UNA EXCOMUNIN INVLIDA, UN CISMA INEXISTENTE

Reflexiones diez aos despus de las consagraciones de Ecne

ESTUDIO CANNICO1
SUMARIO: 1. INTRODUCCIN 1.1 El dogma se defiende por la conservacin de la santa Misa de siempre 1.2 La ilusin de Ecclesia Dei. 2. UNA EXCOMUNIN DISCUTIDA 2.1 Algunos hechos y puntos bien establecidos 2.2 los precedentes. 3. LOS TRMINOS JURDICOS DE LA CUESTIN 3.1. La excomunin 3.2. La excomunin injusta 3.3. Excomunin lat y ferend sententi 3.4. Imputabilidad y penas lat sententi 3.5. Las circunstancias atenuantes y exceptuantes 3.6. El estado de necesidad: sentido objetivo y subjetivo 3.7. Cisma y consagracin sin mandato 3.8. El mandato de Ecne 3.9. Cisma en sentido formal, virtual, desobediencia legtima 3.10. Cisma imaginario 3.11. Las precisiones de la tesis Murray 3.12. el derecho autorizado por el estado de necesidad.

1. INTRODUCCIN El dogma se defiende conservando la Santa Misa de siempre Monseor Lefebvre y los lefebvristas Hace diez aos, su Excelencia Monseor Lefebvre, en su octogsimo tercer ao de vida, sintiendo aproximarse la hora de su muerte, consagr cuatro obispos sin esperar el mandato pontificio (prometido en el curso de las extenuantes tratativas, pero siempre diferido o sometido a condiciones) con el fin de permitir la supervivencia de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, Congregacin de gran mrito fundada por l en noviembre de 1970 a pedido de un grupo de seminaristas franceses para la conservacin de la sana doctrina catlica, de los seminarios que se inspiraban en esta ltima y de la Santa Misa de rito tridentino. A consecuencia de ese acto, Monseor, considerado ya como rebelde por haber rehusado cerrar la Fraternidad como le haba impuesto arbitrariamente el Ordinario local
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Trabajo original publicado en italiano en la Revista italiana SI SI NO NO, en los nmeros 3-9 de Febrero/ Mayo de 1999 (y traduccin hecha desde el texto de su versin francesa publicada en Courrier de Rome n. 214 y ss).

(Monseor Mamie), y suspendido a divinis por haber igualmente ordenado sacerdotes a los seminaristas que haba acogido, fue inmediatamente declarado excomulgado ipso facto bajo la doble acusacin de ser desobediente al Papa y cismtico2. Con esta excomunin, la Santa Sede puso definitivamente en el destierro a Monseor Lefebvre y a la Fraternidad que haba fundado. Y se hizo el vaco alrededor de los pretendidos lefebvristas, clrigos y laicos. Y decimos pretendidos lefebvristas porque no existe ni ha existido jams un lefebvrismo. En efecto, no existe una doctrina de Monseor Lefebvre. Se ha intentado y se intenta hacerlo pasar por cismtico o resueltamente hereje, como a todo excomulgado que se respete, pero todas estas acusaciones, destinadas a impresionar la imaginacin colectiva, son totalmente falsas, como bien lo saben aquellos que han estudiado los hechos. Monseor Lefebvre no ha sido jams el jefe de una secta, nunca ha querido constituir una, no ha sido jams considerado como el jefe de los tradicionalistas en general. Su pensamiento religioso, tal como resulta de sus predicaciones o de sus diversos escritos exegticos, es absolutamente ortodoxo. Y pleno de un celo ardiente por la verdad catlica. Ha sido excluido y perseguido porque quiso mantenerse fiel en la fe y en las obras a la doctrina constante de la Iglesia, sin tener miedo a nadie. Los l efebvristas no son otra cosa que catlicos fieles al dogma, a lo que la Iglesia ha enseado casi durante veinte siglos hasta el Concilio Vaticano II excluido. No son tradicionalistas sino fieles a la Tradicin, porque la Tradicin en el Catolicismo, es justamente la fidelidad al dogma consagrado por el Magisterio de la Iglesia. Un rito litrgico corrompido

El que quiera ser fiel al dogma, en obediencia al principio de salvacin enunciado por nuestro Seor Resucitado: Se fiel hasta la muerte y Yo te dar la corona de la vida (Apoc. 2, 10), no puede aceptar las novedades destructoras surgidas de Vaticano II y debe, al contrario, dudar de la validez de ste ltimo. Cimientos ambiguos sobre los cuales pesa una fuerte sospecha de invalidez porque han sido ordenados con una intencin ilegtima (el agiornamiento = la puesta al da o la modernizacin, y la apertura al mundo), intencin que no ha sido jams la de la Santa Iglesia; porque esa asamblea se autodeclar solamente pastoral (y no tambin dogmtica, lo que, al contrario, la hace obligatoria) y por consiguiente titular de un magisterio bastardo; porque, salpicada de graves ambigedades y errores en la doctrina, comenzando por la definicin ecumnica de la Iglesia catlica (que se rehusa hacer coi ncidir con la nica Iglesia de Cristo) para terminar con la colegialidad, de tipo democrtico o semiconciliar y en la libertad de conciencia de tipo liberal-jacobino3, es en el espritu de este ltimo Concilio que fue a continuacin concebido y realizado el Novus Ordo Miss, la Misa de Pablo VI, pensada sobre el papel para ser teolgicamente aceptada por los protestantes herejes, y tan cierto es, que seis de ellos participaron de hecho en su elaboracin. Se trata de un rito teolgicamente incierto, necesariamente ambiguo, ya que no deba desagradar a los herejes. El pueblo celebrante

No obstante las correcciones aportadas a la primera edicin escandalosa de 1969, luego de las crticas indignadas y documentadas de telogos y especialistas, confirmadas por los Cardenales Bacci y Ottaviani, se nota igualmente en el texto definitivo de 1970, la presencia de conceptos protestantes (y por lo tanto herticos).
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Volveremos sobre este punto ms adelante. Sobre la posibilidad de la invalidez del Vatican o II, remitimos a Concilio o Concilibulo? Reflexiones sobre una posible invalidez del Vaticano II, artculo escrito por Canonicus en Courrier de Rome n 190 (mayo 1997) y 191 (junio 1997); ver su traduccin en SISI NONO edicin espaola.

Ante todo, la tendencia a equiparar el sacerdocio de los eclesisticos y el de los fieles, introduciendo a estos ltimos en la celebracin del Santo Sacrificio de tal forma que, de hecho, se procede a realizar esta concelebracin del sacerdote y del pueblo condenada en su tiempo muy claramente por Po XII en la Encclica Mediator Dei4. En consecuencia, el ministro de la Eucarista no es ms exclusivamente el sacerdote (como ha sido enseado y definido por el Magisterio a lo largo de los siglos); el ministro, al contrario, pasa a ser todo el Pueblo de Dios, el cual hace subir a Dios las plegarias de toda la familia humana, como si ejerciera una especie de mediacin sacerdotal respecto de la humanidad toda entera (por lo tanto, inclusive los no catlicos, incrdulos, ateos)5. Es as pues, que la Santa Misa, plegaria sacerdotal del pueblo de Dios, adquiere una significado ecumnico en el sentido del Vaticano II que es heterodoxa: el Pueblo de Dios tiende a identificarse con la humanidad, realizando as la unidad del gnero humano, ya que la Santa Misa pasara a ser un momento culminante!6 En ese rito se tiene, por consiguiente, una depreciacin del ministerio del sacerdote y una concepcin errnea del sacerdocio comn de los fieles, porque el sacrificio expiatorio celebrado por el oficiante es concebido como celebrado por el pueblo, nico que (...) goza de un verdadero poder sacerdotal, mientras que el clrigo obra nicamente por delegacin que le es otorgada por la comunidad, segn la tesis hertica condenada por Po XII en Mediator Dei7. El texto en el que esto aparece ms claramente es el famoso art. 7 de la Institutio del Novus Ordo 1970, en el cual se ha osado escribir: In Missa seu Cena dominica populus Dei in unum convocatur, sacerdote prside personamque Christi gerente, ad memoriale Domini seu sacrificium eucharisticum celebrandum, es decir, En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios est reunido en comn, bajo la presidencia del sacerdote, que acta en el lugar de Cristo, para celebrar el memorial del Seor o sacrificio eucarstico. Entonces: 1) el oficiante, representando la persona de Cristo, es slo presidente de la Asamblea, como si fuera un ministro protestante, ya que 2) es la Asamblea la reunida para celebrar el memorial del Seor (contra toda la Tradicin de la Iglesia). Por otra parte: 3) el memorial del Seor es llamado sacrificio eucarstico, pero no propiciatorio (lo que habra desagradado a los protestantes). En consecuencia no se est completamente seguro de que el texto pretende expresar la idea de sacrificio e xpiatorio, como sta es demandada de manera perentoria por el dogma de la fe. Una presencia real ambigua

Y esto no termina, pues el resto del prrafo hubiera debido recordar el dogma de la transubstanciacin, que al contrario no es mencionado jams (los protestantes lo niegan), y es substituido por una ambigua presencia real. El texto contina, de hecho, como sigue: es para esta asamblea local de la Santa Iglesia que es eminentemente vlida la promesa de Cristo: donde dos o tres estn reunidos en Mi Nombre, Yo estoy en medio de ellos (Mt. 18,20). De hecho en la celebracin de la Misa, durante la cual se perpeta el sacrificio de la Cruz (n.b. se perpeta; pero se renueva tambin? N. de T.), Cristo est realmente presente en la asamblea misma, reunida en su nombre, en la persona del ministro, en sus palabras y adems de manera sustancial y permanente bajo las especies eucarsticas8. Y aqu se ve que la presencia real ya no est reservada a la sola presencia que resulta de la
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Cf. A. A. S 1947, p. 553, cit en Arnaldo Xavier de Silveira La Nueva Misa de Pablo VI: Qu pensar de ello? . Esta obra que desarrolla una anlisis fundamental del Novus Ordo Miss 1969 y 1979, contiene en una versin mejorada tres estudios aparecidos en 1970 y 1971. el anlisis del Novus Ordo de 1979 est en las pginas 100-124. nos hemos inspirado ampliamente en este estudio as como en el libro fundamental de R. Amerio Iota Unum. Estudio de las variaciones de la Iglesia catlica en el siglo XX. N. E. L. 1987, cap. XXXVII y XXXVIII (N. T.: hay traduccin castellana de ambos libros). 5 La Nueva Misa de Pablo VI, cit. pginas 103-105. el texto del Novus Ordo en cuestin est en el art. 5 del Prlogo de esta obra. 6 Sobre la idea falsa de unidad del gnero humano como fin atribuido de forma errnea a la Santa Iglesia por el Vaticano II, confrontar P. Pasqualucci. 7 Dz. 2300. 8 In Miss enim celebrationem, in qua sacrificium Crucis perpetuatur, Christus realiter prsens adest in ipso ctu in suo nomin e congregato, in persona ministri, in verbo suo, et quidem substantialiter et continenter sub speciebus eucharisticis . El texto latino del art. 7 est citado en La Nueva Misa de Pablo VI..., en n. 46, pgina 117, y comentado en las pginas 117 -120.

transubstanciacin, sino ampliada a la presencia no sacramental de Cristo en la asamblea, en la persona del ministro, en sus palabras, y que la presencia misma de manera substancial y permanente bajo las especies eucarsticas depende, si nos atenemos al texto, no de la transubstanciacin (de la que no se habla), sino del hecho de que la asamblea se rene en el nombre de Cristo9. Todo esto, no recuerda la consubstanciacin de los herejes luteranos que niegan, como sabemos, que la Santa Misa renueva realmente el sacrificio expiatorio de N. Seor en el Calvario? La ausencia de referencia a la transubstanciacin permite entonces comprender por qu han sido sacados todos los signos tradicionales de la fe en la presencia real10 de Cristo en la hostia consagrada: desde el dorado interior de los vasos sagrados hasta la recepcin de rodillas de la Santa comunin, etc...11 Un nuevo tipo de fe.

En las invocaciones y plegarias de la Santa Misa, la Santsima Trinidad ha desaparecido (los protestantes liberales no la quieren; los judos y musulmanes la detestan), a excepcin obligada del Credo; la Santsima Trinidad es reemplazada por un annimo Dios del Universo que puede ser el Dios de cualquier religin inclusive laica! La insercin, en la llamada liturgia de la Palabra, de un pasaje del Antiguo Testamento al lado de las Epstolas y el Evangelio, aparece como una disposicin antojadiza. Se sabe, en efecto, que casi nunca el oficiante logra dominar en su homila una materia tan vasta, y que, por lo dems, sta es saltada a pie juntillas, teniendo relativo a la justicia o a la poltica. Este tipo de homila, en adelante bien establecido, hace figura de estereotipo al punto de hacer envidiar a los catlicos la plegaria del viernes de los musulmanes (para los cuales la religin y la poltica son la misma cosa). Como lo ha subrayado en numerosas ocasiones Monseor Lefebvre, el nuevo rito es una corrupcin de la verdadera Santa Misa catlica. Cmo un rito de este tipo que, precisamente a causa de su carcter contaminado y corrompido no desagrada a los protestantes herejes ni a los no cristianos, podra pues, convenir ms a los catlicos? A cules catlicos podra gustar? Una Misa que prcticamente es tambin a menudo invlida y engaa a los fieles porque muchos de los sacerdotes que la dicen profesan en lo sucesivo la fe que les ha sido enseada en los seminarios actuales o que han absorbido en su ambiente podrido de liberalismo y modernismo; una fe que no es ms con certeza la fe catlica, sino un nuevo tipo de fe, ecumnico, que conservando vestigios de la fe catlica, es en realidad una fe sincretista y veteada de hereja. Fe que se reduce a los cultos de la Humanidad y del dilogo con el Error, cultos que dejan de lado el debido a la Santsima Trinidad cuando no lo han resueltamente reemplazado. Un rito litrgico corrompido hace correr graves peligros a las almas de aquellos que lo frecuentan, y por consiguiente, esta misa ha sido ciertamente uno de los frutos ms amargos del Vaticano II. Pero toda la Catolicidad oficial, que sobrevive bajo el signo de la ambigedad y de repetidas infidelidades (an si no son unnimes) muestra los signos de un cuerpo gravemente enfermo y en todas partes las sociedades y naciones, no hace mucho cristianas, afligidas por una fuerte desnaturalizacin, por un espritu rebelde, por todos los vicios y corrupciones, seducidas por las falsas religiones y las sectas ms diversas, son desde ahora, invadidas sin tregua por los musulmanes. El mrito de Monseor Lefebvre

La Nueva Misa de Pablo VI..., cit. bid. Y cap. V: El nuevo ordinario de la Misa y la comida protestante.

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N. T.: el texto original italiano dice: ... della fede nelleffettiva presenza di Cristo... Para una lista detallada confrontar Breve examen crtico del Novus Ordo Miss, de los cardenales Otavviani y Bacci, mayo de 1969, pg. 20-21 (N. T.: hay edicin en castellano, editorial ICTION, Bs. Aires).

Creando el vaco alrededor de Monseor Lefebvre con una excomunin totalmente arbitraria, porque el antiguo prelado haba obrado en evidente estado de necesidad y sin ninguna intencin cismtica, las autoridades del Vaticano pensaban tal vez haber logrado disolver el bastin de fidelidad al dogma presentado por la Fraternidad San Po X. Si este pensamiento ha existido, ha sido desmentido por los hechos. No obstante las dificultades materiales de todo gnero, la Fraternidad cuenta hoy con alrededor de 350 sacerdotes, de los cuales 100 son franceses 12. Est viva y floreciente, y mantiene sus cinco seminarios diseminados por el mundo. Agradecemos vivamente al Seor. Hace muchos aos, en una entrevista, el Cardenal Ratzinger manifest asombro por la solidez y la perseverancia de la Fraternidad. l estar tal vez todava ms sorprendido de saber que hace tres aos, un eminente cientfico aprobado por los profesores de la Universidad Gregoriana consideraba como jurdicamente invlidas tanto la excomunin declarada a Monseor Lefebvre como la imputacin de cisma que se le hace. El tiempo, como se dice, es honesto... Los catlicos fieles al dogma saben que pueden tener en las iglesias y capillas de la Fraternidad, la verdadera Misa catlica (la Misa de siempre, porque su rito se remonta a los primeros siglos del Cristianismo), con en consecuencia un grande e inestimable beneficio para sus almas, sin estar obligados a reconocer, contra su conciencia la legitimidad y la correccin doctrinal del misal promulgado por Pablo VI13, lo que al contrario les pasa a los que frecuentan la Misa Tridentina concedida por el indulto de Juan Pablo II, indulto en el cual se encuentra precisamente formulada esta condicin de reconocimiento. El cual, siendo implcito, es peligroso para la salvacin de las almas puesto que la correccin doctrinal de la misa de Pablo VI es, como se ha visto, extremadamente dudosa. No sabemos si la falta de correccin doctrinal es tal que permite considerar como a priori invlido el nuevo rito. No tenemos la autoridad para pronunciar un juicio definitivo y dirimente en la materia. Sabemos, sin embargo, que si nos atenemos a la salvacin de nuestra alma debemos evitar el nuevo rito a cualquier costo. Y sabemos que debemos el beneficio inestimable de poder frecuentar la Santa Misa verdaderamente catlica, a la lucha muy meritoria y tenaz por la defensa del dogma de la fe, emprendida en su momento por Monseor Lefebvre y Monseor de Castro Mayer (los dos nicos obispos que lo han defendido abiertamente) y por la Fraternidad Sacerdotal San Po X fundada por Monseor Lefebvre. Agradecemos por esto a Dios Todopoderoso y esperamos con una fe inalterable en la obra de Dios, el da en que la Santa Sede, vuelta a la sana doctrina de siempre, pondr en claro la injusticia de las condenas infligidas en la hora de las tinieblas. Mientras tanto agradecemos tambin al Seor por habernos salvado de las seducciones intentadas por la autoridad formalmente legtima para recuperar al rebao que se obstina en preferir la verdadera Misa catlica a la de Pablo VI. Nos referimos al Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta, promulgado por el actual Papa con ocasin de la excomunin invlidamente declarada contra Monseor Lefebvre. El dcimo aniversario de este documento ha sido tambin objeto de declaraciones triunfalistas por parte de algunos, con declaraciones casi triunfalistas. Segn estos, el xito de las comunidades Ecclesia Dei, constituidas de acuerdo con las directivas y promesas contenidas en el motu Proprio del Papa, resultara del hecho de haber quitado a la Fraternidad San Po X, diez sacerdotes y veinte seminaristas en 1988 y, (dicen ellos) quince sacerdotes y seminaristas hace algn tiempo14. En suma: alrededor de una quincena de sacerdotes y una treintena de seminaristas en un perodo de diez aos. Enorgullecerse de estas cifras es no tener sentido del ridculo. Por lo dems, el cardenal Gagnon, despus de

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Datos provistos por el Padre Pierre Marie Laurenon, Superior del Distrito de Francia de la F.S.S.P.X., en Encuesta sobre la Misa tradicional 19881998. Dcimo aniversario del Motu Proprio Ecclesia De i, n especial de La Nef 1998, por Ch. Geoffroy y Ph. Maxence, pg. 284. 13 Indulto Quattuor abhinc annos, del 3.10.1984, prrafo a. (Texto en Apndice a Encuesta..., cit, pgina 375). 14 Declaraciones del padre Joseph Bissig, primer Superior general de la Fraternidad San Pedro, que se mencionan en Encuesta ... cit., pginas 95 y 97.

haber visitado la Fraternidad en 1987 y encontrar todo en orden, no haba previsto que el 80 % de los fieles dejaran la Fraternidad de Monseor Lefebvre en el caso de consagraciones ilcitas?15. Por el contrario, la Fraternidad ha resistido con perdidas mnimas. Se mantiene bien desde hace diez aos, gracias a Dios, y pese a la competencia de las comunidades Ecclesia Dei. 1. 2. La ilusin de Ecclesia Dei El motu proprio Ecclesia Dei adflicta Pero, por qu decimos que ese motu proprio ha dado vida a una ilusin? Consideremos atentamente los hechos. Promulgado el 2 de julio de 1988, como comentario de la excomunin de Monseor Lefebvre que acababa de ser declarada, el documento adverta a todos aquellos que hasta ese momento se haban apegado, del modo que fuese, al movimiento creado por Monseor Lefebvre, que se dieran cuenta de su deber de no sostener en manera alguna dicho movimiento16. Al mismo tiempo, les tenda la mano; cmo? En el prrafo 5 del documento, el Papa manifestaba su voluntad a la cual peda asociarse a los Obispos y todos aquellos que estaban investidos de ministerio pastoral en la Iglesia segn la cual fuera facilitada la comunin eclesial, gracias a medidas capaces de garantizar el respeto de sus justas aspiraciones17, a los fieles que se sienten ligados a formas litrgicas y disciplinarias anteriores dentro de la tradicin latina. El Papa estableca, en el prrafo 6, la creacin de una Comisin presidida por un Cardenal (Comisin Eclessia Dei) y compuesta por miembros de la Curia, encargada de colaborar con los rganos competentes y los medios interesados para facilitar la plena comunin eclesial de los sacerdotes, seminaristas, comunidades religiosas e individuos hasta entonces ligados a la Fraternidad Sacerdotal San Po X, que desearan quedar unidos al Sucesor de Pedro, conservando su tradicin espiritual y litrgica, a la luz del protocolo firmado el 5 de mayo de 1988 por el Cardenal Ratzinger y Monseor Lefebvre18. Este famoso protocolo de acuerdo del 5 de mayo de 1988, que luego no entr en vigencia, constitua por consiguiente, la base jurdica para organizar lo que se llamara las Comunidades Ecclesia Dei, es decir, las comunidades (en general sociedades de vida apostlica) compuestas inicialmente por desertores de la Fraternidad San Po X, a los cuales era reconocido el privilegio de celebrar la Misa llamada de San Po V y de mantener las formas litrgicas y disciplinarias precedentes. Entre las pr imeras y ms conocidas comunidades, est la Abada benedictina de Santa Magdalena de Barroux y la Fraternidad San Pedro. Segn fuentes de la Fraternidad San Po X, la autonoma reconocida a esas instituciones es, de todas maneras, ms bien limitada19 en diversos aspectos. Recordamos aqu un punto importante: en el protocolo de acuerdo del 5 de mayo, la Santa Sede reconoca la utilidad del no mbramiento de un Obispo miembro de la Fraternidad San Po X20. Esto significaba que en principio era aceptada la consagracin de un Obispo fiel a la Tradicin. Habiendo mantenido el protocolo de acuerdo como base para el reconocimiento de las Comunidades Ecclesia Dei, esta promesa oficial, hecha en aquel entonces pesa todava sobre la Santa Sede: la consagracin mencionada ms arriba, debera haber tenido lugar para esas Comunidades, pero hasta hoy no se le ha visto ni la sombra: la promesa no ha sido mantenida21.
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Encuesta cit., pgina 321. La cita est tomada del texto publicado en Encuesta.., Apndice, pg. 373-374. 17 bid., pg. 374. 18 bid. 19 F. S. S. P. X, Boletn Oficial del Distrito de Francia, n 29 del 29.9.1988: por ciertos detalles del acuerdo entre Dom Grard y Roma, con ocasin del reconocimiento de la abada por Roma. 20 Nos referimos al texto que se menciona en el Apndice de Encuesta, cit. pg. 379. 21 El hecho ha sido observado por el Sr. Jaeghere en la intervencin referida por la Encuensta..., pg. 374.

Un indulto gravemente condicionado, y sin razn de ser.

