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SOB O PODER DISCIPLINAR: VIGILNCIA, CONTROLE E NORMALIZAO DAS CONDUTAS NO CONVENTO DA SOLEDADE ( SALVADOR-SCULO XVIII) Adnia Santana Ferreira / adinia.ferreira@projecao.br Mestre em Histria pela Universidade de Braslia A prtica do confinamento nos conventos e recolhimentos femininos coloniais, bem como em instituies congneres de outros pases, fundamentava-se no princpio de que apenas o isolamento tornaria possvel o distanciamento das coisas terrestres, condio incontornvel para o engendramento do devotamento causa religiosa, bem como para o fortalecimento do considerado frgil carter feminino. Tanto o devotamento ao outro, como o fortalecimento do carter eram condies necessrias a qualquer um dos estados, de religio ou de matrimnio. Formar e forjar vocaes religiosas demandava distanciar-se do mundo profano e dos perigos e tentaes que ele acenava para dedicar-se inteiramente ao mundo espiritual, entregar-se Cristo e despojar-se de si para viver para a religio. Tal concepo de isolamento ainda permaneceu presidindo a criao dos primeiros colgios religiosos, femininos e masculinos, que funcionavam sob o regime de internato. Criados desde o sculo XVIII na Europa e XIX no Brasil, esses educavam crianas e jovens, de ambos os sexos, e igualmente atendiam a uma preocupao de isolar a juventude do mundo sujo dos adultos para mant-los na inocncia primitiva, a um desejo de trein-la para melhor resistir s tentaes dos adultos. ( ARIES, 1981, p. 231) No caso das meninas e jovens encaminhadas aos conventos e recolhimentos coloniais, independente da condio- recolhidas e educandas, tal preocupao com o isolamento e com uma formao religiosa e moral capaz de melhor trein-las para melhor resistir s tentaes dos adultos explicita-se nos regulamentos e estatutos que regulavam aquelas instituies.1 Resistir s tentaes, significava principalmente resistir s tentaes da carne, aos desejos do corpo, aos apelos do sexo e da sexualidade, materialidade e sentimentos associados ao pecado, na significao conferida pelo saber religioso. Assim, se pela prtica das virtudes construa-se o devotamento, o estado de religio esperado, pela prtica da castidade, no caso das meninas e jovens solteiras ou da fidelidade, no caso das mulheres casadas, construa-se mulheres honradas e devotas, conduta buscada pelas famlias e pela Igreja para o estado de matrimnio. Nessa lgica e com tais propsitos enquadrava-se o Convento da Soledade, bem como as demais instituies religiosas de recluso feminina da Bahia e da Colnia. Aquele compreendia um espao de formao religiosa e escolar sintonizado com a concepo de que as mulheres deveriam estar resguardadas dos perigos do mundo profano, sendo protegidas destes pela vida reclusa para que sua honra fosse preservada. Segundo Algranti,
A honra da mulher era antes de mais nada algo sobre o qual se empenham todos os homens e tambm as instituies por eles representada: a Igreja e o Estado. A honra feminina figurava-se ento como um bem pessoal de cada mulher como uma propriedade da famlia, porque poderia atingi-la, e tambm um bem pblico, No caso dos recolhimentos do Sudeste, ver o referido estudo de Leila Algranti, bem como o de MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. O enclausuramento dos recolhimentos. In: MUNIZ, Diva do Couto Gontijo. Um toque de gnero: Histria e educao em Minas Gerais ( 1835-1892). Braslia: Edunb; Finatec, 2003, p. 157-177. No caso de estudos de conventos de Salvador temos os estudos de SOEIRO, Susan, A baroque nunnery: The economic and social role of a Colonial Convent Santa Clara do Desterro, Salvador, Bahia ( 1677-1800) .Michigan, University Microfilm, Ann Arbor, 1974, e o estudo de 1 PASSOS, Elizete Silva. . A Educao das virgens: Um estudo do cotidiano do Colgio Nossa Senhora das Mercs. Rio de Janeiro: Editora Universitria Santa rsula, 1995. Revista Projeo e Docncia
