O cu e o inferno segundo Emanuel Swedenborg

por Jorge Luis Borges

(com notas de Yuri V. Santos )

Voltaire dizia que o homem mais extraordinrio registrado pela Histria foi Carlos XII. Eu diria que, talvez, o homem mais extraordinrio a admitirmos tais superlativos foi o mais misterioso dos sditos de Carlos XII: Emanuel Swedenborg. Vou dizer algumas palavras sobre ele e, depois, falar de sua doutrina que o mais importante para ns. Emanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo, no ano de 1688, e morreu em Londres, em 1772. Uma longa vida, mais longa ainda se considerarmos as curtas vidas de ento. Quase pde completar cem anos. Sua vida se divide em trs perodos. Esses perodos so de intensa atividade. Cada um deles dura j se fizeram os clculos vinte e oito anos. No princpio temos um homem dedicado ao estudo. O pai de Swedenborg era um bispo luterano, e Swedenborg foi educado no luteranismo, cuja base, como se sabe, a salvao pela graa da qual descr Swedenborg. Em seu conjunto de princpios, na nova religio que ele pregou, fala-se da salvao pelo trabalho, pelas obras, embora tais obras no sejam, certamente, missas nem cerimnias, mas, sim, obras verdadeiras, obras nas quais entra todo o homem, quer dizer, seu esprito e, o que ainda mais curioso, tambm sua inteligncia. Pois bem, Swedenborg comea como sacerdote e logo se interessa pelas cincias. Interessam-no, sobretudo, de modo prtico. Na verdade, descobriu-se que ele se antecipou a muitas invenes. Por exemplo, a hiptese nebular de Kant e Laplace. Como Leonardo da Vinci, Swedenborg planejou um veculo que poderia voar. Ele sabia que era intil, mas via nele um possvel ponto de partida para aquilo que ns atualmente chamamos de avio. Tambm desenhou veculos que se movimentariam debaixo dgua, como havia previsto Francis Bacon. Da mesma forma, logo se interessou fato igualmente singular pela mineralogia. Foi assessor para assuntos minerais em Estocolmo. Interessou-se tambm pela anatomia. E, como Descartes, interessou-o o exato local onde o esprito se comunica com o corpo 1.
Notas de Yuri V. Santos (www.casadosol.cjb.net):
1

Descartes acreditava que o esprito se unia ao corpo por intermdio da glndula pineal. Para mais detalhes veja o saite http://www.eur.nl/fw/staff/lokhorst/pineal.html ou, claro, o prprio livro no qual Descartes discorre sobre tal teoria: Les passions de l'ame .

Dizia Emerson: Lamento dizer que ele nos legou cinqenta volumes. Cinqenta volumes, dos quais vinte e cinco, pelo menos, so dedicados Cincia, Matemtica, Astronomia. Recusou a ctedra de Astronomia da Universidade de Upsala porque desprezava tudo que fosse terico. Era um homem prtico. Foi engenheiro militar de Carlos XII, que o respeitava. Os dois se relacionaram muito: o heri e o futuro visionrio. Swedenborg idealizou uma mquina para transportar navios por terra em uma das guerras quase mticas de Carlos XII to formosamente descritas por Voltaire. Transportaram os barcos de guerra ao longo de vinte milhas. Mais tarde, mudou-se para Londres, onde estudou as artes da carpintaria, o trabalho do entalhador, do tipgrafo, do fabricante de instrumentos. Tambm esboou mapas para o globo terrestre. Ou seja, foi um homem eminentemente prtico. E eu me recordo de uma frase de Emerson, em que ele diz que nenhum homem viveu de maneira mais realista do que Swedenborg. necessrio que saibamos isso, que juntemos toda essa sua obra cientfica e prtica. Foi um poltico, alm do mais; foi senador do reino. Aos 55 anos j havia publicado uns vinte e cinco volumes sobre mineralogia, anatomia e geometria. Aconteceu, ento, o fato primordial de sua vida. O fato primordial de sua vida foi uma revelao. Recebeu essa revelao em Londres, precedida por sonhos, registrados em seu dirio. No foram publicados, mas sabe-se terem sido sonhos erticos. E, depois, veio a visitao, que alguns consideraram um acesso de loucura. Mas isto negado pela lucidez de sua obra, pelo fato de que em nenhum momento ns nos sentimos diante de um louco. Escreve sempre com grande clareza, quando expe sua doutrina. Em Londres, um desconhecido que o havia seguido pela rua entrou em sua casa e lhe disse que era Jesus, que a Igreja estava decaindo como a judaica, quando surgiu Jesus Cristo e que ele tinha o dever de renovar a Igreja, criando uma terceira igreja, a de Jerusalm. Tudo isso parece absurdo, incrvel, mas temos a obra de Swedenborg. E essa obra enorme, escrita em um estilo muito tranqilo. Ele no argumenta em momento algum. Podemos recordar aquela frase de Emerson, de que os argumentos no convencem ningum. Swedenborg expe tudo com autoridade, com tranqila autoridade.

3 Pois bem, Jesus lhe disse que o encarregava da misso de renovar a Igreja e que lhe seria permitido visitar o outro mundo, o mundo dos espritos, com seus inumerveis seus e infernos. Que tinha o dever de estudar a Sagrada Escritura. Antes de escrever, portanto, ele se dedicou, durante dois anos, ao estudo da lngua hebraica, pois desejava ler os textos originais. Voltou a estudar os textos e neles pensou ter encontrado o fundamento de sua doutrina, um pouco maneira dos cabalistas, que encontram razes para o que buscam no texto sagrado. Analisemos, antes de mais nada, sua viso do outro mundo, sua viso da imortalidade pessoal 2, na qual acreditou, e veremos que toda ela se baseia no livre2

