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Der Ursprung der moralischen Empfindungen / von Dr.

Paul Re
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Re, Paul (1849-1901). Der Ursprung der moralischen Empfindungen / von Dr. Paul Re. 1877.

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Der

Ursprung

der

moralischen

Empfmdungen.

Von

Dr.

Paul

Re.

CHEMNITZ.
Verlai von Ernst. 1877.
I.OMION H.C.

Sclunoi

tznnr,

K.

WohUurr.

C. KLINCKSIECK
UR1UIRE DE L'INSTITUT 11, RUK UF, DK FRANCK ULLK, PAHLS.

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Der

Ursprung

der

moralischen

Empflndungen.

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Von

Dr.

Paul

Re.

CHEMNITZ.
Verlag von Ernst 1877.
LOXDON E. C. Y.

Schmeitzner.

Wolilauer.

'-V " /<~

Vorwort.

Der
schiedenen dann standen Phnomeiie ist dann nach

Standpunkt

dieser Gleichwie

Schrift der

ist

eiu zuuacist

rein

theoredie verund sie eut-

tischer.

Geologe uud durch Verfasser

Formationeu den so zunachst der Kraften Geschichte stand, giebt Samnielung ihu machend, wirkliche komnen aile in denkeu, sind Theile allen oft Ltickeu, Ursachen auch hat aus

anfsucht forscht, der der ihrer

besclneibt, welche die


aufgenommen

sind,

moralischen
und

Erfabruug

Eutstelnvug,

soweit

es

in

seinen

nachgegaugeu. er weuiger vou tadelu sich Denker die eines seineu in ist einzeluen so ein systematisches Beobachtuugeu. wiirde er, aus der ver-

Allerdiugs Werk, Wollte Noth theidigen. uur gerade ein ad Schrift als man eine eiue

deshalb Tugend Jeder

folgender

Weise

Gelegeulieitsdeuker uud Somit ersebpfen daher mus*, will. In besser, nicht wer oft dieser als

gelegentlich ber Thema hoc

Gedaukeu Themas. Theilen

Gedanken aber

erzwingeu. Liickeu siud

Liickenbiisser.

-i '

I l

-"

Inhalt.

1.

Der Der Die lier

Ursprung TJrsprung

der des

Begiiffe Gewissena und Strate

gut

uud

bse

Seite., 1 yi

2. . 3 . 4.

Verantwortlichkeit der

die und und

Willensfreibeit des Gerechtigteits-

28

Ursprung ber gelhls; Der Der Daa Ursprung

Abschreckung der Eitelkeit

Vergeltung

45 69

5. . 6. . 7.

uioralische Verhaltniss der Gte und zur

Fortschiitt Gluckseligkeit Schluss

120 129 134

Riickblick

Die
dass pfuudeu bisse
folgen;

Moralphilosophie der Menschen.

beschftigt Vor als aufbse


vennoge

sich allem andere

mit

den

Haudsie, em-

luugen gewisse

koustatirt als oft bose GewisseusGerech-

Haudlungeu dass
dass wir

gut,

werden;

Haudlungeu
des sogenanuteu

tigkeitsgefiihls Diese etwas Theologeu er der ser iu seiuer blosseu und jener

fur moraliscben

schlechte

Haudlungeu werden Stimme Selbst iuuerbalb

Strafe

fordern. als wie obgleich die

Fhuomeue als die

vielfach Gottes, Kaut, der

Uebersiuuliches sageu Schrift Veruuuft* Welt, geleuguefc

betrachtet. Die Religion jene welche uud

Greuzeu dienennt, der keiue uuser Zeit

Kommuuikatiou die Kirche

zwiscbeu Offeubarung in der Kritik gar weil und moralischeu

entschiedeu reineu
Yernunft

ausserdem hatte, dass

bewieseu des

iiberliaupt ist, ltauni dem

Erkeuntuiss

Trausscendeuteu mr selbst alledem Offeubarung bevor dieser die iuuerlialb Kaut etwas

moglich vou sah iu

Erkenntui^svennogeu Giiltigkeit Bewusstsein wissermasson Welt. kounten sacheu sceudeute Jetzt aber, Freilicb, manche uicht bat, trotz eiue

Traussceudeutes, aus der trausscendeuteu

ge-

Entwickelmigstheorie durch und gewiss Darwiu iimnaneute ist als eiue gar

auftrat, Urtrauskeiue.

Phiiuomcue werden, weit

erklart

Erklilruug seit La

befriedigender, und

Marck

geschriebsn

VIII haben, auf kounen natiirliclie der milier, uatrliche die moralischen Phnoniene ebeu werden, steht der so wie

gut die

Ursacheu moralische als der

zurckgeftihrt Mensch physische fusst

pbysischeu: Welt nicht Diese dem Satz: Die Zuchtwahl Affen

intelligibleu

Mensch. hauptschlich auf

Erklrung

hheren aus den

Thiere uiedereu,

habeu die

sich Menschen

durch sich

natiirliclie aus den

entwickelt. Auf eiue ich Theil Bogriindung halte schon Meinung lassen: Folgeruugen da er uicht ibu durch ist, die dieses durch die mag La Satzes die gehe Scbriften fr icb nicht

ein. und Wer

Demi zum

Darwins bewiesen.

Marck's diese

auderer

aucb

Abbandlung liiuguet, kann

ungelesen er die

Voraussetzung

zugeben.

1.
Der Ursprnng der Begriffe gut und bose.

Jeder deu

Mensch

vereinigt uud den

zwei

Triebe

in

sich,

nmlich

egoistischen Vermoge des

unegoistischeu Triebes seine

Trieb. erstrebt 2) er seiu

egoistischen allem 1)

eigenes digung Eitelkeit. Bei des

Wohl, seines

vor

Erhaltuug, 3) Befriedigung

Befrieseiner

Geschlechtstriebes,

der

Befriedigung Triebes geschdigt wird seinen man

jeder kann

dieser

besonderen das B. nm

Formen Wohl Le-

egoistischen Menschen zu erhalten, um das

moglicherweise werden, vielleicht z. das

anderer ben

sein

Leben zn

anderer

vernichten; vielleicht seine deu Wer

Geschlechtstrieb eines Die uud jeder besser Er Weibes Eitelkeit bewundert hat gefalleu wird und Auch auderer wegen ihn

befriedigen, oder giebt werden. aber be-

Lebensglck umbringen. ein, Wunsch zu gefallen hat welche als zu

zerstoren, endlich zu

Nebenbuhler Wunsch dieseu

wird oder mehr

diejenigen wundert sie ist, zu

hassen, werden, verdrangen,

er selbst. vernichten,

desshalb wenn es sonst fhren: zu


1

sucheu, gelungen kann so die wird

Schadenfreude zur um seines

empfinden. Beeintrchtigung Reichthums

noch

Eitelkeit man,

bewundert

werden,

2 vielleicht an sich fremdes bringen. des anderer dass es, euthlt. Genannt leidig, wird der unegoistisch Handelnde auch mitdass er er unegoistischen zum ihr sich letzten Wohl ihrer um Triebes Zweck ihrer macht seines selbst um der Mensch Eigenthum in unrechtmassiger Weise

Vermoge das sei dert, willen Wohl es nun, sei

Handelns, willen ihrer frsellist

Schdiguug

wohlwollend, Freilich geht

nachstenliebend. aus dem Umstande, dass nicht deutlich ist. sogar, gar vielmehr Form sieht, Vorstellung und dieses Einige dass nicht das des in die blos eben be-

schriebenen sind, der sondern uuegoistische

egoistischen immerfort Trieb

Handlungen gescheheu, schwach behaupten

mglich dass

hervor, Philosophen, unegoistische der

besonders Empfindungen lichen egoistische Sie sagen:

Helvetius, und liegen, nur Wer ihren eine

Handlungen dass verkappte leiden vor. Die

menschUnist. unwill-

Natur

scheinbar Egoistischen sich eines

andere

stellt

kiirlich aber genannt.

Schmerz ein

Schmerzes Mitleid

bewirkt

Unlustgefuhl,

wird

Diese nicht nur andern er eiue in leidet Mutter, sofern

Art

des

Mitleidens statt. als wir

findet Zuweilen iiberhaupt gerade fiihleu leiden das Leid Falle

allerdings fhlen die der

oft, wir Leiden

aber nicht eines dass z. B.

ausschliesslich in sofern uns Schmerz, vorstelleu, schmerzt die Schmerz, vorstellt des Dmstand, Kindes dass Mitleid ihr als in ihr

sondern uns: Kind sie wir

Umstand,

unegoistisch; sieht, des empfindet Kiudes sich wrde soudern sie. bei

nicht berdie gerade Dieses der El-

haupt Person der

diesem gleichgiltig Kind kommt

nmlich sein schmerzt nicht blos

das

leidet, aber

unegoistische

3 ternliebe, der so um im sondern ersteren dies selbst Hingegen, Mitleidige das Leid wegen, ausschliesslich, also des des nicht dem auch Sinne ohne von der wenn auderweitig Mitleidige Zweifel Vorstellung der im letzteren hilft, erleichtern; z. von uicht B. die dem aus vor. Ferner: Wenn bilft, umlich zu

Bemitleideten Egoismus, eines

geschieht sich

Schmerzes (unegoistischeu) so geschieht er hilft

befreien. Sinne um andern delt

Bemitleideten zu

es, des hauzu Dass

audern

seinetwegett! um das Kind

Mutter Schmerze

seinem

befreien, solche kann obachtung (Schmerz mssen wenn Schmerz darum dung Gedanke

Kindes

wegen,

ihretwegen.

nuegoistische zunachst lehren. darber, auch es die

Handluugeil Beobachtung, Ausserdem: dass ein

wirklich vor da anderer allem unegoistisches leidet)

vorkommen, die SelbstbeMitleid existirt, Denn, leidet mglich, Empfinwie der so

unegoistische ist,

Handlungen darber so ist es ^u Falle dass geuau handeln. zur

existiren. ein anderer ebenso Die

mglich zu empfinden, ein sich That. siud

weil verhlt zur

anderer in

leidet, diesem

Handlung,

Allerdings von Lustgefhlen um

auch

die

upegoistiseben Nmlich: Wenn helfen, 1) so unsere Schmerz

Handlungen wir einem

begleitet. seiner mit selbst seinem

Leidenden det hafte dass eine


und

willen Leiden 2) in zu uns haben wir

verschwinschmerzdarber, Gefiibl, Folgeude), unter-

gleichzeitig Vorstellung er gnte endlich batten, Aber hulfreichen dem leidet; Handlung wrden 3)

desselben, entsteht gethan wir, wenn vielleicht Lustgefble mit der

unser das

angenehme (siehe das Handlung

die gute

lassen baben. des vor

spter solche Handelns

Gewissensbisse die einstellen, sich oder sind

empfundeu gelegentlich die Furcht das

Unlustgefhl

Gewisseusbisse

nicht l*

4 Motiv recht, reux souffrir, qui lit produit loigne, nous toujours puissance alle 1) der wenn pour 2) unegoistischen er allgemein du en Handlungen. sagt: la on Helvetius soulage physique d'une un hat Un-

malheude le voir

s'arracher pour du 3) est jouir moins pour

douleur

spectacle nous un l'espoir acte

reconnaissance, confus d'une utidont rap-

faire

de

puissance, qu'elle

l'exercice pelle cette

toujours esprit l'homme

agrable, l'image pag.

parce des 104).

notre (De

plaisirs

attachs

Nicht Motive. Die Zuforderst: Mitleid Glck Neid. zwiefach Zustandes, ses den, Zustandes macht erregt, anderer Wenn

hlfreichen

Handlungen

haben

solche

Mitfreude Gieichwie

lsst das oft immer

eine

hnliche Leid anderer

Eintheilung nicht so sondern so eiues erregt

zu. immer das

sondern nicht es aber

Schadenfreude, Mitfreude, erregt,

hufiger kann diese

Mitfreude die durch

sein zu

entweder der bei uns wir

Vorstelluug das

glueklieheu eben diewerandere une-

Vorhandensein angeregt dass

audern

unwillkurlich oder uns der Freude. hufig der Umstand, Diese W ohlwollen

Freude; macht wird sich aus zuweilen der

glcklich goistische Ferner: wird Strafe Triebe Mitleid, Also: rer, mag

sind, Mitfreude Wer

letztere genanut.

Schdigung z. B.

anderer aus

enthlt, Furcht man vor seine aus

meisteutheils handeln; und Begierden

Egoismus, aber andern

beschrankt selbst wegen,

Nchstenliebe. Unegoistische man nennen, aber sie nun existirt. sind unegoistische Haudlungen mglich; Theilnahme Mitleid, am Woblwollen Schicksale oder andeNach-

stenliebe Wie

5
wie ebenso kommt zu Diese Existenz gar deln entsteht Geflihl frame ness or of nicht so der sorgen, Frage Mensch wie ist fur von

dazu, sich mauchmal selbst? obgleich lebhaft Er sagt blos, er die fr andere

Hutcheson, Handlungen

unegoistischer aufgeworfen veringe aufs stammt. our good neue Auch temper (essays weiter die eines die

vertheidigt, wir Aber angeborene the original happidieses daHandlungeu, handa

wordeu. angeboreuen Frage, Hume we IV, zu feel sagt

Gefiihls. woher nur: dieses from

a desire ohne

of auother's das Dasein

p. 22), erklren.

Wohlwollens gegen
und zwar

Schopenhauer selbstloser

erklrt

Mglichkeit

folgeudermassen. Raum ist, Dnser die Dinge von den DiDge sie dem uacb Kant, eiue Form ist der Anschau-

Der nng dass sich,

a priori: wir

Erkenntnissapparat als dem Dingeu an sich, rumlicbe Vorstellen der -Raum

so eingerichtet, aber vorstellenden zu. Was an

vorstellen; eines

unabhngig kommt sind in bleibt die der uns erkennen,

Subjekts, aber Form, Das

nicht der

entkleidet

rumlicheu erscheinen? der Form des ver-

vorstellenden weil wir nicht

Subjekt nur zu in

verborgen, Raumloses

Raumes mgen.

erkennen

Erwgen wie ben. seine und Dienste nisation zen, dieses Die sich

wir

anderseits:

das darstellt,

Wesen ist des der

alles Wille

Seienden, zu so (Verstand stehen im OrgaPflandie lewie

empirisch

korperliche und

Organisation intellectuellen allein zu diesem leben. der leben

Meuschen,

Instincte Vernunft) seines aller ihrem

Fahigkeiten Zweck, Ebenso Thiere ist wie Ja,

dienen Willens brigen'Wesen, Willen zu

die der selbst

gewidmet.

6
Eigenschaften nach werdeu, objectivire. die ist, damit Weise Wille des Schwerkraft welches sie sich die zu Analogie als ob der Materie, mit auch Sagt nur den in doch ein

z z. R B. A die Schwerkraft,
iibrigen ihnen sich Wesen, der so Wille Ich Streben Theilen verbinden, (siehe 81). Der die

miisseii, angesehen zu leben dass

Copernicus: natiirliches den

glaube, (appetentia)

Gottheit einer

eingepflauzt und auf

hat, diese der Seele jedie

Eiulieit

unversehrt in Dinges. sind dieser Wollte der Nature Die nur selben man an sich,

erhalten* p. Menschen, verschiedene Grundkraft. darauf die hin

Schopenhauer, Wille ist die die

Thiere, rumliche

Pflauzen, Erscheinungs-

Materie formen

nun

den Thiere an

Willen etc.

zu als

leben rurnso kann ich

als liche

Ding

Menschen, Dinges Satze: Aber Thiere nur uns, der lu in Wille der diesem der das der

Erscheinnngen das

dieses dem

sich Ding Umstaud,

betrachten, au sich dass, und

widersprche nicht wiederhole Gruudkraft, rumlich anzusehen, sich sich bedient, tives, zn erkannt

werden. die eben Menschen, den

etc. in die zu Sprache Falle Wille

ein

dieselbe Weise so Ding an deren nicht konstitu-

Willen, zwingt

verschiedener Erscheiimugswelt leben als Kant's allerdings ist kein

darstellen, als Grunde ob

ihr lge.

Schopenhauer wrde sondern Betrachten man ein wir mssen

sagen: regulatives aber wir den ihn

Princip. Willen als zu leben und als Ding

an nicht

sich, als

so ein Dem viele

raumlos,

demnach als Eines

Maniligfaltiges vorstellenden Einzel willen einander knnen

Vieles, Subjekt wie

sondern erscheinen Dinge Wille ist der

ausehen. ebenso Aber

allerdings existiren. eben Form nur des

einzelue

der

so

ans wir

gezogene weil wir

Erscheinung:

in

7
Raumes stellen, viduen also als aile viele Im wie als fur ob vorstellen, das heisst auch eben An obgleich sich sie den aus ist sich

Willen einander er nur nur runilich in an sich vorIndisind

gezogeu, Eins, erkennenden

gespalteu. Dinge,

dem

Subjekt nur Eins. sorgt Schein, gezum Be-

Willensobjectivationen Mitleid sich die nun, selbst, Diuge bis Das der wenn der

darstellen, Mensch fr

andere der Individuen kommt mit dem

verschwindet auf den

momentan Grund der in Dinge Eins

spalten Durchbruch, mitleideten, So Diese rung misslich Rcksicht stande einer in

wren.

Eins-Sein fhlt sich mit

Mitleidige

sich ihm.

identificirt sind uuegoistische Auffassung, muss, ist, auf seiner das desseu

Haudlungen die kann Darwins uns

mglich. einfacherer niacheu, fr sich, zum Ja, nur in das soweit klar ist. HanErklwie ohue GegenWeseu klar,

weichen es

bemerklich an und

Unegoistische

Entstehuugsgeschichte, zu ist ihrer sich machen. gerade

Spekulation Empfindung

jeden soweit Nach die

Geschichte erklrt

Entstehung das

Darwin folgendermassen. bei vielen so der I. sociale p. 19) einer lieben die und

uuegoistische

deln

nun Wie

Thierarten, findet sich auch Sehr

z. bei

B.

bei unsern

den

Bienen

nnd den

Ameisen Affen

Yorfahren Brehm,

Instinct. ist die Heerde Weibchen die Dieser des

gross

(sagt

Thierleben der Mitglieder

gegenseitige (von uud

Anhnglichkeit Schimpansen). diese ihre Die Kinder stets ist durch uud erhal-

Mnnchen ausserordentlich, die eine dann ten

Starkeren sociale

vertheidigen Instinct eutstanden, d. immer h. dadurch die

Schwcheren. Erweiterung durch und

Elterninstinctes Zuchtwahl

natrliche gestrkt worden,

dass

thierischen

8
Stmme, verbnnden so brig Als hatte schen einen dass er dereu waren, blieben. der Mensch schon derselben Trieb gliicklich dariiber, Mitleid). Weil in des den den jedoch meisten die Strke dass hat, sind sie sich den aus Glieder die

sociale verdrngten Instincte und

am 1 AM/Tol'O durch engsten andern Stmme

dem

Affen auch fur zu

entwickelte, andere sorgen. MenWer fhlen,. und

demnach

Trieb,

(zunachst solchen andere

Gemeinschaft) wird Freude

dariiber Mitfreude) sind

(unegoistische uugliicklich

Schmerz sches

(unegoisti-

dieses geringer

unegoistischen ist, die als die oft

Triebes Strke durch

Menschen Triebes, Mitleid ist der es so durch der

egoistischen Neid, das freilich als

wird die

Mitfreude

Schadenfreude Trieb Dann jene man wird

verhindert. ebenso das stark, Mitleiwelche sein

Zuweilen ja den strker,

unegoistische

egoistische. geschehen werden:

machtig,

und genannt seine

Handlungen, opfert andern seine

anfopfernde Vermgen, whrend dem

Gesundheit, gewhnlich die Gter

sein dem anderer

Leben, egoistischen opfert.

Eitelkeit, Trieb, als

man strkeren,

Wir Handlungen 1)

haben

im

Vorhergehenden namlich Handlungen, auf Kosten

zwei

Elassen

von

besprochen, egoistischen sein Wohl

Diejenigen Handelnde erreicht.

in anderer

denen Menschen

der

2)

Die nen eigenen willen selbst

unegoistischen der Handelnde, Wohls, fordert willen das oder enthalt.

Handlnngen zuweilen Wohl sich

d.

h. auf

solche, Kosten um ihrer um

in

de-

seines selbst ihrer

anderer ihrer

Schdigung

9
Jene mitleidlos Grunde vou uns Haudlungen oder, liegt, als als die wenn teuflisch moralisch moralisch Unterscheidung in diesen base, lu der einer ihr als Motiv Motiv, moralisch hat. selten; theils diesem wenn (die ihnen genannt schlecht gut und auch Neid selbstisch, und werden) uud hartherzig, zu jeder diese und und nur unegoistische sobald wir urtheilen bezeichnen wenn sind dagegen theils auch das gesagt geholfen so weit hat. lobenswerth Der Grad, in so sie rein die das bse zwar aus-

Schadenfreude empfindet

tadelnswerth,

hingegen besteht schliesslich Handlungen gen gut

lobenswerth, gut

zwischen Gsgeustzen: nur That, Handlung uud gut, Allerdings hufiger

egoistische Handlunber deu

werden genannt. Werth wir dann zum

moralischen untersuchen lung anderer stische ans nur

wolleu, HaudWohl unegoi-

Handlungen gemischten, In z. blos derselbe B. aus

Handlungen unegoistischen Lob wird, fhlen ist, dem ein er theilhabe alle, als er wir

egoistischen, Falle ist

Motiven. weises, nicht dass ans eineu sich

von

Jemandem

Nchsteuliebe gerade in

Nachstenliebe Me'nschen also genau und ist,

gehandelt moralisch nach dem

lobenswerth Grade so, fr der dass audere Egoismus, Wer Leben aber hat, weil sie z. anderer gar sondern nicht B. seines der

findeu,

richtet

unegoistischen beste lebt, je seines vernichtet, keinen sie mehr ja Mensch fur sie er

Empfiudens derjenige stirbt. ist, wegen schon von Neid, len, desto das heftig der blos als er,

Handelns, welcher nur wird getadelt. oder das

Anderseits strker Glck

strker Vortheils

wird Vortheil blos aus sol-

getadelt.

