia a ateno deste fato geral, ao insistir que, em casos especficos, os pais podem causar mais danos a seus filhos mantendo um casamento, do que dissolvendo-o. ver dade que muitos casais preservam seu casamento, de uma forma ou de outra, custa dos filhos. s vezes, passam a levar uma vida cheia de distraes, que os defendem con tra os envolvimentos emocionais cotidianos com seus filhos. s vezes, um dos pais concorda com a neurose do outro (como na configurao da famlia que produz tantos pacientes es quizofrnicos), com medo de perturbar a paz precria do lar. Com mais freqncia, o marido abandona seus filhos deixando-os com a mulher, cuja companhia ele acha insuportvel,

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e a mulher sufoca os filhos de atenes incessantes, ainda que mecnicas. Esta soluo particular para o problema da tenso matrimonial tornou-se to comum, que a ausncia do pai impressiona muitos observadores como o fato mais no tvel na famlia contempornea. Sob essas condies, um di vrcio, no qual a me fica com a custdia dos filhos, mera mente ratifica o estado de coisas existente a desero emocional efetiva da famlia pelo pai. Contudo, a reflexo de que o divrcio muitas vezes deixa de causar mais danos aos filhos do que o prprio casamento, dificilmente inspira comemoraes.

A Guerra entre os Sexos: Sua Histria Social. Embora a guerra crescente entre homens e mulheres tenha suas razes psicol gicas na desintegrao da relao marital, e mais amplamente nos padres em mutao da socializao, esboados no cap tulo anterior, muito de sua tenso pode ser explicado sem se fazer referncia psicologia. A guerra entre os sexos tam bm constitui um fenmeno social, com histria prpria. As razes para a recente intensificao do combate sexual re pousam na transformao do capitalismo, de sua forma pa ternalista e familiar, em um sistema administrativo, empre sarial e burocrtico de controle quase total: mais especifica mente, no colapso do cavalheirismo; a liberao do sexo de muitas de suas restries anteriores; a busca do prazer sexual como um fim em si mesmo; a sobrecarga emocional das relaes pessoais; e, mais importante de tudo, a resposta masculina irracional emergncia da mulher liberada. Tem ficado claro, h algum tempo, que o cavalheirismo morreu. A tradio da galanteria antes mascarava, e, at certo ponto, suavizava, a opresso organizada das mulheres. Enquanto os machos monopolizavam o poder poltico e eco nmico, tornavam mais digervel sua dominao da mulher, cercando-a de um elaborado ritual de deferncia e politesse. Puseram-se como protetores do sexo mais fraco, e esta fico enjoativa, porm til, limitou sua capacidade de explorar as mulheres pelo simples emprego da fora fsica. A contraconveno do droit de seigneur, que justificava as exploraes

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predatrias das classes privilegiadas contra mulheres social mente inferiores sua, no obstante mostrou que o sexo masculino, em tempo algum, tinha cessado de considerar a maioria das mulheres como animais de caa. A longa hist ria de estupro e seduo, alm do mais, servia para lembrar que a fora animal continuava a ser a base da ascendncia masculina,'-manifestada aqui em sua forma mais direta e bru tal. Todavia, convenes polidas, ainda que no passassem de fachada, davam s mulheres fora ideolgica em sua ba talha para domesticar a brutalidade e selvageria dos ho mens. Elas cercavam as relaes essencialmente exploradoras com uma rede de obrigaes recprocas, que nada mais era do que explorao mais fcil de ser suportada. A interdependncia simbitica entre exploradores e explo rados, to caracterstica do paternalismo em todas as pocas, sobreviveu nas relaes macho-fmea, muito tempo depois do colapso da autoridade patriarcal em outras reas. Contudo, por ser a conveno da deferncia para com o sexo frgil to ligada ao paternalismo, ela vivia escondida, uma vez que as revolues democrticas dos sculos dezoito e dezenove ha viam destrudo as ltimas bases do feudalismo. O declnio do paternalismo e do rico cerimonial pblico a ele relacio nado anteriormente, significou o fim da galanteria. As pr prias mulheres comearam a perceber a conexo entre seu aviltamento e sua exaltao sentimental, rejeitaram sua po sio de confinamento no pedestal da adorao masculina e exigiram a desmistificao da sexualidade feminina. A democracia e o feminismo, ento, despiram o vu da conveno de cortesia e subordinao das mulheres, revelando os antagonismos sexuais antes disfarados pela mstica fe minina. Iluses de cortesia negadas, os homens e mulheres acham cada vez mais difcil do que nunca seu confronto como amigos e como amantes, e ainda menos como iguais. me dida que a supremacia masculina torna-se ideologicamente in sustentvel, incapaz de justificar-se como proteo, os ho mens asseguram sua dominao mais diretamente, em fanta sias e, ocasionalmente, em atos de pura violncia. Conseqen temente, o tratamento das mulheres no cinema, de acordo com um estudo, mudou da reverncia para o estupro.

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As mulheres que abandonam a segurana dos papis sociais restritivos, ainda que bem definidos, sempre se expuseram explorao sexual, tendo desistido das habituais reivindicaes de respeitabilidade. Mary Wollstonecraft, tentando viver como uma mulher liberada, viu-se brutalmente abandonada por Gilbert Imlay. Mais tarde, as feministas foram privadas dos pri vilgios do sexo e das origens classe mdia, quando fizeram campanha pelos direitos das mulheres. Os homens insultaramnas publicamente como mulheres masculinizadas e assexuadas e abordavam-nas particularmente como mulheres fceis. Um cervejeiro de Cincinnati, esperando ser admitido no quarto de hotel de Emma Goldman, ao encontr-la sozinha, ficou alarmado quando ela ameaou acordar todo o estabelecimento. Ele protestou: Pensei que voc acreditava em amor livre. Ingrid Bengis relata que, quando andava de carona pelo pas, os homens esperavam que ela pagasse as caronas com favores sexuais. Sua recusa eliciava a previsvel rplica: Bom, ento as moas no deviam pegar caronas por a . O que distingue o presente do passado que o desafio s convenes sexuais cada vez menos apresenta-se como um ponto de escolha individual, como foi para as pioneiras do feminismo. Uma vez que a maioria dessas convenes j en trou em colapso, mesmo uma mulher que no reivindique seus direitos, no obstante, acha difcil reivindicar os privi lgios tradicionais de seu sexo. Todas as mulheres vem-se identificadas com a liberao feminista, meramente em vir tude de seu sexo, a menos que, por meio de vigorosos des mentidos, elas se identifiquem com seus inimigos. Todas as mulheres compartilham as cargas, bem como os benefcios, da liberao, podendo ambos ser resumidos dizendo-se que os homens deixaram de tratar as mulheres como damas.

A Revoluo Sexual. A desmistificao da feminilidade se gue paralela sublimao da sexualidade. A anulao da reserva dissipou a aura de mistrio em torno do sexo e re moveu a maioria dos obstculos para sua exposio pblica. A segregao sexual institucionalizada deu lugar a arranjos que promovem a mistura dos sexos em cada estgio da vida.

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Anticoncepcionais eficazes, aborto legalizado e uma aceitao realista e saudvel do corpo enfraqueceram os laos que antes ligavam o sexo ao amor, ao casamento e procriao. Homens e mulheres buscam, hoje em dia, o prazer sexual como um fim em si mesmo, no mediado nem mesmo pelas armadilhas convencionais do romance. O sexo valorizado, por si s, perde toda referncia para com o futuro e no d esperana de relaes permanentes. As ligaes sexuais, inclusive o casamento, podem ser inter rompidas vontade. Isto quer dizer, como Willard Waller demonstrou h muito tempo atrs, que os amantes foram pri vados do direito de ser ciumentos ou de insistir na fide lidade como uma condio da unio ertica. Em sua s tira sociolgica dos recm-divorciados, Waller apontou que os bomios dos anos vinte tentavam evitar compromissos emo cionais, ao passo que os eliciavam em outros. Uma vez que o bomio no estava pronto para responder com toda sua personalidade pelas conseqncias do relacionamento, nem dar qualquer segurana de sua continuidade, ele perdeu o direito de exigir tal segurana de outros. Mostrar cime, sob estas condies, tornou-se nada menos que um crime. . . Assim, se algum se apaixona na Bomia, ele o esconde de seus amigos da melhor maneira possvel. Em estudos seme lhantes sobre o complexo da popularidade nas universida des, Waller verificou que os alunos que se apaixonavam atraam o ridculo de seus pares. As ligaes exclusivas deram lugar a uma promiscuidade negligente, como o padro normal de re laes sexuais. A popularidade substituiu a pureza como a medida do valor social de uma mulher; o culto sentimental da virgindade deu lugar diviso brincalhona da mulher , que no tinha efeito negativo, conforme Wolfenstein e Leites apontaram em seu estudo sobre filmes, nas relaes amigveis entre os homens .* Nos anos trinta e quarenta,

* A transio, nos filmes americanos, da vamp para a moa boa-m, de acordo com Wolfenstein e Leites, ilustra o declnio do cime e a substituio da paixo sexual pela excitao sexual. A periculosidade da vamp estava associada intolerncia do homem de comparti lh-la com outros homens. Sua aparncia sedutora e presteza para o amor continham uma forte sugesto de que teria havido, e poderia haver,

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a fantasia cinematogrfica na qual uma bela moa dana com um grupo de homens, sem dar preferncia a um ou outro em particular, expressava um ideal para o qual a realidade cada vez mais se adaptava. Em Elmtowns Youth, August Hollingshead descreve uma caloura que violou os tabus convencio nais contra bebidas, cigarros e comportamento avanado e, ainda assim, manteve sua posio no mais proeminente grupo exclusivo da escola, em parte por causa da riqueza de sua famlia, mas, em grande parte, por causa de sua promis cuidade cuidadosamente medida. Ser visto em sua compa nhia aumenta o prestgio do rapaz no grupo de elite . . . Ela briga com seus namorados discretamente nunca vai muito longe, somente o bastante para faz-los voltar. Na escola de ensino mdio, assim como na universidade, o grupo tenta, por meio de ridicularizao e de vituperao convencionais, evitar que seus membros se apaixonem pelas pessoas erra das, na verdade, que se apaixonem simplesmente; pois, con forme Hollingshead observou, os amantes afastam-se do mun do adolescente, com seus entusiasmos quixotescos e ativida des grupais variadas . Estes estudos mostram que os aspectos principais da cena sexual contempornea j se haviam estabelecido muito antes da celebrada revoluo sexual dos anos sessenta e setenta: promiscuidade casual, uma cuidadosa evitao de compromis sos emocionais, um ataque ao cime e possessividade. Ma nifestaes recentes, contudo, introduziram uma nova fonte de tenso: a demanda cada vez mais insistente da mulher pela satisfao sexual. Nos anos vinte e trinta, muitas mu lheres ainda abordavam as relaes sexuais com uma hesi tao que combinava o pudor a um temor realista das con seqncias. Superficialmente sedutoras, tinham pouco prazer no sexo, mesmo quando falavam no jargo da liberao se xual e professavam viver para os prazeres e as emoes. Os mdicos preocupavam-se com a frigidez feminina e os

outros homens em sua v id a .... A moa boa-m est associada com uma tolerncia maior quanto a compartilhar a m u lh e r .... Com efeito, a atrao da mulher aumentada pela sua associao com outros homens. Tudo que preciso para eliminar o desagrado a segurana de que essas relaes no tenham sido srias.

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psiquiatras no tinham problemas para reconhecer entre suas pacientes os padres clssicos da histeria descritos por Freud, onde uma exibio da sexualidade coquete geralmente coexiste com uma poderosa represso e uma moralidade r gida, puritana. Hoje em dia, as mulheres deixaram cair muitas de suas re servas sexuais. Aos olhos dos homens, isto as torna mais acessveis como parceiras sexuais, porm tambm mais amea adoras. Antigamente os homens queixavam-se da falta de resposta sexual em mulheres; agora, consideram esta resposta intimidante e agonizam quanto sua capacidade de satisfazlas. Sinto tanto que elas tenham percebido que tambm po dem ter orgasmos, diz Bob Slocum, de Heller. O famoso relatrio de Masters-Johnson sobre a sexualidade feminina so mou-se a essas ansiedades, ao caracterizar as mulheres como sexualmente insaciveis, inexaurveis em sua capacidade de experimentar orgasmos sucessivos. Algumas feministas usa ram o relatrio Masters para atacar o mito do orgasmo vaginal, para assegurar a independncia feminina dos ho mens ou para escarnecer dos homens com sua inferioridade sexual. Teoricamente, uma mulher poderia ter orgasmos in definidamente, se no interferisse a exausto fsica, escreve Mary Jane Sherfey. De acordo com Kate Millett, enquanto o potencial sexual do macho limitado, o da fmea parece ser, biologicamente, prximo da inesgotabilidade. O desem penho sexual torna-se, assim, uma outra arma na guerra en tre homens e mulheres; as inibies sociais no mais impe dem as mulheres de explorar a vantagem ttica que a atual obsesso pelas medidas sexuais lhes deu. Enquanto a mu lher histrica, mesmo quando se apaixonava e desejava des contrair-se, raramente superava sua averso subjacente pelo sexo, a mulher pseudoliberada do Cosmopolitan explora sua sexualidade de um modo mais deliberado e calculista, no s porque tem menos reservas a respeito do sexo, mas por que consegue com mais sucesso evitar vnculos emocionais. As mulheres com personalidades narcisistas, escreve Otto Kernberg, podem parecer bem 'histricas na superfcie, com seu extremo coquetismo e exibicionismo, mas a qualidade calculista fria, astuta, de sua seduo contrasta marcantemente

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com uma qualidade de pseudo-hipersexualidade histrica mais calorosa e emocionalmente envolvida.

Proximidade. Tanto homens como mulheres vieram a abordar as relaes pessoais com uma avaliao aumentada de seus riscos emocionais. Determinados a manipular as emoes dos outros, enquanto se protegem contra danos emocionais, ambos os sexos cultivam uma superficialidade protetora, um distanciamento cnico que, no fundo, no sentem, mas que logo se torna um hbito e que, de qualquer modo, torna amar gas as relaes pessoais, quando se torna repetitivo. Ao mesmo tempo, as pessoas exigem das relaes pessoais a riqueza e intensidade de uma experincia religiosa. Embora, em alguns aspectos, os homens e mulheres tenham tido de modificar suas exigncias a respeito uns dos outros, especialmente em sua incapacidade de exigir compromissos de fidelidade se xual para toda a vida, em outros aspectos fazem mais exign cias do que nunca. Na classe mdia americana, sobretudo, homens e mulheres vem-se muito uns aos outros e acham difcil colocar suas relaes sob uma perspectiva adequada. A degradao do trabalho e o empobrecimento da vida co mum foram as pessoas a se voltar para a excitao sexual, para satisfazer a todas as suas necessidades emocionais. An tigamente o antagonismo sexual era temperado no s por convenes cavalheirescas, paternalistas, mas tambm por uma aceitao mais relaxada das limitaes do outro sexo. Os ho mens e mulheres tomaram conhecimento das deficincias uns dos outros, sem fazer delas a base de uma acusao abran gente. Em parte por ter encontrado mais satisfao do que comumente encontram em relaes casuais com seu prprio sexo, no tiveram eles de elevar a prpria amizade a um programa poltico, uma alternativa ideolgica para o amor. Um desprezo negligente e cotidiano pelas fraquezas do outro sexo, institucionalizado como sabedoria popular a respeito da incompetncia emocional dos homens ou a falta de miolos das mulheres, manteve a inimizade sexual dentro de limites e im pediu-a de tornar-se uma obsesso.

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O feminismo e a ideologia da intimidade desacreditaram os esteretipos sexuais, que mantinham as mulheres em seus lugares, mas tambm possibilitaram tomar conhecimento do antagonismo sexual, sem elev-lo ao nvel da maior guerra possvel. Hoje, o folclore das diferenas sexuais e a aceitao do atrito entre os sexos sobrevivem somente na classe mdia. As feministas de classe mdia invejam a capacidade das mu lheres operrias de ter a conscincia de que os homens esto em seu caminho, sem precisar odi-los. Estas mu lheres ficam menos iradas com seus homens, porque no pas sam muito tempo com eles , de acordo com um observador. As mulheres de classe mdia so aquelas a quem foi dito que os homens tinham de ser seus companheiros.*

O Feminismo e a Intensificao da Guerra entre os Sexos. No s o culto do companheirismo e da proximidade se

* Estudos psiquitricos e sociolgicos sobre a vida da classe ope rria confirmaram essas observaes. Uma esposa americana de classe mdia tem de esperar que seu marido a trate como uma igual, escre veu um psiquiatra em 1957. . . . Ela espera cooperao, diviso de responsabilidade e considerao individual- Na famlia italiana de classe baixa . . . a mulher . . . no espera ser tratada como igual. Antes, ela espera que ele tome as principais decises, aliviando-a da respon sabilidade, de modo que ela tende para as necessidades da ninhada de filhos. Rainwater, Coleman e Handel relataram em seu estudo sobre as esposas da classe operria: As esposas da classe mdia ten dem a ver um maior intercmbio entre os parceiros matrimoniais quanto ao trabalho que deve ser feito. H muito mais em se fazer coisas juntos, quer seja lavar pratos ou pintar as paredes; a proximidade , ostensivamente, um valor da classe mdia. Vinte anos aps ter sido feitas estas descries, a ideologia do companheirismo marital progrediu na classe operria, tanto quanto nas famlias de classe mdia, enquanto o feminismo, penetrando finalmente nas conscincias das mulheres da classe operria, tornou suspeita a estereotipagem sexual convencional e dificultou as pessoas a abandonarse em depreciao rotineira do sexo oposto sem autoconscincia. medida que as mulheres da classe trabalhadora comeam a afirmar seus direitos, ou, pelo menos, a ouvir idias feministas, seus maridos vem, nesta volta dos acontecimentos, outro golpe contra seu prprio auto-respeito, a indignidade acumulada sobre o operrio por um libera lismo de classe mdia, que j destruiu suas economias, levou seus filhos a escolas distantes, minou sua autoridade sobre eles e agora ameaa at mesmo sua esposa contra ele.

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xual, mas o prprio feminismo, fizeram com que as mulheres fizessem novas exigncias aos homens e que os odiassem quando no conseguiam corresponder a essas exigncias. O aumento da conscientizao feminista, sobretudo, tem tido efeitos irreversveis. Uma vez que as mulheres comeam a questionar a inevitabilidade de sua subordinao e a rejeitar as convenes antes associadas a ela, no podem mais recuar para a segurana dessas convenes. A mulher que rejeita o esteretipo da fraqueza e da dependncia feminina no pode mais achar muito conforto no lugar-comum de que to dos os homens so uns animais. Ela no tem outra escolha seno acreditar, ao contrrio, que os homens so seres hu manos, e acha difcil perdoar-lhes quando agem como ani mais. Embora suas prprias aes que violam as convenes da passividade feminina e, em conseqncia, parecem aos homens uma forma de agresso , ajudem a evocar aes animalescas nos machos, a prpria compreenso desta, din mica no facilita muito fazer concesses ao adversrio. Voc quer muita coisa, uma mulher idosa diz a uma mais jovem. Voc no quer se comprometer. Os homens nunca sero to sensveis ou conscienciosos como so as mulheres. No est na natureza deles. Portanto, voc vai ter de se acostu mar com isto e s^tisfazer-se . . . seja com a satisfao inte lectual, seja com a inteligncia terica, seja em ser amada e no compreendida, ou ento ficar sozinha e fazer as coisas que quiser. Uma mulher que leva a srio o feminismo, como um pro grama que objetive levar as relaes entre homens e mulhe res a novas bases, no pode mais aceitar uma tal definio de alternativas disponveis, sem reconhec-la como uma forma de rendio. A mulher mais jovem replica, corretamente, que ningum devia satisfazer-se com menos do que uma .combi nao de sexo, compaixo e compreenso inteligente. A ten tativa de incrementar essas demandas, contudo, expe-na a repetidos desapontamentos, especialmente desde que os ho mens parecem considerar a solicitao de ternura to amea adora para sua segurana emocional como a exigncia de satisfao sexual. A paixo contrariada, por sua vez, faz sur

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gir nas mulheres a poderosa raiva contra os homens, to inesquecivelmente expressa, por exemplo, nos poemas de Sylvia Plath: No h um dia sem que tenha notcias suas, Andando pela frica, talvez, mas pensando em mim. A raiva das mulheres contra os homens origina-se no s nos desapontamentos erticos, ou na conscincia da opresso, mas em uma percepo do casamento como a suprema arma dilha, a suprema rotina em uma sociedade rotinizada, a suprema expresso da banalidade que impregna e sufoca a vida moderna. Para a herona de The Bell far, o casamento repre senta a apoteose do cotidiano: Significaria levantar-me s sete e preparar para ele ovos e bacon, torradas e caf, e andar a esmo com minha camisola de dormir e rolos de ca belo, depois que ele saiu para trabalhar, para lavar os pratob sujos e arrumar a cama e, depois, quando ele chegasse casa de volta, aps um dia vvido, fascinante, ele esperaria um grande jantar, e eu passaria o resto da noite lavando pratos ainda mais sujos, at a hora de cair na cama, profundamente exausta. Se o homem protesta que ele tambm est exausto e que seu dia fascinante consiste de trabalho penoso e hu milhao, sua mulher suspeita que ele deseja meramente dar sua priso domstica a aparncia de um chal coberto de rosas. Teoricamente, necessariamente seria possvel que as femi nistas ultrapassassem o presente estgio de recriminao se xual, passando a considerar os homens simplesmente como um inimigo da classe, involuntariamente preso na defesa dos privilgios masculinos e, conseqentemente, isentos de culpa pessoal. A -interdependncia simbitica entre homens e mu lheres, contudo, dificulta chegar-se a tal distanciamento in telectual na vida cotidiana. O inimigo da classe apresentase, na existncia comum, como um amante, um marido ou um pai, de quem as mulheres continuam a exigir coisas que os homens no conseguem dar. De acordo com a prpria anlise das feministas do modo pelo qual a sujeio das mu lheres causa danos a estas e empobrece a vida emocional dos homens, estes, possivelmente, no podem corresponder

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a todas as exigncias erticas das mulheres sob a ao dos arranjos sexuais existentes; todavia, o prprio feminismo d a essas exigncias o mais forte apoio ideolgico. Ele, por tanto, intensifica o problema para o qual, simultaneamente, oferece a soluo. Por um lado, o feminismo aspira a mudar as relaes entre homens e mulheres, para que estas no mais sejam foradas a representar o papel de vtima e bruxa, nas palavras de Simo-ne de Beauvoir. Por outro lado, ele ge ralmente torna as mulheres mais briguentas do que nunca em suas relaes cotidianas com os homens. Esta contradio permanece inevitvel enquanto o feminismo insistir que os homens oprimem as mulheres e que esta opresso intole rvel, ao mesmo tempo incitando as mulheres a abordar os homens no simplesmente como opressores, mas como ami gos e amantes.

Estratgias de Acomodao. Por sr to dolorosas as con tradies expostas (e exacerbadas) pelo feminismo, o movi mento feminista sempre considerou tentador renunciar a suas prprias percepes e programas e recuar para algum tipo de acomodao com a ordem existente, com freqncia disfarada de militncia aguerrida. No sculo dezenove, as feministas americanas afastaram-se gradualmente de seus programas ori ginais, que visavam no s igualdade econmica, mas a uma reforma radical do casamento e das relaes sexuais, para uma campanha demorada pelo sufrgio feminino. Hoje em dia, muitas feministas argumentam, mais uma vez em nome do realismo poltico, que as mulheres precisam estabelecer sua influncia dentro do sistema bipartidarista, como uma es pcie de oposio leal, antes que possam levantar questes mais amplas. Tais tticas meramente servem para adiar in definidamente a discusso de questes mais arnplas. Assim como o movimento pelo direito das mulheres do sculo deze* nove cedeu a discusses sobre amor e casamento, quando enfrentar a hostilidade pblica, importantes foras na Or ganizao Nacional de Mulheres hoje propem melhorar a imagem da mulher, mostrar que o feminismo de modo algum ameaa os homens, e culpam as condies sexuais ou as

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ms atitudes, e no a supremacia masculina, pela subordina o do sexo feminino. Formas mais sutis de acomodao posam de desafios radi cais corrente feminista predominante e ao status quo. Al gumas militantes tm revivido teorias desacreditadas das ori gens matriarcais ou mitos da superioridade moral das mu lheres, consolando-se, assim, por sua falta de fora. Apelam para a ilusria solidariedade da irmandade, para evitar de bates sobre os objetivos prprios do movimento feminista. Ao institucionalizar as atividades das mulheres com al ternativas para a cultura masculina decadente, elas evitam desafiar essa cultura e proteger as mulheres da necessidade de competir com os homens por empregos, poder poltico e ateno pblica. Aquilo que comeou como uma realizao ttica de que as mulheres devem lutar por seus direitos, sem esperar que os homens lhos outorguem, degenerou na fan tasia de um mundo sem homens. Como observou um crtico, o aparente vigor [do movimento] vem a ser mera ocupao com recursos autoperpetuadores: nele, muita coisa serve de impulso para dar a suas especialistas mais sensatas prest gio, contratos de livros e subvenes, e, s sonhadoras, uma ilusria utopia matriarcal . As lsbicas radicais levam a lgica da separao sua futilidade extrema, cedendo a cada estgio da luta contra a dominao masculina, enquanto dirigem uma corrente uni forme de insultos contra homens e mulheres que se. recusam a tomar conhecimento de suas tendncias homossexuais. Ao proclamar sua independncia dos homens, as lsbicas mi litantes, na verdade, prevem um territrio protegido para si prprias, dentro de uma sociedade dominada pelo homem. Todavia, esta forma de rendio o sonho de uma ilha segura contra a invaso masculina permanece atraente a mulheres que repetidamente fracassam em conseguir uma unio de sexualidade e ternura em suas relaes com os homens. medida que esses desapontamentos se tornam cada vez mais comuns, o separatismo sexual recomenda-se como o substituto mais plausvel da liberao. Todas estas estratgias de acomodao tiram sua energia emocional de um impulso muito mais predominante do que

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o feminismo: a fuga ao sentimento. Por muitas razes, as relaes pessoais tm-se tornado cada vez mais arriscadas obviamente, porque no mais implicam qualquer seguran a de permanncia. Os homens e mulheres fazem extra vagantes exigncias uns aos outros e experimentam raiva e dio irracionais, quando aquelas no so satisfeitas. Sob estas condies, no causa surpresa que um nmero cada vez maior de pessoas desejem o distanciamento emocional ou que apre ciem o sexo, conforme escreveu Hendin, somente em si tuaes nas quais possam definir e limitar a intensidade do relacionamento. Uma lsbica confessa: Os nicos homens com quem fui capaz de apreciar o sexo foram aqueles por quem nada sentia. Ento eu podia relaxar, pois no me sen tia vulnervel. O separatismo sexual uma s entre muitas estratgias para controlar e fugir a fortes sentimentos. Muitos preferem a fuga pelas drogas, que dissolvem a ira e o desejo em um ardor de bons sentimentos e cria a iluso de intensa expe rincia sem emoo. Outros simplesmente decidem viver ss, repudiando ligaes com um ou outro sexo. O aumento veri ficado de lares com uma s pessoa, sem dvida, reflete um novo gosto pela independncia pessoal, mas tambm expressa uma revolta contra ligaes emocionais ntimas de qualquer tipo. A crescente taxa de suicdios entre os jovens pode ser atribuda, em parte, mesma fuga aos vnculos emocionais. O suicdio, nas palavras de Hendin, representa o entorpeci mento supremo. A forma mais predominante de fuga complexidade emo cional a promiscuidade: a tentativa de chegar-se a uma estrita separao entre sexo e sentimento. Aqui, mais uma vez, a fuga mascara-se de liberao, a regresso de progresso. A ideologia progressista dos compromissos desvinculados e sexo tranqilo faz do desengajamento emocional uma vir tude, enquanto pretende criticar a despersonalizao do sexo. Autoridades esclarecidas como Alex Comfort, Nena e George O Neill, Robert e Anna Francoeur insistem na necessidade da humanizao do sexo, fazendo dele uma experincia total, em vez de urn desempenho mecnico; todavia. 110 mesmo f-

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Icgo, condenam as emoes humanas de cime e possessividade e censuram as iluses romnticas . A sabedoria tera putica radical impele homens e mulheres a exprimir suas necessidades e desejos sem reservas desde que todas as necessidades e desejos tenham igual legitimidade , mas avisa-lhes que no devem esperar que uma nica relao lhes satisfaa. Este programa procura atenuar as tenses emocio nais, com efeito, ao reduzir as exigncias de que homens e mu lheres se tornem mais capazes de satisfaz-las. A promoo do sexo como uma parte saudvel , normal, da vida mas cara um desejo de retirar dele a intensidade emocional que inevitavelmente lhe inerente: as lembranas de primitivos vnculos com os pais, a doentia inclinao de recriar aque las relaes nas relaes com os amantes. A insistncia escla recida de que o sexo no sujo exprime um desejo de higieniz-lo, limpando-o de suas associaes inconscientes. A crtica humanista da despersonalizao sexual mexe, assim, com a superfcie do problema. Mesmo quando prega a necessidade de combinar o sexo com o sentimento, ela d legitimidade ideolgica fuga protetora contra fortes emo es. Condena a nfase excessiva sobre a tcnica, enquanto exalta as relaes sexuais que so hermeticamente livres de afeto. Exorta os homens e as mulheres a resolver sobre a liberdade e a no-possessividade , conforme escreve Ingrid Bengis, que torturam o mago da intimidade. Satiriza as fantasias pornogrficas grosseiras, vendidas pela mdia, que idealiza mulheres sem cabelos, com seios inflados, mas o faz por uma averso prpria fantasia, a qual raramente se adapta s definies sociais do que sadio. Os crticos do sexo desumanizado, como os crticos dos esportes, espe ram abolir a assistncia e transformar cada indivduo em participante, esperando que o exerccio vigoroso expulse pen samentos pouco sadios. Atacam a pornografia, no porque de sejem promover fantasias mais. complicadas e satisfatrias a respeito do sexo, mas porque, ao contrrio, desejam que se aceite uma viso realista da feminilidade e das exigncias re duzidas, que homens e mulheres tm o direito de se fazer uns aos outros.