Resulta incrvel, dada a ateno que Borges aplica obra de Swedenborg, verificar que ele mesmo no acreditava numa imortalidade pessoal: Para concluir, afirma Borges em uma de suas palestras, quero dizer que acredito na imortalidade. No na imortalidade pessoal, mas, sim, na csmica. Permaneceremos imortais. Aps nossa morte fsica, fica nossa memria e, depois de nossa memria, permanecem nossos atos, nossas realizaes, nossas atitudes, toda essa maravilhosa parte da histria universal, mesmo que no o saibamos e melhor que no o saibamos. Esse tipo de imortalidade bastante insatisfatria, na minha opinio o que Ernest Becker, no livro A negao da morte , chama de causa sui, uma iluso criadora elaborada pelo sujeito incapaz de crer no dom da imortalidade pessoal revelado por vrias religies. E, se necessrio criar ou descobrir um sentido da vida para si mesmo como defendeu por sua vez Viktor Frankl , torna-se intil viver num mundo onde indivduos e grupos sejam incapazes de compartilhar um sentido universal, uma iluso criadora que a todos englobe. Seria, neste caso, o mesmo que incentivar uma esquizofrenia coletiva, uma completa desarticulao social. Acredito que o problema vem do fato de que Intellectus naturaliter desiderat esse semper a mente espontaneamente deseja ser eterna, ser para sempre , como bem escreveu Toms de Aquino, citado pelo prprio Borges, o que faz com que busquemos nos identificar com o que quer que seja uma obra de arte, uma descoberta cientfica, um filho, uma empresa, um sobrenome com a esperana de permanecermos, de no nos extinguirmos completamente. Essa identificao primria seria uma operao incua se no ocultssemos, no mais baixo poro da nossa conscincia, o medo da morte, o medo da falta de sentido, do qual nem o prprio Freud conseguiu desvencilhar-se. Para o famoso psicanalista toda pessoa normal seria um neurtico controlado, uma espcie de, digamos, doente assumido e conformado, sem qualquer esperana de redeno e transcendncia. Jung cita alguns casos em que seu mestre, confrontado com situaes que lhe lembravam a finitude da vida (ou a no aceitao pstuma de sua obra, o que d no mesmo), e sem resistir ao impacto de tal experincia, desmaiou diante de seus olhos. A imortalidade de Freud consistia to somente em sua descoberta do princpio do prazer, da cena primria, do complexo de dipo e assim por diante. O resto, para ele, era conversa pra boi dormir, viagem de supersticiosos e ocultistas. Mas Ernest Becker nos mostra, fundamentado principalmente em Kierkegaard e Otto Rank, como a completa sanidade s possvel para o indivduo que percebe no apenas a realidade de suas limitaes biolgicas, fsicas, racionais mas tambm que a vida humana, sem um herosmo csmico, ou seja, sem um fundamento transcendente (ainda que improvvel) que a justifique e impulsione totalmente estril, isto , suicida. Sim, Borges assume suas limitaes estoicamente como Freud o fez e tambm deposita suas esperanas de imortalidade numa Histria Universal transcendente ao indivduo. Mas... quando estou aqui e o livro que escrevi est numa biblioteca, ou na mente de algum leitor, no tenho conscincia disso, nada sinto, no h qualquer feedback instantneo. Viver seja na mente alheia, seja num amontoado qualquer de papis viver como um vrus biolgico ou informtico, pura simulao de vida. Mesmo que eu me engane por anos e anos com essa iluso automistificatria, o medo da finitude, o medo da morte permanecer oculto em alguma camada da

4 arbtrio. Na Divina Comdia de Dante bela obra literria o livre-arbtrio cessa no momento da morte. Os mortos so condenados por um tribunal e merecem o cu ou o inferno. Ao contrrio, na obra de Swedenborg nada disso ocorre. Diz-nos ele que quando um homem morre ele no se d conta de haver morrido, j que tudo que o circunda igual. Encontra-se em sua casa, os amigos o visitam, ele percorre as ruas de sua cidade no pensa, enfim, que morreu. Mas, logo comea a notar algo. Comea a notar algo que a princpio o alegra e que, depois, o assusta: tudo, no outro mundo, se mostra mais vvido do que neste 3. Sempre pensamos no outro mundo de modo nebuloso, mas Swedenborg nos diz que ocorre exatamente o contrrio, que as sensaes so muito mais vivas no outro mundo. H, por exemplo, mais cores. E se imaginamos que os anjos, no cu de Swedenborg, de qualquer modo como se encontrem, esto sempre voltados para o Senhor, podemos igualmente imaginar uma espcie de quarta dimenso. Em todo caso, Swedenborg afirma que o outro mundo muito mais intenso que este. Nele h mais cores, h mais formas. Tudo mais concreto, tudo mais tangvel do que neste mundo. Tanto assim diz ele que este mundo, comparado com o que vi em

minha mente, causando-me conflitos, neuroses, dores. Se assumir tal estoicismo existencial , por um lado, pura demonstrao de honestidade intelectual e cientfica, por outro, no seno demonstrar a mais pura incapacidade de, como disse Jesus, crer como uma criana, de ter esperana inocentemente. O fenmeno da transferncia ou seja, das relaes de dependncia afetiva como as que ocorrem entre pais e filhos ou entre terapeuta e paciente humanamente universal. Todo indivduo necessita transferir sua fome de afeto, de estabilidade emocional e psquica para algo alm e acima dele, seja este algo uma ideologia, um governante, um partido, uma famlia, uma instituio, um cnjuge, uma cincia, enfim, qualquer coisa que prometa sobreviver a ele prprio. E assim que muita gente quebra a cara: deposita sua mais profunda esperana, sua mais sincera devoo, a algo to temporal - logo, mortal - quanto ela mesma. Pare e assuma: h um cho invisvel sobre o qual se assenta sua vida, por mais que voc tente negar tal fato. E se impossvel fugir dessa necessidade, por que no canalizarmos nossas energias para a mais alta e universalizante das iluses criadoras, para Deus? Sim, disse iluso, mas no creio nisto. Para mim, a possibilidade de que ocorra um feedback divino ou seja, a Revelao, a Graa, a Iluminao, o Samadhi diretamente proporcional abertura de nossa conscincia, a qual se reflete claramente numa maturidade sadia e numa tranqila esperana. Se por um lado sensato ao no misturarmos nossos desejos com nossa razo mantermos nossa integridade de carter e nossa honestidade intelectual, por outro acho totalmente obtuso acreditar que tal atitude v contra o que chamo de transferncia original , ou seja, depositar a essncia do sentido que criamos para nossas vidas terrestres num sentido maior e total: o eterno caminhar de nossas personalidades individuais em direo Perfeio e Amor Divinos.
3

Ningum ignora a quantidade de filmes que usam e abusam dessa idia. (Eu mesmo estou com um roteiro a caminho.) Temos Ghost, Sexto-sentido, Os outros e assim por diante. Mas, sem dvida, o melhor de todos Uma simples formalidade, dirigido por Giuseppe Tornatore, tendo como atores principais Grard Depardieu e Roman Polanski, o prprio. V locar este filme AGORA!!

