Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

A sntese entre objetividade e subjetividade mediada pela noo de habitus em Bourdieu

Vilson Cesar Schenato1

Resumo: Dialogando tanto com autores clssicos das Cincias Sociais, como de outras reas, Bourdieu constri o seu arcabouo terico, no qual a noo de habitus ganha centralidade. Tal noo possui uma re-elaborao original, na tentativa de mediar objetividade e subjetividade inserida numa perspectiva relacional s noes de campo, espao social, trajetrias, classes (luta de classes), relaes de poder, violncia simblica etc. Ao mesmo tempo em que habitus uma estrutura-estruturante, se constitui em um conhecimento prtico adquirido nos jogos sociais que o agente participa. A incorporao do social constituidora do habitus, que por sua vez, princpio gerador de escolhas, esquemas de classificao, apreciao e di-viso de mundo conforme a posio no espao social. Para Bourdieu, a construo do social no ultrapassa os limites deste, pois, a meu ver, prevalece s dimenses reprodutiva e objetiva do social, no permitindo ver o prprio habitus como escolha e possibilidade reflexiva para o agente. Palavras-chave: Habitus. Espao Social. Interiorizao. Exterioridade.

Abstract: In a dialogue with both classical authors of social sciences, as from another areas, Bourdieu builds his theory, in which the habitus notion is central. This notion has an original reworking, an attempt to mediate objectivity and subjectivity, inserted into a relational perspective to the notions of field, social space, trajectories, class (class conflict), power relationship, symbolic violence, etc. At the same time habitus is a structuringstructure, it constitutes a practical knowledge acquired in the social games that the agent participated. The social incorporation constitutes the habitus, which in turn, is the generator principle of choices, classification schemes, appreciation and di-vision of the world according to the position in social space. For Bourdieu, the social construction does not exceed the limits, because in my point of view, it prevails the reproductive and objective dimensions of social, not allowing to see the habitus as choice and reflective possibility for the agent. Keywords: Habitus. Social Space. Internalization. Exteriority.

Introduo Pierre Bourdieu (1930 2002), eminente socilogo francs contemporneo, filho de camponeses, comeou seus estudos e pesquisas na dcada de 1960. Sua formao primeira foi a filosofia e logo, em pesquisas na Arglia, flertou com a antropologia, o mtodo etnogrfico e, posteriormente, casou-se com as cincias sociais, em que foi reconhecido e ganhou destaque na academia. Numa poca em que, Talcolt Parsons, terico norte-americano era o grande nome da sociologia mundial, Bourdieu iniciou seus trabalhos acadmicos, tendo uma formao sem se limitar s fronteiras disciplinares das reas de conhecimento, trazendo a reflexo crtica da filosofia, sofre influncia da economia, geografia, antropologia e, claro, da prpria sociologia.
1

Doutorando em Cincias Sociais do PPGCS UFCG / Bolsista CAPES. E-mail: vil_son@yahoo.com.br 31

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

Nesta, tenta conciliar o objetivismo com o subjetivismo, o empirismo com o teoricismo e tambm, sendo ecltico nos mtodos, utilizando em suas pesquisas tanto os quantitativos, quanto os qualitativos para repensar e atualizar seus conceitos tericos. Se fosse classificar o seu prprio trabalho, colocaria em termos de construtivismoestruturalista ou estrutural-construvismo. Estruturalismo no sentido de que, independente do que os indivduos pensam e desejam, existem estruturas objetivas que so capazes de condicionar e orientar as aes, prticas e representaes. Construtivismo, porque h uma gnese social dos esquemas de percepo e ao que constituem o habitus, e que tambm constitui os campos, grupos e classes sociais (BOURDIEU, 1990, p. 149). Em termos gerais, existe um dilema nas cincias sociais que se aventura por dois caminhos aparentemente opostos e que no se casariam: subjetivismo e objetivismo (BOURDIEU, 1990, p. 150). O arcabouo terico-metodolgico de Bourdieu se traduz na recusa de tais extremismos ao se interpretar a realidade social que vai desde o vis da conscincia ou do inconsciente, do finalismo/determinismo e da opo pelo indivduo ou pela sociedade, vistas como dimenses separadas. No combate a essas opes extremas, tenta super-las colocandoas para dialogar. Com essa postura cunhou seus prprios conceitos, alguns recuperados e reelaborados depois de tir-los da poeira do esquecimento e reinvent-los, como no caso da noo de habitus, que trabalharemos de forma mais detalhada neste texto. A sua originalidade est em dialogar com os clssicos da sociologia: Marx, Weber e Durkheim e com outros autores2, juntamente com pesquisas na realidade social contempornea, formando um modelo explicativo e interpretativo de grande envergadura. Em sua sociologia, os conceitos so inter-relacionados, no podendo ser considerados isoladamente. Noes como as de espao social, campos, posio, trajetrias sociais, capital social, capital simblico (e tantos capitais conforme os campos sociais a que se referem), dominao, violncia e lutas simblicas; acumulao de capital; sistemas de disposies (habitus) viso e di-viso de mundo etc., so elementares em sua perspectiva terica. Portanto, no podemos falar em habitus, sem relacion-lo a outros conceitos, devido a lgica de seu pensamento ser relacional e no substancial (em si mesma), por compreender que cincia so relaes. Deste modo, tal lgica abarca inclusive a sua compreenso do real, visto como relacional, e as prticas sociais nas suas relaes e no em si mesmas e por si mesmas. A maneira de pensar substancialista do senso comum, reportando-se a uma essncia
2