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Ao mesmo tempo bem pessoal e propriedade de famlia, a honra feminina tornava-se, assim, objeto de um trplice controle: de cada mulher, da famlia e de todos os homens, representados pela Igreja e pelo Estado. Proteger a honra feminina era ao exercida no sentido muito mais de controlar e menos de defender, apesar e por conta de sua suposta inferioridade fsica e moral. E isso porque o termo honra feminina configurava-se, no imaginrio da poca, como algo explicitamente vinculado sexualidade da mulher, isto , ao controle que ela desenvolvia sobre os impulsos e desejos do prprio corpo (ALGRANTI, 1995, p. 101) . Control-la, uma vez que a desonra no traria implicaes morais somente para a mulher, mas principalmente para sua famlia. Para a solteira, a honra expressaria castidade, para a casada, ela se relacionaria fidelidade ao marido, vinculada s prescries sexuais impostas esposa pelo matrimnio, ou seja, ao relacionamento heterossexual, monogmico e com vistas reproduo. A honra e a virtude apareceram, assim, como termos equivalentes, no que concernia ao comportamento das mulheres em relao a sua conduta sexual (ALGRANTI, 1995, p. 51).A mulher desonrada era aquela tida como transgressora, que praticara aes proibidas no mbito privado, mas com srias implicaes no pblico. Nesse sentido, a opinio da sociedade funcionava como termmetro e controle da sexualidade feminina, ressemantizada na imagem da honra: a mulher virtuosa seria aquela capaz de controlar seus desejos e paixes, exercendo grande domnio sobre seu corpo, e fazendo uso da sexualidade apenas com a finalidade da procriao e depois de estar legalmente casada. Preservar a honra feminina e preparar as meninas e jovens recolhidas para ter esse domnio, esse controle sobre as pulses (ELIAS, 1994, p. 225), foram propsitos da ao pedaggica desenvolvida no Convento da Soledade. Buscava-se a partir da prtica das denominadas Trs Regras assegurar a normalizao das condutas femininas. Fosse a preparao para o casamento ou para o estado de religio, as reclusas deveriam obedecer Regra de Santa ngela de Brscia, criadora da ordem das Ursulinas, s regras das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e ao prprio estatuto, elaborado quando a instituio passou a ser convento e sob os valores, princpios e objetivos das primeiras regras. A Regra das Ursulinas foi criada por ngela de Merici, que nasceu em 1474 na cidade de Dezenzano, na Itlia. Tornando-se mais tarde uma religiosa, fundou, em 1535, em Brscia, j com sessenta anos de idade, a Companhia de Santa rsula por ser devota desta santa. Essa ordem fora fundada inicialmente com 28 seguidoras e se expandiu to rapidamente que no ano mesmo de sua fundao j contava com 80 participantes. Consoante ao pensamento cristo e tridentino da poca de sua criao, de combate s heresias e expanso da f catlica, a Companhia tinha como objetivos lutar contra as heresias e o esprito pago, pela expanso do reino de Cristo, pela prtica da caridade e pela educao do sexo feminino. ( PASSOS, 1995, p. 66). Tanto a Regra de Santa rsula como o estatuto do convento prescreviam sobre o comportamento cotidiano das recolhidas, que envolvia tanto as obrigaes dirias e pessoais, como o modo de se vestir, relacionar-se com as companheiras, praticar as devoes, alimentar-se, recolher-se, levantar-se, fazer as leituras permitidas, etc. Buscava-se, enfim, uma homogeneizao de condutas. Assim, por exemplo, o modo de se vestir era definido pelo estatuto nos seguintes termos:
Os hbitos, como tudo o mais sero comuns, como ordena a Santa Regra e sero como esta manda: em tudo uniformes assim na cor, como na qualidade e a roupa branca ser toda de pano de linho ordinrio, sem haver nela renda, bordado, seda, Revista Projeo e Docncia