Volvamos ahora al texto del Motu proprio. Concluyendo sus instrucciones, el Papa afirmaba que era necesario respetar el deseo espiritual de los fieles que se sienten ligados a la liturgia latina, aplicando de manera amplia y generosa las directivas adoptadas en su tiempo por la Sede Apostlica para el uso del misal romano segn la edicin tpica de 196222.A qu se refera el Papa? Al famoso indulto Quattor abhinc annos promulgado el 3/10/1984 por la Congregacin para el Culto Divino y que ya hemos citado, el cual estableca para los sacerdotes y fieles que lo hubieran pedido a su Obispo, la posibilidad de recibir el privilegio de celebrar la Misa tridentina y asistir a ella. Naturalmente, la concesin del privilegio estaba subordinada a condiciones, entre ellas: que los peticionantes acepten la legitimidad y la rectitud doctrinal del misal romano promulgado en 1970 por el Pontfice Romano Pablo VI, que esta celebracin tenga lugar solamente para la utilidad de quien la reclamaba, y en los lugares de culto y condiciones establecidas por el Obispo. Las iglesias parroquiales estaban excluidas de la concesin del privilegio, excepto en casos extraordinarios23. El ejercicio de ese privilegio estaba pues sometido a notables limitaciones, e inmediatamente los Obispos se mostraron ms bien sordos a las peticiones de los fieles 24. Hay que agregar que los fieles unidos a la Tradicin continuaban frecuentando en gran nmero las Misas celebradas por la Fraternidad San Po X. Entonces el Papa forma una comisin de ocho cardenales de Curia, encargada de examinar la situacin y preparar las normas que establecieran una nueva reglamentacin del Indulto, vlida para toda la Iglesia. Sin embargo, esas normas jams fueron promulgadas25. El concepto ms importante expresado en esta circunstancia por esa comisin cardenalicia puede ser, como se sabe, la cuestin de la supresin o no, por parte de Pablo VI, de la Misa tridentina; segn dichos cardenales, Pablo VI no la suprimi formalmente nunca, y por consiguiente, ningn Obispo tiene el derecho de impedir a un sacerdote catlico celebrar la Misa tridentina26. Esta opinin, que parece cannicamente inatacable, vaca de significacin, sin quererlo, el propio Indulto. De hecho, si la Misa tridentina no fue nunca formalmente suprimida, y por lo tanto contina existiendo como liturgia perfectamente vlida de la Santa Iglesia, celebrarla y asistir a ella es un derecho, no un privilegio, y el indulto de Juan Pablo II que la concede como privilegio, es cannicamente superfluo. La resistencia pasiva de los Obispos y la interpretacin de la Santa Sede.

Sea como fuere, la invitacin dirigida a los Obispos por el Papa, de ser generosos para acordar el permiso de la Misa tridentina, no ha sido escuchada. He aqu un dato de hecho inatacable, que resulta, entre otros, con extrema claridad del voluminoso libro de la Encuesta citada, nota 9, los Obispos hacen odos sordos. Al mismo tiempo, la demanda de esta Misa [tridentina] parece aumentar, tal vez porque los fieles tienen bastante de la anarqua litrgica que, a causa de la Misa de Pablo VI, reina en casi todas las parroquias, especialmente en Francia27, y no slo en Francia (la anarqua es cada vez ms universal pero con grados e intensidad variable).

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Texto en apndice de Encuesta... cit., pg. 374. Texto en Encuesta... cit., pg. 375. 24 Introduccin a Encuesta...: Ecclesia Dei? Llamamiento histrico, pg. 12-55 y 38. 25 En el Apndice de Encuesta..., se hace cita una recapitulacin de esas normas hecha por el Dr. Eric de Saventhem, exdirector de Una Voce. 26 La opinin de los Cardenales fue unnime: Encuesta..., pg. 38. la fuente de informacin es el Cardenal Alfonso Stickler en La Nef (1995) n. 53, pg. 8-11 (ver nota n. 54, pg. 53 de Encuesta...). la revista retoma una entrevista del Cardenal a The Latin Mass, de 1995. 27 Encuesta..., pg. 264, pgs. 103, 261, 274.

No obstante, la actitud de los Obispos contradice slo en apariencia a la de la Santa Sede. De hecho, sta ha hecho promesas que luego no ha mantenido (por ejemplo, en el caso del nombramiento de un Obispo tradicionalista). Ella ha instituido la Comisin cardenalicia antes mencionada pero sus normas, vlidas para toda la Iglesia y que contienen una nueva reglamentacin, nunca fueron promulgadas28. Y esto no es todo. Monseor Giovanni Battista Re (sustituto de la primera seccin de asuntos generales de la Secretara de Estado) responda el 17. 01. 1994 al Presidente de Una Voce que el 13.10.1993 peda al Papa quisiera autorizar libremente en toda la Iglesia la Misa y los sacramentos segn el antiguo rito, para soslayar as la resistencia pasiva de los Obispos , que Ecclesia Dei haba permitido la utilizacin del Misal Romano en ciertas condiciones. Las diversas disposiciones tomadas despus de 1984 tendan a facilitar la vida eclesial de algn nmero de fieles sin perpetuar por ellos las formas litrgicas anteriores. La ley universal es la de usar el rito renovado luego del Concilio, por lo que la utilizacin del rito anterior debe ser entendido como un privilegio que tiene un carcter excepcional29. El objetivo de Ecclesia Dei era pues, solamente facilitar la vida eclesial a los fieles unidos a la Tradicin pero no se deseaba hacer eterno el antiguo rito. Qu significa esta expresin? Que el antiguo rito era tolerado provisoriamente para no ofender la sensibilidad de algunos fieles pero que no se poda considerar como un rito destinado a durar. La conclusin de la carta30 era extremadamente clara sobre este punto: despus de haber rendido un homenaje formal a la salvaguarda de valores que constituyen un patrimonio precioso para la tradicin litrgica de la Iglesia, el sustituto continuaba afirmando con gran claridad que el primer deber de todos los fieles es acoger y profundizar las riquezas de los valores que se encuentran en la liturgia en vigencia, y hacerlo en espritu de fe y de obediencia al Magisterio, evitando toda tensin perjudicial para la comunin eclesial. El Santo Padre desea que vuestra Asociacin contribuya a este objetivo31. Un parntesis de tolerancia.

El texto de Monseor Re puede ser entendido sin duda alguna como una interpretacin autntica del Motu proprio Ecclesia Dei. ste no ha entendido de ninguna manera restablecer el antiguo rito, y an menos en un plano de paridad con el nuevo. Se ha tratado slo de un gesto pastoral del Papa, como una consideracin hacia la sensibilidad de algunos fieles anclados en el pasado. Un parntesis de tolerancia32 que no apunta absolutamente a hacer perenne el rito tradicional en la liturgia oficial de la santa Iglesia. Los fieles deben, al contrario, saber que su deber es seguir el nuevo rito ya que es y permanece la voluntad del Papa.

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Damos aqu las tres primeras normas de las seis del resumen citado: 1. En los oficios del rito romano se debe otorgar a la lengua latina el honor que le corresponde. Los Obispos deben hacer de suerte que los domingos y festividades sea celebrada por lo menos una Misa en latn en cada localidad importante de su dicesis. Sin embargo, las lecturas de la Misa podrn ser hechas en lengua vulgar. 2. Todos los sacerdotes pueden decir en cualquier momento sus Misas privadas en latn. 3. Para cada Misa dicha en latn con o sin presencia de fieles el celebrante puede libremente elegir entre el Misal de Pablo VI (1970) y el de Juan XXIII (1962) [que es considerado como la ltima edicin tpica del Missale Romanum codificado por San Po V] Encuesta, pg. 391. La norma n. 3 parece dar universalmente la libre posibilidad de la celebracin de la Misa llamada de San Po V, pasando por encima de las limitaciones impuestas por el Indulto. Se comprende por qu una tal norma nunca ha sido promulgada: hubiera demostrado abiertamente el descrdito de la reforma litrgica poniendo oficialmente en crisis el espritu del Concilio. 29 Texto en Apndice de Encuesta..., pg 385. el Dr. Saventhem respondi con otras dos cartas que quedaron sin respuesta. En la primera, escribi entre otras cosas, lo siguiente: Eso a lo que los fieles asisten no es otra cosa que innumerables formas diferentes de celebraciones eucarsticas que proliferan en la Iglesia desde hace 25 aos, reivindicndoselas con una legitimidad ms o menos fundada en las diversas Ediciones nacionales del Misal romano de Pablo VI y las mltiples opciones que l prev... En la mayora de las parroquias esas celebraciones han sido simplemente impuestas, razn por la cual los fieles, desalentados, no tuvieron otra manera de rechazarlas que el xodo silencioso... Por fin, todos los sondeos de los ltimos 25 aos han demostrado que se debe tomar nota de una erosin progresiva de la fe, an en aquellos que todava frecuentan las iglesias. Ya que la lex credendi sigue a la lex orandi, no es necesario concluir entonces que la fe no est ms nutrida por la liturgia reformada o que rotundamente sta ltima ha acelerado esa perdida de la fe? (Encuesta..., pg. 387. 30 De Monseor Giovanni Battista Re, al Presidente de Una Voce... 31 Encuesta..., pg. 385. 32 La expresin es del P. Claude Barth, Encuesta..., pg. 249.

La importancia de esa carta, de esa interpretacin oficial del Motu proprio, est confirmada por el hecho de que los Obispos la citan con frecuencia, rehusando otorgar la Misa con Indulto 33. Desde el punto de vista de la jerarqua actual, la misa tridentina con indulto no sera, pues, otra cosa que un parntesis destinado a ser cerrado algn da. Es por ello que decimos que Ecclesia Dei es una ilusin en la que han cado todos aquellos que esperaban que el Papa actual quisiera efectivamente restablecer el rito tradicional de la Santa Misa en el mismo nivel de dignidad que el nuevo. Pero el da de un brusco despertar se acerca. Para demostrarlo, segn nosotros, basta ver las demandas que ha hecho llegar a las Comunidades Ecclesia Dei, Monseor Perl, secretario de la Comisin Ecclesia Dei, en un documento que date del verano de 1998, tal vez para celebrar el dcimo aniversario de esta Comisin. Monseor Perl pide que, en las Misas tridentinas celebradas con Indulto, el oficiante en lo sucesivo est sentado durante la lectura de la Epstola; que el Prlogo del Evangelio de San Juan sea suprimido; que se empiecen a recitar durante la Misa las plegarias universales34. He aqu una tentativa impresionante de mutilar el rito tridentino y de contaminarlo con el de Pablo VI. De hecho, por qu el sacerdote debera estar sentado mientras se lee la Epstola? Cundo se ha visto este tipo de cosas? Es el sacerdote presidente de la misa protestante del Novus Ordo quien se queda sentado mientras que laicos de variado tipo (matronas, jovencitas, boy-scouts, padres de familia, etc.) leen los extractos del Antiguo y Nuevo Testamento insertados en la liturgia de la palabra y casi siempre de una manera capaz de indignar hasta los mismos muros de la Iglesia! Pidiendo al oficiante de la Misa tridentina quedarse l tambin sentado durante esas lecturas mientras ellas son hechas por laicos de pie, es evidente que se pide, sin decirlo, la presencia de algn otro, diferente del oficiante, para hacerlas. Un laico? Una mujer? Una religiosa? Y por qu se quiere hacer esto a la lectura del Prlogo del Evangelio de San Juan? Se trata de un texto para nada ecumnico. En efecto: 1) reafirma la naturaleza divina de Cristo; 2) recuerda que el mundo y los de su casa es decir, los judos no le recibieron; recuerda que el mundo es enemigo de Cristo (razn por la cual debe ser convertido), y tambin recuerda el pecado de los judos contra el Espritu Santo, cosa que los judos no desean recordar; 3) proclama a los cristianos superiores a los hijos de Abraham porque son elegidos hijos de Dios, gracias a la fe en Cristo. La supuesta plegaria universal, en fin, es una oracin concebida segn diversas frmulas, por medio de las cuales se introduce explcitamente en la Misa el espritu ecumnico como lo entiende la Iglesia conciliar surgida del Vaticano II35. La Circular de Monseor Perl demuestra que la Santa Sede ha decidido acortar los tiempos: el recreo termin. Se anuncian tiempos duros para las Comunidades Ecclesia Dei (salvo compromisos ulteriores). Sus superiores intentarn resistir y defender la Misa de siempre de recortes y contaminaciones. Pero lo lograrn? Y hasta cundo? Hubieran hecho mejor en no dejarse seducir hace diez aos y escuchar a aquellos que, cdigo cannico en mano, objetaban desde el principio la manifiesta invalidez de esas contaminaciones, cuya hiptesis hace ahora la propia Universidad Gregoriana (ver el 2 de este estudio y el 3.11). Esperamos que el trabajo aporte una contribucin a la verdad, de manera de colaborar, con la ayuda de Dios, a esclarecer la nube de embustes y malas interpretaciones que rodea an la figura y la obra de Monseor Lefebvre.

2. UNA EXCOMUNIN DISCUTIDA

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El testimonio es del P. Jean Paul Argovarch, Superior de una de las Comunidades Ecclesia Dei: el Instituto de Derecho Pontificio Santa Cruz de Piamonte; Encuesta..., pg. 90-91. 34 Todo esto resulta del Boletn Inter Multiplices Una Vox, de junio de 1998. 35 Ver, por ejemplo, el Missale festivo dei fideli, Anno A-B-C, texto oficial de la C. E. I., por G. Boffa, presentacin de Monseor Mariano Magrassi, Coletti, ed. Roma, 1984, pg. 869.

2. 1. Algunos hechos y puntos bien determinados. Los hechos En una tesis complementaria de licenciatura en derecho cannico, debatida y aprobada con el mximo de votos en julio de 1995 en la Universidad Pontificia Gregoriana, el sacerdote norteamericano (no lefebvrista) Gerald Murray, sostuvo que la excomunin lat senteti infligida en su tiempo a Monseor Lefebvre, a Monseor de Castro Mayer y a los cuatro Obispos consagrados por Monseor Lefebvre sin mandato pontificio, desde el estricto punto de vista cannico no es vlida, al igual que la acusacin conexa de cisma en sentido formal. Esta tesis de licenciatura no ha sido publicada. No obstante, un resumen bastante claro de ella est disponible, con una amplia cita de extractos. Dicho resumen apareci en la revista norteamericana The Latin Mass (n de otoo de 1995), acompaado con una entrevista al P. Murray. Otras entrevistas a este sacerdote y sumarios de ese resumen aparecieron luego en otras publicaciones36. Entretanto, sin embargo, se verificaron dos hechos: 1) la retractacin parcial que el P. Murray hizo de su tesis (en el verano de 1996); 2) el mantenimiento de los motivos de la excomunin en un texto presentado alrededor de un ao ms tarde como opinin de la Comisin Pontificia para la interpretacin de textos legislativos. En el dictamen que este ltimo Organismo habra emitido (decimos habra porque en realidad el texto difundido es annimo) Organismo que no es fuente de derecho pero que se califica como verdadero rgano tcnico delegado para interpretar leyes de la Iglesia , la tesis Murray no es tenida en cuenta por el siguiente motivo: Es imposible evaluar la tesis Murray porque no ha sido publicada, mientras que los dos artculos aparecidos sobre ella37 son confusos38. La publicacin de las tesis de los candidatos al doctorado en derecho cannico, sera contraria a los usos de la Universidad Gregoriana? Se est obligado entonces a discutir sobre cuestiones cientficas basndose nicamente en lo que aparece sobre ellas en artculos de revistas an si de ninguna manera parecen confusos , como al contrario lo afirma el organismo pontificio antes citado, lo cual, de todas formas, demuestra que l conoce la tesis Murray desde el momento que rechaza desdeosamente, como veremos, hasta la simple hiptesis de la invalidez de la excomunin pronunciada por el Papa. La satisfaccin de una exigencia cientfica correcta hubiera necesitado, sin duda alguna, la publicacin de la pequea tesis del P. M urray. No haberlo hecho, hace tal vez ms fcil el rechazo del punto de vista sostenido en ella, como si nunca hubiera existido. Por otra parte, es necesario notar que el P. Murray public su retractacin un ao antes de la aparicin del dictamen atribuido a la Comisin Pontifica. Por qu entonces esta ltima hubiera debido tomar en consideracin argumentos ya formalmente retractados, aunque parcialmente por su autor? Una retractacin pronunciada ante un pblico ms amplio todava, hubiera podido apropirsela con todo conocimiento de causa.
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Los puntos bien determinados.

Nos referimos a Gaps in the New Code? (= Lagunas en el Nuevo Cdigo?), entrevista al P. Murray seguida de una exposicin muy detallada de su tesis: Cisma, Excomunin y la Sociedad San Po X, por S. Terenzio (cf. pgs. 50-61 de The Latin Mass, otoo 1995). Cf. tambin 30 Giorni n 4, abril de 1996, pgs. 17-18. En lo que concierne a la Misa en latn, ver Compte rendu (=Informe), publicado en el Boletn Parroquial de Nuestra Seora de Pointet, 1996. 37 N. T.: los indicado en la nota anterior. 38 Precisiones de la Comisin Pontifica para la interpretacin de textos legislativos en Documentacin Catlica, 79 (1997), 2163 del 6 de julio de 1997, pgs. 621-623. la retractacin del P. Murray se encuentra en The Latin Mass, verano de 1996, pgs. 54-55. A propsito de lo primero, se recuerda que la Carta a los amigos y benefactores n 53 de la F. S. S. P. X del 23.9.97 observa que las Precisiones... es un documento contemporneo de la Congregacin para la doctrina de la Fe sobre la situacin de los lefebvristas presentado por Monseor Brunner, Obispo de Sin, como expresiones de Magisterio, y que en realidad son documentos no firmados (annimos pues), sin fecha ni nmero de protocolo. Est permitido entonces considerarlos como documentos atribuidos al Magisterio actual, an cuando, bien mirados, hasta se le podra atribuir un valor oficioso. Nosotros los consideramos sobre todo como documentos reveladores de la persistente hostilidad de los episcopados francs y suizo hacia la Fraternidad Sacerdotal San Po X.

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An as, todo esto no impide establecer algunos puntos bien establecidos. 1) Cualesquiera fuesen los cambios de opinin del P. Murray sobre su trabajo y cualesquiera los motivos por los que su publicacin no ha sido ni prometida ni alentada, subsiste siempre el hecho de que su trabajo fue aprobado con el mximo de votos por profesores de la Universidad Gregoriana, aprobacin confirmada por una autoridad cientfica totalmente respetable y que ninguna autoridad o cambio de opinin sobreviniente (post-factum) pueden invalidar. Se debe pues, otorgar a esa autorizacin la consideracin que se le debe39. 2) El extracto de la tesis Murray aparecido en The Latin Mass es suficiente para hacerse una idea, es decir para comprender que el sacerdote norteamericano, cdigo de derecho cannico en mano, niega, o, si se prefiere, pone en duda la validez de la excomunin ipso iure aplicada a Monseor Lefebvre porque obr en estado de necesidad (an si se trata, segn el P. Murray, de necesidad putativa) y sin hacerse culpable de ningn cisma. Segn el P. Murray, hay que reconocer que, de acuerdo con el derecho cannico en vigencia, la excomunin de Monseor Lefebvre es sustancialmente invlida y que el cisma no existe. Una tesis indudablemente valiente y, sobre todo, fundada en el derecho, aunque no estamos de acuerdo con la hiptesis del P. Murray, de que Monseor Lefebvre pudo haberse equivocado de buena fe sobre la existencia del estado de necesidad que lo autorizaba a proceder a las consagraciones. En todo caso, la retractacin post-factum del P. Murray se refiere slo al hecho de admitir el estado de necesidad y no a la existencia de un cisma en sentido formal. 2. 2. Los precedentes. El P. Murray no ha sido el primero en sostener la invalidez de la excomunin injustamente declarada respecto a Monseor Lefebvre y la inexistencia del pretendido cisma que se le imputaba. Hay que recordar en primer lugar el breve pero compacto ensayo un verdadero enfoque jurdico del canonista alemn, profesor Rudolf Kaschewski, aparecido en Una Voce Korrespondenz 18/2 de marzo/abril de 1988, sobre el tema de la consagracin episcopal sin mandato pontificio 40. Este estudio, publicado poco antes de las consagraciones y por un autor totalmente independiente de los crculos pretendidos lefebvristas, demuestra categricamente que, en base al Cdigo de Derecho Cannico en vigencia desde 1983, la consagracin episcopal sin mandato pontificio no puede ser penada con la excomunin. El autor escribe, en efecto, en la conclusin de su estudio: La afirmacin a menudo escuchada de que la ordenacin de uno o varios Obispos sin mandato pontificio comportara automticamente la excomunin y conducira al cisma, es falsa. Si se consideran los propios trminos de la ley, en el caso en cuestin, la excomunin no puede ser aplicada ipso facto, ni por sentencia judicial41. Recordaremos a continuacin el vasto artculo aparecido en Courrier de Rome bajo el ttulo Ni cismticos ni excomulgados, en el cual al lado de apreciaciones teolgicas inatacables, se demuestra cmo, en el caso de las consagraciones de Ecne, fueron cumplidas todas y cada una de las cinco condiciones requeridas para gozar del derecho correspondiente al estado de necesidad. A saber: 1) la existencia del estado de necesidad; 2) haber recurrido a las vas pertinentes para remediarlo por los medios ordinarios; 3) la accin extraordinaria emprendida no es intrnsecamente mala ni perjudicial para el prjimo; 4) haber quedado en los lmites de las exigencias efectivamente impuestas por el estado de
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Este aspecto ha sido destacado pro el Padre Michel Beaumont en el artculo El Padre Gerald Murray se hace pegar en los dedos, aparecido en Fideliter (1997, pgs. 41-46), muy crtico sobre la retractacin de dicho eclesistico norteamericano: Pero es la aprobacin explcita dada por la ms alta instancia universitaria catlica, la Universidad Gregoriana de Roma, lo que confiere a un trabajo un valor excepcional . Este valor evidentemente no puede desaparecer como accin seguida a una retractacin (entre otras cosas, slo parcial), de otro modo, se debera decir cosa totalmente absurda que los profesores de la Gregoriana, que han diplomado al P. Murray, se habran equivocado y que deberan ellos tambin retractar su aprobacin cientfica (sobre la tesis del P. Murray). Cf. in fine: Fr. Albert O.P. La tesis del Padre Murray en La Sal de la Tierra, n 24, primavera de 1998, pgs. 50-67. 40 SISI NONO, agosto de 1988 (XIV,14), que reporta ntegramente esta tesis y que da al mismo tiempo la definicin de estado de necesidad, extrada de un estudio muy conocido del eminente canonista alemn George May, titulado: ... Legtima defensa, resistencia y estado de necesidad. Aclaracin de conceptos. Viena, Mediatrix Verlag, 1984, pg. 29. 41 SISI NONO de agosto de 1988, pg. 6.