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A Mulher Castradora da Fantasia Masculina. A fuga ao sen timento, quer se justifique ou no sob a ideologia de com promissos sem vnculo, assume, sobretudo, a forma de uma fuga fantasia. Isto mostra que ela representa mais do que uma reao defensiva a desapontamentos externos. Hoje em dia, homens e mulheres procuram escapar da emoo, no s porque tenham sofrido muitos ferimentos nas batalhas do amor, mas porque experimentam seus prprios impulsos in ternos como sendo intoleravelmente insistentes e ameaado res. A fuga ao sentimento tem origem no s na sociologia da guerra entre os sexos, mas tambm na psicologia que a acompanha. Se muitos de ns, conforme observa Ingrid Bengis a respeito de mulheres e como outros observaram tambm a respeito dos homens, tivemos de anestesiar [nossas] necessidades, o prprio carter dessas necessidades (e as defesas erigidas contra elas) que d origem crena de que elas no podem ser satisfeitas nas relaes heterossexuais talvez no devessem ser satisfeitas de forma alguma e que, em conseqncia, incitam as pessoas a fugir de relaes emocionais intensas. Os desejos instintivos sempre ameaam o equilbrio ps quico e, por esta razo, no lhes dada expresso direta. Em nossa sociedade, no entanto, eles se apresentam como in toleravelmente ameaadores, em parte porque o colapso da autoridade removeu tantas das proibies externas contra a expresso de impulsos perigosos. O superego, em sua bata lha contra o impulso, no mais consegue aliar-se s autorida des externas. Ele tem de confiar quase que inteiramente em seus prprios recursos; e estes tambm diminuram sua efi ccia. No s os agentes sociais da represso perderam muito de sua fora, como suas representaes internas no superego tambm sofreram, no obstante, um declnio similar. O ideal do ego, que coopera no trabalho de represso tornando o prprio comportamento socialmente aceitvel um objeto de investimento da libido, tem-se tornado cada vez mais plido e ineficaz na ausncia de modelos morais constrangedores fora do eu. Isto significa, como vimos, que o superego tem de apoiar-se cada vez mais em preceitos severos, punitivos, ori ginados dos impulsos agressivos no id, e dirigi-los contra o ego.

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O narcisista sente-se consumido por seus prprios apetites. A intensidade de sua fome oral leva-o a fazer exigncias de sordenadas a seus amigos e parceiros sexuais; todavia, no mesmo flego, repudia essas exigncias e solicita somente uma ligao casual, sem promessa de permanncia de ambas as partes. Ele deseja livrar-se de sua prpria fome e raiva, che gar a um calmo distanciamento alm da emoo e superar sua dependncia dos outros. Ele deseja a indiferena a rela cionamentos humanos e prpria vida, que o capacitaria a tomar conhecimento de sua passagem, na frase lacnica de Kurt Vonnegut, Ento assim , que to habilmente exprime a aspirao extrema do pesquisador psiquitrico. Contudo, embora o homem psicolgico de nossos dias'' se encha de medo da intensidade de suas prprias necessidades interiores, as necessidades dos outros intimidam-no no me nos do que as suas prprias. Uma razo por que as exi gncias que ele, inadvertidamente, impe aos outros, o in comodam, que elas podem justificar que os outros lhe faam exigncias. Os homens, especialmente, temem as exigncias das mulheres, no s porque as mulheres no mais hesitam em pression-los, mas tambm porque os homens acham di fcil imaginar uma necessidade emocional que no deseje consumir aquilo do que se apodera. As mulheres, hoje, querem duas coisas de suas relaes com os homens: satisfao sexual e ternura. Quer separada mente ou combinadas, ambas as demandas parecem transmi tir a muitos machos a mesma mensagem as mulheres so vorazes, insaciveis. Por que deveriam os homens responder deste modo a demandas que a razo lhes diz ter bvia legitimidade? Argumentos racionais notoriamente hesitam em face a ansiedades inconscientes; as demandas sexuais das mulheres aterrorizam os homens porque repercutem a nveis to profundos da mente masculina, evocando fantasias pri mitivas de uma me possessiva, sufocante, devoradora e cas tradora. A persistncia de tais fantasias na vida adulta in tensifica e traz superfcie o secreto terror que sempre foi parte importante da imagem masculina da feminilidade. A fora dessas fantasias pr-edipianas, no tipo narcisista de per sonalidade, faz com que seja provvel que os homens abor-

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daro as mulheres com sentimentos irremediavelmente divi didos, dependentes e exigentes, em sua fixao com o seio, mas atemorizados pela vagina, que ameaa com-los vivos; das pernas, que a imaginao americana dota herona ame ricana, pernas que, presumivelmente, podem estrangular ou cortar as vtimas at a morte; do prprio seio perigoso, f lico, envolvido em armadura rija, que, no terror inconsciente, mais lembra um equipamento de destruio do que uma fonte de nutrio. A fmea sexualmente voraz, h muito uma figura comum da pornografia masculina, no sculo vinte emergiu at a superfcie da respeitabilidade literria. De modo simi lar, a mulher cruel, destruidora, dominadora, la belle dame sans merci, saiu da periferia da literatura e de outras artes para uma posio prxima do centro. Antes fonte de deli ciosa excitao, de gratificao sadomasoquista colorida de fascinao horrorizada, ela agora inspira averso e receio ine quvocos. Sem corao, dominadora, queimando (como disse Leslie Fiedler) de lascvia, mais dos nervos do que da carne, ela emascula todo homem que sucumbe ao seu fascnio. Na fico americana, ela assume uma variedade de disfarces, todos variaes do mesmo tema: a herona maliciosa de Hemingway, Faulkner e Fitzgerald; a Faye Greener, de Nathanael West, cujo convite era no para o prazer, mas para a luta, dura e aguda, mais perto do crime do que do amor; a Maggie Tolliver, de Tennessee Williams, impaciente como um gata em teto de zinco quente; a esposa dominadora, cujo domnio sobre o marido, como no humor sem alegria de James Thurber, lembra a dominao da me castradora so bre seu filho; a Mame comedora de homens, denunciada, em agudo falsete, em Generation of Vipers, de Philip Wylie, Man and Boy, de Wright Morris, The American Dream, de Edward Albee; a sufocante me judia, a Sra. Portnoy; a vam pira de Hollywood (Theda Bara), a intrigante sedutora (Marlene Dietrich) ou a loura malvada (Marilyn Monroe, Jayne Mansfield); a precoce sedutora de Lolia, de Nabokov, ou a precoce assassina de The Bad Seed, de William March. Menina ou mulher, esposa ou me, esta fmea corta os homens em pedaos ou os engole inteiros. Ela viaja acom panhada por eunucos, por homens machucados, que sofrem

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de ferimentos inominveis, ou por alguns homens fortes, der rubados por suas tentativas desorientadas de fazer dela uma verdadeira mulher. Quer a real incidncia da impotn cia tenha aumentado entre os machos americanos ou no e no h razo para no acreditarmos que tenha , o espectro da impotncia persegue a imaginao contempornea, no menos porque focaliza o temor de que uma cultura anglosaxnica esgotada esteja prestes a cair, ante o avano de raas mais duras. A natureza da impotncia, alm do mais, passou por uma importante mudana histrica. No sculo dezenove, homens respeitveis s vezes experimentavam fracassos sexuais embaraosos com mulheres de sua prpria classe, ou ento sofriam daquilo que Freud chamou de impotncia psquica a caracterstica diviso vitoriana entre sensualidade e afei o. Embora a maioria desses homens tivesse respeitosas re laes com suas esposas, conseguiam satisfao sexual so mente nas relaes com prostitutas ou com mulheres de outro modo degradadas. Conforme explicou Freud, esta sndrome psquica a forma mais predominante de degradao na vida ertica de seu tempo originava-se no complexo de dipo. Aps a dolorosa renncia da me, a sensualidade so mente procura objetos que no evoquem sua lembrana, en quanto a prpria me, juntamente com outras mulheres pu ras (socialmente respeitveis), idealizada como estando alm do alcance do sensual. Hoje, a impotncia parece originar-se tipicamente no da renncia me, mas de experincias mais anteriores, freqen temente reativadas pelas aberturas aparentemente agressivas de mulheres sexualmente liberadas. O temor da me devoradora da fantasia pr-edipiana d origem a um temor generalizado s mulheres, que pouca semelhana tem com a adorao sen timental que os homens antes concediam a mulheres que os faziam sentir-se sexualmente incomodados. O medo das mu lheres, intimamente associado a um medo dos desejos que os consomem interiormente, revela-se no s como impotn cia, mas como raiva sem limites contra o sexo feminino. Esta raiva, cega e impotente, que parece predominar na poca atual, somente superficialmente representa uma reao mas culina de defesa contra o feminismo. somente porque a

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recente revivescncia do feminismo mexe com lembranas to profundas, que ele d origem a reaes to primitivas. O medo do homem pela mulher, alm do mais, excede a ameaa real a seus privilgios sexuais. Enquanto o ressentimento de mulheres contra os homens, na maior parte das vezes, tem slidas razes na discriminao e no perigo sexual aos quais as mulheres esto constantemente expostas, o ressentimento dos homens contra as mulheres, quando aqueles ainda con trolam a maior parte do poder e riqueza na sociedade e, no obstante, se sentem ameaados em sua' autoridade intimi dados, emasculados , parece profundamente irracional e, por esta razo, pouco provvel de ser apaziguado por mu danas nas tticas feministas, destinadas a reassegurar aos homens que as mulheres liberadas no os ameaam. Quando at Mame uma ameaa, no h muita coisa que as femi nistas possam dizer para abrandar a guerra entre os sexos ou para reassegurar a seus adversrios que homens e mu lheres vivero felizes juntos, quando ela acabar.

A Alma do Homem e da Mulher sob o Socialismo. Viveriam homens e mulheres mais felizes juntos, sob outra forma qual quer de organizao social? Viveriam eles mais felizes sob o socialismo? A resposta a esta pergunta no mais surpreende a muitas pessoas como evidente por si mesma, como sur preendeu a geraes anteriores de socialistas. O movimento feminista exps sem cerimnias a superficialidade da antiga anlise socialista, de acordo com a qual uma revoluo nas relaes de propriedade automaticamente revolucionariam as relaes entre homens e mulheres. Com exceo dos socia listas mais rgidos e dogmticos, todos j admitiram a jus tia desta crtica feminista e a incorporaram ao seu prprio trabalho, notadamente em recentes estudos de Juliet Mitchell, Eli Zaretsky e Bruce Daneis. Pela primeira vez, um grande nmero de socialistas comeou a perceber o desafio hist rico do feminismo ao socialismo. Como Mary White Ovington colocou., j em 1914, o socialismo no significa somente um estmago cheio isso era geralmente alcanado sob a escra vido mas uma vida plena . A discusso de questes pes-

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soais no pode mais ser afastada como forma de subjetividade burguesa. Ao contrrio, parece que a explorao das mu lheres pelos homens, longe de constituir uma formao se cundria, dependente, de um modo ou de outro, da orga nizao da produo, antecede o estabelecimento da produ o baseado na propriedade privada e pode, com probabili dades, sobreviver sua falncia. A justia da crtica feminista ao socialismo, no entanto, no justifica as concluses que algumas feministas dela ex traem a de que a opresso das mulheres representa a forma bsica e primria de explorao e que ela se subor dina, e determina, a todas as outras relaes sociais. A ex plorao de mulheres evoluiu de muitas formas histricas e a importncia dessas mudanas no deve ser obscurecida, tra tando-se o sexismo como um fato imutvel da vida, que pode ser abolido somente com a abolio da prpria sexualidade e a instituio do reino da androginia. A forma de opresso sexual especfica da recente sociedade capitalista elevou as tenses sexuais a nova intensidade, ao mesmo tempo que encorajou uma nova independncia entre as mulheres, que as leva a rejeitar a subordinao. No parece desarrazoado acreditar, mesmo na passividade poltica e no quietismo dos anos 70, que uma profunda transformao de nossos sistemas sociais continua a ser uma possibilidade e que uma revolu o socialista aboliria o novo paternalismo a dependn cia de cidados comuns de especialistas, a degradao tanto do trabalho como da vida domstica do qual ora deriva tanto contedo do antagonismo entre homens e mulheres. O estabelecimento da igualdade entre os sexos, a transforma o da famlia e o desenvolvimento de novas estruturas da personalidade de modo algum conduziriam a uma utopia an drgina, mas tampouco deixaria sem mudanas essenciais a batalha entre os sexos. A abolio das tenses sexuais , de qualquer modo, um objetivo pouco vlido; o ponto est em viver com elas mais dignamente do que com elas convivemos no passado.

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IX
A F Abalada na Regenerao da Vida

O Horror Velhice. Sob certos aspectos, a expresso mais caracterstica dos tempos a campanha contra a velhice, que, hoje em dia, encerra um terror especial para as pessoas. medida que a proporo de velhos na populao aumenta, o problema da velhice atrai a ateno ansiosa de mdicos, demgrafos, psiquiatras, pesquisadores mdicos, socilogos, re formistas sociais, polticos e futurlogos. Um nmero cres cente de cincias e pseudocincias preocupa-se especificamen te com o envelhecimento e a morte: a geriatria, a gerontologia, a tanatologia, a crinica, o imortalismo. Muitas ou tras, notadamente a gentica, a engenharia gentica e a me dicina comunitria, aderiram luta para aliviar ou abolir os estragos do tempo uma luta cara ao corao de uma cultura moribunda. Duas abordagens ao problema da idade emergiram. A pri meira procura no prolongar a vida, mas melhorar sua quali dade, especialmente a qualidade do que costumava ser co nhecido como os anos do declnio. Resistindo relao entre velhice e perda de foras, os proponentes desta abordagem exigem um papel social mais ativo para aqueles que, embora tenham passado da meia-idade, de modo algum sobreviviam sua utilidade. Os humanistas insistem que a velhice uma categoria social, no uma categoria biolgica. O moderno pro blema da velhice, sob este ponto de vista, tem origem menos no declnio fsico, do que na intolerncia da sociedade para com os idosos, em sua recusa de fazer uso de sua sabedoria acumulada e em sua tentativa de releg-los margem da exis tncia social. A segunda abordagem prope lidar com a velhice como um problema mdico, nas palavras de Albert Rosenfeld

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um problema sobre o qual seu mdico espera, um dia, poder fazer algo. Atribuindo falsamente medicina moderna um aumento da expectativa de vida, que, na verdade, deriva-se de um padro de vida mais elevado, ela assume que a medi cina tem o poder de estender a vida ainda mais e de abolir os horrores da velhice.* Por volta do ano 2025, como acre dita Rosenfeld, a maioria dos mistrios mais importantes do processo de envelhecimento ter sido solucionada . A despeito de suas diferenas, as solues mdica e social para a velhice tm mais em comum do que parece a prin cpio. Ambas repousam mais na esperana e em uma forte averso pela perspectiva da decadncia fsica do que no exame crtico da evidncia. Ambas consideram a velhice e a morte como uma imposio sobre a raa humana, nas pa lavras do novelista Alan Harrington como algo no mais aceitvel.** O que est por trs dessa averso ao processo de envelhe cimento, que parece estar se tornando cada vez mais comum na sociedade industrial adiantada?

* A maioria dos historiadores e demgrafos acredita, agora, que os melhoramentos na dieta, na higiene e em padres gerais de vida, no os melhoramentos da tecnologia mdica, so responsveis pelo au mento da expectativa de vida, desde o sculo dezoito. A explicao superficialmente plausvel sobre o declnio da mortalidade, aceita por Rosenfeld e outros deterministas tecnolgicos de que ele provm de melhoramentos na medicina , foi to completamente demolida por Thomas McKeown e R. G . Brown, em 1955", nas palavras de William L. Langer, que. desde ento, tem sido em geral abandonada por ou tros estudiosos do problema . No importando o que estes estudiosos pensam a respeito da causa real da exploso demogrfica, concordam cm descontar a influncia da medicina. Recentemente, McKeown esti mou que. entre 1848 e 1971, a vacinao contra a varola foi respon svel somente por 1,6 por cento da queda da taxa de mortalidade na Inglaterra. At mesmo os antibiticos, que, inegavelmente, influenciaram a taxa de mortalidade, no foram introduzidos at a dcada de 1930 e, portanto, no poderiam ter contribudo para uma revoluo demogr fica que estava em processo desde o sculo dezoito. ** Defensores da teoria social do envelhecimento poderiam facil mente concordar com a descrio de Harrington de seus sintomas e do medo que estes evocam o medo de perder nossas foras e de ser deixados sozinhos, ou nas mos de enfermeiros indiferentes, e saber que chegar o momento em que no mais veremos as pessoas a quem amamos, e tudo ficar escuro . Contudo, enquanto Harrington se voltava para a engenharia mdica e para nada mais em busca de

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Narcisismo e Velhice. Obviamente, os homens sempre teme ram a morte e desejaram viver eternamente. Todavia, o medo da morte assume nova intensidade em uma sociedade que se privou da religio e demonstra pouco interesse pela posteri dade. A velhice inspira, alm do mais, apreenso, no s porque representa o incio da morte, mas porque a condio das pessoas idosas tem-se deteriorado objetivamente nos tem pos modernos. Nossa sociedade notoriamente encontra pouco uso para os mais velhos. Ela os define como inteis, fora-os a se aposentar antes de ter exaurido sua capacidade para o trabalho e refora seu senso de superfluidade em todas as oportunidades. Insistindo, ostensivamente, em um esprito de respeito e amizade, que eles no perderam o direito de gozar a vida, a sociedade lembra s pessoas idosas que elas no tm outra coisa melhor para fazer com seu tempo. Ao desvalorizar a experincia e dar muito valor fora fsica, destreza, adaptabilidade e capacidade de surgir com novas idias, a sociedade define a produtividade em modos que automaticamente excluem os cidados mais velhos. O conhecido culto da juventude enfraquece ainda mais a po sio social dos que no so mais jovens. Portanto, nossas atitudes em relao ao envelhecimento, como observa um crtico recente, no so acidentais. Elas se originam de mudanas sociais a longo prazo, que redefi niram o trabalho, criaram uma escassez de empregos, desva lorizaram a sabedoria da idade e trouxeram m reputao a todas as formas de autoridade (inclusive autoridade da experincia). Por ter a fora e o status dos idosos causas sociais de razes profundas, somente fazer propaganda a seu favor ou formular polticas mais humanas no sero suficien tes para aliviar seus destinos. Aqueles que argumentam ser a velhice mais uma questo social do que mdica, ainda tm

salvao, insistindo que nossos messias estaro usando jalecos bran cos, aqueles que consideram o envelhecimento um problema social argumentam que perder nossas foras, ser deixados sozinhos e ser entregues a enfermeiros indiferentes so expcrincias infligi das desnecessariamente aos idosos por uma sociedade empedernida, e tornadas ainda mais dolorosas pela irrefletida aceitao, por parte das pessoas idosas, de sua prpria desvalorizao social.

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de compreender o quo profundamente social ela e, em con seqncia, quo resistente a solues paliativas. Nada menos que uma completa reordenao do trabalho, da educao, da famlia de cada instituio importante tornar supor tvel a velhice. Mesmo assim, a biologia limita o grau at onde a velhice pode ser tornada genuinamente agradvel, em oposio a menos dolorosa ouro fato inflexvel que os tericos sociais do envelhecimento e da morte (to otimistas em seu meliorismo reformista, como o so os tericos da longevidade, com sua f em milagres mdicos) firmemente se recusam a enfrentar. O problema da velhice permanece no tratvel por outra razo. Ele possui uma dimenso psicolgica, assim como uma dimenso social e biolgica. A mudana social manifesta-se, tanto interna como externamente, em percepes, hbitos men tais e associaes inconscientes em mutao. Se nossa poca tem um horror especial velhice e morte, este horror deve originar-se em alguma predisposio interior. Ele deve refletir no somente mudanas objetivas na posio social dos mais velhos, mas experincias subjetivas, que tornam intolervel a perspectiva da velhice. O medo da velhice pode originar-se na estimativa racional, realista, do que acontece com as pes soas idosas na sociedade industrial adiantada; mas tem suas razes no pnico irracional. O sinal mais bvio deste pnico que ele surge nas vidas das pessoas muito prematuramente. Homens e mulheres comeam a temer a velhice antes mesmo de chegar meia-idade. A chamada crise da meia-idade apresenta-se como uma compreenso de que a velhice assoma nossa porta. Os americanos experimentam o quadragsimo aniversrio como o incio do fim. At mesmo o apogeu da j vida, assim, vem a ser obscurecido pelo medo do que vir. Este terror irracional da velhice e da morte est intimamente associado emergncia da personalidade narcisista como o tipo dominante de estrutura da personalidade na sociedade contempornea. Por ter o narcisista to poucos recursos inte riores, ele olha para os outros para validar seu senso do eu. Precisa ser admirado por sua beleza, encanto, celebridade ou poder atributos que geralmente declinam com o tempo.

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Incapaz de alcanar sublimaes satisfatrias nas formas de amor e de trabalho, ele percebe que ter pouco para sustentlo, quando a juventude passar. Ele no encontra interesse no futuro e nada faz para prover para si os consolos tradicionais da velhice, dos quais o mais importante a crena de que as geraes futuras, em certos aspectos, levaro adiante o traba lho de sua vida. O amor e o trabalho unem-se em uma preo cupao pela posteridade, e especificamente numa tentativa de equipar a gerao mais jovem para levar adiante as tarefas dos mais velhos. O pensamento de que vivemos vicariamente em nossos filhos (mais ostensivamente, em futuras geraes) reconcilia-nos com nossa prpria substituio o sofrimento central da velhice, ainda mais angustiante do que a fragilidade e a solido. Quando o elo geracional comea a desgastar-se, tais consolos no se mantm mais. A emergncia da personalidade narcisista reflete, entre ou tras coisas, uma mudana drstica em nosso sentido de tempo histrico. O narcisismo emerge como a forma tpica de estru tura de carter, em uma sociedade que perdeu o interesse pelo futuro. Os psiquiatras que dizem aos pais para no viver atravs de seus filhos; casais que adiam ou rejeitam a pater nidade, geralmente por boas razes prticas; os reformistas sociais que recomendam o crescimento zero da populao; todos atestam uma penetrante intranqilidade a respeito da reproduo difundem dvidas, de fato, sobre se nossa so ciedade deveria absolutamente reproduzir-se. Sob estas con dies, o pensamento de nossa eventual substituio e morte torna-se profundamente insuportvel e d origem a tentativas de se abolir a velhice e prolongar a vida indefinidamente. Quando os homens se vem incapazes de se interessar pela vida terrena aps sua prpria morte, desejam eles a eterna juventude, pela mesma razo por que no mais cuidam de se reproduzir. Quando a perspectiva de ser substitudo tornase intolervel, a prpria paternidade, que garante que isto acontecer, aparece quase como uma forma de autodestruio. Em Kinflicks, de Lisa Alther, um rapaz explica por que razo no quer ter filhos. Sempre vi o mundo como um palco. . . . E qualquer filho meu seria um jovem ator ansioso para apa-

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recer, que iria querer tirar-me do palco, observando-me e espe rando para enterrar-me, para que ele pudesse assumir o centro do palco.