Mais do seu tempo, tais como: Sartre, Gramsci, Thompson, Hobsbawm, Ginsburg, Schultz, Goffman etc. 32

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

biolgica que comete erros de comparao entre diferentes sociedades. Bourdieu critica a postura daqueles que transformam em propriedades necessrias e intrnsecas de um grupo qualquer, aquilo que lhes cabe em um dado momento histrico, conforme sua posio relacionada a um espao social determinado, levando em conta as prticas possveis em determinadas situaes. O conjunto de posies sociais de um determinado campo est vinculado com um conjunto de prticas ou de bens relacionalmente definidos. Tais posies sociais so relacionadas s disposies (habitus) e as tomadas de posio (escolhas) que os agentes realizam nos diferentes campos (BOURDIEU, 1996). A comparao s possvel entre sistemas, no somente com traos isolados. Tanto o que idntico, como a diferena (a distino) s existe como propriedade relacional e em relao a outras propriedades. A ideia de distino est na base da noo de espao, ou seja, o conjunto de posies distintas e coexistentes que se definem relacionalmente e por exterioridades mtuas, com proximidades e distanciamentos, ordenadas hierarquicamente. A distribuio das posies sociais no interior do espao leva em conta, principalmente, o capital econmico e o capital cultural, quantias parecidas de capital detidas pelos agentes os aproximam. As distncias entre os grupos no espao social so determinadas, ento, pelo volume de capital global que detm os diferentes habitus (disposies) bem como as diferentes escolhas realizadas. O habitus o que d unidade ao estilo de vida. Os habitus geram prticas distintas e distintivas, so esquemas classificatrios como princpios de viso e diviso de gostos diferentes (BOURDIEU, 1996). 1. A gnese e a redefinio da noo de Habitus revisitando a noo de hexis, convertida em habitus pela escolstica, que Bourdieu objetiva dar o primeiro combate a um estruturalismo determinista3 que coloca os sujeitos como meros suportes das estruturas, ou como se fossem marionetes autmatas das mesmas. Num primeiro momento, Bourdieu utiliza o termo habitus em substituio ao termo cultura, falando que a instituio escolar produz indivduos dotados de esquemas inconscientes que so internalizados. Essa uma das primeiras elaboraes da noo que vai com o tempo se tornar mais complexa conforme o autor avana em suas pesquisas (BOURDIEU, 2004, p. 346). Ao ler sobre arquitetura gtica, redescobre que Panofsky aplica o conceito escolstico de habitus para falar sobre a cultura inculcada pela escola. Recupera que o autor:
3

Principalmente aos seus representantes mais evidentes: Althusser e LviStrauss. 33

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

Mostra que a cultura no s um cdigo comum, nem mesmo um repeitrio comum de respostas a problemas comuns ou um grupo de esquemas de pensamento particulares e particularizados, , sobretudo, um conjunto de esquemas fundamentais, previamente assimilados, a partir dos quais se engedram, segundo uma arte da inveno semelhante da escrita musical, uma infinidade de esquemas particulares, diretamente aplicados a situaes particulares (BOURDIEU, 2004, p. 349).