Wer anderer

Schadigung darum verrth nnd

schadigt, der

haben

Nachstenliebe wird er

sehr sehr

fern heftig

stehende getadelt.

Gesinnungen,

deingeinass

10
Auch Egoismus das Gute Mit legt man aus als Folgendem das Schlechte, wird. Scbwache, welche Eitelkeit, Fehler, ihren Laster Besitzern dereu Schwche die werden weil ein man begeht nur hervor, das dass Unegoistische nur der als

empfunden dea Ausdrcken

solche sind. darber z.

Eigeuschaften, B. die

schiidlich Schmerz die

vermge zu haben, eiue die

fiihlt, ein

missfallen die der

Unordnung,

Fehler;

Vllerei, Wollust, Iminoralitt

Spielwuth, Laster, geuanut), Aber solche Vielmehr Beschaf-

bermassige getadelt sie zum (auch

Befriedigung Sittenlosigkeit, ihrer braucht noch schlechter durch auch schlechter seine zerstrt, Frauen jene andere

Schaden Mensch hat, Prdikat er davum

Besitzer derjenige, iiicht zu

gereichen. der sein. erst nicht Der nur zn dann

schlechter fenheiten ihm legt, selbst, z. B. das wenn

wird beige-

Mensch Eigeuschaften schadigt. Mensch

dauu blos

sich

sondern wird er, als um

Wollustling bezeichnet, das oder seiWeise so schlecht zutrgliche und ahuneunt) als sich gnt

wenn Glck

Leidenschafteu etwa verfiihrt. selbst iu

befriedigen, Mdchen er dagegen

anderer

unschuldige Wenn

uubescholtene nen f'rhnt, wird genaunt. Eigenschaften, liche eben wird Gutes cher, seinen ist, er Leidenschaften dabei zwar

aussehweifendster auderer beriicksichtigt, aber Besitzern Muth Tugenden aber nicht

aber

das

Glck

unvernnftig, Ebenso wie werden Klugheit, die man

sittenlos ihren

Massigkeit, oft wegen solche auch gelobt, Eigeuschaften soudern es durch thut, Mensch uur andre

(Eigenschaften, dieser derjenige, thut, sei nicht es durch Zutraglichkeit der

durch bezeichnet, diese, Gutes

selbst wel-

derjenige, Eigenschafteu, zu

sei

Mitmenschen dass der Begriff

woraus

ersehen in

guter

ausschliesslich

11
den schen gut, Beziehungen gebraucht gleichwie Mit in guten deln, den wer des wird: andere, einen nur Menschen wer sehdigt fiir zu andere audern sorgt, ist. dieses sind auch die handie soMenist

schlecht tritt eben In fr

besonderer Werken Charaktere der

Deutlichkeit Dichter stets solche, z. B. hervor.

ihnen audere

welche Posa; um willen III (Neid).

wohl

gar

sich

opfern,

whrend der das

genannten irgend rer eines vernichten,

schlechten egoistischen z. Alba B. in

Menscheu Triebes Richard Egniont

Befriedigung Wohl andeJago

(Herrschsucht),

(Rachsucht),

Die schlecht, scheint fen. eines Handeln Handeln goistische, oft gen der ist andern kurirt, andern die

Frage das einer

nun Unegoistische

weiter, als

warum gut

der bezeichnet

Egoismus wordeu zu

als ist,

ausdrcklichen offenbar mehrerer ist das

Autwort egoistische,

kaum die

bedr-

Deun oder der

Wohlfahrt

Stammesglieder schdlich, Allein, das Arzt gute

beeintrchtigende das uicht unegoistische blos das uneist weder,

Gemeinschaft niitzlich. auch Ein ebenso selbstlosen aller, die Einzelnen wie

dagegen sondern niitzlich: kann aus

eigenntzige z. B., der des

Handeln Geldes wie Desgleichen ebenso gut vor wenu trotzdem damit sich moralisch nur oder diejenisie

Kuren

macheu, hilft.

Motiven es sich enthalten, thun. Da andern auch scheint, aus

Sicherheit wenn

ge-

schtzt gegenseitiger selbe die, ihnen Schdiguug gut geu, aus welche

Furcht als nun niitzen,

Strafe dasweder diese der

Schadigung Nchstenliebe (wie der

Arzt) noch aus

wiederniltzen anderer werdeu, aus

die, enthalten, wie

welche als

Furcht sondern,

bezeichnet welche

gezeigt, ntzen

Nchsteuliebe

anderu

nicht

12 schaden, terscheidung unegoistischen weise mssen Nutzens Der der stehen, die einer moralisch wir anf so muss untersucht wird, Motiven lobenswerth das Wesen Nmlich: ist Affen Glieder durchaus sich Egoist, nicht so, dass die Gliewerden, wesshalb andern ist. der wesshalb gerade ntzende Um Strafe dies nnr diese die Unans

gemacht

Handlungszu erklren, wie des

sowohl

eingehen. Mensch Heerde wie die

so feindlich Heerde sind der Der Menschen.

gegeniiberDenn auch und dagegen gesattigten noch moglichst moglichst blos solche sind, hherem ohne Genuss hahau befindet Der an geoder sich weniger den andere gut

einer Affenheerde

Glieder aber Begattung nicht blos

derselben nur bis

allerdings Ernhruug Mensch

Rivalen, der hat Triebe

ihre

Triebe sind.

befriedigt die und Triebe. trinken, doch Liebe, Er

wenigstens sondern will nicht bequem berhaupt und sehr, fiir

zeitweise ausserdem blos

Hunger

nnersttliche essen schne Gter vielmehr Masse und fiir nach sich dass zu und

moglichst

leben, nicht sich

Weiber besitzen, strebt

begatten, welche'an er ebenso

angenehm in noch welche,

ja Gtiter, nur

dem

Besitz

solcher zu sein,

angenehm man als sich

dadurch mehr zu

whren, mehr gleichsam Reiche

vorstellt, andere.

gelten in einem den

Jedermann mit der andern.

Wettlauf

will

Reicheren, der weniger wie manche Arten

weniger

Angesehene den Berhmteren

Angeseheneren, berholen. immer sind freude die, es die in welche aber zwei bleiben

Berbmte viele vor des er auch ihm. Neides

Allein, noch

berholen Auf und diese der wir

mag, Weise

feindseligsten die Menschen vor Wege, uns

Schadenbeneiden giebt als sie,

gekommen. sind. entweder Um wir sie

Denn zu

iiberholen, mehr

erlangen

13 oder nun, Verlust sie dass verlieren wir das selbst, riffe. Ihrige. sei haben, von gar Seiten zu nicht diesem haben seiner es,dass In: Im letzteren andere wir der Falle, Ursachen Schadenfreude. den der die sei ihren es

herbeigeftthrt Abgesehen

empfinden Triebe (siehe natrlichen als die seiuer Vernunft, Thiere.

Eitelkeit, ist

Thiere auch schwerer der keiten, wie dern besitzen. hier Thiere. die

fast von

5),

Mensch weit vertnge Fhig-

Bedrfnisse Denn

befriedigen, Entwickeluug sogenannten fr die die der ist nnd

grsseren der Thiere, fr Daher dauernder

intellectuellen trgter des nicht

nur, son-

Bediirfnisse Zukunft die Sorge:

Augenblicks, er will Eigenthum

auch

Rivalitt als

der die

Menschen Rivalitat

auch der

intensiver,

Diese aus Eitelkeit

beiden mehr

Umstude haben will, Neid der

als

1)

dass andere,

jeder uud

Mensch so den zumit in

feindlichen gauglich Betracht des

Empfindungen wird, zieht, 2) und dass

uud

Schadenfreade die weun dem Zukunft die

Mensch auch sind, noch Trieb von dazu

desshalb,

Bedrfnisse nichts will Epfinden

Augenblicks sondern den Handeln) B. wahre zu

befriedigt immer

Seinigen

abgeben, haben und z.

erwerben

unegoistischen so sehr in den

(selbstloses

Hintergrund wie die

gedrngt, zwischen Orest

dass und

Freundschaften, den ist Mythen ja der

Pylades,

gehbreu. Trieb, fr andere zu ausnahmsweise zu sorgen. und schwachere. Trieb als starkere, Wir den sorgen, Seinesgleichen der ebenso Der sociale stark, egoistider un-

Uebrigens innerhalb Instinct, wie sche der Trieb

derselben auch Trieb, ist der also den im

Gemeiuschaft Affen fr sich nur

selbst

der

urspriingliche und

egoistische haben

sptere

Menschen verhltuiss-

unegoistischen

14 massig kommen nach andere und seliges vollends Als ihrer thum, waren, aller aber Ende und oder Stammes dem oder die schwchern daun Eigenthum zwei Rivalitt Verhltniss bei die Seite aber und Triebe, schon ist das ~l-von derselbe Bestreben von denen 11-~ unseren durch mehr jener Vorfahren das zu den direct gebracht berVerlangen haben, Eigennutz ein feindhat als

vergrssert, unter gedrangt nun ihrer die

dieser Menschen worden. in Folge so und

Menschen und

der gierig

Entwickelnng nach Eigen-

Vernunft so wie gegen bald zu

Eitelkeit

auszeichnungsschtig wir alle als machen nahe uns unter unertrglich griif man noch heute

neidisch musste Derselbe und allein der um

geworden ein Krieg wurde ihm ein

finden, entsteben.

ihnen

empfunden zu dem

wirksamen Strafe. Mord desselben die Exekutive Strke des Stammes hielt Gleichwohl ihr Gebiet in

ausserdem sonstige wurden bertragen, seiner

liegenden

Mittel, von bedroht, seiner als vor Einzelnen

Schdigung mit der Strafe wegen Schlauheit Die jetzt, sich dass vertbeiltn. nun alle so innerhab die das Furcht die

Mitgliederu und

physischen Haupt dieser in und Stammes

grsseren war.

anerkannt danu, zeitig der unter wie bildete Weise, sich Nachdem aller zwischen dauerten sprechend Einzelnen gegen

Strafe Zaum. zwar

noch

Eigenthum, eines

Glieder

eines

Stammes whrend die

der

Krieg

beigelegt

war Stammen

Krnpfe fortdem sich entdie

verschiedenen bewirkte der auch Austausch gegenseitig Formen der Austausch die

ununterbrochen und dass

Arbeitstheilung des Gearbeiteten, ntzten. des Egoismus, der Leistungen,

Diesebeiden vor Strafe, 2)

1)

Die

Furcht

ermoglicheu

15
es also, dass ein Stamm

.r

als

_1~

staatliche

Gemeinschaft

besteht. lu gut, dieser frhen ihren sieh handeln dass Periode nun nanute man diejenigen und welchen ihrer Mo-

welche

Stammesgenossen enthielten, mochteu. die Wilden, gleichviel So hebt

ntzten aus Lbbock sie berhaupt machen, sondern

Sehdigung tiven lich welche die Motive sie hervor,

ausdriickirgend niemals nur deren

wenn

moralische der und bei

Uuterscheiduugen Haudlungeii Scbdlickeit. hhern man Entwickelung instinktiv anderer aussen her beachten,

Ntzlichkeit Aber nisvermogens jeder hlt, daher wer thums, beschrnkt, lungen bedroht deckimg jeder um der ihrer zu sich der blos sein

eiuer musste

des fhlen,

Erkeuntdass, wenn entnnd That: EigenFurcbt Handnicht vor Ent-

der Frieden auf

Schdigung von der

nur

aus

Furcht ist, In der

erzwuugen

Oberflche nach seine Triebe suchen, durch solche, glaubt. dem

existirt. Besitz

Verlangen seinen wird Hass, diese

fremden ans durch mit denen sich Furcht, der Frieden kommt die solche Strafe er

Rachsuchtnur theils welche bei

befriedigen

sind,theils sicher zu

sein

Weun nicht so aus ist

hingegen sondern nicht von

Schdigung selbst von willen aussen Es

auderer enthlt, her

kiinstlich innen gen z. der B.

gemacht, nicht

sondern blos

heraus. Handlungen, Neid Friedeu Ebenso: und geht

unterbleiben sondern alle die auf Jemand nur diese fr sich seines

feindseli-

feindseligen selbst

Empfindungen, ist friedlich,

Hass; bis

Gesinnung den Grund. das Wohl eigenen

Wenn Zweck, erscheint und

anderer Vortheils zufllig

nur

als.

Mittel frdert, sicher.

zum so Au

wegen uud un-

Forderung ist ihr Wohl

dem

Egoisten.

16 gleichgiiltig eigenen gegen dem ihm ist au Vortheil das Wohl dasselbe und fr er bercksichtigt nicht anderer nicht sich anders um Mittel, am Herzen, nicht recht Nchsten Kommunismus vorhanden Menschen jeder erweist, welchem einen sich mit jeder sein.*) solchen jedem dem sich und vorgestellten um seiuer Znselbst es erreichen ihrer selbst nur, weil kann. willen Zweck; ist daher sondern er seiuen da-

Wer

frdert es liegt nicht noth-

sondern und zufallig, unegoistisch liebte, nicht

uusicher, wendig. wenn so etwa wrde

soudern Ja, wenn jeder sogar unmittelbar

gesichert, alle seineu der

empfnden, wie sich blos selbst, mglich,

soudern

Indem stand, willen Zustand, aufgelegt deln als in

die

welchem

hlfreieli in fhlt, dasjenige

wirklich zur das

Torbandenen jedes Hanallein Zustandes als wiincheusdie

Schdigung uuegoistiche welches

verglicheu, empfnden dieses

durch

grndliche denkbar werth, ist,

Beseitigung bezeichneten gut. wiirde das

feindseligen dasselbe

sie

lblich, Demnach

Unegoistische sein, wenn

niemals das

als wirklich

das

Gute

hervorgehoben sich jeher mit

worden dem batte, stark des zu Kopf

Vorhandeue und im wenn demselben ein von

Wiinschenswerthen d. h. wre, wenn wie gehrte, fr sich auf Natur fr dass dass das das

deckte, Unegoistische Egoistische; fiir selbst. den des sich, er nie andere Irgend Gedanken Menschen sondern feindin

gedeckt ebenso Natur

Menschen es zur

Meuscheu wie

Masse

sorgen, ware gut, er audere

spekulativr es ist ist, auch

vielleicht dass nicht die blos sorgt;

gekommen: so augelegt sehr

doch dass fiir

ebenso

*) Ea ist fr gut hait,

der Irrthum whrend

des Kommunisten. sie schlecht sind.

er die Menschen

17

liche, -dungen egoistische bedarf Gegensatz

sondern gegen nicht es der zu

stets sie hegt.

freundliche Aber als

(unegoistische) gut wiirde sein.

Empfindieses Denn Unhierzu im ist das Gute.

bezeichnet des dem das

worden Schlechten

Existenz ihm, eben

(Egoistischen):

Verwnschenswerthen Lbliche, des

Unegoistische Indem Empfindens Werthes Motive anderer Furcht sehen, fhrt. geschehen der haben pfindens. nicht wird welcher einen zu auf

Herbeigewtmscbte, Weise der zum Grad Massstab man und den, sich der sich

diese

unegoistischen des moralischeu stets Scbiidigung sondern aus anzuvollals und die

und wurde,

Haudelns gewhnte

darau, der

untersuchen, ans

nicht vor wie Die Strafe

uuegoistischen enthlt^ der fr die

Motiven, ebenso

tadeinswerth wirklich wird z. B. vor der Strafe moralisch Mrder

denjenigen, unterbliebene, betrachtet: einen gleich Ebenso Mord

Schdigung

Handlung deun aus beide, Furcht Grad andern genannt. geschehen

unterlsst, Emntzt, Handlung

geringen wird, wer

uuegoistischen aus Egoismus Die betrachtet.

moralisch moralisch als

lobenswerth nicht

Dem wegen weil her ihrer .und es

Gesagteu seines uns

zu

Folge

ist

das

Gute

(Unegoistische) gelobt worden, nawegen uns an

Nutzens, einem Jetzt Zustande aber Folgen, unabhngig sie

nmlich grsserer wir

darnm

Gliickseligkeit die Gute nicht sie

briugt. ntzenden fr sich,

loben

vielmehr von allen

erscheint Folgeu, ihres

lobenswerth. Nutzens nachdem loben, der Ci geman vergass, Gemein-

Trotzdem lobt -sich dass :schaft


Re,

kann sein, daran Lob

ursprunglich wenn gewohnt anfangs man

wegen auch hatte, auf spater, sie den

worden eiunial dieses

zu Nutzen

sich

griindete.
Ur$prung *ler luoralischen Rrapfiaclungen.

18
Ganz keit an Gut sehen zeuge, sind. Die (fr und die als uuegoistische Eintracht Ausdruck die wenn Handlungsweise aller). dieses Ausserdem Lobes gut der wird gebraucht. nun wird ein ist sie ntzlich gelobt, von folgt, der das mobesonders Folgendem und ntzlich Synonyma, werden gut zu ist dieser erkennen. sind, z. wie B. wir 4 noch genauer Werksie niitzlich Ursprung ihrer Lblich-

werden, Soldateu

Nahrungsmittel, wenn

genannt,

Synonym Hieraus

ntzlich, anch ralischen sche namlich stimmte lich dieses ist ist seines

Bezeiehnuug man von

Entstehungsgeschichte absieht, dass worden entstehen:

Unterscheidungen Nutzens folgende wegen

Unegoistiist. eine welche Sonst bentz-

gelobt

wrde

Behauptung (die wird,

Handlungsweise und gelobt ein nicht es man ein wie so der

uuegoistische), und auf niitzlich Nutzens jedenfalls welche

als

Ausdruck wird, worden. Grund hat; hawenn

Lobes trotzdem TJebrigens

Synonym wegen muss das nahe

von ihres doch

angewendet gelobt einen gelobt und

ben, sich Grund scheint

wesshalb da nun zeigt,

Unegoistische liegender des nach

einleuchtender so uuizusehen. von der er-

Nutzen sich in

Unegoistischen, einem andern Sinne

es uberflssig, Dasselbe gilt

umgekehrtem

Schlechtigkeit.

Das dass diese

nun

freilich

kann welche vom

man den

nicht Ursprung herleitet, nmlich darauf, fr

in

Abrede der in

stellenr

Theorie,

moralischen Kunst und

Unterscheidungen Leben auf scheu verflachend nichts Anderem

Nutzen Wenu als Trieb

wirkt. beruht, (der

die dass

Schlechtigkeit ein im Men-

liegender

Trieb

andere

Seinesgleichen

19 zu sorgen, zur das Unegoistische) gelangt als auch Bedeutung. Schopenhauer, aus, aus hat und auch Bedentung. eine ist tiefer, zu deuselben von (d. h. der zu zu tiefe: als tief der zu zu Denu zu die erklrende erklren, flach zu ist erklren. aus Erklrung jener es mit sowohl ihre behaupten, der dem die zufllig ist, so ihre nnr in geringem sowohl durch wir vou in dem dageverMoWelt Schlechder

Masse die die gen,

Ausbildung selbst, geringerer und

erscheinen Darstellung Wenn freilich

Handlungen Kunst wie von Kant

schiedenen ralischen zu ten erblicken mehr

Gesichtspunkten eiue Offeubarung haben, auf selbst, eine tiefere sich, als so

transscendeuten Guten und

Handlungsweise Darstellung

Menschen erhlt

knstlerische

Allerdings Philosophen Einen schlimmer, man wahren tief ist, wird

Gegenstand. aber noch Denn zn der so Erdem im und um-

Gegenstaud als leichter gelangen wie aus. zum Ziel dagegen die der Im

flachen derjenigen, als Falle nnr am

Erklrung welche von der ist zn zu

gerade tiefen man auf gehen,

Gegenstand), ersteren und ist braucht man seines

klrnng Wege letzteren miisste, kehren.

nmlich vorwarts Ziele Weges

vorbeigerannt eingestehend,

Falschheit

Rekapitulation Jeder Mensch Wer geuannt, sorgt, sind sorgen, haben. wird dadurch schon fr sorgt sich auf wer genannt, niglich, von theils

des fur

ersten sich, anderer andere um Solche den theils sorgt,

Paragraphen: fur wird selbst andere. schlecht willen

Kosten fur

getadelt; gut

ihrer gute

gelobt. dass wir

Handlungen fr audere geerbt zu

Trieb

unserti

tbierischen

Vorfahren

2*

20 Die anderer wegen sind Spter letztereu egoistischen geschehen, getadelt ursprflglicli sind an die und worden; ihres ersteren fr sich Handlungen, sind ursprnglich die Nutzens au und unegoistischen wegen fur worden. sich welche ihres auf Kosten Schadens Handlungen gelobt getadelt, worden. die

gelobt

2.

Der

Ursprung

des

Gewisseus.

Nachdem schen dem sich als Guten besonders, Auch Jugend losen wir selben direct, opierung schlecht an gelobt, lesen, die jetzt auf dem

die

Unterscheidung und

zwischen dem

dem

Egoistials man

Schleehten gemacht schon noch uns den dringt ein.