A Teoria Social do Envelhecimento: o Crescimento como Obsoletismo Planejado. A interpretao social da velhice fa cilmente degenera em uma espcie de pensamento positivo, que objetiva meramente aumentar o nvel da imagem dos mais velhos e encorajar as pessoas idosas a se conscientizar de suas enfermidades sem perder o gosto pela vida. Alex Comfort, bastante conhecido como um proponente de um estilo de sexualidade mais relaxado, defendeu uma abordagem simi lar aos problemas do envelhecimento. Intensidades trgicas, na viso de Comfort, tendem a produzir viagens desagrad veis. Assim como procura transferir o sexo e suas ansie dades, da categoria quente, prescrita por uma cultura irra diante, para a categoria fria, baseada em no ansiedade, no compulso e reconhecimento da pessoalidade , tambm Com fort pleiteia por uma mudana em nossa viso da idade. A cincia moderna, ele argumenta, indica que uma alta pro poro das mudanas mentais e de atitudes observadas em pessoas velhas no so efeitos biolgicos, mas o resultado do desempenho de papis.* No mesmo filo, Gail Sheehy tenta convencer as pessoas de que a velhice no necessariamente um desastre sem, no entanto, desafiar as condies sociais que fazem com que tantas pessoas a experimentem como tal. Tranqiiilizao deste tipo facilmente derrota seu prprio objetivo. Como apontaram alguns crticos, Sheehy faz pela idade adulta o que fez o Dr. Spock pela infncia. Ambos asseguram ao leitor ansioso que

* A emergncia de Comfort como defensor de abordagens mais humanistas da velhice provoca a mesma suspeita que a emergncia de Masters e Johnson como defensores de uma abordagem menos mecanicista do sexo. Benjamin DeMott escreve sobre seu reconhecimento tardio da lealdade e fidelidade, honra e confiana : Parece-me no mnimo questionvel que uma deciso de Masters e lohnson de reabi litar esta linguagem perdida, desacompanhada de qualquer admisso de seu prprio papel em desacredit-la e desonr-la, possa sustentar-se como um ato mental significativo .

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a conduta que ele considera complexa ou perturbadora, quer seja em seus filhos, em sua mulher ou em si mesmo, pode ser vista como meramente uma fase normal do desenvolvi mento emocional. Mas, embora possa ser reconfortante saber que uma criana de dois anos gosta de contradizer seus pais e, freqentemente se recusa a obedecer-lhes, se o desenvolvi mento da criana deixa de adaptar-se ao esquema adequado, o pai ou a me ficaro alarmados e procuraro aconselha mento mdico ou psiquitrico, que pode remexer em temores mais profundos. A aplicao da psicologia do ciclo vital para a vida adulta ter o mesmo efeito. Medindo a experin cia segundo um modelo normativo estabelecido por mdicos, as pessoas ver-se-o to perturbadas por desvios da norma, como o so pelas prprias crises previsveis da vida adulta, para as quais se pretende que as normas mdicas proporcio nam segurana. O esprito do livro de Sheehy, como o de Comfort, generoso e humano, mas repousa em definies mdicas da realidade que permanecem altamente suspeitas, no menos porque dificultam passar-se pela vida sem a aten o constante de mdicos, psiquiatras e religiosos. Sheehy traz para o assunto do envelhecimento, que necessita ser abordado sob uma perspectiva moral e filosfica, uma sensibilidade tera putica incapaz de transcender a suas prprias limitaes. Sheehy reconhece que a sabedoria um dos poucos con fortos da idade, mas ela no v que pensar na sabedoria pura mente como um consolo despe-a de qualquer sentido ou valor mais amplos. O valor real da sabedoria acumulada de uma existncia que ela pode ser passada s futuras geraes. Nossa sociedade, no entanto, perdeu este conceito de sabedo ria e conhecimento. Ela conserva um ponto de vista instru mental do conhecimento, de acordo com o qual a mudana tecnolgica constantemente torna o conhecimento obsoleto e, em conseqncia, intransfervel. gerao mais velha nada tem para ensinar mais jovem, de acordo com este tipo de raciocnio, exceto equip-la com os recursos emocionais e inte lectuais para fazer suas prprias escolhas e lidar com situa es desestruturadas, para as quais no existem precedentes ou preceitos confiveis. ceita-se sem discusses que as crian as rapidamente aprendero a achar as idias de seus pais

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antiquadas e obsoletas, e os prprios pais tendem a admitir a definio social de sua prpria superfluidade. Tendo criado seus filhos at a idade na qual ingressaram na faculdade ou no trabalho, as pessoas em seus quarenta ou cinqenta anos acham que nada mais tm a fazer como pais. A descoberta coincide com outra, a de que nem os negcios, nem a inds tria, precisam mais delas. A superfluidade das pessoas de meia-idade e mais velhas origina-se no rompimento do sentido de continuidade histrica. Pelo fato de a gerao mais velha no mais pensar que sobreviver seguinte, que alcanar uma imortalidade vicria na posteridade, ela no cede, dignamente, lugar aos jovens. As pessoas agarram-se iluso de juventude, at que esta no possa mais ser mantida, ponto em que so obrigadas ou a aceitar seu staus suprfluo ou cair em negro interesse pela vida. Sheehy parece aquiescer com a desvalorizao da paterni dade, pois quase nada tem a dizer a respeito. Tampouco cri tica as presses sociais que tiram as pessoas de seus empregos passando-as para aposentadorias cada vez mais prematuras. De fato, ela admite esta tendncia como desejvel. Um nme ro surpreendentemente grande de trabalhadores est escolhen do aceitar a aposentadoria prematura, diz ela brilhantemen te, desde que isto no signifique uma queda drstica nos sal rios. Sua soluo para a crise do envelhecimento encontrar novos interesses, novos modos de se manter ocupado. Ela rela ciona o crescimento com o manter-se em movimento. Ela incita os leitores a descobrir a excitao de aprender algo de novo aps os quarenta e cinco anos. Aprender a esquiar, ou a jogar golfe, ou a andar de bicicleta. Aprender a tocar piano. Voc no far muitos progressos, mas, e d a ? . . . A questo est em derrotar a entropia que diz, diminua o ritmo, desista disto, assista televiso, e em abrir outro caminho que possa reviver todos os sentidos, inclusive a sensao de que se somente um co velho. De acordo com Sheehy, nossa viso a nosso prprio res peito que determina a riqueza ou escassez da meia-idade. Com efeito, ela estimula as pessoas a se preparar para a meia-idade e a velhice, de tal modo que possam bater em reti-

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rada sem fazer muito estardalhao. A psicologia do cres cimento, do desenvolvimento e da auto-realizao apresenta a sobrevivncia como progresso espiritual, a resignao como renovao. Numa sociedade em que a maioria das pessoas acha difcil armazenar experincias e conhecimentos (para no falar em dinheiro) contra a velhice, ou transmitir a experincia acumulada a seus descendentes, os especialistas do crescimento compem o problema estimulando as pessoas que passaram dos quarenta anos a cortar seus laos com o passado, a abraar novas carreiras e novos casamentos ( divrcio cria tivo), arranjar novos passatempos, viajar, manter-se em mo vimento. Esta uma receita no para o crescimento, mas para o obsoletismo planejado. No causa surpresa que a indstria americana tenha admitido o treinamento da sensibilidade como uma parte essencial da administrao de pessoal. A nova terapia proporciona ao pessoal o que a mudana anual de modelo proporciona a seus produtos; aposentadoria rpida do uso ativo. Os planejadores de empresas muito tm a apren der com o estudo do ciclo vital efetuado pela psicologia hu manista, a qual prov tcnicas por meio das quais as pessoas possam prematuramente retirar-se da vida ativa, sem sofri mentos e sem pnico.

Alex Comfort e outros defensores da abordagem cultural ao enve lhecimento avisaram a seus seguidores contra a esperana de uma extenso mdica da vida, ainda que o prprio Comfort, em um momento de descuido, certa vez houvesse predito que se os recursos cientficos e mdicos somente dos Estados Uni dos fossem mobilizados, o envelhecimento poderia ser resol vido dentro de uma dcada. Aps sua descoberta do huma nismo, Comfort tornou-se mais cauteloso, A pesquisa mdica poderia esperar somente fazer chegar aos setenta, digamos, quem hoje chega aos sessenta. Aqueles que concordam com uma teoria biolgica do envelhecimento, por outro lado, apiam sua f em uma grande ofensiva mdica. August Kinzel, antigo presidente do Instituto Salk, declarou em 1967 que vamos' vencer completamente o problema do envelhecimento,

Longevidade: A Teoria Biolgica do Envelhecimento.

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de forma que os acidentes sero essencialmente a nica causa da morte. Dez anos mais tarde, Robert Sinsheimer, do Ins tituto Californiano de Tecnologia, disse objetivamente: No conhecemos limites intrnsecos para a durao da vida. Quanto tempo voc gostaria de viver? Tais declaraes sempre contm a qualificao, implcita ou explcita, de que o progresso depende do envolvimento de enormes recursos para a luta contra a velhice. Seu objetivo no descrever o que a cincia verdadeiramente conhece, mas levantar fundos para mais pesquisas, ou, no caso da radical previso de Sinsheimer, amedrontar os cientistas at o autodo mnio. A curiosidade, diz Sinsheimer, no necessaria mente a maior virtude e a cincia. . . no deve merecer envolvimento total. Podemos concordar plenamente com este sentimento, ao mesmo tempo que continuamos no convictos de que a cincia mdica esteja prestes a erradicar a velhice, como coloca Albert Rosenfeld. Os bilogos ainda no concor dam sobre as causas do envelhecimento e postularam uma grande variedade de teorias conflitantes para explic-las. A superabundncia das teorias sugere que os gerontologistas tra balham em um campo que ainda est nos primeiros estgios do desenvolvimento. Todavia, Rosenfeld e outros publicistas da profisso mdica, confiantes em que todas estas idias de algum modo provaro conter parte da verdade como se a pura proliferao de hipteses se somasse ao progresso cien tfico , consideram a conquista mdica da velhice um fato indiscutvel e devotam a maior parte de suas atenes ten tativa de debelar dvidas e receios que obtusamente sen timos, diz Rosenfeld, a respeito da intromisso na margem de durao da vida do homem. Ao associar esta inquietao ao humanitarismo sentimen tal e resistncia supersticiosa ao progresso cientfico, estes publicistas apresentam-se como realistas obstinados, que dese jam pensar o impensvel, como outro futurlogo, Herman Kahn, certa vez colocou, ao tentar reconciliar a raa huma na com a perspectiva da guerra nuclear. Os profetas da longe vidade orgulham-se de sua capacidade de enfrentar ques tes proibidas. Estagnaria a sociedade, se a morte perdesse sua capacidade de causar sofrimento? Evitariam as pessoas

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os riscos, devotando todas suas energias meramente em per manecer vivos? Recusariam as pessoas idosas, ainda men talmente jovens, dar espao para novos adventos? Tornar-se-ia a sociedade indiferente para com o futuro? Desnecessrio dizer, Rosenfeld tranqiliza-se, em cada caso, com que as coisas no chegaro a to mau estado. Assim, as pessoas fica riam mais, no menos, atentas quanto ao futuro, ele argu menta, se se tornassem sua prpria posteridade e tivessem de conviver com as conseqncias de sua loucura negligente. Contudo, o notvel deste raciocnio no que Rosenfeld o tenha adulterado, argumentando que o progresso mdico inevitvel, a despeito dos enjos que provoca nas pessoas ternas, mas que sua fixao nas conseqncias hipotticas da longevidade o impea de ver que as possibilidades que ele projeta em um futuro imaginrio, de fico cientfica, j se arraigaram na realidade prosaica, cotidiana, do presente. A futurologia, em sua paixo louca pela utopia tecnolgica distncia (to diferente de uma preocupao genuna pela pos teridade), no consegue ver o que est a um palmo de seu nariz. Despida de perspectiva histrica, ela no tem como reconhecer o futuro, quando o futuro tornou-se o aqui e o agora. Aqueles que se orgulham de enfrentar sem medo o choque do futuro retraem-se do pensamento mais aterrador de todos: o de que a estagnao social no somente uma possibilidade hipottica, mas uma realidade que j nos tem em suas mos. De fato, o prprio movimento pela longevidade (juntamente com a futurologia em geral) reflete o carter es tagnado da atual cultura capitalista. Ela surge no como uma resposta natural a melhoramentos mdicos que tenham pro longado a expectativa de vida, mas como relaes e atitudes sociais em mutao, que fazem com que as pessoas percam interesse pelos jovens e pela posteridade, que se agarrem de sesperadamente a sua prpria juventude, que procurem por todos os meios possveis prolongar, suas prprias vidas, e que dem espao, somente com grande relutncia, s novas geraes. No final, a descoberta de que se est velho inescapvel, escreve David Hackett Fischer. Contudo, a maioria dos ame ricanos no est preparada para faz-la. Ele descreve com

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simptica ironia o desespero com que os adultos hoje macaqueiam os estilos jovens. Este historiador observou uma matrona de Boston que estava chegando aos sessenta, que poderia ter usado uma graciosa pala na Roma antiga, vestida de minissaia e botas de couro. Viu um homem j entrado nos sessenta que pocleria ter-se ves tido com a dignidade de uma toga, usando calas jeans aper tadas e uma camiseta tingida. Testemunhou um homem de ne gcios conservador, o qual uma gerao antes teria hesitado cada manh entre usar preto ou cinza, indo para o escritrio com sapatos brancos de plstico, calas de cor verde-amarelada e camisa cor-de-cereja, culos vermelhos de aviador e um corte de cabelo Prncipe Valente. Mais surpreendentes eram professores universitrios que deixaram de lado seus ternos de l feita a mo e adotaram cada moda adolescente passageira, com um entusiasmo desproporcional a seus anos de vida. Uma temporada foi a jaqueta Nehru; em outra, dashiki; na seguin te, sobretudos ferrovirios. No incio dos anos 70 foram cola res de contas e casacos de couro. Cada volta da moda adoles cente revolucionava seus costumes. Mas sempre o velho estava por fora e o jovem por dentro. A negao da idade na Amrica culmina no movimento pela longevidade, que espera abolir junto a velhice. Contudo, o terror velhice origina-se no de um culto da juventude, mas de um culto do eu. No s em sua indiferena natsista pelas geraes futuras, mas em sua viso grandiosa de uma utopia tecnolgica sem velhice, o movimento pela longevidade exemplifica a fantasia do poder absoluto, sdico, o qual, de acordo com Kohut, colore to profundamente a perspectiva narcisista. Patolgico em suas origens e inspirao psicolgi cas, supersticioso em sua f pela opinio do mdico, o movi mento pela longevidade exprime de forma caracterstica as ansiedades de uma cultura que no acredita ter futuro.

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X
Paternalismo Sem Pai

O Novo-Rico e o Velho. A maioria dos males discutidos neste livro origina-se de um novo tipo de paternalismo, que surgiu das runas do velho paternalismo dos reis, sacerdotes, pais autoritrios, donos de escravos e proprietrios de terras. O capitalismo rompeu os vnculos de dependncia pessoal so mente para reviver a dependncia sob a capa da racionalidade burocrtica. Tendo derrubado o feudalismo e a escravido e, depois, superado sua prpria forma pessoal e familiar, o capi talismo desenvolveu uma nova ideologia poltica, o liberalismo do bem-estar social, o qual absolve os indivduos de respon sabilidade moral e trata-os como vtimas da circunstncia social. Desenvolveu novos modos de controle social, que lida com o transviado como um paciente e substitui a reabilitao mdica pela punio. Deu origem a uma nova cultura, a cultura nar cisista de nossos dias, que traduziu o individualismo predatrio do Ado Americano para um jargo teraputico, o qual cele bra no tanto o individualismo, mas o solipsismo, justificando a auto-absoro como autenticidade e conscientizao . Ostensivamente igualitrio e antiautoritrio, o capitalismo americano rejeitou a hegemonia de sacerdotes e monarcas, so mente para substitu-la pela hegemonia da corporao comer cial, das classes administrativas profissionais, que operam o sistema e o estado empresariais. Surgiu uma nova classe domi nante de administradores, burocratas, tcnicos e especialistas, a qual retm to poucos dos atributos antes associados a uma classe dominante orgulho da posio, hbitos de coman do, desdm pelas ordens inferiores , que sua existncia como classe muitas vezes no notada. A diferena entre a nova elite administrativa e a velha elite proprietria define a diferena entre uma cultura burguesa que hoje sobrevive

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somente s margens da sociedade industrial e a nova cultura teraputica do narcisismo. A diferena emerge mais claramente nos estilos contrastan tes de criao de filhos. Enquanto os novos-ricos comparti lham a confuso predominante quanto aos valores que os pais deveriam transmitir aos jovens, os velhos-ricos tm idias fir mes a respeito da criao de filhos e no hesitam em coloc-las em prtica. Tentam impressionar os filhos com as responsabi lidades que acompanham os privilgios que herdaro. Fazem o que podem para inculcar uma certa dureza, que inclui no s uma presteza em superar obstculos, mas tambm uma aceitao no sentimental das diferenas sociais, Para que as crianas privilegiadas se tomem administradores e curadores de grandes riquezas presidentes de empresas, proprietrios de minas, colecionadores, conhecedores, mes e pais de novas dinastias , tm eles de aceitar a inevitabilidade da desigual dade, a inexorabilidade da classe social. Estas crianas tm de parar de se perguntar se a vida justa para xom suas vtimas. Tm de parar de devanear (como seus pais vem) e tm de prosseguir com os negcios srios da vida: estudos, preparao para uma carreira, lies de msica, de equitao, dana, tnis, festas, reunies danantes, sociabilidade a roda diligente de atividades, aparentemente sem objetivo a um ob servador casual (ou mesmo a um observador mais prximo, como Veblen), com as quais o rico proprietrio adquire dis ciplina, coragem, persistncia e autodomnio. Nas famlias da? velhas elites de proprietrios, os pais pare cem fazer mais exigncias sobre seus filhos do que pais mais modernos e a riqueza d-lhes o poder de sustentar essas exigncias. Quando tm de procurar por aconselhamento pro fissional, lidam com especialistas a partir de uma posio de poder. Possuem a autoconfiana que vem com o sucesso com um padro de sucessos repetido, em muitos casos, por vrias geraes. Ao lidar com seus filhos, insistem no s em sua prpria autoridade, mas tambm na autoridade do passado. As famlias ricas inventam lendas histricas sobre si mesmas, que os jovens interiorizam. Em muitos aspectos, a coisa mais importante que do a seus filhos o sentido de continuidade geracional, to raramente encontrado alhures, na

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sociedade americana. James, o filho de um especulador do algo do de Nova Orlans, admite, de acordo com Robert Coles, que ele prprio ter um filho e que a famlia perdurar como "tem feito h sculos atravs de guerras, revolues, desastres naturais e provocados pelo homem. O sentido de continuidade se enfraquece notavelmente medida que a elite administrativa toma o lugar da alta classe de velhos proprietrios. A alta burguesia, que tira seus ganhos da posse, antes de propriedades do que de salrios, ainda re presenta a cpula da fortuna, mas, embora possua lojas de departamentos, imveis urbanos, grandes plantaes e corpora es multinacionais, no Sul e no Oeste, no mais controla as corporaes nacisnais e multinacionais, nem desempenha um papel predominante na poltica nacional. Ela uma classe moribunda, obcecada, na verdade, por seu prprio declnio. Mesmo em declnio, no entanto, ela implanta nos jovens um poderoso senso de orgulho local, geralmente colorido com a impresso de que as influncias externas (ianques, imigrantes do Sun Belt, o governo) esto a tudo destruindo. A lealdade de classe que as famlias proprietrias instilam em seus filhos, forjada em meio a cenas impressionantes de lutas de classe, em partes do pas no delta do Mississipi, nos laranjais da Flrida, em Appalachia onde a luta permanece viva e in tensa. A generalizao de que hoje em dia os filhos pouco vem seus pais no trabalho., dificilmente aplica-se s crianas que experimentam com muita vividez o que fazem seus pais para sobreviver: mandar nos pobres. Os pais da velha classe empresarial no so nem ausentes, nem impotentes. De fato, sua capacidade de impor no s respeito, mas medo, torna seus filhos intranqilos. Todavia, a maioria dessas crianas eventualmente aprende a reprimir seu senso de justia, a acei tar as responsabilidades da riqueza e a se identificar com a fortuna da famlia em todos os sentidos. Quando passamos dos ricos proprietrios para os muito mais numerosos ricos homens de corporaes (o que significa passar de famlias de ganhos anuais mdios que chegam a $ 400.000, para o nvel mais modesto, porm ainda seleto, dos que excedem a $ 50.000), o padro muda. Aqui, encontramos executivos sempre em movimento, cujos filhos no aprendem

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qualquer senso de localidade. O trabalho torna-se abstrato, institucionalizado o conflito de classes, sua existncia evitada ou negada. Nas grandes cidades do Norte, os pobres tendem a se tornar invisveis e o problema da injustia no mais se apresenta to rigoroso como alhures. Em antigas famlias de empresrios, as crianas preocupam-se com a perspectiva de que as casas de suas famlias sejam arrombadas e suas posses roubadas. As crianas de famlias de administradores no pos suem o senso de permanncia que d origem a este medo. A vida, para elas, importa em uma srie de deslocamentos e seus pais se reprovam por no proporcionar um lar real por no ser melhores pais. Em uma das famlias estudadas por Coles, que exemplifica perfeio este novo padro administrativo emergente de falta de razes e de normas, o pai, um executivo em uma companhia de eletrnica da Nova Inglaterra, bebe muito e se pergunta, de vez em quando, se vale a pena a luta para chegar ao topo. A me bebe em segredo e se desculpa perante os filhos por no ser uma me melhor. A filha deles, criada por uma sucesso de empregadas, est crescendo com ansiedades e res sentimentos indefinidos, com pouca culpa, mas com muita ansiedade. Ela se tornou uma criana-problema. Por duas vezes fugiu de casa. Agora vai ao psiquiatra e no mais se sente diferente por isso, j que a maioria de seus amigos tambm vai ao psiquiatra. A famlia est para se mudar novamente.

A Elite Administrativa e Profissional como Classe Dominante.


medida que at mesmo os ricos perdem o senso de locali dade e de continuidade histrica, o sentimento subjetivo de qualificao, que considera um fato indiscutvel as vanta gens herdadas, d lugar ao que os mdicos chamam de qua lificao narcisista iluses grandiosas, vazio interior. As vantagens que os ricos conferem a seus filhos reduzem-se ao dinheiro, somente. medida que a nova elite se descarta da perspectiva da velha burguesia, identifica-se no com a tica do trabalho, ou com as responsabilidades da riqueza, mas com uma tica do lazer, hedonismo e auto-satisfao. Embora

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continue a administrar as instituies americanas nos interes ses da propriedade privada (propriedade corporativa, em opo sio propriedade empresarial), ela substituiu a formao do carter pela permissividade, a cura de almas pela cura da psique, a justia cega pela justia teraputica, a filosofia pela cincia social, a autoridade pessoal por uma autoridade igual mente irracional de especialistas profissionais. Temperou a competio com cooperao antagnica, enquanto abolia mui tos dos rituais nos quais os impulsos agressivos antes encon traram expresso civilizada. Cercou as pessoas com informa es simbolicamente mediadas e substituiu imagens da reali dade pela prpria realidade. Sem o pretender, criou novas formas de analfabetismo, no prprio ato de estabelecer um sistema de educao universal. Minou a famlia, ao tentar socorr-la. Rasgou o vu do cavalheirismo, que antes mode rara a explorao de mulheres, levando homens e mulheres a se enfrentar como antagonistas. Expropriou o conheci mento do trabalhador sobre seu mister e o instinto materno da criao de filhos e reorganizou este conhecimento como um corpo de erudio esotrica, acessvel somente aos inicia dos. A nova classe governante elaborou novos padres de dependncia, to efetivamente como seus antepassados erradi caram a dependncia do campons de seu senhor, do apren diz de seu mestre e da mulher de seu homem. No desejo deixar implcita uma ampla conspirao contra nossas liberdades. Estas coisas tm sido feitas plena luz do dia e foram feitas, no todo, com boas intenes. Tampouco surgiram como uma poltica unificada de controle social. A poltica social nos Estados Unidos desdobrou-se em resposta a uma srie de emergncias imediatas, e aqueles que fazem poltica raramente vem alm dos problemas que esto mo. O culto do pragmatismo, alm do mais, justifica sua falta de vontade ou de capacidade de fazer planos de longo alcance para o futuro. O que unifica suas aes a necessidade de promover e defender o sistema do capitalismo de corporao do qual eles os administradores e profissionais que operam o sistema extraem a maior parte dos benefcios. As necessi dades do sistema modelam a poltica e estabelecem limites permissveis para o debate pblico. A maioria de ns pode

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ver o sistema, mas no a classe que o administra e monopo liza a riqueza que ele cria. Resistimos a uma anlise da classe da sociedade moderna como a uma teoria conspiratria. Evitamos, portanto, nossa prpria compreenso de como sur giram nossas atuais dificuldades, por que persistem elas e como poderiam ser resolvidas.