No se limitou na noo de habitus herdada de Panofsky que se restringia muito simbologia, (re) elaborando-a ao trazer tona as capacidades criadoras, activas, inventivas, do habitus e do agente (que a palavra hbito no diz) (BOURDIEU, 1989, p. 61). Fez isso, sem se apoiar em uma essncia ou razo humana. O habitus em sua teoria aquisio de conhecimento atravs de uma trajetria, nos jogos sociais de que o agente participou. No se constroem conceitos do nada, um trabalho cumulativo aproveitando os conhecimentos j existentes, atentando para os avanos tericos do passado com o intuito de formar um pensamento produtivo que seja operacionalizado na prtica da pesquisa, pois tal como na arte, a cincia se faz num trabalho coletivo. Nesta perspectiva, mesmo o gnio mais criativo com toda sua individualidade no escapa de um conjunto de relaes que so costuradas de acordo com a posio que o mesmo ocupa. Toda individualidade e aparente singularidade est submersa numa coletividade de um espao e de uma poca. Pois o habitus tanto coletivo como individual, sendo a interiorizao da exterioridade que gera uma exteriorizao da interioridade. Bourdieu utiliza-se da analogia com a noo de gramtica gerativa de Chomsky como o sistema dos esquemas interiorizados que permitem engedrar todos os pensamentos, percepes e as aes caractersticos de uma cultura, e somente desses (BOURDIEU, 2004, p. 349). Ou seja, h uma objetividade em que os agentes se pautam e interiorizaram, mas os mesmos imprimem o seu toque pessoal, regional, familiar de classe etc. Mesmo sofrendo essa interiorizao, segundo o autor, h uma arte de inventar herdada de disposies duradouras, portanto h espao para o estilo pessoal e a individualidade mesmo que a doutrinao seja pesada, pois as pessoas no so robs obedientes das estruturas das quais construram em alguma medida. na prtica que se tem a atualizao concreta do habitus das pessoas (de carne, osso e sangue) gerando condutas que escapam de qualquer programa consciente exterior aos agentes ou qualquer plano prvio que possa se realizar plenamente. o que orienta as escolhas do criador, tanto na novidade, quanto na re-elaborao do passado em um ato de criao; um sistema de esquemas que orienta escolhas sistemticas. Porm, estas, no so deliberadas,
34

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

nem organizadas e ordenadas para um fim ltimo, mas possuem certa finalidade que se revela a posteriori. (BOURDIEU, 2004, p. 355 356). Os agentes, ao mesmo tempo em que no so inteiramente obedientes s estruturas, tambm no so inteiramente livres delas, no h como algum criar algo totalmente novo, ou fazer o que quiser sem levar em conta os condicionamentos sociais e histricos. Na pesquisa emprica, Bourdieu testava a efetividade dos conceitos, numa reflexo mais atual chega seguinte definio de habitus:
Sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas sem ser o produto de obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU, 1994, p. 61).

As disposies seriam as atitudes, inclinaes para perceber, sentir, fazer e pensar que so interiorizadas pelo indivduo, de acordo com suas condies sociais de existncia e que so naturalizadas como princpios de ao, percepo e reflexo inconscientes, bvios, naturais, como um agir sem ser lembrado. Os agentes com o mesmo habitus, mesmo sem acordarem entre si, agem da mesma maneira, em suas escolhas, cnjuge, profisso, partido etc. Cada um com o seu prprio gosto, com projetos individuais, mas concordando com outros milhares, como ele, sem saber, que agem, escolhem, pensam e sentem de forma parecida, dando uma impresso de harmonia, analogicamente msica: uma orquestrao sem maestro das prticas, como um Jazz em que os msicos seguem uma harmonia ao mesmo tempo em que improvisam, criam, utilizam a intuio (com estilo pessoal) sem se atravessarem ou se perderem enquanto tocam. Para deixar mais claro, vale destacar dois componentes que constituem o habitus: 1) Ethos: Princpios e valores na prtica, a interiorizao (no consciente) da moral realizada na conduta cotidiana esquemas de ao e percepo. 2) A hexis corporal: posturas, disposies do corpo, aspectos relacionados ao corpo que foram interiorizadas pelo agente ao longo de sua trajetria4 (BONNEWITZ, 2003, p. 72). Os habitus dos agentes so tambm as estruturas mentais atravs das quais eles apreendem o mundo social, so em essncia produto da interiorizao das estruturas do mundo social. H a uma crtica s vises microssociolgicas que podem olhar a rvore e se

Aqui vemos claramente o dilogo com Foucault. 35

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

esquecer da floresta, alm de esquecer-se de onde se est falando, ou vendo, e o que se v, por no ter construdo um espao social relacional. Sendo assim, temos a premissa de que todo ponto de vista vista de um ponto socialmente localizado:
[...] as representaes dos agentes variam segundo sua posio (e os interesses que esto associados a ela) e segundo seu habitus como sistema de esquemas de percepo e apreciao, como estruturas cognitivas e avaliatrias que eles adquirem atravs da experincia durvel de uma posio do mundo social (BOURDIEU, 1990, p. 158).