Unegoistiscben war, bemhte

einnial sie

worden Kindern diese Stets getadelt. welche wir

einzuprgen. Unterscheidung von Selbstwelche denauch Auf-

hren Die

wir

den

den

Egoisten

Bcher, stellen man uns

Schauspiele, dar, und

sehen, lehrt

Gegensatz dass

endlich' Mitleid,

Dneigenntzigkeit, gut, Hartherzigkeit,

Wohlwollen, Schadenfreude

Neid,

sind. jemand auf; Schadenfreude hingegen direct hrte unter er gut schlecht eingeprgt, genau von genannt geuannt dass (aus schadign, und Triebes verwerflich nachzugeben entgegengesetzten an Hartherzigkeit, die Selbstwrde moglichst umzuqulen, Ver-

Wchse hltnissen Neid, losigkeit ihm auch

Jugend uud

gelobt, und getadelt; sei,

es loblich demselben zu argern, sei, und

vieleseiner bringen whrend des oder es

Mitmenschen snst schlecht zu

Staate) zu den fr

Regungen andere zu

unegoistischen

22 sorgen; cher wurde Gonerils nennen. Die herrschenden einem Sitte wir Volke ist, ihn wird fur die wird Verschiedenheit Gebrauche aufwachst, denselbeu tadelnswerth Ermordung jede wie dieselbe rechnet welche sehen wir, als solche das tadelnswerth eben er von ja, die der bei verschiedeneu dies: welchem ebenso Wer der tadellos Oder: Nationen z. B. bei und es druge diese Unterscheidung immer werden, und gut, die wieder die auch auf Jagos, Posas durch ihn ein, Richards, schlecht zu Bso

Schauspiele ihm nattirlich

lobenswerth

besttigt bei fr

Kindermord halten, wie den

halten. der

wem, gepredigt

wie

Indianern ist, der

Fremden als Gegentheil

worden lobenswerth

Mordthat

ebenso

empfinden, den ist, Jeder (schlechten), hat bezeichnen

gepredigt

wor-

empfinden. Handlungen auf als diese ebenso zu gute von den gnten

Jugend er nimmt

(schlechte) seiner Umund

gebung

gemachte an, aber wenu bestimmten und

Unterscheidung wie dies jemand den Dialect

unnierklich Umgebnng. gemacht hat,

unvernieidlich Wenn den einer ist;

seiner erst daran die

Unterscheidung sieh erst

wormit des

gewhnt Vorstellung die wird diese es

Handlungsweise mit zu als ob sondern habe. ihrem verbinden, er sich dieselben So schon scheint seit an

Lobenswerthen des so nicht burt mit Tadelnswerthen scheinen, gewhnt, an dem gemacht

Gegentheil so

Vortellung ihm leicht

Verbindnngen von uns, seiner als Geburt Egoistiscben hiitten. der Vorstelverbuuden ob Gewir die

schon es

Unegoistischen des

unserer mit dem verbunden von beide stets

Vorstellung die Wir lung Vorstellung vermgen des

Lobenswerthen, des eben Tadelnswerthen das Unegoistische da wir

Lobenswerthen,

23
gesehen ebenso und wenig gedacht das haben, Egoistische Vortrefflicb. Dinge oft zusammeu einem besteht eine die uicht von sagt gesehen Falle nach zunehmeude zwei Dinge I, Gewohuheit sie trennt, des darauf mehr der J. S. und zu trennen; und des Wenn uud oder Gesetz nnbezn Da denaber

Vorstellung Mill: gedacht, gesehen primren und zuletzt

Tadelnswerthen. wir sie zwei niemals,

iu irgend haben, so

getrennt dem

gedacht der

Ideenassociation Schwierigkeit (Logik, Verstndniss davon Unegoistische werden. Stiicke ist, angeboren. auf einer aus deutsche

siegbare ken. das Dinge das

getrennt p. 285.)

Uebersetzung durch dass der man Vorstellung muss sich Quellen

solcher, abhngt, von Man

verbundener so muss Lobenswerthen besinnen das dass UnVoraber und Leauch

getrennt beide

vrschiedenen ein Die Erbtheil Vorstellung

stammeu: thierischeu Lblichkeit entwickelt im Laufe ist das

egoistische fahren, hat ist bens sche, Diesen friediguug zeichnen. dem durch den Lobe sich den zur der Trieb

schon

unserer seiner Kulturstufe

bestimmten dann, wie

Einzelnen Gewohnheit Trieb aber, strebt, diese des

noch

jetzt.

ihres

geworden. fr falls als sich er schlecht,

Desgleichen selbst auf zu Kosten als sorgen,

Egoisti-

angeboren. nach zu zugleich und Trieb ist Bebemit danu

anderer tadelnswerth

Keunzeichnung

hat entwickelt,

sich

Unegoistischen mit dem

Gewohnheit worden. Allerdings pflegt von

egoistischen

verbun-

uns Natur

der

egoistische autipathisch,

Mensch, der Wenn gesonnen rege; wir

z.

B.

der von eine

Grausame, Natur Person,

Selbstlose jemand sind, ffthlen

sympathischzu gegen so dariiber, die wird' dass wir unser jener

sein. nicht

Nmlich: feindlich Mitleid

misshandelt, Schmerz

leidet,

uud

dem

eutsprechend

24 ist sein Peiniger Von aber uns diesem nffenehm unangenehm, Gefhl Gefiihl, tadelnswerth, ist nicht Gefhl angewhnt, die Mitleidens, der nicht Antipathie zusagend, unterscheidet dessen man nennt: wrde beruht kann den dieeinem auf aucb anti-

pathisch. man

dasjenige schlecht, Empfindung

vermge

Grausamen letztere

verwerflich und erstere und

Naturmenschen dem einem augeborenen Naturmenschen Uebrigens, oder mes wenu Gemth wir

kommen; des kommen.

wenn selbst

der ein so

Misshandelte ungewhnlich ist aber der Peiniger

uns

verhasst

istt grausa-

hartes, uns wir ergiebt, ihn

haben, Trotzdem Menschen, macht, er ist ein uns nicht

angenehm, keineswegsdass sage: oder: es einen er er aus ist ist dem an-

sympathisch. einen guten

nennen sich von

woraus ob ist ich mir

Unterschied mir ein sympathisch, guter, er

Jemandem

antipathisch, Mensch, und

schlechter der Schlechte

dass

Umstande, tipathisch Tadeln the ander). sei principles

dass ist,

haufigvou darf, das

Natur moralische concerning mit

gefolgert (Hume moral

werden in seiner

angeboren of

enquiry diese Dinge

verwechselt

ein-

Wer goistischen mit zu dem

sich

nun

daran die die wird

gewhnt Vorstellung Vorstellung

hat, des des seinen das

mit

dem

une-

Handeln egoistischen der

Lobenswerthen, Tadelnswerthen unegoistiGeund mit

verbinden, Handlungen gethan eigenen gethan zu

auch

mit

eigeneu

schen fhl seinen Gefhl, ist,

unwillkrlich haben, egoistischen zu haben, was gut und

befriedigende lblich das und ist,

Handlungen was schlecht

schmerzliche verwerflich

associireu. Ein Unterschied findet allerdings in sofern statt,

25
als than ist, das zu wahrend befriedigende haben, das mit Gefhl, den guten das Gute und Lbliche gleichzeitig Schlechte und Handschlecht unEhrgeiz Verwer8ichPlatz latent vllig, wie wie mehr bleibt. nach nach ge-

Handlungen Gefhl, auf die das

schmerzliche zu in von unserer baben, dem uuserm

Tadelnswerthe lungen haudelu, serer keit fiudet Nachdem Befriedigung Befriedigung worden andern zu haben, Je Handlungen licher seinen lungen Ein hat, pfindet sicb muss Egoismus zu thun. Mensch selbst ist, so folgt. sind Habsucht, ganz eiuer

gethan Denn wir

schlechten da wir Trieb unserem der

Augenblick, egoistischen

Rachsucht, das Gefhl

erftillt, solchen

dass

Handluugsweise ganz unser oder Trieb sei oder fast sei es des mit

keinen ganz es

sondern aber der der tritt,

Rachsucbt, Habsucht gleichzeitig Leid, jenes und Mensch sind, selbst

monientau, Ehrgeizes der Eriunerung Gefiihl, ist, dass

gesattigt an das

zugefgte was lebhafter

schmerzliche verwerfiich fiihlt, schlechter

gethan

schlecht ein

hervor. egoistische und verwerfer durcb Hand-

schlecht er sich

desto

erscheinen. wordeu ist,

weun doch

veranlasst

solche

aber, schlecht

der,

weil und

er

andern

Leid erscheint,

zugefugt em-

verwerflich

sogenaunte

Gewisseusbisse.

Darwin Wir haben den

erklrt Trieb,

die fr

Gewissensbisse audere den soudern zu

auders. sorgen. veranlasst, dessen

Er Wenn

sagt: wir diesen Leid oder

gelegentlich Trieb zufgeu, ihr ihr Leid Leid nicht z.

nun,

durch

Egoismus statt Jemanden so kann

befriedigen, B. aus

andern

Habsucht lassen,

umbringen, spater, (und wenn iiberdies

uugelindert uns wieder

wir die

vergegenwrtigen

26
von sich Trieb geltend Gefhl, Eiu schen, befhigt wrtigen, schen befriedigte gung haben, befriedigte gung weil Rachsucht ist. Gefhl Selbst, whnt Mord Vielmehr des Tadels eines wir eines ist Trieb der Befriedigung gar sie machen, als za als sorgen und als des Egoismus gehofften erwiesen in seiner Freuden haben), der

vielleicht fiir

illusorisch sich

Unbefriedigtheit schmerzliches

unbefriedigtes, auftreten. Gefhl Entwickelung wieder falls sie

Gewissensbisse unbefriedigtes durch sich die

solches als sie wurden, allerdings nicht Gefhl, Triebes, kein Gefhl,

mussten ihres zu ihren Aber der des wenig der B.

die

Men-

Intellects vergegenuuegoistidas un-

Geschehenes empfinden,

bercksichtigt welches in wir diesem

hatten. wegeu Falle so wir wegen z. zur

Nichtbefriediunegoistischen, wie das un-

Gewissensbiss,

welches

Nichtbefriedihaben, uuserer Gewissensbiss das eigenen gedem der

egoistischen eine haben

.Triebes,

deswegeu

Gelegenheit vorbergehen charakterisirt und der

Befriedigung ein

lassen, unsere

Gewisseusbisse des uns

Verwerflichkeit die, weun wir

Empfindungen, haben, aus mit

daran z. B. und

egoistischen die Vorstellung

Handlungen, des Tadels sind, (die nur

Habsucht, zu

Verwerflichkeit sie fhl bei der Nach Darwin habeu instinct, schauen so bisse wrde der

associiren,

verstndlich Auffassung erklart) Beispiel

whrend das Ge-

Darwin'schen

Unbefriedigtheit dem seine Knnte seine und. er folgenden Theorie ein Zugvogel,

uuverstandlich freilich, scheint getrieben gelassen durch er vom hat,

bleiben. w elches Recht Wauderzurcksehen, Gewissenszu

erlautert, der, Stich Hunger

Jungen jene ber durch sein

in den

umkommen Schmerz,

Fortgehen

empfinden.

27 In dass des die Tadels diesem Beispiele des n*im-h s\ mil suppouiren Vogels aus wir den des unsere Empfiudungen der Vogel in unwillkrlich, Empfindungen eigenen Gewissensbisse einschliessen). Folge der nur sollte Nichtein ihm uudie Selbst in

Gewissensbisse und wurden der (weil Fall aber seines Gefhl kommen, uud Kinder

Verwerflichkeit nmlich solche wrde

bestehen eiuem In

aualogen

Wahrheit

befriediguug befriedigtes Vorstelluing tadelnswerth der chen ihm digtes aber dnngen Diese paradox, scher gesehen den ist, seiue

unegoistischen habeu. dass Deun eine ist?

lustinctes von solche Ebenso lasseu, dass deren ist, Dur wo

Haudlungsweise wird nach ein Mensch, sol-

verwerflich hat

verhungern

einer

Handlung, niemais Gefhl, die, die des Thatsache weil Handlungen gehrt dass wir

vorausgesetzt, beigebracht ein zu

Verwerflichkeit ein Mitleid, unbefrienicht Empfinhaben. wieder egoistiJugend auf wordie Vor-

worden spt

kommendes charakterisirenden der blos die

Gewisseusbisse Tadels und

Verwerflichkeit deshalb immer

erscheint uns, wie durch und jetzt, und dass gesagt,

Verwerflichkeit wir so von

Alles,

was haben, unfhig

gelesen fast

beigebracht

geworden von

stellungen zu ren, haudelt Gefhl miisse, die sind, die er treunen, und hat, der

Egoismus meinen, dass

Verwerfllichkeit beide eiu durchaus Mensch, von d. h. jeder der

eiuander

zusammeugehegoistisch Gewohnheit gedas haben wie gezeigt,

demnach auch

unabhngig

Verwerflichkeit, eine irrthiiniliche bei ber die auf

Gewissensbisse da, Vlkern Gewissensbisse anzusehen

Meinung,

Gewissensbisse und jeder von hat.

verschiedenen Handlungen als

verschieden fhlt, sich

Jugeud

verwerfliche

gewhnt

3.

Die

Yerantwortlichkeit

nnd

die

Willensfreiheit.

Die der lichen

Gewissensbisse sich an

sind die

verschieden,

je der

nachdem mensch-

Gebissene Handlungen Zunchst:

Nothwendigkeit oder nicht. dass (works cap. P. 11, I, nichU meiut: auf widerstehen. Ursachen Wolf 925), (the Hume doctrine II, p. IX der ed. Wille

erinnert Einige meinen, Hobbes de hoinine 32;

des

Menvol. Spi-

schen IV, noza Leibniz Motive standeu Motiv, wir ches in rica and p.

frei 239 (Ethik

sei, fF;

aber auch P. I,

Moleworth und fter);

prop.

scholiuni 166, ist wie uns 167; vielf'ach stark wirken Aber und

ultimum); das die

(besonders beugen worden. z. habeu B. die eine Kraft, hat aber

Thodiee nthigen Leibniz Leideuschaft ihr zu

missverauch ein mge, ein sol-

Widerstehen sofern 889 necessity); mit ff,

bestimmte

geschieht empion liberty

Nothwendigkeit); besonders Priestley

(psycbologia (essay of 889); tom II;

philosophical Bayle p. (r116 ff.); liI,

necessity); ponse Collins berty) p. 275); p. 313); aux (a

Montaigne questions philosophical d'un

(essays

provinciale, enquiry de la

concerning nature,

human besonders ed. MartinsII, cap.

Holbach La Mar.ck

(systme (philosophie (le

zoologique, ignorant,

Voltaire

philosophe

13);

29
Kant p. p. sich Freiheit Tylor Bain und 436, 115, hier (Ausgabe 438, 116; nicht); des (im (mental Aehnliclie nicht solche welchen ten kann, vorhandenen Gegenstand Beobachter ist ja gar auch zu und geschieht weun es als ersten nicht Kirchmann, 442, mn die Kritik Kritik der der reinen Vernunft Vernunft handelt ber 11, der and der book Kultur); necessity), Wille des es die 6);

praktischen Freiheit (Preisschrift

intelligibele

Schopenhauer J. zu moral der sei. Denker nicht, neues der dasselbe wie fr S. den science: Meinung, Mill

Willens); Eiugang and

(Logik

ufngen on liberty dass

sind frei

Menschen Wenn sagen, fur

ber einen

einen

Gegenstand der noch sebarfe Bewird, Denu beobachtet Es erscheint ber gesagt dieselbe wegen, noch

Gegenstand

Naturwissenschaf entdeckt obachtung so dass haben also die ist so dieser viele sollten, berflssig, Willensnnfreiheit wre, so werden des

Beobachtungsmaterial fielmehr Materials erledigt Ranges aDzuuelimen. irgend was trotzdem der selbst nicht kurz durch

entschieden anzusehen. falsch

-unmglich sagen, ich mehr

Etwas schon auf

worden eingehe, als weil

Vollstndigkeit der Erorterung

dieser wre. welche dieselbe zu.

Gegenstand

bedrftig Die, schreiben den punkt denn in sind schen glaubt, die Thieren der

die

Freiheit

des den davon, ans sollte

Willeus Menscheu, dass ganz die dies

behaupten, nicht auch

ausschliesslich Abgeseheu

vom Standist

Entwickelungstheorie zu welchem Zeitpunkt der Thiere ans Willens

unzulssig Willensfreiheit sein? bei den zu

Abkmmlinge dieselben die auch Umstnde, Freiheit bei deu

hineingefahren denen man

MeD-

des

erschliessen vorhauden.

knnen

Thieren

30
Ein Speise fr ist, das als Hund fresseu Fressen seine soll z. B. oder entscheiden, Furcht vor schwanke, nicht. falls Strafe; ob Schliesslich seine sonst er die wird Fresslust wird er verbotene er sich

grosser sich fr

Enthaltsamkeit Im dige ersteren des berwiegt und

entscheiden. Falle ist seine der die Handlung Fresslust. Folge dem er die nothwenDass des sich seine korbefin-

Folge

Ueberwiegens ist

Fresslust perlichen det Zustand zu ist, des den und dieser

nothwendige in

geistigen ist worden,

Zustandes, aber und durch so

Zustand

einen geht mit es

vorhergehenden riickwrts er geboren bis

bewirkt ererbten auf die

Eigenschaften, gewisse Eindrucke haben. ist seine

welchen bis zum

Augenblicke

Handelns Im letzteren

gewirkt Falle

Handlung der Furcht.

die

nothwenDass Folge diese der

dige Fnrcht Schlge,

Folge

des

Ueberwiegens ist bekommen Mensch, oder der aber die hat.

berwiegt, die er Ein

nothwendige

Ebenso: ner folgen falls Leidenschaft soll, diese

welcher Vorstellung seiner wirkt, der seine auf die welchen in der

schwankt, seiner Leideuschaft als die

ob

er

sei-

Vernunft folgeu, yernuuftige

wird strker sonst

schliesslich auf wird Falle dass mit ihn er ist

Vorstellung; Im dige lichen ist, dass strker Im wendigkeit 1) die ersteren

Vernunft Handlung geistigen er Weise

folgen. die und geboren gewirkt die Leideusch nothwenkrperworden haben, aft

Folge

davon,

Eigenschaften, bestimmte im Eindrcke

Augenblicke war, als die Falle

seines vernnftige folgt durch

Handelns

Vorstellung. seine jene seines Handlung beiden Geistes mit Factoren und KrNoth-

letzteren daraus, augeboreue

dass

Beschaffenheit

31
pers, 2) die Eindrcke, des Haudelns welche auf seines des Handelns, der er aber ist, und zu der so der von dieselbe Gemthes trotz Vernunft Leidenschaft gebandelt denkt entsteht pflegt. der so handeln er in sih die wurde konnen. die verbotene er gleichDenn Fhigkeit, uud da er meint, frass, in er, hat, ich der der Geburt gewirkt erzeugt der Strke docb bis haben wurde, der starker folgen). etwa batte tnschende seianzum

Augenblicke eine dass solche im

Disposition Momente die nlimlicb. der

Leidenschaft, war (sonst Nachdem ner ders Schein, Leidenschaft bandeln der Zuforderst: Speise falls im gefressen denken, Augenblick Trieb Fhigkeit ihm

Vorstellung wurde Mensch unterlegen

knnen, die Menschen Konnte hat, ich der zum sei

ffen Hund,

znriickschauen, anders fhlt zu in dem und Wirksamkeit Recht, zum liegt, die als die

batte Reue Fressen auch gewesen, zur sofern Trieb Natur des

seinem diese in

widerstehen, Augenblick, habe demuach kommen von zu

vorhanden Augeublick nun in seinem iu seiner

auch kunen. gefhlte

diesem Er hat

ihm

Fhigkeit, wirklich zu der

Fressen im

widerstehen, z. nichfrauch einem vorhanden in B. in ihm

Gegensatz

Fhigbeit Natur liegt. whrend er sich

Fliegens, Diese er frass,

iiberhaupt war in

seiner vorhanden, whrend sich als zu

Fhigkeit gleichwie die Aber Fhigkeit er hat

Krper, ist,

ausdehnt,

zusammenzuziehen. er meint, diese habe

in Trieb

sofern zum

Unrecht, Fressen Wirk-

Fhigkeit, in demselben in

seiuem

widerstehen, kommen die die Fressen

Augenblick dem bestimmte Strke Strke ein Krper

zur

samkeit nmlich tind das

knneu,

Ursachen, des der Triebes Furcht, in dem-

verhltnissmssig

grossere geringere gleichwie

verbltnissmiissig bewirkten,

32
selbeu zum Trotz Er in jenem Augenblick, Ausdehneu zusammenziehen sieht nicht ein, nur wenn oder andere dass die in bringt, dem eiue sich kaun. dass seine htte der Furcht wre. Widerstandsfhigkeit zur Ursachen in Wirksamkeit (die jenem Er sieht Grosse, Augenbernur die komWirkung bestimmte nicht dieser Ursache Ursache ihn zum

Augenblick knneu, sein Trieb eine ein,

danu Lage seiue gewesen seine

kommeu welche blick haupt vermge selbst men ihre

hatten) nicht von auch kann, Ursache Das >ich wenn lag unter eine

Widerstandsfhigkeit Empfindangeu, zur Wirksamkeit doch jede

Ursachen Ursachen in muss.

(Gedauken, haben) Wahrhit

ihre

whrend haben hatte darunter damais

anders

handeln

knnen wird: Natur, h. wenu wre) wenn anch jenem Ursacheu und Umstande) dieser selben knnen. die

ist Fhigkeit

also

richtig, hierzu batte oder bracht standen die Lage

verstauden in meiner (d.

auch audern

meiue ein

Natur Gedauke

Umstanden

Empfinduuganders knnen; diese Ursachen und Gedanken, selbst es ist

gewesen falsch, hatte gerade durch in

dahin darunter damais, Augenblick

geverals

werden wird: der

Fhigkeit (die auch

vorhandenen fihrten Wirksamkeit der Ursachen, Diese htte des so ihm Lanfen, ich hatte anders zum auch

herbeigeihre Lage

Empfindungen doch, trotz

verhinderte, zur letztere, handeln

Wirksamkeit irrthumliche knnen* ist,

kommen

Auffassung wie sie die

des

ich

Auffassung sein wrde, von und hat, zu zwei dem sagt ber-

Zuriickblicken die Auffassung Thtigkeiten, eine, auch z. auders B.

befhigten der Menscheu. z. das handeln B.