porque estava em jogo a preservao dos bons costumes exigida pelo cdigo moral. (ALGRANTI, 1995, p. 113 )

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nem outro algum gnero de guarnio. (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE- PARGRAFO XV)

visvel o propsito de homogeneizar o modo de se vestir, de criar um padro comum quanto ao vesturio, de forma a efetivar os votos de pobreza, de renncia ao luxo, de absteno aos prazeres materiais. Conformar os corpos em roupas iguais na cor e no tecido para cada uma das reclusas-recolhidas e servas compreendia um procedimento realizado com vistas a disciplin-las, a produzir corpos dceis (FOUCAULT, 1984, p. 36). Ao mesmo tempo, era uma forma de marcar as diferenas de classe entre elas, de estabelecer as duas primeiras grandes divises internas, duas hierarquizaes de classe na estrutura organizacional do convento: irms e servas. Estabelecer um padro comum quanto ao modo de vestir-se era investir na domesticao e controle dos corpos, de modo a normalizar a conduta devotada, desatrelada dos valores terrenos e profanos. Afinal, identificava-se com o mundo exterior, a preocupao com a moda, com a roupa, com os assessrios, com a ostentao e sobretudo com a seduo. Nesse sentido, o estatuto previa que,
As servas vestiro em tudo muito uniformes se sorte que no haja variedade nos portes, cores e forma. A cor ser parda sem diferena de mais ou menos clara, abotoadas at o pescoo o que muito inteiramente ordenamos se observe, assim pela honestidade com que se devem vestir com por ser este um dos principais meios para se conservar a paz e evitar a murmurao em que muitas se devem cuidar e que com esta modstia dos vestidos se regulem a de seus semblantes palavras e aes. (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE PARGRAFO XVI)

Insistir na honestidade no modo de vestir remete-nos justamente a prticas, outras costumeiras no convento, considerando-se que dificilmente se probe aquilo que no se pratica. Assim, provavelmente, devia ser reincidente o uso de roupas diferenciadas e luxuosas por aquelas reclusas mais indceis e com maiores posses. Significativamente, em 1764 o arcebispo Manuel de Santa Ignez dirige carta pastoral aos conventos de Salvador, chamando a ateno para o vesturio das recolhidas e proibindo taxativamente s religiosas:
O uso do ouro, prata e diamantes e outras preciosidades por serem contra o voto de pobreza, que voluntariamente fizeram a Deus, como tambm o podem usar dos mesmos trastes para adornos e compostura das servas, assim de dentro como de fora.(..) mandamos que todos os hbitos e mantos no tenham caudas, e que as mangas daqueles no sejam cumpridas e largas e que todos sejam da mesma forma feito os que vestiam sendo novias (CARTA PASTORAL DO ARCEBISPO MANUEL DE SANTA IGNEZ DIRIGIDAS S RELIGIOSAS DE SALVADOR).

A pastoral de D. Manuel de Santa Ignez, o estatuto do convento e a Regra das Ursulinas configuravam um conjunto normativo com vistas a estabelecer o padro de conduta a ser seguido pelas recolhidas, educandas ou religiosas. Eram regras que estabeleciam o padro normativo de conduta das recolhidas, modelo que deveria ser seguido por elas, operacionalizado mediante um aparato disciplinar rgido, baseado na vigilncia, punio e sano normalizadora. Como bem ressalta Foucault, trata-se de poder disciplinar que se sustenta na: penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla todos os instantes das instituies disciplinares, compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza, exclui. Em uma palavra: normaliza. (FOUCAULT, 1984, p. 153).