O habitus implica no s o senso de lugar, mas tambm o senso do lugar do outro. Os agentes se autoclassificam. O habitus produto da posio e da trajetria social dos indivduos. Podemos observar que as representaes sociais mudam conforme a posio ocupada e, por conseguinte, o habitus adquirido numa experincia duradoura de uma posio social. Podemos falar em um habitus primrio com aprendizados, atravs da socializao durante a infncia, inculcaes que marcam decisivamente e que so duradouras e constitudas por intermdio do grupo familiar. Essa socializao primria depende da posio ocupada pela famlia no espao social que possibilita a interiorizao da exterioridade que ser reproduzida de forma espontnea, natural e bvia. A localizao diferenciada no espao social faz com que sistemas de disposies distintos sejam adquiridos pelos diferentes agentes. J numa fase adulta da vida, a participao em outros espaos como a escola, o trabalho, e dos diversos campos sociais, seria constituidora de habitus secundrios que seriam incorporados a esta socializao primria (BONNEWITZ, 2003). Uma das preocupaes do autor francs de como a ideologia se d na vida cotidiana, por meio do conceito de habitus em que a inculcao por homens e mulheres de um conjunto de disposies durveis que geram prticas particulares. Vendo como as pessoas agem de acordo com tais sistemas internalizados, tal como um inconsciente cultural, revelando a espontaneidade do comportamento habitual, com conhecimentos tcitos da vida diria (EAGLETON, 1997, p. 141). Na leitura de Eagleton (1997), o habitus um sistema aberto capacitador dos indivduos para lidar com imprevistos, mudanas e tambm um princpio gerador de estratgias que permite a inveno. entre o subjetivo e o objetivo que emerge as relaes de fora e de poder, em que determinada ordem tenta naturalizar suas arbitrariedades, num processo de reconhecimento do que legtimo, na dialtica de aspiraes subjetivas e estruturas objetivas.
36

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

2. Campo, espao social e habitus Foi no dilogo com Weber que o autor construiu o conceito de campo, criticando a viso interacionista dos agentes religiosos procurando enxergar as estruturas das relaes objectivas que eram disfaradas pelas interaes (BOURDIEU, 1989, p. 65-66). A analogia do campo cabe para diferentes universos sociais, mesmo com as particularidades de cada campo h propriedades que lhes so comuns. O campo social um campo de foras/lutas entre os agentes posicionados uns em relao aos outros, orientam-se, sabedores prticos das regras, limites e possibilidades que estruturam o jogo social do campo que re-produzem. H na agncia dos indivduos no interior do campo certa liberdade, improvisaes, inventividades, com estratgias (no-conscientes), tentando angariar uma acumulao maior de capital (objeto de disputas), tentando atingir as posies mais elevadas, logo, tentando adquirir poder (simblico), reconhecimento, reputao, autoridade e notoriedade. Para caracterizar a reproduo do campo social, Bourdieu utiliza-se de noes como consenso, ortodoxia, heterodoxia, subverso e conservao. O consenso se baseia na ignorncia por parte dos agentes de que o espao social conflituoso, com concorrncia entre grupos com interesses diversos. Neste espao social aparentemente consensual temos posies ocupadas por agentes que o reproduzem e o produzem, em lutas por reconhecimento com estratgias de subverso ou de conservao dependendo do posicionamento no interior do campo que se modifica no decorrer dos embates ali travados. H uma articulao entre conceitos perceptvel na relao habitus-campo, onde h o condicionamento do primeiro pelo ltimo, sendo que o habitus contribui para tornar o campo como uma realidade com sentido em que vale a pena investir energia. Por ser produto do campo, o sistema de disposies tanto ajuda a re-produzi-lo, como contribui para legitim-lo nessa relao dialtica da objetividade/subjetividade:
A realidade social existe, por assim dizer, duas vezes, nas coisas e nos crebros, nos campos e nos habitus, no exterior e no interior dos agentes. E, quando o habitus entra em relao com um mundo social do qual ele o produto, sente-se como um peixe dentro dgua e o mundo lhe parece natural [...]; porque ele me produziu, porque ele produziu as categorias que eu lhe aplico, que ele me parece natural, evidente. (BOURDIEU apud BONNEWITZ, 2003, p. 85).

37

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

Enquanto produto do mundo social, o habitus faz com que esse mundo seja evidente, natural, pois o campo produz o habitus e este naturaliza o campo, a realidade social est, portanto, nas coisas (campo) e nos crebros (habitus) dentro e fora dos agentes. Os diversos campos do espao social global so como micromundos, microcosmos em que as pessoas que ali agem compartilham os mesmos esquemas de percepo e ao devido aos habitus semelhantes em posies sociais prximas que condicionam suas prticas. Os aprendizados sociais bem como os capitais ganhos podem ser convertidos para diferentes campos, desde que entre os mesmos haja, em alguma medida, legitimidade para tais converses. Um agente que acumulou capital intelectual pode usar isso para agir no campo da poltica5. H certas interseces e fronteiras fludas entre esses mundos que se distanciam e se aproximam constituindo o mundo social global. Para Bourdieu, com ressalvas, podemos comparar o espao social a um espao geogrfico no interior do qual se recortam regies. Mas, esse espao construdo de tal maneira que, quanto mais prximos estiverem os grupos ou instituies ali situados, mais propriedades eles tero em comum; quanto mais afastados, menos propriedades eles tero (BOURDIEU, 1990, p. 153). Nestes espaos, as distines so signos de um sistema simblico que funcionam pela lgica da diferena, estilos de vida, com diferentes representaes/percepes sociais, as quais so duplamente estruturadas de forma objetiva e subjetiva. H, nos mesmos, disputas e lutas simblicas para criar e impor a viso de mundo legtima, por meio da violncia simblica6 que tem a adeso dos agentes dominados (BOURDIEU, 1990, p. 161). Durante essas lutas simblicas pela imposio das vises e di-vises legtimas, temos a negociao das identidades que se redefinem nessas o-posies socialmente relacionadas. Essas lutas simblicas envolvem um quantum de capital simblico que d maior autoridade para legitimao da ordem social, percebendo o mundo social como evidente, natural, dado, garantindo um consenso aparente (Doxa). desta forma que se d a reproduo das estruturas e das relaes de poder simblico (BOURDIEU, 1990, p.163).