Himdes Wer

mglichen die

dem

GeheD

Gehen, knnen,

gewhlt ohne

33

legen, veranlasst -da waren, Die

dass

Ursacheu haben, auch uud diese

ihn dass, Thtigkeit des Dingen seine

zum weil

Erwhlen gerade folgen diese

des

Geheus Ursachen

musste. mehreren auch Frei-

Fiihigkeit oder Geistes,

Meuscheu zu whlen

zwischen wird den genaunt. seiu, und

Vorstellungen heit zu des

Fiihigkeit Freiheit einzuwenden verstnde, vou durch haben,

Leideuschaften Gegeu weun dabei Dingen die worden ist; dass solche man uicht eines selbst und ebenso, hat noth-

widerstehen wrde uur dass, hat, bestimmte mit Jemand dieser erfolgt Allein, mit Auch des doch Willens nicht, offen ihnenr du logische in Zukunft vor mich?

sittliche nichts Angegebene

Ausdriicke darunter vergsse, gewhlt auch in

das

wenu diese

Jemand Wahl

mehreren Ursacheu, bewirkt

Ursachen Nothwendigkeit seinen

sofern

geschehen Leidenschafteu aus Ursachen

weun auch wendig

widerstandeu und in sofern

Widerstand ist. dieseu diejenigen

Ausdrcken niimlich, haben. alle

wird welche

Missbraucb die Gebundenes gewohu-

ge-

triebeu. heit lich wendig die strafst die du Furcht zu gen werdeu dern wenu dings
lc.

eingesehen den Satz

wageu Willensacte

sind furchten,

nothdass warum (worauf damit aus

auszusprechen. Bestraften ich habe ware: wieder Ursache Auch wenu unsern fiirchtet doch Trieben (worauf Trieben einzeluen
(U;r mornlisrlicn

Deun sonst so sageu handelu ich so hast, man Alles

sie

von

mchten: miissen dich, sondern

Autwort nicht Strafe

strafe handelst, iihnliche die

Handlungen Schlussfolgeruuist, stehlen, Antwort dann pluwre: das aller-

unterlassen). des Pbels: wir, uud ihr iu


IKt

nothwendig

nachgebend, die logische so ans

morden

euren jedem
l'rsnniii'j

nachgebt, Fall

geschieht

Bestimmungsgriiuden
3

Kinpftiulitn^an.

34 und in sofern mit von der Nothweudigkeit der Nothwendigkeit und der werden, dass vor Zukunft ihr dieser zu zwar kaun die

Vorstellung Handlungen mand werdet, Motiv geschieht fern der mit seinen damit werde,

nienscliliclien aus aber Strafe beherrschen, und iu sodem bestraft zuni Je-

Bestimmuugsgrund nachgiebt die Triebe ans Furcht in

Trieben euch eure

ebenfalls Nothwendigkeit,

Bestiinnmngsgriinden und sein, zwar wird ihr ener bestraft

Verbrechen werdet). Angst Angst, mehr weil nmlich ihrer die er-

BestimiBungsgruud solcher, den schlimmen der als bei aile der ist,

wesshalb vielleicht des Wahreu

Wegeu vor das

manchmal Folgeu

begrndeten (eiue

Verstauduiss hat, welcher besorgt zeigt) die

moralischen brigen Darstellung dieselbe nicht uusere hiuter sittliche mehr retten die

Phauomene Hinderuisse, einer in Sache ihrer

schwert der, Folgeu Gestalt sophen Freiheit man Schein die

wegeu

eigentlichen PhiloAusdrucke Man will, da den

verstecken

rcksicbtsvollen zweideutigen Freiheit. kann

Wahrheit des Geistes, nicht

Sache retten.

wenigstens

Um dieseu ist wie dem nen, es zweckmassig,

Spiegelfechtereien Wendungen uud

ein (eigentlich huliche

Ende

zu

macheu,

Windungen) verdachtig zu weitlufig, aus verbanaber

sittliche Gebiet und

Freiheit der statt

als

philosophischen ihrer sich lieber

Terminologie etwas

unzweideutig

auszudruckeu.

Wenngleich so findet sich wenigeu zn fr deuken frei,

nun doch

jeder die

Willensact Erkenntuiss namlich Aile blos brigeu

nothwendig hiervon bei nur denjenigen, halten ihre

ist, bei

ausserst welche Willen

Menschen, verstehen. und demgeinass

ihren

pflegen

Gewissens-

35
bisse lung,
sich so zu

gestalten: hat,

Jemand zurck, und z. associirt

blickt B.

auf Macbeth mit ihr

eine

Handauf die Vor-

die

er

gethan des

Ermordung stelluug rechnet zu er des

Konigs, und

die

Tadels

der sich aus

Verwerflichkeit. selbst den zu, im indem Augenblick

Sodauu er, ohue des uud Schmerhau-

diese

Handlung dass dieselbe

tiberlegeu,

Handelns Unistnden zen deln denkt, knuen.

gegenwrtigen iuit ich Nothweudigkeit hatte in

Gedanken, gefolgt jenem

Empfindnugen ist, unter anders

Augenblick

Gewohnlich die die Somit Irrthum. Bei menschlicheu nothwendig audere eine mit keit. Weise nen. Handlung ist. Aber Form Handlung, ihr die Sodann zu, dass demjenigen einzelue unberlegte beruben

hetteu Hundlung

sich und

die erhalten der

Gewisseusbisse ihren Freibeit Fllen Stachel des auf

also

an

durch Willens. einem

Voraussetzung sie iu den

meisteu

hiugegen, aus nehmen Zuniichst er gethau des rechuet denkt, sieht er, ich

welcher Ursacheu die blickt hat, Tadels er sieh hatte wie

einsieht, und

dass in

alle

Handluugen erfolgen, an. die Vorstellung aber er

sofern eiue auf

Gewissensbisse er zurck und der gleicbfalls und

associirt

Verwerflichnicht handelu in der kuseine gefolgt er und als die nun Cha-

dieselbe anders

Vielmehr aus unter

gesagt,

ein, nothwendig

dass

bestimmten diesen seine

Ursachen Ursachen

bemerkt

wesentlichste fhlt rakter als er Entsetzen hat, tadelnswerth z. aus

Charakterbeschaffenheit; dariiber, dass er eiuen die empfindet, Macbeth welcher sehe er

solchen uuwillkrlich

dem uud

Handluugen, verwerflich

hervorgehen ein, dass der

kounten. Grad

B. Augenomraen Empfindens,

egoistischen

im O Augeublick
3*

36

des Grund er

Haudelns ward, nicht gethan

in aus

ihm dem

vorhanden der

war, geschah

der

zureichende dann weil wird er die

Mord

sich

desshalb hat,

verwerflich obgleich er mit sie

erscheinen, doch hatte Charakter hervorgehen anf das eiu ihre

That knneu, ist, Nicht sttte, auf richtet stelluug

unterlassen behaftat konnte. Geburtssondern Mensch ist die ist, Vor-

sondern dem auf den die eine

weil solche

er

einem

aus

Handlung That, nicht dass sondern auf er

einzelne

Charakter, darauf, daun der

operari,

das

esse, sich seiner

solcher das

Gewissensbiss,

Verwerflichkeit. dieses Eutsetzens ist wir durch sind vermge nicht nicht jener eineu haben nusere ein ber nicht uns die die Verwerf-

Der lichkeit volle borenen unsere darber, gerade whlt

Ursprung des eigeuen

Charakters Freiheit; nicht

geheimnissange-

intelligible Charakter Gewissensbisse dass diesen haben. Vielmehr ist wir, und

unseren

Schuld Gefhl

zugezogen; der Reue

iutelligiblen besseren Charakter

Freiheit, ge-

der

Ursprung Zunchst

dieses haben wir z. der solche dass

Entsetzeus uns B. daran dem

der geMord, zu gethan zurei-

bereits wohnt, die

angegebene. mit Vorstelluug Wenn und hierbei iu im so egoistischeu des

Handlungen, Tadels und eine

Verwerflichkeit Handlung ihreu

associiren. haben, cheuden hat, den

wir

danu einseheu,

dieselbe

Grund welcher war,

dem

Grad des wir uns zu ist.

egoistischeu Handelns daruber, eiuem Falls uns in dass solchen wir schon dass

Empfindens uns vorhanwir Grad der einen des

Augeublick

entsetzen der

Charakter verwerflichen zeugung so fiihlen

haben,

bis fahig

Egoismus siud, wir unser eben

Ueber-

Charakter Entsetzeii

sei

angeboren, wir einen

darber,

3i verwerflichen Chafakter, gen sind Ein keit nicht, dass ben gewhnt gende) anzuseheu. Gewohnheit, lungen Wer Handlungen erfolgen, oder er seines dass somit
und

angeborenen aus dem verwerfliche

Charakter

haben

(d.

h.

einen

Handluugen wieder

hervorgegankunen). Verwerflichnatiirlich liegt, hadaran schdi-

moglicherweise uun, der seines Gefhl Gefuhl er sich

hervorgehen der merkt zu Grunde

solcher

das

Gefuhl esse hat,

Charakters, diesem das wenn htte,

Gewohnheit der nicht (das z. B. den

Verwerflichkeit von Wohl Mord, nur empfindet Jugend anderer als das

nicht auf

wiirde,

egoistische wie empfindet heisst als eben,

Handlungen, Er das

verwerfliche Resultat solche der Hand-

jetzt er

unwillkiirlich hingegen aus sondern

verwerfliche. hat, uud dass wir das jetzt in nicht sofern Prdikat mit nicht dass uur, dass nothwendig verwerflich egoistischen von jeher alle

erkannt Ursachen auch, welches

tadelnswerth, wie und zu fur Ende werden) weder

Haudlungen, noch (wie lich an wir rwageu

dem sich des

Mord, ihnen

verbinden, zukommen,

vielmehr ansfhrsolche sondern

folgenden an und fur noch

Paragraphen sich betrachtet

Handlungen nur sind, lich haben, den, d. i. das Handlungen mit oder

tadelnswerth von die eiuer Meuschen urspriiuglich Handluugen Erkeuuende seiner freilich Denn

lobenswerth,

bestimmten das blos der wird

Beschaffenheit Prdikat darum Gemeinschaft die Gewissensbisse, nur ganz mit schwach von egoistischen zu Reflexion sich verwerfverbunden scha-

welchen tadelnswerth weil der solche dies

Geftihl aber kunen. die kann

Verwerflichkeit, dasselbe die Gewohnheit, der werden, nicht

empfinden, entfernen Handlungen associiren,

Vorstellung so stark

Verwerflichkeit dass die

38 (jene lich, liche Handlungeu sondern genannt seien seien blos, an weil ihr der Vorstellung und fur sich nicht verwerfverwerfdie

audern nur wenig

sehdlicb, anzuhaben, einer Verwerflichkeit

worden) zwischen

Association Handlung zu sprengen Auf z. B. gewbnt es sndlich wird der

Vorstellung der

egoistischen uiclit

und

der vermag.

andern von wordeu sei zu

Gebieten Jugend ist, auf dass sagen Satz in mit es die im

ist

es Energie

hnlich. au Gott deu giebt, eines Leben,

Derjenige Gedauken und Gottes aucli hat, aussprechen. und strdass ist wenn sel-

einen

Annahme spaiteren

absurd, sein. teu Die

diesen sich

Glauben ohne

Unglaubeu zu Vorstellungen

verwandelt empfiudeu

Uubehaglichkeit die

Gewohnheit, als als Ebenso und strker

Gotteslsterung anzusebeu, kann zusammenge"V'orstellnngeu

verwerflich ker horen. Egoismus sehen, nicht die sein,

zusammengeborige die Reflexion, kanu verwerflich sein, als die die dass Gewohnheit, als

sie

nicht die

zusanimengehrige dass zwei Gliickseligkeit sie von sind, wegen,

anznNatur die mit

Reflexion,

zusammengeboren, Menschen, uud zwar habeu. der die als

soudern ihrer

Stcke

eiiiander

verbnnden endlich,

Derjenige den ist,

gar

nicht

darau anderer anzusehen,

gewhr.t schadigen, wird,

worwie wie

Handlungen, Mord, hervorgehoben auch ein der gar

das

Wohl

Grausamkeit, schon oft

verwerfliche wurde, keiue nach

Ausfuhrung habeu,

solcher souEiu grau-

Handlungen dern Wilder sam Instinct, zu sorgen, hchsteus z. B.,

Gewissensbisse der Unhefriedigtheit. Stammesgenossen falls nachher derselben der

Gefhl einen

seiner wird,

misshandelt sein

hat, Trieb erwacbt,

sein

socialer

fr ein

andere Gefhl

Gemeinscbaft Unbefriedigtheit

39 haben, misshaudelt Empfinduugeu keit, des des Gefiihl weil er hat. der Selbsttadels, ist, entspringt, werdeu. aber gar wie jeuen Da Trieb dieses uubefriedigt Gefiihl aber, gelassen, entblosst der ein solches ja von

gedeu

Verautwortlichkeit, eben es so vgl. darau als aus kaun pag. nur der es 26. worden

Verwerflichunbefriedigeneiues

Nichtbefriedigung uicht als

Triebes bezeichnet Wer sche

Gewissensbiss

gewhnt lobenswerth, ein solcher

wre,

egoistials gleich-

Handluugen anzusehen gesagt

unegoistische wrde, wie

tadeluswerth falls schon

ist,

nach

Ausfiihrung haben. Wre

unegoistischer z. B. *dem

Handlungeu barmherzigeu worden, Trieb hieriiber er daneben, Triebes, wre eben der der ihn so

Gewissensbisse Samariter wurde verleitet Gewissensbisse in Folge ein jedoch Weise Befriedigung, Triebes das pflegt. Gefihl diese derselbe, batte,

Unterscheiduug falls sein

beigebracht uuegoistischer zu sein, batte

trotzdem empfunden

barmherzig haben. Freilich seines

der

Befriedigung der Befriedignng Gefiihl worden, welches (z. der B. aus der der

uuegoistigehabt; das-

schen selbe in

Gefiihl von

dem

Verwerflichkeit wie der in uns das

verdrngt

Gefiihl eiues steht, zu

Befriedigung entverdrngt

egoistischen durch werden

Grausamkeit)

Verwerflicbkeit

Also: denen eine selbe, der

Am

verbreitetsten sich Handlung meiut, hait hatte man dass verwerflich man

sind verwerflich gethau unterlasseu den Willen

die

Gewisseusbisse, erscheint, weil er In und

iu er die-

Gebissene

verwerfliche wie er

bat,

obgleich knneu.

diesen merkt nur

Gewissensbissen ausserdem aus Gewohnheit nicht,

fiir

frei,

egoistische findet.

Handlungen

40 Seltener bissene verwerfliche doch htte sich sind die Gewissensbisse, erscheint, gethan knnen, aus einen seinem hat, in nicht, obgleich sondern Charakter denen weil er weil der er Geeine

verwerflich Handlung unterlassen Handlung weil er

dieselbe eine so

verwerfliche konnte, In dieseu

hervorgehen Charakter hat. NothIm

verwerflicheu hat man Handlungen auch Natur, Man gekonuuen als hier, nicht fragt sich

Gewissensbissen der aber menschlichen meint wiirden man von

von

der

wendigkeit Uebrigen Handlungen als man die verwerflich denn das

iiberzeugt. die aus sich ist, egoistischeu Gewohuheit nicht, Handlungen,

empfundeu. eigentlich dazu

wie

Wohl

anderer

schdigen,

verwerfliche

an-

znsehen. Noch Gebissene hat, sich blos als seltener das die Gefhl Reflexion von Natur sind der die Gewissensbisse, Verwerflichkeit egoistische verwerflich Schdlichkeit dass der so in blos denen in der soweit in sondern als Beselbst

(dass nicht ihrer und

Handlungen, siud,

betrachtet, von den

Meuschen bezeichnet,

wegen entstandene ihm

verwerfliche griff durch wirkt, (egoistische Wiiren Egoismus Ausfhrung sensbisse Wiiren egoistische Ausfhruug haben. der

moralischen

Verwerflichkeit beigebracht nun einmal als nicht zu worden

danu ist)

Gewohnheit wie die

schwacher Gewohnheit

vorhaudene

Handlungen wir gar

verwerfliche daran finden, Handlungen gewhnt so

zu betrachten). worden, wir keiue den nach Gewis-

verwerflich egoistischer haben. wir endlich

wiirden gar

daran zu

gewhnt so

wordeu, wiirden

das wir

Uunach

verwerflich unegoistischer

finden,

Handlungen

Gewissensbisse

41
Aehnlich rer selbst, steht wie mit dem dem Verantwortlichmachen Verautwortliehmachen wir wenn andern jemand erst von z. die deuken haben zu seiuer doch jede B. recht zwei einer etwa er. hier, htte wie uuseanderer. Freiheit ihm lobensdie taauch oben, au

es mit schreiben zu: Denn,

Natthlich des und Willens fur s-ich und

moglichen einer gethau

Thatigkeiten,

werthen delnswerthe anders in sofern

tadelnswerthen, hat, so Wir Vermgen sich in

eine, wir, nun der Natur

handeln Recht, au

knnen. als und das fr

lobeuswerthen liegt. ist, hat dass Grund im fr diese ihren Audie geDa so

Handlung aber muss, die in

tadelnswerthe Erwgung Grund des des

Handlung Satzes geschlossen der da

geschehen Wirkuug

zureicheuden genblick tadelnswerthe schehen Wir das das dem gen musste.

werden,

Handelns Haudlung

zureichende war, und

folglich

verweehselu

also berhaupt auch in

die zu dem (der

Fahigkeit thun, mit

des der zu

Menshen, Fhigkeit, thun, in

Lobenswerthe Lobenswerthe die und Lage der

Augenblick Gedaukeu,

Ursacheu das machen

Empfindun-

Umstude)

Tadelnswerthe wir andere Handlungen, wir meinen,

bewirkte. verautwortlich die auders sie hatten fr gethan han-

Demgemass die haben, deln einzelneu obgleich knnen. Das gleichfalls schen frei Wenn Mensch dass durch auf die mit diese

verwerflicheu sie, wie

Verantwortlichmachen auf sei. wir hingegen bestimmten Eigenschaften dieser eingesehen dem Irrthum, als

anderer ob der

beruht Wille des

also Men-

haben,

dass

jeder wird;

Eigenschaften Umstande beiden

geboren wirken, Factoren uud mit

dass Noth-

Vereiuigung

42 wendigkeit stehen, Handlungeu keit so aller machen Kant Es unter anderu geu ren, die wohl ihnen ob losen wortlich practiseheu Kant die der sind, rakter eiuem sie und dass
giebt

bestimmte die ihrerseits erzeugen, menschlichen wir Niemanden

Gedauken mit

und

Euipfindungen

entbestimmte

Nothwendigkeit wenn wir so die

Nothwendighaben,

Haudlungen mehr

eingesehen v erantwortlich.

behauptet
Flle,

allsrdings wo Menseheu die war,

das vou mit

Gegeutheil. Kiudheit der so zu ihrigen friihe anf,

Er

sagt: selbst

eiuer

Erziehung,

zugleich Bosheit zei-

erspriesslich so bis man in sie

dennoch Manuesjahre geborene fur

ihre fur

steigeru

fortfaliund, was

Bosewichter hait, Lassens

Denkungsart aber ihre sie

betrifft, wegen

uuverbesserlich Thuns als und Schuld

gleichrichtet, als

ihres ebenso

Verbrecheu der

verweist, boft'unngsebeuso verant-

ungeachtet Naturbeschaffeuheit blieben,

ihueu ihres jeder p.

beigemessenen Gemthes Meusch*.

wie

andere 120.)

(Kritik

der

Vernunft meint Meuschen Grund wir also:

Wenn angeboreneu seiuer ihn fiir

wir

erkanut

haben,

dass

Charaktereigenschaf'teu verwerflicheu seiuen Handlungen Cha-

7,ureichende so machen

angeborenen

verantwortlich. Aber das ist Das die ein Irrthum. gewhnliche Former Verantwortlichmachen ist z. B. uuterlassen Mord, beging, auch Wer ihre z. B. in verantwortlich, einen Mord, konute. der, weil gethan Man welchen

Znniichst: bat, er hat, iiberlegt Richard genen seineu wie diese da gesagt, verwerfliche et nicbt, III an

Handlung, doch jeder Eduard selbst hat.

denselben dass Knig die

vorhergegauhabeu, eingesehen

Zustiiuden, zureicheudeu

Ursachen

Grund

hingegen

43 hat, ren andern Erzieher Augenblick den gab, Kantianer den dritten war, dass wurde, Richard dass vielleicht nicht der dass eiu ist) er dem derselbe dritten durch so viel die Egoismus tugendhaften angebound seiner sondern vorhandiese er abkein im

erspriesslichen abgeschwacht Ermordnng den werden noch in

Ermahnungen konnte, der Gruud Strke fiir dass kommen,

zureichenden wird auf deu ihm (vorausgesetzt Gedanken

solcher nicht fur

Richard

diesen

angeborenen

egoistischen

Charakter Der ist richtig,

verantwortlich Satz Alles whrend heisst dieser fr ihren nicht Meinung, angeborenen Kant durch

zu machen. verstehen Kant Alles als heisst eigentlich verzeihen, ob die Alles bebauptet was Menschen zur falseh sich Rechenschaft desErdieses verzeihen* Alles ist. ein

versteheu In ander zgen, jenigen fahrung

Charakter eine falsche welches Er glaubte Erkenntniss, einschliesse, die

wurde

Auffassung die tgliche dass

Verantwortlichmachens, zeigt, bestrkt. die seien uothwendig, auf Handluugen, knue, Charakter. von dem durch

nmlich, die

Verautwortlichrnachen des nun, kannt Quelle, meinte, angeboreneu besttigt. Htte macheu selbe auf weiter wenn er hingegen aufgefasst; die Menschen dass

Handlnngeu und folgerte erderen Kant des Erfahrung

dasselbe nicht

als

nothwendig nur auf wie

seien, den seiue

gehen

sondern So

angeborenen Lehre Charakters

wrde,

Verantwortlichmachen die tagliche

das

gewb.uliche hiitte er

Verantwortlichbemerkt, dass und wrde er dasdanach auch

richtig gerade

Willensfreiheit Haudluugeu haben, dass dieses

voraussetzt, geht, so

die

einzeluen bemerkt

Verantwortlichmachen, worden ist, nicht

die

Willensunfreiheit

eingesehen

44 noch hort, dem auf dass den also angeborenen die tiigliche Charakter Erfahrung des endlich angeborenen dass geht, seine sondera Lehre Charakters das Problem zusamgar nicht eraufvon

Verantwortliehmachen er die htte

widerlegt; \vie men existirt, kanut hat, Demnach nicht derselben late die kaun bestehen

bemerkt, der

Erkenntniss mit dem

Willensnnfreiheit

Verantwortlichmachen* der mehr er zur die Willensunfreilleit

indem

derjenige,

Niemanden wrde

verantwortlich Lsung ersonnen, als dieses

macht. Problems noch practische mit auch Hlfe Postu-

intelligible Gott und

Freiheit Unsterblichkeit haben.

untergebracht

4.