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Se, internamente, nem todas as proibies eram acatadas, por negligncia, incapacidade e/ou solidariedade das irms superioras, e mesmo da comunidade religiosa como um todo, a vigilncia externa incumbia-se de faz-las funcionar. Arcebispos, vigrios, orientadores espirituais encaminhavam proibies e orientaes quanto conduta das recolhidas, exigindo que a direo do convento se incumbisse de que fossem cumpridas, sob pena de receber as punies previstas no estatuto e Regra das Ursulinas.Tal cuidado tinha em vista controlar a conduta das reclusas, evitando atitudes imprprias ao seu estado ou comprometedoras do bom nome da instituio. Afinal, como o convento tinha sido criado para funcionar como espao destinado formao religiosa e moral de meninas e de jovens, deveria pautar essa formao no silncio, na devoo, na obedincia, na caridade e nas demais virtudes da observncia religiosa como a clausura e a disciplina. (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE) Homogeneizar e normalizar a conduta das reclusas constitua a finalidade buscada pela instituio religiosa, consoante aos objetivos de preparao daquelas para o estado de religio ou de matrimnio. Nesse propsito, tudo que envolvia o cotidiano das reclusas era objeto de detalhada normatizao e cuidadosa vigilncia e controle, de modo a modelar corpos e condutas. Assim, os espaos por onde elas circulavam, dormiam, alimentavam-se, faziam a higiene pessoal, estudavam, oravam, eram controlados com regras e horrios. As prprias celas deveriam obedecer a um padro mobilirio para que no houvesse diferena na qualidade dos mveis ou ornamentao, como previsto no estatuto:
As religiosas deste convento devero ter na sua cela oratrio em que tenham a imagem de Jesus Cristo Crucificado e at duas mais que forem f sua maior devoo mas sem ouro, prata, nem outra alguma guarnio de custo como mais uma banquinha de madeira branca muito lisa e sem gavetas e gnero algum de guarnio dois banquinhos da mesma madeira e forma de dois palmos de comprido cada um dos quais tero um ao p da banquinha e outro da cabeceira da cama a qual constar de barras de madeira na forma que fica dito das banquinhas com tudo muito uniformes como tambm sero as roupas principalmente cobertores e rodaps que sero de Sarafina parda escura e muito recomendamos que nem na cor no lote se distingas umas das outras. (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE- PARGRAFO XIII)

Esse processo de disciplinarizao e normalizao das condutas das recolhidas inclua o esquadrinhamento do cotidiano conventual, de modo a se ter o controle dos movimentos e aes de cada uma delas, pelo menos em tese, enquanto norma. Os contatos com o mundo exterior, principalmente com familiares e amigos, bem como a ajuda financeira destes para a aquisio de objetos, alimentos, roupas, eram objeto de permanente fiscalizao, j que proibidos pelo estatuto:
No permitido que os pais ou parentes das religiosas deste convento faam as suas custas as festas e funes que as ditas lhes tocarem, por razo de ofcios da comunidade que servirem, mandamos que assim se observe e que cumpram sob pena de obedincia. (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE)

Como a maior ou menor eficcia desse controle dependia principalmente do uso e esquadrinhamento do tempo no convento, estabece-se a prtica comum de todas desenvolverem, nos horrios definidos, as atividades dirias, como participar dos afazeres da casa, das oraes comunitrias e das missas. Naturalmente, a presena de servas particulares bem como de escravos/as inviabilizavam que tais atividades, principalmente os afazeres domsticos, fossem literalmente cumpridas pelas recolhidas, filhas e/ou

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esposas de proprietrios de escravos ou elas mesmas proprietrias. No por acaso, o estatuto insistia em que:
Nenhuma religiosa, no se achando legitimamente impedida se poder escusar de concorrer com os mais atos da comunidade, sobre o que muito encarregamos a conscincia da madre superiora e da parte de Deus lhes ordenamos que assim o faa cumprir no permitindo que se d razo a religiosa alguma, tendo sade. (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE- PARGRAFO VII)