Podemos citar como exemplos, o prprio Bourdieu que conjugou a academia e a militncia principalmente nos seus ltimos anos de vida. Aqui no Brasil temos como o maior exemplo Florestan Fernandes que soube obter como ningum capital intelectual e converter em capital poltico. 6 Violncia simblica uma forma invisvel de violncia, que ao no ser reconhecida enquanto violncia exercida enquanto um poder simblico, o poder de impor uma viso e diviso de mundo legitimadora. Seria uma re-elaborao da noo de hegemonia de Gramsci aplicando-a para anlise da ideologia nas prticas sociais cotidianas (EAGLETON, 1997 p. 142). 38

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

Tanto o habitus (sistema de disposies), como as propriedades incorporadas ou objetivadas (bens econmicos ou culturais) esto relacionados ao campo ou espao social mais amplo, levando em considerao a capacidade dos agentes em mobilizar os capitais especficos, apropriados para aquele espao. Bourdieu identifica trs elementos relacionados ao capital de um campo: 1- volume do capital; 2- estrutura do capital; 3- evoluo das propriedades do capital no decorrer do tempo (trajetria e possibilidades futuras) (BOURDIEU, 2007, p. 107-108). O volume global do capital inclui as dimenses do econmico, cultural e social utilizadas por diferentes classes (ou fraes de classes) das mais providas s mais desprovidas dos diferentes tipos de capital, ou seja, conforme a classe vai haver um quantum de capital herdado ou adquirido diferenciado, que repercutir na distino entre estilos de vida e na (re) produo de habitus especficos. A preocupao central do autor foi em estudar os sistemas simblicos, em que a diferena aparece como signo de distino, sendo o produto da incorporao da estrutura de diferenas objetivas. As diferenas no espao social que pontilham as classes em estado virtual, em construo. Assim, o mundo social e suas divises so algo que os agentes tm a fazer, sendo eles, construtores e ao mesmo tempo construdos por este mesmo mundo social (BOURDIEU, 1996). O modelo de anlise proposto por Bourdieu abarca princpios relacionais e geradores que constituem o espao social e simblico e que fundamentam a diferenciao, os princpios de distino, os signos distintivos atentando para reproduo, contradies e conflitos e para as transformaes do espao social e simblico e de suas relaes. O espao social no uma iluso subjetivista que se reduz s interaes imediatas, um espao objetivo de posies inter-relacionadas, fruto da dinmica deste espao enquanto um campo de lutas. Relaes de foras pela apropriao dos bens raros e pelo poder propriamente poltico sobre a (re) distribuio dos ganhos. O espao social um terreno de lutas para dominar o mesmo e dominar os instrumentos que dominam o jogo social. (BOURDIEU, 2007, p. 229-230). Assim, como h um senso do lugar social ocupado pelo agente, h um senso da distino que pretende afastar do que comum. Tal busca pela distino se faz sem inteno de distinguir-se de seu estilo de vida. As lutas pela apropriao dos bens econmicos e culturais so lutas simblicas pela apropriao desses sinais distintivos, classificados e classificadores ou lutas pela conservao ou subverso dos princpios de classificao dessas
39

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

propriedades distintivas. Lutas simblicas pela imposio do estilo de vida legtimo e que se configura na luta pelos monoplios dos emblemas de classe. No mundo social as lutas simblicas que o dinamizam, referem-se ao crdito e descrdito, percepo e apreciao, ao conhecimento e ao reconhecimento, em tudo que torna o poder simblico em poder reconhecido para aqueles que so detentores de emblemas distintivos e que se distanciam dos desprovidos dos mesmos. A naturalidade com que se legitima a distino repousa no poder detido pelos dominantes de impor, por sua prpria existncia, a definio da excelncia da sua maneira de existir em determinado espao social, do seu estilo de vida parecer distinto, diferente, mas tambm, necessrio, absoluto e natural para os demais agentes sociais (BOURDIEU, 2007, p. 235-239). 3. Habitus de Classe Para o autor, a diviso em classes se daria pela classificao das prticas de diferentes grupos que ocupam o espao social. Nesse sentido, o habitus geraria tanto as prticas que seriam classificadas, como os princpios para classificar as suas e as dos outros (esquemas de percepo, apreciao e di-viso). dessa maneira que se definem os espaos dos estilos de vida enquanto mundo social representado:
Na relao entre as duas capacidades que definem o habitus, ou seja, capacidade de produzir prticas e obras classificveis, alm da capacidade de diferenciar e de apreciar essas prticas e esses produtos (gosto), que se constitui o mundo social representado, ou seja, o espao dos estilos de vida (BOURDIEU, 2007, p. 163).

