SUBJETIVIDAD Y EDUCACIN

Lic. Cristina Pastori El presente trabajo se propone plantear algunas cuestiones en torno al concepto de sujeto, tal como opera en el sistema educativo. Este entramado se construye en los tiempos de modernidad lquida que habitamos. La institucin escuela, como productora de subjetividad, articula los conceptos de sujeto de aprendizaje y sujeto enseante. Este espacio intersubjetivo se despliega colocando a la inteligencia en el centro de las valoraciones. Por lo tanto ser preciso revisar la relacin entre constitucin subjetiva, construccin de la inteligencia y la dimensin humanizante de sta en cuanto dimensin de lo simblico. Podemos plantear una dimensin del aprendizaje desde la especie y otra desde el individuo. Para lo primero, Sara Pan nos ayuda a pensar acerca de la cuestin , al plantearnos la equivalencia funcional entre el instinto para el mundo animal y el aprendizaje en el hombre; marca la distancia entre el mundo biolgico y el mundo humano. Este aprendizaje es garante de la continuidad de la especie, sustituye la relacin organismo /ambiente por la relacin cuerpo/cultura. En una segunda perspectiva, abordar esta cuestin del aprendizaje, lleva a aproximarnos al sujeto cognoscente. Silvia Bleichmar propone dar cuenta de esto a partir de la dificultad para pensar la problemtica de la inteligencia desde lo inconciente, en tanto define a la inteligencia por su valor de operatividad en lo real, en las relaciones que establece con el mundo que lo rodea y donde el conocimiento juega el papel central. Su pregunta se dirige entonces hacia la dimensin humana de la inteligencia. Para ello propone caracterizar lo humano como el producto de la humanizacin. Entonces la cra humana es tan inteligente en tanto potencialidad humanizante, que debe ser incluida en el interior de la cultura para adquirir las caractersticas de la inteligencia humana. Con esto decimos que el nacimiento de un nio no es tal si no hay otro humano que ponga en juego las potencialidades humanizantes del cachorro. (De esto tratan los Derechos del Nio) Revisemos algunas ideas con respecto a la constitucin subjetiva. Desde los comienzos el cachorro humano est atravesada por un otro que lo significa con sus representaciones y anhelos. El ser humano nace en estado de indefensin y para sobrevivir depende del semejante. Desde los inicios, la madre (o quien ejerza la funcin) no slo ofrece la leche que calma la necesidad del organismo, sino que aporta significantes junto a los objetos que opacan la tensin de aquellas zonas del cuerpo que se erogeneizarn, dejando as las primeras marcas (huellas mnmicas) e inicia con este sostn la estructuracin subjetiva.

Castoriadis nos ayuda a comprender este concepto al decir: cuando el padre y la madre se acercan a la cuna, entra con ellos la cultura. Una cultura que antecede al nio y que pareciera no dejar momento de adaptacin biolgica pura. Los gestos (del cuerpo) de la madre, calor caricia acunamiento mirada voz (todo cuerpo) permite la inscripcin de experiencias placenteras, dir Winnicott, permite crear una ilusin. La concurrencia de tensin endgena que busca la periferia del cuerpo, ms el sostn y la satisfaccin que da la madre provoca el cuantum de placer que permitir la emergencia de las zonas ergenas y del Yo Placer. Este Yo Placer resulta una nueva representacin - cuerpo con absoluta investidura narcisstica. Podemos hablar entonces de narcisismo primario. Pero es necesario que a la ilusin de completud, la madre pueda girarla hacia la desilusin, como funcin de corte que permita la emergencia de la libido objetal. Esto se despliega desde la expresin facial; el rostro de la madre da cuenta de la permanencia del sostn, de la empata que envuelve a la dada y abre la posibilidad de producir lo extrao (rostros que no son mi madre). Por otra parte, la pulsin anal dar una representacin cuerpo donde est el afuera/adentro, atrs/adelante, arriba/abajo. Y a su vez implica un claro dominio que se hace placer retentivo/expulsivo, el juego del fort-da, placer de dominio, presencia/ausencia de objeto. Todo prepara para la palabra acto, que no pretende an la funcin nominativa sino sostener la voluntad contra el deseo del otro, (actividad pasividad). Pero, la identificacin con su nombre har que el cuerpo se ligue definitivamente al don de la palabra. Entonces el nombre es cuerpo y el cuerpo es nombre. Comienza el recorrido hacia el Yo Real Definitivo que opaca al Yo Placer. El cuerpo transita del puro placer hacia la palabra. Cada movimiento, cada gesto, cada