Der

Ursprung ilber

der

Strafe

und

des und

Afosclireckung1

Gerechtigkeitsgefaiils; Vergeltung.

Den ersten der In

Ursprung Paragraphen.

der Wir die

Strafe sahen

berhrten dort,

wir dass nothwendig existirte,

schon das

im

Wohl, macht. etwa in

Frieden der That:

aller

Existenz die fortfiele, Strafe

derselben nicht

wenn

diesem um das

Aiigenblick Glck, an den sich brigen wir, in ja

so wurde anderer, Gew-alt

jeder, so zu

unbeklimmert viel von ihrem wiire.

das

Leben als mit

Besitz Auch wrden uns stische sind halteu.

raffen,

erlangen

Leidenschaften, soweit nicht Angst folgen.

wie vor

Hass, der Denu

Rachsucht, Gegenwehr der unegoi-

abschreekte, Trieb nicht Das und stark

rcksichtslos seine genug, blos Formen, uni die

Mitleid, die Furcht Egoisinen vor

Nachstenliebe, in der Zaum mchtigen zu

vermag

Staatsgewalt. Jede gerie, die ten brechen in Gitter werden, diese Nachdem tes die Ruhe staatliche der sind, Furcht durch sich Gitter
nun

Gemeinschaft vor Strafe die zu um eingefhrt und

ist

eine Furcht

grosse vor davon

MenaSchande abgehalZuweilen

welche einander entzwei die Strafe,

Bestien

zerfleischen.

inuerhalb worden

eines war,

Staabil-

herzustellen,

46 dete Gefhl, Haudlungen Man gende punkte gefordert Strafe lungen gen mittel die ist, sich das vermge Strafe beachte die aus Gerechtigkeitsgefiihl dessen als wohl, Strafe dem Denn wir soeben Das Strafe wir forderu, das dass folge. dieses aus bei ihrer offenbar demselben ersten in uns lieheisst auf dasjenige schlechte

Vergeltnng dass nicht sie der

Gefhl fordert, wurde. wie

GesichtsBegrnduug Zweck der Handdage-

ursprugliche von schlechten

sahen,

abzuschrecken. betrachtet fr die die

Gerechtigkeitsgefhl nicht als als soll ein eine quia AbschreckungsVergeltung peccatum

Zukunft,

sondern Nach ihm peccetur,

fr est

Vergangenheit. werden, Trotzdem hat nicht das

gestraft

ne

Gerechtigkeitsgefhl der in Strafe jeden

sich entwickelt, von

aus

der und

urspriinglichen entwickelt rend seines Nainlich: Strafe (das gende) diese mit Strafe den in die Zukunft war Wohl etwa eines sich

Bestimmung noch jetzt

einem

uns

wh-

Lebens. Der Gedankengang dieser. oder Zunchst mehrerer Strafen nicht der miissen Stanimesglieder festgesetzt ist, doch theils werden. wenn thut, damit Jemand so muss ihn Begruder fr schlechte schdiWenn eine die der

Handlungen Androhung Strafe an bedrohte ihm vollzogen

wirksam

Handlung werdeu, nicht

selbst,

angedrohte doch abschrecke, die

Strafe gefuhlte tbeils sie

abzuschrecken Strafe von seiue Exempel ahnlichen

vermochte, Handauch

lungen allen

damit

Bestrafung sei.

brigen So Mit die der

ein Meinung

warnendes der

Gesetzgeber. der zunachst mudlich wurden Obrigkeit, danu in

Ausfhrung berlieferten

schriftlich der Folge

Gesetzesvorschriften Personen, die so genannte

bestimmte

47 betraut. heu digte wirklich uachzuseheu, chen steht, nur Diese die Person begangen welche uud sich gethau ob diese oder sei, wie diese also worden Bestrafung eiue die practischen 1) ihr hat Strai zur nur ist Rechtsiniinner festzustelleu, zur 2) in auf Last den das dass gelegte hatten die uud angeschulVerbrecheu ha-

Aufgabe das

Gesetzesvorschriften betreffende zu. briugeu. schlechten Bestrafuug. Deukzettel fr das Theorems Siuu. sie An fr Geschehene kommt deu ursich Handlung, Hindie VerbreSie

Ausfihrung mit uud wie der ihrer ein

bescbftigeu welche gegen, Zukunft aufzufassen ihnen

Vergeltung Erwaguug uicht in. dieses den

begreifiicherweise Zweck andere. aber bei sieht, deu der

spinglicheu selbst uoch Wenu rung bringen

Strafe

erinnern

weder

Strafen, darau die sie Zuknnft eine

die

mau

zur dass so des

Ansfiihsie muss ein der

nichts fr als ob

eriuuert, sind,

Abschreckungsmittel Schein henen Diese Strafe, Handluugen


hende Sinu

entstehen, seien. Strafe deu

Vergeltung Diebstahls

Geschebestraft.

z. B. Jernaud soll, Dieb gemass selbst

wird der und

wegen

ursprngliclien alle Dieser brigen auf aus die dem von

Absicht hnlichen

der

abschrecken. der hervor. unter bringeu strafen Strafe Die

Zukunft Strafverfahren blos, solche

ge-

leuchtet Richter

aber auf steht, Schein stahlen

nicht Diebstalil und uach

konstatireu Urustauden

dass Strafe Dem Dieb-

solchen daun sie diese also souderu scheiubar

zur uicht,

Ausfiihrung. um auderu des sie den

vorzutbeugen, selbst:

wegen vergelten

getbauen gethanen

Diebstahls Diebstahl. Aus Zuschaucr

diesem durch

Gruude, uichts

weil au

Richter, den

Augeklagte

und Siun

urspriiuglichen

48
der in eine Strafe ihr das erinnert zu sehen, werden, was gewhuen sie dem sie Scheiue sich nach daran, ist,

Vergeltung. Hat mau meint, sobald aber auf gesetzeswidrige folgen gesetzeswidrige eiustellen, miisse, das dass ist Haudlungeu sehen, so Handlung nun das eine wird stets, sich siebt, Ver-

wie danach,

man

Vergeltung man das eine Gefhl

unwillkrlich geltung keitsgefhl. Wenu fung den dass weil ist, selbst damit der so von der sich Anscheiu demnach du indem willen souche dir auf dies sie auf sie

folgeu

Gerechtig-

man darauf hat, die

statt

dessen

bei dass will,

jeder dieselbe

eiuzelnen nicht,

Bestrawie es

besanne, vergelten

sondern du grauo wirst Du salis nm

abschrecken; wirst zu des wirst bestraft, versteben Gethanen bestraft, hast, ; wewiirde im Bein Hiudie

Bestrafungsformel hast meiut: , cum Du soudern: wie du

gethan nicht bestraft

Handlungen, noch die andern

sie

gethau werden der so Da pflegt, Strafe

wiedergethan gehende wach Sinn erhalten,

Zukunft Menscheu

wusstsein Niemaudem weis Strafe keitsgefiihl Noch uns unsere kehr straft, Jugend wiire, lichen und zu als aber

der

eutstiiude dieser so muss Gerechtig-

eiu nicht

Gerechtigkeitsgeihl. gemacht scheinen, zu werden uud

Vergeltuug entstehen. ein anderer bestraft, zu

danach

das

Umstand

konrnit

dazn. es offenbar um deren du

Wenn nicht,

mau um

Kinder Unarteu

so geschieht vergelten, Aber mau hast. als wird hren, ob sondern sagt

Wiederwirst wir Vergeltung bevon

verhiten. weil auf du deu dies

zu So die das,

nus: einpfangeu Strafe was

gethan

Eindrnck, Gefiihl und

dieses

durch zur

wir

von

ffent

Strafen

sehen

Ansbilduug

gebracht.

49
Ausserdem dass

die

Strafei Strafen

der als

Erzieher .der

den

Anscheia

haben, seien,

und der Obrigkeit ob sie Vergeltungen noch ein zweiter dessen

schlechteu zur

Irrtbum wir fr

Handlungen des Bildung

trgt bei,

Gefdhls

frei.

Handlungen Vergeltung Man hlt den menschlichen Willen, Der Verbrecher verdient Strate, hat, whrend er doch anders Htte man dagegen die Nothwendigkeit so wrde eingesehen, sei, man nicht wrde

schlechte

vermge fordern. wie

bandelt

fiir gesagt, weil er so gehandeln konnte. der verbreche-

rischen <lass konnen.

Handlungen ihnen zu vergelten Vielmehr die

die Vorstellung, haben Fuss fassen haben: gesagt des Geschehegezogen,

Handlungen, nen selbst nicht

nothwendig nicht wegen

sind, znr Verantwortung

richtig konnen

wohl aber muss dieselben, werden; vergolten gerade weil sie nothwendig, dass heisst durch Motive bestimmt Strafe die Furcht damit vor dieser sind, treffen, Strafe werde, dem Thter selbst huliche und in Zukunft zum Motiv brigen zu unterlassen. Handlungen allen

Also Strafen xa sein

in Folge zweier Irrthmer, nmlich 1) weil die der Obrigkeit uud der Erzieher Vergeltungen scheinen fur frei hait, 2) weil man den Willeu das Gerechtigkeitsgefiihl. dieses Gefiihl aber blos auf von sondern erst die eutstanden so be-

ntsteht Wenn zieht welche Strafe vermbge gehaltenen jeder man

ist,

es nicht

schlechten der

oder gesetzlich bedroht werden, hinzukommender

Seiten mau

Handlungen, Erzieher mit dasselbe, schlecht

Gew ohnheit, stellt das

bertriigt auf aile fur dann

es Handlungen: verwerflichen Handlung Leid


(1er

sich Gefiihl

angesichts dass ein eiu, entsprechend


4

vergeltendes
Uc. Ursprung

die Folge
inoralischen

sein sollte.
Kin])Hiulungpn,

Dem

50 sagen wirklich ist tung seine seiner Ja, Handlung, folgt durch pflegt, lung folgen zn (z. B. die Menschen, fiir den wenn Thter Strafe, aus Leid das einer schleehten

Handluug ist: das

hervorgegangen ist die gerechte

verdiente

Vergel-

Schlechtigkeit. selbst daun, nur der wenn auf nicht dieselbe aus eiuer Leid gehaudelt getdtet eine blosse schlechte schlechten des bat Thaters spter wird), Hand-

sonderu Jemaud

schlecht

einen vermoge Vergeltung doch

herabfallenden der zu wie indem Gewohnheit fordern, ein man siud, Menschen die Annahme einentheils Menschen beruht in sehen dieser (denn doch Welt ob Leid Gestaltung dass so Strafe liegt in Lebeu Leid der ein

Dachziegel fr dieses

Aufeiuanderbetrachtet dessen als Strafe Wege ber

Auseinanderfolgen sagt: hat der dieses Herr, Leid

werden,

hchst den

wunderbar schlechten Auch

verhngt. einer in von Bestrafung der Absicht nach dem Tode, worab-

mag den

sie sein,

auch die

erfundeu Haudlungen auf dem

schlechten

znschrecken, Weil unbestraft schlechteu von der wir

anderntheils viele

Gesagten.

schlechte in oder Umstude sollte

Handlungen Folge nicht, b), nun nahe, ihrer hngt die

Missethter erfahren der folgen Aberglauben schon zu

Handlungen zuflligen aber haben,

Vorstellung erlangt

einmal die hier,

ausgebliebene gesetztes

auderweitig

voraus-

zuknftiges

verlegen.

Ist kunft

die oder

gesetzliche Vergeltung

Strafe fiir ist

Abschreckuug Geschehenes?

fr

die

Zu-

Auf in chen uns

diese liegende

Frage Gefuhl, fordern,

oft vermoge

geantwortet dessen dass wir eine

worden: fr

Das VerbreVer-

Vergeltung

beweist,

solche

51
geltung liche auch Strafe So sprung aber, in den konnte des uachdem Folge ist, zweier ergiebt den wirklich als eine man eintreten, Vergeltung sprecheu, und demnach die werden man kannte. dieses den gesetzmuss. UrJetzt Gefhl eutstanindem nicht nicht daquia es

aufgefasst so lange nicht haben, also aus dass Vergeltung In Wahrbeit ist, dass

Gereclitigkeitsgefiihls wir eingesehen

Irrthmer, sich unmittelbar, musse lgt: gesndigt werde. ne peccetur.

Verseben dasselbe, treffen,

aussagt, respectabel gestraft mit nicht

Verbrecher ist, sonderu weil

darf sondern punit,

werden, gesndigt est, sed

worden nemo prudeus

peccatum

Wenn von nach ger

die

Strafe

nun

da

ist,

um

zum

Wohle und mehrerer

aller demBrwieder das aile abzuSchdidie zum theils kann,

schdigendeu Haudlungen, schdigen, so

Handluugeu die bestraft folgt schdigt, das Wohl werden, hieraus, desto

abzusehrecken, eines damit dass, mehr hnlicher das die je er oder sie mehr selbst

nicht jemand uud

vorkommen, Wohl brigen schrecken gung hchste Wohle weil ihn brigen Strafeu dieser langliche ist, zum hat anderer von

der

Wiederholung Je desto grsser grsser zufiigt, ganz selbst

Handuugeu, (die Wer mordet, entfernt

sind. anderer), Schdigung der

Verbrechen Strafe.

andcrn muss

nmlich aus betrifft, zu ihr

Gesellscbaft was ihn

werden, riskiren theils durch Ob weil

man, in

es nicht lassen,

dieselbe Burger

zurckkehren von so grosseu werden aus oder zn der die

die

Verbrechen mUssen. Gesellschaft Todesstrafe

so grosse als die Form lebens-

abgeschreckt Ausschliessung Einsperrung die Statistik des

auzuwendeu Nmlich: wenn

entscheiden. Wohls die

Schutze

allgemeinen

lebenslugliche

^-M fk^ V^ 4*

52 Einsperrung Todesstrafe, fung der der d. h. Todesstrafe Mrder wenn nicht Wenn als die ebenso die viel beitrgt, durch werden, die so wie Abschafist diese wenidie Morddie

Mordthaten hufiger

ungerechtfertigt. ger thaten werden, Es das ist abschreckt, nach so

dagegen Todesstrafe, der

Einsperrung wenn

d. b. Todesstrafe aller ihre zu

Abschaffung erfordert das zu mit 28: das

zahlreicher Beibehaltung. vernichten, um

Wohl

vernnftig, vieler

Leben

einzelner

Leben

erhalten. dieser poena iuflictum, Abschreckungstheorie malum eo est fine, transgressori ut terrore Hobbes, legis ejus s Plato srpo

(Vergleiche Leviathan autoritate voluntas im c.

publica civium ad

obedientiam yo xa xoXdei tovtov

conformetur. rov vexa, '" 6 tovtov Schopenhauer, movvta ou

Protagoras: tov tov avro vovv

ovei; 'xw'

tovto) )J. (iyte Ebenso bach,

rjdixijoav, ixrjOr],

(lXXovro oto j/T6 Beccaria, fast der

xPl>5 a).?.o

f*} at/#t

i<v xolao#Bvza. Feuer-

Spinoza, iiberhaupt Das Kecht

aile Strafe

grossen beruht ist auf (das (die die

Rechtslehrer.) also die das nicht Bestrafung allgemeine Wohl) Nun verpont. die Jesuiten ist auf dem jedes Wohl rechtaber Jederer-

Gerechtigkeitsgeffihl; Missethters gerechtfertigt. fertigt, der *mann kennen Falls von her ihm Satz hait ihn er heiligt der ihn nur im Der das Zweck fiir

vielmehr Hinblick Zweck Mittel heiligt verwerflich. nicht an.

allgemeine Strafe.) Mittel Selbst

ffentlich wirklich

verwerflich Anwendung

ist,

muss

auch sein,

die und

eben da-

gemachte es Satz

verwerflich zu prfen. heiligt hin, dass die ein

erscheiut In dem

nothig, der

ihn Zweck darauf

Mittel moralisch

deutet guter

das

Wort

heiligen

53 Zweck gemeint zu ist. Einen nur will. jemand von dasjenige, In Wohl Zweck Brgers von Volk von einzelnen vernnftig, einem seiner aber nur knne Leid seinen erreichen; welches solchen Mitbrger durch kann. die ohne Fall guten dieses seine ist ihrer ErHier solchen Zweck hat, der dem das VorWohl

hergehenden anderer ihrer Vorausgesetzt Zweck Leid sei nur aber

Folge, wegen nun, Zufgung als

derjeuige,

selbst

durch geringer eintreten

Anwendung z. B. derjenige, wegen

wurde. der das

selbst mordung sind ist. ein das die

will,

diesen

eines zwei Uebel

einzelnen gegeben, eiu Wenn whlt und Handelns man ganzes

erreichen denen geht diesen eines zu

nothwendig Gruude beiden oder Uebeln so sind

Entweder einzelner. kleinere Motive Aber,

Jemand den

umbringt, gut,

seines wird mit seiner

lobenswerth. der ob ihr die Thter AusUnterrichtig, auf

vielleicht voraus so haben die die wenn

einwenden, wissen, giinstige wird. Moral Absicht der Thter Das sieht des

kann fhrung lassen aber den auf gung ein

nicht

Sicherheit That wirklich Folgen Denn auf

so

schlimme

ist

bedeutungslos. Erfolg, die Motive. bat, ganzes dass Volk sondern Genug, die

nicht Handelnden,

die

Ueberzeuentweder

angegebene ein

Alternative einzelner geht zu

oder

Gruude

existire. Also: zu durch glcks ist seines ligt verhten Erzeugung erreichen moralisch Zwecks seine Mittel. Wer oder deu zu eines kaun guten Zweck hat, und Unglck diesen auderer Zweck kleineren zu er knnen zur Sein nur Unglaubt), Erreichung Zweck hei-

entfernen,

verhltnissmssig (oder erreichen wenn anwendet.

gerechtfertigt, dieses Mittel

54

Das welchen folgt

tgliche dieser

Lebeu Grundsatz

bietet als bereitet er der beliigen oft

uns richtig dem nicht

zahllose anerkannt Kranken umhin, maudira miissen. da seines der

Beispiele, und

in be-

wird.

Der auch

Arzt kann kommt

heilsame ihn al Ja, Zweck Idealstaates. zu in Plato ein bedie

Schmerzen; figen. Lage, erhebt guter {itolir. Nur wie gesagt,

Ebenso seine die ist, V,

Erzieher zu Fall,

Zglinge Luge zu 8). in einem

einem

Staatsgesetz

dies

vergesse nie aus um der

man diejenigen Auwendung

nicht,

dass

es

sich

hierbei, welche sich ist vermo-

Folgen au Der seinem und

handelt, fiir

thatschlich werflicher ralisch nach zwei

Mittel gerechtfertigt, die von ihm sind. freilich, steht danu, fiir

hervorgehen. wenn angewandten

Handelnde Wissen und

Gewissen von

Mittel

das

kleinere

Uebeln Anders

wie es mit wenn sich

mit der

dieser Rechtfertignng nicht

Rechtfertigung Tor nur in dem guter

vor GeAbsonwirklich er ein

der setz: sicht dern

Moral, Selbst an durch und

jemand verwerfliche

Mittel Uebel der Staat,

anwendet, auch falls lassen. leiden. gute

dieselben oder entfernt, bertritt, die

das darf

grossere ihn

verhiitet Staatsgesetz sonst grosse sondern muthigt dem der aller Gesetz nur

nicht Autoritt bei jenem

unbestraft des Gesetzes nicht sehen, die und glauben, Auf Strafe kann Straflosigkeit die vom diese

Demi Der Absicht, er-

wrde Haufen nur

wiirde die

Straflosigkeit ja sich zu Furcht

demnacb gleichfalls Weise

werden, entgegen durch die

berechtigt

handeln. vor Demnach

wrde Friedeu

erbaltene der Staat

gefhrdet

werden. nicht

wohl

mildernde Derselbe

Umstnde,

aber der

zugeben. eiuzeluen an-

Grundsatz,

55 gewandten 7-u bestraien: eines eines Mittel in rechtfertigt, beiden Fallen Uebels), berechtigt ist es der kleineren der die den Staat, ihn (Ver(Erzeuheiligt,

Zweck Mittel Uebels)

htung gung

grosseren verhltnissmssig

rechtfertigt. Der giiltig, Bedingungeu 1) 2) leiderregende dere dass Weise jemaud, Der Wenu Satz sobald erftillt Zweck der Mittel erreicht der das dises es aus obgleich zu 3) erregeuder den Leid mutandis die iu Gebote Wenn Mittel der andern ihm, steheu. gute erreicht uach, das hier. in Feruer denjeuigen Zweck wird, kleinmglichste vorige ist Beispiel uach Staaten Eiusperrung durch so Anwenduug ist doch Erregung passt diesem uur leiddie, von mutatis Grundsatz der uur Zweck die heiligt noch die einmal Mittel zu ist also

erwahnenden

sind: muss Zweck doch werden Wohl ein eiu nur, kann. auderer sei guter guter wenn Es sein. ist, er ist so auf z. B. heiligt keine er an-

denkbar, will zur

ihretwegeu es aus

Verwirkliehusg keit sei

Zweckes, Ursacbeu, wie er

BequenilichMittel audere

leiderregeude selbst weiss,

anwendet, Mittel

Umstnden gerechtfertigt; auch

Todesstrafe denen die

uugerechtfertigt, ebensosehr von

lebenslngliche abschreckt.