Tal como o espao, concebido analiticamente para funcionar como um dispositivo de poder disciplinar, tambm o tempo era assim concebido, dividido em horas, minutos e segundos e para cada uma dessas modalizaes temporais uma atividade a ser executada com durao prevista, o que assegurava estabelecer a rotina diria da casa. Com tal propsito, as diversas obrigaes dirias previstas incluam desde o momento em que as reclusas acordavam at a hora em que iam dormir. Era um cotidiano dividido por vrias atividades, como os exerccios cotidianos de piedade praticados trs vezes ao dia: o primeiro, pela manh, que inclua uma hora de oraes, depois a missa; o segundo, ao meio-dia; o terceiro, ao final da tarde. As interminveis ladainhas deveriam ser recitadas e/ou cantadas noite. As madres, alm dessas obrigaes, deveriam rezar o ofcio de Nossa Senhora diariamente. A demarcao rigorosa do tempo para as atividades exercia finalmente a funo de disciplinarizao dos corpos. Ao definir o tempo a ser gasto com cada atividade, o controle disciplinar impunha a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo, que sua condio de eficcia e de rapidez. (FOUCAULT, 1984, p.165) Esse sistema disciplinar remete-nos poltica de normalizao das condutas, conforme a concebeu Foucault. Sob tal perspectiva, a normalizao vista como um eficiente efeito produzido nos corpos e comportamentos, graas ao funcionamento do poder disciplinar que se baseia na vigilncia e na sano normalizadora. Trata-se de poltica que educa os corpos, torna-os dceis e disciplinados, distribuindo as reclusas em espaos individualizados, quando so religiosas, ou comunitrio sob a fiscalizao de uma religiosa, quando so educandas, e exercendo sobre elas um rgido controle do tempo. A vigilncia constante opera mantendo o controle sobre as reclusas, punindo atitudes imprprias ou demasiadamente perigosas ante o padro de conduta buscado (FOUCAULT, 1979. p.123) e premiando as obedientes. De acordo com Diva do C. Gontijo Muniz,
A estrutura e o funcionamento dos conventos e recolhimentos foi concebida e se organizou a partir dessa concepo analtica de espao. Toda a rotina de vida nos claustros constitua-se e desenrolava-se atendendo-se a um emaranhado de normas especficas e minuciosas que visavam imprimir um ritmo e uma disciplina distintos daqueles do mundo laico, de maneira a forjar comportamentos, atitudes e posturas adequados vida comunitria e contemplativa. (MUNIZ, 1997. p. 37)

Tal ao disciplinar funcionava em diversos nveis da organizao conventual, onde cada reclusa fiscalizava a conduta da outra, sendo todas fiscalizadas pelas suas superioras e estas pelas autoridades eclesisticas. Uma vigilncia que funcionava em rede, de cima para baixo, vertical e horizontalmente, onde os fiscais eram permanentemente fiscalizados. O xito desse poder disciplinar resultava do uso dessa vigilncia hierrquica, bem como da sano normalizadora (FOUCAULT, 1984. p. 123). Conforme assinala Foucault, essa vigilncia hierrquica se caracteriza pela dominao contnua e intensa exercitada atravs de uma arquitetura que permite um controle interior articulado e detalhado para tornar visveis os que nela se encontram (FOUCAULT, 1984,
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p. 144). num esquema de encerramento e do fechamento do muro espesso, da porta slida que impedem de entrar ou de sair (FOUCAULT, 1984, p. 144). Na poltica de normalizao de condutas, fundada no isolamento com o mundo exterior, proibia-se terminantemente o contato das recolhidas com pessoas do sexo masculino, exetuando-se seus familiares, irmos ou pais, e assim mesmo aps autorizao. No caso de mdicos ou confessores, a religiosa ou educanda no deveria jamais ficar a ss, contanto com a companhia/ vigilncia permanente de outra religiosa, para que a conduta no fugisse do padro estabelecido, portanto em obedincia ao determinado pelo estatuto de que nenhum homem ou mulher entre na clausura ( nem mdico ou cirurgio) sem licena do ordinrio. Se entrar, dever ser junto com a superiora e mais duas madres(ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE- PARGRAFO XIV). E tambm em consonncia com as prescries das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que igualmente proibiam o contato entre clrigos e religiosas:
(...) Por quanto pertence muito ao bom exemplo dos eclesisticos, e conservao da honestidade dos Mosteiros de Religiosas no serem freqentados pelos clrigos, e por essa razo o proibiro o Direito Cannico e os Motus prprios dos Summos Pontfices o Santo Pio V e Gregrio XIII, mandamos a todos os clrigos de nosso arcebispado, que no freqentem o mosteiro de freiras, visitando-as, falando com elas, nem escrevendo lhes sem justa causa, salvo se forem parentas suas at o segundo grau.(VIDE, 1707. ARTIGO 486)