5 minhas inumerveis andanas pelos cus e pelos infernos, como uma sombra. como se vivssemos na sombra 4. Aqui eu me lembro de uma frase de Santo Agostinho. Na obra Civitas Deis, Santo Agostinho diz que, sem dvida, o gozo sensual era mais forte no Paraso do que aqui, porque no se pode imaginar que a culpa tenha contribudo para melhorar alguma coisa. E Swedenborg diz o mesmo. Ele fala dos gozos carnais nos cus e nos infernos do outro mundo e diz que so muito mais intensos que os daqui 5 . Que acontece quando um homem morre? No princpio, no se d conta de haver morrido. Prossegue em suas ocupaes habituais, recebe a visita dos amigos, conversa com eles 6. Logo, porm, pouco a pouco, as pessoas percebem, assustadas,
4

exatamente neste detalhe que reside a diferena fundamental entre sonho lcido quando voc apenas sabe que est sonhando e projeo ou desdobramento astral. Neste ltimo, nossas percepes so muito mais intensas do que no estado de viglia. H ainda a clara sensao de que, mesmo em ambientes no iluminados, os objetos possuem luz prpria. Afirma Swedenborg: A diferena desses sentidos externos como a diferena entre a claridade comparada com a escurido de uma nuvem no mundo, e como a luz do meio dia com a sombra da tarde (O cu e o inferno, pargrafo 462).
5

Numa projeo espontnea que tive no comeo deste ano (2002), eu me vi num local que se parecia um teatro de estilo neoclssico, todo decorado com cortinas e tapetes roxos. Isto mais a luz negra, que parecia iluminar aquela penumbra, davam, em conjunto, um tom sinistro ao ambiente. Andando pelas galerias, cheguei a uma espcie de camarote e, de l de cima, pude ver que no havia poltronas e um palco, mas sim diversos sofs, namoradeiras e camas redondas como no lounge de um desses clubs de hoje cheios de grupos e/ou casais trocando carcias ou, simplesmente, transando. Muitos estavam vestidos no estilo sad-mas, muitas mulheres nuas andavam por ali. A cena me deixou excitado e tratei de, digamos, me dar bem. Tentei conversar com algumas garotas solitrias, mas todas me responderam num tipo de lngua nrdica qualquer que no pude identificar. Acho que, por no estar a carter e por falar feito um cucaratcha, pensaram que eu fosse um babo e me ignoraram. Quando eu j estava pensando em aderir ao esquema ningum se preocupava com palavras, apenas agiam algum botou a mo no meu ombro. Olhei pro cara e, quando j pensava estar sendo assediado por um homossexual, ouvi suas palavras dentro da minha cabea: melhor voc sair daqui..., e senti um tipo de choque indolor que me fez voltar ao corpo instantaneamente.
6

Ta um detalhe aparentemente contraditrio: se o cara est morto, por que ainda recebe a visita dos amigos? Seriam amigos que j morreram? Acredito que no, caso contrrio seria um meio de o figura perceber seu novo estado. Mas ento...? Bom, os espritas dizem que, quando uma pessoa morre, ela mais cedo ou mais tarde acaba recebendo a visita de parentes e amigos ainda encarnados, os quais, alis, esto em processo de desdobramento astral semiconsciente. Ou seja, eles se encontram num estado to desperto, to absolutamente normal, que no param para analisar o que ocorre, no tentando, assim, fazer uma recapitulao de seus passos para descobrir como chegou at ali. Na verdade, a maior parte das pessoas tem esse tipo de experincia noturna, mas no est preparada para fazer um, digamos, download da memria do paracrebro (crebro do corpo sutil) para o crebro e, por sua vez, um upload da memria do crebro para o paracrebro.

6 que tudo mais intenso, que h mais cores. O homem pensa: Eu vivi todo o tempo na sombra; agora eu vivo na luz. E isso pode alegr-lo por um momento. E dele logo se aproximam desconhecidos, que com ele conversam. Esses desconhecidos so anjos e demnios. Swedenborg diz que os anjos no foram criados por Deus, que os demnios no foram criados por Deus. Os anjos so homens que ascenderam condio angelical; os demnios so homens que desceram condio demonaca. De modo que toda a populao dos cus e dos infernos composta por homens, e esses homens agora so anjos e agora so demnios 7.

Logo, quando acordadas, no fazem idia do que se passou noite. Quando fora do corpo, no tm completo acesso ao que ocorreu durante o dia e, por isso, mal e mal se lembram de que aquele seu amigo ou parente ali adiante j passou desta pra melhor. A farsa da no-morte , portanto, mantida.
7

Claro que tal maneira de rotular aos homens de bom e de mau carter no anula, por exemplo, a possvel existncia dos anjos (gr. Aggelos, mensageiro; lat. Angelu ). A crena nos anjos ou seja, num ser superior natureza humana est presente no s no Antigo e Novo Testamento, mas tambm nas teorias religiosas da ndia, China, Egito e Prsia. O prprio Maom teria feito viagem semelhante de Swedenborg, sculos antes, guiado por ningum menos que o prprio anjo Gabriel. H uma classificao, que remonta aos primeiros sculos da era crist, dividindo os anjos em trs hierarquias, distribudas cada qual em trs coros: 1. serafins, querubins e tronos; 2. dominaes, virtudes e poderes; 3. principados, arcanjos e anjos. Os anjos das trevas seriam os anjos cados, precipitados no abismo aps sua revolta contra a misericrdia divina. J o Livro de Urntia (www.urantia.org) que se apresenta como uma Revelao de poca (1925-1935) mas que pode ser fruto de uma sociedade secreta traz toda uma descrio dos mais diversos seres espirituais, em sua maioria invisveis aos mortais e aos moronciais, sendo estes ltimos os prprios humanos em seu estado ps-morte, estado intermedirio entre a matria e o esprito puro. Ns, no esquema da Criao Divina, seramos seres evolucionrios do tempo-espao ou, mais simplesmente, seres ascendentes, peregrinos do tempo, e os anjos, por sua vez, seriam, quando num dos universos espao-temporais, seres descendentes e uns e outros serviriam Criao segundo sua natureza. Com relao aos supostos anjos cados, o Livro de Urntia apenas se refere a uma certa Rebelio de Lcifer, o qual teria apresentando, numa clebre assemblia impossvel, eu diria, de se imaginar uma Declarao de Liberdade, reivindicando, assim, poder total sobre o Sistema de Mundos que governava, sem a necessidade de prestar contas s normas de seu superior, Michael de Nebadon (Jesus Cristo). Para evitar que a rebelio propagasse para outros sistemas, Gabriel fez, em termos logsticos, o que Lcifer reivindicava: desconectou seu Sistema de Mundos do resto do Universo Local (Nebadon), deixando-o sem ter como manter as comunicaes e o transporte entre os vrios mundos habitados. (Na minha cabea, eu o imagino dizendo: Quer ficar livre de ns? Ento t..., e puxou a tomada.) Pois bem, os seres que aderiram a essa infame rebelio seriam os tais anjos cados. (Alis, foi baseado no Livro de Urntia que Bentez escreveu a Rebelio de Lcifer, tendo sido inclusive acusado de plgio na Espanha. Ora, se ele acreditar no livro enquanto revelao e, portanto, enquanto texto sagrado, onde est o plgio? Quando Thomas Man escreveu Jos e seus irmos, estaria plagiando o Antigo Testamento?) Swedenborg, portanto, desconhecendo toda essa hipottica histria, que s poderia ser conhecida por Revelao mas no como evidncia direta , teria ficado satisfeito com apenas visitar os humanos em seu novo estado intermedirio, no importando a o quo evoludos estivessem: para ele ou eram anjos ou eram demnios.