O Progressismo e o Surgimento do Novo Paternalismo. O novo paternalismo emergiu na segunda metade do sculo deze nove, encontrou expresso poltica no movimento progressista e, mais tarde, no New Deal, e gradualmente abriu seu cami nho para todos os aspectos da sociedade americana. A revolu o democrtica dos sculos dezoito e dezenove, que culminou na Guerra Civil, no s acabou com a monarquia, como minou a religio estabelecida, as elites de proprietrios de terras e, finalmente, derrubou a oligarquia mantenedora da escravido no Sul. A revoluo deu origem a uma sociedade baseada no individualismo, na competio e na busca do ponto principal. Gerou tambm exigncias para mudanas mais profundas, que amadureceram no perodo que imediatamente se seguiu Guerra Civil. Tendo destrudo a escravido em nome do tra balho livre, os lderes do movimento democrtico inadvertida mente encorajaram os trabalhadores do Norte a exigir a liberdade de controlar os termos de seu trabalho, no me ramente vender seu trabalho a preo vil. A lgica da demo cracia exigiu o confisco de propriedades confederadas e sua distribuio entre os homens libertados; exigiu o sufrgio fe minino; exigiu, em suma, uma reorganizao mais radical da sociedade do que aquela que sus lderes haviam contemplado. Procurando somente libertar a propriedade de suas restries feudais e mercantis, os radicais burgueses nos anos 1860 e incio dos anos 1870 viram-se confrontados com um ataque incipiente prpria propriedade, do qual a maioria recuou horrorizada. Aps o colapso da reconstruo e da agitao radical a ela associada, o liberalismo americano no mais falou pelo arte so, pelo pequeno fazendeiro e pelo empresrio independente as classes produtoras que foram a espinha dorsal do

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movimento democrtico. Visto com intranqilidade em casa e com os culos da comuna de Paris no exterior, o liberalismo agora identificava-se, nas palavras de E. L. Godkin, com as classes mais abastadas e observadoras . Empreendeu a reforma da sociedade de cima abaixo a profissionalizao do servio civil, a quebra do poder da mquina urbana, e ps os me lhores homens para trabalhar. Quando tais medidas falha ram em impedir a mar ascendente da militncia trabalhista e do radicalismo agrrio, os reformistas apresentaram sua pr pria verso da comunidade cooperativa, em nome do progressismo: educao universal, capitalismo do bem-estar social, administrao cientfica da indstria e do governo. O New Deal completou o que o progressismo havia iniciado, solidifi cando as bases do bem-estar estatal e acrescentando muito tambm da superestrutura. Na indstria, a administrao cien tfica cedeu o lugar escola de relaes humanas, que tentou substituir a cooperao pelo controle autoritrio. Mas esta cooperao repousava no monoplio da tecnologia pela admi nistrao e na reduo do trabalho a rotinas compreendidas incompletamente pelo trabalhador e controladas pelo capita lista. De modo semelhante, a expanso dos servios de bemestar pressupunham a reduo do cidado a um consumidor de especialidades. O progressismo americano, que se ops com sucesso ao radicalismo agrrio, ao movimento trabalhista e ao movimento feminista ao aprovar partes selecionadas de seu programa, hoje perdeu quase todos os vestgios de suas origens no liberalismo do sculo dezenove. Ele rejeitou a concepo liberal do ho mem, que admitia a primazia do egosmo racional, e instalou em seu lugar uma concepo teraputica, que admite impul sos racionais e procura dirigi-los para canais socialmente cons trutivos. Rejeitou o esteretipo do homem econmico e tentou submeter o homem total ao controle social. Em vez de regu lar somente as condies de trabalho, agora regula tambm a vida privada, organizando o tempo de lazer segundo princpios cientficos de higiene pessoal e social. Exps os segredos mais ntimos da psique a escrutnio mdico e, assim, encorajou h bitos de auto-escrutnio ansioso, superficialmente reminiscentes da introspeco religiosa, mas radicados mais na ansiedade

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do que numa conscincia culpada antes num tipo de perso nalidade narcisista do que num tipo compulsivo ou histrico,

A Crtica Liberal Previdncia Estatal. Os novos modos de controle social associados ascenso do progressismo estabi lizaram o capitalismo, sem resolver qualquer um de seus pro blemas subjacentes o abismo entre riqueza e pobreza, a falha em fazer o poder de compra seguir paralelo produtivi dade, a estagnao econmica. O novo paternalismo impediu que as tenses sociais assumissem forma poltica, mas no re moveu suas origens. medida que essas tenses encontram expresso cada vez maior no crime e na violncia fortuitos, os crticos comearam a se perguntar se o sistema do bem-estar libera tudo o que fora prometido. O sistema, alm do mais, tornou-se de operao cada vez mais dispendiosa. Mesmo aque les que continuam leais s premissas subjacentes do capitalis mo americano, comearam a exprimir alarma pelos custos ascendentes para mant-lo. Propostas para substituir o sistema do bem-estar por uma renda garantida ou um imposto de renda negativo ganharam audincias simpticas. Em seu livro sobre a velhice, David Hackett Fischer argumenta que um sistema de herana nacional, onde uma doao de capital ao nascer acumularia os juros e supriria o cidado em sua velhice, pro varia ser mais barato do que os atuais sistemas . A modifica o ou abandono do sistema de bem-estar ora se apresenta no como um sonho utpico, mas como uma questo de pr tica comercial profunda. As indstrias da sade e do bem-estar, que tanto fizeram para promover o novo paternalismo ao profissionalizar ati vidades antes desempenhadas na oficina, na vizinhana ou no lar, comearam, elas prprias, a abrigar segundas intenes quanto aos resultados de seus prprios trabalhos. Os membros das profisses assistenciais comearam a questionar a efi cincia das instituies pblicas e de agentes do bem-estar que monopolizam os conhecimentos antes administrados pelos ci dados comuns o hospital, o asilo para doentes mentais, o tribunal de menores. A profisso mdica, depois de manter o hospital como uma alternativa indispensvel para a famlia,

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agora comea a pensar que os pacientes talvez se sentissem melhor se lhes fosse permitido morrer em casa. Os psiquia tras tm estado especulando por linhas semelhantes, no s porque as instituies existentes esto superlotadas, mas por que fracassaram em alcanar altas taxas de curas, antes pre vistas com grande confiana. Os advogados comearam a cri ticar os tribunais por remover de seus lares crianas negli genciadas, sem evidncia de que tais crianas sofressem de srio dano e sem prova de que a institucionalizao ou trans ferncia para pais adotivos proporcionariam alguma soluo. At mesmo a pretenso da escola sobre a criana comeou a ceder ante a pretenso dos pais. Em Wisconsin v. Yoder (1972), a Corte Suprema decidiu que os pais amish* tm o direito de no enviar seus filhos a escolas pblicas. A criana no mera criatura do Estado, falou a Corte; aque les que nutrem e dirigem seu destino tm o direito, aliado ao mais alto dever, de reconhec-la e prepar-la para obrigaes adicionais. ** No entanto, mesmo com as melhores intenes, aqueles que criticam o bem-estar estatal pressupondo que este seja subja-

* Pertencente ou relativo a uma seita fechada de menonitas de Am que se estabeleceram na Amrica. (N. do T.) ** O juiz W illiam O. Douglas, discordando em Yoder, apresentou o argumento em favor da interveno estatal sob a forma mais atraente. Suponhamos que uma criana amish desejasse seguir uma ocupao que a obrigasse a romper com a tradio cultural de seus pais. Suponhamos que ela desejasse tornar-se uma pianista, ou astronauta, ou oceangrafa. A deciso da Corte tornou tal coisa impossvel, argumentou Dou glas. Sem consultar as preferncias das prprias crianas, a Corte en tregou-as a um ambiente estreito, retrgrado e paroquial, proibindolhes para sempre o mundo novo e surpreendente da diversidade . Por mais persuasivo que possa parecer primeira vista, este argumento em exame prova ser um exemplo clssico da sentimentalidade do humanitarismo liberal, o qual invoca a diversidade como apoio a um sistema de escolaridade compulsria uniforme e prope socorrer a crian a da cultura retrgrada de seus pais, ao coloc-la sob os ternos cuida dos do Estado. O argumento sobretudo sentimental, em sua suposio de que o Estado pode livrar a criana, que decide separar-se das tradi es de seus pais, da dor, do sofrimento e da culpa a que tal separao necessariamente obriga cuja confrontao, contudo, constitui-se no valor psicolgico e educativo de uma tal experincia. No verdadeiro estilo paternalista, Douglas afastaria os dolorosos obstculos para o pro gresso da criana, esquecendo-se de que o progresso consiste precisa mente em superar esses obstculos.

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cente a uma economia capitalista, no conseguem confrontar a revoluo nas relaes sociais que o abandono do sistema do bem-estar exigiria. A crtica liberal do novo paternalismo parece-se com a humanizao do local de trabalho, a qual tenta dar ao trabalhador a iluso de participao, enquanto permite administrao um controle constante. A tentativa de aliviar a monotonia da linha de produo, permitindo-se ao trabalhador executar mais que uma simples operao, no altera as condies que degradam o trabalho o monoplio do conhecimento tcnico, por meio do qual a administrao designa todas as fases da produo, enquanto o trabalhador meramente executa a ordem do departamento de planejamen to. Propostas recentes para modificar o sistema do bem-estar sofrem do mesmo tipo de limitao. Assim, um estudo sobre a famlia solicitado pela Corporao Carnegie discorda da hi ptese convencional da incompetncia parental, enquanto deixa intocada a definio dos pais como consumidores de servios profissionais. Kenneth Keniston e outros autores do relatrio Carnegie, conscientes de pertencer a um consenso emer gente, sustentam que os pais ainda so os maiores especia listas do mundo a respeito das necessidades de seus prprios filhos. Reconhecem eles que muitos dos agentes que ostensi vamente atendem famlia, minaram-na, em vez disso. O mal-estar parental, de acordo com Keniston, est na sen sao de no haver guias ou suportes para a criao de filhos, o sentimento de no exercer controle como pais, a sensao difundida de culpa pessoal para o que parece no estar dando certo. A reabilitao da paternidade, parece, implica um ata que ao profissionalismo e ao bem-estar estatal. Todavia, Keniston no pressiona muito esta linha de ataque. Ele con sidera indiscutvel a dependncia da famlia destes especia listas e procura simplesmente regularizar e regular esta rela o. Poucas pessoas discutiriam o fato de que vivemos em uma sociedade onde os pais devem cada vez mais apoiar-se em outras pessoas, procura de auxlio para a criao de seus filhos. A economia familiar desapareceu; as crianas repre sentam antes um encargo financeiro do que um bem, a escola assumiu as funes educacionais da famlia; e a profisso m

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dica assumiu a maior parte da responsabilidade pelo cuidado com a sade. Estas mudanas, de acordo com Keniston, dei xam os pais na posio de executivos em uma grande em presa responsveis pela coordenao suave das vrias pes soas e processos que devem trabalhar em conjunto para pro duzir o produto final. Esta linha de anlise leva concluso no de que os pais devem coletivamente confirmar seu controle sobre a criao dos filhos, mas de que a poltica federal deve procurar equa cionar a relao entre especialistas e pais. Todavia, o prprio raciocnio de Keniston mostra que os pais ocupam uma posio mais prxima de proletrios do que de executivos. Assim como esto hoje as coisas, de acordo com Keniston, os pais tm pouca autoridade sobre aqueles com quem dividem a tarefa de criar seus filhos ; eles lidam com aqueles outros de uma posio de inferioridade e impotncia . A razo bvia para isto que o Estado, no os pais, paga a conta pelos servios profissionais, ou, pelo menos, assina os cheques de pagamento. (Os cidados, como pagadores de impostos, pagam no fim das contas.) Se os pais se organizassem e pagassem seus prprios especialistas, as coisas poderiam ser diferentes. No necessrio dizer que essas solues no so reco mendadas por membros da instituio de orientao poltica. Medidas deste tipo so muito intimamente associadas ao populismo, ao localismo e resistncia residual ao progresso cen tralizado. Elas se tornaram duplamente objetveis, e por mo tivos de cuja fora at mesmo os inimigos do sistema devem tomar conhecimento, pelas conseqncias da batalha Ocean Hill-Brownsville do final dos anos sessenta, quando o con trole comunitrio degenerou em racismo s avessas e a edu cao em propaganda racial. Todavia, a alternativa para o controle comunitrio ainda mais burocracia. Em lugar de enfrentar a escolha, os reformistas liberais tentam ter as coisas de ambos os modos. Enquanto defendem uma extenso dos servios governamentais famlia, uma garantia federal de pleno emprego, maior proteo dos direitos legais das crianas e um programa amplo de cuidados com a sade, propem eles reforar a participao dos pais em todos esses programas. Tratam da ascendncia dos especialistas como uma inevitvel

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condio da sociedade industrial, at mesmo quando procuram qualificar esta ascendncia, melhorando a posio dos consu midores. Admitem que as exigncias de uma sociedade com plexa ditam o triunfo da produo fabril sobre a produo manufatureira e a ascendncia das profisses assistenciais sobre a famlia.

Dependncia Burocrtica e Narcisismo. Estudos recentes sobre a profissionalizao mostram que o profissionalismo no emer giu, no sculo dezenove e incio do sculo vinte, em resposta a necessidades sociais claramente definidas. Ao invs, as pr prias novas profisses inventaram muitas das necessidades que diziam satisfazer. Jogaram com os temores pblicos de desor dens e de enfermidades, adotaram um jargo deliberadamente mistificador, ridicularizaram as tradies populares de autosuficincia como retrgradas e no cientficas e, deste modo, criaram ou intensificaram (no sem oposio) uma demanda de seus prprios servios. A evidncia de autopromoo pro fissional no pode mais ser descartada com o ato de confir mar o trusmo sociolgico de que a sociedade moderna en volve o indivduo em relaes . . . que so muitssimo mais complexas do que [aquelas] contra as quais seus ancestrais . .. tiveram de lutar .* A dependncia da famlia dos servios profissionais, sobre os quais ela tem pouco controle, representa uma forma de um fenmeno mais geral: a eroso da autoconfiana e da compe

* J que o autor dessas palavras, Thomas L. Haskell, tentou rela cionar a crtica das profisses a uma oposio cega e obstinada busca da verdade, devo esclarecer que meu argumento no deve ser malcompreendido como sendo uma condenao no qualificada do profissiona lismo. Obviamente, as profisses encerram valores importantes. Em par ticular, mantm padres de correo, honestidade, verificao e de ser vio, que poderiam, de outro modo, desaparecer completamente. Mas no verdade, como Paul Goodman argumentou em sua defesa algo constrangedora do profissionalismo (A Nova Reforma, citada por Haskell e outros como a ltima palavra sobre o assunto), que os pro fissionais so indivduos autnomos em dbito quanto essncia das coi sas e ao julgamento de seus pares, e obrigados, por um juramento expl cito ou implcito, a beneficiar seus clientes e a comunidade. O modo como os profissionais constroem e se desencarregam dessas responsabi

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tncia comum pelo crescimento de corporaes gigantescas e do estado burocrtico que serve a elas. As corporaes e o Estado hoje controlam tanto do necessrio conhecimento, que a imagem da sociedade de Durkheim como a me nutriz, de quem fluem todas as benesses, coincide cada vez mais com a experincia cotidiana do cidado. O novo paternalismo subs tituiu a dependncia pessoal, no pela racionalidade burocr tica, como os tericos da modernizao (comeando por Max Weber) admitiram quase que unanimemente, mas por uma nova forma de dependncia burocrtica. Aquilo que parece aos cientistas sociais como um tecido sem costuras de inter dependncia, representa, na realidade, a dependncia do indi vduo da organizao, o cidado do Estado, o trabalhador do administrador e os pais das profisses assistenciais . O con senso dos qualificados, conforme Thomas L. Haskell se refere s profisses em seu estudo sobre a profissionalizao da cin cia social, surgiu com a reduo do leigo incompetncia. medida que a justia eqitativa cede lugar justia tera putica, aquilo que comeou como protesto contra a excessiva simplificao moral termina por destruir o prprio sentido de responsabilidade moral. A justia teraputica perpetua a de pendncia infantil na idade adulta e priva o cidado de recur sos legais contra o Estado. Antes o direito repousava sobre uma relao adversa entre o Estado e o ofensor e admitia o poder superior do Estado, ao dar vantagens processuais importantes ao defensor. A jurisprudncia mdica, por outro lado, com promete o ofensor com seu prprio controle. Liberado de res

lidades naturalmente reflete o meio social onde operam. O profissiona lismo americano foi corrompido pelo capitalismo administrativo do qual to ntimo aliado, assim como o profissionalismo na Unio Sovitica tem sido muito mais completamente corrompido pela ditadura do par tido. Haskell escreve: A participao em uma comunidade verdadeira mente profissional [no pode] ser baseada no encanto pessoal, na po sio pessoal, no bom carter, ou at mesmo na decncia, mas somente no mrito intelectual demonstrado. Haskell no faz apreciao sobre quo facilmente o mrito intelectual pode ser confundido com a mera aquisio de credenciais profissionais ou, pior ainda, com a lealdade a um consenso ideolgico no pronunciado quo facilmente o indis pensvel ideal do desinteresse profissional pode ser desvirtuado e dis torcido pelo contexto social e poltico no qual se desenvolveu.

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ponsabilidade moral, quando assegurado no papel de doente, ele coopera com os mdicos em sua prpria cura . A crtica psiquitrica do direito, como o ataque teraputico autoridade em geral, torna uma virtude a substituio do tratamento pessoal pela autoridade arbitrria impessoal dos tribunais. Assim, um especialista na sociologia do direito, cons ciente de sua inteno de substituir terapias cientficas por sanes legais pela justia , certa vez deplorou a irra cionalidade dos processos legais: H no conceito de justia um elemento do destino que est ausente do conceito de tratamento cientfico. O prprio criminoso foi quem escolheu. Enquanto o modo de o advogado lidar com um problema hu mano tipicamente no cientfico, a terapia trata o criminoso ou paciente como uma vtima e, assim, coloca a questo em seu lugar adequado. A mudana de pecado para doena, segundo este escritor, representa o primeiro passo no sentido da introduo da cincia e das reaes pessoais [nos] confli tos humanos e para o reconhecimento dos problemas sociais como problemas mdicos, nos quais a cooperao com o terapeuta torna-se provavelmente o problema mais crtico para o transviado . A justia mdica compartilha com a criao de filhos escla recida e com a pedagogia uma tendncia de promover a depen dncia como um modo de vida. Os modos teraputicos de pen samento e a prtica isentam seu objeto, o paciente, de julga mento crtico e livra-o de responsabilidade moral. A doena representa, por definio, uma invaso do paciente por foras fora de seu controle consciente, e o reconhecimento realista do paciente dos limites de sua prpria responsabilidade sua admisso de sua condio de enfermidade e impotncia constitui o primeiro passo no sentido da recuperao (ou inva lidez permanente, conforme o caso). A terapia rotula como doena aquilo que, de outro modo, poderia ser julgado como aes dbeis ou obstinadas; ela equipa, assim, o paciente para lutar contra (ou resignar-se com) a doena, em vez de irracio nalmente colocar a culpa sobre si prprio. Inadequadamente estendida alm do consultrio, no entanto, a moralidade tera putica encoraja uma suspenso permanente do senso moral. H ntima relao, por sua vez, entre a eroso da responsabi

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lidade moral e o enfraquecimento da capacidade para autosuficincia nas categorias usadas por John R. Seeley, entre a eliminao da culpabilidade e a eliminao da competncia. O que diz voc no culpado, tambm diz voc no pode ajudar-se a si mesmo.A terapia legitima o desvio como doen a, mas simultaneamente pronuncia o paciente como incapaz de dirigir sua prpria vida e coloca-o nas mos de um especia lista. Assim como os pontos de vista teraputicos e a prtica ganham aceitao geral, um nmero cada vez maior de pes soas v-se, com efeito, desqualificado para o desempenho de responsabilidades adultas e torna-se dependente, de alguma forma, da autoridade mdica. A expresso psicolgica desta dependncia o narcisismo. Em sua forma patolgica, o narcisismo se origina como uma defesa contra sentimentos de dependncia impotente na pri meira infncia, que ele tenta opor ao cego otimismo e a iluses grandiosas de auto-suficincia pessoal. Desde que a sociedade moderna prolonga a experincia da dependncia pela vida adulta, ela encoraja formas mais brandas de narci sismo em pessoas que, de outro modo, poderiam enfrentar os limites inexorveis de sua prpria liberdade e poder pessoais limites inerentes condio humana ao desenvolver a competncia como trabalhadores e como pais. Contudo, ao mesmo tempo em que a sociedade torna cada vez mais difcil o encontro da satisfao no amor e no trabalho, ela cerca o indivduo de fantasias manufaturadas de gratificao total. O novo paternalismo prega no a abnegao, mas o egocentrismo. Favorece os impulsos narcisistas e desencoraja sua modifica o proveniente do prazer de tornar-se autoconfiantes, ain da que num campo limitado, e que, sob condies favor veis, acompanham a maturidade. Enquanto encoraja sonhos grandiosos de onipotncia, alm do mais, o novo paternalismo mina fantasias mais modestas, corri a capacidade de tolher a descrena e, assim, torna cada vez menos acessveis as gra tificaes substitutas inofensivas, notadamente a arte e o jogo, que ajudam a mitigar o senso de impotncia e o medo de dependncia que, de outro modo, se expressam em traos narcisistas.

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Nossa sociedade narcisista, portanto, num duplo sentido. Pessoas com personalidades narcisistas, embora no necessa riamente mais numerosas que antes, desempenham um papel proeminente na vida contempornea, com freqncia chegando a posies de eminncia. Vicejando na adulao das massas, estas celebridades impem o tom da vida pblica e tambm da vida privada, j que a maquinaria da celebridade no re conhece limites entre as esferas pblica e privada. Os beautiful people para usarmos esta reveladora expresso que inclui no s ricos globe-trotters, mas todos aqueles que se expem, ainda que brevemente, ao pleno brilho das cmaras vivem a fantasia do sucesso narcisista, que consiste em nada mais substancial do que num desejo de ser amplamente admirado, no para suas realizaes, mas para si prprias, acriticamente e sem reservas. A moderna sociedade capitalista no s eleva os narcisistas proeminncia, mas tambm elicia e refora traos narcisistas em cada um de ns. Ela assim o faz de muitos modos: exibin do o narcisismo to proeminentemente e sob formas to atraen tes; minando a autoridade parental e tornando difcil aos filhos crescer; mas, sobretudo, ao criar tantas variedades de dependncia burocrtica. Esta dependncia, cada vez mais difundida em nossa sociedade, que no s paternalista mas tambm maternalista, torna cada vez mais difcil para as pes soas superar os terrores da infncia ou gozar os consolos da idade adulta.

A Crtica Conservadora da Burocracia. A crtica do novo pa ternalismo, na medida em que permanece aprisionada pelas pretenses do liberalismo poltico, faz objeo ao custo da manuteno do bem-estar estatal o custo humano, bem como o custo dos pagadores de impostos , sem criticar a ascendncia das classes administrativas e profissionais. Outra linha de ataque que isola a burocracia como o mal predomi nante, origina-se de uma idealizao conservadora do indivi dualismo ultrapassado. Menos equivocada em sua oposio centralizao burocrtica exceto quando vem de direitistas que denunciam a regulao governamental da indstria e ainda

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pleiteiam por um sistema militar gigantesco , a crtica con servadora da burocracia lembra superficialmente a crtica ra dical esboada no presente estudo. Deplora a eroso da auto ridade, a corrupo dos padres escolares e a difuso da permissividade. Contudo, recusa-se a tomar conhecimento da rela o entre estes desenvolvimentos e a ascenso do capitalismo monopolista entre burocracia no governo e burocracia na indstria. O grande conflito histrico entre individualismo e coletivismo est dividindo a humanidade em dois campos hostis, escreveu Ludwig von Mises em seu estudo sobre a burocracia. A livre empresa capitalista, argumentou ele, repousa no cl culo racional de lucros e perdas, ao passo que a administrao burocrtica no pode ser verificada por clculos econmicos . Estendida alm de seu domnio legtimo da coao legal e da defesa nacional, a burocracia mina a iniciativa individual e substitui o controle governamental da livre empresa. Subs titui a ditadura do Estado pelo controle legal. O capitalismo de livre mercado, ao tornar o trabalho uma mercadoria, libe ra o assalariado de qualquer dependncia pessoal e separa a avaliao do esforo de cada indivduo . . . de quaisquer consideraes pessoais. O coletivismo burocrtico, por outro lado, mina a fria racionalidade e objetividade das relaes capitalistas e torna o cidado comum dependente do pro pagandista profissional da burocratizao, que confunde o cidado com seus slogans vazios e seu ofuscamento esotri co. Sob o capitalismo, cada qual o arquiteto de sua pr pria fortuna. Mas, sob o socialismo e no h acordo pos svel entre estes dois sistemas, segundo Mises, nenhum ter ceiro sistema , o percurso no sentido da promoo no o empreendimento, mas o favor dos superiores. Este argumento padece da idealizao conservadora da au tonomia pessoal, possibilitada pelo livre mercado e sua dispo sio de conceder ao Estado enormes poderes de declarar guer ras, desde que no interfiram com a empresa privada. Ele no explica a difuso da burocracia pela prpria indstria. A tendncia rigidez burocrtica no inerente evoluo dos negcios, de acordo com Mises. um resultado da interfe rncia do governo nos negcios. Tal sua resposta ao argu-

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mento liberal de que a tendncia inexorvel da concentrao econmica d origem a um crescente abismo entre a profundade e o controle da corporao, cria uma nova elite admi nistrativa e d existncia a um Estado centralizado como o nico agente capaz de control-la. A prpria anlise liberal, no entanto, precisa ser modificada. No o divrcio entre propriedade e controle que criou a oligarquia administrativa, mas o divrcio entre produo e planejamento. Tendo alcan ado uma completa separao entre trabalho manual e trabalho mental, a administrao monopoliza o conhecimento tcnico e reduz o trabalhador a uma mquina humana; contudo, a administrao e contnua elaborao deste conhecimento re quer um aparelho gerencial cada vez maior, ele prprio or ganizado segundo os princpios da fbrica, com sua intrincada subdiviso de tarefas. Estudos sobre o progressismo e o New Deal mostraram que a regulao governamental dos negcios geralmente surgiu em resposta s demandas dos prprios ho mens de negcios. Os agentes reguladores tiram a maior parte de seu pessoal dos negcios. Nem a poltica reguladora, nem a do bem-estar estatal repousam em um dio implacvel pelos negcios privados e pela livre empresa, como Mises sustenta. Pelo contrrio, a regulao controla a competio e estabiliza o mercado, enquanto o sistema do bem-estar socializa os custos humanos da produo capitalista aumento do desemprego, escalas salariais inadequadas, seguro inadequado contra a doena e a velhice e ajuda a evitar solues mais radicais. verdade que uma elite profissional de mdicos, psiquia tras, cientistas sociais, tcnicos, assistentes sociais e servidores civis hoje desempenham um papel de liderana na adminis trao do Estado e da indstria do conhecimento . Contudo, o Estado e a indstria do conhecimento sobrepem-se em mui tos aspectos s empresas comerciais (que passaram a se inte ressar cada vez mais por cada aspecto da cultura) e os novos profissionais compartilham tantas caractersticas com os diri gentes industriais, que a elite profissional precisa ser conside rada no como uma classe independente, mas como um ramo da administrao moderna. A tica teraputica, que substituiu a tica utilitria do sculo dezenove, no serve somente aos 280

interesses da classe de profissionais, como Daniel P. Moynihan e outros argumentaram; serve aos interesses do capitalismo monopolista como um todo. Moynihan aponta que, ao dar nfase mais ao impulso do que ao clculo, como o determi nante da conduta humana, e ao responsabilizar a sociedade pelos problemas enfrentados pelos indivduos, uma classe pro fissional orientada para o governo tentou criar uma demanda de seus prprios servios. Os profissionais, observa ele, tm um interesse investido no descontentamento, pois as pessoas descontentes voltam-se para os servios profissionais em busca de alvio. Contudo, o mesmo princpio forma a base de todo o capitalismo moderno, o qual tenta continuamente criar novas demandas e novos descontentamentos, que s podem ser ame nizados pelo consumo de mercadorias. Moynihan, consciente desta ligao, tenta apresentar o profissional como o sucessor do capitalista. A ideologia da compaixo, diz ele., serve aos interesses da classe do excedente ps-industrial de funcion rios que, maneira dos industrialistas que antes se voltaram para a publicidade, induzem a demanda de seus prprios produtos. O auto-enaltecimento profissional, contudo, cresceu para lelo indstria da publicidade e deve ser visto como outra fase do mesmo processo, a transio de capitalismo competi tivo para capitalismo monopolista. O mesmo desenvolvimento histrico que transformou o cidado em cliente, transformou o trabalhador de produtor a consumidor. Assim, o ataque m dico e psiquitrico contra a famlia, como setor tecnologica mente retrgrado, seguiu paralelo ao movimento da indstria da publicidade, para induzir as pessoas a acreditar que as mercadorias compradas em lojas so superiores s caseiras. Tanto o crescimento da administrao como a proliferao de profisses representam novas formas de controle capita lista, que, a princpio, estabeleceu-se na fbrica e se espalhou, depois, por toda a sociedade. A luta contra a burocracia, con seqentemente, requer uma luta contra o prprio capitalismo. Os cidados comuns no conseguem resistir dominao pro fissional sem que tambm se assegurem do controle da pro duo e do conhecimento tcnico, nos quais repousa a produ o moderna. Uma reafirmao do senso comum, de acordo 281

com Mises, evitar que o homem se tome presa de fan tasias ilusrias de burocratas profissionais. Mas o senso comum no basta. De modo a quebrar o padro de dependn cia existente e pr um fim eroso da competncia, os cida dos tero de tomar a soluo de seus problemas em suas prprias mos. Tero de criar suas prprias comunidades de competncia. S ento as capacidades produtivas do capita lismo moderno, juntamente com o conhecimento cientfico que agora lhe serve, viro a servir aos interesses da huma nidade. Em uma cultura moribunda, o narcisismo parece personifi car sob os disfarces de crescimento e conscincia pes soais a mais alta realizao da iluminao espiritual. Os curadores da cultura esperam, no fundo, meramente sobrevi ver a seu colapso. A vontade de construir uma sociedade me lhor, contudo, sobrevive, nas tradies locais, no auto-auxlio e na ao comunitria, que somente precisam da viso de uma nova sociedade, uma sociedade decente, para dar-lhes novo vigor. A disciplina moral, antes associada tica do tra balho, ainda retm um valor independente do papel que j desempenhou anteriormente, em defesa dos direitos de pro priedade. Esta disciplina indispensvel tarefa de cons truir uma nova ordem perdura sobretudo naqueles que conheceram a velha ordem somente como uma promessa que brada, mas que levaram a promessa com mais seriedade do que aqueles que meramente a aceitaram como um fato indiscutvel.