Sendo o habitus uma estrutura estruturante das prticas e percepes, concomitantemente, uma estrutura estruturada em que incorpora a diviso das classes sociais que, por sua vez, orienta a viso sobre o mundo dos diferentes grupos de agentes posicionados. desta forma, que podemos falar de um habitus de classe em que as representaes sociais variam conforme a posio e o habitus adquirido numa experincia duradoura de uma posio social. Uma classe para Bourdieu uma homologia em que indivduos localizados no espao social em posies prximas vo ter suas individualidades diversas dentro de certa homogeneidade, ou seja, um habitus individual uma verso de um habitus de classe. O estilo pessoal de cada um vai ser explicado devido trajetria de cada indivduo, mas essa trajetria social e ligada s posies ocupadas pelo mesmo, desde o seu nascimento, e pelo locus dos seus grupos ou classes no espao social global (BOURDIEU, 2007, p. 103-106).
40

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

Tal como, a relao entre as prticas dos agentes e a situao em um espao social, temos o habitus que produz sentido enquanto esquema de percepo e apreciao que pode ser, ao mesmo tempo, objetivamente captado pelo pesquisador. O estilo de vida que caracterstico para um agente ou classe de agentes est vinculado a um conjunto de prticas estruturadas que so distintas e distintivas; objetivas e subjetivas relacionadas mutuamente. O habitus de classe o princpio unificador e gerador destas prticas, forma incorporada da condio de classe e dos condicionamentos que ela impe, para tanto, preciso traar as variveis e construir o sistema de variveis, mapeando no espao social os diferentes conjuntos de prticas, as trajetrias, os capitais acumulados e os condicionamentos que determinam as posies no espao social, visto de forma inter-relacionada. A posio ocupada orienta as prticas por meio de um habitus especfico, havendo condicionamentos que no so neutros, um conjunto de caractersticas tcitas, princpios de seleo e excluso sem nunca ser enunciados (BOURDIEU, 2007, p. 97-101). A classe construda pelo pesquisador como um instrumento metodolgico que consegue captar a dialtica entre as disposies e posies, entre as aspiraes e as realizaes, a ascenso ou o declnio da posio da famlia e sua inculcao moral, poltica, religiosa para os filhos continuarem ou escaparem do declnio. Tal destino dependeria de como se daria as estratgias de reconverso que independente das trajetrias individuais e distintas que tomaram, so marcados pelo destino coletivo. A construo terica da classe deve levar em conta a lgica especfica do campo e a espcie de capital legtimo e necessrio para participar do mesmo. preciso considerar que cada campo tem um sistema de propriedades diferentes e os capitais que mais pesam no interior dos mesmos tambm variam conforme a lgica especfica de cada campo (BOURDIEU, 2007). A luta de classes na perspectiva bourdiesana seria uma luta de classificaes, em que se tenta imprimir a sua viso de mundo como a legtima para os demais. O que Bourdieu nos alerta, que as assimetrias de poder tendem a reproduzirem-se e com isso as diferenas entre as classes sociais. Assim, as desigualdades entre elas, tendem a se perpetuar. importante, ainda, destacar que a ideia que cada classe faz sobre o corpo e a maneira de cuidar do mesmo, reveladora das disposies mais profundas do habitus, a forma que se usa o corpo em que esto depositados os valores e crenas mais fundamentais do grupo, em que deixa transparecer, inclusive as relaes de gnero entre masculino e feminino, na maneira de se portar do corpo, de consumir, de alimentar e de se comportar socialmente. Portador de sinais, o corpo tambm produtor de signos. Estes, por sua vez, so
41

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

caracterizados pela relao com o corpo e traduzidos, por exemplo, na maneira de falar em que pode haver a valorizao da virilidade das classes populares ou na maneira de se maquiar que deixa transparecer uma fisionomia moral. (BOURDIEU, 2007, p. 179-183). Os sinais distintivos do corpo so fabricados culturalmente e distinguem os grupos no que diz respeito ao seu grau de cultura. Os espaos dos corpos reproduzem a estrutura do espao social, incorporando os sistemas sociais de classificao.
A representao social do prprio corpo com a qual cada agente deve contar, e desde a origem, para elaborar a representao subjetiva de seu corpo e de sua hexis corporal assim obtida pela aplicao de um sistema de classificao social, cujo princpio o mesmo dos produtos sociais ao qual ele se aplica. (BOURDIEU, 2007, p. 183).