7 Pois bem. Do morto se aproximam os anjos. Deus no condena ningum ao inferno. Deus quer que todos os homens se salvem. Ao mesmo tempo, no entanto, Deus concedeu ao homem o livre-arbtrio, o terrvel privilgio de condenarse ao inferno ou de merecer o cu. Quer dizer, quanto doutrina do livre-arbtrio que, segundo a doutrina ortodoxa, cessa aps a morte Swedenborg o conserva at depois da morte. H, ento, uma regio intermediria, a regio dos espritos. Nela esto os homens, as almas daqueles que morreram, e eles conversam com anjos e com demnios 8. Por conseguinte, chega um instante que pode durar uma semana, pode durar um ms, pode durar muitos anos no sabemos quanto tempo pode durar. Nesse momento, o homem resolve ser um demnio, ou vir a ser um demnio ou um anjo. Em um dos casos merece o inferno. Essa regio composta por vales e,
8

O incrvel Livro de Urntia acrescenta mais um interessante detalhe a essa questo do livrearbtrio, o qual, no sendo eu l muito erudito, no sei quantas vezes foi j defendido com essas quase platnicas palavras: s ganha a vida eterna quem escolhe o bem, ou seja, s mantm viva sua personalidade aquele que decidiu, por livre e espontnea vontade, aproximar suas decises morais da perfeio divina. Diz o Livro de Urntia , no captulo 111: A evoluo material te proveu com uma mquina vital, teu corpo; o Pai mesmo te dotou da realidade espiritual mais pura conhecida no universo, teu Ajustador de Pensamento ou Monitor Misterioso. Mas em tuas mos, sujeita a teu livre-arbtrio, te deu a mente, e pela mente que vivers ou morrers. dentro da mente e com a mente que tomas essas decises morais que te permitem alcanar semelhana com o Monitor, que semelhana com Deus. A mente mortal um sistema temporal de intelecto emprestado aos seres humanos para uso durante uma vida material, e segundo usem esta mente, estaro ou aceitando ou rejeitando o potencial da existncia eterna. A mente praticamente tudo o que tens de realidade universal, e est sujeita tua vontade, e a alma o eu moroncial ilustrar fielmente a colheita das decises temporais que faz o eu mortal.
Aqui poderamos indagar: se s adquire a vida eterna quem busca o bem, por que algumas pessoas sobrevivem morte material, segundo Swedenborg, permanecendo no inferno? Pelo raciocnio acima, acho que a concluso mais plausvel seria: se h um potencial de vida eterna, h tambm nveis de atualizao desse potencial. Isto , quanto mais alto o nvel de decises morais benficas atualizadas, mais prximos estaremos de Deus aps a morte material. Voc teve uma nica atitude benfica em vida? Ento continuar vivo aps a morte fsica no mais baixo dos infernos. Mas no se preocupe: creio que sempre haver tempo de se preocupar com seus semelhantes e entrar no esquema de amar ao prximo como a ti mesmo, para tanto, seu livre-arbtrio permanecer intacto. Segundo o prprio Swedenborg (O cu e o inferno, pargrafo 480): O homem, depois da morte, permanece na eternidade tal qual ele quanto sua vontade ou ao seu amor reinante. E isto, segundo ele, quer dizer: ao morrer, o homem natural aquele que segue ou no uma certa moral por motivos puramente superficiais ou externos (temporais) ir ter com seus semelhantes, ou seja, com aqueles que levaram uma vida sem significado espiritual, sem a perspectiva da eternidade; enquanto que o homem interior, por mais que sua conduta tenha sido semelhante ao comportamento moral do homem natural, ir presenciar a atualizao de suas motivaes mais ntimas, ir ter com o resultado de uma vida fundada em alicerces espirituais, eternos. Porque, aps a morte, o homem torna-se completamente o seu prprio interior, seja este oco, seja este pleno.

8 igualmente, fendas. Essas fendas podem localizar-se na parte inferior, comunicandose com os infernos; ou na parte superior, comunicando-se com os cus. E o homem procura, conversa e fica na companhia daqueles de quem gosta. Se tem um temperamento demonaco, prefere a companhia dos demnios; se tem um temperamento angelical, a dos anjos. Se vocs quiserem uma descrio de tudo isso, por certo muito mais eloqente do que a minha, a encontraro no terceiro ato de Man and Superman, de Bernard Shaw. curioso que Shaw jamais mencione Swedenborg. Eu creio que ele chegou a faz-lo atravs de Blake, ou de sua prpria doutrina. Porque no sistema de John Tanner est descrita a doutrina de Swedenborg, embora sem ser mencionada. No creio que tenha sido um ato de desonestidade de Shaw, mas, sim, que tenha acreditado nisso de forma sincera. Presumo que Shaw tenha chegado s mesmas concluses atravs de William Blake, que analisa a doutrina da salvao pregada por Swedenborg. Bem, o homem, ento, conversa com anjos, o homem conversa com demnios, e se sente atrado mais por uns do que por outros. Isto, segundo seu temperamento. Aqueles que se condenam ao inferno j que Deus no condena ningum se sentem atrados pelos demnios. Agora, que so os infernos? Os infernos, segundo Swedenborg, apresentam aspectos variados. O aspecto que teriam para ns, ou para os anjos. So zonas pantanosas, em que as cidades parecem destrudas por incndios 9. Mas, a, os perversos se sentem felizes. Sentem-se felizes a seu modo, ou seja, esto cheios de dio. E no h um monarca nesse reino; continuamente esto conspirando uns contra os outros. um mundo de poltica de baixo nvel, de conspirao. Isto o inferno 10.
9