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Notas

Prefcio
Pgina 12 David Donald, sobre a irrelevncia da histria. New York Times, 8 de setembro de 1977. 16 afasta inteiramente .. I esfera da nostalgia. A . E. Parr, Problems of Reason, Feeling and Habitat, Archi tectural Association Quarterly 1 (1969): 9. 16-17 medida que as pessoas se tornam alunos capazes . . . dos seriamente desprovidos. Ivan Illich, Toward a History of Needs (Nova Iorque: Pan theon, 1978), p. 51.

I. O Movimento pela Conscientizao e a Invaso So cial do Eu


Pgina 23 O ser marivaudiano . . . excitao e deslumbramento. Donald Barthelme, Robert Kennedy Saved from Drowing, em Unspeakable Practices, Unnatural Acts (Nova Iorque: Far rar, Straus and Giroux, 1968), p. 46. 23 simplesmente irritante . . . estamos agora. }ohn Cage, Silences, citado por Susan Sontag, Styles of Radical W ill (Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1969), p. 94. 24 O sentido de um fim . . . profundamente mentirosas. Frank Kermode, The Sense of an Ending: Studies in the Theory of Fiction (Nova Iorque: Oxford University Press, 1967), ps. 98-100. 24 as pessoas encaram . . . sem grande agitao. Susan Sontag, The Imagination of Disaster (1965), em Against Interpretation (Nova Iorque: Dell, 1969), ps. 212-28. 24 todos parecem compartilhar . . . itens de maior sada. Sara Davidson, Open Land: Getting Back to the Communal Garden (1970), reimpresso em Marriage and Family in a De cade of Change, ed. Gwen B. Carr (Reading, Mass.: AddisonWesley, 1972), p. 197.

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Leslie A . Fiedler, The Birth of God and the Death of Man, Salmagundi, n. 21 (1973), ps. 3-26; Tom Wolfe, The Me De cade and the Third Great Awakening, Nova Iorque, 23 de agosto de 1976, ps. 26-40; Jim Hougan, Decadence: Radical Nostalgia, Narcissism, and Decline in the Seventies (Nova Ior que: Morrow, 1975), ps. 32-37, 137, 144, 151, 186-88, 234. Revolucionrio do Alto Reno. Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, 2.* ed. (Nova Iorque, Harper Torchbooks, 1961), ps. 114-23. Peter Marin, The New Narcissism, Harpers, outubro de 1975, p. 46; Wolfe, The Me Decade, p. 40. Susan Stern, With the Weathermen: The Personal Journal of a Revolutionary Woman (Nova Iorque: Doubleday, 1975), ps. 23, 27, 87. R . W . B. Lewis, The American Adam: Innocence, Tragedy, and Tradition in the Nineteenth Century (Chicago: University of Chicago Press, 1955): Quentin Anderson, The Imperial Self (Nova Iorque: Knopf, 1971); Michael Paul Rogin, Fathers and Children: Andrew Jackson and the Subjugation of the American Indian (Nova Iorque: Knopf, 1975) e Nature as Politics and Nature as Romance in America, Political Theory 5 (1977): 5-30. a volio individual . . . isolamento do eu ; o imenso meioAlexis de Tocqueville, Democracy in America (Nova Iorque: Knopf, 1951), 2: 99. a volio individual . . . isolamento do eu ; o imenso meiotermo da comunidade humana. Marin, New Narcissism, p. 48. ogenial meio-termo da tradio humana. Van Wyck Brooks, Americas Coming-of-Age (Nova Iorque: Doubleday, 1958 [1915]), p. 38. A obra de destruio . . . hostilidade para com o passado. Orestes Brownson, 1857, citado em The American Transcendentalists: Their Prose and Poetry, ed Perry Miller (Nova Iorque: Doubleday, 1957), ps. 40-41. o eu se retrai . . . dissolvendo dentro desta cavidade. Morris Dickstein, Gates of Eden: American Culture in the Six ties (Nova Iorque: Basic Books, 1977), ps. 227-28. Jerry Rubin, Growing (Up) at Thirty-seven (Nova Iorque: M . Evans, 1976), ps. 19 ( viagem para dentro de mim ); 20 (es tabelecer a paz; macia introspeco; um curso variado sobre a Nova Conscincia); 34 ( permisso de ser sadio ; como se tivesse vinte e cinco); 45 (meu lado mulher); 55 (vcio); 93 ( fissurado pelos meios de comunicao de mas sa); 100 (gostei do que vi ; eu entrava nos lugares); 103 (condicionamento puritano; nada h de m al); 116 (medo do prazer); 120 ( bombardeado pela propaganda quando era criana); 122 (em seu devido lugar); 124 ( programao ne gativa); 139 (juiz); 154 ( perdoar). libertou-o . . . vida meramente privada. Paul Zweig, Three Journeys: An Automythology (Nova Iorque: Basic Books, 1976), p. 96.

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profundas fontes de grandiosidade . .. acesso Heinz Kohut, The Analysis of the Self: A Systematic Approach to the Psychoanalytic Treatment of Narcissistic Personality D i sorders (Nova Iorque: International Universities Press, 1971, ps. 178, 315. Aps o concerto . . . nas costas. Donald Barthelme, Critique de la Vie Quotidienne e Per petua , ambos em Sadness (Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1972), ps. 3, 40. Bom Deus . . . por mais cinco anos. Woody Allen, Without Feathers (Nova Iorque: Warner, 1976), ps. 8-10, 205. Dan Greenberg, Scoring: A Sexual Memoir (Nova Iorque: Dou bleday, 1972), ps. 13, 81-82. Allen, W ithout Feathers, ps. 199-204. convico, chegando at a uma f . . . o que eu tocava. Zweig, Three Journeys, ps. 46, 67. Frederick Exley, A Fans Notes: A Fictional Memoir (Nova Ior que: Random House, 1968), ps. 99 ( espao microscpico); 131 (iluso de que a fama era possvel); 231 (horrvel so nho com a fama ; desoladora anonimidade); 328 ( tudo!); 361 ( averso pelo rebanho). Frederick Exley, Pages from a Cold Island (Nova Iorque: Ran dom House, 1974), ps. 37, 41, 170, 206. Stern, W ith the Weathermen, ps. 89 (lugar adequado na vida); 143-44 (Bernadine Dohrn); 231 ( espalhafatosa e vul gar; fria por dentro); 243 (nua e armada); 255 ( gente ao meu redor); 262 ( as pessoas me adoravam). Zweig, Three Journeys, ps. 49 ( secura interior); 73 (je ne veux pas); 79 (representar sua existncia); 80 (umas pou cas semanas estimulantes); 82 ( o vazio girar); 106 ( impassi bilidade); 108-9 ( terror e vulnerabilidade ; esquizofrenia); 149-50 ( experincia de vazio interior); 150 ( delrio da liber tao); 150, 158 (cura); 156 (futilidade dos processo men tais), 164 (curado e animado); 167 (exerccio da auto-defesa); 172 ( duplo; ocupaes mentais). acalma sua conscincia perturbada. Marin, New Narcissism, ps. 47-48. Edwin Schur, The Awareness Trap: Self-Absorption instead of Social Change (Nova Iorque: Quadrangle New York Times, 1976), ps. 89-91 (valores e experincias de classe mdia); 99 (o descontentamento social em inadequao pessoal); 122 (tica da autopreservao); 182 ( criminoso); 193 (proble mas reais). o narcisismo . . . amor-prprio. Richard Sennett, The Fall of Public Man (Nova Iorque: Knopf, 1977), p. 324. civilidade ib id ., ps. 264-65. Estranhos . . . falar uns com os outros. ib id ., p. 86. signos/ ib id ., ps. 73 e segs.

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o que h nela . . . ele; sustm os interesses do ego ib id ., ps. 220, 223. exigir, de preferncia a desejar; ideologia da intimidade; cultura da personalidade. ib id ., ps. 220, 259 e passim; p. 264. afirmao; luta eqitativa ; casamento aberto. Para exemplos desta ideologia, ver Nena O Neill e George O Neill, Open Marriage: A New Life Style-for Couples (Nova Iorque: New American Library, 1972); Robert Fiancoeur e Anna Francoeur, Hot and Cool Sex: Cultures in Conflict (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1975); Mel Krantzler, Crea tive Divorce: A New Opportunity for Personal Growth (Nova Iorque: New American Library, 1973); George R . Bach e Peter Weyden, The Intimate Enemy: How to Fight Fair in Love and Marriage (Nova Iorque: Avon, 1968); Manuel J. Smith, When I Say No, I Feel Guilty: How to Cope, Using the Skills of Sys tematic Assertive Therapy (Nova Iorque: Bantam, 1975).

II. A Personalidade Narcisista de Nossos Dias


Pgina 55 Erich From, The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil (Nova Iorque: Harper and Row, 1964), cap. 4. 56 devemos reconhecer o id . . . libido. Sigmund Freud, Group Psychology and the Analysis of the Ego (1921), em The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, ed. James Strachey (Londres: Ho garth Press, 1955-64), 18:130. 57 Shirley Sugerman, Sin and Madness: Studies on Narcissism (Fi ladlfia: Westminster Press, 1976), p. 12. 58-59 As psicoses . . . cultura. Jules Henry, Culture against Man (Nova Iorque: Knopf, 1963), p. 322. 59 T. W . Adorno, Sociology and Psychology, New Left Re view, n. 47 (1968), ps. 80, 96. 60 Otto F. Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Nar cissism (Nova Iorque: Jason Aronson, 1975), p. 223. 60 vejamos realmente certas constelaes de sintomas . . . com preenso da estrutura da personalidade. James H . Gilfoil ao autor, 12 de outubro de 1976. 61 Teorias recentes sobre o narcisismo Warren R . Brodey, Image, Object, and Narcissistic Relation ships, American Journal of Orthopsychiatry 31 (1961): 505 ( amor rejeitado); Therese Benedek, Parenthood as a Develop mental Phase , Journal of the American Psychoanalytic Asso ciation 7 (1959); 389-90 (vrias semanas do desenvolvimento ps-natal); Thomas Freeman, The Concept of Narcissism in Schizofrenic States, International Journal of Psychoanalysis 44 (1963); 295 ( anular a dor ; recriar a relao amorosa dese jada); Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Nar

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cissism, p . 283 (no pode ser considerado) . Sobre a distino entre narcisismo primrio e secundrio e as caractersticas deste ltimo, ver tambm H . G . Van der Waals, Problems of Nar cissism, Bulletin of the Manninger Clinic 29 (1965): 293-310; Warren M . Brodey, On the Dynamics of Narcissism, Psy choanalytic Study of the Child 20 (1965): 165-93; James F. Bing e Rudolph O . Marburg, Narcissism, Journal of the American Psychoanalytic Association 10 (1962): 593-605; Lester Schwartz, Techniques and Prognosis in Treatment of the Narcissistic Per sonality, Journal of the American Psychoanalytic Association 21 (1973): 617-32; Edith Jacobson, The Self and the Object World (Nova Iorque: International Universities Press, 1964), cap. 1, especialmente ps. 17-19; James F. Bing, Francis McLau ghlin e Rudolph Marburg, The Metapsichology of Narcissism, Psychoanalytic Study of the Child 14 (1959: 9-28. On Narcis sism: An Introduction, de Freud, (1914), aparece na Standard Edition, 3:30-59. caractersticas das desordens do carter; Peter L. Giovachini, Psychoanalysis of Character Disorders (Nova Iorque: Jason Aronson, 1975), ps. xv (muito raramente lembravam as neuro ses clssicas), 1 ( insatisfao difusa, vaga), 31 ( incapacidade geral de progredir); Heinz Kohut, The Analysis of the Self (Nova Iorque: International Universities Press, 1971), p. 16 (sentimentos de vazio e depresso), 62 (sensao de autoestima aumentada), 172 (elaborar o impulso sexual); Annie Reich, Pathologic Forms of Self-Esteem Regulation, Psychoa nalytic Study of the Child 15 (1960): 224 (oscilaes violen tas). Ver tambm, para uma descrio antecipada das condi es dos fronteirios, Robert P. Knight, Borderline States (1953), em Psychoanalytic Psychiatry and Psychology: Clinical and Theoretical Papers, eds. Robert P. Knight e Cyrus R . Friedman (Nova Iorque: International Universities Press, 1954), ps. 97-109; e para a importncia do pensamento mgico nestas condies, Thomas Freeman, The Concept of Narcissism in Schizophrenic States, International Journal of Psychoanalysis 44 (1963): 293-303; Gza Rheim, Magic and Schizophrenia (Nova Iorque: International Universities Press, 1955). psicodinmica do narcisismo patolgico Melanie Klein, The Oedipus Complex in the Light of Early Anxeties (1945), rm suas Contributions to Psychoanalysis (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1964), ps. 339-67; Melanie Klein, Notes on Some Schizoid Mechanisms (1946) e Pau \ Heimann, Certain Functions of Introjection and Projection in Early In fancy, em Melanie Klein et a l., Developments in Psychoanaly sis (Londres: Hogarth Press, 1952, ps. 122-68, 292-320; Paula Heimann, A Contribution to the Rvaluation of the Oedipus Complex: The Early Stages, em Melanie Klein et a l., New Directions in Psychoanalysis (Nova Iorque: Basic Books, 1957), ps. 23-38; Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Narcissism, especialmente ps. 36 ( projeo constante), 38 (otimismo cego), 161 (pseudo-percepo), 213 (vazio), 282 ( eu grandioso), 310-11 (envelhecimento e morte); Roy

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R . Grinker et a l.f The Borderline Syndrome (Nova Iorque: Ba sic Books, 1968), ps. 102 (ligaes "parasitas), 105 (relao de dois meses); Otto Kernberg, A Contribution to the EgoPsychological Critique of the Kleinian School, International Journal of Psychoanalysis 50 (1969); 317-33 (citando Herbert A . Rosenfeld sobre o uso de palavras para frustar a interpretao, por parte de pacientes narcisistas). A respeito do luto, ver Mourning and Melancholia, de tambm Kohut, Analysis of the Self; Giovacchini, Psychoana lysis of Character Disorders; Brodey, Dynamics af Narcissism; Thomas Freeman, Narcissism and Defensive Processes in Schi zophrenic States, International Journal of Psychoanalysis 43 (1962); 415-25; Nathaniel Ross, The As If Concept, Journal of the American Psychoanalytic Association 15 (1967): 59-83. A respeito do luto, ver Mourning and Melancholia, de Freud (1917), Standard Edition, 8:152-70; Martha Wolfenstein, How is Mourning Possible? Psychoanalytic Study of the Child 21 (1966): 93-126; e a respeito da psicanlise como meio de vida, Gilbert J. Rose, Some Misuses of Analysis as a Way of Life: Analysis Interminable and Interminable Analysts , International Review of Psychoanalysis 1 (1974): 509-15. padres patolgicos variveis Giovacchini, Psychoanalysis of Character Disorders, ps. 316-17; Allen Wheelis, The Quest for Identity (Nova Iorque: Norton, 1958), ps. 40-41; Heinz Lichtenstein, The Dilemma of Human Identity, Journal of the American Psychoanalytic Association 11 (1963): 186-87; Herbert Hendin, The Age of Sensation (Nova Iorque: Norton, 1975), p. 13; Michael Beldoch, The Thera peutic as Narcissist , Salmagundi, n. 20 (1972), ps. 136, 138; Burness E. Moore, Toward a Clarification of the Concept of Narcissism, Psychoanalytic Study of the Child 30 (1975): 265; Sheldon Bach, citado em Time, 20 de setembro de 1976, p. 63; Rose, Some Misuses of Analysis, p. 513; Joel Kovel, A Com plete Guide to Therapy (Nova Iorque: Pantheon, 1976), p. 252; Ilza Veith, Hysteria: the History of a Disease (Chicago: Uni versity of Chicago Press, 1965), p. 273. "visibilidade, mpeto Rosabeth Moss Kanter, Men and Women of the Corporation (Nova Iorque: Basic Books, 1977), passim; Eugene Emerson Jennings, Routes to the Executive Suite (Nova Iorque: McGrawHill, 1971), passim, especialmente cap. 5 (The Essence of Visiposuro). Michael Maccoby, The Gamesman: The New Corporate Leaders (Nova Iorque: Simon and Schuster, 1976), ps. 100 ( a alegria . . . rotulado como perdedor); 104 (necessidade de ter as coisas sob controle); 106 ( aberto a novas idias; "renunciar rebelio da adolescncia); 107 ("iluso de opes sem li mites); 108 (pressionado pela empresa ; um grande cliente); 110 (uma vez perdidos sua juventude . . . completamente s); 115 ("totalmente emasculado); 122 ( sedutor); 162 ( secre trias adorveis, de minissaias). somente subir de posto . . . de outros. Jennings, Routes to the Executive Suite, p. 3.

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A excessiva identificao . . . o mais amplo conjunto possvel de opes. ib id ., ps. 307-8. Seymor, B. Sarason, Work, Aging, and Social Change (Nova Iorque: Free Press, 1977), cap. 12. W ilfrid Sheed, Office Politics (Nova Iorque): Farrar, Straus and Giroux, 1966), p. 172. Jennings, Routes to the Executive Suite, ps. 61, 64, 66, 69, 72, 181. Sontag sobre a cmara Susan Sontag. Photography Unlimited, New York Review, 23 de junho de 1977, ps. 26, 28, 31. a luta . . . nossa identidade ou nosso ego. Jennings, Routes to the Executive Suite, p. 4. Gail Sheehy, Passages: Predictable Crises of Adult Life (Nova Iorque: Dutton, 1976), ps. 59, 199, 201, 345. Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Narcissism, p. 238.

III.

Meios Variveis de Obter Resultados

Pgina 79 A sociedade americana . . . se tornou presidente. Robin Williams, American Society (Nova Iorque: Knopf, 1970), ps. 454-55. 79 O homem ambicioso . . . mecanismos subjacentes. Philip Rieff, Freud: The M ind of the Moralist (Nova lorque: Doubleday, 1961), p. 372. 81 Cotton Mather. A Christian at His Calling (1701), reimpresso por Moses Rischin, ed., The American Gospel of Success (Chica go: Quadrangle Books, 1965), ps. 23, 25, 28; John Cotton, Christian Calling (164). reimpresso por Perry Miller e Thomas H . Johnson, eds., The Puritans (Nova lorque: American Book Company, 1938), p. 324. 83 Todas as atitudes morais de Franklin . . . finalidade suprema de sua vida. Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trad. Talcott Parsons (Nova lorque: Scribners, 1958 [1904-5]), ps. 52-53. Para outra interpretao do significado de autodesenvolvimento, mais atenta a suas nuanas, ver John G . Cawelti, Apostles of the Self-Made Man (Chicago: University of Chicago Press, 1965), cap. 1. 83 P. T. Barnum, The Art of Money-Getting , em Gospel of Success, de Rischin, ps. 47-66. 84 Beecher, a respeito do " beau ideal da felicidade citado em Cawelti, Apostles of the Self-Made Man, p. 53. 84 o trabalho tem sido a principal . . . prazer em minha vida. citado em Irvin G . Wyllie, The Self-Made Man in America: The Myth of Rags to Riches (Nova lorque: Free Press, 1966), p. 43.

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"Capital acumulado significa progresso James Freeman Clarke, Self-Culture: Physical, Intellectual, M o ral and Spiritual (Boston: Osgood, 1880), p. 266: disciplina da vida cotidiana : industrialista no identificado, citado em Wyllie, Self-Made Man, p. 96. Sobre autocultura, ver tambm Cawelti, Apostles of the Self-Made Man, cap. 3. Cawelti, Apostles of the Self-Made Man, ps. 171; 176-77; 182-83 ( fora de vontade; habilidade do vendedor e do en corajamento). do velho adgio . . . nossos desejos. Dale Carnegie, citado em ib id ., p. 210. Napoleon Hill citado em ib id ., p. 211. Embora no esteja sendo original . . . passam aos outros. Robert L. Shook, Winning Images (NovaIorque: Macmillan, 1977), p. 22. audincias importantes ; nossa reputao como fiadores ; nossos aliados . . . seguradores . John McNaughton, citado em Neil Sheehan et al., The Pentagon Papers (Nova Iorque: New York Times-Quadrangle, 1971), ps. 366, 442. falam constantemente . . . de suas prprias imagens. Daniel Boorstin, The Image: A Guide to Pseudo-Events in Ame rica (Nova Iorque: Atheneum, 1972 [1961]), p. 204. o trabalho rduo . . . para a ascenso. Emerson Jennings, Routes to the Executive Suite (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1971), ps. 29-30. em nenhum dos dois . . . a coisa mais importante. Pat Watters, The Angry Middle-Aged Man (Nova Iorque: Grossman, 1976), p. 24. homem da companhia abnegado . . . anacronismo ; no se v . . . homem da organizao; postura antiorganizacional . . . caracterstica. Jennings, Routes to the Executive Suite, ps. 12, 240. devem os executivos se casar? O . W illiam Battalia e John J. Tarraut, The Corporate Eunuch (Nova Iorque: Crowell, 1973), ps. 65, 71. Thomas S. Szasz, The Myth of Mental Illness (Nova Iorque: Harper and Row, 1961), ps. 275-76. Joseph Heller, Something Happened (Nova Iorque: Knopf, 1974), p. 414. simulada . . . veneer Jennings, Routes to the Executive Suite, p. 7. dominar o temperamento insubmisso dos operrios , citado em Stephen Marglin, What Do Bosses Do? Review of Radical Political Economics 6 (1974): 60-112; 7 (1975): 20-37. doses homeopticas de humilhao Michael Maccoby, The Gamesman: The New Corporate Leaders (Nova Iorque: Simon and Schuster, 1976), p. 102. carter americano em mutao ver David Riesman, The Lonely Crowd: A Study of the Chan ging American Character (New Haven: Yale University Press,

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1950); W illiam H . Whyte, Jr., The Organization Man (Nova Iorque: Simon and Schuster, 1956); Erich Fromm, Escape from Freedom (Nova Iorque: Rinehart, 1941) e Man for Himself (Nova Iorque: Holt, Rinehart, and Winston, 1947); Karen Hor* ney, The Neurotic Personality of Our Time (Nova Iorque: Nor ton, 1937); Margaret Mead, And Keep Your Powder Dry (Nova Iorque: Morrow, 1943); Geoffrey Gorer, The American People: A Study in National Character (Nova Iorque: Norton, 1S48); Allen Wheelis, The Quest for Identity (Nova Iorque: Norton, 1958). objetivos essenciais . . . afabilidade comercializada ; se voc no sorrir . . . mdico. Fromm, Escape from Freedom, ps. 24243. moralidade do prazer Martha Wolfenstein, Fun Morality (1951), reimpresso em Mar garet Mead and Martha Wolfenstein, eds., Childhood in Con temporary Cultures' (Chicago-. University of Chicago Press, 1955), ps. 168-76. terapia da segurana; intimidade semmanobras Manuel J . Smith, When I Say No, I Feel Guilty (Nova Iorque: Bantam, 1975), p. 22; Eric Berne, Games People Play: The Psychology of Human Relationships (Nova Iorque: Ballantine, 1974), passim. David Riesman, Robert I . Potter, e Jeanne Watson, Sociabi lity, Permissiveness, and Equality, Psychiatry 23 (1960): 334-36. Lee Rainwater, Behind Ghetto Walls: Black Families in a Fe deral Slum (Chicago: Aldine, 1970), ps. 388-89. Sade, O n the Republican Utopia, La Philosophia dans le Boudoir, em Oeuvres Compltes du Marquis de Sade (Paris: Cercle du Livre Prcieux, 1966), 3:504-6.

IV . A Banalidade da Pseudo-Autoconscientizao
Pgina 101 A morte da conscincia no a morte da autoconscincia. citado em Malcom Cowley, Exiles Return: A Literary Odyssey of the 1920s (Nova Iorque: Penguin, 1976 [1934]), p. 261. 101-02 o movimento pela eficincia e a administrao cientfica Raymond E. Callaham, Education and the Cult of Efficiency (Chicago: University of Chicago Press, 1962); Samuel Haber, Efficiency and Uplift: Scientific Management in the Progressive Era (Chicago: University of Chicago Press, 1964); David F. Noble, America by Design: Science, Tecnology, and the Rise of Corporate Capitalism (Nova Iorque: Knopf, 1977); Harry Braverman, Labor and Monopoly Capitl (Nova Iorque: Monthly Review Press, 1974), parte 1. A citao de Taylor vem de Cal lahan, Education and the Cult of Efficiency, p . 40. Para as dclaraes de Filene, ver Stuart Ewen, Captains of Consciousness: Advertising and the Social Roots of the Consumer Culture (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1976), ps. 54-55. Sobre os experimentos

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de Ford em sociologia , ver Roger Burlingame, Henry Ford (Nova Iorque: New American Library, 1956), ps. 64-65. Coolidge citado em Ewen, Captains of Counsciousness, p. 37. Guy Debord, La Socit du Spectacle (Paris: Buchet-Chastel, 1967), p. 36. Paul H . Nystrom, Economics of Fashion (Nova Iorque: Ronald Press, 1928), ps. 67-68. ib id ., ps. 73, 134-37. Boorstin, The Image, p. 34. Jacques Ellul, Propaganda: The Formation of Mens Attitudes, trad. Konrad Kellen e Jean Lerner (Nova Iorque: Knopf, 1965), ps. 53n (Allied handbook) e 57n (Rommel); para aposio da O W I sobre o holocausto, ver memorando, Arthur Sweetser a Leo Rosten, 1. de fevereiro de 1942, citado em Eric Hanin, W ar on Our Minds: The American Mass Media in World War I I (tese P h .D ., University of Rochester, 1976), cap. 4, n. 6. A maioria de ns condicionada . . . compreenso da maioria dos homens. citado em David Eakins, Policy-Planning for the Establish ment, em Ronald Radosh e Murray Rothbard, eds., A New History of Leviathan (Nova Iorque: Dutton, 1972), p. 198. com o aumento da complexidade da sociedade . . . sobre esses eventos. citado em Andrew Kopkind, The Future Planners , New Re public, 25 de fevereiro de 1967, p. 19. Theodore C. Sorensen, Kennedy (Nova Iorque: Harper and Row, 1965), ps. 245-48, 592. debate Nixon-Kennedy Richard M . Nixon, Six Crises (Nova Iorque: Doubleday, 1962), ps. 251, 277, 353-58; Bruce Mazlish, In Search of Nixon (Nova Iorque: Basic Books, 1972), ps. 72-73. Watergate J. Anthony Lukas, Nightmare: The Underside of the Nixon Years (Nova Iorque: Viking, 1976), especialmente p. 297, para o dilogo entre Nixon e Haldeman, 20 de maro de 1973. teatro de rua da nova esquerda Dotson* Rader, Princeton Weekend with the SDS, New Repu blic, 9 de dezembro de 1967, ps. 15-16 ( sangue); Greg Cal vert, citado em New York Times, 1 de maio de 1967 (fora de guerrilha). Sobre a asceno e declnio do SDS, ver Kirk patrick Sale, SDS (Nova Iorque: Random House, 1973). viver por meio de seus engenhos . . . socialista de classe baixa. R . G . Davis, citado no Express-Times de So Francisco, 21 de maro de 1968. Os Yippies . . . dar um fim s represses. Jerry Rubin, Growing (Up) at Thirty-seven (Nova Iorque: M. Evans, 1976), p. 49. temem no fazer parte . . . sentido comum do termo. Otto F. Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Nar cissism (Nova Iorque: Jason Aronson, 1975), p. 234.