Mordthaten 4) ger sein, Das als

Leid,

welches

angewendet welches ohne

wird, seiue

muss

geriu-

dasjenige, Es ist zu

Anwendung das Leben Leeines ist, nur so

eintreten ben vieler

wurde. Meuscheu zu

z. B. vernichten, wjihrend zu werden

nngerechtfertigt, um es vernichteu, kann. das

Meuschen das das Lebeu Leben

erhalten; Menscheu erhalten

gerechtfertigt wenu

eines vieler

56 Es unser sind Satz jetzt verpnt man die Grnde aufdecken. Fast Mittel Sie an sei. auf oft uud alle, welche den Satz der nie man dass in jeder ber ihnen er Zwcck ihn von vernoch ist, solle des die Grnde gemass nicht der blos Wahrheit anzugeben, der die aus Vorschrift Wahrheit, entgegeustehendenen des son-

Aristoteles, dern den auch Irrthums Zunachst: heiligt nachgedacht. Jugend werflich sie fung nicht die

verabscheuen, verwerfen eindringlich Verurtheilung sondern Gewohnheit sie halten, sie die sie haben. ihre denselben, gesagt ist auf

haben weil hat,

Ihre

Vorurtheil, einer bernht. vor

sofern Prii-

Prfung,

vorausgegangenen Demnach haben richtig weil aber aller Vorstellung die stutzen Vorstellung verbindet. Von ihrem Stauneu Zweifel theils zu an Vorstellung sie, sobald dieses

Meinung sondern sie

nicht, halten

weil

sie

dieselbe fr richtig, Wenn derin mit Mittek hat, der keit fast der

fr

dieselbe-

Gewohnheit zuraal Satzes der

die der

ja

die

Begriinist r die

Meinungen, des

religiosen Zweck fest aufstsst, heiligt

der

Verwerflichkeit jemand nicht die

verknpft der mit

ihnen Satzes

der

Verwerflich-

zuruckgekommen, der Richtigkeit

gebeu ihrer erforderlich

sie

sich

nicht Meinung um

einem hin,

eigenen ist, zugeben sei, schon sie dass so von liber,

weil losen,

Nachdenken theils Meiuung Unreeht weil die

solche

Zweifel dass sie des selbst haben

sie

nicht

mogen, er Recht,

andern aber

richtige und gehen Versicherung

haben Desshalb

lange ihrem dass

gehabt Erstaunen sie Recht

sollten. zu er

unmittelbar htten wird und man

der

Unrecht. sagen, dass die Mei-

Zugegeben,

vielleicht

57
nung, und uuser behauptet in Satz sei werden Verruf 1) dass ihn berufen, erfllt sind. verwerflich, mag, so wodurch von vieleu aber ist erworben derselbe

ursprnglich Durch standen, Es in solchen

gekommen? dadurch, man die, iu ihn dass man hn missverhat. ihn vier die nicht und sich auch Bedinerste einen zur sch-

zweierlei: 2) dadurch,

missbraucht auf jene bleibt der bat, auderer

missverstehen Fllen nicht oft sondern

welche deuen

gungen Bedingung guten, Erreichuug digende) gung streitet da, ein wie guter vor

Besonders mancher, Zweck (das bringt die Wohl zu Mittel*. dem

unbercksichtigt einen egoistischen schlechte

desselben Mittel der eiue gesagt, Zweck

anweudet, Zweck solche das heiligt

seiner

RechtfertiwiderSatzes, dass

Offenbar Sinn des zeigt,

luterpretation Wort heiligen ist. Satz als ob von

deutlich

gemeint ist so unser thaten, ihr Zweck

Missbraucht sitoren, htten, Sie welche whrend versicherten damit angesteckt, Angenommen, Handlungsweise einen damit Oder Recht sen, Nun Recht 'zu Gott uud aber zu Theil nicht nehmen zu habeu: demuach hatten haben: und der der die

Jesuiten einen ein

und guten schlechter

InquiZweck war.

sie

wahrlich die Ketzer brige

nmlich, nicht der sie Lob die

mssten

verbrannt von

werden, diesen

ganze

Menschheit, anheimfalle. danu es ist zu wrdc vernnftig, verbrenneu,

ewigen hatten verdienen: im

Verdammniss Recht: denn Diesseits ewig

ihre

Menschheit ganze wir an, dann ihr sie Nur Menschheit sie wre Betragen weder augeblich

im Jenseits

brenne. geglaubt,

hatten ihr

wenigstens Motiv moralisch ein

gutes

gewe-

gerechtfertigt. noch glaubten sie aus aus sie Liebe zu

Recht,

handelten in Walirheit

Meuschheit,

Liebe

58 sich sacht Annahme sich Da die entzogen. sie Mittel aber selbst, und indem Habsucht eines sie, wie jedermann weiss, aus welche ihrer ihre der derselbe man unwillktirlich Herrschdurch

diejenigen neuen Ihr Zweck auf so

verbrannten,

Bekenntnisses also den heiligt Satz

Herrschaft Mittel Zweck eineu denkt, an nicht. heiligt unansobald Ketzer-

trotzdem sich beriefen,

bekam

genehm man ihn

brenstigen nur aussprechen

Beigesehmack: hrt,

verbreunungen. Da theils wir, kenuen. Unter zn Wohl dnrch nmlich setz jenige, Denn welche von contra strafeu. des diesen Denn "Volkes Satz der will, fllt Staat die ist Berechtigung wie guten Mittel welche ist eine des Person, Zweck erreiehen gegen geringer eintreten Wohl ohne das bellum der das als Staates, die aber das nur kann, Gedasunser Satz nicht theils um dafr kann, dass hat, Richtigkeit man so ihn

missverstanden unbekmmert

missbrancht seine

werden aner-

Beides,

diesen

Anwendung dnrch handeln. welches die Strafe

leiderregender Bestrafung Das ohne trifft begehen, Wohl aller wurde. so erregte seine nur derer, Leid

Anwendung das whrend leideu,

wrde. einzelnen,

Verbrechen Strafen omnes das

Anwendung omnium

eintreten

lu Strafen schlechteu Gefhl lungen msse ses

diesem

Paragraphen

haben eingefhrt abzuschrecken; nur sondern Wir um

wir worden

geseheu, ist, dass schlechten sie zu

dass um danach

das von das

ursprnglich Handlungen entstand, abzuschrecken, gestraft Geftihl, weil werden. es uicht

von um sahen

Handvergelten, dass dieist,

weiter,

irrthmlicherweise

entstanden

59 nicht seiner bercksichtigt Verbrechen Diese Handlungen dient, im wollen hchsten Wahrheit, selbst wir Grade 1 werden, selbst dass wegeu jetzt noch willen Niemand Tadel von dass kein bestraft seiner oder einem Verbrecher werden um darf.

schlechten Strafe andern aus verund be-

wichtigen

Gesichtspunkte

trachten. Der Dinge, oder Mensch die schdlich Die nutzlosen rungsmittel mittel nnd sind guter reichlicbe nii tzliche ihm und sind ihm findet zum sind. ntzlichen die Dinge nennt schlecht, zutrgliche dem Menschen Boden; sind er hufig z. B. gute gut, die Nahsich Theil in Mitten einer zum Welt Theil einzelner nutzlos

uiitzlich,

schdlichen dem ist Menschen ein

Nahrungsgeniessbare gute schlechte u. immer s. w. die BePferde Nah-

Boden Frchte Pferde.

tragender Desgleicheu Nahrungsmittel sagen: mit

ruugsmittel Man zeichnung wort nutzenders gut zu heu. sterue solche klingt weiss, Fabrikation Fabrikanten zeichneu klar, oder unserm z. B. nicht die guter dass

unzutrgliehe kann gut allgemein (oder will schaden-) man zu

Wer einem

scblecht) ausdriicken, bringend den solchen

GegenstandsGegenstand wird die zu besonWrter die stedie und Ebenso der nmlich wird. Staub den ist, nicht zur Die beund Fixin

verbindet, (oder

dass sei^

dieser Dies macht,

sobald schlecht Nutzen guter in uns

Versuch Gegenstnden nicht

setzen,

oder Fixstern solche nutzlos

Schaden klingt

in

Bezieliung weil ntzlich, sind.

sinnlos, die uns

zerfallen oder fur

schdlich

Staub der

denjenigen gebraucht,

sinnlos,

Chausseestaub Marmors werden Fabrikation

kiinstlichen hingegen der znr

verwendet als gut guten

geeignet

60 umgekehrt. gleich nutzlos Demnach Gegenstand fr z. ist, aigte mssigte Der mich B. die drfte Warme Wrme ist gut<. gemssigte eigentlich ist eine ist Also, oder drfte gut, Selbst gut t schdlich. man sondern dann, Wrme, nicht gute eine eigentlich nur: wenn allen gesagt Temperatur* den legt, Menschen vermoge welche als Prdikate uicht dieser ein sagen: Gegenstand Gegenstand, zutrglich dieser ist wie ist e gleich ntzlich, schlecht

Menschen werden:

gemas>die sondern die geTemprature ungenauen zu uns

gute einer die bei. gut

Sprachgebrauch Beziehungeia, Dingen wie sich und brigen Niemand an und fr ja weich, von selbst mit mit

Ausdrucksweise, haben, den Aehnlich verhlt lich, und hart den es

Dinge

den den heiss Locke wird sich,

Pradikaten Prdikaten und kalt, so z. B.

und

schlecht und hss-

schon weiss und

schwarz

genannten meinen, der von eine schwarz die Er ist, richtige muss als

sekundren Zinnober gerade rothe oder mit Farbe. dun-

Qualitten. habe solchen >Ein auch

unabhngig Wesen Zinnober ist Auge. geartet eine die

Sehnerven Rothblinder sehen; besonders Auge An nicht

ausgestatteten wird auch geartetes eben sich anders ist die als den dies

kelgraugelb fiir dass sein sein

Raction nur das nicht wissen, anderer richdie

Menschen. tiger und

Empfindung andere, fr des der Genau Zinnobers (Helmholtz, sagt man: wenn

falscher, eine grosse die

auch

Rothsehenden Ueberhaupt in sofern es

Majoritt Farbe die sind. des denen

sich Zinnobers Majoritt mit

haben. nur, der

existirt Augen

rothe

giebt, beschaffen Eigenschaft den

Menschen Recht sein, logische ist nmlich

hulich es eine fur p.

demselben schwarz pbysioder Zinzu

rothblinden Trotzdem

Optik,

445).

61 nober gleichwie gute fur ist roth man statt: sagt: statt: Temprature einen ist so Gegenstand vollkommen roth zu in sich betrachtet wie Fr den gerade ist gut Zinnober, mit der solZinTemzu der die die Zinnober geinssigte gemssigte ist fur Wrme Warme uns roth; ist ist eine eine

Temperatur uns Also: gute

nenneu, in chen nober peratur ansgestattete gemassigte den wir sich

unsinuig, nennen

betrachtet, Empfindungsuerven roth, gut. und ein Fr Wesen Temperatur jetzt gnt Eth. solet

ausgestattete Gegenstand etwa wiirde oder nennen, 1 app. naturam mit wie andern der irgend schleehi videmus explicare calidum, etc. rei ) modos sed

Weseu die

gemssigte

Empfindungsnerven gelb, ein und die

Zinnober sonst sein. omnes (i. e.

Gegenstand,

Spinoza bus lum, tudinem imaginaudi tiouis vulgus ordiuem, et

rationes, bonnm et

quima-

confusionem, deformitatem nec ullius

frigidum, esse tantum

palchritantummodo imagina-

naturam,

constitutionem Eth. IV praef:

indicare. bonum in rebus, et malum, in praeter se quod scilicet cogitandi attinet, consideratis, modos seu ni-

hil

etiam

positivum nec aliud

indicant, notiones. Kehren zu hlt an ersten dem das den

sunt

wir

uach

dieser uud

vorbereitenden Schlechten Erinnern gut ist. gut genannt, ntzte, Spter und wir bbse,

Betrachtung znriick, uns so zunchst wie er im be-

moralisch Gesagte Ursprung Paragraphen

Guten Gltigkeit. der

Begriffe

angegeben derjenige

Anfangs (derselben jenige nicht

wurde Gemeiuschaft

der

andern und sah derman son-

Angebrenden) ibuen jemand schadete. thatschlich

schlecht, blos darauf,

der dass

niitzte,

62 lfllllTKTP

dern man aus gethan kam sich vor

die nur

Motive die

seiner andern

Handlungen utzenden

untersucheud, Handlungeu der andern gut, selbst der die

naunte welche willen) Motive

uuegoistischen werden. man aus Strafe) urspriinglich egoistischen helfen unsicher, wenn oder innen Das sie nicht heraus unegoistische (zur ist nun aus

Motiveu Zu dieser

(um

Beriicksichtignug weil, (wie wenn

desshalb, Motiven oder von nicbt anssen

Menschen und Furcht

Eigennutz ihre

schadeu, her

Eintracht ist, whhelist, 16.)

zufllig, rend, fen von

erzwungen Motiven

unegoistischen ihre

eiuauder sicher, solide 15 gut das u.

schadeu, kommt.

Eintracht (Vergleiche

pag. also und es

Handeln ntzt, weil

ist

genaunt, egoistische

weil Handeln

es

Eintrachtigkeit) schlecht die genannt, gemassigte als genannt schlecht, gerade wird,

schadet. wenugleich Empfindungsnerven in sich betrachtet von Unegoigerade in sich sie

Wie von den

Temperatur, ihren doch eine so den worden Mensch, Den wrde die den gemassigte Zinnober, auch Menschen ist, sondern

Menschen, gut gut noch

zutrglich, weder bestimmter stische, ihnen betrachtet, von sich ben, in bestimmter betrachtet, gleichwie sich

sondern ist,

Temperatur ist der als doch, ein

Beschaffenheit wenngleich er gut nicht ein von

ntzlich

genannt guter

Mensch in Sinn ha-

Beschaffenheit. gut es zu nennen, ist, oder

Unegoistischen, keiuen

sinnlos gut,

Temperatur, in sich be-

betrachtet, roth zu ist

trachtet, Ebenso same, schadlich, betrachtet, Mensch

nennen. der er egoistische von genannt ein seinen Meusch, z. B. der als doch, in Grauihnen sich ein

wenugleich schlecht nicht von

Mitmenschen, worden ist, Mensch,

schlechter

sonderu Den Grausa-

bestimmter

Beschaffenheit.

63

men, los

in sein.

sich

betrachtet,

schlecht

_1-

_1-

J.

zu

nenuen,

wurde

sinn-

Nehnien Mensch ein ist

wir ein

noch ntzliches

eine

andere Thier, der

Analogie: schlechte

der

gute

Mensch

schdliches Wie nun

Thier. irgend darum ein anderes weil er fiir schdliches die Meuschen sondern Beschaffeubeit weil sich Mensch er fur die Thier, z. B. schlecht an sieb ist, Men-

ein ist,

bissiger nicht

Hund, au ein ist der sich

betrachtet von

schlecht, bestimmter darum,

betrachtet so auch

Thier

Grausame ist, doch betrachtet

schen sondern

schlecht an

nicht

au ein

betrachtet von

schlecht, bestimmter

sich

Beschaffenheit. Diese mene wird innern Grausame Schaden fenheit ist, Analogie, scheint welche uuvollkommen. wegen seiner nach wird, haben, an und als thatscblich Denn Schdlichkeit, schlecht der eine vollkomHund seiner Der andere Beschafempfunden. Wennurschlecht Genesondern GewohnGrauer fhle,

bissige nicht

wirklich

Beschaffenheit hingegen durch nach, Diese ihn also

empfundeji. davon dass

unabhngig gerade fr sich seiner als auf

innern

schlecht Folgendem.

Verschiedenheit und genannt so dieser bat sich

beruht hnliehe worden doch ihrer selbst, frage Er z. B. wird

gleich spriinglich fr

Grausamkeit schlecht sind, nicht

Handlungsweiseu sind, in den weil sie

andere

spteren

rationen nur heit, samkeit dass dieses deren gesehen, sie ihre

Grund

Keunzeichnung, und zwar durch warum weil der

Kennzeiehnung Man sei. sei. so durch gelesen findet Alles, hat,

erhalten.. schlecht schlecht

Jemanden, erwiedern: man die nach

Forscht man was die er

Entstehung vermoge auf und gehrt, fuir sich

Gefhls, ihm

Gewohnheit, Jugend an

von

Grausamkeit

64 als woher weise liegende lungen weil andere gesagt, ebenso zugeben) sei, ob wie sie sie schlecht diese dargestellt Kennzeichnung stammt, in worden der so welcher ist. Forscht genannten stosst sie bezeichnet schlecht, Dieser Grund man und man weiter,

Handlungsauf hnliche wurden, eine fern Handnicht, sie fr wie ihnen an-

ursprnglich Kulturstufe, zuerst in sich als

schlecht

betrachtet sind. spteren schlechthin dass und so an des

sondern aber da den Grund

weil wurde, man

schlecht in wie den uus lehrte,

Generationeu, (d.h. ohne und der fr sich schlecht

dafr

Grausainkeit entstaud und Hundes, ist.

Aehuliches

schlecht Schein, nicht als nur, sei, als

vergessen, die die andern In Grausamkeit Bissigkeit

erwhnte schlecht, in

sofern

schdlich Wahrheit

also der sondern

ist bissige ein ist

die

obige Hund Thier

Analogie in von sich

vollkombetrachtet Bebetrachbestimmter betrachtet sinnlos etvas, betrachtet ist, das

men nicht

Gleichwie schlecht, ist, schlecht,

bestimmter in von sich es sonst iu sich sich

schaffenheit tet nicht

ebenso

der

Grausame ein Thier iu gleichwie irgend ist,

sondern Die

Beschaffenheit. schlecht die gerade schlecht Wenn stische ein zu nennen

Grausamkeit ist sinnlos, oder schlecht

extrme fur zu

Temperatur die Menschen

nennen. nun die in von Grausamkeit sich betrachtet und nicht berhaupt schlecht, ist, das egoi-

Handeln Handeln auch,

sondern so kann nicht Vielmehr, obgleich man den

bestimmter betrachtet, ein Hunde verdienen, Individuen zu

Beschaffenheit nicht

dasselbe strafwrdig, wie sie man keine

in sich nicht

tadelnswerth, sein. oder tdtet, wird Morder),

vergeltendes einsperrt so

bissige Strafe schdliehe

auch

Menschen

(Diebe,

obgleich

65

-sie keine todten), brigen Auch nicht

Strafe damit znm von

verdieuen, die Motiv diesem Furcht werde,

tadeln, vor Strafe nicht

eiusperreu ihnen wieder

(und selbst zu aus

zuweilen und allen

schdigeu. ist die Strafe

Gesichtspunkte Abschreckuug.

Vergeltung,

sondern

Rekapituliren des Jemand schauer trachtet keitsgefiihl Ueberhaupt heit) anders Der Haudlung ist lung uns .auf An sinnlos; von deshalb daran und fr keine betrachtet vermoge entstaudeu auf ist zu Gruud strafen. denn aus Eindriicken des
Ursprung

wir dnrch Raubmordhegeht, Handlung uud sie

den ein

bisherigen Beispiel. so sagt uud (fiigt vergolten die sein der fr das

Inhalt Wenn Daive sich Gerechtigzu werden. Zube-

Paragraphen eineu Seine schlecht, hinzu)

ist verdieut Strafe

an

durch

verantwortlich er deshalb, handeln weil knnen. Zuschauer fur an sich uud

(bemerkt er, da

UniiberlegtWille irei ist,

ist hatte

denkende an sie und ist

hingegen betrachtet fur

sagt schlecht zu

] )

Jene

nennen, Hand-

sich'betrachtet Dieselbe weil solche 2) Die weil theils wir

eine

bestirnmter an uud fur

Beschaffeuheit. sich worden schlecht zu Strafe, schlecht wir ist. des Satzes 3) Der seine Nur >der Mrder Handlung Vergeltung schlecht, sind, finden. theils ist,

erscheint von Jugend

gewhut sich

Handlungen Handluug sie an weil und das durch ivad die Mitnicht Nothdenzum

verdient fr <jefiihl, Irrthmer zwar tel sich

vergeltende nicht dessen

fordern,

abschreckenshalber, Zweck ist heiligt berhaupt folgt Charakter der Geburt gewirkt mit und bis haben.
5 rJ

verantwortlich wendigkeit jenigen Augenblicke


Re, Der

seinem

angeborenen welche von auf

Handelns
der moralischon

diesen

Empfindungen,

66
Wer ist, macht nur zu einer dieser drei Eiusichten da drei die gelangt. meisteu ge-

Niemanden aber zu keiuer sie

verantwortlich; dieser

Menscheu langeu, so

Eiusichteu

machen

jeden

verantwortlich.