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necesidad; 5) no haber cuestionado nunca el poder de la autoridad competente de la cual se hubiera podido presumir, en toda legitimidad, la aprobacin en circunstancias normales42. En lo que concierne a la existencia real de un estado de necesidad en la Iglesia actual (que el Vaticano ha negado y niega en los documentos oficiales), basta con acordarse del muy negro cuadro de condiciones de la Iglesia esbozado por el mismo Cardenal Ratzinger en su discurso a la Conferencia Episcopal Chilena el 13 de julio de 1988 sobre los ltimos desarrollos del caso Lefebvre. El discurso, aparecido en el Semanario Il Sabato del 30 de julio de 1988, fue reproducido por el Courriere de Rome n 97 (287) de noviembre de 1988, bajo el ttulo: El Cardenal Ratzinger demuestra el estado de necesidad en la Iglesia, y he aqu un extracto del mismo: El mismo Cardenal Ratzinger atestigua en su discurso que Roma no asegura ms su funcin necesaria e indispensable y los Obispos tampoco, o bien se encuentran en la imposibilidad de utilizar el poder de derecho divino que poseen en la Iglesia para la salvacin de las almas. Entonces el propio Cardenal Ratzinger prueba as ese estado de necesidad, y el derecho que de l se desprende, derecho al que se refiri S. E. Monseor Lefebvre cuando el 30 de junio us una competencia jurdica ms all de lo ordinario43. El pasaje del discurso del Cardenal al que se hace referencia es el siguiente: No se tolera la crtica de las opciones de la poca post-conciliar: sin embargo, ah donde estn en juego las reglas tradicionales o las grandes verdades de la fe por ejemplo, la virginidad corporal de Mara, la divinidad de Jess, la inmortalidad del alma, etc. no se reacciona para nada o se lo hace con una extrema moderacin. Yo mismo pude ver, cuando era profesor, cmo el mismo Obispo que antes del Concilio haba expulsado a causa de su manera de hablar un poco rstica a un profesor irreprochable, no fue capaz despus del Concilio, de alejar a un profesor que negaba abiertamente algunas de las verdades fundamentales de la fe. Todo ello impulsa a muchas personas a preguntarse si la Iglesia de hoy es realmente la de ayer, o si se la ha cambiado por otra sin avisarles...44 El artculo Ni cismticos ni excomulgados, el del profesor Kaschewski con el extracto del profesor May, el discurso del Cardenal Ratzinger, al mismo tiempo que un artculo sobre el concepto de Tradicin y tres apndices, fueron luego reunidos en un volumen titulado La Tradicin Excomulgada, editado por Courrier de Rome en 198445. Tampoco se puede olvidar el precioso estudio del Padre Grard Mura, Las Consagraciones episcopales de 1988. Estudio teolgico, citado en la amplia sntesis publicada en francs por la revista Le Sel de la Terre, en cuatro nmeros aparecidos en 1993 y 199446. La destacada contribucin de este estudio que se sita a menudo en el plano teolgico est en la tesis de que la prohibicin pontificia a la celebracin de las consagraciones debe ser considerada como nula y no existente, porque contrara el bien comn de la Iglesia, antecedente para la defensa de la fe; defensa de la fe que, dado el estado de necesidad en el cual la Iglesia se encuentra, ex iga las consagraciones hechas por Monseor Lefebvre. Por fin, hay que recordar el libro del jurista catlico norteamericano Charles P. Nemeth, The case of Archbishop Marcel Lefebvre. Trial by Canon Law, Angelus Press, Kansas City, 1994. Se trata de un anlisis estrictamente jurdico que niega la validez de la excomunin y de la acusacin de cisma, y llega a las mismas conclusiones que el profesor Kaschewski47.
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Courriere de Rome, Ni schismatique, ni excommunis, Septiembre de 1988. Courrier de Rome, noviembre de 1988: El Cardenal Ratzinger demuestra el estado de necesidad en la Iglesia . 44 Op. cit., pg. 1. 45 La Tradicin excomulgada de Publicaciones de Courrier de Rome, Versailles, 1989, 127 pginas. Hay una traduccin parcial castellana con el mismo ttulo, editada en Bs. Aires, por la F. S. S. P. X. 46 Le Sel de la Terre, Inteligencia de la fe (1993), n 4, pgs. 27-45; n 5, pgs. 44-87; n 7, pgs. 25-57; n 8, pgs. 28-44. El original en alemn tiene por ttulo: Las consagraciones episcopales del Arzobispo Lefebvre. Examen teolgico de su legitimidad. 47 Este libro es interesante tambin por las numerosas comparaciones que hace entre el C.I.C. (Cdigo de Derecho Cannico) de 1917 y el actual, en vigencia desde 1983. El Cdigo de 1917 es tambin llamado Cdigo piano-benedittino porque fue redactado por inciativa de San Po X y promulgado bajo Benedicto XV [por tanto Cdigo de Po y de Benedicto] por el Motu proprio del 15.9.1917. El Cdigo es una obra notoriamente insigne por la claridad de sus conceptos y visin sistemtica. Se recuerda tambin la entrevista otorgada al 1er. Programa de la Radio Bvara el 30 de junio de 1988 por K. Th. Geringer, profesor de Derecho Cannico en la Universidad de Munich, en la cual se adverta que para que haya cisma es necesaria una voluntad explcita en ese sentido: Pregunta: sobre la base de qu criterios se podra afirmar que ha sido fundada ahora una nueva Iglesia [por las consagraciones epis-

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*** Hemos querido recordar estos precedentes tambin para llamar la atencin sobre el hecho de que el P. Murray no llega en sustancia a conclusiones diferentes a las del profesor Kaschewski. Al contrario, se puede decir que l las aplica al caso concreto. Y qu demuestra? En nuestra opinin, que el tenor de las normas del C. I. C. es muy claro, al punto de haber permitido de hecho la constitucin de una verdadera opinio prudentium (de jurisconsultos independientes entre s, an de diferentes niveles cientficos), opinin que concuerda en la misma direccin: en el caso en cuestin, segn el derecho estricto, no se poda declarar la excomunin, y no se poda tampoco considerar el acto censurado como cismtico.

3. LOS TRMINOS JURDICOS DE LA CUESTIN. 3. 1. La excomunin. Consideremos ahora los trminos estrictamente jurdicos de la cuestin, con el fin de que los lectores (la mayora no especialistas), puedan tener ante sus ojos un cuadro lo ms claro posible. Monseor Lefebvre fue condenado por haber consagrado cuatro obispos sin mandato del Papa. Sigamos la exposicin del profesor Kaschewski: 1. La consagracin episcopal ocupa el lugar ms elevado en la jerarqua de consagraciones: para cardenal o para Papa, de hecho, no se da consagracin. El Obispo goza de dos poderes: 1) el poder de orden [por el cual puede consagrar Obispos [y ordenar] sacerdotes; 2) el poder de jurisdiccin, que no puede ejercer si no est en posesin de una dicesis. El poder episcopal es un poder de derecho divino que confiere al obispo una autoridad propia y le asegura una autonoma jurdicoconstitucional que el mismo Papa no puede suprimir o modificar48. Esta autonoma de la cual goza el Obispo, depende de la naturaleza de su poder que emana directamente de Nuestro Seor, porque los obispos son los sucesores de los apstoles, y por consiguiente gozan de ese poder que ha sido conferido a ellos por Cristo en persona y no por uno entre los dems. Aquel que, entre los Doce, ya ha sido investido por Nuestro Seor con la autoridad indiscutida de jefe (San Pedro), no fue, de hecho, la fuente del poder de los otros apstoles, poder idntico al de Pedro: poder de ensear la recta doctrina, de absolver los pecados, de celebrar la Santa Misa, de consagrar obispos y [ordenar] sacerdotes. La autonoma del poder episcopal no significa, sin embargo, independencia. La sumisin de los obispos a la autoridad del Papa era afirmada de forma muy clara en el C. I. C. de 1917 en el canon 321 1: Los obispos son los sucesores de los apstoles y, por institucin divina, estn a la cabeza de las iglesias locales, a las que gobiernan con poder ordinario bajo la autoridad del Pontfice romano49. En el nuevo C. D. C., a consecuencia de las instancias democrticas que el Vaticano II ha querido afirmar impropiamente en la Iglesia, el principio de la sumisin al Papa, an estando presente, es declarado en forma menos clara, por no decir ambigua (por ejemplo en el canon 375 2). Sin embargo, manteniendo la prctica (a partir de Gregorio VII), el C. D. C. de 1983 afirma as mismo que est
copales de Monseor Lefebvre]? Respuesta: Ella [la Fraternidad] debera declararlo. Debera separarse expresamente de Roma [a saber: por una declaracin en la cual ella no reconociera ms la autoridad del Papa y la comunin con el Papa en tanto que instituci n] (Cfr. Fraternidad San Po X, Boletn oficial del Distrito de Francia, 29.8.1998, n 29, pg. 11). Como se sabe, Monseor Lefebvre nunca ha manifestado intenciones de ese gnero y mucho menos durante las consagraciones de Ecne. El mismo concepto ha sido repetido por el profesor canonista Neri Capponi, en una entrevista a The Latin Mass, verano/1993. Ver tambin, para necesarias precisiones, el artculo del Padre Michel Simoulin, titulado 1988. El cisma imposible de hallar, Sion, 1998, pg. 43. 48 Kaschewski, op. cit en La Tradicin excomulgada, pgs. 51-57, public. Courriere de Rome. 49 Episcopi sunt apostolorum successores atque ex divina institutione peculiaribus ecclesiis prficiuntur quas cum potestate ordinaria regunt sub auctoritate Romani Pontificis.

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prohibido consagrar un obispo sin mandato previo del Papa. Y, en efecto, el texto del profesor Kaschewski prosigue as: 2. No est permitido a nadie consagrar a un obispo sin mandato pontificio (cn. 1013 C. D. C. de 1917). Aqul que contravenga este canon incurre en excomunin lat sententi ipso facto, es decir, en el momento mismo del delito y no es necesario que la pena sea aplicada por decreto. Para la consagracin ilegal de obispos, el antiguo cdigo amenazaba nicamente con suspensin (ipso iure suspensi sunt, donec Sedes Apostolica eos dispensaverit, cn. 2370, C. I. C. de 1917). Es slo despus de los trgicos eventos vividos por la Iglesia en la Repblica comunista china [obispos de la iglesia patritica china nombrados por los gobiernos comunistas], que por decreto del Santo Oficio del 9 de agosto de 1951, fue introducida la pena de excomunin (ipso facto) reservada a la Santa Sede de manera especialsima50. El nuevo cdigo no nos da la definicin de excomunin, la cual debe ser sacada del C. I. C. de Po X - Benedicto XVI (canon 2257 y sgtes). Consiste en la exclusin (exterior) de la comunin de los fieles. Pertenece al tipo de penas llamadas censuras (censur) que son: la excomunin, el entredicho y la suspensin (canon 2255 1 del C. I. C. de 1917). Las censuras son penas medicinales porque deben constituir como un remedio para el desobediente con el fin de que se convenza de su error y haga una enmienda honorable. En el momento en que el culpable o contumaz enmienda su desob ediencia, la pena debe serle levantada51. Las penas medicinales se distinguen de las vindicativas (expiatorias en el nuevo C. D. C.) ya que stas, al contrario, tienen como objetivo esencial, no la corre ccin del culpable, sino el restablecimiento del orden jurdico violado 52. La excomunin, aunque es grave en sus efectos (entre otros, la prohibicin tanto de administrar como de recibir sacramentos), es una sancin de tipo administrativo que puede ser perdonada por la misma autoridad que la aplic. As mismo, la excomunin de la que se es excluido no es la comunin interna, inherente al alma y que abarca los bienes de la vida teologal tales como la gracia y las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad, de naturaleza invisible , sino la de los bienes externos, visibles, confiados a la Iglesia y ordenados a producir bienes espirituales internos u otros externos que estn inseparablemente unidos a los bienes internos (sacramentos, sacrificio, poder eclesistico, etc.). La comunin radical u ontolgica que nos hace miembros [por el bautismo] del Cuerpo Mstico de Cristo no es cuestionada por la excomunin53. 3. 2. La excomunin injusta. Entre los judos exista una especie de excomunin (y existe siempre54), y San Juan nos dice que los jefes judos que eran favorables a Jess no se atrevan a declarar que l era el Mesas prometido, por temor de ser expulsados de la sinagoga, es decir, formalmente excluidos por decreto de la autoridad de la comunidad de los creyentes55. Existe, pues, la posibilidad de que la excomunin sea infligida injustamente. Las excomuni ones que los fariseos incrdulos y perseguidores amenazaban imponer a los discpulos de Nuestro Seor (o se aprestaban a hacerlo), son un ejemplo de excomunin injusta: Se os echar de las sinagogas. Y viene la hora en que aquellos que os maten pensarn rendir homenaje a Dios. Y os traicionarn as, porque no han conocido ni al Padre ni a M (Jn. XVI, 2). Otro ejemplo famoso es la excomunin impuesta a Savonarola por Alejandro VI56.

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Kaschewski, op. cit, pg. 4, en Tradicin excomulgada, pg. 51 -52. Ver el Comentario al Cdigo de Derecho Cannico ( = Comento) de Mons. Po Vito Pinto, Urbaniana University Press, Roma, 1985, pgs. 771/2; ver Del Giudicce Instituciones del Derecho Cannico, 12 edicin, en colaboracin con G. Catalano, Miln, 1970, pgs. 488 y ss. 52 Comento, pg. 777; Del Giudicce, l. c. 53 Comento, p. 772. 54 Cfr. El derecho penal y el procedimiento mosaico-rabnico, del rabino-jefe Hirsch B. Fassel, Gros-Kamischa, 1870. 55 Jn. XII, 42-43; encontramos una referencia en el A. T., Prov. XXII, 10: Expulsa al burlador y la querella tendr fin; la disputa y el ultraje cesarn. 56 Cfr. la biografa clsica de R. Ridolfi, Vida de San Jernimo Savonarola, Florencia, ao 1974, 5 ed. pgs. 283 y ss.

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3. 3. Excomunin lat sententi y ferend sententi. La pena puede ser lat sententi o ferend sententi. Son dos categoras muy generales del derecho penal de la Iglesia, que se aplican tambin en caso de excomunin. Una pena cannica se dice lat sententi cuando se incurre en esta pena por el hecho mismo de haber cometido un delito57. Lo que significa que la pena es inherente por as decir al hecho delictivo, sin que se deba esperar a que un juez o un superior la imponga por sentencia o decreto. Es por ello que se acostumbra decir que la excomunin lat sententi se aplica automticamente. La aplicacin de la pena tiene por lo tanto un valor solamente declarativo, porque el decreto o la sentencia que la contienen se limitan a declarar su existencia. Tan cierto es esto, que los efectos jurdicos de esta declaracin se producen ex tunc, es decir, a partir del momento en que el hecho delictivo fue cometido (C. I. c. de 1917, can. 2232 2), y no a partir de la sentencia o decreto. La pena ferend sententi es, por el contrario, la que debe ser impuesta por el juez o el superior58. Y esto ocurre normalmente despus de un juicio. En este caso, la sentencia o el decreto son constitutivos de la pena: no se limitan a declarar la existencia de una pena que ya es inherente a un cierto comportamiento, sino que se da existencia a esa pena, la constituyen al final de un juicio que podra, de hecho, concluir tambin con una absolucin. Por lo tanto, los efectos jurdicos de la pena ferend sententi se producen ex nunc, es decir, a partir del momento de la sentencia o del decreto, y no desde la comisin del hecho culpable imputado. No hay ninguna retroactividad. Contrariamente al caso de la pena lat sententi, en la ferend sententi no puede haber pena sin juicio y sin la sentencia o el decreto consiguientes. La diferencia no es sutil. Y tan cierto es, que el Cdigo Po-Benedictino especifica que la pena debe siempre entenderse ferend sententi a menos que se afirme expresamente que ella debe entenderse lat sententi, o tambin ipso facto o ipso iure u otras expresiones similares o equivalentes59. 3. 4. Imputabilidad y penas lat sententi. Todo derecho penal evolucionado toma en consideracin el elemento subjetivo del culpable y, de hecho, una condicin determinante de la imputabilidad del sujeto agente. Para que este ltimo pueda ser considerado punible, no basta que haya cometido el acto criminal, sino que es necesario que le sea imputable, es decir, que el acto ejecutado contra la ley pueda serle atribuido como acto de un sujeto capaz de comprender y querer, y por ende, sostenido por una voluntad orientada libremente hacia un fin determinado. Para que haya plena imputabilidad penal es necesario que el sujeto haya obrado con animus ldendi, o tambin, como decan los juristas romanos, dolo malo. El canon 1231 2, precisa, en efecto: Est obligado a la pena establecida por ley o precepto aquel que deliberadamente ha violado esa ley o precepto... Una forma atenuada de imputabilidad es, en cambio, la que concierne no al dolo sino a la culpa, entendida no en sentido moral sino tcnico-jurdico, como disposicin del sujeto (llamada impru57

Can. 2217 1, 2, C. I. C. 1917: Pna dicitur... Lat sententi, si pna determinata ita sit addita legi vel prcepto uy incurratur, ipso facto commissi delicti: ferend sententi, si a iudice vel superiore infligi debeat. Las penas lat y ferend sententi estn contempladas tambin en el C. D. C. 1983, pero para su definicin hay que referirse al Cdigo Po-Benedictino. La pena determinada es la establecida explcitamente por una norma dirigida a todos (lex) o a individuos especificados individualmente (prceptum): Pna dicitur determinata si in ipsa lege vel prcepto taxative statua sit (C. I. C., can. 2217 1, 1). 58 C. I. C. de 1917, can. 2217 2, 2.
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Can 2217 2: Pna intelligitur semper ferend senteti, nisi expresse dicatur eam esse lat sententi vel ipso facto seu ipso iure contrahi, vel nisi alia similia verba adhibeantur. El concepto es reafirmado en el C. d. C. de 1983 que, en el canon 1314 r esume as la ms amplia exposicin del Cdigo PoBenedictino: Poena plerumque est ferendae sententiae, ita ut reum non teneat, nisi postquam irrogata sit; est autem latae se ntentiae, ita ut in eam incurratur ipso facto commissi delicti, si lex vel praeceptum id expresse statuat (La pena es generalmente ferendae sententiae, de manera que no obliga al reo sino despus de haber sido impuesta; en cambio, es latae sententiae, o sea que en ella incurre por el mismo hecho de haber cometido el delito, si la ley o el precepto lo establecen as expresamente). Sobre la significacin tanto declarativa como constitutiva del acto de condena, confrontar Del Giudicce, o. c. pg. 489.

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dencia) que no muestra animus ldendi pero s una simple omisin de la diligencia debida (canon 1321 y 1322 del C. d. C. de 1983). En el caso de violacin culpable de normas, el carcter punible puede faltar (can. cit.)60. En el Derecho de la Santa Iglesia, el elemento subjetivo (la voluntad, la intencin del sujeto agente) ha gozado siempre de una peculiar importancia en el derecho de la Santa Iglesia. Esto depende del carcter propio de la concepcin religiosa y moral que la Iglesia ha realizado, defendido y desarrollado por medio de su sistema jurdico. Para que el sujeto sea punible debe, por consiguiente, ser responsable. El canon 1321 1 determina: Nadie es castigado, a menos que la violacin externa de una ley o precepto, por l cometida, le sea gravemente imputable por dolo o por culpa61. La plena imputabilidad del delito [y por tanto, de la imponibilidad de la pena] vale, pues, para el que ha violado la ley deliberadamente con plena consciencia e intencin. Por este motivo, el C. I. C. exige que, en el caso de penas lat sententi, tratndose de penas que como hemos visto se aplican sin juicio, haya siempre: 1) dolo, y 2) plena imputabilidad. La primera condicin es requerida por el canon 1318 del C. D. C. de 1983, el cual determina: El legislador no conminar con penas latae sententiae, salvo eventualmente para algunos delitos dolosos especiales que, o bien puedan causar un escndalo ms grave, o bien no puedan castigarse eficazmente con penas ferendae sententiae; en cambio, no establecer censuras, especialmente la excomunin, si no es con mxima moderacin y slo para los delitos ms graves62. La invitacin del Cdigo a la prudencia y a la circunspeccin en tan delicada materia, se concreta en el enunciado de tres condiciones necesarias para la imputacin [aplicacin] de penas lat sententi: a) el delito debe ser doloso, es decir, que debe haber en l claramente el dolo de parte de su autor: los delitos culposo son, en consecuencia, excluidos a priori de ese tipo de pena; b) el delito debe ser tal que provoque grave escndalo entre los fieles; c) el delito no debe ser punible mediante penas ferend sententi63. En el marco de nuestra exposicin, lo que nos interesa es que el C. I. C. hay querido poner el acento sobre la presencia del dolo como condicin requerida ineludible para la imputacin de una pena lat sententi. Pero se puede demostrar el dolo solamente si el sujeto es plenamente imputable, porque es nicamente a un sujeto plenamente imputable que se le puede atribuir la falta moral de haber querido violar deliberadamente la ley. Entonces, si la plena imputabilidad no aparece, la pena lat sententi incluida la excomunin no puede ser aplicada. La necesidad de la plena imputabilidad del culpable vale naturalmente para todo tipo de delito doloso, y se puede considerar como un verdadero principio general de toda organizacin penal evolucionada. Es tanto ms vlido para las penas lat sententi, dado su carcter excepcional. Y, en efecto, el canon 1324, que establece diez casos de circunstancias atenuantes de la imputabilidad, precisa en el punto 3 que en todos esos casos el culpable no est sometido a la pena lat sententi64.
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Transcribimos a continuacin todo el canon 1321 del C. d. C. de 1983: 1321 1. Nemo punitur, nisi externa legis vel praecepti violatio, ab eo commissa, sit graviter imputabilis ex dolo vel ex culpa. 2. Poena lege vel praecepto statuta is tenetur, qui legem vel praeceptum deliberate violavit; qui vero id egit ex omissione debitae diligentiae, non punitur, nisi lex vel praeceptum aliter caveat. 3. Posita externa violatione, imputabilitas praesumitur, nisi aliud appareat (1321 1. Nadie es castigado, a menos que la violacin externa de una ley o precepto, por l cometida, le sea grav emente imputable por dolo o por culpa. 2. Queda obligado a la pena establecida por una ley o precepto, quien viol deliberadamente la ley o precepto; quien lo hizo por omisin de la debida diligencia, no debe ser castigado, a menos que la ley o precepto dispongan otra cosa. 3. Cometida la violacin externa, se presume la imputabilidad, a menos que conste lo contrario). Sobre este canon y sobre su relacin con el Cdigo Po- Benedictino, ver Commento, pgs. 758/9. Las definiciones de ste ltimo son tambin ms claras. Cfr. C. i. c. 1917, cnones 2199 y 2200. 61 El canon ya ha sido informado con carcter exhaustivo en el n 29 de este estudio.
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Este canon recuerda al canon 2241 del C. I. C. Po- Benedictino: Censur prsertim lat sententi, maxime excommunicatio, ne infligantur, nisi sobrie et magna circumspectione. 63 Ver el Commento, pg. 756.
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3. In circumstantiis, de quibus in 1. (que da la lista de los diez casos de circunstancias atenuantes), reus poena latae sententiae non tenetur. ( 3. En las circunstancias de que se trata en el 1, el reo no queda obligado por la pena latae sententiae). El Commento dice: El 3 tambin enuncia un principio general, es decir toda disminucin de imputabilidad libera de las penas lat sententi, que requieren plena imputabilidad (Cfr. canon 2218 2 del C. I. C. de 1917). Es evidente que, tratndose de penas lat sententi, el criterio sobre la existencia de una de las causas antes mencionadas, se refiere al mismo delincuente, a diferencia de lo que pasa para las penas ferend sententi, en las cuales ser el juez quien deber establecer si la causa existe o no (Co m-

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3. 5. Las circunstancias atenuantes y exceptuantes. Las circunstancias atenuantes no eliminan la imputabilidad pero la reducen, impidiendo que pueda ser considerada como plena. A consecuencia de lo cual se tiene una mitigacin de la pena ya establecida o su substitucin por otras sanciones, por ejemplo penitencias (que no son tcnicamente penas, pero las substituyen o las aumentan: cnones 1312 y 1313). El canon 1324 1 determina: El infractor no queda eximido de la pena, pero se debe atenuar la pena establecida en la ley o en el precepto, o en su lugar emplear una penitencia, cuando el delito ha sido cometido: 1. por quien tena solamente uso imperfecto de razn...[sigue la lista de las otras nueve circunstancias atenuantes]65. Entre esas circunstancias, nos interesan particularmente dos: la n 5 y la n 8. En la primera se considera el caso de alguien que fue obligado por miedo grave, aunque lo fuera slo relativamente, o por necesidad o por evitar un grave perjuicio, si el delito es intrnsecamente malo o redunda en dao de las almas66. Cul es el sentido de esta norma? Que aquel que cometi una accin intrnsecamente mala o que redunda en dao de las almas, no de manera deliberada sino nicamente obligado, o por un grave temor o por una dificultad grave, tiene el derecho que esas circunstancias, atenuantes de su responsabilidad, sean tomadas en consideracin. Y esto conduce a que la pena no pueda ser prescrita en su plenitud o, directamente, que sea reemplazada por otro tipo de sancin, como por ejemplo la penitencia. Pero por qu las circunstancias atenuantes del n 5 del canon cuya cuestin examinamos no hacen desaparecer totalmente la responsabilidad? Porque la accin a la cual uno se sinti coaccionado era intrnsecamente mala o bien era perjudicial para las almas. Dada esta naturaleza del acto, es necesario que se mantenga una forma de sancin en vista al bien comn. Sin embargo, entre las penas que no pueden ser mantenidas, est la excomunin. En el n 8 del canon sobre las circunstancias atenuantes, se considera en cambio el caso del que por error, pero por su culpa, juzg que exista alguna de las circunstancias de las que se trata en el can. 1323, nn. 4 567. Este ltimo canon establece las siete circunstancias que, dispensando al agente de toda imputabilidad, hacen imposible la aplicacin de la pena. Las circunstancias dispensantes mencionadas son aquellas en las cuales se ha violado la ley por temor grave, incluso relativo, necesidad o grave obstculo mientras que el acto ejecutado no sea intrnsecamente malo o perjudicial para las almas, o hubiera sido realizado en estado de legtima defensa68. Por lo tanto, en lo que concierne al estado de necesidad (categora cuya anlisis ms nos interesa), cuando la violacin de la norma sobreviene del hecho de una accin intrnsecamente mala o perjudicial para la salvacin de las almas, se tiene una circunstancia slo atenuante, sin embargo suficiente para excluir la aplicacin de la excomunin, que debe ser reemplazada por otra pena o por una penitencia. Si en cambio, la violacin ocurri por un acto no intrnsecamente malo ni daoso para las almas, entonces directamente la imputabilidad no subsiste y no se puede infligir pena ni otra forma de sancin. No obstante, si el sujeto por error culpable (per errorem, ex sua tamen culpa) ha estimado encontrarse en las condiciones contempladas
mento, pgs. 765-766. el subrayado es nuestro). Si el 3 del canon 1324 enuncia un principio general, ste debera ser vlido para todos los casos en los cuales est prevista una pena lat sententi, y entonces, tambin para la apostasa, la hereja y el cisma, castigados as por el legislador (cn. 1364 1). Faltando la plena imputabilidad, no podran nunca ser castigados con una excomunin lat sententi. 65 Violationis auctor non eximitur a poena, sed poena lege vel praecepto statuta temperari debet vel in eius locum paenitentia adhiberi,si delictum patratum sit: 1. ab eo, qui rationis usum imperfectum tantum habuerit...(subrayado nuestro). Ver tambin Commento, pgs. 763 y ss. 66 ab eo, qui metu gravi, quamvis relative tantum, coactus est, aut ex necessitate vel gravi incommodo, si delictum sit intrins ece malum vel in animarum damnum vergat.... Ver Commento pg. 762: El principio general mencionado en el cn. 1325 2 sacionaque un acto hecho por temor grave e injusto (se trata de la violencia moral a la que est sometido el que sufre el temor), es vlido si el derecho no estable otra cosa; sin embargo en materia penal, el temor ya sea absoluto o relativo, es decir, teniendo en cuenta el sujeto que hace la amenaza y el que la sufre libera de toda pena. 67 Cn. 1324 1...: 8. ab eo, qui per errorem, ex sua tamen culpa, putavit aliquam adesse ex circumstantiis, de quibus in can. 1323, nn. 4 vel 5.
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Cn. 1323 Nulli poenae est obnoxius qui, cum legem vel praeceptum violavit: ...4. metu gravi, quamvis relative tantum, coactus egit, aut ex necessitate vel gravi incommodo, nisi tamen actus sit intrinsece malus aut vergat in animarum damnum .