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Inconscientemente fixados . . . extrair fora. Heinz Kohut, The Analysis of the Self (Nova Iorque: Inter national Universities Press, 1971), p. 84. Humanizao dos olmpicos Edgar Morin, L Esprit du Temps (Paris: Bernard Grasset, 1962), cap. 10. Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Narcissism, ps. 234-36; }ules Henry, Culture against Man (Nova Iorque: Knopf, 1963), ps. 223, 226, 228-29. Joseph Heller, Something Happened (Nova Iorque: Knopf, 1974), p. 72. Joyce Maynard, Looking Back: A Chronicle of Growing Up Old in the Sixties (Nova Iorque: Doubleday, 1973), ps. 3-4. realismo e anti-realismo no teatro Elizabeth Burns, Theatricality: A Study of Convention in the Theatre and in Social Life (Nova Iorque: Harper and Row, 1972), ps. 47, 76-77; Richard Sennett, The Fall of Public Man (Nova Iorque: Knopf, 1977), p. 208. Eric Bentley, I Reject the Living Theater, (Nova Iorque, Times de 20 de outubro de 1968. teatro do absurdo Norman S. Litowitz e Kenneth M . Newman, The Borderline Personality and the Theatre of the Absurd, Archives of Ge neral Psychiatry 16 (1967): 268-70. Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life, (Nova Iorque: Doubleday, 1959), p. 56. Sobre o eu atuante, ver tambm Richard Poirier, The Performing Self (Nova Iorque: Oxford University Press, 1971), especialmente o ensaio-titulo, ps. 86-111. Kurt Vonnegut, Jr., Slaughterhouse-Five (Nova Iorque: Delacorte Press, 1969), ps. 19-76; Marshall McLuhan, The Mecha nical Bride (Nova Iorque: Vanguard Press, 1951), p. 3; William Phillips e Philip Rahv, Some Aspects of Literary Criticism, Science and Society 1 (1937): 213; Litowitz and Newman, Bor derline Personality and the Theatre of the Absurd, p. 275. a primeira obra de arte . . . sua prpria personalidade. Norman Mailer, The Presidential Papers (Londres: Andr Deutsch, 1964), p. 284. as mulheres em anncios . . . Sua Obra-Prima Voc. Ewen, Captains of Consciousness, ps. 177, 179-80. Cada pintor . . . conscincia. Edgar W ind, Art and Anarchy (Nova Iorque: Knopf, 1963), p. 40. obliterao da idia de detalhe na arte moderna Richard Wollheim, What is Art? (reviso de Art and Anarchy, de W ind), New York Review, 30 de abril de 1964, p. 8. decodificar detalhes isolados . . . homem total. Sennett, Fall of the Public Man, p. 169. Dia aps dia . .. no ver ningum, nada. Andy Warhol, The Phylosophy of Andy Warhol (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1975), ps. 7-10.

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distncia irnica da sua rotina diria Para um estudo desses mecanismos, ver Stanley Cohen e Laurie Taylor, Escape Attempts: The Theory and Practice of Resistance to Everyday Life (Londres: Allen Lane, 1976). escrever sobre o escrever Morris Dickstein, Gates of Eden (Nova Iorque: Basic Books, 1977), ps. 219-20, 226-27, 233, 238, 240. Kohut, Analysis of the Self, ps. 172-73, 21 1, 255; Heller, So mething Happened, p. 170. A melhor maneira de amar . . . e se perder. Warhol, Philosophy, ps. 48-49. Estabeleci em minha mente . . . eu executarei. Luke Rhinehart, The Dice Man (1971), citado em Cohen e Tay lor, Escape Attempts, p. 184.

V. A Degradao do Esporte
Pgina 133 Roger Caillois, The Structure and Classification of Games , em John W . Loy, Jr., e Gerald S. Kenyon, Sport, Culture, and Society (Nova Iorque: MacMillan, 1969), p. 49. 134 verses capitalistas e socialistas da ideologia da aptido nacional John F. Kennedy, The Soft American (1960), reimpresso em John T. Talamini e Charles H . Page, Sport and Society: An Anthology (Boston: Little, Brown, 1973), p. 369; Philip Goodhard e Christopher Chataway, War without Weapons (Londres: W . H . Allen, 1968), ps. 80, 84. 135 Johan Huizinga, Homo Ludens: A Study of the Play Element in Culture (Boston: Beacon Press, 1955 [1944]), ps. 197-98, 205; Huizinga, In the Shadow of Tomorrow (Nova Iorque: Norton, 1936), p. 177. recente crtica dos esportes 137 Harry Edwards, The Sociology of Sport (Homewood, 111.: Dor sey Press, 1973) e The Revolt of the Black Athlete (Nova Iorque: Free Press, 1969); Dorcas Susan Butt, Psychology of Sport (Nova Iorque: Van Nostrand Reinhold, 1976); Dave Meggyesy, Out of Their League (Berkeley: Ramparts Press, 1970); Chip Oliver, High for the Game (Nova Iorque: Morrow, 1971); Paul Hoch, Rip Off the Big Game: The Exploitation of Sports by the Power Elite (Nova Iorque: Doubleday, 1972); Jack Scott, The Athletic Revolution (Nova Iorque: Free Press, 1971). 139 Podhoretz sobre a excelncia citado em Michael Novak, The foy of Sports (Nova Iorque: Basic Books, 1976), p. 176. 140 maratona e surfismo/Scott, Athletic Revolution, ps. 97-98. 140 novos esportes para os no competitivos. Games Big People Play , Mother fones, setembro-outubro de 1976, p. 43; ver tambm Terry Orlick, The Cooperative Sports and Games Book: Challenge without Competition (Nova Iorque: Pantheon, 1978).

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Huizinga, Homo Ludens, p. 48. Partida Vilas-Connors Agradeo a Herbert Benham por estas sugestes. 144 campanha do sculo dezenove contra diverses populares Robert M . Malcolmson, Popular Recreations in English Society, 1750-1850 (Cambridge: Cambridge University Press, 1973), p. 70. 145 Lee Benson, The Concept of Jacksonian Democracy (Nova Ior que: Atheneum, 1964), p. 201. 146 Thorstein Veblen, The Theory of Leisure Class (Nova Iorque: Modern Library, 1934 [1899]), p . 256. 147 Goodhart e Chataway, War without Weapons, ps. 4-5, 28-29. 147 Em muitos pases, a Burguesia . .. maior parte delas. Elting E. Morison, ed., The Letters of Theodore Roosevelt (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1951), 2: 1444; 3: 615. 148 foi o elevado esprito do fazer-ou-morrer . . . Chateau-Thierry. Donald Meyer, Early Footbal, trabalho no publicado. 148 Nos campos de batalha amigos . . . sementes da vitria. citado em Scott, Athletic Revolution, p. 21. 148 Embora os lugares-comuns aqui aludidos no possam ser veri ficados em todas as crticas radicais aos esportes, o livro de Hoch cita-os em rica profuso e os expressa no mais puro jargo revolucionrio. Ver Rip Off the Big Game, ps. 7, 18, 20, 122, 154, 158, 162-6, 117. 149 retrica reacionria ib id ., ps. 17-21; Hoch, Rip O ff the Big Game, ps. 2-4. 151 o credo dominante nos esportes Edwards, Sociology of Sports, p. 334. Cf. ]erry Rubin, Gro wing (Up) at Thirty-seven (Nova Iorque: M . Evans, 1976), p. 180: The ethic of competition, achievement, and domination is the core of the American system. ( A tica da competio, da realizao e da dominao o ncleo do sistema ameri cano.) . 152 Heinz Kohut, The Analysis of th Self (Nova Iorque: Interna tional Universities Press, 1971), p. 196; Herbert Hendin, The Age of Sensation (Nova Iorque: Norton, 1975), p. 167. 153-54 Butt, Psychology of Sport, ps. 18, 32, 41, 55-58, e passim; Hogh, Rip O ff the Big Game, p. 158; Jack Scott, Sport (1972), ci tado em Edwards, Sociology of Sport, p. 338. 154 Cosell/citado em Novak, Joy of Sports, p. 273. 155 associao de alunos de ps-graduao/Meyer, Early Footboll; Frederick Rudolph, The American College and University (Nova Iorque: Vintage, 1962), p. 385. 156 Walter Camp Meyer, Early Football . 157 Novak, Joys of Sports, cap. 14. 159 Edgar W ind, Art and Anarchy (Nova Iorque: Knopf, 1963), p. 18. 160 os esportes no so isolados . . . acima de crticas. citado em Novak, Joy of Sports, p. 276.

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VI. A Educao Escolar e o Novo Analfabetismo


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declnio de padres em universidades de elite Newsweek, 6 de fevereiro de 1978, ps. 69-70. R. P. Blackmur, "Toward a Modus Vivendi, em The Lion and and the Honeycomb (Nova Iorque: Harcourt, Brace and World, 1955), ps. 3-31. evidncias e comentrios sobre o declnio das habilidades e da capacidade de ler e escrever ver o estudo feito por Jack McCurdy e Don Speich, original mente publicado no Times de Los Angeles e reimpresso no Democrat and Chronicle de Rochester, 29 de agosto de 1976; um relatrio da Associated Press sobre registro de testes. De mocrat and Chronicle de Rochester, 19 de setembro de 1976; e um item do Times de Nova Iorque, de 7 de novembro de 1974, a respeito da simplificao dos compndios. a ignorncia dos cidados sobre seus direitos Times de Nova Iorque, de 2 de janeiro de 1977. Thomas Jefferson, Notes on the State of Virginia (Nova Iorque: Harper Torchbooks, 1964 [1785]), ps. 139-40, 142. Michael Chevalier, Society, Manners, and Politics inthe United States: Letters on North America (Nova Iorque: Doubleday, 1961 [1838]); cap. 34. Veblen sobre a disciplina na indstria Thorstein Veblen, The Theory of Business Enterprise (Nova Ior que: Scribners, 1904), cap. 9, The Cultural Incidence of the Machine Process . Eastman, NAM sobre educao na indstria Carl W . Ackerman, George Eastman (Boston: Houghton M if flin, 1930), p. 467; Raymund E. Callahan, Education and the Cult of Efficiency (Chicago: University of Chicago Press, 1962), p. 10. O ataque educao de cavalheiros e afirmao de que a plebe no deveria aspirar cultura apareceu em uma srie de artigos no Saturday Evening Post (1912); o ataque ao de sembarao civilizado, em um artigo em Educational Review (1913); ambos so citados por Callahan, Education and the Cult of Efficiency, ps. 50, 102. Sobre o movimento pela eficincia na educao, ver tambm Joel H . Spring, Education and the Rise of the Corporate State (Boston: Beacon Press, 1972). Para um estudo do movimento progressista da educao, infeliz mente quase que totalmente no criticado, ver Lawrence A. Cremin, The Transformation of the School: Progressivism in American Education (Nova Iorque: Vintage, 1964). Randolph Bourne, Trans-National America (1916), reimpresso em Carl Resek, ed., War and the Intellectuals (Nova Iorque: Harper Torchbooks, 1964), ps. 107-23; Mary Antin, The Pro mised Land (Boston: Houghton Mifflin, 1912), ps. 224-25; Nor man Podhoretz, Making It (Nova Iorque: Random House, 1967), cap. 1.

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Robert S. Lynd e Helen Merrell Lynd, Middletown: A Study in American Culture (Nova Iorque: Harcourt, Brace, 1956 [1929]), cap. 14. 174 Ao trazer para as escolas . . . tempos passados. Katherine Glover e Evelyn Dewey, Children of the New Day, . (Nova Iorque: Appleton-Century, 1934), ps. 318-19. . 174 adaptao vida Joel Spring, The Sorting Machine: National Educational Policy since 1945 (Nova Iorque: David McKay, 1976), ps. 18-21. 175 ' A escola refora um esquema regular . . . encoraja a ambio. citado em ib id ., p. 87. 176 sociabilidade do aluno Willard Waller, The Rating and Dating Complex, American Sociological Review 2 (1937): 727-34; August B. Hollingshead, Elmtowns Youth (Nova Iorque: Wiley, 1949), cap. 9; James S. Coleman, The Adolescent Society: The Social Life of the Teenager and Its Impact on Education (Glencoe, 111.: Free Press, 1962); Ernest A . Smith, American Youth Culture: Group Life in Teenage Society (Glencoe: Free Press, 1962); Henry, Culture against Man, caps. 6, 7. 176 debates sobre poltica educacional nos anos 1950 Spring, Sorting Machine, caps. 1-3. 178 Quando escrevamos na escola . . . mas, em seu lugar, comu nicarmo-nos no verbalmente. Joyce Maynard, Looking Back (Nova Iorque: Doubleday, 1973), p. 154. 179 Frederick Exley, A Fans Notes (Nova Iorque: Random House, 1968); ps. 6-7. 179 Kenneth B. Clark et al., The Educationally Deprived (Nova Iorque: Metropolitan Applied Research C e n te r,1972), p. 79. 182 as crianas negras ou outro grupo qualquer-.'., brancas e su periores; realizaes demonstrveis ; sentimentalismo posi tivo, farisaic. Kenneth B. Clark, entrevista, 18 de outubro de 1969, mimeografada e distribuda pelo Conselho de Educao Bsica, Wash ington, D . C . 183 dourar a plula. . Clark et al., The Educationally Deprived, p. 36. 183-84 emergncia da universidade Laurence R . Veysey, The Emergence of the American Uni versity (Chicago: University of Chicago Press, 1965), parte 1; Oscar Handlin e Mary F. Handlin, Facing Life: Youth and the Family in American History (Boston: Little, Brown, 1971), ps. 2034; Burton Bledstein, The Culture of Professionalism: The Middle Class and the Development of Higher Education in America (Nova Iorque: Norton, 1976), cap. 8. 185 Desde que faamos nosso trabalho . . . a nossa prpria ma neira. citado em Randolph Bourne, A Vanishing World of Gentility, Dial 64 (1918): 234-35. 185 Randolph Bourne, reviso de Frederick R . Keppel, The Un dergraduate and His College, Dial 64 (1918): 151-52..

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a cultura superior propaga os valores daqueles que governam. Louis Kampf e Paul Lauter na introduo sua antologia, The Politics of Literature (Nova Iorque: Pantheon, 1972), p. 8. Para pontos de vistas semelhantes, ver Richard Ohmann, En glish in America: A Radical View of the Profession (Nova Iorque: Oxford University Press, 1975); e para crtica a eles, Gerald Graff, Radicalizing English, Salmagundi, n. 36 (1977), ps. 110-16. existem certos trabalhos . . . noo elitista . . . aderncia exclu sivamente . . . dissonncia com a sociedade. Citado em um manuscrito no publicado de Gerald Graffe. ficar envolvidos ; que se afastem . . . analis-los. Estas palavras aparecem em um artigo, cuja referncia extra viou-se, criticando o treinamento de voluntrios do Peace Corps. desaparecimento dos clssicos Times de Nova Iorque, 29 de maio de 1977. contos de fadas Bruno Bettelheim, The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales (Nova Iorque: Vintage, 1977), espe cialmente ps. 49, 65. Donald Barthelme, Snow White (Nova Iorque: Atheneum, 1967), ps. 25-26.

V II. A Socializao da Reproduo e o Colapso da Autoridade


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foraram a escola lar. Abraham Flexner e Frank P. Bachman, The Gary Schools: A General Account (Nova Iorque: General Education Board, 1918), p. 17. Na repblica social . . . interesse direto do Estado. Ellen H . Richards, Euthenics: The Science of Controllable En vironment (Boston: Whitcomb and Burrows, 1910), p. 133. os danos, com freqentemente . . . seus filhos. James H . S. Bossard, Problems of Social Well-Being (Nova Ior que: Harper and Brothers, 1927), ps. 577-78. o nico meio prtico e eficaz . . . por demais inacessveis. Jessie Taft, The Relation of the School to the Mental Health of the Average Child, Mental Hygiene 7 (1923): 687. Sophonisba P. Breckinridge e Edith Abbott, The Delinquent Child and the Home (Nova Iorque: Charities Publication Com mittee, 1912), ps. 173-74. viso distorcida da autoridade / Mirian Van Waters, Parents on Probation (Nova Iorque: New Republic, 1927), p. 80. Edwin L. Earp, The Social Engineer (Nova Iorque: Eaton and Mains, 1911), ps. 4041, 246. Richards, Euthenics, ps. 78-79. asceno do tribunal de menores Anthony Platt, The Child Savers: The Invention of Delinquency

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(Chicago: University of Chicago Press, 1969), p. 63 (R . R . Reeder, 1905, sobre o reformatorio como um lar normal; G . E. Howe, 880, sobre os "rfos virtuais); Robert M . Mennel, Thorns and Thistles: Delinquents in the United States, 1825-1940 (Hanover, N . H .: University of New Hampshire Press, 1973), p. 149 (citaes de Juvenile Courts in the United States, de Herbert Lon), p. 156 (Breckinridge sobre o socorro); Jane Addams, My Friend, Julia Lathrop (Nova Iorque: Mac Millan, 1935), p. 137. impacto do tribunal de menores sobre a famlia Platt, The Child Savers, p. 143 (Van Waters sobre a arte das relaes humanas ; Juiz Stubbs, tribunal de menores de Indianpolis, sobre o "tato pessoal); Van Waters, Parents on Pro bation, p. 35 ("personalidade invlida ou distorcida), p. 61 (orientado ao mundo moderno); p. 95 ( tutela perptua), p. 169 (incurvel lealdade); p. 170 ( mera bondade e far tura), p. 253 (assumir o problema); Mennel, Thistles and Thorns, ps. 142-43 (Homer Folks sobre um novo tipo de reformatrio); Joseph M . Hawes, Children in Urban Society: Juvenile Delinquency in Nineteenth-Century America (Nova Ior que: Oxford University Press, 1971), p. 188 (juiz municipal no identificado do Colorado, sobre a verdadeira funo de um tribunal). Sobre o papel de doente, ver Talcott Parsons, Illness and the Role of the Physician: A Sociological Perspec tive, em Clyde Kluckhohn e Henry A . Murray, eds., Perso nality in Nature, Society, and Culture, 2. ed. (Nov Iorque: Knopf, 1954), ps. 609-17. Washington Gladden, Social Salvation (Boston, Houghton M if flin, 1902), ps. 105-6 (severidade dos castigos; reformistas sentimentais da priso), p. 136 (enfraqueceu o senso de res ponsabilidade moral), p . 179 ( real trabalho da educao), p. 181 (fundamentalmente uma funo parental), p. 192 (cultivar a tmpera social), p. 228 (civilizadas, educadas, inspiradas.) . educao dos pais Frank Dekker Watson, The Charity Organization Movement in the United States (Nova Iorque: MacMillan, 1922), p. 115 (no pode salvar separadamente as crianas); Florence Kelley, Some Ethical Gains through Legislation (Nova Iorque: MacMil lan, 1905), ps. 180-84 (sobre mes italianas). revolta contra a superproteo materna John B. Watson, Psychological Care of Infant and Child (Nova Iorque: Norton, 1928); Arnold Gesell e Frances L . Ilg, The Child from Five to Ten (Nova Iorque: Harper, 1946); Ernest R . Groves e Gladys H . Groves, Parents and Children (Filadl fia: Lippincott, 1928), ps. 5, 116. A respeito de modas mutantes de criao de filhos, ver Daniel R . Miller e Guy E. Swanson, The Changing American Parent: A Study in the De troit Area (Nova Iorque: Wiley, 1958), passim; Hilde Bruch, D ont Be Afraid of Your Child (Nova Iorque: Farrar, Straus, and Young, 1952), ps. 38-39. Van Waters, Parents on Probation, p. 42; Lorine Pruette, W hy Women Fail, em Samuel Schmalhausen, ed., Womans Coming

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of Age (Nova Iorque: Liveright, 1931), p. 247; Sarah Comstock, "Mothercraft: A New Profession for W omen, Good House keeping 59 (1914): 677. Bruch, Dont Be Afraid of Your Child, p. 57. Lisa Alther, Kinflicks (Nova Iorque: Knopf, 1976), p. 152; Mary Roberts Coolidge, Why Women Are So (Nova Iorque: Holt, 1912), p. 334. Benjamin Spock, Baby and Child Care (Nova Iorque: Pocket Books, 1957), ps. 3-4. As razes mais profundas . . . meros intermedirios. Judd Marmor, Psychological Trends in American Family Re lationships, Marriage and Family Living 13 (1951); 147. hostilidade pelos especialistas de famlias . . . o que poderiam fazer a esse respeito. Jerome D . Folkman, A New Approach to Family Life Educa tion, Marriage and Family Living 17 (1955): 20, 24. Bruch, Dont Be Afraid of Your Child, ps. 7-8 (estado de an siedade superposto), p. 12 (recursos interiores e sua capaci dade de julgamento), p. 13 (veio para ficar), ps. 16-17 (no h como voltar atrs ; irremediavelmente em descompasso); p. 33 ( rotineiras meias-verdades); p. 45 ( desejos de que rer o melhor para seu filho); p. 54 (efeito opressor da auto ridade e da tradio), p. 85 (perturbao emocional profun da), ps. 164-65 (especialistas auto-designados, no licencia dos); Spock, Baby and Child Care, ps. 575, 597. Samuel Liebman, ed., Emotional Forces in the Family (Filadl fia: Lippincott, 1959), ps. 9 (Meerloo), 127-29 (Schaffner), 136 (Kubie); Bruch, Dont Be Afraid of Your Child, p. 75 (um pai ou me que possam dizer No ); Gilbert J. Rose, Some Misuses of Analysis as a Way of Life, International Review of Psychoanalysis 1 (1974): 513-15. trainamento da eficincia dos pais Bruch, Dont Be Afraid of Your Child, p. 59 ( no so facil mente enganadas); Haim G . Ginott, Between Parent and Child: New Solutions to Old Problems (Nova Iorque: Avon Books, 1965), p. 31 (no ao evento em si), p. 36 (nunca tenho sorte), p. 38 ( todos os sentimentos so legtimos), p. 39 (mais importante para uma criana), p. 59 ( descarre gada sem destruir quem quer que seja) . Ver tambm Thomas Gordon, P . E . T . in Action (Nova Iorque: Wyden, 1976). Nancy McGrath, By the Book , New York Times Magazine, 27 de junho de 1976, ps. 26-27; Fitzhugh Dodson, How to Parent (Los Angeles: Nash, 1970); Lee Salk, How to Raise a Human Being (Nova Iorque: Random House, 1969). John R . Seeley, Parents The Last Proletariat? (1959); em The Americanization of the Unconscious (Nova Iorque: Inter national Science Press, 1967), ps. 134, 323, 326. Mark Gerzon, A Childhood for Every Child: The Politics of Parenthood (Nova Iorque: Outerbridge and Lazard, 1973), p.
222 .

Erving Goffman, Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates (Nova Iorque: Doubleday, 1961); Thomas S. Szasz, The Myth of Mental Illness (Nova

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Iorque: Harper and Row, 1961); Eliot Freidson, Professional Dominance: The Social Structure of Medical Care (Nova Iorque: Atherton, 1970); David Rothman, The Discovery of the Asylum (Boston: Houghton Mifflin, 1971); Richard Fox, Beyond So cial Control: Institutions and Disorder in Bourgeois Society , History of Education Quarterly 16 (1976): 203-7. Geoffrey Gorer, The American People: A Study in National Character (Nova Iorque: Norton, 1948), p. 74. imatura, narcisista . . . do que deveria ser uma boa me. Beata Rank, Adaptation of the Psychoanalytical Tecnique for the Treatment of Young Children with Atypical Development, American journal of Orthopsychiatry, 19 (1949); 131-32. exemplos de maternidade perfeita Peter L. Giovacchini, Psychoanalysis of Character Disorders (Nova Iorque: Jason Aronson, 1975), ps. 32, 108-9. psicodinmica da frustrao favorvel Heinz Kohut, The Analysis of the Self (Nova Iorque: Interna tional Universities Press, 1971), ps. 61-64. maternagem narcisista Warren M . Brodey, On the Dynamics of Narcissism , Psychoa nalytic Study of the Child 20 (1965); 184; Giovacchini; Psy choanalysis of Character Disorders, p . 27. esquizofrenia Gregory Bateson et al., Toward a Theory of Schizophenia , Behavioral Science 1 (1956): 251-64; Theodore Lidz, Schizo phrenia and the Family, Psychiatry 21 (1958): 21-27; W illiam McCord et al., "The Familial Genesis of Psychoses, Psychia try 25 (1962): 60-71. Esquizofrenia e narcisismo Warren R . Brodey, Image, Object, and Narcissistic Relation ships, American Journal of Orthpsychiatry 31 (1961): 69-73; L. R . Ephron, "Narcissism and the Sense of Self , Psychoanaly tic Review 54 (1967): 507-8;Thomans Freeman, The Concept of Narcissism in Schizophrenic States, InternationalJournal of Psychoanalysis 44 (1963): 293-303. tautologia familiar do narcisismo. Brodey, Dynamics of Narcissism, p. 188; Kohut, Analysis of the Self, p. 255. pseudomutualidade Lyman C. Wynne et al., Pseudomutualidade in the Family Relations of Schizophrenics, Psychiatry 21 (1958): 207, 210-11; Kohut, Analysis of the Self, ps. 40-41, 81. Annie Reich, Early Identifications as Archaic Elements in the Superego, Journal of the American Psychoanalytic Association 2 (1954): 218-38; Annie Reich, Narcissistic Object Choice in Women, American Journal of Psychoanalysis 1 1953): 22-44. Ver tambm B. D . Lewin, The Body as Phallus, Psychoa nalytic Quarterly 2 (1933): 24-27. alunos alienados e suas mes Kenneth Keniston, The Uncommitted: Alienated Youth in Ame rican Society (Nova Iorque: Harcourt, Brace, 1965); Herbert Hendin, The Age of Sensation (Nova Iorque: Norton, 1975),

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ps. 72, 75, 98, 108, 129, 130, 133, 215, 297; Giovacchini, Psy choanalysis of Character Disorders, ps. 60-62. 218Keniston, The Uncommitted, ps. 309-10; Philip Slater, The Pur suit of Loneliness (Boston; Beacon Press, 1970), cap. 3. 219 declnio do superego Jules Henry, Culture against Man (Nova lorque: Knopf, 1963), p. 127 (colapso de antigos controles do impulso), p. 238 (interao famlia/cultura), p. 337 (efeitos patolgicos); Ar nold A . Rogow, The Dying of the Light (Nova lorque: Put nams 1975), cap. 2, The Decline of the Superego, especial mente p. 67. 220 estruturas variveis do superego Sigmund Freud, The Ego and the Id (Nova lorque: Norton, 1962 [1923]), ps. 42-43; Henry Lowenfeld e Yela Lowenfeld, Our Permissive Society and the Superego , Psychoanalytic Quarterly 39 (1970): 590-607. 221 Joseph Heller, Something Happened (Nova lorque: Knopf, 1974), ps. 141, 160, 549. 222 Henry, Culture against Man, p. 139. 223 salas de aula amigveis ib id ., ps. 314-17. 223 Ann Landers, Democrat and Chronicle de Rochester, 18 de fevereiro de 1978. 224 Van Waters, Parentes on Probation, p. 36. 224 controle social como um problema tcnica Edgar Z . Friedenberg, Coming of Age in America: Growth and Acquiescence (Nova lorque: Random House, 1965), ps. 73-92. 225 Nossos compndios discutem . . . participao da autoridade. Simon Dinitz et a l., Preferences for Male and Female Children: Traditional or Affectional? Marriage and Family Living 16 (1954): 127. 225 Douglas McGregor, The Human Side of Enterprise (Nova lor que: McGraw-Hill, 1960), p. 21 (limitaes da autoridade), p. 23 ( interdependncia), ps. 35-42 (hierarquia das necessi dades, de Maslow), p. 46 (crtica da permissi.vidade), cap. 9 (participao), p. 234 (crtica construtiva), ps. 232-35 (ca ractersticas de um grupo de atuao fcil), p. 240 (analogia entre a indstria e a famlia). Para uma popularizao de al gumas dessas idias, ver O . W illiam Battalia e John J. Tarrant, The Corporate Eunuch (Nova Iorque: Crowell, 1973). 226 Talcott Parsons, The Link Between Character and Society, em Social Structure and Personality (Nova lorque: Free Press, 1964), ps. 183-235; McGregor Human Side of Enterprise, p. 31. 227-28 Michael Maccoby, The Gamesman (Nova lorque: Simon and Schuster, 1976), ps. 102, 122, 129, 137.