Unznliissig tungen, Vergeltung. 1 ) setzt die schon

erscheint, erwhnte

zumal

nach

diesen einer gar

Betrachewigen

unahme

Denn sie die Existenz dieser dargethan. Gottes Priidikate Gott und Gott selbst wie ist zugegeben, gut gut oder wrde diirfen schleeht heissen: Gutes, uud der nichts schlecht von ihren Welt kenuen, zu den ihm beiGott Gott Bewohaber so uennen. Prtliwill, Wesen und zu. die, wenig Dem noch fr eine belso nur ist eines Gottes voraus. hat Die Kaut t

Uustatthaftigkeit entscheidend 2) Die doch gelegt thut ist nern die es 3) der Existenz nicht

Voraussetzung

werden. Welt

ihren thut Da

Bewohnern der Welt voa Gott oder trotzdem einesbeilegell aile uns viel

schlecht, Schlechtes. kleine Erde

wir vou gnt

und ihn

uubegriindet, mau gut ihr der oder

Wenu kateu kommt (besonders Freude

Gottheit schleeht da

offenbar, die

bekannten Leid schleeht

Menschen) das Prdikat Gottheit

habeu, ist dnrch

entsprechend unbeirrt die

die

der

Wilden,

theologische Uebel, die sie

Spitzfindigkeiten, empfinden, eiu zum ist, bser Trotz so kaun

zahlreicheu Ursache Gott durch

wolleude 4) Wenu uud

aunehmen, diesem zu halten

Diimon. fur er durch nicht als Dieser

auch giitig

zngleich der

grausam

sein, unter

geschweige den

grausamer,

hartherzigste

Sterblicheu.

67

iamlich setzteu besiinftigt gtige er also 5) Setzt voraus. heren


gioss,

wiirde Qualeit

durch seines

die

nnuiiterbrochen deim verhngt uud alles dies, doch

fortgeendlich der All-

Opfers hingegen ohne Ende,

werdeu; Hlleuqualeu die der letzte schlechteu Anuahme Aber 'l'hieren 'dass man die und

obgleich

selbst auch jeue

Ursache

Existirenden, ist. einer den nicht besondere Seele hoso

Handluugen die Existenz zwischen

Unterschiede dem dem Menscheu Meusclieu

sind eiue

Seele 6) Die

zuzuschreiben Existenz da werden. die vergilt, das nicht Die der eiuer sie

brauchte. Seele immateriell selbst ist, zugegeben, doch nicht so kaun gepei-

dieselbe, uigt 7)

Verdienen Weise (siehe

Handlungeu, iiberhaupt

welche gar keine

Gott

auf

diese

Vergeltung

Vorhergelieude). schwer, Existeuz Natuvkriifte deu Ursprnug dieser wurde, abgekommen kosmologische Einmal mit dem uud suppouirt, Prdikat Gte von der geliort, Annaliuieu uachdem war, das die durch telebtatVollaus. Haudwohl jedeu ihren diesem gar, Respect VertreGrunde,

Es aufzufinden:

ist

Gottes

Personification das (von Kant

widerlegte) erschlosseu. iliu die kaun

ologische teten

Argument uusere Theologeu wozu Allgiite zuriickschreckeu auf

kommenbeit, Aber lungeu im vor tern theils gefuhls gebliebene die

vollkommene uns ja, nicht wir Angst

schlechten

mchten uud vor aus des

Vertraueu der auf weil fur Gottheit Ercieu wir,

dieselbe, selbst verliereu. wie gesagt, uud eiue uud

jede

besonders heils vermoge iu diesem

Gerechtigkeitsuubstraft im HU
5*

schlechte Haudlungen

Leben Strafe ictlt

vergelteude

Jeu-

68 seits sam, einer die und trumte Traume Krper ihneu lassen Ding lst im vom Trume Lbbock). wirklich besuchen, nun von hat, jene sich Schlaf So Tode von dass hat entstehen den Theologen aber, andern so fordern, ein Leibe ist der allgiitige Vergelter. Seele (vergleiche Wildeu z. B. Gott ausserdem Die ist die glauben eine Annahme ursprnglieh Werke nnilich, Person, zu haben. die von noch grauendlich durch Tylor das sie Da sehen Platz Krper haben. los, ist. Vergeltung dieselbe wird, was noch in weiter ist ihrer zu Natur, auch so zn nach jetzt dem noch nicht trennbares Im gleichwie Tode sie Geim ihr und ver-

ewiger

trennbaren

entstanden Die erlebt,

wirklich wie besttigt muss wohl sie

besucht beim wird, ein

Aufwachen seinen vom

Wanderung die Seele ganz von Glaube kounen.

unternommen vom ihm an Dass Krper getreunt eine

zeitweise der

geglaubt

erklren, einmal pflegen.

dieselben hat, nicht ist,

dasjenige, selten in wegen seine Glauben Bekenntniss auf das der

Kirche prfen wie

Gltigkeit Es liegt

menschlichen einer

sie

ge-

whnlich der einem gar sein

riicksichtslosen zu zu

Erkenntuiss riskiren sein seine pflegt), Stelle (die bei oder und

Wahrheit*) blinden durch

Gemthsruhe sehr der Spiel ist gross Wahrheit zu die

Einkommen Die

setzen. der

*)

Rcksichtslosigkeit

Tugend

Philosophen.

5.

Der

Ursprung

der

Eitelkeit.

*)

Vornmlicb gleiebgltig Meinung 1) weil ner ber wir guten ob uns

aus andere haben,

zwei eine

Griinden gute

ist oder

es eine

uns

nicht

schlechte

eigenniitzig Meinung Nachtheile eitel selbst sind;

sind, Yortbeile

und

in

sofern

von von

eieiner

hoffen,

schlechten 2) weil Meinung selbst Die tive zu die Seite: gefallen, schlechte wir

befrchten; in sofern die ist uns die gute

angenehm,

scblechte

Meinung

unangenehm. hat wnscben also eine die beueidet nmlicb verlacht wollen man zu wir soll seien, und Neid positive gute zu zu und Meinung, werden; missfallen, wir eine neganmlich frchten gering-

Eitelkeit wir

bewundert, Meinung, verachtet,

geschtzt, Z. Wesen schon wssten. B. und und

werden. durch von uud uns uns unser sagen, zu wir Ausseben, dass benehmen besonders aus Carl wir

Gefallen Auftreten: liebenswirdig Bewunderung

wollen

*) In diesen des Verfassers Duncker.)

Paragraphen Psychologisohen

ist

Einiges

herbergenommen (Berlin,

Beobachtungen.

70 durch unsere geistigen Arbeiten physischen mehr vertragen wir, irgend oder hohe zu des um Leistungen, erregen; Leistungen konnen, Bewunderung tanglichen Besitzes

z. B. auch wollen andere. oder Giiter (Reichthnm, ist es uns oder sonst Neid des unsere durch mehr die schriftGrosse aushal-

stellerischen unserer ten,

oder wir als

Ueberhaupt zu erregen, des

benutzen aile Krpers heit, lich, nur

hierzu ussern etc.). fur feige

Geistes,

V ornehmschmerzgeistigeu durch iroder

Stellung missfallen, fur Mangel der

Anderseits einen zu au krperlichen gelten, geistigen,

Schwchling, gend ussern einen Gtern

oder

korperlichen der Verachtung

Geringschtzung,

anheimzufallen. Jeue keit Sinne len, im positive engern Eiteln bewundert, genannt und Neid durch ein zu ngative als ist Seite Sinne es und der Eitelkeit Ehrgeiz. zerfallt Fr dass will, erst Gter wir des wren. der Eitelkeit So und sind: sagt bezeichnet man von der demgefallen Ehrgeizes den er in im jetzt Eitelengern gefal-

charakteristisch werden welcher

beneidet wird, erregende die Object

wahreud dabei zu ist,

ehrgeizig BewunDie Schnwenn sie

derjenige derung

erwerben. (Anmuth, sein,

Eigenschaften, heit), willkrlich Die Sprachgebrauch jenigen, schmerzlich, von dem, dem wrden

erwerben Seite

Ehrgefhl.

Geringschatzung ja unertrglich Schande

Verachtung er hat

(Schande) und hat kein

Ehrgefhl, ist: er

welchem

gleichgltig

Ehrgefhl. Das Sinne Wort Eitelkeit man ist es hier in einem wei-

Anmerkung. teren

brauchen jenigen

als gehraucht, Gewhnlich pflegt. eitel, bei welchem

gewhnliuh bezeichnet man der Wunsch

zn genur den-

als

zu gefallen,

71
mehr mittelbar eitel im zu haben als andere, (also bewundert werden, welcher hier und unterscheidet welcher engeren aus Sinne, die zu unals

hervortritt

Sinne engeren von ihm den Ehrgeizigen handelt. Allein Rhrgefnhl Ehrgeiz desselben Meinung zu der Nutzens, Unterschied weder keit oder und Ehrgefhl und

denjenigen, bezeichnet iat), und

denjenigen, Eitelkeit im wie

Grundtriebes, an ahderer Riicksicht den man besteht als zu auf

sind, nnilich fiir

gezeigt, Aeusserungen der Rcksicht auf selbst anderer (im Gegensatz wegen

sich

die

von nur sich

Meinung ihr erwartet: dass dann

des Der entEitelerreman

darin, zeigt:

Eigennutz) diese Rcksicht nennt und dann gegen dann will der desselben Wort man sie Neid nennt

unmittelbar

Arbeit,

Gter gende sie Ehrgeiz; werden sie (gegen

erwerbeu, oder als Empfindlichkeit Schande) sich

Bewunderung hervortritt:

Yerachtetnennt man

ussert: aber Formen das

Ehrgefhi. er diesen indem triebes also damit nicht etwas etwas sich ein als

Keineswegs verschiedenen

Verfasser, GrundEitelkeit, beilegt, will z. B. als als er

Gesammtbezeichnung Wort mit tadelnder Gesammttadel das

Nebenbedeutung aussprechen; welches er die

einen etwa

Ehrgefiihl, anzusehen Lobenswerthes Wortes zu die Eitelkeit dessen

Menschen

Tadelnswerthes des

hinstellen. nur,

seinerseits pflegen, Vielmehr bedient. um fur jenes sich seelische

Phimomen nmlicli fur In von werden. Die halb wir halb wenn ist keine ist wir Man darin den gesucht, Nutzen des Existeuz die sich wie den

Rcksicht

er Erklrung auf die Meinung einzelnen welchem Grunde wird, soll

anschickt, an und anderer zu haben. diese spater Rficksicht errtert

einen selbst, weit und aus Menschen

Ausdruek

getadelt

der

Eitelkeit uns Folgen uns

ist auch vou auch Folgen dieser

ein dann ihr

Problem erfreulich, erwarten? dann von ihr

Wesswenn Wes-

Bewunderung vortheilhaften die keine hat Verachtung nachtheiligen die dass Erklrung die

schmerzlich, evwarten? wohl den Werth,

Phanornene uns (z. B. an der

Bewunderung Gutes

bewunderten

Klugheit),

72 die (z. rung als er Verachtung B. der nicht durch wird, denjenigen, freut, weil er an Dummheit) an uud sie den fr an das r.. 1 Schdlicbe erinnere. sich den nenut welcher durch fiihlt welchen sie erinnert selbst, als er und durch an das wird, irgend ihn selbst, Werth man ber dasselbe sich des Aber, sonderu des uicht den verachteten wen in Gutes Bewundesofern freut, Gutes vielGutes erlangen in seiner

bewuuderten eitel, Besitz sondern eines

erinnert mehr sich kann. Ehre als teten er

Bewunderung nicht derjenige in sofern des derjenige, gerade

Desgleichen gekrukt, durch Gutes

Verachtung Schadenbringende sondern ein der dieser

schnierztr verachwelcheu in sofern

Verachtung schmerzt, Zur richtigen

Mangel Verachtuug Phnoniene

anheiinf'llt. miissen wir

Erklarung aus dem Thierreich

Analogien Bei chen Darwin des lichen einen whlt indem terliessen, erbten, ihr sie aus, ohne mit

heranzieheu. bei denen der die Zahl der findet um den Die des das Auf Mannnach Besitz mnn-

den

Vogelarten, ist, als die

grosser ein

Zahl der

Weibchen,

Wettkampf statt z. B. im den die

Mnnchen Zuchtwahl).

Weibchens Singvogel Wettkampf sich stets dann

(sexuelle fhren Singen besten besten ihre in

Gegenwart und

Weibchens erWeise, hinvernach ben Zweck auch Singen eines

aus,

Weibchen diese

Snger. Snger Fahigkeit Singfgel Die zu so dem

gerade und

Nachkommen zum nach erlangte angegebenen gewobnt, Vgel im Singen und Kuust

denselben die

haben schnes dann sondern, bestimmten einander von

munlichen erlangt.

Singen aber nicht einmal

blos an ihre oft

Ausubung hrt dass man die wird. Vgeln,

Zweck: wetteifern, ihnen steht

ohne beabsichtigt es mit

ErwerbuDg

Weibchens Aehulich

den

welche

nicht

73 dnrch um prch das tiges Singen, Weibchen Gefieder Thiere sich von sondern buhleu. dadurch deu durch

ihres die

Ausbreitung So haben erlangt, Weibeben Nachdem einmal

Gefieders ihr die

Pfauhhne dass immer

schnsten uud sich dem demnach bei

bevorzugt aber die

wurden, Pfaue au

vererbten.

der

Brautwerbung ihres fanden auch

gewhnt

hatten, Gefieders hinzukommen-

Bewundertwerden zu habeu, hieran

ausgebreiteten sie, an vermge und vor fr andern breitet sichtbar

Vergniigen der theils vor sein Gewohuheit vor dem

sich

Vergugen: Thieren, auch gern Gefhl

Seiuesgleicben, Schwein aus, zu (nach und

theils Darwin) empfindet Vergntigen. zu der

der in

Pfau dem

Gefieder

bewuudert Also: erlangte werbung bewundern jenem Zweck Kehren zurck, so Sobald ten, Personen des ihm ihm wenn Wie werden Erlangung hinzukonimender gngen fand, eigeuen oft musste

werden

Urspriiuglich Instincte, erlangte zu z. B. Iustiinet lasseu, bethtigt. wir ist die die der des mit dieser

einem urspriinglich des

bestimmten bei sein unabhngig der

Zweck BrautGefieder von

Pfauhahus oft auch

werden

Eiusicht desselben stammweise oft

zu leicht.

unserm

Problem

Lsuug Menschen Einzelne

Nainlich: zusammenlebdavon auch haben, Pe/sonen war die es von

Vortheil oder

andern

Geschlechts zu wenn gefalleu. seine bewundert Gegenstnde an dem

Geschlechts niitzlich

Desgleichen z. B. dann

Leistuugen wnrden,

fabricirten er uuu sie gegen

Waffen andere

nmlich, wollte.

austauschen und des dann an uud

der seines

Pfauhahn Gefieders Weibchens)

Gefallen

Bewundert(der vermge sich dem VerGe-

ursprcglich wegen, auch die

Nutzens aber, fur an

eines

Gewohnheit, so auch fanden

Menschen

74

fallen Leistungeu daun au uud Der rin des fallen sein

und

Bewundertwerden ursprnglich vermge sich wegeu

ihrer irgend

Person eiues

oder

ihrer

Nutzens, auch

aber, fur

hinzukommender

Gewohuheit,

Verguiigen. zwiseheu deu geistigeu das Pfau uud einzige ihm eiuzige (vermge sich eitel. uud auch Muthes. die andorer augeuehm Der Gut, und Meusch ist hie-

Uuterschied Da sein von

dieser. Pfaus und Gefieder

krperlichen Gut nutzlich desseu ist,

Gitem desseu ist, so Geist und Geauf sein hat seines BewnndertKlugheit, in welcheu

Gefieder

Bewundertwerden auch das ihm an ist uud der von dem fr Pfau

Gefallen

Bewnndertwerden wohuheit) Gefieder nicht blos

hinzukommender ist: Mensch uur

dagegen

Gefallen sondern seines Ja, Meinung und

Bewundertwerden von dem seiner

Aussehens werden seiner dem sind

Nutzen, seiner Kraft,

Kampfwerkzeuge. Menscheu so zahlreich die

Verhltnisse, ber dass er ihn von

wichtigist, dem Be-

vielfltig, krperlichen,

wundertwerden Gutes gelegentlich

jedes

geistigen von ihrem

oder Veracbtethat.

ussern und Dem

Nutzeu,

Geringgeschatztwerden entsprechend heit, sich das ist ihm,

gelegentlich vermge

Schaden hinzukommender

Gewohuan uud Gut und fiir eitel, Maasse. das Mann uud dagegen Linie in mnnist zweiter ist in in fiir sich

Bewundertwerden das der nicht uuterscheidet

jedes Verachtetwerden ist

Gutes

auch an

angenehm,

unaugenehm: wenngleich Vielmehr liche erster Linie erster

Mensch auf jedes sich dem

anf Gut in

jedes

demselben Punkte Der

in

diesem

Geschlecht Linie auf Linie auf Schnheit auf

von

weiblichen: Mu tir, Das und Kraft, Weib in

Klugheit, eitel. Schonheit,

zehnter

etwa

75 auf zu andere erklren. Wie andrie, entwickelt sind vielen fcehrt ber das whlt Demuach den Pfauhahn, sich liegt, Weibehen die einen zu hierber Generationen wie sich Weib sich ist bei zur deu die Formen der Ehe, Qualitten eitel.

Dieser Unterschied ist so

Gemeinschaftsehe, sich auch aus

Polyeinander der Ehe sehr umgedie Weinicht der Mann Weiber. wie fiir

Polygamie, haben

Monogamie, mgen (die

Geschichtsschreiber ist es schon dass,

uneinig), vor

jedenfalls uns Sitte und Mnnern Maun,

in

gewesen, den Pfauen,

Singvgeln den einen mehrere das andern Weib

Auswahl sieh oder es dem fur

prsentiren: sondern schne wichtig zu da dem als sie im gefallen, Weibe dem

whlt ein

moglichst ebenso

Geschlechte Ja, zu erlangen, indem

durch mehr

Schnheit daran ein blos sondern ihrer Weib sein. tat, keit, ganz es

auszuzeichneu. Mann erlangen, ihres noch ihrer die Kinder als ist ein fur

Pfauhahn nicht

Maune

Befriedigung ausserdem

geschlechtlichen lebenslngliche findet, den nicht gefllt: so Pfauhahn, die mit uud die ist

Bediirfnisses, Versorgung es fr schn einzige Qualidas zu

selbst noch

uud wichtiger

Allerdings durch welche

Schnheit Weib

Liebenswrdigin unserer so Zeit gut doch

Klugheit, besonders geht, ihrer den Daher

Wirthschaftlichkeit mit Geld secundiren Aber Eindruck die mit starke zu Weiber, dem diese auf im Gefbl

Weiber, macht

Sehuheit.

selbst den Mann.

immer

strksten haben

Hinblick schon zu mit eine

auf sein,

den zu

Nutge-

zen fallen

der

Schnheit stets zu eine seiu,

Lustempfiudung, missfallen Wenn stets aber, auf

dem

Gefhl Unlust-

hasslich empfiuduug gung des

starke in Gefhl

verbundeu. Nutzens der

zunachst das

Erwschon

Schnheit,

76 zu sein, ist, da ist, zu gefallen so folgt stets spater, eine sobald ein Nutzen der zunchst fr sich Pfau starke das Lustempfinduug Gefiihl starkes der an des sehon Lnstgefiihl nicht zu

gefolgt sein auch gedacht werden dann verhlt keit und Dem nern gefallen mchten, gefallen, missfallen ist. heisst zeigen Weib schtig ist,

gewohuheitsmssig wenn an den

dann, wird, seiner auch es

Schnheit dem

gleichwie Schonheit an uud in

Bewundertwegen, Ebenso Hasslieh-

Nutzens fand. mit der

Vergnugen Sinne

sich dem

umgekehrtem

Missfallen. erstreben Sehonheit weil weil, sie wie die bewundert einen gesagt, von Weiber, zu ihnen von werden, heirathen wenn wenn die sieht, seine Reize man sie sie Folge das zu das Mnzu

entsprechend ihrer blos,

wegen uicht

sondern eine eine dieser Blicken, starke noch

jedesmal jedesmal

Lustempfindung, starkere zu

Dnlustempfiudung gefallen an der wird, nicht heraus Art,

Wenn an

Wunsch Bewegungen,

oder coquett.

zu verbergen Ein Weib, sondern seltene

sichtbar das

so ne'nnt nur nicht nicht

gefall-

scheirit, eine

wirklich sein, Wunsch

gefallschtig in Folge der einer ist. wie die der

wrde

Ausnahme der des

d, zu

angegebenen der strksteu Whreud Pfauhhne, geht schlich wird, vogel, fr ihn. Freilich diesen, trotz die

Verhltnisse, Triebe so sich Eitelkeit auf sein wie whlt, die

gefallen,

weiblichen der auf das wie Denn, der

Geschlechts Weiber, Gefieder gesagt, da er

Eitelkeit

wesentlich des Mannes,

beschrankt, nicht nicht und sehr bauptgewhlt der Sing-

Aeusseres. die so Weibchen ist

sondern, selbst

Pfaue nicht

Schnheit

wichtig

wird der

das

von

einem

Manne

gewhlte die sie von

Weib der

erwhnten

Vortheile,

77 Ehe sen als Daher der schon werden, Wenu hufig sobald tere der hat, zuweilen seiner haben Weiber, auch der sich sein, gefallen dem Gefuhl erstere daun Hsslichkeit schne zumal Mann, daran Mnner schbue iin Weiber auf der w,egen mehr zu den zurickweiAussicht erlaugen. Nutzen

berhaupt hssliehe, hat Schouheit, zu zu aber ein das auch Sehnheit

Hinblick mit wegen

gewhnt, Schnheit Lustempfindung als Lust sehon gefolgt

Vorstellung zu

seiner eine Gefhl, der Gefuhl folgeu, nicht

bewundert zu verkniipfen. zu so wird werden, spater, das den

bewundert ist,

eintritt, wenn es auch

umvillkiirlich sich dem an und in eitel. um

letz-

Nutzen ist sich das er-

handelt: seiner Sehnheit ist, sein als Mann das

Manne fur

Bewundertwerden freulich Maasse als Ntzlicher Aeussern, Weibern) seiner ist die Klugheit, dieser eine dessen Gefuhl, sehr auch als starkes unabhaugig Gefuhl gefolgt: seines sich Dem auch das der