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en los n 4 y 5 del canon 1323 citado, es decir, estar obligado a obrar en estado de necesidad (o por temor u obstculo grave, o legtima defensa), sin que su acto haya constituido algo malo en s o daoso para la salvacin de las almas, entonces en ese caso se tiene derecho a las circunstancias atenuantes. Lo que significa que, incluso en los casos en que se merece la excomunin, sta no puede ser declarada porque debe ser reemplazada por otra pena o por una penitencia. Acto seguido hay que recordar que cuando el error de evaluacin del que acabamos de hablar tiene lugar sin culpa por parte del sujeto agente, entonces, en lugar de circunstancias atenuantes, el sujeto referido tiene derecho a las circunstancias exceptuantes (canon 1323 n 7). 3. 6. Estado de necesidad: sentido objetivo y subjetivo. De todo cuanto hemos visto resulta indudable que para el C. d. C. en vigor, las circunstancias atenuantes y eximentes tienen un valor no slo objetivo sino tambin subjetivo. Qu significa esto? Que se les debe hacer valer an cuando la situacin de fuerza mayor (estado de necesidad, temor grave, etc...) exista nicamente en el espritu del sujeto agente; aunque sea el fruto de un error de evaluacin de su parte error que puede ser an por su falta , es decir, debido a una ignorancia culpable que impulsa al sujeto a un juicio falso con relacin a un motivo69. Retomemos el texto del profesor Kaschewski: An cuando se quiera poner en duda la situacin de peligro [estado de necesidad] tal como se describe [su definicin jurdica y el anlisis de la espantosa situacin de la Iglesia actual (n.d.l.r.)] conviene comprobar lo siguiente: Nadie puede negar que un obispo que, en las circunstancias sealadas ms arriba, consagra a otro, est al menos subjetivamente convencido de que se trata de un estado de necesidad ruinoso para las almas. De ello se desprende que no se puede hablar de una violacin premeditada de la ley. En efecto, el que contrariando la ley cree, an con error, en el bien en que se funda su accin, no obra de forma premeditada contra la ley [el nuevo C. D. C. es muy claro sobre este punto, como se ha visto]. Adems, el que quiera suponer que el estado de necesidad no existe ms que en el capricho y en la imaginacin del obispo consagrante, difcilmente pueda objetarle que esa concepcin, supuestamente errnea, sea punible!. Pero an si alguien quisiera decirle que l haba interpretado en realidad inexactamente el estado de necesidad, de una forma punible, se concluira que: 1) la excomunin no podra ser impuesta como prevista en el canon 1382 [para la consagracin sin mandato (n.d.l.r.)]; 2) una pena eventualmente infligida por un juez debera en todo caso ser ms clemente que la prevista por la ley, de manera que tampoco aqu es admisible la excomunin70. As que cmo se puede negar que en el caso de consagraciones impuestas por la necesidad, un obispo est convencido, al menos subjetivamente, de que se trata de un estado de necesidad ruinoso para las almas?. El nuevo C. D. C. protege esta conviccin a tal punto que establece una verdadera presuncin de buena fe, dado que la protege an cuando sea errnea, es decir, tambin cuando fuera consecuencia de un error de evaluacin atribuible al sujeto agente y no a las circunstancias. Es evidente que las normas en vigencia hacen prcticamente imposible la aplicacin de la excomunin lat sententi a la consagracin sin mandato, y que, por lo tanto, una excomunin declarada con menosprecio de esas normas (cnones 1323 y 1324) debe ser considerada totalmente invlida, y, en consecuencia, con la nulidad intrnseca de todos los efectos que el Derecho cannico les atribuye.

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Es la definicin del error dada por la doctrina, expuesta por el Commento, pg. 761: el error, que est en relacin con la ignorancia como su efecto, es un juicio falso con referencia a una cosa. En cuanto a la ignorancia, es la falta de ciencia debida, es decir, un estado habitual. Esta puede ser culpable (leve, grave, grosera, pasiva, afectada, o plenamente dolosa). La ignorancia que "hace desaparecer toda imputabilidad penal es solamente aquella que no es culpable (o. c., l. c.). 70 SS NoNo, agosto de 1988, pgs. 5-6; trad. al francs en La Tradicin excomulgada, pg. 5-6 (Publicaciones del Courrier de Rome).

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Cmo la santa Sede pudo cometer un error de este gnero en el caso de Monseor Lefebvre? Hizo tal vez, violando el principio de internis non iudicat Ecclesi, un proceso de intenciones a Monseor Lefebvre, que slo Dios puede hacer? En realidad, en el famoso Comunicado aparecido en LOsservatore Romano del 30.6.1988 1.7.1988, con relacin a los rumores que circulan en los ambientes de Monseor Lefebvre, referidos a la excomunin lat sententi prevista en el canon 1382, o sea, en relacin a la opinin muy arraigada en ese medio de que una excomunin debera ser considerada totalmente invlida, parece que hubiera, en ese comunicado annimo, tal proceso de intencin, porque en l se acusa a Monseor Lefebvre, y no de manera velada, de mala fe. All se dice, en efecto, que en la circunstancia no se puede aplicar el canon 1323 que considera, como se sabe, el estado de necesidad como condicin eximente de imputabilidad de cisma, por la simple razn de que tambin la pretendida necesidad ha sido creada adrede por Monseor Lefebvre para conservar una actitud de divisin en la iglesia catlica71. Se puede ser ms claro? Y se que crea adrede una situacin de estado de necesidad para mantenerse en una actitud de divisin para con la Iglesia catlica, cmo hay que decir que ha obrado: de buena o mala fe? Es como si se dijera: Monseor Lefebvre = nuevo Focio! La mala fe supuesta de Monseor Lefebvre, impidiendo la aplicacin del canon 1323, justificara por consiguiente la excomunin! Seguidamente hay que notar que el Comunicado en cuestin no menciona para nada el canon 1324, que establece las famosas circunstancias atenuantes an en presencia de error imputable al sujeto agente. Lo que hemos llamado importancia subjetiva del estado de necesidad, concebido por el nuevo C. D. C. para excluir todo proceso de intenciones, se pasa aqu completamente en silencio. Ciertamente, no podemos creer que las autoridades vaticanas no conozcan el Derecho Cannico. El silencio sobre el canon 1324 tiene, segn nosotros, una razn determinada. En efecto, cmo se puede demostrar la mala fe supuesta de un obispo que creera por error encontrarse en estado de necesidad y obrara en consecuencia? Es una demostracin lo repetimos que puede resultar nicamente de un proceso de intenciones. Y sin embargo, la alusin a la mala fe (pretendida necesidad creada adrede) es completamente clara en el Comunicado. Se sigue de ello que se intentar hacer aparecer la mala fe a partir de la voluntad cismtica atribuida (injustamente) a Monseor Lefebvre. Las consagraciones de Ecne contina el Comunicado realizadas expresamente contra la voluntad del Papa se pueden considerar directamente como un acto formalmente cismtico segn el canon 751, habiendo [Monseor Lefebvre] rehusado abiertamente su sumisin al soberano Pontfice y la comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos72. La voluntad cismtica de Monseor Lefebvre sera entonces la prueba de la mala fe para invocar el estado de necesidad. Esta tesis contiene en sustancia el dispositivo de la declaracin de condena emitida contra el obispo francs. El punto central del fundamento de la acusacin est dado, pues, por el concepto de cisma. Una descripcin deformada de las normas vigentes.

Antes de analizar el cisma desde el punto de vista jurdico (lo que ser nuestro prximo peldao en la exposicin de los trminos jurdicos de la cuestin), queremos entre tanto, destacar cmo la ausencia de mencin del canon 1324 citado ms arriba, ya transformada en una verdadera constante, lleg al punto de haber provocado hasta una descripcin deformada de una institucin del nuevo Derecho cannico, que equivale a la exclusin de toda circunstancia atenuante posible por parte de la jurisprudencia de la Iglesia conciliar en su voluntad de perseguir a Monseor Lefebvre y a aquellos que con

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LOsservatore Romano cit.

dem nota anterior.

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su luminoso ejemplo y el de Monseor de Castro Mayer, se han mantenido y se mantienen fieles al dogma. Nos referimos al dictamen que contiene la ya citada Determinacin del Consejo Pontificio para la interpretacin de los textos legislativos, con relacin a la validez de la excomunin declarada en su momento (ver la nota 37 del presente estudio). En esta declaracin se expresa, contra la tesis Murray: De todos modos no se puede razonablemente dudar de la validez de la excomunin de los obispos declarada por el Motu proprio y por el decreto. En particular, la posibilidad de encontrar circunstancias atenuantes o dirimentes sobre la imputabilidad del delito (cnones 1323-1324) no parece admisible. En lo que se refiere al estado de necesidad en que se encontrara Monseor Lefebvre, es necesario recordar que tal estado debe existir objetivamente [sic] y que la necesidad de consagrar obispos contra la voluntad del Romano Pontfice, jefe del colegio de obispos, nunca ocurre73. Esta declaracin proporciona claramente una imagen inexacta de lo que est establecido en el C. D. C. En efecto, ella afirma que para ese Cdigo, el estado de necesidad debe existir objetivamente, mientras que, segn el nuevo Cdigo el estado de necesidad, como se ha visto, puede existir tambin subjetivamente. Se da as, una descripcin deformada de las normas en vigencia, como si el nuevo Cdigo considerara el estado de necesidad solamente en su valor objetivo (como para el Cdigo PoBenedictino). Se omiten as esas circunstancias atenuantes, gracias a cuyo legtimo recurso si la Santa Sede lo hubiese querido se habra podido impedir la aplicacin de una excomunin no slo injusta, sino an invlida. 3. 7. Cisma o consagracin sin mandato. Todo lo escrito por el prof. Kaschewski, de lo que informamos en los ptos. 3. 1 y 3. 6 y se trata de doctrina clara, consolidada e inatacable con relacin a la norma vigente hace ver cmo la consagracin sin mandato pontificio y el cisma son dos figuras delictivas completamente independientes que, en cuanto tales, no se implican una a la otra. Estn reguladas en dos diferentes cnones del Cdigo (canon 1382 para la consagracin ilegtima, y canon 1364, inciso 1, para el cisma), aunque la pena prevista es la misma: la excomunin lat sententi (antes de 1951 la ordenacin sin mandato era penada con la sola suspensin a divinis: canon 2370 C.I.C. de 1917). Sin embargo, los documentos que ilustran o declaran la condena de Monseor Lefebvre contienen todos la acusacin de cisma, y de cisma en sentido formal, comenzando con el ya citado comunicado annimo de LOsservatore Romano del 30.06.1988/ 01.07.1988, publicado dos das antes que los documentos oficiales de la Santa Sede. En ste se afirma, como se ha visto, que, puesto que a ningn Obispo est permitido consagrar a otro Obispo si antes no consta el mandato Pontificio (ex canon 1013), las consagraciones episcopales bien analizadas, ocurridas no obstante la amonestacin del 17 de junio, han sido cumplidas expresamente contra el deseo del Papa con un acto formalmente cismtico acerca de la norma del canon 751, habiendo l (Monseor Lefebvre) abirtamente refutado la sumisin al Sumo Pontfice y la comunin con los miembros de la Iglesia a l sujetos. En consecuencia de los cual se dice no se puede ni siquiera aplicar el canon 1323, no habindose verificado en el caso ninguna accin prevista en ste, desde el momento que tambin la pretendida necesidad ha sido creada a propsito por Monseor Lefebvre para mantener una postura de divisin en la Iglesia catlica, no obstante los ofrecimientos de comunidad y las concesiones hechas por el Santo Padre Juan Pablo II74. La declaracin oficial de la excomunin por parte del Card. Gantin (1 de julio de 1988) afirma igualmente que Monseor Lefebvre ha realizado por su naturaleza un acto cismtico mediante la
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Puesta a punto del Consejo Pontificio, pg. 529. LOsservatore Romano del 03.07.1988, cit.

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consagracin episcopal de cuatro sacerdotes sin mandato pontificio y contra la voluntad del Sumo Pontfice75. Tambin el motu proprio del Papa, Ecclesia Dei Adflicta, del 2 de julio siguiente, condena las consagraciones de Ecne como acto cismtico, proveyendo posteriores explicaciones, o sea, las motivaciones de la medida desde el punto de vista teolgico adems del cannico, sobre la pauta de lo que se afirmaba en el Comunicado: En s mismo este acto ha sido una desobediencia en confrontacin con el Sumo Pontfice Romano en una materia muy grave y de importancia capital para la unidad de la Iglesia, dado que se trata de la ordenacin de Obispos, mediante la cual se realiza sacramentalmente la sucesin apostlica. Por ello, dicha desobediencia, constituyendo en s misma un verdadero rechazo del Primado Romano (vera repudiatio Primatus Romani), constituye un acto cismtico (siguen citas en nota al can. 751 C.I.C. que define el cisma). Al poner por hecho tal acto a pesar de la amonestacin formal que les hizo el Cardenal prefecto de la Congregacin de Obispos el 17 de junio anterior a las consagraciones, Monseor Lefebvre y lo sacerdotes [omissis] incurren en la muy grave pena de la excomunin prevista en la disciplina eclesistica [sigue en nota la cita al canon 1382 que, como sabemos, prev la excomunin lata sententi para las consagraciones sin mandato]76. nicamente el comunicado annimo de LOsservatore Romano habla expresamente de acto formalmente cismtico (no se trata entonces de cisma virtual). Como ya se ha dicho, este comun icado suministra la motivacin cannica de la condena que aparecera en el mismo peridico dos das despus, el 30 de julio, con la publicacin simultnea del Decreto y del Motu Proprio citados. Esto es entonces de extrema importancia. Hace notorio el motivo por el cual la autoridad vaticana no se ha detenido en aplicar las precisiones previstas en el canon 1323 del C. D. C.: porque Monseor Lefebvre haba dado vida a un verdadero y propio cisma, en sentido formal. Y cuando nos encontramos frente a un cisma en sentido formal, es decir, que se manifiesta con la voluntad declarada de l, creando una Iglesia paralela, evidentemente no es posible invocar alguna circunstancia dirimente de la imputab ilidad. Este modo de ver las cosas, abiertamente declarado por la S. Sede, esta imputacin de cisma en sentido formal no ha sido enteramente renegada por el decreto y por el motu propio, no obstante que estos usan el adjetivo cismtico sin el adverbio formalmente. Adems de desobediencia, Monseor Lefebvre ha sido por consiguiente imputado de cisma en sentido formal. La una como el otro hacen incurrir al sujeto agente en la excomunin ipso iure. Debemos en tal caso pensar que l estuviera incurso en dos excomuniones a la vez? Los delitos imputados son dos. Han sido dos actos, uno concerniente a la desobediencia y el otro al cisma? No basta la consagracin de un obispo para crear el cisma afirma el decano de la Facultad de Derecho Cannico del Instituto Catlico de Pars an si se trata de una violacin grave de la disciplina de la Iglesia: lo que hace nacer el cisma es el sucesivo conferimiento a ese obispo de una misin apostlica. De hecho, esta usurpacin de los poderes del Sumo Pontfice prueba que se desea constituir una Iglesia paralela77. En el mismo tono, el canonista prof. Neri Capponi, de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad de Florencia, dice que: para consumar un cisma, Monseor Lefebvre habra debido constituir su propia jerarqua78. La doctrina teolgica y canonista es concordante en pensar que los requisitos esenciales para un cisma en sentido propio o formal consisten: 1. en la nega-

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LOsservatore Romano del 03.07.1988 cit: actionem peregit suapte natura schismaticam, quattor presbteros consecravit episcopos sine Mandato Pontificio atque contra Sum Pontificis voluntatem.... Como ocurre a menudo en l a Iglesia actual, el texto en lengua vulgar suministra el autntico: ... habiendo cumplido un acto de naturaleza cismtica mediante la consagracin episcopal... (el subrayado es nuestro). El acto cismtico es la consagracin episcopal. El P. Murria ha bxervado que en la amonestacin con la cual lo intimaba a no proceder a las consagraciones, el Card. Gantin que la firmaba acusaba a Monseor Lefebvre de disponerse a violar el (nico) canon 1382 (prohibicin de la consagracin sin mandato); del supuesto significado cismtico de su acto, ningn indicio! (The Latin Mass, cit., p. 56). 76 LOsservatore Romano cit.
77 78

Valeurs Actuelles, del 4.7.1988, pg. 18. Entrevista a The Latin Mass, Verano de 1993, cit.

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cin expresa del primado pontificio; 2. en la negacin de la comunin de los miembros de la Iglesia sometidos al Papa; 3. en el conferimiento del poder de jurisdiccin79. Los dos primeros requisitos no deben necesariamente concurrir, uno slo basta. Y si no estn explcitamente confirmados solos o conjuntamente, es suficiente para crear el cisma el acto de conferir el poder de jurisdiccin. Este acto, implicando el establecimiento de una jurisdiccin eclesistica sobre un territorio determinado, hace nacer una jerarqua propia, creada con aquel acto y por lo tanto distinta a la de la S. Iglesia y paralela a Ella. Aqu se tiene rompimiento formal de la unidad. Con este acto se confiere al Obispo elegido la llamada misin apostlica o cannica. Este es el acto tpico del cisma: l manifiesta por s mismo la negacin del primado pontificio y el rechazo de comunin. El solo acto de desobediencia (una consagracin sin mandato) no crea por s mismo el cisma: no toda desobediencia es cismtica, sino slo aquella que manifieste una voluntad en tal sentido. En el caso de las consagraciones de Ecne, como todos lo saben, no ha habido sin embargo, ningn acto de ste gnero: al acto (por la fuerza de las cosas) desobediente de la consagracin no ha seguido ningn acto con el cual haya sido conferida cualquier misin apostlica. El acto imputado a Monseor Lefebvre ha sido en trminos de ley, uno slo: las ordenaciones de Ecne. La excomunin es, por lo tanto, una sola. Pero el hecho de que un nico acto haya recibido dos imputaciones delictivas, diversas entre s (desobediencia y cisma formal) demuestra que la Primera Sede ha querido establecer una relacin intrnseca entre la consagracin sin mandato y el cisma. Para ser vlida desde el punto de vista del derecho cannico esta conexin de las dos diversas imputaciones (desobediencia y cisma) debe, por lo mismo, encontrar su fundamento en el nico acto cumplido por Monseor Lefebvre. Dicho de otra manera: en el mandato ledo en la ceremonia del 30 de junio de 1988 se debe poder descubrir alguna declaracin que justifique la acusacin vaticana de haber sido ese un acto de naturaleza cismtica. Del texto mismo del mandato ledo en Ecne debera resultar aquelabierto rechazo y aquella vera repudiatio de la sumisin al Papa y de la comunin con los miembros de la Iglesia imputados a Monseor Lefebvre en el ya citado comunicado annimo de LOsservatore Romano y en el motu proprio papal. 3. 8. El mandato de Ecne Consideremos ahora con la mxima atencin este documento. La consagracin de Ecne tuvo lugar sin el mandatum (autorizacin) del Papa previsto en el C. D. C. Y con todo, un mandato fue ledo durante la ceremonia. Con qu derecho? Con el derecho que surge del estado de necesidad, correctamente entendido: Tenis mandato apostlico? Lo tenemos. Que sea ledo. Lo tenemos de la Iglesia Romana, la cual, en su fidelidad a las santas tradiciones recibidas de los Apstoles, nos ordena transmitirlas fielmente, o sea, transmitir el depsito de la fe a todos los hombres, para la salvacin de las almas80. Si las autoridades oficiales de la Iglesia actual rehsan su autorizacin a una consagracin episcopal requerida por el estado de necesidad en el cual caen las almas, a las cuales el clero, herido por los errores del modernismo, no transmiten ms el depsito de la fe, es totalmente legtimo pensar que la Iglesia Romana, que se ha constituido y mantenido en diecinueve siglos hasta el Vaticano II exclu ido, ordene a aquellos que se han mantenido fieles al dogma transmitir fielmente el depsito de la fe. Quin ha autorizado, entonces, a Monseor Lefebvre a consagrar a los Obispos? La Iglesia catl ica de siempre, con su Cabeza de siempre, que es Cristo y no el Papa, que no es sino su Vicario pro tempore. Si el Vicario, si el gerente terrenal se rehsa a autorizar un acto requerido por la pblica y
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Voz Cisma, redactada por el P. Congar en Dictionnaire de Teologa Catholique, t. XIV, col. 1286-1312; col. 1299 ss. Cfr. Fideliter n. 65, sept-oct. 1988, pg. 11. Para el texto latino: Fraternit S. Pie X, Boletn Oficial del Distrito de Francia , del 13.8.1988, n. 10, p. 2.