V III. A Fuga ao Sentimento


Pgina 229 Donald Barthelme, "Edward and Pia, em Unspeakable Prac tices, Unnatural Acts (Nova lorque: Farrar, Straus and Giroux, 1968), p. 87; Riane Tennenhaus Eisler, Dissolution: Divorce,

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Marriage, an dthe Future of American Women (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1977), ps. 170-71. Bertrand Russell, Marriage and Morals (Nova Iorque: Bantam, 1959 [1929]), ps. 127, 137. celebraes da nova intimidade marital Alvin Toffler, Future Shock (Nova Iorque: Random House, 1970), caps. 11, 14; Margaret Mead, Marriage in Two Steps (1966), em Robert S. Winch e Graham B. Spanier, eds., Se lected Studies in Marriage and the Family (Nova lorque: Holt, Rinehart, and Winston, 1974), ps. 507-10. Molly Haskell, From Reverence to Rape: The Treatment of W o men in the Movies (Baltimore: Penguin, 1974). mulheres livres Wollstonecraft: Ralph M . Wardle, Mary Wollstonecraft: A Cri tical Biography (Lawrence, Kan: University of Kansas Press, 1951), caps. 7-8; Margaret George, One Womans Situation: A Study of Mary Wollstonecraft (Urbana, 111.: University of Illinois Press, 1970), cap. 8; Goldman: Richard Drinnon, Rebel in Paradise (Chicago: University of Chicago Press, 1961), p. 151; Bengis: Ingrid Bengis, Combat in the Erogenous Zone (Nova lorque: Knopf, 1972), p. 16. declnio do cime Willard Waller, The Old Love and the New: Divorce and Read justment (Nova lorque: Liveright, 1930), ps. 6-7, 84, 88; The Rating and Dating Complex, American Sociological Review 2 (1937): 727-34; Martha Wolfenstein e Nathan Leitas, Movies: A Psychological Study (Nova lorque: Atheneum, 1970 [1950]), p. 33; August B. Hollingshead, Elmtowns Youth: The Impact of Social Classes on Adolescents (Nova lorque: Wiley, 1949), ps. 237, 317-18. Filmes Wolfenstein e Leites, Movies, ps. 31-33. o orgasmo feminino Heller, Something Happened, p. 424; William H . Masters e Virginia Johnson, Human Sexual Response (Boston: Little, Brown, 1966); Anne Koedt, The Myth of the Vaginal Orgasm, Notes from the Second Year: Womens Liberation (1970), ps. 37-41; Mary Jane Sherfey, The Evolution and Nature of Fe male Sexuality in Relation to Psychoanalytic Theory, Journal of the American Psychoanalytic Association 14 (1966): 117; Kate Millett, Sexual Politics (Nova lorque: Doubleday, 1970), ps. 117-18. as mulheres com personalidades narcisistas . . . mais calorosa e emocionalmente envolvida. Kernberg, Borderline Conditions and Pathological Narcissism, p. 238. Estas mulheres ficam menos iradas . . . tinham de ser seus companheiros. citado em Veronica Geng, Requiem for the Womens Move ment, Harpers, novembro de 1976. p. 68. (Nota) John P. Spiegel, The Resolution of Role Conflict within the Family, Psychiatry 20 (1957): 1-16; Lee Rainwater, Richard P. Coleman, and Gerald Handel, Workingmans Wife (Nova lorque: MacFadden, 1962 [1959]), p. 89.

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Voc quer muita coisa . . . as coisas que quiser. Bengis, Combat in the Erogenous Zone, ps. 210-11. No h um dia . . . pensando em mim Sylvia Plath, The Rival , em Ariel (Nova Iorque: Harper and Row, 1966), p. 48. Sylvia Plath, The Bell far (Nova Iorque: Harper and Row, 1971 [1963]), p. 93. o aparente vigor . . . ilusria utopia matriarcal. Geng, Requiem for the Womens Movement , p. 53. Para o recuo das feministas do sculo dezenove, ver Aileen S. Kraditor, The Ideas of the Woman Suffrage Movement (Nova Iorque: Columbia University Press, 1965) e Ann Douglas, The Femini zation of American Culture (Nova Iorque: Knopf, 1977). apreciar o sexo . . . limitar a intensidade do relacionamento. Hendin, Age of Sensation, p. 49. Os nicos homens . . . no me sentia vulnervel. Bengis, Combat in the Erogenous Zone, p. 185. resolver sobre a liberdade . . . o mago da intimidade. ib id ., p. 199. "muitos de ns tivemos de anestesiar [nossas] necessidades. ib id ., p. 219. lascvia, mais dos nervos do que da carne. Leslie A . Fiedler, Love and Death in the American Novel (Nova Iorque: Criterion Books, I960), p. 313. Freud sobre a impotncia psquica. Sigmund Freud, The Most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life, (1912), Standard Edition, 12: 203-16. Juliet Mitchell, Psychoanalysis and Feminism (Nova Iorque: Pantheon, 1974); Eli Zaretsky, Capitalism, the Family, and Personal Life (Nova Iorque: Harper and Row, 1976); Bruce Dan eis, Socialism and Women in the United States, 1900-1917, Socialist Revolution, n. 27 (janeiro-maro de 1976), ps. 81-144. no significa somente um estmago cheio . . . mas uma vida plena. citado em ib id ., p. 132.

IX . A F Abalada na Regenerao da Vida


Pgina 251 O ttulo deste captulo foi tirado de Mark Gerzon, A Childhood for Every Child: The Politics of Parenthood (Nova Iorque: Outerbridge and Lazard, 1973), p. 221. 251 Albert Rosenfeld, Prolongevity (Nova Iorque: Knopf, 1976), ps. 8, 166. Para um exemplo ainda mais evidente da abordagem mdica ao envelhecimento, ver Joel Kurtzman e Phillip Gor don, No More Dying: The Conquest of Aging and the Extension of Human Life (Los Angeles: D . P. Tarcher, 1976). 252 Ver Thomas McKeown e R. G . Brown, Medical Evidence related to English Population Changes in the Eighteenth Cen tury, Population Studies (1955); Thomas McKeown, The Mo

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dern Rise of Population (Nova Iorque: Academic Press, 1976), cap. 5; W illiam L. Langer, W hat Caused the Explosion? New York Review, 28 de abril de 1977, ps. 3-4. Alan Harrington, The Immortalist, citado em Rosenfeld, Pro longevity, p. 184. nossas atitudes em relao ao envelhecimento no so aciden tais. H . Jack Geiger, reviso de Rosenfeld e Comfort a respeito do envelhecimento, New York Times Book Review, 28 d novem bro de 1976, p. 5. Sempre vi o mundo . . . assumir o centro do palco. Lisa Alther, Kinflicks (Nova Iorque: Knopf, 1976), p. 424. Sobre Comfort, Masters e Johnson, ver Benjamin DeMott, Sex in the Seventies:: Notes on Two Cultures, Atlantic, abril de 1975, ps. 88-91. Gail Sheehy, Passages: Predictable Crises of Adult Life (Nova Iorque: Dutton, 1976). Para as declaraes de Comfort, Kinzel e Sinsheimer, ver Kurtzman e Gordon, No More Dying, ps. 3, 36, 153; Geiger, reviso de Rosenfeld e Comfort, p. 5. David Hackett Fischer, Growing-Old in America (Nova Iorque: Oxford University Press, 1977), ps. 132-34.

X . Paternalismo sem Pai


Pgina 264 Sobre estilos de socializao entre os ricos, ver Robert Coles, Privileged Ones: The Well-Off and the Rich in America (Bos ton: Little, Brown, 1978). 269 E. L. Godkin, sobre as classes mais abastadas e observa doras. citado em David Montgomery, Beyond Equality: Labor and the Radical Republicans, 1862-1872 (Nova Iorque: Knopf, 1.967), p. 371. 270 David Hackett Fischer, Growing O ld in America (Nova Iorque: Oxford University Press, 1977), p. 206. 272 Kenneth Keniston et a l., All our Children: The American Fa mily under Pressure (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1977). 274-75 Thomas L. Haskell, Power to the Experts, New York Review, 13 de outubro de 1977, p. 33; Thomas L. Haskell, The Emer gence of Professional Social Science (Urbana, 111.: University of Illinois Press, 1977), p. 236; Paul Goodman, The New Re formation (1969), reimpresso em Irving Howe, ed., Beyond the New-Left (Nova Iorque: McCall, 1970), p. 86. 275 crtica psiquitrica lei Vilhelm Aubert, Legal Justice and Mental Health, Psychiatry 21 (1958): 111-12. 276 Seeley, Americanization of the Unconscious, p. 90.

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Ludwig von Mises, Bureaucracy (New Haven: Yale University Press, 1962 [1944]), ps. vi (dois campos hostis); 4 (controle governamental da livre empresa); 9 ( dio implacvel), 10 (no h acordo possvel), 11-12 ( tendncia rigidez buro crtica), 38 (libera o assalariado), 39 (fria racionalidade), 48 (no pode ser verificada por clculos econmicos), 100 ( arquiteto de sua prpria fortuna ; no as realizaes, mas o favor dos superiores); 125 (slogans vazios). Para uma crtica semelhante burocracia, ver Frederick Hayek, The Road to Serfdom (Chicago: University of Chicago Press, 1944). Daniel Patrick Moynihan, Social Policy: From the Utilitarian Ethic to the Therapeutic Ethic, em Commission on Critical Choices, Qualities of Life (Lexington, Mass.: D . C. Heath, 1976), 7:44, p. 44. Mises sobre o senso comum Bureaucracy, p. 125.

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ndice Remissivo

Abbott, Edith: sobre a interveno do estado na famlia, 194 Aberto dos E .U .A ., Torneio (Forest Hills), 144 acompanhamento (em educao), 164 Ado americano, 29, 32, 263 adaptao vida: na educao, 174 Addams, Jane: sobre o tribunal de menores, 196 administrao, 234; expropriao do conhecimento profissional, 208, 210, 268-69, 272, 280; rela es humanas na, 223-28 administrao cientfica, 225, 269; e esportes, 155 administrao de impresses, 68-69, 109, 122-26; ver tambm, repre sentaes do eu, eu atuante Adorno, Theodor W .: sobre psi cologia e sociologia, 59 Advertisements for Myself (Mailer), 39 Albee, Edward, 121, 247 alegre prostituta, 80; como prot tipo do sucesso, 93-94 Alger, Horatio, 80 alienao: como mercadoria, 103 Allen, George, 136; sobre a vitria, 151-52 Allen, Woody: citaes, 23, 40, 42-43 Altamont (festival de rock), 96n Alther, Lise: citaes, 202n, 255 amadorismo, culto do, 141-42 American Drsam, The (Albee), 247 americanizao, 171, 172, 198; e educao, 169 anabatistas, 24 Anderson, Quentin, 29

animosidade universal: ver guerra de tudo contra tudo ntin. Mary: sobre a americaniza o, 172-73 Aristteles, 123n. Armies of the Night (Mailer), 37 "Art of Money-Getting, The (Barnum), 83 arte: e iluso, 119-121 assistncia (aos esportes, torcida): crtica , 138-39, 141 Associao Nacional de Educao (NEA), 171 Ato Educacional da Defesa Nacio nal (1958), 177 Ato do Servio Seletivo (1951), 177 Audincias Exrcito-McCarthy. 110 autenticidade: culto da, 205-07 Autobiography (Franklin), 82 autoconfiana, 169, 171 autocultura, 83-85 autodesenvolvimento, 82-85 auto-escrutnio, 74, 122-30, 135 autopardia, 129-30 autoridade: abdicao da, 218, 220, 226n.; declnio da, 245, 253, 278; modelo teraputico da, 22324; nos negcios, 225 autoritarismo, 149; crtica ao, 22527

Bach, Sheldon: sobre padres va riveis das desordens psquicas,

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Bad Seed, The (March), 247 Baa dos Porcos, 109 Balzac, de, Honor, 125 Bara, Theda, 247 Barnard, Henry, 169

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Barnum, Phineas Taylor: sobre o sucesso, 83-84 Barth, John: citao, 129 Barthelme, Donald, 40-42; citaes, 40, 129, 190-91, 229 batedor designado: regra do, 140 Beauvoir, de, Simone: citao, 241 Beckett, Samuel, 121 Beecher, Henry Ward: sobre a in dstria compulsiva, 84 behaviorismo: na criao de filhos, 200, 208 Beldoch, Michael: sobre padres variveis das desordens psqui cas, 67 Bell Jar, The (Plath), 240 bem-estar estatal, 268-69, 272, 276 Bengis, Ingrid: sobre caronas, 233; sobre a fuga ao sentimento, 245; sobre homens e mulheres, 239; sobre a intimidade, 245 Benson, Lee: sobre os democratas do sculo dezenove, 145 Bentley, Eric, 121 Bestor, Arthur, 176 Bettelheim, Bruno, 189-90n Biderman, Albert: sobre os sm bolos, 108 Blackmur, R . P .: sobre o novo analfabetismo, 163 Book of a Hundred Chapters, 26 Boorstin, Daniel: sobre imagens, 89; sobre propaganda, 105 Bourne, Randolph, 172; sobre a educao superior, 185n. Bovary, Emma, 128, 191 Branca de Neve (Barthelme), 41 Brand, Stewart: sobre a sobrevi vncia, 24 Brecht, Bertoldt, 118 Breckinridge, Sophonisba P .: so bre a interveno do Estado na famlia, 194; sobre o tribunal de menores, 194 Bremer, Arthur Herman, 116 Brooks, Van Wyck: sobre a tra dio, 29 Brown, R . G ., 252n. Brownson, Orestes: sobre o indi vidualismo, 30 Bruch, Hilde, 207n., 226; sobre a autoridade parental, 205n.; cri-

tica psiquiatria, 202-06; sobre a interveno profissional na fa mlia, 201-02 burocracia, 13, 34, 57, 97, 134-35, 227-28; e agresso, 220; e com petio, 84-87; e cooperao an tagnica, 153-54; crtica conser vadora da, 278-82; e dependn cia, 274-82; na educao, 180, 182, 184-85; e narcisismo, 68-73, 89n.; nos negcios, 154; e pro paganda, 106-108; e sobrevivn cia, 89-91 Bush, Vannevar, 176 Butt, Dorcas Susan, 137; sobre a competio, 152 Caillois, Roger: sobre os jogos, 133 Califrnia, Instituto de Tecnologia da, 260 Califrnia, Universidade da (Berkeley), 165, 187 Califrnia, Universidade da (Los Angeles), 165 Calvinismo: ver Puritanismo Camp, Walter, 155, 156; sobre es portes, 147-48 campeonato mundial, 140, 156 carga do homem branco, 150 Carnegie, Corporao, 188, 272 Carnegie, Dale, 86 casamento, 229-31; psicodinmica do, 230-31 casamenot aberto, 49, 230 castrao, medo da, 246-49 C as Cradle (Vonnegut), 42 Cawelti, John: sobre o mito do su cesso, 86 celebridade, 87-89, 153-54; culto da, 43-44, 57, 115, 222, 277-78; e fama, 115-17 Centro de Pesquisas Polticas, 209n. chamamento [vocao], doutrina puritana do[a], 81-84 Chambers, Whittaker, 111 Chataway, Christopher, 147n. Chevalier, Michael. 171; sobre a iniciao, 168-69 ciclo vital, 74-75, 257-58 cidadania: e educao, 167-68, 17273

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cincia domstica, 199 cime, declnio do, 234-35 Clark, Kenneth B .: sobre o orgu lho racial, 179; sobre a priva o cultural, 182 classes produtoras, 268 Coleman, James S .: sobre a pro ximidade, 238n. Coles, Robert: sobre crianas pri vilegiadas, 265 Columbia, Universidade de, 162, 172, 185 Comfort, Alex, 243, 256n.; sobre o envelhecimento, 256; sobre a extenso da vida, 257 comunidade, controle (educao), 273 competio, 136, 137, 140-41, 14647, 267; crtica , 148-53; e ideal de sucesso, 84-87; medo da, 56, 181 comunismo, 37 Conant, James B ., 176-77 confissionais, escritos, 38-48 conflito de classes: medo do, 19495 Connors, Jimmy, 144 conscientizao, movimento pela, 28, 36, 53, 132, -281-82; crtica progressista ao, 47-50 Conselho d Educao Bsica, 176 Conselho Nacional de Mo-deObra, 175 Conselho Presidencial para a Ap tido Fsica, 134 Conselho Regional Sulista, 89 conservadorismo: crtica buro cracia, 278-82 consumismo, 192 consumo, 98-99, 101-104, 150, 154, 219. 222 continuidade histrica: senso de, 24-25. 26. 28-29, 76, 97-98, 123n., 255, 257-58, 265 contos de fadas, 189n. contracultura, 96, 142; ver tambm revoluo cultural controle da natalidade e filhos de sejados, 202 controle social, 209n., 263; formas teraputicas de, 225-28; e progressismo, 269-71; e sade p blica, 196

Conveno Democrtica Nacional (1968), 27, 114 Coolidge, Calvin: sobre a publici dade, 102 Coolidge, Mary Roberts: sobre ma ternidade voluntria, 202n. cooperao antagnica, 153 Coria, Guerra da, 151, 177 Corpo de Treinamento dos Oficiais da Reserva (ROTC), 187 Cosell, Howard, 157; sobre o en tretenimento, 154, 159 Cosmopolitan, 236 Cotton, John: sobre o chamamento [vocao], 81 Coubertin, de, Pierre: sobre espor tes, 147n. credibilidade, 104-105, 109-110 credibilidade, brecha da, 89 crescimento (psicolgico): culto do, 75-76, 77, 257-59,, 281-82 crinica, 251 crise da meia-idade, 71 Critique de la Vie Quotidienne {Barthelme), 39 Croce, Benedetto, 123n. Crusoe, Robinson, 80 cultura de massa, 222-23 cultura: e personalidade, 57-61, 9192

Daneis, Bruce, 249 Davis, Rennie, 35 Debord, Guy: sobre o consumo, delinqncia juvenil, 194 Democrata, Partido, 140 DeMott, Benjamin: sobre Masters e Johnson, 256n. Departamento de Sociologia (F brica de Motores Ford), 101 desenvolvimento psicossocial: es quema normativo do, 74-75, 257; ver tambm ciclo vital desordens do carter, 57, 62, 6769; ver tambm personalidade fronteiria, narcisismo Development of the Family in the Technical Age, The (Meerloo), 205 Devil-Take-The-Hindmost Mile, 140

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Dewey, John, 199 Dice Man. The (Rhinehart), 132 Dickstein, Morris: sobre o recuo emocional na literatura recente, 97; sobre a regresso narcisista, 33 Dietrich, Marlene, 247 Dionysus', 69, 121 direitos civis, movimento pelos. 114, 180, 181, 186 direitos constitucionais, compreen so popular dos. 166-67 diverses populares: represso das, 144 divrcio, 230-31 Dodson, Fitzhugh, 207n. doente, papel de, 197, 276 Dohm, Bernadine, 45 Donald, David: sobre a irrelevn cia da histria, 12, 16 Dont Be Afraid of Your Child (Bruch), 203 Douglas, William O .: disseno em Yoder, 271 droit de seigneur, 231 Durkheim, Emile, 58; sobre a so ciedade como me, 275

Earp, Edwin L .: sobre conflito de classe, 195 Eastman, George: sobre a educa o vocacional. 171 dipo, complexo de, 248 educao bsica, 176, 180-81. 182. 190 educao geral, 183. 190 educao de pais,- 198-200, 206. 207n. educao sexual, 207n. educao superior, 183-84 e segs. educao e trabalho pela criana, 194; e cidadania republicana, 167; credencialismo na, 154; cr tica conservadora , 161-62; cr tica da, nos anos 50, 175-76; crtica-radical , 161-62, 172, 18283, 188; como controle social, 169; democratizao da. 167-68; elitismo na, 181, 183, 188; do menor, 227; e nacionalismo, 170; permissividade na, 178-79; refor

mas progressistas na. 172-73, 199; segregao na, 179-81; como so cializao, 173-74, 193; como substituto para a experincia, 191-92; como treinamento indus trial. 170 Edwards, Harry, 137 eficincia, culto da, 171-72 Ego and the Id, The (Freud), 56 ego, psicologia do, 61 Eisenhower, Dwight D ., 111 Eliot, T, S ., 41 elite adn-mistraliva. 13, 263, 279 elitismo: crtica radical ao, 142. 161-62, 181. 183, 188 Ellsberg, Daniel, 111 Ellul, Jacques: sobre a propaganda, 107 Elmtowris Youth (Hollingshead), 235 Emerson. Ralph Waldo, 29 Emotional Forces in llv Family (Liebman), 205n. emulao: e idealizao narcisista, 115-18 entretenimento: industrializao do, 143, 154-60 envelhecimento: medo do, 70n., 75, 252n., 253-56; teoria mdica do, 251-52, 256-62;- teoria social do, 255-58; ver tambm velhice Epstein, Joseph: sobre esportes, 135 Era de Ouro, 84 escalada: teoria e ttica da, 113 espetculo. 101 e s-.'gs., 139, 154, 158, 159; e assassnio, 115-16, nos esportes, 142-43; e poltica, 88-89, 108-12, 112-14; e publici dade, 102-108; e o teatro do ab surdo, 118-22 espetculos, mundo dos: ver entre tenimento esporte, 133 e segs.; crtica radical ao, 137-42; e ensino superior, 154-55; como entretenimento, 154-60; eroso de padres no, 40-41; glorificao reacionria do, 147-48; e imperialismo, 146-47; e msica, 142n.; passividade dos espectadores, 138; virtuosismo no, 138r

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esquizofrenia, 46, 67, 218; ambien te familiar, 231-32; e narcisismo, 211-13; e pseudomutualidade, 213 estado teraputico, 195-96 Estudantes para uma Sociedade De mocrtica (SDS), 45, 113 estudos sobre as mulheres, 184 estudos sobre os negros, 182 tica protestante, 101; ver tambm tica do trabalho tica teraputica, 53, 280 tica do trabalho, 15, 79-80, 93, 98, 101, 103, 146, 149, 266-67, 282; significado varivel da, 79 e segs. eu atuante, 127; ver tambm admi nistrao de impresses eu imperial: ver Ado americano evangelho social, 194-96, 198 Evergreen State College, 178n. Exame de Formandos, 166 Exrcito Simbions para a Liberta o (SLA), 115 Exley, Frederick, 39, 41; citaes, 43, 44-45, 178 Ewen, Stuart: sobre a publicidade, 124 fabril, sistema, 193 famlia, 104, 175, 193 e segs., 25354; agresso na, 220-21; crtica da, 15; crtica progressista da, 194-95, crtica psiqutrica da, 226n.; e cultura, 218-20; e educa o de pais, 198-201; na elite ad ministrativa, 266-67; interveno do Estado na, 230; interveno profissional na, 196-99, 207, 217, 175; invaso da, 205n., 210, 281; e moda, 104n.; e narcisismo, 21317; como pequeno grupo, 225; psicodinmica da, 220-21; como refgio, 213-14. 217; substituda pela escola, 194; transferncia de funes , 209-210 famlia nuclear: crtica , 149, 218n. Fans Notes, A (Exley), 39 fantasia: ataque , 189n.; medo da, 142, 145, 243-45, 277; ver tam bm processo secundrio Faulkner, W illiam, 247 feminismo, 239, 241-42; ataque a esteretipos sexuais, 238; crtica

ao socialismo, 249-50; e galanteria, 232-33 Fernwood (comdia de TV), 128 feudalismo, 232, 263 Fiedler, Leslie, 25; citao, 247 Filene, Edward A: sobre o consu mo, 101-102 filhos, criao de: conselhos pro fissionais para a, 200-09, nas eli tes, 264-66; permissividade na, 276; ver tambm socializao filmes: declnio do cime nos, 234; mulheres nos, 232 Fischer, David Hackett: sobre o culto da juventude, 261-62; sobre a herana nacional, 270 Fitzgerald, F. Scott, 247 Flanders, Moll, 80 Ford, Henry, 101 Fox, Richard: sobre controle so cial, 209n. Francoeur, Anna, 243 Francoeur, Robert, 243 Franklin, Benjamin, 84, 86; sobre o autodesenvolvimento, 82 Frederick II (Imperador), 26 Freidson, Eliot, 209n. Freud, Sigmund, 12, 59, 60n., 60, 61, (64). 66, 67, 201, 220, 236; sobre a impotncia psquica, 248; teoria estrutural da mente, 56 Friedenberg, Edgar Z.: sobre esco las de nvel mdio, 224 Fromm, Erich: sobre o indivi dualismo, 55-57; sobre persona lidade orientada para o mercado, 91 futurologia, 260

galanteria: declnio da, 231-32 Generation of Vipers (Wylie), 247 Genet, Jean, 121 geraes: ver continuidade geriatria, 251 gerontologia, 251, 260 Gerzon, Mark: sobre a interveno profissional na famlia, 208 Gesell, Arnold, 200 Ghosts (Ibsen), 120 Gifford, Frank, 43