O corpo para alm do seu aspecto biolgico tende a reproduzir a estrutura do espao social, os princpios de classificao social fornecem inclusive o substrato para a imagem subjetiva de si mesmo. O gosto alimentar, por exemplo, est relacionado com as outras dimenses sociais e com a filosofia prtica de cada classe. Cada estilo de vida s pode ser pensado em relao ao outro que a sua negao objetiva e subjetiva. A identidade de um grupo expressa na sua diferena com outros grupos. 4. Um sentido prtico de jogo O agente social localizado em determinado campo, atravs das posies que ocupou com suas respectivas disposies incorporadas age com um conhecimento prtico. Detm uma espcie de sentido de jogo em que no preciso raciocinar para saber como agir e se posicionar num dado espao social de maneira a atingir certos objetivos (BOURDIEU, 1989, p. 62). H um sentido prtico, um sentido de jogo que no se reduz a obedincia cega de regras, mas um conhecimento prtico atravs do habitus adquirido. Desta forma, o agente orienta-se e movimenta-se no campo sem uma reflexo sistemtica e consciente, mas de forma quase que automtica, como em um jogo7. Fazendo aqui uma analogia ao futebol em
7

Sendo a analogia a de um jogo relacional (campo de lutas) o que faz Bourdieu preferir a noo de agente social e no de sujeito ou de ator social. Sujeito social remete h um sujeito da histria na condio de por um lado ser sujeitado pelas estruturas sociais, mas por outro tambm de sujeito da ao, de portador da ao transformadora enquanto grupo social (coletividade) daquele que faz a histria. Ator social recorda a analogia teatral de Goffman e a Representao do Eu na Vida cotidiana (1985) esquecendo da sua posio no espao social. Lembra tambm Weber em que h um processo consciente na ao que sempre est sendo dotada de um sentido nas interaes, e esquece-se tambm de ver as relaes que as condicionam e que no so aprendidas racionalmente pelos agentes. 42

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

que o jogador que sabe jogar est no lugar certo, na hora certa para fazer o gol da vitria, mesmo sem obedecer ao que o tcnico lhe determinou e desenhou racionalmente no intervalo do jogo. Para Bourdieu, o agente social com seu habitus adquirido atravs de experincias vivenciadas nos espaos sociais do qual pertenceu ou pertence, desenvolve certa habilidade para o jogo social (saber jogar). Um sentido de jogo que nem sempre consciente, que tem um tanto de intuio, improviso, de criativo e que ao mesmo tempo condicionado por sua histria social no campo e pelo seu prprio habitus. No interior deste, o agente possui uma capacidade de agncia, de orientar suas estratgias com o objetivo de ganhar mais capital social e simblico com vistas ao reconhecimento. Neste jogo social, o que h uma economia, mas no no sentido economicista do termo, do interesse econmico. Esse um dos capitais que dispem os agentes. Economia no sentido de uma lgica em que h trocas entre os agentes, em que h compartilhamento de certos preceitos, smbolos, regras do jogo, do que legtimo e tido como vlido; concorrncias, lutas e disputas entre os diferentes agentes e classes de agentes em torno do acmulo de um quantum maior de capitais nos diferentes campos (cientfico, artstico, esportivo, literrio, poltico, econmico etc.). Consideraes Finais As estruturas no so estticas; so atualizadas constantemente pelos agentes que as (re) produzem, e mais do que isso, re-produzem atravs dos seus habitus que estruturado pelas mesmas. As estruturas sociais so construdas pelos agentes com seus diversos habitus e so permanentemente atualizadas na dialtica agentes - estruturas - agentes. So as estruturas que constroem os habitus dos agentes que, por sua vez, em relao com outros agentes, grupos ou campos, voltam a constituir e re-atualizar as estruturas num ciclo espiral e reprodutivo. A mudana mais brusca para Bourdieu pode surgir com a defasagem entre as condies objetivas (estrutura) e o habitus dos agentes, ou seja, no se acompanhou o movimento de re-produo, mas o que d a entender que isso temporrio at se reestabelecer ordem social. Pensei aqui em dois exemplos para explicar essa defasagem: um de ascenso social, em que algum ganha na loteria e no est acostumado com as novas condies objetivas da nova classe e pode cometer gafes at atualizar seu habitus com a