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general necesidad totalmente consonante con las intenciones de la Iglesia de siempre, como el representado en las consagraciones de cuatro Obispos fieles al dogma, plenamente sometidos a la institucin pontificia y que desean estar en comunin con el Papa, es lcito pensar que Ecclesia supplet iurisdictionem. Un mandato as concebido parece totalmente legtimo, no slo desde el punto de vista teolgico, sino tambin del cannico, justificndose con el estado de necesidad causado a las almas por la falta de enseanza del depsito de la fe, sustituido por los bien vistos aggiornamientos y sincretismos emanados del Vaticano II. Despus de haber declarado la Autoridad que confiere el mandato, el texto de Ecne prosigue del siguiente modo: Puesto que desde el Concilio Vaticano II hasta hoy, las autoridades de la Iglesia Romana estn colmadas de un espritu modernista, obrando contra la Santa Tradicin Puesto que les llegar un tiempo en el que no soportarn la sana doctrina... sino que retirarn el odo de la verdad para volver a las fbulas (2 Tim. IV, 3;5), como dice San Pablo a Timoteo en su segunda carta , creemos que todas las penas y las censuras infligidas por estas autoridades no tienen ningn valor81. Lo que se afirma aqu no es un rechazo al Papa ni un rechazo de comunin con los miembros de la Iglesia. Y tampoco la negacin de la autoridad de la jerarqua actual, en cuanto jerarqua catlica legtima. Ms simplemente, se niega validez a las penas y censuras infligidas o declaradas por una autoridad afligida en este momento por el espritu modernista, y por tanto, profesante de errores y ambigedades graves, tales como para inducir a las almas al error. En efecto, la autoridad de quien est investido con el poder de gobierno en la Iglesia no debe entenderse en sentido puramente formal, como autoridad que opere vlidamente cualquiera sea la cosa que haga y diga por el slo hecho de su investidura, formalmente legtima. No es sta la concepcin catlica de la autoridad, para la cual vale en cambio el principio corruptio legis no est lex. Por lo mismo, no basta que la autoridad sea legtima, es necesario tambin que sus rdenes sean legtimas y no contradigan la razn de ser de la autoridad misma: el mantenimiento y la defensa del dogma de la fe. Si la autoridad se muestra claramente colmada de un espritu modernista, que es espritu de hereja, penetrado en la Iglesia, por ejemplo, a travs del prrafo 8 de la Constitucin Conciliar Lumen Gentium, que da una definicin de la Iglesia contradictoria con lo que la misma Iglesia ha enseado de s por diecinueve siglos, poniendo as a la Iglesia en contradiccin consigo misma; si la autoridad legtima demuestra de hecho, en varios actos y declaraciones suyas, haber perdido el sensus fidei, es legtimo preguntarse qu valor debe atribuirse a sus decisiones y si stas deben ser reconocidas como legtimas y obedecidas como voluntad de la Iglesia Catlica. La respuesta a la no fcil cuestin nos parece, a pesar de todo, no difcil: debern tenerse como privadas de peso, y por lo tanto invlidas, todas aquellas providencias que sean tomadas en espritu de modernismo, que se muestren por consiguiente, manifiestamente en contradiccin con las intenciones de la Iglesia; entindase: las intenciones consagradas por el dogma y por la tradicin casi bimilenaria. Cuando el Papa actual machaca, conforme a la Tradicin, la prohibicin para las mujeres de ser ordenadas sacerdotes (LOsservatore Romano, 30.05.1994), debemos decir que esta providencia es totalmente vlida porque corresponde a la doctrina y a las intenciones de la S. Iglesia de siempre: validez en el sentido sustancial y no meramente formal. En cambio, cuando el mismo Pontfice declara estar incurso en la excomunin ipso iure un Obispo fidelsimo al primado romano, cuyo deseo, a causa del avance de la edad, fue el de consagrar Obispos para mantener viva una Fraternidad Sacerdotal irreprensible en cuanto al dogma y a la disciplina eclesistica, dedicada a la formacin de sacerdotes con el fin de socorrer a las almas en estado de grave necesidad general, entonces hablamos de providencia invlida en el plano sustancial, prescindiendo de lo formal, que aqu no es examinado (constituido de
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Fideliter cit. y Boletn cit: stimamus omnes pnas, censuras ab his auctoritatibus prolatas nihil momenti esse.

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conformidad a cuanto se establece en los cnones del C. D. C., que excluan de todos modos la posibilidad de una excomunin ipso ire). Invlida, y por consiguiente sin peso, porque tomada segn un espritu modernista, dado que quiere excluir de la Iglesia catlica a los defensores de la Tradicin, con imputaciones completamente infundadas, no slo teolgicamente, sino tambin en cuestin de estricto derecho, y los quiere excluir por culpables de no aceptar el concepto de Tradicin viviente (o sea, modernamente entendido) profesado por Juan Pablo II y otros miembros de la jerarqua actual. Negar validez a las penas y censuras irrogadas con espritu modernista por la autoridad vaticana no significa por ello negar la legitimidad de esta autoridad en cuanto tal, y por lo tanto, con esta negacin no se comete cisma alguno. Significa solamente declarar inaceptable e invlido cada acto de la autoridad que se muestre (y hoy lamentablemente ocurre) contrario a la conservacin del dogma de la fe. Y entre estos actos estn seguramente incluidas las penas y censuras infligidas a Monseor Lefebvre a partir de la supresin del Seminario de Ecne, ilegal desde el punto de vista formal, al extremo de deber considerarse nula, causada nada menos que por la aversin en la confrontacin de la Tradicin y la sana doctrina. Por no hablar de la sucesiva suspensin a divinis, invalida porque no se quiere tener en cuenta el estado de necesidad en que se hallaba Monseor Lefebvre como consecuencia de la ilegtima suspensin de Ecne. La historia por tanto, se repeta, y en el mandato de Ecne no se poda no remarcar la verdad en forma de un principio general (invlidas las penas y censuras infligidas o declaradas por la autoridad cuando lo son segn la intencin de los herejes o sea los neomodernistas, paladines de un concepto falso de la Tradicin), principio que implica en el caso concreto, la invalidez a priori de las penas y censuras ya infligidas o a infligirse o declararse segn esa misma intencin en confrontacin con Monseor Lefebvre o los obispos consagrados por l. Esta intencin afectada de modernismo resalta de manera explcita en el motu proprio Ecclesia Dei Adflicta del 2 de julio, donde se acusa a Monseor Lefebvre de haber arribado a un acto que poda considerarse cismtico, por no haber comprendido suficientemente el carcter viviente de la Tradicin: quandoquidem non satis respicit indolem vivam eiusdem traditionis82. Como sabemos, en el lenguaje del neomodernismo, la tradicin viva o viviente, es la tradicin entendida como en la Nueva Teologa o neomodernismo, no la tradicin tal cual la ha constituido y entendido el Magisterio de la Iglesia en diecinueve siglos. La tradicin viviente deriva de un concepto dinmico, en verdad evolutivo, (deducido del pensamiento moderno, no de la Iglesia), que se aplica al dogma, cuyo contenido ya no es ms inmutable sino actualizado a los tiempos. As, en la Lumen Gentium, en el ya citado prrafo 8, se ha adaptado el concepto de Iglesia a las exigencias del ecumenismo, negando lo que la misma Iglesia siempre ha sostenido sobre Ella por diecinueve siglos, y esto es, que la Iglesia catlica, con el vicario de Cristo a la cabeza, es la Iglesia de Cristo y slo Ella lo es, en tanto que las denominaciones cristianas que, a causa de cisma o hereja se han paulatinamente separado de Ella, no lo son. Un trastorno similar se quiere hacer creer que est en armona con la tradicin, haciendo pasar por verdadera tradicin catlica una nueva idea de tradicin, viva, viviente o como se quiera decir, o bien comprensiva de adaptaciones del dogma a las falsas verdades de los herejes y los cismticos. El mandato de Ecne concluye con la motivacin explcita, oficial, de la consagracin: En cuanto a m, ya estoy ofrecido en libacin, y el tiempo de mi disolucin es inminente (2 Tim., IV, 6). Siento a las almas suplicarme que le sea dado su Pan de Vida, que es Cristo. Por este motivo, movido a compasin por esta multitud, tengo el deber muy grave de transmitir mi gracia episcopal a estos queridsimos sacerdotes, para que puedan tambin ellos conferir la gracia sacerdotal a numerosos y santos clrigos, formados segn las santas tradiciones de la Iglesia catlica. Segn este mandato de la Santa Iglesia Romana siempre fiel, nosotros escogimos a los cuatro sacerdotes aqu

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LOsservatore Romano del 03.07.1988, cit.

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presentes como obispos de la Santa Iglesia Romana para que sean auxiliares de la Fraternidad Sacerdotal San Po X [siguen los nombres de los electos]83. Se trata de un texto clarsimo. A causa del estado de necesidad en el que haba llegado a encontrarse [la Iglesia]84, Monseor Lefebvre debe transmitir su gracia episcopal sin ms demora a otros sacerdote, satisfaciendo las legtimas expectativas de lo seminaristas y de los fieles, para la salvacin de sus almas. A los obispos nombrados por l les ha dado por lo tanto slo el orden con sus poderes para que puedan ser auxiliares de la Fraternidad. Monseor Lefebvre se mostr as coherente con la postura asumida y mantenida por l desde largo tiempo. En la carta dirigida a los futuros obispos, ya preparada el 28 de agosto de 1987, en la cual los invitaba a asumir esta grave responsabilidad, se deca de manera explcita que les transmita slo la potestad de orden: el objeto principal de esta transmisin [de mi gracia episcopal N. D. R] es el de conferir la gracia del orden sacerdotal para la continuacin del verdadero sacrificio de la Santa Misa y para conferir la gracia del sacramento del crisma a los nios y a los fieles que se lo requieran85. Por consiguiente, ninguna jerarqua paralela ninguna potestad de jurisdiccin territorial, una jurisdiccin nicamente supplita ad actum, segn requerimiento de las nimas en estado de necesidad. Todava ms importante, para demostrar la coherencia y buena fe de Monseor Lefebvre, es todo lo escrito por l en la carta al Papa del 20 de febrero de 1988, durante las negociaciones para el acuerdo despus no realizado: 2. La consagracin de Obispos para sucederme en mi apostolado parece indispensable [Omissis]. Este punto n. 2 es el ms urgente [del borrador del acuerdo N. D. R.] dada mi edad y mi cansancio. Hace ya dos aos que no he ido a hacer las ordenaciones del Seminario de los Estado Unidos. Los seminaristas aspiran ardientemente a ser ordenados, pero mi salud no me permite ms atravesar los ocanos. Por ello suplico a Su Santidad resolver esta cuestin antes del 30 de junio de este ao. En las relaciones de Roma y de su sociedad [la Fraternidad S. Po X, N. d: R.] estos obispos se encontraran en la misma situacin en la cual se encontraban los obispos misioneros en las respectivas relaciones de la Propaganda [Fide, N. D. R.] y de su sociedad [Congregacin, N. D. R.]. En lugar de una jurisdiccin territorial, tendran una jurisdiccin sobre las personas86. De este texto resulta claramente el estado de necesidad (an personal) en que se encontraba Monseor Lefebvre: resulta de hechos precisos, de los impedimentos que la edad y la salud representaban de ah en adelante para el cumplimiento de sus deberes de apostolado. Pero lo que ms nos interesa es la definicin que l da de la jurisdiccin de los futuros obispos. Se trata de un concepto ntido, que no muestra ninguna voluntad de cisma, ni siquiera disimulada. l se inspira en la figura, admitida en la costumbre de la Iglesia, del obispo misionero: un prelado privado de jurisdiccin territorial, con una jurisdiccin slo sobre las personas, y stas no seran predeterminadas por la pertenencia al territorio de una dicesis; pero seran slo aquellas que de vez en cuando se calificaran frente al obispo como necesitadas de un acto de su poder de orden. Al proponer esta figura de Obispo al santo Padre, Monseor Lefebvre se mostraba completamente respetuoso de las competencias y de las exigencias, desde el momento en que no peda para sus obispos una competencia que excediera la exigencia a la cual ellos deban corresponder.
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Fideliter cit, Boletn cit. Aclaracin entre [ ] del traductor.

Fideliter, nmero especial del 29-30 de junio de 1988, ciy. El texto de la carta rosigue del siguiente modo: Los conjuro a permanecer apegados a la Sede de Pedro, a la Iglesia Romana, Madre y Maestra de todas las Iglesias, en la fe catlica e integral, expresada en los smbolos de la fe, en el catecismo del Concilio de Trento, conforme a lo que habis sido enseados en vuestro seminario. Mantnganse fieles en la transmisin de esta fe para que el Reino de Nuestro Seor venga (subrayado nuestro). 86 La Carta fue publicada en Cor Unum 1988, n. 30, pginas 26, 27, 28.

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En el mandato de Ecne, Monseor Lefebvre, se mantuvo fiel a esta posicin? Al ciento por ciento, habiendo conferido a los obispos consagrados por l slo el poder de orden. Es verdad que los obispos consagrados en Ecne no pueden considerarse idnticos a los obispos misioneros. Por dos motivos: porque estos ltimos reciben su jurisdiccin del Papa, y porque ella no se ejercita en estado de necesidad. Pero bajo el perfil sustancial se puede decir que los obispos auxiliares de la Fraternidad son perfectamente misioneros, porque han recibido (nicamente) una potestad de orden a ejercerse con una jurisdiccin suplida in actu, acto por acto, sobre las personas87. 3.9 Cisma en sentido formal, virtual, desobediencia legtima Del anlisis del mandato ledo en Ecne con ocasin de las consagraciones no resulta, por consiguiente, ninguna voluntad cismtica: la voluntad de instituir una jerarqua paralela no se transparenta de manera alguna ni de las palabras ni de las acciones de Monseor Lefebvre, y se sabe que, a continuacin de las ordenaciones, l no ha conferido jams alguna misin cannica (y se sabe igualmente que los cuatro obispos que consagr nunca se han comportado, en estos diez aos, como si fueran titulares de Dicesis). La acusacin de cisma en sentido formal contenida en los documentos del Vaticano, se basa, por fuerza, solamente en el texto del mandato de Ecne, y sobre el acto que representa. Lo que significa que el acto de la consagracin, cumplido (por necesidad) contra la voluntad expresa del Papa, ese acto de desobediencia, ha sido considerado cismtico en cuanto tal, en contra de los principios aceptados, segn los cuales, como se ha visto, hay que distinguir siempre entre la desobediencia y el cisma. Esto resulta claramente del decreto del Cardenal Gantin, quien habla de acto por su naturaleza cismtico, y del motu proprio Ecclesia Dei, ya citados. Para este ltimo, la consagracin sin mandato es en s misma un acto de desobediencia (in semetipso talis actus fuit inobedientia adversus R. Pontificem); con todo, esta desobediencia, refirindose a una materia muy grave, que atae a la unidad de la Iglesia en la sucesin apostlica, comporta (infert) un verdadero rechazo (vera repudiatio) del Primado Romano, y por este motivo se debe considerar un acto cismtico: Quam ob rem talis inobdentia actum schismaticum efficit: por este motivo (porque niega la unidad de la Iglesia: n.d.l.r.) esta desobediencia se traduce en un acto cismtico. El sentido del texto parece muy claro: esta desobediencia implica a causa de su gravedad una negacin del primado de Pedro, pone en discusin la unidad de la Iglesia, debe ser considerada cismtica. Es, en suma, la cualidad atribuida a la desobediencia lo que la hace considerar como cismtica. Nos encontraremos entonces frente a un acto cismtico en sentido objetivo, que se revelara tal por la sola cualidad supuesta del acto (que en s mismo no es cismtico), an en ausencia de declaraciones de voluntad y de actos ulteriores, necesarios para la existencia del cisma en sentido formal. Parece casi superfluo sealar que ese concepto de cisma es totalmente desconocido por el derecho cannico como por la teologa. La Santa Sede habra, por consiguiente, innovado con relacin al derecho vigente, aplicando contra Monseor Lefebvre una nocin de cisma en sentido formal que no es la admitida por la doctrina ni por el Cdigo. Y esta nueva nocin de cisma es inaceptable porque no hace distincin entre desobediencia y cisma y por lo tanto, entre desobediencia legtima e ilegtima interpretando, como de hecho lo hace, un acto de desobediencia como un acto en s mismo cismtico.

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Los obispos consagrados como auxiliares de la Fraternidad no entran tampoco en la categora del obispo auxiliar, sin dere cho de sucesin (canon 403 1 del C. D. C. vigente). Estos ltimos gozan de la potestad de juri sdiccin sobre el territorio de la dicesis, estando colocados a latere del obispo diocesano cuando no puede personalmente cumplir todos los oficios episcopales, como exigira el bien de las almas ( Commento cit. pg. 241). Se recuerda tambin que jurisdictio in actu supplita no es idntica a la in actu expedita, segn el n. 2 de la nota previa intencionada, en la Lumen Gentium, resultando esta ltima siempre de una misin cannica. Lo que justifica la jurisdiccio supplita in actu es especialmente el estado de necesidad, en particular en el caso de errores graves y herejas que sean difundidas pblicamente, y tambin y sobre todo a causa de la renuncia de la autoridad de la Iglesia oficial. En una situacin similar, la necesidad grave de muchos (porque corren grave peligro y esto es suficiente de ser seducidos por el error) est equiparada por la doctrina unnime a la necesidad extrema de cada uno (la cual se puede dar en peligro de muerte).

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Pero, puede existir un cisma en sentido puramente objetivo?, es decir, puede haber un cisma en ausencia de una voluntad declarada en ese sentido y faltando la intencin de una jerarqua paralela, mediante una missio cannica ilegtima? Ningn canonista y ningn telogo admitiran la existencia de un cisma as concebido. Es cierto que el Cdigo de Derecho Cannico, no define el acto cismtico especfico sino nicamente el concepto de cisma, refirindose en sustancia a Santo Toms, pero esto no significa que la Santa Sede pueda literalmente inventar una nueva categora de acto cismtico que adems es opuesto a lo que la doctrina ha sostenido siempre. Naturalmente, el Papa, legislador supremo y primer doctor de la Iglesia, tiene el poder de innovar en lo que respecta al Cdigo. Sin embargo, l debe decirlo, es decir, que debe establecer una nueva forma de delito (el cisma objetivo o la desobediencia slo objetivamente cismtica, si se puede as decir) con los procedimientos oportunos; no se puede introducir de contrabando88 como si se tratara de la mera aplicacin del derecho vigente. El hecho de que el Cdigo no defina el acto cismtico no significa que la autoridad suprema pueda establecer, de hoy para maana, y sin crear nuevas normas ( y por consiguiente sin asumir las responsabilidades legislativas de ello), que un acto determinado deba considerarse cismtico por su naturaleza; significa, al contrario, que el Cdigo remite, para la determinacin del acto cismtico, a la doctrina consolidada cannica y teolgica y a la prctica de la Iglesia en el curso de los siglos. Y la autoridad suprema no puede ignorar esa remisin sin caer en la accin arbitraria. Cul es entonces la nocin consolidada de cisma en sentido formal? El Cdigo de Derecho Cannico en el canon 751 tantas veces citado, define el cisma como la sustraccin a la sumisin al Soberano Pontfice o a la comunin con los miembros de la Iglesia que les estn sometidos89. El cisma consiste, pues, en sustraerse a la sujecin al Papa o a la comunin con los miembros de la Iglesia que le estn sometidos. Esta sustraccin da vida a una separacin del cuerpo de la Iglesia y representa una ruptura a su unidad. Conviene sealar que, en el plano conceptual, se puede tener tambin un cisma sustrayndose slo a la comunin con los miembros de la Iglesia que estn sometidos al Papa sin sustraerse al mismo tiempo a la sujecin al Papa o viceversa. El pecado de cisma es contra la caridad, porque directe et per se opponitur unitati, dado que no de forma accidental sino por su naturaleza intendit se ab unitate separare quam caritas facit (trata de separarse de la unidad que la caridad produce). Los cismticos son aquellos que, violando el mandamiento de la caridad, se separan de la Iglesia propria sponte et intentione (por propia voluntad e intencionadamente). Y la unidad de la Iglesia debe entenderse de dos maneras unidas entre s: en la conexin recproca de los miembros de la Iglesia y en el hecho de que Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (Col. II, 18). El Jefe es el mismo Cristo, cuyo vicario es el Soberano Pontfice. Es por ello que son llamados cismticos los que rehsan estar sometidos al Soberano Pontfice y tambin estar en comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos90 dice Santo Toms. l nos da, pues, el concepto de cisma tal como lo encontramos todava hoy en el Cdigo de Derecho Cannico. El cisma es un tipo particular de pecado (peccatum speciale), que exige requisitos propios. No puede ser reducido a la desobediencia como tal, como querran algunos, estando sta ltima en la base de todo pecado: en todo pecado el hombre desobedece los preceptos de la Iglesia, dado que el pecado, como dice San Ambrosio, es desobediencia hacia los mandamientos del Cielo. Entonces todo pecado es cisma91. En su refutacin a tal objecin, Santo Toms nos lleva hacia el razonamiento siguiente inobjetable: en la desobediencia que da vida al cisma debe haber rebelio qudeam, debe manifestarse una rebelin, la cual debe resultar del hecho de despreciar obstinadamente las enseanzas de la Iglesia y rehusar someterse a su juicio. En todo pecado no hay esta actitud. Por lo tanto no todo peca88 89 90 91

N. T.: el texto original italiano dice non pu contrabbandarla. Comentario cit., p. 473. Suma Teolgica II-II, q. 39, a. 1. dem nota anterior, segunda objecin.

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do es cisma92. Por consiguiente, el cisma es pecado especial o particular o especfico como se quiera que no puede ser asimilado a otro pecado, de acuerdo con el principio que afirma que en todo pecado hay una desobediencia. Para Santo Toms, el cisma debe ser caracterizado por la rebelin. Expresndose en una rebelin, se trata de desobediencia ilegtima (si la desobediencia es legtima, entonces ya no hay rebelin). El pensamiento teolgico medieval (y ms all) es concorde con este punto: Los telogos de la Edad Media, por lo menos los de los siglos XIV; XV y XVI, adhieren a poner de relieve que el cisma es una separacin ilegtima de la unidad de la Iglesia; de hecho, afirman que podra haber una separacin legtima, como en el caso de aqul que rehuse obedecer al Papa si ste le ordena una cosa mala o injusta (Turrecremata)93. En este caso, como en la excomunin injusta habra una separacin de la unidad puramente exterior y putativa94. La doctrina ha elaborado, pues, el concepto de cisma como rechazo ilegtimo de sumisin y de comunin. Ese rechazo se caracteriza por un acto (o actos) en el cual (o los cuales) se manifiesta categricamente una desobediencia ilegtima (rebelin) hacia la autoridad, se manifiesta claramente la intencin del sujeto agente de negar concientemente la sumisin y la comunin sobre las cuales se funda la unidad de la Iglesia. En otro caso, el cisma es virtual, es decir, est presente en la intencin pero no todava realizado en la accin, no concretado en una separacin efectiva. Y puede ya constituir un pecado, aun si no recae en el cuadro de las normas del Cdigo de Derecho Cannico. Con la nocin de cisma virtual no slo se entiende la actitud o la intencin del cismtico en potencia, sino tambin un comportamiento que revela objetivamente una no-participacin en la comunin con los miembros de la Iglesia an en ausencia de cisma efectivo en sentido formal. Este comportamiento, que muestra una separacin de hecho, revelara una situacin de cisma virtual. Segn el P. Murray, en la citada entrevista a The Latin Mass, esa sera la situacin de los sacerdotes de la Fraternidad y de los catlicos que frecuentan la Misa tridentina en las iglesias y capillas de la Fraternidad. Ellos no pueden definirse como cismticos en sentido formal (el P. Murray niega lo hemos dicho que Monseor Lefebvre pueda ser considerado cismtico en sentido formal), pero sin embargo, deberan ser considerados como separados de la Iglesia oficial y por consiguiente, cismticos en sentido virtual, cannicamente no condenables pero teolgicamente reprensibles95. Como veremos, esta apreciacin es para nosotros totalmente errnea. Es necesario recordar, por el contrario, que el concepto de cisma virtual se emplea tambin en otro sentido, en conexin con la hereja. sta es pecado contra la fe, mientras que el cisma es pecado contra la caridad, y no obstante se implican uno al otro96. As, se podr profesar un error doctrinal grave que en s mismo implica una separacin virtual de la Iglesia. Esa es, en sustancia, la acusacin dirigida por Monseor Lefebvre a la jerarqua que lo excomulgaba como cismtico: afectada por herejas neo-modernistas, la jerarqua actual debe considerarse como virtualmente excomulgada porque los modernistas han sido formalmente excomulgados por San Po X97. Aplicando este concepto, debemos decir que, en tanto afectada por un grave error en lo que respecta a la exacta nocin de Iglesia (nos referimos de nuevo al prrafo 8 de Lu92 93 94 95

dem n. a. Cfr. Diccionario de Teologa Catlica, palabra Cisma, col. 1304. Diccionario.., cit., voz Cisma, col. 1302, Ver tambin publicaciones del Courrier de Rome, Ni cismticos ni excomulgados, pp. 20-21. Diccionario de Teologa Catlica, voz Cisma, dem.