Esse mesmo cuidado em evitar o contato entre religiosas de instituies de recluso e pessoas do sexo masculino evidencia-se na Regra das Ursulinas. Como j assinalado, tal conjunto normativo foi redigido no mesmo ano da criao da ordem, com a ajuda de um padre da Cria Episcopal de Brscia. Aprovado em 1536 e impresso pela primeira vez em 1569 sofreu poucas alteraes no decorrer dos anos. Conhecido como Regra da Ordem das Ursulinas, era formado por 12 captulos que tinham como preocupao central preparar as jovens para se defenderem dos perigos do mundo, fugir dos prazeres terrenos e resgatar a dignidade humana. (PASSOS, 1995, p. 65) Tais objetivos deveriam ser alcanados com o cumprimento das seguintes prescries:
No dar ouvidos recados , nem de homem, nem de mulher, principalmente os sigilosos, no participar de divertimentos mundanos como casamentos, bailes e evitar ficar na varanda ou na porta da rua, caminhar na rua de olhos baixos, sem parar sem observar nada. Essas seriam as formas de evitar os perigos e as sedues to comuns no mundo laico. (PASSOS, 1995. p. 94)

A avaliao de que o claustro tambm propiciava s reclusas maior independncia e autonomia recorrente em estudos como os de Leila M. Algranti e Maria Beatriz Nizza da Silva,(ALGRANTI, 1995, p. 113; SILVA, 2002, p. 165) dentre outras. Essas autoras mostram que o isolamento das enclausuradas em relao s famlias estimulou a convivncia e formao de laos de amizade e solidariedade entre elas, apesar da vigilncia, do controle, das interdies e punies previstas no estatuto em na Regra das Ursulinas. Segundo Maria Beatriz Nizza da Silva,
O fato de as instituies de recluso, fossem elas recolhimentos ou conventos, abrigarem uma grande heterogeneidade de mulheres (educandas, novias, religiosas professas, recolhidas por conta da famlia ou dos maridos) tornava-se difcil de governar e de controlar, como mostrei atravs de vrios exemplos. Mais do que locais de devoo, apesar das regras e estatutos, eram espaos substitutivos da casa familiar e as jovens mulheres ali confinadas tudo faziam para escapar de uma vida demasiado rotineira e organizada. As autoridades civis e eclesisticas aliavam-se aos pais e maridos para tirarem de circulao as filhas e Revista Projeo e Docncia

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esposas e a coroa, apesar de contrariar uma vida conventual definitiva, encarava a recluso feminina como um bem para a sua formao e disciplina. (SILVA, 2002, p. 165)

Como bem atenta a autora, a multiplicidade de funes a que a instituio se prestava, bem como a heterogeneidade de mulheres ali recolhidas, tornava difcil o exerccio do governo da casa e do controle sobre sua populao. Nos espaos abertos com tais dificuldades, processa-se o engendramento de prticas que escapavam vida rotineira e organizada do convento: amizades com colegas, troca de presentes, correspondncia com pessoas de fora, principalmente do sexo masculino, leitura de livros proibidos, conversas junto roda do convento, troca de olhares durante as festas, etc. Um grande motivo de preocupao, expresso no estatuto, bem como nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, era a presena masculina na casa. O estatuto previa que nenhum mdico deveria entrar na clausura sem uma licena prvia. Caso a sua entrada fosse imprescindvel, deveria atender doente na enfermaria, porm, jamais poderia ficar a ss com a freira, devendo ser acompanhado da superiora e de mais duas madres (ESTATUTO DO CONVENTO DA SOLEDADE). J as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia estabeleciam penalizaes para transgresses relativas a visitas no autorizadas, como bem mostra o documento:
E quanto aos leigos que freqentarem o mosteiro de freiras, declaramos, que incorrem em pena de excomunho imposta pelo mesmo direito cannico e assim sero declarados por excomungados, se depois das trs admoestaes se no emendarem, e podero ser condenados nas penas, que nos parecerem, o que se no entende nos que forem falar com parentas suas at o segundo grau, com tanto que com esta ocasio no falem com outras freiras,nem haja escndalo. (VIDE, 1717. ARTIGO 638)

Emanuel Arajo, ao referir-se a presena dos freirticos no Convento de Santa Clara do Desterro, assinala que aqueles fomentavam a comunicao das religiosas com o mundo exterior, com pessoas externas clausura, estabelecendo a articulao entre os dois mundos, aparentemente incomunicveis. Tal articulao se efetivava graas a bilhetes e recados entregues s servas do convento ou at mesmo pessoalmente nas festas religiosas promovidas pela instituio. Os freirticos eram rapazes temidos pelas autoridades eclesisticas e compreendiam, geralmente,
(...) rapages arroubados, funcionrios e advogados de meia-idade, padres que tinham fcil entrada nos conventos encarregavam-se com zelo, para o desespero das autoridades eclesisticas e civis, de manter a pontaria das flexas de Eros sobre freirinhas adolescentes, ou de comportamento adolescente, loucas de desejo, vidas do pecado que lhes seria reprimido por toda vida. (ARAJO, 1997. p. 267)