Juro que antes de escrever um dos captulos do meu livro Eu odeio terrqueos! (ainda inacabado), no me lembrava de forma alguma desse detalhe, citado por Borges, de as cidades infernais parecerem incendiadas. Eu me baseei, para usar tal descrio, num sonho lcido que tive, o qual transcorreu exatamente como no relato, incluindo o homem com asas mecnicas, o abismo (fenda!) dentro de uma loja, a reunio social, etc. Claro que semelhante cidade infernal no desconhecida dos espritas e de certos jogos de RPG (Ravenloft, Trevas, etc.). Tal lugar se chama Metrpolis, e como uma cidade de So Paulo ps-apocalptica cobrindo todo um mundo. (Por favor, no julgue que s tive experincias astrais infernais...)
10

Neste ponto percebemos como o inferno mais uma situao condicionada por estados mentais do que um lugar. Assim, podemos ficar seguros de que, em muitos lugares deste planeta fsico, possvel encontrar o prprio inferno. Mas tanto neste quanto no anterior no inferno ps-morte h um porm: no verdade que os seres que nele se encontram esto felizes. Eles podem ficar temporariamente satisfeitos com prazeres, com o poder mas jamais experimentaro uma paz de esprito duradoura. Grande parte permanece ali enquanto vtima raivosa espera do momento da vingana. Muitos so inimigos apenas de si mesmos, seja por culpa, remorso ou ressentimento. Em suma, Swedenborg tem toda a razo, cada qual condena a si mesmo: O todo da vontade e do amor do homem permanece nele depois da morte; aquele que quer e ama um mal no mundo, quer e ama o mesmo mal na outra vida; ele no tolera ento que se separe dele. Da vem que o homem que est

A seguir, temos o cu, que o oposto o que corresponde simetricamente ao inferno. Segundo Swedenborg e esta a parte mais difcil de sua doutrina haveria um equilbrio entre as foras infernais e as foras angelicais, necessrio para que o mundo subsista. Nesse equilbrio sempre Deus aquele que comanda. Deus permite que os espritos infernais permaneam no inferno, j que s no inferno eles se sentem felizes 11. E Swedenborg menciona o caso de um esprito demonaco que ascende ao cu, aspira o ar do cu, ouve as conversas do cu, e tudo lhe parece horrvel. O ar lhe parece ftido, a luz lhe parece negra. Ento, ele volta ao inferno porque s no inferno se sente feliz. O cu o mundo dos anjos. E Swedenborg acrescenta que
no mal est ligado ao inferno e tambm est realmente quanto ao seu esprito no inferno; e depois da morte no deseja outra coisa seno estar onde est seu mal. Por isso, o homem que, depois da morte, se precipita no inferno por si mesmo e no o Senhor que o precipita (O cu e o inferno, pargrafo 547).
11

Embora seja bastante interessante a explicao que Swedenborg d ao que seja equilbrio espiritual ou liberdade (O cu e o inferno, pargrafo 589), eu particularmente no creio que as coisas sejam necessariamente assim. No me parece que a Criao necessite de um inferno para poder contrabalanar a existncia dos cus. A troco de qu seria assim? Prefiro a doutrina do Livro de Urntia, quando afirma que apenas nas regies supra-universais onde ocorrem rebelies como a de Lcifer existem mundos em conflito por tempo indeterminado. Nos demais, as raas e povos evolucionrios parariam paulatinamente com semelhante confuso e belicismo, conforme fossem recebendo as distintas Revelaes de poca: 1. a chegada do Prncipe Planetrio e de seu sqito de educadores; 2. a chegada dos representantes da raa violeta, ou seja, do casal admico; 3. a efuso de um Filho Magisterial (um missionrio Melquisedek ); 4. a efuso de um Filho Auto-outorgado e, finalmente, 5. a chegada de um Filho Instrutor. Aps estas fases, o planeta entraria numa etapa chamada Era de Luz e Vida, mxima expresso evolutiva dos mundos espao-temporais. Ainda segundo o Livro, nossa evoluo planetria teria sido interrompida ainda na primeira fase, uma vez que no s o Prncipe Planetrio mas tambm metade de seu sqito aderiram rebelio luciferina, ocasionando assim nossa quarentena planetria. Alis, as diversas lendas e mitos politestas dos povos antigos teriam origem no Prncipe e em seu sqito de cem imortais, todos, com exceo do Prncipe, antigos mortais evolucionrios de outros planetas, os quais se alistaram voluntariamente em semelhante aventura. Agora concluindo se Deus perfeito, por que tais rebelies ocorreriam? Ora, em primeiro lugar haveria um Universo Central ou Modelo, no qual a rebelio seria impossvel, uma vez que ali reina a perfeio espiritual completa. Tal universo, diz-se, existiria desde sempre. J nos universos evolutivos a imperfeio relativa dos mundos e seres poderia levar, graas ao livre-arbtrio, a decises e atitudes equvocas por parte de seus governantes. E, no entanto, nada disso poderia surpreender ou enfurecer a Deus. Muito pelo contrrio: o Livro tem um captulo dedicado s vantagens que as rebelies podem trazer a um mundo evolucionrio. Os peregrinos do tempo terrestres, ou humanos evolucionrios da Terra, ao atingirem determinados mundos espirituais, so reconhecidos como possuidores de f e vontade inabalveis, uma vez que, ao contrrio de outros povos, no viram mas creram. O que me lembra G. K. Chesterton: Amar significa amar o que difcil de ser amado, do contrrio no ser virtude alguma; Perdoar significa perdoar o imperdovel, do contrrio no ser virtude alguma; F significa crer no incrvel, do contrrio no ser virtude alguma. E esperar significa esperar quando as coisas so sem esperana, do contrrio no ser virtude alguma.