postura estar enlazada a palabras. Aquel organismo inicial (que nunca fue) se hace cuerpo porque los atravesamientos significantes lo hacen Yo. Desde la mirada (funcin de espejo) de la madre, a la palabra / ley, voz del padre, se organiza el Inconciente y se consolida la desilusin, el quiebre o fractura de ese estado ideal (narcisismo) permitiendo el surgimiento de su propio deseo, representaciones e inteligencia. Se juega aqu la marca de lo que permitir apropiarse de los objetos del mundo exterior que brinden la satisfaccin, el placer. El conocimiento, como tal, slo se construir si el placer es parte de la apropiacin. Recordemos que la pulsin de saber conjuga dos pulsiones fundantes, la pulsin escpica y la pulsin de dominio. Ocupmonos del lugar del otro en estos procesos de constitucin del sujeto cognoscente. El primer tiempo la llegada del nio al mundo es desorden y caos biolgico. Winnicott menciona tres funciones esenciales de la madre suficientemente buena. Estas se despliegan en las rutinas de crianza que se introducen como un primer orden normativo. Tanto desde el sostenimiento (que evita la sensacin de desintegrarse) como la manipulacin que aporta significaciones a y desde el propio cuerpo, como la estimulacin que aparece como una sucesin de objetos que se ofrecen y se invisten de significacin. En todas estas prcticas la madre lleva el mundo de la cultura y con ello las imposiciones a que obliga la cultura.

Estas operaciones dejan en claro que la satisfaccin de las necesidades que surgen de lo biolgico no deviene en simbolizacin sino es por la intervencin de un otro (madre/padre) que producen un pasaje, de la percepcin de la realidad hacia una produccin simblica de la realidad. De esto se tratan las funciones materna y paterna. Pero no slo se trastoca la percepcin en smbolo sino que se llega a la creacin de una realidad, cuyo carcter es exclusivamente simblico. Por lo tanto, la inteligencia humana no pasara por el reconocimiento de los smbolos, sino por la apropiacin de los sistemas simblicos que producen una realidad no existente fuera de la inteligencia / pensamiento del hombre. Como dijimos anteriormente, estos procesos psquicos se inscriben y transcriben constituyendo un Yo que se relacionar con los objetos. Pero al perder estos objetos su valor absoluto autoconservativo, su valor en s, dejarn siempre una tensin, pulsin irreductible que llevar a ligarse buscando una satisfaccin inexistente, porque el objeto que aliviaba la tensin de lo biolgico fue trocado en smbolo, afecto. Pareciera aqu que lo humano no funciona como construccin de futuro sino como evocacin de un pasado. Ahora bien, si hablamos de sujeto cognoscente, hablamos del Yo y hablamos de la conciencia porque el inconciente es, para la dimensin cognoscente, ausencia de sujeto; el inconciente es sujeto deseante. Por eso la pulsin de saber est en el yo y volcada hacia el exterior. Como dijimos antes, ese Yo se develar en el no. En principio por la interdiccin, prohibicin, no del que se apropiar el nio para dejar saber su deseo. El sujeto no aparece por primera vez diciendo yo quiero, sino diciendo, no quiero. (La oposicin del alumno) Pero ocupemos nuestra atencin en la situacin de aprendizaje que se juega en la escuela, primer espacio de la exogamia, al decir de Rodulfo. En la escuela, el docente es, sin duda el otro. Lo que all se produce, el aprendizaje escolar, nos obliga a hacer referencia tanto al sujeto alumno como al sujeto enseante, poniendo en juego sus estructuras deseante / cognitiva. Algunas cuestiones que nos preocupan y que suelen jugarse en la terceridad que debiera representar la situacin de aprendizaje, (docente alumno objeto de conocimiento) se presentan cuando lo que debiera ser tres, se convierte en una dada donde el alumno es objeto. Vemos como, frecuentemente, la formacin docente centra su diseo curricular en el nio como objeto de conocimiento - maduracin , desarrollo, evolucin dan cuenta de la dimensin biolgica del mismo. El sujeto de aprendizaje no es slo lo que es, sino tambin lo que el docente dice que es. As como la madre recibe al hijo con una imagen previa a su llegada, el hijo imaginarizado, al decir de Aulagnier, el hijo que su narcisismo reclama; el maestro tambin se aproxima a su prctica desde esta construccin imaginaria, el alumno ideal, fruto de su propia estructura desiderativa, ms todo aquello que las teoras pedaggicas, evolutivas, han anticipado y han constituido como lo conocido, lo que el maestro sabe. Aqu no hay falta, ya se sabe quin es el alumno.