Na documentao analisada no encontramos nenhum caso de freirtico que tivesse pertubado ou ameaado a rotina do convento. Todavia, no se pode ignorar que se as regras eram to precisas quanto proibio da presena masculina na instituio e quanto ao isolamento e segurana contra a entrada de estranhos porque certamente tal ameaa existia ao menos enquanto possibilidade. At porque a enorme presena de servas e escravas tornava possvel a temida comunicao entre os mundos interior e exterior, entre religiosas e pessoas de fora, sobretudo os freirticos. Significativamente, sempre foi grande a preocupao das autoridades quanto ao isolamento da comunidade conventual em relao aos contatos das recolhidas com pessoas de fora do claustro, principalmente do sexo masculino. Da as constantes
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determinaes s madres superioras de que cuidassem para que tal isolamento jamais fosse rompido ou ameaado. At mesmo a comunicao interna entre recolhidas de igual condio e recolhidas e religiosas era objeto de constante preocupao das autoridades no sentido de que fossem praticadas dentro dos limites autorizados. Assegurar que o convento fosse um lugar de recolhimento, meditao, silncio, distante das amizades terrenas, dos laos afetivos entre as integrantes da comunidade, explicitava-se na disposio fsica dos cmodos do convento, com locais separados para servas e escravas, para educandas e para religiosas professoras. Definir locais especficos, interditar a livre circulao, impedir aproximaes, cercear as comunicaes constituam os fundamentos da poltica de recluso conventual. Coerente com a finalidade de criao da ordem, a de preparao das jovens para se defenderem dos perigos do mundo, estabelecia-se um conjunto de regras para pautar a conduta das reclusas de modo a prepar-las para se defender dos perigos do mundo. Os perigos diziam respeito principalmente aos perigos da carne, aos riscos quanto perda da honra e possibilidade de condenao eterna que os contatos sexuais fora do casamento representavam. No caso das religiosas, que haviam desposado Cristo, ento a necessidade de fugir dos prazeres terrenos era condio primeira para permanecer naquele estado e cumprir sua misso de resgatar a dignidade humana, enxovalhada pelo pecado, principalmente o pecado da carne. No por acaso, a prtica de mortificao era bastante incentivada na referida regra, sendo considerada o caminho para regenerao do esprito e para a redeno dos pecados, devendo o jejum ser praticado por todo o ano. Alm disso, a regra dava mais importncia s oraes individuais que s coletivas, que deveriam ser prolongadas e realizadas nos aposentos da religiosa; (PASSOS, 1995. p. 94-95), ou seja, incentivava a ao contemplativa, individual e raramente comunitria. J as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, elaboradas em 1707, prescreviam sobre a vida religiosa feminina, buscando introduzir uma cultura comunitria com regras gerais e procedimentos comuns para a primeira casa de recluso feminina em Salvador, o Convento e Santa Clara do Desterro. Como foi o primeiro convento feminino existente em Salvador, tornou-se referncia normativa para as demais instituies de recluso femininas que foram surgindo depois dele. Essa legislao eclesistica, inspirada nas determinaes do Conclio de Trento, pregava, contrariamente aos interesses colonizadores da Coroa Portuguesa, a importncia da clausura feminina e do estado de religio, em detrimento ao estado de casamento. Imbuda desse esprito e propsito que foi regulamentado o voto de pobreza, proibindo qualquer religiosa de permanecer proprietria de bens aps a profisso solene. Ademais, proibia terminantemente o dilogo entre clrigos e freiras, sem a licena do papa, (VIDE, 1707: ARTIGOS 634-638) no esforo de moralizar os costumes nas instituies de recluso feminina, de resgatar a dignidade humana j bastante chamuscada com as denncias de crimes de solicitao, praticados no silncio dos claustros entre freiras e clrigos. Se, conforme assinalou Foucault, dificilmente se probe aquilo que no se pratica, (FOUCAULT, 1996, p. 36-37) de se supor que a proibio de tais prticas por parte das autoridades eclesisticas tinha fundamento. Com efeito, estudos feitos por Susan Soeiro e Anna Amlia Nascimento, dentre outras, revelam que tais suspeitas no eram infundadas, principalmente no caso do Convento do Desterro. Significativamente, esse convento foi muito citado em cartas pastorais de arcebispos, como um exemplo a ser evitado, devido ao descumprimento dos votos de pobreza, de isolamento e da ausncia de vida comunitria por parte das reclusas. A instituio era tratada como exemplo de indisciplina e insubordinao, sendo objeto de referncia no sentido daquilo que no devia ser seguido, que no representava o modo de
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agir, de comportar-se em uma casa religiosa. Como bem mostra a carta do arcebispo Manuel de Santa Ignez, ao referir-se conduta feminina nos quatro conventos de Salvador,
O convento da Lapa, sendo pela ordem o penltimo o primeiro na observncia, porque ele se guarda a vida comuna, e se vive com muita edificao, ainda que por serem s vinte as religiosas de vu negro e muitas destas achacadas, se acham no coro algumas vezes somente quatro(...) Depois dele tem lugar o da Soledade, aonde se vive tambm exemplarmente (...) O terceiro o das Mercs, que hoje se acha mais reformado do que estava. O quarto nesta srie o do Desterro, sendo, alis, o primeiro na antiguidade, porque nele no se observa a vida comuna, pois ainda que se d s religiosas farinha da terra e rao de carne e peixe, cada uma manda cozinhar na sua cela, como se lhe parece, e as poucas que vo ao refeitrio, das celas mandam ir o jantar; nem da comunidade se lhes administra todo o necessrio e por conta de seus pais e parentes correm as despesas(..)Ainda que no dito convento hajam algumas religiosas de boa vida, contudo pelas inobservncias das leis prprias do seu estado e profisso, que na maior parte o dito convento o escndalo da cidade, ainda que muitas pessoas destas fomentam patrocinam ou seja por parentesco ou amizade lcita ou ilcita.(CARTA DO ARCEBISPO D. FR. MANUEL DE SANTA IGNEZ)