Son cismticos en espritu? Para m algunos lo son, segn lo que he ledo (The Latin Mass, cit. p. 4; ...[la Fraternidad, n.d.r.] puede ser de hecho un movimiento cismtico, aunque no punible en los trminos del derecho cannico... (dem, p. 5). La acusacin de cisma virtu al parece evidente. 96 Suma Teolgica, II-II, q. 39, a. 1 cit.
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No somos nosotros sino los modernistas quienes salen de la Iglesia. En cuanto a decir salir de la Iglesia VISIBLE, es equi vocarse asimilando Iglesia oficial e Iglesia visible... Nosotros bien reconocemos al Papa su autoridad, pero cuando l se sirve de ella para hacer lo contrario de aquello para lo cual le fue dada, es evidente que no se lo puede seguir... Salir, pues, de la Iglesia oficial? En cierta medida, s, evidentemente. Todo el libro de Jean Madiran La Hereja del siglo XX es la historia de la hereja de los obispos. Es necesario entonces salir de ese ambiente de obispos, si uno no quiere perder su alma. (Fraternidad San Po X Boletn Oficial del Distrito de Francia n. 29 del 29.9.88, pg. 7; Monseor Lefebvre, La visibilidad de la Iglesia en la situacin actual, pgs. 7-9). Y adems: somos condenados por personas que estn condenadas y que deberan ser condenadas pblicamente... Declaracin d e cisma: con quin, con el Papa sucesor de Pedro? No, cisma con quin? Con el Papa modernista, s, cisma con las ideas que el Papa defiende por doquier, las ideas de la Revolucin, ideas modernas, s. Estamos en cisma con eso. No lo aceptamos ciertamente ( Fideliter, nmero especial del 29-30/junio/1988, cit, pg. 18).

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men Gentium), error que rompe de por s la unidad con la doctrina enseada durante casi veinte siglos por la Iglesia sobre la Iglesia, la jerarqua actual se ubica fuera de la Iglesia de siempre, se ponen en una posicin de cisma virtual. Dejemos de lado ahora el cisma en sentido virtual y volvamos al punto decisivo para el concepto de cisma en sentido formal: la nocin de acto cismtico. Resumiendo a Santo Toms, Congar lo esboza como sigue: El acto cismtico es entonces ese mal acto que tiene directa, precisa y esencialmente como objeto especfico una cosa contraria a la comunin eclesistica, es decir, a la unidad que, entre los fieles, es el afecto particular de la caridad. Un acto, en efecto, se caracteriza por el objeto hacia el cual tiende en s, por el hecho mismo de lo que l [el acto, n.d.r.] es. Un acto mostrar entonces la cualidad de acto cismtico cuando, por su misma naturaleza, tienda a la separacin para con la unidad espiritual fruto de la caridad98. El acto cismtico es, por consiguiente, y no puede no serlo, el que tiene como propsito directa, propia y esencialmente (no se habla, pues, de una aproximacin indirecta) la ruptura de la unidad eclesistica. Y para que se pueda decir que un acto tiene ese propsito, es necesario un signo seguro, dado no por la desobediencia como tal, sino por la voluntad de constituir por su cuenta una Iglesia particular segn la lmpida frmula de Santo Toms: dicuntur enim schismatici qui concordiam non servant in Ecclesi observantiis, volentes per se Ecclesiam constituere singularem99. No basta no conservar la concordia, la sola desobediencia tampoco es suficiente, es necesaria la voluntad manifiesta de constituirse como Iglesia separada. El acto cismtico por excelencia no ser entonces aquel que se limita a la simple desobediencia (como una consagracin sin mandato); ser, por el contrario, aqul que instituya la jerarqua de una Iglesia paralela con la missio canonica. Este acto apunta seguramente a la separacin de la unidad espiritual fruto de la caridad. He aqu un signo certsimo. Con este acto se tiene el cisma en sentido formal porque con l uno se sustrae formalmente a la sumisin al Papa negando su autoridad como soberano Pontfice, es decir, como jefe de la Iglesia universal: ut summus pontifex100. Como lo hizo el desdichado Enrique VIII de Inglaterra, quien se puso libremente como jefe de una iglesia nacional pretendida catlica, con su propia jerarqua nombrada por l, despus de haber rebajado (!) la autoridad del Papa a la de simple obispo de Roma (sesin del Parlamento ingls del 3 de noviembre de 1534). Sin el acto cismtico, sin la missio canonica, no puede haber cisma en sentido formal. Y cundo puede haber cisma en sentido virtual? Seguramente no cuando se tiene una separacin exterior impuesta por la necesidad: es necesario que haya una efectiva voluntad de cisma todava no realizada. Y este no ha sido ciertamente el caso de Monseor Lefebvre, de sus sacerdotes y de los fieles que frecuentan la Santa Misa de siempre en los lugares de culto de la Fraternidad. Contra la opinin del P. Murray, sostenemos que es totalmente inexacto hablar respecto de ellos, de cisma en sentido virtual. Faltan de su parte los signos de cualquier voluntad de cisma: la separacin no expresa una voluntad de ese tipo sino que es impuesta por el estado de necesidad. No es deseada, pero es sufrida. Es el precio a pagar para poder celebrar una Misa no ambigua (como por el contrario lo es la misa de Pablo VI), seguramente catlica, que conserva el rito romano que se remonta a los primeros siglos del Cristianismo, y para poder administrar los sacramentos, como por ejemplo la confirmacin, con un rito ciertamente catlico. Es el precio que se debe pagar para asistir a esta Misa y poder recibir esos sacramentos. Es el precio a pagar por ser fieles a la Iglesia de siempre. Es una separacin de hecho de la Iglesia oficial, provocada por esta ltima, porque ella impide a los que lo desean el poder celebrar y frecuentar la santa Misa Tridentina sin deber previamente reconocer, contra su conciencia, la rectitud doctrinal del rito protestantizado de Pablo VI y porque el am98 99 100

Diccionario de Teologa Catlica, voz Cisma, cit. col. 1299-1300. Citado en el Diccionario.., voz Cisma, col. 1301 [el texto est tomado del Comentario al libro IV de las Sentencias, Dis. 13, q. 2, a. 1, a.2; n d. t.]. dem nota anterior, col. 1304.

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biente de la sociedad eclesistica oficial y de los mismos fieles est gravemente corrompido por el modernismo en todas sus diversas formas teolgicas, morales, polticas al punto de poner en grave peligro la fe del catlico que fuera obligado a frecuentarlo (ver 1 del presente trabajo; o Courrier de Rome, julio/agosto de 1999). Un catlico que considere la salvacin de su alma como la cosa ms importante para l, y que no puede en consecuencia, tener nada que hacer con los sacerdotes de la jerarqua actual, ni con los laicos que gravitan a su alrededor, siendo su fe corrompida o, en el mejor de los casos, incierta, a ese catlico, coaccionado por un estado de necesidad monstruoso que le hace vivir en un rgimen tal de separacin, deberemos definirlo como un cismtico virtual? Si l es cismtico virtual, entonces tambin eran cismticos virtuales aquellos que se mantuvieron separados de los arrianos cuando stos estaban en posicin dominante en la Iglesia oficial de la poca. Se deber tambin considerar a San Atanasio como un cismtico virtual. Y que esta separacin existi, an en ausencia de un nuevo rito de la Misa, lo prueba la famosa frase que est all para revelrnosla, y que es tambin un grito de batalla: Ellos (los arrianos) tienen las iglesias, nosotros tenemos la fe. Ningn cisma virtual, pues, para los sacerdotes de la Fraternidad San Po X y para sus fieles que escuchan sus enseanzas en sus sermones, los ejercicios espirituales, los catecismos, y que se benefician con su ministerio. Su posicin es simplemente la de quien, a causa del estado de necesidad, est constreido a una momentnea desobediencia legtima. Es, de hecho, una desobediencia legtima desobedecer la orden implcita y explcita de considerar doctrinalmente correcto el Concilio Vaticano II, comportndose en consecuencia; y tambin desobedecer la orden de frecuentar la misa de Pablo VI, protestantizante, y por consiguiente, no desagradable a los herejes ni an a los no cristianos. La desobediencia legtima siempre ha sido admitida por los telogos cuando la autoridad catlica legtima ordena hacer cosas contrarias a la fe, o que, de toda forma, ponen en peligro la salvacin del alma. Hemos recordado el muy alto punto de vista de Turrecremata. Y que la separacin motivada en las orientaciones de la jerarqua pro tempore, que estn en contradiccin con el magisterio de siempre no equivale de ninguna manera a la separacin con la Iglesia (sino slo a la separacin del error desgraciadamente profesado por la jerarqua pro tempore), ha sido ampliamente repetido e ilustrado en nuestro ya citado artculo Ni cismticos ni excomulgados al cual remitimos101. Esta desobediencia es seguidamente concebida por los que estn obligados a practicarla, como una desobediencia temporaria, porque es impuesta por el estado de necesidad, que durar tanto como dure la crisis de la Iglesia. Y un da (es de fe: port inferi non prevalebunt) la crisis terminar, la jerarqua volver a la sana doctrina, y el estado de necesidad desaparecer con su deber de desobedecer las rdenes ilegtimas de la autoridad formalmente legtima. 3.10. El cisma imaginario El cisma declarado contra Monseor Lefebvre no entra pues en ninguna categora conocida y reconocida de cisma. Este no es cisma en sentido formal; no puede existir en el sentido virtual. El juicio de condenacin de la Santa Sede est construido sobre una seudo-categora tanto en el plano teolgico como en el jurdico. Nos encontramos frente a un autntico monstruo. Pero no tiene buen arbitrio quien no busca darse una apariencia de buen derecho por medio de algn razonamiento que parezca tener un fundamento. En nuestro caso cul puede haber sido el razonamiento? Pueden haber sido dos: 1) Primer razonamiento. Puesto que en la base del nuevo concepto de colegialidad aprobado por el Concilio Vaticano II se debe considerar que los obispos, en el acto de su consagracin reciben tam101

Art. cit., pgs. 99 y ss., 16 y ss., 22 y ss.

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bin, simultneamente, el poder de jurisdiccin (cn. 375 2 del Cdigo de Derecho Cannico vigente), se sigue que una consagracin sin mandato sera ipso facto cismtica. De hecho, en las consagraciones sin mandato, el sujeto agente les conferira ipso facto, sin mandato tambin, el poder de jurisdiccin102. Pero si se da tambin el poder de jurisdiccin, entonces hay cisma. La ausencia de atribuciones del poder de jurisdiccin por parte de Monseor Lefebvre no habra logrado entonces evitar objetivamente el cisma, a causa de lo prescripto en el canon 375 2 citado. Este argumento es totalmente inaceptable. Cul es, de hecho, la lgica del canon 375 2? Contiene dos proposiciones, una principal y una relativa, que depende de la principal. La principal declara: Los obispos reciben en la misma consagracin, con el oficio de santificar, igualmente los oficios de ensear y gobernar103. La disputa plurisecular de saber si en el acto de su consagracin el obispo recibe tambin ipso facto el poder de jurisdiccin, parece haber sido resuelto por el presente Cdigo de Derecho Cannico en sentido favorable a las tesis que sostienen el ipso facto. En esto, el Cdigo ha aplicado expresamente las directivas del Concilio Vaticano II, tales como resultan de Lumen Gentium 21 y del Decreto Christus Dominus 23104. El texto del 21 de la Lumen Gentium es repetido textualmente por el Cdigo. No obstante, el canon prosigue con la siguiente proposicin relativa que est tambin en los textos del Concilio: los cuales (oficios, n.d.r.) sin embargo, por su naturaleza, no pueden ser ejercidos sino en comunin jerrquica con el jefe y con los miembros del Colegio105. El texto distingue entonces, entre los poderes recibidos con la consagracin, y su ejercicio. Aqu hay una diferenciacin tradicional, la que existe entre la titularidad de un derecho (= poder) y su ejercicio106. Y cmo debe realizarse este ejercicio? Sera dejado a la libre determinacin del obispo consagrado, de modo que no haya necesidad de algn acto que lo autorice? No. El ejercicio de los munera episcopales debe llegar en comunin jerrquica con el jefe y con los miembros del Colegio, es decir, en comunin con el Papa y los miembros del Colegio de Obispos. Esto significa prcticamente, como se recuerda en la nota previa a la Lumen Gentium, que esos poderes pueden ejercerse solamente iuxta normas a suprema auctoritate adprobatas. Lo que significa que la comunin es jerrquica, y requiere para su realizacin el respeto de las competencias garantizadas por la missio canonica, reclamada expresamente en el 24 de la Lumen Gentium.107. No discutiremos aqu el mrito de la concepcin semiconciliarista (y por tanto errnea) de la colegialidad que el Concilio Vaticano II ha intentado introducir 108. Lo que nos interesa ahora, es poner de relieve el siguiente punto: el poder de jurisdiccin del obispo tambin tiene siempre necesidad de la missio canonica para ser ejercido missio que no ha sido para nada abolida por el nuevo Cdigo lo que significa que la missio es siempre indispensable para la institucin de una jerarqua. Y dado que el cisma en sentido formal consiste, como lo hemos visto, en separarse para instituir la jerarqua de una Iglesia paralela, para que haya cisma es necesaria siempre una missio canonica ilegtima. Con el rgimen establecido por el Concilio Vaticano II la calificacin de missio canonica est cambiada: de acto que confiere un poder (de jurisdiccin) se ha convertido en acto que confiere el ejercicio de un
102 103 104

La tesis es recordada en A Rome and Ecne Hand Book, Holy Cross Seminary, 1997. Commento, cit., pg. 226.

El punto es recordado en Commento, cit., pg. 226-227. Ver tambin la cuestin en la nota previa a la Lumen Gentium, n.2. Sobre la disputa plurisecular, cfr. Diccionario de Derecho Cannico, voz Obispos, col. 569 y ss, col. 571 -574. Para una defensa de la posicin adoptada por el Concilio Vaticano II y el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, ver: W. Bertrans, El poder pastoral del Papa y los Obispos. Premisas y conclusiones teolgicas-jurdicas. Herder, 1967, p. 8, 19, 25. 105 Comentario, cit., pg. 226.
106

An admitiendo la comunicacin inmediata por Cristo, se reconoce que la jurisdiccin episcopal depende, en su ejercic io, del poder supremo del Papa, quien puede determinar su alcance, suspenderla y limitarla ( Diccionario de Derecho Cannico cit., col. 572). 107 Nota previa a la Lumen Gentium, n. 2, en Documentos del Concilio Vaticano II, texto latino-italiano, Padua, 1966, pg. 278.
108

Remitimos para esto a La Tradicin contra el Concilio. La apertura a la izquierda del Vaticano II , de F. Spadafora (Roma, ao 1989, pgs. 177 y

ss).

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poder, el cual estara ya intrnsecamente presente en el obispo ex consagratione (por el hecho de la consagracin). Pero en lo que corresponde al concepto de cisma nada cambia por que la missio sigue siendo siempre el acto cismtico por excelencia, confiriendo ella sola el ejercicio de ese poder de jurisdiccin gracias a la cual toma forma una jerarqua paralela. Entonces, en ausencia de este acto, como en el caso de las consagraciones efectuadas por Monseor Lefebvre, an desde el punto de vista del ordenamiento en vigencia no hay cisma. Y llegamos al segundo razonamiento posible. 2) Las condenas declaradas contra Monseor ponen de relieve cmo, ms all de haber obrado sin mandato, l habra procedido contra la voluntad expresa del Papa, quien el 29 de junio de 1988 le haba pedido paternal y firmemente aplazar las consagraciones. Una ordenacin sin mandato no es necesariamente contra la voluntad del Papa. Si hay un estado de necesidad a causa del cual no es posible obtener el mandato, se puede proceder a la consagracin confiando en el hecho de que el Papa aprobar post factum. Esto es lo que ha pasado con los obispos ordenados en la clandestinidad bajo los regmenes comunistas. En el caso de las consagraciones de Ecne se produjo el hecho, ms que raro, de una invitacin (en realidad una advertencia) del Papa para no hacerlas, advertencia comunicada la vspera de la fecha ya fijada para la ceremonia. Es por ello que, respecto de Monseor, pesa la doble acusacin de haber actuado no slo sin autorizacin, sino tambin contra la voluntad formal del Papa. Esta manera de actuar tambin contra la voluntad formal del Papa, influye en la determinacin de la naturaleza delictuosa del hecho reprochado a Monseor? Parece que no precisamente. En lo que corresponde a la desobediencia tampoco parece que para el Cdigo de Derecho Cannico esto constituya una circunstancia agravante. Y de hecho, con relacin a la desobediencia de Monseor, nada ha sido invocado adems del canon 1382 (muchas veces citado, y que pena la consagracin sin mandato). Uno se pregunta pues, si el hecho de haber obrado contra la voluntad del Papa puede haber hecho que la accin en s misma haga un tal cambio brusco de cualidad, que le confiera la naturaleza de acto cismtico. Este podra haber sido el razonamiento. Se habra creado as una nueva forma de cisma (mediando la declaracin de una censura ipso iure!) que se revelara as formada, o, mejor dicho, armada 109: 1. por la consagracin sin mandato + 2. contra la voluntad expresa del Papa. Y es precisamente semejante monstruosidad jurdica y teolgica la que ha sido insinuada en el espritu de los fieles sencillos: l ha desobedecido la voluntad expresa del Papa; luego es cismtico!. El hecho de que, adems de la ausencia de mandato, haya habido tambin una voluntad negativa expresada por la autoridad competente, no cambia la cualidad del acto delictivo, que sigue siendo siempre un acto de desobediencia, por su naturaleza, no cismtico. No es por nada que el Cdigo esto no debe ser olvidado jams lo contiene en un canon muy diferente del que establece la pena por el cisma, y que la unin entre las dos formas no es posible sobre la base de otros cnones, segn el principio de la interpretacin sistemtica110. Lo que hace convertirse en cismtica a la consagracin no es, como debera en adelante ser claro, la ausencia de un mandato sino su conjuncin con una missio canonica ilegtima. Y no lo es una declaracin de la autoridad competente, quien, al lado de la ausencia del mandato, manifiesta tambin que la voluntad de aqul que deba acordarla es contraria. La presencia de esta declaracin de voluntad puede constituir como mximo, una circunstancia agravante para el sujeto desobediente, pero slo en el fuero interno, desde el punto de vista moral, desde el momento en que el Cdigo de Derecho Cannico no la considera entre las circunstancias agravantes posibles (en todo caso, ello podra considerarse una circunstancia agravante si se tratase de infligir penitencias). Luego, en el caso de Monseor Lefebvre, no creemos que se pueda admitir la existencia de una circunstancia agravante de ste gnero, desde el momento que se obraba en estado de necesidad. El
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N.T: el original italiano dice textualmente ...che resulterebbe cosi composta o per meglio dire composita..., cuya traduccin resulta difcil en castellano, siendo el primer sentido que est formada por elementos homogneos (composr, en francs) y el segundo, formada por elementos heterogneos (compositer, en francs). 110 El hecho ha sido recordado con vigor por el Padre Simoulin, en Valores actuales, cit. (ver nota 78 del presente trabajo).

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estado de necesidad hace justicia a toda circunstancia agravante de este tipo, porque la falta de voluntad de la autoridad legtima (lo que el profesor Amerio llama desistencia sistemtica) para cumplir determinados actos necesarios para la conservacin de la sana doctrina y la salvacin de las almas, es en un determinado sentido, precisamente, la causa mayor de la necesidad en la cual el prelado fiel al dogma llega a encontrarse (fiel al dogma y con responsabilidades puntuales respecto de las almas de los seminaristas, los sacerdotes y los fieles). Que esa falta de voluntad en la autoridad sea implcita o manifiesta, o bien que se exprese bajo forma de prohibiciones, es irrelevante en lo que respecta a la acusacin imputada a Monseor. Se trata siempre de simple desobediencia, realizada, sin embargo, por causa de fuerza mayor y, por consiguiente, no imputable. En todo caso, el hecho de que sea manifestada bajo la forma de prohibicin de un acto en s legtimo y necesario para la salvacin de las almas, no puede haber dado lugar en manera alguna a una nueva figura de cisma en sentido formal. De la circunstancia excepcional en la que Monseor Lefebvre ha debido actuar an contra la voluntad expresada por el Papa, se han querido extraer a todo precio consecuencias indebidas. De hecho, se ha querido sostener que su acto, precisamente por esta circunstancia excepcional, no se limit a violar slo la ley eclesistica sino que ha representado una ruptura de la tradicin. Razn por la cual debera ser considerado como intrnsecamente malo, y, por lo tanto, totalmente injustificable. Monseor Lefebvre se habra hecho culpable del acto intrnsecamente malo de una consagracin episcopal contra la voluntad del Papa111. Si estas afirmaciones correspondieran a la verdad, estaramos en presencia de un nuevo tipo de delito, derivado de una interpretacin completamente nueva de la categora de los actos intrnsecamente malos. Pero se trata de una interpretacin insostenible. En realidad, la teologa moral nos ensea que el acto intrnsecamente malo es aqul que est prohibido porque es malo y no malo porque est prohibido. Se trata de un acto que es un mal en s mismo segn la ley natural negativa que prohbe hacer, an con peligro de su vida quod in se et intrinsecus malus est, lo que en s e intrnsecamente est mal. Por ejemplo: blasfemar, perjurar, mentir, matar a un inocente112. Una desobediencia a una orden de un superior, por grave que ella sea, no puede ciertamente compararse a un acto de esa clase, malo en s mismo, por su naturaleza, independientemente de la ley que lo castiga. La consagracin de un obispo, hecha para la salvacin de las almas, segn las intenciones de la Iglesia, no es por cierto un acto intrnsecamente malo. Si en la circunstancia particular ella es previamente prohibida, esto significa que a consecuencia de esta prohibicin, llega eventualmente a pertenecer a la categora de actos que son (o llegan a ser) malos porque estn prohibidos y no a la de actos malos en s (an sin norma que lo castigue) y, entonces, intrnsecamente malo. La tesis criticada aqu presenta a continuacin otro aspecto, rotundamente aberrante: el de ubicar la prohibicin expresada por el Papa de realizar la consagracin, incluso en el plano del derecho natural! En realidad, si se dice que desobedecer una advertencia pontificia expresamente dirigida a la persona que desobedece es un acto intrnsecamente malo, se da a esta advertencia el mismo valor que a la ley natural negativa mencionada ms arriba, ya que slo sus prohibiciones se aplican al acto que es de por s malo. La amonestacin de un Papa es slo una de las formas en las que se expresa la suma potestad de jurisdiccin que l tiene en la Iglesia universal; poder que, aunque fundado en la institucin divina de la Iglesia, ciertamente est subordinado a la ley natural creada por Dios, ocupando, en la jerarqua de las fuentes, una posicin netamente inferior. Adems, es insignificante la consideracin que se querra hacernos tomar como de gran importancia segn la cual ningn telogo o Concilio ha sostenido jams la legitimidad de una cons agracin episcopal contra la voluntad expresa del Papa113. Esta comprobacin es evidente: qu telogo
111 112

Informacin... cit., pgs. 47-49.

Noldin, De Principiis Theologi Moralis, 1911, pgs. 202-203; Roberti- Palazzini, Diccionario de Teologa Moral, Roma, 1954, vox Causa excusante (de la observancia de la ley), pg. 207; G.B. Guzzetti, Moral General, Marietti, 1955, t. I, pg. 152. 113 Investigacin... cit., pg 47.