En otras oportunidades la dada se constituye en una simbiosis maestro - alumno (a modo de un vnculo que anula la distancia entre dos cuerpos, dos sujetos diferenciados, la relacin se hace especular). En la indagacin de las motivaciones por las que se elige la carrera docente, la reiteracin de la expresin me gustan los chicos, da cuenta de una relacin imaginarizada, anticipada, que no implica el oficio de ensear, y a veces, hasta el desconocimiento por la funcin docente. Esta funcin supone sostener la ley, (cmo se conoce este objeto, a qu normas estamos sometidos), ser modelo de identificacin (slo si descubre los saberes y los no saberes del maestro, el placer por el conocimiento que detenta el docente, el alumno aprende), ser sujeto de la ley (sometimiento a la ley, actitud democrtica, respeto por los otros, responsabilidad con la tarea). As entonces, la formacin docente se transforma en un espacio donde se ponen en juego aspectos constitutivos de los sujetos alumnos, docentes a advenir. Desde su oficio, el docente, otro primordial en el mbito escolar aparece en el lugar de las figuras significativas en la constitucin del sujeto. El sujeto docente, en especial en los nuevos escenarios, debiera poner a disposicin de los sujetos alumnos, complementando la funcin materna de estimulacin que nos planteaba Winnicott, los objetos de conocimiento que la cultura impone. Esto es posible cuando el maestro puede promover la investidura pulsional de los mismos, investidura que se manifiesta como inters, curiosidad sobre ellos. No hay nada del lado del nio que explique por qu debe desear dividir por dos cifras, slo la conviccin del valor cultural-social con que el maestro invista el conocimiento de estos objetos, transforma un sin sentido en un sentido. (Antelo, El oficio se trata de ensear aquello que no tiene que ver con la vida de los chicos, sino con las de otros adultos u otros chicos) Toda accin del sujeto docente se dirige a un sujeto de aprendizaje. As las nuevas realidades impongan operar con objetos, cuasi ajenos a la tradicin escolar, (comedor), en la medida en que sostengamos que en la escuela se aprende y se aprende con la inteligencia, ese espacio del comedor, en la escuela, no est destinado a las NBI sino a la creacin y recreacin del mundo simblico del nio. En esto consiste poner en juego las potencialidades humanizantes de la infancia. El proceso de enseanza no es un acto intuitivo, es una intencionalidad, es una decisin poltica y es una decisin tica. Morin nos propone considerar el paradigma de la complejidad, rompiendo con el paradigma de simplificacin de las ciencias positivas. Entonces deberemos considerar las diferencias en la diversidad y la incertidumbre que trae aparejado un des-conocimiento, que se sita en un contexto determinado y nos coloca como sujetos de esa realidad que pretendemos conocer. Morin toma de Platn esta sentencia: para ensear hace falta eros. Eros que no es solo deseo de conocer y de trasmitir o placer por ensear, sino tambin amor a lo que se piensa y a lo que se dice. El eros es el generador de la profesin pedaggica, pero el eros es del sujeto humanizado.