10 todo inferno tem a forma de um demnio, e o cu a forma generalizada de um anjo. O cu composto por sociedades de anjos, e a se encontra Deus. E Deus representado pelo sol. De modo que o sol corresponde a Deus, e os piores infernos so os infernos ocidentais e os do norte. Ao contrrio, a leste e ao sul, os infernos so mais mansos 12. Ningum est condenado a eles. Cada um busca a sociedade que deseja, busca os companheiros que deseja, e o faz segundo os estmulos que dominaram sua vida. Os que chegam ao cu tm uma noo equivocada. Pensam que no cu ficaro permanentemente a rezar. E lhes permitido rezar, mas, ao fim de poucos dias ou semanas, eles se cansam: do-se conta de que isso no o cu. Comeam, naturalmente, a adular Deus, a elogi-lo. Mas Deus no gosta de ser adulado. Do mesmo modo, essas pessoas se cansam de adular Deus. Pensam, a seguir, que podem ser felizes conversando com seus entes queridos, mas, ao fim de certo tempo, constatam que os entes queridos e os heris ilustres podem ser to entediantes na outra vida como nesta. Cansam-se disto e, ento, entram na verdadeira obra do cu. E, neste ponto, eu me recordo de um verso de Tennyson, que diz que a alma no

12

Claro, na poca de Swedenborg sculos XVII e XVIII os infernos ao sul deveriam realmente ser mais tranqilos, se considerarmos que, nestas regies da prpria Terra, havia principalmente povos aborgines dispersos por um grande territrio. (Ateno, no quero com isto dizer que esses povos eram mais pacficos, longe de mim afirmar tal coisa. Mas creio que a maioria dos conflitos que enfrentavam decorria de disputas territoriais e por questes de sobrevivncia material, coisas totalmente vs num mundo ps-morte fsica. No entanto, bvio que aqueles que interiorizassem tais conflitos cairiam para planos mais infernais, principalmente os embriagados pela vontade de poder.) Aos que no conseguirem entender o que tem a ver o sul da Terra, enquanto planeta fsico, com o sul do inferno, atentem para o seguinte: possvel que o verdadeiro planeta Terra seja constitudo por uma srie de camadas dimensionais, ou esferas concntricas, feito as camadas de uma cebola ou os orbitais de um tomo. Assim, da mesma forma que um eltron, ao obter energia absorvendo ftons de luz, d um salto quntico, passando para uma camada mais externa, uma pessoa, dependendo de seu potencial de existncia eterna atualizado por suas decises morais benficas, saltaria quanticamente para seu respectivo orbital ps-morte. Caso no tenha acumulado luz suficiente isto apenas uma analogia, no uma teoria iria para um orbital mais interior, mais prximo do centro da Terra, mais, enfim, infernal. Tal tese concordaria ao menos com o Princpio da Correspondncia do hermetismo: O que est acima como o que est abaixo. Contudo, devo dizer que Swedenborg trata o assunto de forma totalmente distinta. Para ele, no h uma correspondncia geogrfica entre as regies da Terra e as regies do cu: Nos cus, escreve ele, todos habitam distintamente segundo as plagas (pontos cardeais). No oriente e no ocidente habitam os que esto no bem do amor; no oriente os que tm uma percepo clara desse bem, no ocidente os que tm dele uma percepo obscura. No sul e no norte habitam os que esto na sabedoria desse bem; no sul os que esto na luz clara da sabedoria, no norte os que esto em uma luz obscura da sabedoria (O cu e o inferno, pargrafo 148).

11 deseja assentos dourados; simplesmente, deseja que lhe concedam o dom de permanecer e no de cessar 13. Quer dizer, o cu de Swedenborg um cu de amor e, sobretudo, um cu de trabalho, um cu altrusta. Cada um dos anjos trabalha para os demais; todos trabalham uns para os outros. No um cu passivo. No uma recompensa, tampouco. Se algum possui um temperamento angelical, obtm este cu e nele se sente bem. Mas h outra diferena muito importante no cu de Swedenborg: seu cu eminentemente intelectual. Swedenborg narra o caso, pattico, de um homem que durante sua vida se props a ganhar o cu. Para tanto, renunciou a todos os gozos sensuais. Retirou-se para um lugar ermo. L se abstraiu de tudo. Rezou, pediu o cu. Com isso, no entanto, ele se empobrecia. E, quando morre, que acontece? Quando morre, chega ao cu, e no cu no sabem o que fazer com ele. Ele trata de escutar as conversas dos anjos, mas no as entende. Trata de aprender as artes. Trata de ouvir tudo. Tenta entender tudo e no consegue, por se haver empobrecido. , simplesmente, um homem justo e mentalmente pobre. Concedem-lhe, ento, como um dom, a possibilidade de projetar uma imagem: o deserto. No deserto, ele rezava como rezava na Terra, mas sem desligar-se do cu, porque sabe que se tornou indigno do cu atravs de sua penitncia, por haver empobrecido sua vida, por haver recusado os gozos e prazeres da vida, o que tambm um mal. Esta uma inovao de Swedenborg. Porque a idia foi sempre a de que a salvao de carter tico. Entende-se que se um homem justo ele se salva. Dos pobres de esprito o reino dos cus..., etc. Era o que dizia Jesus. Mas Swedenborg vai mais alm. Diz que isto no basta, que um homem tem que salvar-se tambm intelectualmente. Ele imagina o cu, sobretudo, como uma srie de conversas teolgicas entre os anjos. E, se um homem no pode acompanhar essas conversas, ele indigno do cu. Portanto, deve viver sozinho 14.

13

O Livro de Urntia afirma que a vida ps-morte divida em partes iguais de diverso e trabalho. E trabalho aqui pode tambm ser entendido como estudo e criao artstica. Trabalhar pelo qu? Pelo estabelecimento de Luz e Vida em todo o Grande Universo. J Swedenborg, alm de discorrer sobre os prazeres ps-morte, afirma que as funes nos cus no podem ser enumeradas nem descritas em particular, (...) porque elas so inmeras. (...) H nos cus, como nas terras, um grande nmero de administraes, porque h negcios eclesisticos, civis e domsticos ( O cu e o inferno, pargrafos 387 e 388).
14

Isto tambm no beeem assim. No devemos, na minha opinio, imaginar que nas esferas superiores s haja lugar para discusses entre acadmicos e eruditos, cientistas geniais e filsofos, inventores e engenheiros do ITA. Se fizermos isso acabaremos preferindo as gostosas e os marombas do inferno, no no? Para mim, esses seres so inteligentes na medida em que suas mentes correspondem mais harmonicamente aos ditames do esprito. Conheo dezenas de pessoas,