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o Concilio habra podido, sostenerla como principio?114. Considerando las cosas en forma abstracta, la cuestin no se planteaba igual. Pero el caso es que no se plante jams, porque no hubo jams una situacin como la de hoy. Nadie hubiera podido prever una crisis como sta que causa manifiestamente estragos en la Iglesia desde el Concilio Vaticano II, y que es, tal vez, ms grave que la crisis arriana. Las tomas de posicin de los telogos y los Concilios, apuntan a resolver problemas del momento, naturalmente a la luz del dogma. El problema en cuestin nunca se haba planteado. La experiencia que estamos viviendo ha demostrado, al contrario, que puede presentarse porque esta experiencia ha demostrado que las cpulas de la Iglesia actual prefieren novedades que contradicen a la Tradicin, antes que defender la Tradicin contra las novedades y los novadores. En tal situacin de novedad absoluta y negativa, no tiene sentido escandalizarse (por lo que jams haba pasado y que no se pensaba que podra llegar a pasar) por la novedad de una consagracin que ha debido hacerse contra la voluntad expresa del Papa cuando la voluntad manifiesta del Papa reinante ha sido sistemticamente volcada hacia la defensa de la novedad del nuevo rito, del nuevo concepto de Iglesia, del nuevo concepto (laicista) de libertad del hombre, en resumen, hacia las mltiples novedades de la Iglesia conciliar contra la Tradicin. Pero los crticos de Monseor Lefebvre estn obligados a sostener tesis retorcidas y hasta aberrantes porque quieren hacer decir a los hechos algo que los hechos no demuestran de manera alguna, a saber, que la (supuesta) maldad intrnseca de las consagraciones episcopales de Ecne sera tal que hara de ellas un acto cismtico por naturaleza, segn la insostenible tesis de la Santa Sede. 3. 11. Las precisiones de la tesis Murray Tanto rencor con respecto a Monseor, a diez aos de los hechos y todo un conjunto de acusaciones sin ningn fundamento en relacin con la Fraternidad: Ha continuado entre tanto su camino, comportndose como una iglesia paralela, con sus obispos hubo otra consagracin despus de la de 1988 sus sacerdotes, su tribunal eclesistico para anular matrimonios115. La Fraternidad no es cannicamente una Iglesia paralela, ella no se considera como tal, no se comporta como tal, no dispone de ningn tribunal eclesistico para anular matrimonios. La consagracin de un obispo el 20. 07. 1991 en Campos, Brasil, Su Excelencia Licinio Rangel, se hizo necesaria para la vasta comunidad brasilea fiel a la Tradicin y que haba quedado sin pastor despus de la muerte de Su Excelencia Monseor de Castro Mayer. Fue hecha segn la misma lgica que las consagraciones de Ecne, utilizando el estado de necesidad y confiriendo slo el poder de orden116. Esas acusaciones no nos deben sorprender. Sera ilusorio esperar algo diferente en el clima actual de decadencia de la Iglesia y de las sociedades otrora catlicas. Se ha tenido, no obstante, una excepcin con la tesis Murray aprobada por la Universidad Pontificia Gregoriana que, con rigor, hace justicia ante las interpretaciones deformadas y aberrantes mencionadas ms arriba. Trataremos de analizar su ncleo esencial, tal como apareci en el resumen de The Latin Mass. Una consagracin sin mandato de un obispo no puede ser entendida como un acto intrnsecamente malo, ni an como un acto que implique un perjuicio para las almas, a menos que hayan habido circunstancias particulares que hagan aparecer de manera ms especfica la naturaleza del acto. En nuestro caso, haber violado directamente la voluntad expresa del Santo Padre, que no deseaba que tuvieran lugar las consagraciones de Ecne, confiere a este acto un carcter objetivo particular, abs114 115 116

N. T.: el texto original italiano dice: ...potuto in linea di principio sostenerla? Encuesta...., pgs. 48-49.

La Comisin cannica de la Fraternidad que emite, por pedido, dictmenes sobre la validez o no de matrimonios, responde a la misma lgica de jurisdiccin de suplencia en caso de necesidad para el bien de las almas. Se ejerce pues ad actum, es decir, caso por caso; no es en ningn modo la manifestacin de voluntad de un rgano permanente. Ver sobre este punto Respuesta a algunas preguntas en ROMA- TERNA, Revista de la Tradicin Catlica, n. 119-120, agosto de 1991, pgs. 11-14.

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traccin hecha aqu de los motivos alegados por el arzobispo Lefebvre, los cuales condicionan tambin ellos la naturaleza del acto en cuestin, como lo veremos. El carcter objetivo de ese acto es el de una desobediencia de naturaleza cismtica, segn el juicio de la Autoridad suprema de la Iglesia. Un acto verdaderamente cismtico tiene siempre el carcter de un acto perjudicial para las almas. Por consiguiente el arzobispo Lefebvre no puede limitarse a afirmar prima facie que el n 4 del canon 1323 [que exime de la pena en caso de necesidad] lo libera de toda sancin. Primero es necesario responder a esta pregunta: puede legtimamente sostenerse que exista efectivamente un estado de necesidad? El Derecho lo permite?117. Entonces: no estamos en presencia de un acto intrnsecamente malo, ni tampoco perjudicial para las almas, salvo que se demuestre que ese acto, en tanto que es cumplido contra la voluntad expresa del Papa, presente un carcter objetivo particular, o sea, una naturaleza cismtica. Pero el P. Murray recuerda que para una evaluacin jurdica correcta del acto, la naturaleza del acto en cuestin, no resulta solamente del juicio que le ha dado la Santa Sede: resulta tambin de la evaluacin que le ha dado el autor, Monseor Lefebvre, quien siempre ha invocado la existencia de un grave estado de necesidad para justificarlo. El punto de vista expresado aqu por el P. Murray parece absolutamente correcto desde el punto de vista del derecho, porque, como lo veremos, para el Cdigo en vigencia, la importancia jurdica del acto en cuestin depende esencialmente de la evaluacin de le ha hecho el sujeto agente, mucho ms que de la evaluacin de la autoridad vctima de la desobediencia. Lo que significa que sera incorrecto partir del juicio de la Santa Sede como canon interpretativo prevalente en lo que concierne a la significacin jurdica exacta del acto, como est determinado por el Cdigo de Derecho Cannico, para el cual se debe al contrario considerar como predominante el punto de vista del sujeto que declara actuar en estado de necesidad. Pero cundo se tiene un estado de necesidad? Se tiene un estado de necesidad, recuerda el P. Murray, cada vez que hay un conflicto entre el derecho subjetivo y una norma del derecho cannico. Pero ese conflicto no debe ser visto solamente en el caso de necesidad ordinaria o comn, es decir, cuando hay peligro de perder un bien no indispensable para la existencia. Es tambin estado de necesidad aquel en el cual se est constreido a actuar contra lo que se ordena para evitar el peligro de un mal que se seguira de la obediencia a esa orden118. Por lo tanto: hay estado de necesidad no slo cuando obedeciendo la norma se arriesga perder un bien, sino tambin cuando se arriesga incurrir en un mal. En todo caso, se dice que el estado de necesidad implica siempre la desobediencia a una norma, y por consiguiente, a la voluntad del legislador, que puede ser la que est ya encarnada en la norma del Cdigo o que se manifiesta bajo la forma de un precepto individual en relacin con el que se siente constreido a transgredirla. Determinado esto, conviene examinar el criterio que se adopta para establecer la existencia efectiva del estado de necesidad. Sobre la base del protocolo de acuerdo del 5 de mayo de 1988, pareca contina diciendo el P. Murray que la Fraternidad podra tener un obispo sin mayores problemas. An as..., se puede siempre discutir el invocar el estado de necesidad. Esto depende de la necesidad especfica que se invoca y si ella puede ser descripta como tal para el bien de la Iglesia o de una persona privada o de un grupo de sacerdotes y de laicos que seguan espiritualmente al arzobispo Lefebvre119. La tesis Murray no considera la concesin acordada de un obispo para la Fraternidad co117

The Latin Mass, cit. pg. 59. el ttulo literal de la tesis de doctorado del P. Murray es: El estado cannico de los fieles asociados con ardor al arzobispo Lefebvre y a la Fraternidad Sacerdotal San Po X: estn excomulgados por cismticos?. La respuesta es negativa. Los fieles que frecuentan las misas celebradas por los sacerdotes de la Fraternidad no cumplen ningn acto cismtico, no participan en ningn cisma (tambin porque como se ver, para el P. Murray, no se puede hablar de cisma formal, mientras que se debe considerar invlida la excomunin lat sententi). La tesis Murray consagra un anlisis detallado a rechazar la hiptesis de cisma para los fieles y los sacerdotes: cf. The Latin Mass, cit. pgs. 55-58. Este resumen de la tesis, con amplios extractos del texto, es de Steven Terencio: op. cit., pgs. 55-61, a tres columnas. Est precedido de una larga entrevista al P. Murray. Nosotros nos limitamos aqu a tomar en consideracin lo que nos parece ser el ncleo esencial de la tesis. 118 Op. Cit, ibid.
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bidem.

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mo argumento suficiente para demostrar la inexistencia del estado de necesidad invocado por Monseor Lefebvre. Lo que hay que hacer, desde el punto de vista jurdico, es, al contrario, analizar atentamente la relacin que hay entre la necesidad invocada por Monseor Lefebvre y el canon 1323 n 7, que, como se ha visto, dice que no est sometido a ninguna pena aquel que ha violado la ley o la orden considerando que se han dado sin falta de su parte, algunas circunstancias de las previstas en los puntos 4 y 5 del mismo canon o, adems, los casos de fuerza mayor (entre los cuales, la necesidad) y la legtima defensa (cfr. apartado 3. 5 del presente trabajo). Como sabemos, el pargrafo 7 de este canon contempla en la prctica la posibilidad de un error de parte del sujeto que invoca la necesidad pero se trata de un error sin falta, de un error inculpable. En este caso tambin, el sujeto no debe ser considerado culpable y estar exento de pena. Pero por qu el P. Murray estima necesaria examinar la posicin de monseor Lefebvre a la luz del canon 1323 n 7? Porque la existencia del estado de necesidad es discutida por la Santa Sede, que habla rotundamente de necesidad creada artificialmente y de acto cismtico. Entonces es necesario ver si ese estado ha sido invocado como consecuencia de un juicio aplicado por Monseor (canon 1323 n 7) o bien segn un juicio negligente (canon 1324 1, 8) basndonos en un anlisis totalmente conforme con las normas expresadas y con los principios del derecho cannico. El encadenamiento lgico seguido por el P. Murray nos parece pues, el siguiente: 1) Monseor Lefebvre invoc el canon 1323 n 4 que concede la exencin (de la pena) a quien ha actuado bajo la coaccin de un gran temor, tanto si es slo relativo como por necesidad, etc., con tal que el acto no sea intrnsecamente mal (mentir, perjurar, etc.) o perjudicial para las almas (vergat in animarum damnum120); 2) la Autoridad suprema, por el contrario, ha conferido a ese acto un carcter objetivo particular, el de una desobediencia de naturaleza cismtica; 3) un acto cismtico es siempre perjudicial para las almas; 4) si el acto es perjudicial para las almas, entonces no se aplica el n 4 del canon 1323 (invocado por Monseor Lefebvre) porque en este caso no se est totalmente exento de pena, teniendo completamente derecho a las circunstancias atenuantes121. Por consiguiente, la apreciacin del comportamiento de Monseor debe ser doble, porque se trata de ver si, en substancia, su actuacin entre en el caso de la especie del canon 1323 n 7, segn el cual nos repetimos se admite como causa exceptuante de la pena un error sin falta (sine culpa putavit) en la evaluacin de las circunstancias, o en el caso del n 8 del canon [ del 1], el cual, para el error culpable (per errorem, ex sua tamen culpa) en la evaluacin de las circunstancias del estado de necesidad invocado, concede simplemente circunstancias atenuantes (sin embargo suficientes para excluir, como sabemos, la excomunin lat sententi). Visto esto, es necesario ante todo, recordar el concepto de culpa, es decir de que modo debe ser entendida. Como sabemos, no se trata de una culpa moral ni tampoco de dolo, sino de una actitud culposa derivada de una falta de diligencia. Segn la doctrina citada en nota por el P. Murray, es suficiente que esta culpa no sea grave122. Dicho esto, se debe atribuir al arzobispo Lefebvre una actitud gravemente culpable (una negligencia grave) por haber pensado que haba un estado de necesidad tal que lo autoriz a consagrar a los obispos? Si la no premeditacin es la omisin de la diligencia debida (canon 1321 2) [de la dilegencia debida con relacin a las circunstancias ndr] sera difcil sostener que el Arzobispo haya obrado sin cierto grado de debita diligentia para arribar a la decisin de efectuar las consagraciones, decisin basada sobre lo que l afirmaba ser, en su opinin, necesario para el bien de la Iglesia. La Santa Sede ha declarado que la decisin del Arzobispo fue incorrecta. Pero esto significa tal vez que se le deba imputar un comportamiento gravemente culpable culpable porque habra formulado su
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N.T.: Que redunda en dao de las almas. Comentario al Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, cit. pg. 762. The Latin Mass, cit., pg. 61, nota n 10.

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juicio de manera negligente por haber seguido manteniendo su propia apreciacin de los hechos? Parecera que no123. Y por qu parecera que no? Porque segn lo que ya ha destacado el P. Murray, el derecho vigente impone aqu considerar la situacin tambin (y sobre todo) desde el punto de vista del sujeto agente: Lo que cuenta no es tanto la forma segn la cual la Santa Sede vea la situacin, sino mucho ms la evaluacin subjetiva de la persona que ha violado la norma. Si l ha dado prueba de la diligencia debida, al punto de llegar a pensar que efectivamente hubo un estado de necesidad que implique el bien de la Iglesia, [Monseor Lefebvre] parecera exento de sanciones por las consagraciones episcopales sobre la base del n 7 del canon 1323124. En realidad, prosigue el P. Murray, quin es capaz de juzgar si el Arzobispo Lefebvre ha ejercido o no la diligencia debida para considerar la situacin y formar su conviccin? Ya que un juicio de ese tipo concierne al fuero interno, es decir, a los pensamientos, entonces debemos dejarlo frente a su conciencia, tal como se manifest en sus declaraciones. En conclusin pues, la presentacin de pruebas crebles de que l ha probado la diligencia debida... excluira tambin la presuncin de culpabilidad que lo que cuenta ms la culpabilidad misma125. La tesis Murray sostiene entonces que en el caso de las consagracion es de Econ se puede aplicar el canon 1323 n 7, que excluye de toda sancin a quien ha solamente credo deber actuar en estado de necesidad siempre que no haya habido falta grave de diligencia de su parte. Pero las declaraciones de Monseor Lefebvre ciertamente no dejan entrever una falta de este tipo. Y no solamente sus declaraciones agregamos sino tambin su comportamiento, ya que ha consultado en numerosas ocasiones a diversas personas sobre el problema en cuestin. La prueba creble de la diligen cia debida mencionada por el P^. Murray, parece haber sido dada en todas formas por Monseor Lefebvre. Por lo dems, el P. Murray no dice que no haya existido esta prueba. Con una consideracin de carcter general, en el punto en que estamos, nos podramos preguntar: si el sujeto ha dado prueba de la diligencia debida, dnde est el error de apreciacin? Esta diligencia no lo excluye? En verdad, el canon 1323 n 7 no menciona explcitamente el error, aunque lo contenga como posibilidad en la frmula: sine culpa putavit. Putavit: crey, estim. Es un juicio totalmente subjetivo que puede o no corresponder con los hechos. Creemos que el legislador ha querido distinguir entre un estado de necesidad objetivamente determinado y un estado de necesidad subjetivamente entendido, defendiendo de todos modos la pura conviccin de su existencia (cfr. parte 3.6 de este trabajo). Un estado de necesidad absolutamente cierto es ste que hoy se reconoce presente en la Iglesia en la poca de la crisis arriana, cuando la hereja haba corrompido la fe de una parte importante de la jerarqua. Este es un hecho histricamente verdadero. Tanto como era verdadero el estado de necesidad de la Iglesia en tiempos de su persecucin pblica, por ejemplo en la Inglaterra protestante o en la Francia revolucionaria. Hecho muy verdadero igualmente en el caso de jurisdiccin supletoria para la salvacin del alma de un moribundo. Un estado de necesidad comprometido por la crisis de la fe y por consiguiente de la Iglesia ser, no obstante negado por aquellos cuya fe no es buena porque han sido seducidos por la hereja. Y as, hoy todo el mundo admite la crisis de la fe y de la Iglesia pero casi nadie osa sacar las consecuencias de esta crisis: es decir, que las almas se encuentran en estado de necesidad. Lo que significa que aquellos que, como Monseor Lefebvre y monseor de Castro Mayer, han proclamado el estado de necesidad, forman parte de una minora insignificante y que su juicio aparece como slo el suyo, an si est objetivamente fundado en la efectiva situacin de hecho. Pero ese juicio, an considerado por la mayora como errneo (comprendiendo en ella a la autoridad formalmente leg123 124 125

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tima) est protegido, de todos modos, por el cdigo en vigencia, mientras que se haya tratado de un juicio diligente. Esto ltimo no es, en tanto tal, necesariamente exacto, porque la aplicacin demuestra la buena fe del sujeto y no la verdad de la conviccin. Naturalmente, el juicio cuidadoso puede ser verdadero, an si se presenta con la apariencia de error, cuando es el juicio de un solo individuo o de una minora contra la gran mayora. El juicio diligente recibe del Cdigo actual la ms completa proteccin, con la exencin de la pena; el juicio negligente, es decir, invalidado por un error debido a la falta del sujeto, recibe una proteccin ms dbil, gracias a la concesin de las circunstancias atenuantes (que, sin embargo, impiden la excomunin lat sententi). Esta ltima ventaja es la contemplada en el canon 1324 1, 8, muchas veces ya citado, sobre el cual la tesis Murray se apoya naturalmente. Despus de haber concluido que no se poda infligir ni nguna sancin a Monseor Lefebvre y a los cuatro obispos que l haba consagrado, a causa del canon 1323 n 7, nuestro autor prosigue: Ese canon [el 1324, 1, 7] ofrece al Arzobispo Lefebvre y a los cuatro obispos por l consagrados, tal vez, el argumento ms vlido para sostener que no han sido excomulgados... De la misma manera que en el n 7 del canon 1323, se refiere a los pensamientos de la persona que ha violado la norma. El valor legal conferido por el Cdigo de Derecho Cannico a la evaluacin subjetiva de la existencia del estado de necesidad hace imposible segn toda probabilidad la declaracin de una pena lat sententi en el caso en que el sujeto que ha violado la norma o la orden haya ocurrido por su falta o no, pero sin dolo de su parte estuviera convencido de que el estado de necesidad exiga o simplemente permita esta violacin126. Aqu est pues, la conclusin de carcter general perfectamente fundada en el derecho positivo vigente en la Iglesia. Naturalmente es necesario que el sujeto haya obrado sin malicia o algn tipo de dolo. El juicio negligente del cual trata el canon 1324 1, 8, justamente es debido prcticamente siempre a la negligencia y no al dolo. Sin embargo, como sabemos, la Santa Sede ha acusado a Monseor Lefebvre de mala fe, y por lo tanto de actitud dolosa. Qu dice el P. Murray sobre este punto? Vemoslo en detalle: Si la norma A permite violar la norma B en ciertas circunstancias, concediendo la impunidad, la violacin de la norma B, en esas circunstancias, debe ser considerada efectivamente como una violacin? Parecera que no, desde el momento que un acto no puede ser autorizado, y por lo tanto no punible, y al mismo tiempo estar prohibido. Y si no hay prohibicin no puede haber violacin. Entonces la norma B cae, la norma A prevalece, y el acto realizado segn la norma B ya no est ms sujeto a prohibicin y a sancin. Por consiguiente su ejecucin no implica violacin deliberada y excluye el dolo127. El primer argumento del P. Murray a favor de la imposibilidad de acusar de dolo a monseor Lefebvre se basa en el hecho de que las circunstancias exceptuantes (y atenuantes) hacen desaparecer el concepto mismo de violacin deliberada de la ley, la imposibilidad en consecuencia de imputar el dolo, cualquiera sea, al sujeto agente. Por lo dems agregamos nosotros se recuerda que aquel que viola la ley a causa del estado de necesidad, est convencido de hacerlo para salvaguardar un bien superior: la finalidad de su accin no es la de violar la ley (lo que hace contra su gusto) sino la de proteger ese bien, y un objetivo tal muestra la ausencia de lo que se entiende comnmente por dolo. Un verdadero error de derecho

El segundo argumento del P. Murray es el siguiente: Adems, si el juicio sobre la posibilidad de aplicar la norma A no est reservado por la ley al Superior eclesistico, sino que, al contrario, est dejado a la apreciacin individual de la persona que viola la norma B, entonces la invocacin de sta
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a la norma A [que exime de la pena ndr] es legtima y no puede ser simplemente negada por el Superior. El Cdigo ha dado a la persona en cuestin la capacidad, si no rotundamente el derecho, de juzgar las circunstancias y, como consecuencia de ello, atena para ella la sancin prevista para la violacin de la norma B o bien la dispensa de sta. Y esto, seguido a la calificacin jurdica conferida por la ley a su invocacin personal de una circunstancia de fuerza mayor, como por ejemplo la necesidad. Si esta hiptesis es exacta, entonces el Arzobispo Lefebvre no puede ser acusado de haber obrado con una intencin fraudulenta. Se puede entonces sostener de manera completamente plausible que su objetivo no era violar la ley, sino ms bien obrar quedando dentro del marco del derecho de una forma que, en su opinin, habra asegurado el bien de la Iglesia gracias a una inevitable trasgresin de la norma 1382 [que ya hemos citado, y que prev la excomunin lat sententi para la consagracin sin mandato ndr] estando dadas las circunstancias extraordinarias que l afirmaba existir en la vida de la Iglesia. Esta intencin de llevar a cabo el bien de la Iglesia, desobedeciendo al Soberano Pontfice en esta circunstancia particular, pero sin rechazar la autoridad del Santo Padre y la sumisin que le es debida [en tanto que Santo Padre ndr] excluira de su parte toda intencin especfica de perpetrar un acto cismtico. Si el Arzobispo Lefebvre ha credo, an por imprudencia, su deber actuar a consecuencia del estado de necesidad de la Iglesia, l no es sea como sea sujeto de una excomunin lat sententi, por el canon 1324 3 [ya citado, que excluye las penas lat sententi si las circunstancia exceptuante y atenuantes estn presentes ndr]. Y el Cdigo de derecho Cannico no presume el dolo sino ms bien la imputabilidad (can. 1321 3). Esta presuncin cae si aparece otra (nisi aliud appareat). Una aparicin de este gnero, que implique por lo menos una posible falta de imputabilidad, puede ser sostenida razonablemente en este asunto128. Este punto de la tesis Murray nos parece muy importante. Pone de relieve cmo el Cdigo de Derecho Cannico (en el canon 1321) cuando impone una sancin, presume la imputabilidad grave por dolo o culpa. La violacin externa de la ley u orden debe ser relacionada con un sujeto responsable de ella. Una vez que la violacin ha tenido lugar, se presume la imputabilidad, si no aparece otra cosa129. Y en el caso que nos interesa, esta otra cosa que hace desaparecer la imputabilidad, apareci, con una probabilidad razonable segn el Padre Murray. Pero, por qu esta seal es tan importante? Porque nos recuerda que para el Derecho Cannico lo que debe ser presumido, en el caso de violacin de la ley, es la imputabilidad, no el dolo: el dolo debe ser demostrado. Por el contrario, en la condena infligida a Monseor Lefebvre, la autoridad suprema ha presumido el dolo, sin asegurarse previamente de la existencia efectiva de la imputabilidad. Pero esta ltima estaba excluida o atenuada sobre la base de los cnones 1323 n 7 y 1324 1, 8 y, por consiguiente, no se poda presumir el dolo! Es decir, que la Santa Sede ha cado en un verdadero error de derecho, un error tal que permite considerar invlido el pronunciamiento de excomunin contra Monseor Lefebvre. En efecto, el P. Murray contina as: La autoridad competente habra debido sentir la necesidad de establecer primero la imputabilidad del Arzobispo Lefebvre, y a continuacin su intencin dolosa al efectuar las consagraciones episcopales; es decir, que se hubiera debido hacer, antes de declarar que la ley haba sido violada de tal forma que haga incurrir en una pena lat sententi. Y desde el momento que estos dos hechos [la imputabilidad y el dolo ndr] no han sido establecidos con la claridad requerida por el derecho, entonces hay motivo muy fundado y razonable para discutir la validez de la declaracin de excomunin lat sententi contra el Arzobispo Lefebvre y los otros obispos implicados... La sentencia administrativa de la Santa Sede parece no haber tenido en cuenta, como hubiera debido, la ley penal revisada por el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, especialmente en lo que concierne a las circunstancias exceptuantes y atenuantes, en relacin con las penas lat sententi. Se ha presumido el dolo
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de parte de Monseor Lefebvre y de los obispos que consagr. Las convicciones personales sobre el estado de necesidad proclamado por ellos han sido simplemente rechazadas con un comunicado annimo, en tanto que el Cdigo de Derecho Cannico afirma que plantear un acto con esta conviccin, an cuando es errneo, impide incurrir en una pena lat sententi130. Por lo tanto, segn el Padre Murray, ha habido tambin una posible violacin del canon 220 del Cdigo de Derecho Cannico, que protege la buena fama, la buena reputacin de la cual se goza, porque se ha etiquetado a una persona como cismtica cuando, al contrario, hay motivo fundado para considerar que esta persona no ha incurrido en la sancin. Tal arbitraria atribucin representara pues, una violacin del derecho fundamental de esa persona a la buena reputacin, derecho protegido por el Cdigo131. Una concesin inexistente y sin influencia Tal es pues, en sus puntos esenciales, la tesis Murray, tesis absolutamente correcta d esde el punto de vista del derecho, y que tiene el mrito de poner el punto sobre muchas i, dejando en claro la ilegalidad del procedimiento seguido. La retractacin parcial que hizo el autor, nos parece, en consecuencia, francamente incomprensible. Importa subrayar, sin embargo, un ltimo punto con relacin al nombramiento de un obispo aparentemente acordado por la Santa Sede a la Fraternidad, concesin que, en la tesis Murray, est redimensionada a su justo valor, porque en realidad no tiene influencia en cuanto al estado de necesidad y a la perpetuacin de ese estado: nos importa destacar (lo que pocos observadores han sealado) que se trataba en realidad de una concesin sometida a pesadas condiciones. Qu escriba, de hecho, el Cardenal Ratzinger en su carta del 30.05.1988, en la cual lo anunciaba? Que el Papa se declaraba dispuesto a nombrar un obispo propuesto por la Fraternidad, pero con condiciones muy precisas: 1) Peda una ampliacin del grupo de candidatos propuestos, con el fin de no estar condicionado en su libertad de eleccin132. Haba qu una exigencia completamente nueva que se haca valer y que, conduciendo en realidad a un alargamiento de los tiempos, daba la impresin de retirar con una mano lo que se daba con la otra (fecha 15 de agosto); 2) Exiga una carta de pedido de perdn o de sumisin133, exigencia que haba sido adelantada previamente pero que se enriqueca con nuevos contenidos: Monseor Lefebvre habra debido ahora tomar pblicamente el compromiso de no hacer la consagracin anunciada de tres obispos y de remitirse a toda decisin del santo Padre a ese respecto. Este ltimo pedido pareca indicar una falta de confianza respecto a Monseor. Aquellos que afirman que la Santa Sede haba acordado sic et simpliciter la fecha del 15 de agosto, estn en un gran error. El Papa no haba acordado nada de nada: l se deca dispuesto a acordar, pero solamente en ciertas condiciones una autntica soga al cuello de Monseor -, condiciones que contenan tambin consecuencias humillantes para Monseor Lefebvre: sin nuevos expedientes y sin carta, nada de consagracin el 15 de agosto. Condiciones de este tipo dejan claramente entender lo que Roma entenda por reconciliacin: una recuperacin tal vez progresiva, pero que al mismo tiempo se pareca en forma impresionante a una rendicin sin condiciones. Una concesin de ese tipo no era ciertamente como para convencer a Monseor Lefebvre del final de estado de necesidad en la Iglesia y para la Fraternidad. De manera completamente coherente, con una evaluacin, segn nosotros, totalmente exacta de las circunstancias, l afirm en su famosa carta al Papa del 02.06.1988, que el momento de una colaboracin franca y eficaz con Roma no haba llegado todava. Deba pues, seguir su camino: la perpetuacin del estado de necesidad de las almas se lo impona134.
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Op. cit. pg. 61. dem. Cor Unum, 1988, n 30. dem. Op. Cit., pgs. 41-42.