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Gigantes de Nova Iorque (NFL), 43 Giovacchini, Peter L.: sobre o no vo tipo de pensamento psiqui trico, 67 Gladden, Washington: sobre imi grantes, 199; sobre reforma da priso, 198-99 Godkin, E. L.: citao, 268 Goffman, Erving, 209n.; sobre a representao do eu, 122 Goldman, Emma, 233 Goodhart, Philip, 147n. Good. Housekeeping, 20In. Goodman, Paul: sobre o profissio nalismo, 274n. Gorer, Geoffrey, 92 Greenberg, Dan: citao, 41 Group Psychology and the Analysis of the Ego (Freud), 56 Groves, Ernest: sobre a maternida de, 200 Groves, Gladys, sobre a maternida de, 200 grupo de pares (iguais), 218, 234-35 Guerra da Arglia, 46 Guerra Civil, 268 Guerra Mundial, Primeira, 172, 184 Guerra Mundial, Segunda, 157 guerra de tudo contra tudo, 48, 77, 80, 93, 97, 98, 99, 152 Guerra do Vietnam, 11, 15, 57, 109, 111, 113 guerrilha, teatro, 112-114

Haldeman, H. R., 112 Hamilton, Alexander, 83n. Handel, Gerald: sobre a proximi dade, 238n. Harrington, Alan: sobre o envelhe cimento, 252 Harvard, Universidade de, 155, 162 Haskell, Thomas L.: sobre o pro fissionalismo, 274 Henry, Jules: sobre abdicao da autoridade, 223; sobre autorida de parental, 222n.; sobre cultura e famlia, 218-19; sobre cultura e personalidade, 58-59; sobre emulao, 117 Hearst, P a r id a , 115

Hearst, W illiam Randolph, 156 Heart of Man, The (Fromm), 55 hedonismo: ver moralidade do pra zer, revoluo cultural Hegel, G. W . F., 123n. Heller, Joseph: citaes, 90, 117, 130, 221, 236 Hemingway, Ernest, 247 Hendin, Herbert, 216-17; sobre o medo da competio; sobre o prazer sexual, 243; sobre preo cupaes da psicanlise em mu tao, 67; sobre o suicdio, 243 heri, adorao: e idealizao nar cisista, 113-16 higiene pblica, movimento pela, 194 Hill, Christopher, 16 Hill, Napoleon: sobre o amor ao dinheiro, 86 hipocondria: e racismo, 63-64 Hiss, Alger, 110 histeria, 66, 67; e narcisismo, 23536 Hobbes, Thomas, 75, 98 Hoch, Paul, 137, 149; sobre a com petio, 152; sobre o machismo, 151 Hoffman, Abbie, 35, 114 Hollingshead, August: sobre o de clnio dos vnculos exclusivos, 235 homem econmico, 14 homem (que se fez por si mesmo), 79-80 Homo Ludens (Huizinga), 135 Homey, Karen, 92 Hougan, Jim, 48; sobre o novo milenarianismo, 26 How to Parent (Dodson), 207n. How to Raise a Hum an Being (Salk), 207n. Huizinga, Jan, 159; sobre o homo ludens, 135-35; sobre o jogo, 142-43 Human Side of Enterprise, The (McGregor), 225 humanas, relaes: crtica da, 205n. na industria, 223-28, 269 humanista, psicologia, 259; crtica da despersonalizao sexual, 256-. 57; e envelhecimento, 244

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Ianque: e Puritano, 81-82 Ibsen, Henrik, 121; sobre as ilu ses, 119-120 ideal do ego, 245-46; e superego, 215 ideologia: fim da, 111 Illich, Ivan: sobre as necessidades, 17 iluso: ataque , 143; e realidade, 42, 88-89, 109, 117-22, 131; ver tambm fantasia imagens, 88, 105, 108, 135; prolife rao de, 56, 73-74; ver tambm iluso, mdia (meios de comu nicao de massa) Imlay, Gilbert, 233 imortalismo, 251 imperialismo: liberalizao do, 14950, 187; e esportes, 146, 147-48 impotncia: carter varivel da, 208-09 individualismo, 14, 27, 29, 33, 9499, 181, 263, 268, 278; critica do, 55-57, 195, 218n. industrial, recrutamento, 180; e educao, 175-76 inflao dos graus, 183 instinto artesanal, 170-71 instituies totais, 209n. interdependncia, 218n.. 225. 275 intimidade, culto da, 230, 238 Ionesco, Eugene, 121

judeus; e educao, 172-73, 181; extermnio dos, 107 jurisprudncia sociolgica, 196-99; ver tambm modelo teraputico de autoridade justia psiquitrica, 275-76; ver tambm modelo teraputico de autoridade juventude: culto da, 253; emanci pao da, 104 Juventude Internacional, partido (Yippies), 35, 114

James, Henry, 29 janzaros, 89n. Jefferson, Thomas, 29, 83n. Jennings, Eugene Emerson: sobre a mobilidade empresarial, 71-73, 75, 89 jogador, 89-90, 227-28; como nar cisista, 70-73 jogo, 133 e segs.; comercializaco do, 135-36; e desempenho, 35-36, 143; inutilidade do, 133; e tra balho, 136, 157 jogos, 133 e segs. jogos olmpicos, 147n. Johnson, Lyndon B., 89 Johnson, Virginia, 236, 256n. Jong, Erica, 39 Judaico-crist, tradio, 189

Kahn, Herman, 260 Kelley, Florence: sobre a ignorn cia dos imigrantes, 200 Keniston, Kenneth, 216, 218n.; so bre a interveno profissional na famlia, 272 Kennedy, John F., 109, 111; sobre a aptido fsica, 108; e fim da ideologia, 134 Keppel, Frederick P.: sobre a edu cao superior, 185n. Kermode, Frank: sobre o sentido de fim, 24n. Kernberg, Otto: sobre a corrupo de valores no narcisismo, 77; so bre cultura e personalidade, 5960; sobre o culto narcisista da celebridade, 115-16; sobre a etio logia do narcisismo, 64-66; sobre narcisismo e histeria, 236 Khruschchev, Nikita S., 109-110, Kinflicks (Alther), 202n., 255 Kinzel, August: sobre a extenso da vida, 259 Klein, Melanie: sobre a etiologia do narcisismo, 63-64 Kohl, Herbert, 183 Kohut, Heinz: sobre antdotos con tra o narcisismo, 38n. sobre fa mlias narcisistas, 212; sobre fan tasias de onipotncia narcisista, 262; sobre mes narcisistas 21112, 213; sobre o medo da com petio, 152; sobre a suspenso do processo secundrio, 130 Kovel, Joel: sobre padres de de sordens psquicas variveis, 68

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Kozol, Jonathan, 182-83 Kubie, Lawrence S.: sobre o ins tinto parental, 205n.

Lynd, Helen M., 174 Lynd, Robert S., 174

Laing, R. D ., 218n. Landers, Ann, 223n. Landis, Kenesaw Mountain, 156 Langer, W illiam L.: sobre expecta tiva de vida, 252n. Lawrence, D. H., 83n. lazer, 101-02; industrializao do, 157-60 lealdade corporao: eroso da, 148-53; ver tambm homem da organizao Leites, Nathan: sobre o declnio do cime, 234; sobre a moa boam, 234 lesbianismo: e feminismo, 242-43 Letters from a Self-Made Merchant to His Son (Lorimer), 85 Lewis, Hylan: sobre a cultura ne gra, 183 Lewis, R. W . B., 29 liberao das mulheres; ver femi nismo liberalismo, 52, 148, 161, 263, 26869, 278; crtica do neopaternalismo, 270-74; exausto do, 11-12 Lichtenstein, Heinz: sobre padres variveis das desordens psquicas, 67 Liebman, Samuel, 205n. Liga Americana (beisebol), 140 Liga Ivy, 154; declnio dos padres acadmicos na, 162 Living Theater, 121 Lolita (Nabokov), 247 Loman, W illy, 93 Lombardi, Vince, 136 Lonely Crowd, The (Riesman), 153, 256n. longevidade, 253; 259-262 Lorimer, George, 85-86 Lowenfeld, Henry: sobre o supe rego, 220 Lowenfeld, Yela: sobre o superego, 220 Luce, Henry, 11 Lynd, Albert, 176

MacArthur, Douglas: sobre espor tes, 148 McCarthy, Joseph, 116 Maccoby, Michael: sobre o joga dor, 69-73, 227-28 McCosh, James: sobre esportes uni versitrios, 155 McGrath, Nancy: sobre criao de filhos, 207n. McGregor, Douglas: sobre relaes humanas na indstria, 225-26 McGuffey, leitores de, 84 McKeown, Thomas, 252n. McLuhan, Marshall: sobre o senti do do tempo, 123n. me: ausncia da, 216-17 Maharaj Ji, 35 Mailer, Norman: 37, 39; sobre a vida como arte, 123 Making It (Podhorez), 39 Malina, Judith: sobre o Living Theater, 121 Man and Boy (Morris), 247 Mann, Horace, 169 Mansfield, Jayne, 247 Manson, Charles, 115 March, W illiam, 247 Marden, Orison Swett, -85-86 Marglin, Stephen, sobre a origem do sistema fabril, 91 Marin, Peter, 53; sobre conscien tizao como andino, 48; sobre o novo narcisismo, 25, 27 Marx, Karl, 24n. marxismo, 14 Mary Hartman, Mary Hartman (co mdia de TV), 128 Maslow, Abraham, 225 Masters, W illiam H., 236, 256n. maternidade voluntria, 2ln. materno, instinto, 202; crtica ao, 202 Mather, Cotton, 86; sobre o cha mamento [vocao], 81 Matthews, Brander: sobre Colum bia, 185 Maynard, Joyce: sobre educao, 178; sobre iluso, 117-118

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Mead, Margaret, 92 Meerloo, Joost A . M .: .obre ilu so de explicao, 205 Maggyesy, Dave, 137, 138n., 149 menores, tribunal de, 194, 196-97 Merriwell, Frank, 147 Meyer, Donald: sobre esportes uni versitrios, 155 Middletown (Lynds), 174 Meyer, Donald: sobre esportes uni mdia (meios de comunicao de massa), 43, 45, 105, 113, 115, 140-41, 154, 156-157, 194 Miller, Arthur, 93 Millett, Kate: sobre o orgasmo fe minino, 236 Mises, Ludwig von: sobre a buro cracia, 278-82 mssil cubano, crise do, 110 Mitchell, Juliet, 249 moa boa-m, 234n. moda, 103 modelo teraputico de autoridade, 196-97, 202-03, 223-28, 275-76 modernizao, 275 Momismo, 216, 247, 249 Monroe, Marilyn, 247 Montgomery, Bernard Law (Marechal-de-campo), 107 Moore, Burness E .: sobre padres variveis de desordens psquicas, 68 moralidade do prazer, 93 Morelli, Giovanni: sobre a falsifi cao (de obras-de-arte), 125 Morris, Wright, 247 morte, instinto de, 220 Mourning and Melancholia (Freud), 64 movimento pelos direitos das mu lheres; ver feminismo Moynihan, Daniel P .: sobre ideo logia teraputica, 280-82 Muktananda, Swami, 47 mulheres: emancipao das, 104, 231; fantasias masculinas sobre as, 247; nos filmes, 232 multiversidade, 183-88 msica: e esportes, 142n. Muskie, Edmund G ., 111 Nabokov, Vladimir, 247

narcisismo, 263; e adamismo, 28-31; ambiente familiar do, 7677, 211-13; e amor-prprio, 50, 55; antdotos contra o, 38; e auto-interesse, 51-52; e burocra cia, 30, 45, 69-73, 274-79; carac tersticas secundrias do, 56 (63), 76, 217; crescente preocupao psiquitrica com o, 67-68; crtica humanista do, 55-57; e culto da celebridade, 43-44, 4445, 115-17; e envelhecimento, 66, 71-72, 25456, 262; e esquizofrenia, 211-12; etiologia do, 63-66, 211-14; fan tasias pr-edipianas no, 246; Freud sobre o, 56; e histeria, 236; e imagens fotogrficas, 7375; impotncia no, 248; incapa cidade de suspender o processo secundrio, 129-30; nas mes, 211-17; medo dos desejos instintuais, 245-46; como metfora da condio humana, 55-57; novo, 48, 281-82; primrio vs. secun drio, 59-61; promiscuidade no, 65; pseudo-autoconscientizao, 41, 65-66; senso de vazio inte rior no, 45-46, 125-26; superego no, 218-21; traos de carter as sociados ao, 14-15, 57. nazismo, 23 neopaternalismo, 250, 263 e segs., 269; crtica liberal ao, 270-74; e narcisismo, 277-78 neuroses obsessivas, 66 New Deal, 226n., 268, 269, 280 New Reformation, The (Good man), 274n. New York Yankees, 156 Nixon, R ich ardM ., 25,105, 109-10; conceito teatral da poltica, 109Nog (Wurlitzer), 33 nostalgia, crtica , 15 Notre Dame, Universidade de, 155 nova esquerda, 35, 37, 45, 52, 96n., 112-14, 187 Nova Fronteira, 186 Novak. Michael: sobre esportes, 156-60

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315

Nystrom, Paul: sobre moda, 103, 104 Ocean-Hill-Brownsville, controvr sia, 273 Office Politics (Sheed), 71 Ohio, Universidade do Estado de, 165 Oliver, Chip, 137, 138n. One Life to Live (novela de TV), 27n. O Neill, George, 49, 243 O Neill, Nena, 49, 243 Oregon, Universidade de, 165 organizao, homem da: declnio do, 69-71, 89, 151 Organizao Nacional de Mulhe res (N O W ), 241 orgasmo vaginal: mito do, 236 Oswald, Lee Harvey, 116 Oswald, Marina, 116 Ovington, Mary White: sobre o socialismo, 249

Pages from a Cold Island (Exley), 44 pai, ausncia do, 214-16, 230-31 Parents on Probation (van Waters), 198 Paris, comuna de, 269 pardia, 127 Parr, Albert: sobre a nostalgia, 15-16 Parsons, Talcott, 197, 218n., 226n. participao: culto da, 142 Partido W hig, 145 passado: atitudes voltadas para o; ver continuidade paternalismo: e galanteria, 231-32; ver tambm neopaternalismo paternidade: desvalorizao da, 38-39, 207; proletarizao da, 207 patriarcado, declnio do, 32 Peale, Norman Vincent, 86 pensamento positivo, 86 Pentgono, Documentos do, 88 permissividade: e agresso, 219-20; na criao de filhos, 207n.; cr tica conservadora , 278; critica psiquitrica , 201-05, 206; na

educao, 27; e modelo terapu tico da autoridade, 222-26; nas relaes humanas, 226 "Perpetua (Barthelme), 39-40 personalidade, 250; conceito vari vel da, 124-25; e cultura, 58-61, 76-77, 91-92; dirigida para o in terior; Durkheim sobre a, 58; mudana histrica na estrutura da, 57, 66-67, 67-70, 91-92, 91 personalidade autoritria, 14 personalidade fronteiria, 66-67, 123n., 211-12; caractersticas da, 62; e o teatro do absurdo, 12122; ver tambm desordens do carter, narcisismo papel, administrao; ver tambm relaes humanas, 223-26 Peter Parley, livros, 84 Phillips, William:, sobre o senso de continuidade histrica, 123n. Pirandello, Luigi, 119 Plath, Sylvia: citao, 240 pluralismo, 52 poder negro, 114, 179; na educa o, 182 Podhoretz, Norman, 39, 173; sobre esportes, 139 politesse: declnio da, 231-32 poltica: como confrontao, 12-14; como espetculo, 88-89, 102-12; recuo da, 5, 6 Poor Richard, 82 popularidade, complexo da, pornografia, 244, 246 Portnoys Complaint (Roth), 39 potencial humano, movimento pelo, 28; ver tambm movimento pela conscientizao Princeton, Universidade de, 154, 162 "privao cultural, 179 privatismo, 57; crtica ao, 47-53, 218n. processo secundrio: suspenso do, 277 profissionalismo, 274-75, 276-77, 281-82; crtica ao, 209n. profisses auxiliares, 193, 194, 20203, 270 progressismo, 269; ataque fanta sia, 189n.; na criao de filhos,

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208; na educao, 181, 202, 22223; origens no sculo dezenove, 268-70 propaganda, 109; e publicidade, 105-108 propaganda de mercadorias, 44, 103, 221-24; ver tambm publi cidade Protestant Ethic and the Spirit of Capialism, The (Weber), 83n. Pruette, Lorine: sobre o instinto materno, 201n. pseudomutualidade, 213, 217 psicanlise, 201-02, 212-13; preo cupao crescente com o narci sismo, 67-68; e sociologia, 126; suspenso do processo secund rio na terapia, 130; teoria do narcisismo, 59-61; e teoria so cial, 58-61 psicolgico, homem, 14, 33, 245-46 psiquiatria: autocrtica da, 202-05; ver tambm profisses auxilia res psiquiatria radical, 218n. publicidade, 44, 101-105, 123, 193, 204, 281; e autodvida, 222; e propaganda, 105-108; ver tam bm propaganda de mercadorias Pulitzer, Joseph, 156 Puritanismo: e chamamento [voca o], 81-84

qualificao, 266 Q uinta Emenda, 166

racismo, 188; e imperialismo, 15051 Rafferty, Max: sobre esportes, 148 Rahv, Philip, sobre- o sentido de continuidade histrica, 123n. Rainwater, Lee: sobre a dependn cia. 95; sobre a proximidade, 238n. realismo, 79-80; no teatro, 119-121; ver tambm iluso realizao, 151, 162; e celebridade, 87-88

Reforma (Protestante), 168 Reich, Annie: sobre a etiologia do nascisismo, 214-16 Reich, Wilhelm, 218n. relacionamentos sem vnculos, 243 representao do eu, 126-27 reproduo: socializao da, 193, 194-95, 210, 211, 219, 229 revoluo nos costumes e na moral, 103; ver tambm revoluo cul tural revoluo cultural, 14, 25, 149, 162, 190, 218n.; ver tambm, contra cultura, nova esquerda Revoluo Gloriosa, 170 revoluo sexual, 103-104, 233-37; ver tambm revoluo cultural Revolucionrio do Alto Reno, 26 Richards, Ellen: sobre o individua lismo egosta, 195; sobre a in terveno do Estado na famlia, 194 Rickover, Hyman G ., 176 Riesman, David, 153, 226n.{ so bre a direo para os outros, 9195; sobre o hedonismo, 95 rivalidade fraterna: e competio burocrtica, 85 Rogin, Michael, 29 Rogow, Arnold: sobre o declnio do superego, 219 Rolling Stones, 96n. Rommel, Erwin (Marechal), 107 Roosevelt, Theodore, 150; sobre os esportes, 147 Rose, Gilbert J .: sobre a permissividade, 206n.; sobre a proli ferao de desordens narcisistas, 67-68 Rosenfeld, Albert: sobre o enve lhecimento, 251-52, 260-61 Roth, Philip, 39 Rothman, David, 209n. Rubin, Jerry, 47, 114; sobre o autodescobrimento, 35-38 Rudd, Mark, 45 Rudolph, Frederick: sobre espor tes universitrios, 155 Russell, Bertrand: sobre a trivializao das relaes pessoais, 229

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Ruth, George Herman 156

("Babe),

Sade, Donatien A . F ., Marqus de: sobre a guerra de tudo conr tra tudo, 97-99 Sage, Russell: sobre a indstria compulsiva, 84 Salk, Instituto, 259 Salk, Lee, 207n. Santayana, George, 39 Sarason, Seymour B.: sobre o medo do aprisionamento, 70n. Saturday Evening Post, 75 sade mental, movimento pela, 194 sade pblica: como modelo para interveno teraputica, 196 Schaffner, Bertram: sobre relaes humanas, 205n. Schur. Edwin, 53; sobre o movi mento pela conscientizao, 4750 Scoring (Greenberg), 41 Scott, Jack, 137, 149; sobre a com petio, 152-53 Seattle, 29, 45 Sculo Americano, The (Luce),

11

Seeley, John R .: sobre a atrofia da competncia, 276-77; sobre a proletarizao da paternidade, 207 segregao: ataque , 151, 178-81; na educao, 182; ver tambm direitos civis, movimento segurana, terapia, 93-95 seleo de mo-de-obra; ver recru tamento industrial Sennett, Richard, 48, 55; crtica ao privatismo, 49-53; sobre Balzac, 125; sobre o conceito va rivel de personalidade, 124 sensibilidade teraputica, 27, 34, 48, 56, 75, 126, 256, 263, 269, 276 sensibilidade, treinamento da, 259 sexo: dessublimao do, 233-37 sexo tranqilo, 243 Shakespeare, W illiam , 121 Sheed, W ilfrid: citao, 71

Sheehy, Gail: sobre o ciclo vital, 75; sobre o envelhecimento, 25658 Sherfey, Mary Jane: sobre o orgas mo feminino, 236 Sin and Madness (Sugerman), 57 Sinsheimer, Robert: sobre a mar gem de durao da vida, 260-61 sistema de matrias eletivas opcio nais (educao superior), 184 sistema de sursis, 197 Slater, Philip, 218n. Slaughterhouse-Five (Vonnegut), 123n. Sleeper (Allen), 25 Smith, Mortimer: sobre o acompa nhamento educacional: 176 Soap (comdia de TV), 191-92 sobreviventismo, 14, 24-25, 26, 50, 75, 77, 80-81, 91-92, 94-97, 97-99, 153; ver tambm burocra cia, continuidade, guerra de tudo contra tudo social, assistncia, 193, 198; ver tambm profisses auxiliares socialismo, 55; Mises sobre o. 27879; e relaes homens-mulheres, 248-50 socializao, 53, 56, 91-93, 149, 193 e segs., 221-22, 231; na escola, 199 Sfocles, 121 Something Happened (Heller), 90, 116-17, 130, 221 Sontag, Susan: sobre fotografia, 26n.; sobre a imaginao do de sastre, 24n. Spock, Benjamin, 204-05, 207n., 225-26. 256; como crtico da permissibilidade, 202 sputnik, 176 Stanford, Universidade de, 165 Star Wars (Lucas), 119 Stern, Susan: sobre os Weather men, 27-29, 45 Studies in Classic American Litera ture (Lawrence), 83n. Success (revista), 85-86 sucesso, 278; ideal varivel do, 73n. Sugerman, Shirley, 57

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superego, 222-23; contedos vari veis do, 32, 116, 219-32, 245; de clnio do, 219-20, Freud sobre o, 56; no narcisismo, 63-64, 213-15; origem do, 33n. Szasz, Thomas, 209n; sobre a adu lao da mentira, 88-90

tanatologia, 251 Tate, Sharon, 115 Taylor, Frederick Winslow, 101 Teachers College (Columbia), 173 teatro do absurdo, 117-22, 127; e as condies fronteirias, 121-22 teatro de rua, 112-14 teatro da vida cotidiana, 122-27; ver tambm representao do eu televiso, 164; impacto sobre os esportes, 140-41, 153-54, 157; ver tambm mdia tempo histrico: irrelevncia do, 12; ver tambm continuidade, histria tempo: sentido de, 80, 97, 123n., 230, 262; ver tambm continui dade Testes de Aptido Escolstica, 164 Think and Grow Rich (Hill), 86 Thompson, E. P ., 16 Three Journeys (Zweig), 39 Thurber, James, 247 Tocqueville, Alexis de, 52; sobre o Ado americano, 29 trabalho: degradao do, 134, 159, 162, 209n. trabalho do menor, 194 transcendentalismo, 29 treinamento militar para todos, 177 universidade, 191; como reflexo da sociedade, 183-92; origens da, 183-84; ver tambm multiversidade Ure, Andrew: sobre o sistema fa bril, 90-91

sobre a interveno profissional na famlia, 201n., 224; sobre o tribunal de menores, 197-98 Veblen, Thorstein, 133, 264; so bre a disciplina industrial, 17071; sobre esportes, 145-46 Veith, llza: sobre padres vari veis das desordens psquicas, 68 velhice: medo da, 251 e segs.; ver tambm envelhecimento vida enrgica, culto da, 144-49 vida, expectativa de, 252 Vilas, Guillermo, 144 virtuosismo: no esporte e na m sica, 138n. Vonnegut, Kurt: citao, 42, 123n., 246

Van Waters, Miriam: sobre a in terveno estatal na famlia, 198;

Wagner, Richard, 123 Waller, Willard, 175; sobre o he donismo, 234 Walsh, Christy, 157 Warhol, Andy: sobre o auto-esrcutnio, 125-26, 131 Washington, George, 173 Washington, Universidade do Es tado de, 148 Wasteland, The (Eliot), 42 Watergate, 25, 105, 111-12 Watson, Frank Dekker: sobre a fa mlia, 199 Watson, John B., 200 Weathermen, 27, 28, 114 Weber, Max, 275; sobre Franklin, 83n. West, Nathanael, 247 Wheelis, Allen: sobre padres va riveis das desordens psquicas, 67 Whole Eearth Catalogue, 24 Whyte, William H ., Jr., 92 Wilkinson, Bud, 134 Williams, Tennessee, 247 Wilson, Edmund, 44 Wilson, Woodrow, 150 W ind, Edgard, 125, 159 Winsconsin v. Yoder, 271 Without Feathers (Allen), 40

319

Wolfe, Tom, 48; sobre o novo nar cisismo, 25-27 Wolfenstein, Martha: sobre o de clnio do cime, 234; sobre a moa boa-m, 234n.; sobre a mo ralidade do prazer, 93 Wollstonecraft, Mary, 233 Woodstock (festival de "rock), 96n. Wurlitzer, Rudolph: citao, 33 Wylie, Philip, 247

320

Yale, Universidade de, 144, 155, 162

Zaretsky, Eli, 249 Zhukov, Georgi (Marechal), 111 Ziegler, Ron: sobre declaraes inoperantes, 105 Zweig, Paul, 41; citao, 43: sobre a descoberta de si mesmo, 37, 39; sobre o vazio interior, 46-47

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. 1.354c Lasch, Christopher. A Cultura do narcisismo : a vida americana numa era dc esperanas em declnio / Christopher Lasch ; traduo fde] Ernani Pavaneli. Rio de Janeiro : Imago, 1983. (Srie Logoteca) 1. Traduo de: The Culture of narcisism. Bibliografia. 1. Estados Unidos Condies sociais I. Ttulo II. Ttulo : A Vida americana numa era de esperanas em de clnio I I I . Srie CDD 309.173 CDU 308(73)

83-0055

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