12

William Blake, a seguir, acrescenta um terceiro tipo de salvao. Diz que podemos, ou que temos que nos salvar tambm por meio da arte. Blake explica que tambm Cristo foi um artista, j que no pregava por meio de palavras, mas de parbolas. E as parbolas so, naturalmente, expresses estticas. Quer dizer, a salvao seria obtida por meio da inteligncia, da tica e do exerccio da arte 15. E neste ponto recordamos algumas das frases em que Blake, de algum modo, suavizou as longas sentenas de Swedenborg. Quando diz, por exemplo: O idiota no entrar no cu, por mais santo que seja. Ou, ainda: preciso livrar-se da santidade; preciso ter inteligncia. Assim, temos esses trs mundos. Temos o mundo do esprito, e, logo, ao fim de certo tempo, um homem mereceu o cu, um homem mereceu o inferno. O inferno , na verdade, regido por Deus, que necessita desse equilbrio. Satans , simplesmente, o nome de uma regio. O demnio , simplesmente, um personagem cambiante, j que todo o mundo do inferno um mundo de conspiraes, de pessoas que se odeiam, que se juntam para se atacarem umas s outras.
de origem humilde ou no, muito mais sbias segundo esse modo de analisarmos a questo do que qualquer nerd de laboratrio. Inteligncia, para mim, amar e estar atento para que se possa responder, da melhor maneira possvel, ao desafio que a vida . O prprio Swedenborg, diferentemente do que diz Borges, afirma nos pargrafos 351 e 352 de O cu e o Inferno: No mundo, cr-se que os que sabem muito, tanto no que diz respeito s doutrinas da igreja, como Palavra ou s cincias, vem as verdades mais profundamente e com mais penetrao do que os outros, e que assim eles tm mais inteligncia e sabedoria; e tais indivduos tm de si prprios semelhante opinio. Mas vai-se dizer agora, no que segue, o que a verdadeira inteligncia e a verdadeira sabedoria, o que a inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda, e o que a falsa inteligncia e a falsa sabedoria. A verdadeira inteligncia e a verdadeira sabedoria consistem em ver e perceber o que a verdade e o bem, e, por conseguinte, o que o falso e o mal, e em fazer entre eles uma justa distino, e isto segundo uma intuio e uma percepo interiores. (...) A inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda consistem em no ver e em no perceber pelo interior o que a verdade e o bem, nem por conseguinte o que o falso e o mal, mas somente em crer que o que dito por outros a verdade e o bem, ou o falso e o mal, e depois confirm-lo. Como esses vem a verdade no segundo a verdade, mas segundo outrem, eles podem aprender e crer o falso como tambm a verdade, e at confirm-lo ao ponto que ele aparea como verdade; porque tudo o que confirmado se reveste de uma aparncia de verdade, e nada h que no possa ser confirmado.
15

Segundo o Livro de Urntia , Jesus pertenceria a uma classe de seres chamada Filhos Criadores, os quais existiriam em nmero aproximado de 700.000, sendo 100.000 para cada Supra-universo espao-temporal e um para cada Universo Local. Cada Filho Criador, ento, teria a tarefa de criar seu prprio universo, inspirando-se, para tanto, no Universo Central ou Modelo (Havona). Neste sentido, no seria errneo dizer que Jesus ou Michael de Nebadon (Miguel) atuaria como um verdadeiro artista, uma vez que sua Criao manifestaria seus prprios traos e personalidade. Tal processo criador ocorreria com o auxlio do Esprito Materno do Universo, sua Consorte e Ministra Divina.

13

Portanto, Swedenborg conversa com diferentes pessoas no paraso, com diferentes pessoas nos infernos. Tudo isso lhe permitido para que crie a nova Igreja. E que faz Swedenborg? No faz pregaes: publica livros, anonimamente, escritos em sbrio e rido latim. E difunde tais livros. Deste modo decorrem os ltimos trinta anos da vida de Swedenborg. Vive em Londres. Leva uma vida muito simples. Alimenta-se de leite, po, legumes. s vezes, chega um amigo da Sucia e, ento, ele se permite uns dias de descanso. Quando foi Inglaterra, quis conhecer Newton, porque lhe interessava muito a nova astronomia, a lei da gravitao. Jamais, porm, chegou a conhece-lo. Interessou-se muito pela poesia inglesa. Fala, em suas obras, de Shakespeare, de Milton e de outros. Elogia-os por sua imaginao. Ou seja, ele possua senso esttico. Sabe-se que quando percorria os diversos pases por onde andou viajou pela Sucia, Inglaterra, Alemanha, ustria, Itlia visitava as fbricas, os bairros pobres. Apreciava muito a msica. Era um perfeito cavalheiro da poca. Chegou a ser um homem rico. Seus empregados viviam no subsolo de sua casa, em Londres (a casa foi demolida h pouco tempo) e o viam conversando com os anjos ou discutindo com os demnios 16. Ao conversar, jamais desejou impor suas idias. No permitia, portanto, que rissem de suas vises; tampouco, porm, desejou imp-las; preferia mudar de assunto. H uma diferena essencial entre Swedenborg e os outros msticos. No caso de San Juan de la Cruz, temos descries muito intensas do xtase. H o xtase referido em termos de experincias erticas ou atravs de metforas sobre o vinho. Por exemplo, um homem que se encontra com Deus, e Deus igual a si mesmo. H um conjunto de metforas. Ao contrrio, na obra de Swedenborg no h nada disso. a obra de um viajante que percorreu terras desconhecidas e que as descreve tranqila e minuciosamente. Por isso, sua leitura no exatamente divertida. espantosa e gradualmente divertida. Li os quatro volumes de Swedenborg que foram traduzidos para o ingls e publicados pela Everymans Library. Disseram-me que h uma traduo espanhola, uma seleo de textos, publicada pela Editora Nacional. Vi alguns registros taquigrficos a respeito dele, de toda aquela esplndida conferncia realizada por Emerson. Emerson fez uma srie de conferncias sobre figuras representativas. Ou seja: Napoleo, ou o homem do mundo; Montaigne, ou o ctico; Shakespeare, ou o poeta; Goethe, ou o homem de letras; Swedenborg,
16

Quem nunca conheceu pessoas que, aparentemente, falam sozinhas? No me refiro ao mero descontrole da lngua, mas quelas pessoas que vem seres invisveis, ou que os ouve, e conversa com eles. So mais comuns do que se imagina. E a grande diferena entre as que enlouquecem e as que convivem bem com isso est na adequao ou no de tal experincia sua viso de mundo.