Se das quatro instituies, trs delas buscavam enquadrar-se s prescries estatutrias, ao acatar as determinaes das autoridades eclesisticas e das orientaes espirituais, o Convento do Desterro resistia em no observ-las, como bem assinalou Anna Amlia V. Nascimento em seu estudo sobre tal casa, ( NASCIMENTO, 1994, p. 167) pelo menos no que concernia s prescries definidas como mais importantes na formao de instituies conventuais religiosas: vida comunitria, renncia aos bens materiais, heranas e ajuda externa, presena de muitos escravos e escravas, ausncia de isolamento com o mundo de fora. Tais inobservncias apontam no apenas para o clima de indisciplina existente, mas, sobretudo para as disputas entre as religiosas e as autoridades eclesisticas, para as relaes de poder que envolviam as recolhidas, interna e externamente. Como comunidade mais antiga, o Desterro tinha entre suas religiosas mulheres de posse e de mando que se recusavam a viver comunitariamente, ciosas de suas posies e de seus privilgios de classe e de origem familiar. justamente em razo dessas posies que as religiosas se encontravam tambm protegidas por uma rede de relaes familiares, de parentesco e de amizade, que incluam autoridades da Igreja e do Estado. Submet-las aos padres de conduta comum aos conventos femininos implicou uma longa e acirrada disputa, uma luta no imaginada, j que se tratava de uma instituio comandada por mulheres dedicadas vida religiosa. REFERNCIAS ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: Mulheres da colnia -Condio feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste Brasil (1750-1822). Rio de Janeiro: Jos Olmpio; Braslia: Edunb, 1995. ARAJO, Emanuel. O teatro dos vcios: Transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1997. ARIES, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.

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Revista Projeo e Docncia v. 2 n. 1 p. 03-07 mar. 2011 ENSAIO

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Recebido em: 25/03/2011 Aprovado em: 29/03/1011

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