43

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

nova experincia, ou o contrrio, algum de posses que empobrece e tem que adaptar-se s novas condies objetivas. O habitus se localiza no meio termo da estrutura e os comportamentos individuais adentrando e participando da constituio de ambos. um conjunto de disposies, atitudes sistematizadas em esquemas que so retroalimentados, pelas prticas e representaes (um conhecimento prtico) e ao mesmo tempo condiciona-as e naturaliza-as. O habitus, portanto, naturaliza o mundo social, como evidente. O agente no o questiona profundamente, sendo produzido / produtor / re-produzido / re-produtor das e pelas estruturas que organizam o espao social global e os campos que ali se inter-cruzam8. Um dos mritos do legado terico de Bourdieu mostrar como se do as relaes de poder e dominao, bem como, os dominados legitimam as construes sociais e simblicas que lhes so impostas, mas que no so percebidas como tal, porque compartilham e interiorizaram minimamente as mesmas, vendo-as como evidentes. Isto se deve ao desconhecimento dos mecanismos de dominao que operam no espao social e simblico. O sistema de disposies opera com um sentido prtico, atravs de um senso prtico em que os agentes, orientando suas estratgias, acionam mais ou menos automaticamente nos diferentes jogos sociais, dos diferentes campos em que participam, posicionados e com trajetrias diversas, constituem vises e di-vises de mundo diversas. No entanto, percebemos que a noo de habitus tem uma dimenso reprodutiva muito mais forte do que produtiva, ou seja, de certa prxis transformadora, pois as estratgias do agente sempre esto ligadas ao espao social imediato ou do campo conjuntural de que participa atravs da posio social ali ocupada. A capacidade de inveno, originalidade e fazer a diferena, como melhor coloca Giddens, fica limitada em Bourdieu, pois a subjetividade do agente restringida pelo habitus enquanto incorporao e inculcao de valores, maneiras de ser, vises e di-vises de mundo, ou seja, pela interiorizao da exterioridade, que em alguma medida parece prevalecer. A experincia duradoura em uma dada posio social permite o acmulo de um conhecimento praxiolgico e est ligada determinadas prticas sociais correspondentes. No entanto, as prticas sociais no rompem com as regras do campo ou do espao social mais amplo, os agentes, para Bourdieu, podem tomar uma postura de questionamento heterodoxo, contestar at certo ponto uma ortodoxia, mas acabam fazendo o jogo do campo na tentativa de
Habitus secundrios como o conhecimento acadmico, cientfico ou filosfico podem desnaturalizar o mundo social em algum aspecto e naturalizar em outros. Por exemplo, no campo das cincias sociais os autores esto sempre tentando imprimir a sua teoria como a mais legtima para compreender o social e ganhar autoridade neste campo cientfico e podem servir muito mais para naturalizar as relaes de poder do que fazer a crtica. 44
8

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

angariar melhores posies, acumular capital e deter autoridade, legitimidade e reconhecimento em posies sociais dominantes naquele espao. O agente mesmo tendo um estilo pessoal, uma trajetria individual diferente dos demais agentes, acaba cedendo s condies sociais, a exterioridade das construes sociais, tendendo o indivduo a se identificar com o estilo e distino partilhados pelo grupo ou classe social. Deste modo, o autor, apesar de se esforar em no cair em um objetivismo ou em um subjetivismo, coloca um peso maior nos elementos estruturais do social. O habitus o mediador entre o social e o individual, entre exterioridade e interioridade numa relao dialtica. visto como princpio estruturador das aes e escolhas dos agentes. Mesmo sendo uma noo de mediao dialtica, tal mediao pendeu mais para certa determinao em que as escolhas e possibilidades diferenciadas de ao esto ausentes para os agentes que so oprimidos pelas suas trajetrias sociais passadas, pelas suas experincias passadas que formam o sistema de disposio (habitus). Talvez, tenha faltado a Bourdieu a dimenso futura, a ideia de projeto, projeto de ser, como bem coloca Sartre, ou ento, uma noo de prxis transformadora recuperada de Marx, por Anthony Giddens (2002; 2003) para entender que as aes dos agentes alcanam dimenses muito maiores que as previstas, ou ainda, a noo de reflexividade desse mesmo autor, para pensarmos a capacidade dos agentes escolherem o princpio que orienta suas escolhas, ou seja, o seu habitus, como ainda reelabor-lo, reinterpret-lo, reconstru-lo com referncia s mltiplas realidades sociais, mltiplos espaos sociais de que o agente participa ou tem acesso no mundo contemporneo da alta modernidade, em que h cada vez mais uma circularidade de referncias que se desencaixam do tempo e do espao. REFERNCIAS BOURDIEU, P. A gnese dos conceitos de habitus e de campo. In: O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 59-73. ______. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. ______. Esboo da teoria da prtica. In: ORTIZ, Renato (Org.). Pierre Bourdieu/ Sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p.46-81. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). ______. Espao Social e Espao Simblico In: Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996, p. 13-33. ______. Estrutura, habitus e prtica. In: A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2004. ______. O espao social e suas transformaes. In: A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2007. ______. O habitus e o espao dos estilos de vida. In: A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2007.
45

Revista Perspectivas Sociais

Pelotas, Ano 1, N. 1, p. 31-46, maro/2011

______. A dinmica dos campos. In: A distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2007. BONNEWITZ, P. Primeiras lies sobre a sociologia de Pierre Bourdieu. Petrpolis: Vozes, 2003. EAGLETON, T. De Adorno a Bourdieu. In: EAGLETON, T. Ideologia. So Paulo: UNESP; Boitempo, 1997. GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2002. ______. A constituio da Sociedade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. GOOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985.

46