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3.12. El derecho autorizado por el estado de necesidad Estado de necesidad en la Iglesia despus del Concilio

En conclusin, es oportuno detenerse sobre el principio del derecho que nace del estado de necesidad; principio cuyo sentido podra, a primera vista, no ser del todo claro. El estado de necesidad nos exime de la imputabilidad pero, cmo hace nacer para nosotros un verdadero derecho? Volvamos al estudio del profesor May Legtima defensa Resistencia Necesidad, invocado en el apartado 2.2 de este trabajo. El profesor hace notar que el Cdigo de Derecho Cannico no dice lo que l comprende bajo el trmino estado de necesidad; y es porque l deja a la jurisprudencia y a los juristas el cuidado de precisar su significacin. Del contexto de las normas, es decir, de su tenor y contenido, resulta de todos modos que la necesidad es un estado en el cual los bienes necesarios para la vida estn puestos en peligro de tal forma que, para salir de l, es inevitable la violacin de las leyes135. La violacin de las leyes no es gratuita en el estado de necesidad, como en el caso de un malhechor, el cual puede siempre elegir no robar, engaar, mentir, desobedecer, etc.; al contrario, ella es inevitable porque es impuesta por la necesidad. La obediencia, la observancia de las leyes, es claramente un bien: es una cosa buena y un bien en s misma. Los catlicos en particular, saben que deben servare mandata (Mt. XI, 30) no slo en lo que concierne al dogma de la fe y la moral sino tambin para las normas de derecho positivo de la Iglesia y de la autoridad civil. Asimismo, hay bienes superiores a la propia observancia : y stos son los bienes necesarios para la vida, bienes cuyo valor es primordial y esencial. Si hay peligro de que esos bienes sean vulnerados y que su goce vital sea impedido, entonces est permitido hasta violar la norma establecida por ejemplo mediante la desobediencia para impedir que esto suceda. Una situacin en la cual son puestos en peligro los bienes necesarios para la vida es claramente una situacin excepcional, de necesidad o emergencia. La importancia jurdica de una situacin de este gnero es admitida por todos los sistemas jurdicos evolucionados, sin hablar de su importancia desde el punto de vista moral136. Con relacin a la Iglesia qu forma puede tomar? Una situacin tal existe en la Iglesia cuando la persistencia, el orden o la actividad de la Iglesia son amenazados o vulnerados en forma considerable. Esta amenaza puede concernir principalmente a la doctrina, la liturgia y la disciplina eclesistica137. La persistencia, el orden o la actividad de la Iglesia representan en s mismos bienes fundamentales porque son necesarios para la vida sobrenatural de los fieles, porque sin la Iglesia no hay salvacin. El bien de las almas exige entonces, como primera instancia, que la Iglesia se mantenga segn su naturaleza y segn la intencin de su Fundador. La seal totalmente principal de ese mantenimiento de la Iglesia ser su fidelidad al depsito de la Fe. La Iglesia es, por consiguiente, el bien que los fieles no pueden perder por ninguna razn. Pero este bien est amenazado en sus tres formas de existencia (persistencia, orden, actividad), cuando la doctrina, la liturgia y la disciplina eclesistica son atacadas u obstaculizadas, todas juntas o separadamente.

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Rev. S S No No, ao 1988 (XIV) 14 cit.; dem en La Tradicin excomulgada, cit. ed. francesa, pg. 49-50.

Rudolf V. Hiering, Lo scopo nel diritto (el fin del derecho), ao 1877. Traduccin italiana de G. Losano, Turn, 1972, p. 185, con una importante introduccin. 137 G. May, op. cit. en S S No No, n. cit.; y tambin La Tradicin excomulgada, cit. pg. 15 21. Un cuadro impresionante, documentado con la mayor precisin, del estado de necesidad dominante en la Iglesia Catlica actual, a causa del entibiamiento de la fe de muchos obispos y en consecuencia de sus complicidades activas y pasivas con los ultramodernistas que desean destruirla ( = a la Iglesia), es expresado por el mismo profesor May en La Crisis de la Iglesia es una Crisis del Episcopado (Card. Seper), 119 pginas, Una Voce Correspondans, 1987. Se trata de la versin completa de una conferencia pronunciada el 18.10.86 en Dusseldorf. La situacin no haba ciertamente mejorado en 1988, cuando Monseor Lefebvre debi proceder a las consagraciones contra la voluntad del Papa. Y ciertamente no ha mejorado hoy, en 1999, ya que la Iglesia es siempre ms devastada por el ecumenismo galopante que aflige cada vez ms adelante en todos los niveles.

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A causa del Vaticano II, las tres formas de existencia de la Iglesia (cada una en s misma es instrumental para el bien representado por la salvacin del alma de cada creyente) han entrado en una crisis muy aguda porque la doctrina es lo atacado, a causa de las novedades conciliares heterodoxas; es la liturgia lo que ha sido revolucionado en un sentimiento ecumnico y protestante; es la disciplina lo que ha sido relajado y convulsionado con la introduccin de formas democrticas en la jerarqua (la nueva colegialidad, los poderes dados a las conferencias episcopales) y en las relaciones entre jerarqua y fieles. Lo extremadamente grave es que esta situacin no ha sido causada por intervenciones exteriores; ella se produjo, al contrario, desde el interior de la Iglesia, y persiste hasta hoy gracias a miembros de la jerarqua oficial de la Iglesia. La puesta en peligro de los bienes de la fe y de la salvacin se produce, por lo tanto, sea por lo que la jerarqua hace y quiere que se haga, sea por lo que la jerarqua no hace y no quiere que se haga. En el primer caso tenemos un uso substancialmente ilcito de la autoridad porque se ordena a los fieles observar cosas contrarias a la fe y a la salvacin de las almas, empezando por el ecumenismo y por la libertad de conciencia de tipo laicista, con todo su cotejo de errores y de infamias. En el segundo caso (desistimiento de la autoridad) tenemos una omisin culpable ( y por consiguiente moralmente ilcita) de la autoridad, que no vela sobre el depsito de la Fe, sino que deja a las degeneraciones y a los errores hacer pie en la doctrina, la liturgia y la disciplina. Las intervenciones correctivas del magisterio apuntan en general a limitar los excesos ms visibles, y esto de modo sustancialmente suave; jams dan la impresin de que se busque un efectivo cambio de modo de pensar. La nica excepcin ha estado representada por la reafirmacin de la prohibicin del sacerdocio para las mujeres: una toma de posicin finalmente clara y firme en defensa del depsito de la Fe. Pero, como se dice, una golondrina no hace verano. El desistimiento de la autoridad perdura porque ella no quiere combatir la revolucin introducida por el Vaticano II, sino nicamente limitar sus excesos, tal como queran hacerlo los Girondinos frente a los Jacobinos, no siendo menos revolucionarios que estos ltimos. Del estado de necesidad nace el derecho de necesidad

El estado de necesidad persiste pues para los sacerdotes y los fieles que todava se toman a pecho mantener la Fe y proveer a la salvacin de las almas. Ellos deben sufrir rdenes ilcitas y la aceptacin de la degeneracin de la Iglesia, encontrndose en el deber de oponer la Fe a la desobediencia o, ms an, la obediencia al Magisterio de siempre a la obediencia exigida por el magisterio actual, corrompido en la fe, an cuando es formalmente legtimo138. Una situacin de este tipo podra parecer desesperada desde el punto de vista de una accin concreta capaz de salvaguardar los bienes puestos en peligro. Pero no es as, porque el estado de necesidad, que existe objetivamente, lleva en s su propio derecho, el derecho de actuar para proteger el bien vital amenazado, an si con ese fin se debe violar algunas normas del derecho positivo en vigencia. La accin cumplida en estado de necesidad es pues la de aqul que tiene el derecho de obrar de esta forma, derecho instituido por la necesidad misma. Y a aqul que acta ejerciendo un derecho no se le puede, evidentemente, imponer sancin. De ah las palabras del profesor May: el estado de necesidad justifica el derecho de necesidad. Producido por el estado de necesidad y fundado en l, existe en la Iglesia un derecho de necesidad. El profesor May lo defini de la siguiente manera: el derecho de necesidad en la iglesia es la suma de las reglas jurdicas que estn en vigencia cuando la continuidad y la actividad de la Iglesia son amenazadas139. Hay, por consiguiente, reglas en vigencia no porque han sido puestas expresa138 139

Ni cismticos ni excomulgados, cit. en La Tradicin excomulgada, cit. pgs. 15-21. G. May, op. cit. en S S No No, cit., etc...

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mente por la autoridad positiva, sino porque son impuestas por la naturaleza de la cosa. Y la cosa es aqu la situacin creada y que amenaza la continuidad o la actividad de la Iglesia. Qu se debe entender por continuidad de la Iglesia? Verdaderamente la continuidad de la doctrina y de la enseanza, que no pueden interrumpirse: la continuidad no material sino espiritual o del contenido, la continuidad cualitativa. La continuidad material, al contrario, es la de la actividad de la Iglesia que puede ser materialmente interrumpida, total o parcialmente, por la persecucin que golpee a la Iglesia oficial, como ocurri, por ejemplo, en la Inglaterra protestante, en la Francia jacobina, en los pases comunistas. La continuidad espiritual es la de la fidelidad al dogma, garantizada por la tradicin constante del Magisterio de la Iglesia. Cuando en la doctrina misma, y por consiguiente, en la enseanza, se insinan errores, entonces la continuidad de la Iglesia est en peligro, y rotundamente puede peligrar con interrumpirse, an si el error no constituye el contenido especfico de todo acto del magisterio oficial. Por eso es muy importante que siempre haya habido una impugnacin al Vaticano II, en nombre de la fidelidad al dogma. No importa que esta impugnacin haya sido y sea numricamente exigua: lo que cuenta es que por su presencia, ella haya mantenido la continuidad de la doctrina catlica, porque aparece como una verdad incontestable que los signos de la doctrina autnticamente catlica se encuentran ntegramente en los Seminarios de la Fraternidad de Monseor Lefebvre, y slo parcialmente, de suerte que en la prctica son ineficaces, en los de la Iglesia oficial140. Es por eso que la autoridad vaticana actual ha buscado siempre, de todas las maneras, eliminar a Ecne: porque sabe que ah arde y se guarda por la gracia de Dios esta llama (la FE de siempre) capaz de destruir todas las herejas, llama que un da no muy lejano volver a arder en cada corazn catlico. Y para la Iglesia conciliar, ese ser el principio del fin. Aplicacin del estado de necesidad al caso concreto

Luego, es evidente que la amenaza con respecto a la continuidad de la doctrina representada por una enseanza oficial plena de errores, permite la aplicacin de las reglas del derecho de necesidad. En otros trminos, esta amenaza justifica perfectamente al catlico que, desobedeciendo las rdenes de la autoridad infectada por el error, frecuenta los seminarios, las organizaciones, los catecismos mantenidos por una institucin, la Fraternidad Sacerdotal San Po X, que tiene por objetivo propio proveer en la necesidad muy grave que se ha creado en la Iglesia. La sucesin lgica, que justifica la existencia y el ejercicio del derecho de necesidad, puede ser representado como sigue: 1) el rito de Pablo VI y del Novus Ordo creado enteramente por una comisin de expertos con la colaboracin de hecho de herejes protestantes, es ambiguo y teolgicamente dudoso, habindose acogido a instancias de los herejes sus tesis y tal vez an francamente de no cristianos; 2) ese rito representa, en consecuencia, un grave peligro para la fe de cada uno; 3) el catlico est obligado (como si el Papa lo ordenara a cada uno) a frecuentar ese rito (aunque el rito tridentino jams ha sido formalmente derogado), lo mismo que est obligado a aceptar las
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Nosotros no seguimos a Monseor de Castro Mayer o a Monseor Lefebvre como a caudillos [capofila en el texto original italiano ndt]. Seguimos a la Iglesia Catlica. Pero estos dos confesores de la fe han sido los nicos obispos que se han levantado contra la autodemolicin de la Iglesia. No nos podemos disociar de ellos. As como en el siglo IV, en la poca del arrianismo, era un signo de ortodoxia estar en comunin con Atanasio (y no con el Papa Liberio), de la misma forma estar unidos a Monseor Lefebvre y a Monseor de Castro Mayer es un signo de fidelidad a la Iglesia de siempre (Declaracin del Padre Toms de Aquino, Prior del Monasterio de la Santa Cruz de Nova Friburgo, Brasil, en 1988, luego de las consagraciones de Ecne, publicada en el Boletn Oficial del Distrito de Francia de la Fraternidad San Po X, 29.09.1988, n 29, pg. 10). Y Asimismo: Todos esto demuestra que somos nosotros los que tenemos los signos caractersticos de la iglesia visible. Si todava hoy hay una visibilidad de la Iglesia, es gracias a ustedes [a los sacerdotes de la Fraternidad San Po - ndr]. Estos signos no se encuentran en los otros: no tienen ya la unidad de la fe. Y la fe es la base de la visibilidad de la Iglesia (Conferencia de Monseor Lefebvre sobre la Visibilidad de la Iglesia y la situacin actua l, pronunciada en Ecne el 9.09. 1998, en Boletn Oficial..., pg. 29). La Iglesia visible es la que muestra los signos (de ah la visibilidad) de la doctrina ortodoxa. Si la Iglesia oficial no los muestra, totalmente o en parte, ella no coincide entonces ms con la Iglesia visible y puede ser consideradas como virtualmente cismtica.

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resoluciones del Vaticano II y a adaptarse a su espritu, que est en el origen de la misa del Novus Ordo; 4) pero las rdenes que obligan a hacer algo que pone en peligro la fe se deben considerar en sustancia como moralmente ilcitas y jurdicamente invlidas (aunque sean formalmente vlidas porque emanan de la autoridad formalmente legtima); 5) por consiguiente, el fiel se encuentra en estado de necesidad grave porque los bienes primordiales de la fe y de la salvacin del alma estn considerablemente amenazados por la orden de frecuentar un rito que es, en s mismo, peligroso para la fe; 6) el fiel tiene el deber moral de defender la fe, la suya y la de los otros, segn sus capacidades; deber que nos pide Nuestro Seor en persona en el sacramento de la Confirmacin; 7) al lado de ese deber, la recta razn corroborada por la usanza de la Iglesia, reconoce un verdadero derecho de actuar para defender la fe (derecho natural reconocido en el Codex Iuris Canonici), producido por la misma necesidad en la que llega a encontrarse el fiel; 8) la necesidad de proteger los bienes primordiales de la fe y la salvacin, puestos en peligro por los mismos pastores, autoriza por lo tanto al fiel a desobedecer la orden de la autoridad oficial de frecuentar la misa del Novus Ordo o la tridentina con indulto; 9) en consecuencia, la desobediencia es legtima porque es necesaria, porque es el ejercicio de ese derecho que emana de la necesidad; 10) en tanto que es legtima, la desobediencia no es imputable y por consiguiente no es punible; 11) en tanto que es legtima, la desobediencia no es, de ninguna manera, cismtica. Un compromiso repugnante

Por qu es necesario desobedecer tambin la orden de frecuentar la misa tridentina acordada con indulto, ejerciendo aqu tambin el derecho que la necesidad nos otorga? Porque con el indulto de Juan Pablo II se acuerda el permiso de celebrar y frecuentar la Santa Misa de siempre a condicin de que se reconozca la legitimidad y la correccin doctrinal del misal romano promulgado en 1970 por el Papa Pablo VI141, misal con el cual se materializ de forma oficial el espritu de apertura ecumn ica del Vaticano II (ver el 1 de este estudio). Se trata de un compromiso repugnante tanto para los sacerdotes como para los fieles (asimismo si muchos parecen no darse cuenta). Rehusar a ir a esta Misa no significa desconocer la autoridad del Papa ut summus pontifex142; significa desobedecer legtimamente una de sus rdenes (si desean seguir la Misa tridentina, deben frecuentar nicamente la que yo he acordado con el indulto), porque nos impone participar en una funcin en la cual el peligro de perder la fe est presente en el reconocimiento demandado, aunque sea slo en forma implcita, de la legitimidad y la correccin doctrinal del misal de Pablo VI. Competencia extraordinaria del Clero en estado de necesidad

Naturalmente, en lo que concierne a los sacerdotes, la suma de las normas jurdicas que constituyen el derecho de necesidad contiene la autorizacin o la suma de autorizaciones requeridas para cumplir toda una serie de actos capaces por su naturaleza de defender y mantener los bienes gravemente lesionados por la interrupcin parcial de la continuidad de la fe y de la doctrina por la jerarqua actual. La enseanza del catecismo, la enseanza en los Seminarios, la ordenacin de sacerdotes, la consagracin de obispos, expresamente admitida como lo hemos visto en la usanza de la Iglesia para
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Indulto Quattuor Abhin annos, ya citado, segn Encuesta..., pg. Porque estamos con el Pontfice (ndt).

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las situaciones de necesidad o de peligro grave: todos estos actos son manifestaciones de esta competencia jurdica que, al lado de su responsabilidad moral, el estado de necesidad atribuye a los sace rdotes. Por esos actos se llena el vaco creado po r la autoridad oficial: Si un rgano no ejerce sus funciones necesarias o indispensables, los otros rganos tienen el derecho y el deber de utilizar el poder que poseen en la Iglesia, con el fin de que la Iglesia est garantizada y que su finalidad sea alcanzada. Si las autoridades de la Iglesia se rehsan a ello, la responsabilidad de los otros miembros de la Iglesia aumenta, pero su competencia jurdica aumenta igualmente143. Se trata de una competencia extraordinaria, gracias a la cual un obispo est autorizado para proceder a las ordenaciones contra la voluntad del Papa, y el fiel a frecuentar la Santa misa de rito tridentino contra la voluntad del Papa, es decir, sin indulto. El carcter extraordinario significa aqu que se puede actuar no solamente en ausencia de una voluntad declarada de parte de la autoridad legtima, sino tambin en presencia de una voluntad de su parte que prohbe cumplir el acto autorizado por el estado de necesidad, y esto porque se trata de acto necesario e indispensable para l a salvacin de las almas, como por ejemplo, la celebracin y frecuentacin de una Misa seguramente catlica. Una competencia tal constituye pues el dominio caracterstico y particular del derecho de necesidad, con sus actos especficos requeridos por las circunstancias. Si todo derecho relacionado al sujeto resulta de una autorizacin para ejercer ciertos poderes mediante actos determinados, esta autorizacin no proviene aqu de una norma del derecho positivo, sino inmediatamente de la realidad (ex facto ius oritur = el derecho nace del hecho), y mediatamente de una instancia superior a la del derecho eclesistico positivo, la instancia representada por la voluntad de Nuestro Seor y que debemos calificar de normativa. Este derecho tiene entonces su fundamento ltimo en la propia constitucin divina de la Iglesia. Ms all de la constitucin eclesistica hay no slo la situacin de hecho: hay tambin, y sobre todo, la constitucin divina de la Iglesia, y es esta ltima la que en definitiva ha autorizado el mandato de Ecne y la que permite la desobediencia legtima respecto de los pastores total o parcialmente corrompidos en su fe. El derecho de necesidad debe seguidamente respetar el principio de proporcionalidad. No se lo puede reivindicar ms que cuando se han agotado todas las posibilidades de restablecer una situacin normal apoyndose en el derecho positivo, y se deben utilizar slo las medidas necesarias para restaurar las funciones de la Iglesia144. Evidentemente, sus lmites no son predeterminados por las normas pero deben resultar categricamente de la naturaleza de las cosas, es decir, de la necesidad de la situacin, sin sobrepasarla. El respeto del principio de proporcionalidad por parte de Monseor Lefebvre, su escrpulo de atenerse siempre a las exigencias y competencias del derecho de necesidad, han sido ampliamente demostrados, entre otros, en el artculo Ni cismticos ni excomulgados, al cual remitimos145. Cuando se dice que necesitas non subditur legi (= que la necesidad no conoce la ley) no se quiere decir por eso que ella justifique una accin cualquiera, sino solamente que no puede tener en cuenta el derecho positivo vigente que est obligada a violar. Y puede hacerlo por el hecho de que est autorizada por un derecho que es el propio de la necesidad, de esta necesidad especfica y, en consecuencia, proporcionalmente a las exigencias que ella manifiesta. El rechazo del pretendido sedevacantismo por parte de Monseor Lefebvre encuentra su ms amplia justificacin jurdica en una correcta interpretacin del estado de necesidad: la competencia que deriva de ella, en tanto que es proporcionada a la necesidad efectiva, no es tal que permita a quien la goza, declarar vacante el Trono Pontificio. En efecto, la competencia instituida por el estado de necesidad, porque concierne a la proteccin de bienes especficos y determinados, se limita a conferir al sujeto el derecho de hacer conocer esos errores profesados y consumados por la jerarqua, errores que po143 144 145

Georg. May, op. cit. dem.

Citado en el apartado 2. 1 del presente trabajo. Si hubiera creado una Iglesia cismtica, monseor Lefebvre hubiera ido ms all de las necesidades de la situacin, y hubiera abusado de la competencia que le haba sido conferida por el estado de necesidad.

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nen en peligro esos bienes y, lo que ms importa, de desobedecer legtimamente las rdenes explcitas o implcitas igualmente peligrosas para esos bienes. CAUSIDICUS.

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