14 ou o mstico. Foi a primeira introduo que li obra de Swedenborg. Essa conferncia de Emerson, que memorvel, no est, afinal, totalmente de acordo com Swedenborg. Havia algo que o repugnava: talvez o fato de Swedenborg ter sido to minucioso, to dogmtico. Porque Swedenborg insiste vrias vezes nos mesmos fatos. Repete a mesma idia. No busca analogias. um viajante que percorreu um pas muito estranho; que percorreu inumerveis cus e infernos, e os descreve. Vamos, agora, analisar outro tema de Swedenborg: a doutrina das correlaes. Tenho para mim que ele idealizou essas correlaes para encontrar suas doutrinas na Bblia. Ele diz que cada palavra na Bblia tem pelo menos dois significados. Dante acreditava que havia quatro significados em cada trecho. Tudo deve ser lido e interpretado. Por exemplo, se se fala de luz, a luz , para ele, uma metfora, smbolo evidente da verdade. O cavalo representa a inteligncia, pelo fato de o cavalo nos levar de um lugar a outro. Swedenborg, portanto, nos apresenta todo um sistema de correlaes. Nisto ele se parece muito com os cabalistas. Depois ele chegou idia de que tudo no mundo est baseado em correlaes: a criao uma escrita secreta, uma criptografia que devemos interpretar; todas as coisas so realmente palavras, exceto as que no podemos entender e que aceitamos literalmente. Eu me lembro daquela terrvel frase de Carlyle, que leu Swedenborg, no sem certo proveito: A histria universal algo que temos que ler e escrever permanentemente. E verdade. Estamos continuamente presenciando a histria universal na condio de seus atores. E somos tambm letras e smbolos: Um texto divino no qual somos registrados. Tenho, em casa, um dicionrio de correlaes. Nele uma pessoa pode procurar qualquer palavra da Bblia e descobrir qual o dignificado espiritual que lhe foi dado por Swedenborg. Ele, ento, acreditou sobretudo na salvao pelo trabalho. Na salvao pelo trabalho no apenas do esprito, mas tambm da mente. Na salvao pela inteligncia. O cu, para ele, , antes de tudo, um cu de grandes consideraes teolgicas. Os anjos, principalmente, conversam. Mas o cu est igualmente pleno de amor. Admite-se o casamento no cu. Admite-se tudo que existe de sensual neste mundo. Ele no deseja negar nem empobrecer nada. Atualmente h uma igreja swedenborgiana. Creio que em algum lugar dos Estados Unidos h uma catedral de cristal. E h alguns milhares de discpulos nos Estados Unidos, na Inglaterra sobretudo em Manchester na Sucia e na Alemanha. Sei que o pai de William e Henry James era swedenborgiano. Encontrei

15 swedenborgianos nos Estados Unidos, onde h uma sociedade publicando seus livros, traduzindo-os para o ingls. curioso que a obra de Swedenborg, embora tenha sido traduzida em vrios idiomas inclusive o hindu e o japons no haja exercido maior influncia. No se conseguiu chegar a essa renovao que ele desejava. Ele pensava em fundar uma nova Igreja, que seria, para o Cristianismo, o que a igreja protestante representou para a igreja de Roma. Ele desacreditava, em parte, das duas. No exerceu, porm, a grande influncia que deveria ter exercido. Creio que tudo isso faz parte do destino escandinavo, no qual parece que todas as coisas sucederam como em um sonho, em uma bola de cristal. Por exemplo, os vikings descobrem a Amrica vrios sculos antes de Colombo, e nada acontece. A arte do conto inventada na Islndia, com a saga, mas essa inveno no se difunde. H figuras que deveriam ter importncia mundial a de Carlos XII, por exemplo mas, no caso, estamos pensando em outros conquistadores cujos feitos militares talvez tenham sido menos importantes que os de Carlos XII. O pensamento de Swedenborg deveria ter sido capaz de renovar a Igreja em todas as partes do mundo, mas ele faz parte desse destino escandinavo, que como um sonho. Sei que na Biblioteca Nacional h um exemplar de Do cu, do inferno e suas maravilhas. Mas, em algumas livrarias teosficas no h obras de Swedenborg. Entretanto, trata-se de um mstico muito mais complexo do que os outros; estes s nos disseram haver experimentado o xtase, e trataram de transmitir o xtase de um modo at literrio. Swedenborg o primeiro explorador do outro mundo, o explorador que devemos levar a srio. No caso de Dante, que tambm nos oferece uma descrio do Inferno, do Purgatrio e do Paraso, entendemos tratar-se de fico literria. No se pode acreditar, realmente, que todo o seu relato se baseie em uma vivncia pessoal. Alm do mais, l est o verso, que o restringe: ele no pde experimentar o verso. No caso de Swedenborg, enorme sua obra. H livros como A religio crist na Providncia Divina e, sobretudo, esse que eu recomendo a todos vocs e que fala do cu e do inferno. Esse livro foi traduzido para o latim, para o ingls, para o alemo, para o francs e, creio, tambm para o espanhol. Nele a doutrina descrita com grande lucidez. absurdo pensar que um louco a escreveu. Um louco no teria podido escrever com tal clareza. Ademais, a vida de Swedenborg mudou, no sentido de que ele deixou de lado todos os seus livros cientficos. Ele acreditou que os

16 estudos cientficos haviam sido uma preparao divina para que ele pudesse enfrentar as outras obras 17. Dedicou-se a visitar os cus e os infernos, a conversar com os anjos e com Jesus, para, depois, nos contar tudo isso atravs de uma prosa serena, de uma prosa antes de mais nada lcida, sem metforas nem exageros. H muitas anedotas memorveis, como a que lhes contei acerca do homem que quer merecer o cu, mas que s tem direito ao deserto, por haver empobrecido sua vida. Swedenborg nos convida a nos salvarmos mediante uma vida mais rica. A nos salvarmos por meio da justia, por meio da virtude e tambm da inteligncia. Temos, depois, Blake, que acrescenta que o homem tambm deve ser um artista para salvar-se. Quer dizer, tem-se a uma qudrupla salvao: temos que nos salvar pela bondade, pela justia, pela inteligncia abstrata e, finalmente, pelo exerccio da arte.

_________________________ Transcrio de uma das palestras proferidas por Jorge Luis Borges, na Universidade de Belgrano, em 8 de Junho de 1978.

(Jorge Luis Borges: Cinco vises pessoais. EdUnB, Braslia -DF, 1987.)
(Blog-portal do escritor Yuri V. Santos: www.casadosol.cjb.net)

17

Minha concepo pessoal de loucura tem tudo a ver com os dois pilares da Ciberntica: comunicao e controle . Para mim, uma pessoa atinge um estado de loucura, no simplesmente quando passa a ter um comportamento evidentemente absurdo ou violento, mas quando perde o controle de si mesmo , de suas reaes ao mundo e, enfim, de sua conscincia o que o mesmo que dizer: perde o contato ou comunicao com a Realidade da Criao. Nesse sentido, 50% da populao mundial completamente destrambelhada.