Manu auf

wenngleich Aeusseres

geringerem

Weib, jedoch, fiir den

Bewundertwerden znr Kraft, Erlangung seines Denn er unter Stellung. gewohnt, zu und

seines von Muthes, durch die

(selbst seiner

Bewunderung seiner

Leistungen. erlangt vortheilhafte Mann muthig sich etc. zu Nutzen, aus ist seines daran

Anerkennung gleichen Folge dem ein ist, erstere tere werden ner

Qualitten

Seineslu mit werden, nachher wenn das das letz-

bevorzugte, bat klug, der

bewundert

Lustgefhl vom einstellte, Manne

verbinden, jedesmal Gewohnheit das seiner

besonders Geistes, sich lustvoll;

BewundertKraft, der Mann seiist

Muthes, an und eitel. streben Thaten

Leistungen hierauf

fr

besonders

Demgemss kluge, geistvolle

die oder

Mnner, Leistungen

durch (oft

muthige, auch durch

78

deren zu

Vorspiegluug) erlangen, und von die sie wie gar zwar deren

sich11 eben

niK7.117 anszuzeichuen,

Bewunderung die Bewunderuug sie Nutzen ha-

nicht ber vieler,

blos sich

derjeiiigen, beu, ber sen, starkes starkes sonderu sich dass,

Meinung

Bewunderung keinen gesagt, auf Nutzen auf jedes

von

deren Denu

Meinuug sie wisein ein

haben.

jedes

Bewundertwerden

Lustgefihl Unlustgefhl Dieser Umstand, Nutzens macht unser so uns

Geriuggesehtztwerdeu

folgt. dass wegen, wir sondera nach Niitzeu einzelnen an uud fur die an Bewunderung und fr sich nicht selbst uud kann und dagegen Theil an von die Seikanu werden. und eines fuir gan-

blos lieben,

ihres

Strebeu

Bewuuderung niulieh Fllen sich zu

Auszeichnung BewunderuDg ten sie z. sich zen einzeluer uns B. Ein freut, Volkes von

vielfilltig. nur iu

Menschen; Seiten Schriftsteller, wird oder etwa mehrerer durch nach zahlloser

Meuschen den der Vlker Bewunderung

Bewunderung oder nach aller der

Zeitgenossen Bewunderung Je ihn mehr dageso wird Fllen,

(Ehrgeiz) kommender Bewuuderung, gen er nur die nur

oder,

Antecipation, streben mehr wegen Lustgerihl. ihres

Geschlechter desto

(Ruhmsucht). Weun Nutzens freut,

Bewunderung iu den einzelnen, der und sich eine nach wahreud freut,

uutzenversprecheudeu ihm nur so nutzenversprechenden lange bis erreicht Bewunderung den dnrch er den hat.

angesichts

einzelnen

Menscheu, stellerei, etwa Streben grenzt, selbst

berhaupt auszuzeichueu

SchriftNutzeu, Sein ist be-

snchen, Stellung, nach Streben ist. jeues,'

eiutrgliche Auszeichnung, das

Bewunderung

unbegrenzt weun von oder

Ebenso nen wir

deu

zahlreichen

Fllen

in

dever-

missfallen

irgendwie

geriuggeschtzt,

79 achtet, in uns von aber, wir welchen fiirchteu, Seiten da durch uus sie verlacht wir so weniger die iu werden, durch wiirden die nur die Falle uns sclnnerzten, Naclitheil wenigen leiden selbst Flleu, Fiillen, haben. schmerzt, in deuen fr nur Jetzt leiden wir ver-

Geringschtzurg wir nur zn in

Meuschen Geringschtzuug den zahlreichen

berhaupt lacht werden.

missfallen,

geringgeschatzt,

verachtet,

Der gesagt eiues werden. nicht ihrer sich eher mehr so

Eitele wiirde,

will, nicht bewuudert

wie blos

im

Eingauge gefallen er oder will

des

Paragraphen wegeu auch irgend beneidet zu erregeu, zuuchst an und iiv hat VielNeides

Gutes

werden: dieses dass

Offenbar eutstaudeu,

ist

Vergngen, die

Neid

Neiderregung dann Denn zu aucli der

ntzlichen als lustvoll

Folgen empfundeu als

wegeu, ist.

Beueidete

schdliclie, ist das

ntzliche au

Folgen der

erwarteu. des

Vergniigeu zu Es erklren. giebt aus

Erregung

folgeudermasseu Zunachst: Eigeuuutz Der der ( z. (z. hat. wird, den erwirbt 2) Neid

zwei Eitelkeit.

Arteu

Neid

1)

Neid

aus

Neid aus vou

Eigennutz irgeud einem

geht Gut

auf des

deu

Nutzen,

deu Besitzes Krpers

Beueidete B. B. einer der Auch sind jener

usseru oder des

behaglichen oder dass haiufig sein

Wohusttte), des jemand wegen Geistes gefallt des oder (z.

Gesundheit) darauf, andere durch

B. der oder

Klugbeit) bewundert neidisch,

Nutzens

Gefalleu

Bewuudertwerdeli

'(Brodueid). Wenn der es, Beueidete weil er sich durch liber denselbeu diesen au Neid den freut, Werth

so

geschieht

80 des beneideteu wird. Der des also Neid aus Eitelkeit auf gefallt, dessen Schuheit). sich er durch oder ist. ber denselbeu bewundert z. B. Eiu diesen Neid daran wird, seiuer freut, eriuuert wie sehr geht dessen uicht auf deu Nutzen Gutes ( z. B. seiner Gesundheit) deutlicli

erinnert

Beueideten, darauf, Gut, B. dass

sonderu er

Eitelkeitsbefriediguug wird, oder oder bewuudert auf

bewuudert er gefallt

dasjenige wird (z. Wenu so wird, er heit Neid derselbe es vor vor geschieht wie

wegeu

Klugheit, der es, sehr er

Beueidete weil gefallt

audern wegen der

ausgezeichnet von Mnueru Weiber besonderer

Schonwird den weil wie sehr

bewuudertes als lustvoll

Weib empfindeu, zeigt,

brigen ihm mit

Deutlicbkeit ist.

ihueu

ausgezeichuet Bewundern

Jedes setznug mit einem das

nmlich eines

hat

zu

seiner

VorausGrossen die Wahrentnentit.

Vergleichen verhltuissmssig

verhltuissmssig Kleinen. Durch zu man zu fiir einer dem

nehmung steht Derjenige Nutzens ist, sich allein er oder dass sagt, ben von als wird dar er

des jeues uun, wegen,

Grossen Gefiihl, dem sei es

in

Gegensatz

Kleineu

welches bewuudert an und

Bewundern werden sich selbst) (sei

es

des

erfreulich des Blicks, welclier dass

gleichzeitig, Uber freuen,

vermoge dass werden die

Wendung

Bedingung, kaun, z. grsser da B. ist,

un ter nmlich

bewundert audern Schriftsteller, hinter nichts

ausgezeichnet, Redner ihm

schner, ist. wird Eben ihm, Neid

beliebter dies wie aber ge-

andere durch wesshalb

zunickstehen, als werden verbirgt derselbe durch

so deutlichv zu

den

dersellustvolle gewlingilt,

beneidet ist. (Allerdings theils weil

eine der fr

sehr Neider uumoralisch

Empfindung lich seinen

Neid,

81 theils dem drei welcher fllt oder weil er uicht zugeben Der voraus, darauf bewundert die Person Neid nmlich ist, dass wird, oder will, ans 1) dass er hinter setzt d. i. besser 2) Jemanalso den, gedeu

zurckstehe.) Personen ueidisch mehr 3)

Eitelkeit den eiu als Neider anderer er selbst

Beneideten vor jeuem

Personen,

welche

diesen

bevorzugen.

Wir zu moge sich als werden

haben erst

gesehen, der

dass

zu gefallen Folgen

uud wegen,

bewundert dann, an und verfr ganz die korperzu uud seiue Bedass Aus-

niitzlieheu

hinzukommender angenehm nach nach Kraft der der

Gewohnheit, empfunden Bewunderung ihrer sahen ist; dass

auch die

Weiber Schouheit, uud der

besonders Mnner lichen wundernde daher zeichnung Zeichen anderer Es ren Ihr fahren denn der ist jeder,

ihrer geistigen

Bewunderuug wir

strebeu; vor der vor andern

weiter, sein mag, ber

dass muss, liber das

ausgezeichnet werden besonders

bewnndert andern und

deutlichste den Neid

dieses sich kommt oder freut.

Ausgezeichnetsein

nmlich

noch

in

Frage,

ob auf's

die

Eitelkeit erworbeu Da eitel unsere

angeboT/ird. Vor-

in jeder

Generation ware so zu

neue

Angeborensein schon schon einzelne, seit in den wie nehmen, vermoge sich selbst auderer nach

erklreu

zahllosen ltesten gesagt, zunchst

Generationen Stammesgeiueinschaften auf die des Meiuuug Nutzens

waren musste anderer oft dann an und die

Rucksicht aber, fiir

wegen, auch derselben, zu

hinzukommender so au ist uud die fur zu einpfinden,

Gewohnheit Gewohnheit, sich streben selbst und

Meinung tigen, setzung


Re, Oer

bercksichZurlick-

Auszeichnuug zu
der

ber

Schmerz
Ursprung

spiiteren

Generationeu
(5

nioralischen

Euipfimlungon.

82 schon ist; viele als dass Instinct i angeboren der biudurch als keiuem zum so die vou jeher umkreisen Heerde. ein einst Beispiele and es auch noch aufs gefallen missfallen und Ersteres Letzteres empfunden zu wollen Menschen Eitelkeit gefallen, getadelt; wir erwgen, zu engern in wie weit pflegt. (d. zn (d. Gtiter getadelt, wird die und gelobt. Eitelkeit im engern i. in das i. das werdeu) das Streben wird Streben zu1 die Eitelkeit einer dass plants mglicb, nicht neue und erblicher Zweifel. ersten sie Ein Instinct von findet nnder dass den i worden. Voreltera, fortgesetzt Instillet z. B. Dass falls werden, auftreten Wenn mit unsere dies mglicfo sie durch bei deu

Gewohnheiten

Generationen

Nachkommen unterliegt Schferhunde werden, Instiuctes nicht ihren den of aber der jede macht, Nutzen, bringe

knueu, juugen

Male vermge solches ihrer

hinausgenommen eines angeborenen war aber ist es

Umkreisen Race; vielmehr angewhnt Darwins

Vorfahren (audere animais ist

Schafern in

worvariation

man

domestication). eine solche hat, an zu

Auderseits Vererbuug soudern die werden zu Erfahrung bringe werden bei dass

Eitelkeit Generation zu zu Schaden,

stattgefunden von Jugend

bewundert nnd dann,

geringgeschatzt vermoge

hinzukommender vom vom Verfasser Nutzen Schaden hatiiber nicht gelanals als-

Gewohuheit, angenehm, unangenehm diesen gen Punkt knnen. Nun von den Die jetzt am Neiderlangen) (d. i. die Die zu meisten und

auch auch

unabhangig unabhangig wird. Der

bestimmten

Ansicht

getadelt im

werden Sinne beneidet

bewuudert, der

Ehrgeiz

Bewundeiung-erregende wird Furcht Grunde, weniger vor ans

Zukunft Ehrgefhl

Schande) welchen

83
Siune getadelt wird, 3) moralische man, Neid dass man wie anderer wirklich ist vor als gesagt, erfreut vor selbst ihm er. ein

,1 siud

1)

ein

raoralischer

2)

ein

eudmouistischer 1) den und dafr, Beueidete derjenigen., bewundert Empfiudung; um es ihn niglich aus der

intellectueller. Grund. vor als ihnen Neider, ausgezeiehuet Solcher die werden erregenden der grosseren Neid welche ist ihn Um audern das bewundert sich deutlichste zu wer-

muss der

auszeichnen, Zeicheu ist. ein und Der Neider mehr

ausgezeichnet nmlich sind eine

seinerseits welche werden man sich ist, Schnheit kratzen; den ist er

qulende und wenn B. Die

hasst los ihre zu Neid mchte der

erregen man, z.

vernichtet Giiter. ihre

geringere vom Redner, Der erregung und als

Schnheit Maler,

Gesichte Professor Eitele froh,

kleinere

Schriftsteller, umbringen. und selbst die habeu, ber

grsseren also neidisch er

Neid-

hasst, welche sich gerade

schdigt,

Empfindungen die Menschen den

Handlungen, lobliche anzusehen

denjeuigen gewhnt eutgegengesetzt der Eitele

nitmiicii sind.

nchstenliebendeu, Ausserdem er verbirgt Alles, konnte, erwecken Der zahlreiche Denn und der sich die Schnheit

giebt was und

sich eine

auders, Meinung eine gute

wie

er von

ist; ihm

schlechte was

erwecken von ilim 2) erfhrt

affectirt,

Meinung

kann. Grund. und nicht ist zu die immer, Freude Der wenige wenn zu gefallen Von den Eitele Luster geweit Experizu erlanes nun dass

eudmonistische Unlusteiupfinduugen er gefllt

empfiuduugen. fallen geringer, menteu gen, die mchte, als ferner schlgt eigene

ausserdem Schmerz

missfallen.

auszuzeichnen, gleichfal1s die

Bewuuderung fehl, sei

Mehrzahl oder

eigenen

wir Leistungeu aeu wirklich G*

84
hinter stehen, Menschen fehlgeschlagene wer oder nen nigen, wird lich weil mehr er dung der Bewunderuug Geringsehatzung Schmerz, dem der die weit der sei Sehonheit es dem dass oder die den geringe das Leistungen anderer zurckder Solche Verdruss:

Unterscheidungskraft vorzieht. tiefen

Besseren Experimente sucht

Schlechtere verursacheu

und findet, grosser

statt fiihlt ist

dessen Schmerz, als zu das Theil fast anf nie

Gleichgltigkeit uud Verguiigen wird. so zwar ei-

desjeEndlich

Bewuuderung selbst er gew werden.


andern

Bewunderte dass

doch oft

ausschliessstiesse, die, noch

bewundert, noch schoner,

nicht andter,

solche als r, er,

begabter Diese beneidet wird. als seine

auch

bewundert selbst ist


von

gleichwie

beneidet

Seine

Neidempfinihm

aber ist. nicht

schmerzlicher,

Neiderregung

angenehm Also Bewunderung, was geu stets ihn

immer und hufig

gefallen fhleu

wir, wir

selten Neid. sehr

erlangen Wer berall

wir dagegefallt, dass

ausnahmsweise findet er ein selbst solcher

vorkommt und aber so

Bewunderung viele beneiden, bat,

hervorragt, zum Freude

niemals die

Beneden am sehr Gebald

Veranlassung fallen, durch am

verliert am

Bewuudert-und

Beneidetwerden

Gewohnheit. Wegen dieser haben gemacht, ob ihr oder den euch bringt. den Mangel unlusterzeugenden Moralisten nicht missfallt nicht sie eitel oder ausgezeichnet ja oder nur getadelt zu sein: Beschaffenheit und Darum, vor seid, seltenen an ihr audern uns so der den saauseuch in

Eitelkeit Vorschlag gen sie,

gefallt,

gezeichnet blos denen Schaden ber in

kummert Fllen, Auszeichnung iiber

verhltnissmssig Missfallen

Mangel dass

Hingegen, an

Missfallen,

Auszeichnung,

an

Bewunderung

85 auch dass von danu andere diesem euch mehr Mangel keinen granit, auch dann werden neidisch als keinen dass ihr, darauf wenu seid ihr vom gar eurem das das ist

bewundert au

Auszeichuung erwartet, eurer

Schaden, ihr wohl

Gegeutheil der

Nutzen wegen

Auszeichnung eurem und,

Bequemlichkeit, Opfer auferlegt, auf

Wohlbefinden, unverniinftig schenfeindliche. Da dass in der das Tadeln

Vermgen besonders des unter zu einer im Neides, der

Hinblick

men-

Gefhl nur

tadelnswerth. Voraussetzung des dieser Sinn Getadelten Tadel ohne hat,

Vermgen

Abanderung liegt, so ist

menschlichen

Natur

Sinn. Ninlich: die nung darf einem Menschen streben nicht Manne Selbst ihres mssen: missfallen, besser der die Nutzens ein Moralisten wegen Weib, sondern gefallen, geben oft nach ja zu, dass

Auszeichwill, irgend ein audern welcher vor auf Lust, zu audern den mit sehen, Zurckhat, kann Gefuhl, jedesdas Ge-

welches muss als

heirathen vielmehr Weiber; sieh aber, vor

andere muss

Handwerker, Handwerkern mit dem

fortkommen

will,

auszeichneu. Gefiihl zu der als sein, schon oft,

Derjenjge oder im eiu geschickt Hinblick Gefhl ausgezeichnet Nachtheilige Unlust danach, verbunden wenn da das z. B. Weiber unwillkrlich auch in

ausgezeichnet Nutzen dem oft, setzung, gar etwa mal fuhl mal, Dieser Reflexion, nicht das (auch der wenn

Auszeichnung, andere vor auf der dass der das

der

Gefuhl im

sich

Hinblick ein Gefuhl

der

verhindern, Gefhl unabhangig Unlust, es folgt.

das ist,

eine nicht

Zurcksetzung vom So andere sich Nutzen) fhlt

andere, ein gefllt, ein, solchen Weib

jedes-

weniger stellt sei

als

Schmerz. und die

Schmerz es

unvernnftig

Fllen

86 ber keinen hindern, die da wge Schmerz kommender Zurcksetzuug weshalb anlassung zusammenleben, lich ist. Ebenso uns dang getadelt gegen Vorsatz zn betrben ntzt unwillkrlich seinem die Die den vor Vorsatz ihm die unwillkrlich und berhaupt weil ihm in er fiihlen deshalb wir ist Neid auch gegen diese das Missfallen, fiihlt, weder fhlen; weil er Trotz', das diese kann ber aber die Empfinheisst oder zwar Missfallen ein solcher wer Neid den vor denn, haben, Zureksetzung Naehtheil dass von dieses dann, gegen dass fhlen, Schmerz ihr zu fiihlen, vermag noch Sebmerzgefhl Besonders ber ist, Zuriicksetzung vermoge hinzuber wird, VerMenschen unvermeidin denen uicht auch man zu ververmag einmal er-

erwartet, kommt; dieses

Gefiihl wenn dasselbe

Reflexion ist, viel man,

ausznrichten. wenn nachtheilig auch fr sich zu jenem wir das wir

jedesmal weil sie

Gewohnheit an und

Schmerzgefihl selbst gestrkt

so lange d. h. auch

wir

Schmerzgefhl mit andern

so lange dieses

Schmerzgefihl

Ausgezeichneten, dem Tadel wird, vor fassen, noch

unzuguglich Schmerz ber

Ausgezeichneten Zukunft auch Neid denu, sind, wird znm sich zu

Vorsatz eben doch, doch

nichts:

Empfindungen Mis^fallen finden,

nachste schmerzhaft

Ausgezeichneten knnten missfallen vermeiden, gehend, zu mnss leiden jeder eben oder

beneiden. nur andere so auf vor Eine sich sie, Weise ausgeverdurch Sobald wegen wie

Menschen zn sehen Wlder anderer leben,

Schmerz zu in die

zeichnet eiDzelt die sie oft

namlich der

dass

Gelegenheit, sich seines und entzgen. Nutzens kann die danach,

Meinung zusammen nach

Auszeichnung aus Gewohnheit

streben, nicht

gesagt,

umhin

Auszeichuung

87
auch zeichnung Wenu Eitelkeit nicht Stand und aus ist demnach an siud, dass zu au und auch nuu ihm sich zu viel fiir an der sich und angenehm, fr sich trotz wenig kanu; dass ihm und an vernnftig und die der fr von den Mangel zu an Ausfhlen. dass die.

schmerzhaft der Freude weuu Einsicht bringt, er

Mensch, Leid und

dieselbe nicht anderer an Ansgleiehdiesen seiuen Kosten enge und nicht wrde, falls zu das sein werheisst im

herausreissen bewirken, das Missfalleu

Meinung Mangel sich ihm, ist sogar selbst eben bei auf nicht

zeichnung, gltig Umstaud Handlungen seiner

Bewunderung so ist die es

Eitelkeit bercksichtigen, z. B. aulegt,

uuausrottbar

Behaglichkeit. Kleidung schne

Wer,

wenn

er

unbequeme als legt Schmerz den falls Schmerz mit seine eine

missfallen, ausgezeichnet

wenigstens werden an,

Erscheinung Kleidung

solche zu

vernnftigerweise oder nicht

missfallen

ausgezeichnet berwiegt, mit

physische

Behaglichkeit auch in als an einer Verbindung eine

Auszeichnung ihm welcher gilt lieber Mangel von

physischem Behaglichkeit,

ist,

physische

Auszeichnung glnzenden aber

verknpft unbequemen ist gerade es er ist, wenn

ist.

Dasselbe Wohnung, nnftig, gen seinen Maass den

Stellung, dass jeder das an

Handlungsweise. Maass, Auszeichnung bercksichtigt, ist, auch seiner in welcbem

Stets

vergebei dieses seiuer

Mangel Handlungen

empfindlich dass er,

bedeutend

Behaglichkeit, gelegentlich wenn So dieses wird er noch wegen oder Maass im

Bequemlichkeit, hem gering Falle wohnen, dentliche, Maasse ist, weder noch

seinem Zwang umgekehrt unbequem der

Wohlbefinden aufeiiegt; yerfahrt. sich

in

hoaber

letzteren unbequem ausserorWerke

kleiden, selbst Thaten

Auszeichnung rregende

Bewunderung

88 vollbringen, an Behaglichkeit, Ich ablegen sie wiederhole: knnte, abzulegen. so Denn, bereitet, beueidet Unlustgefhle, statt zu Bewunderung erregen, Neid vermag, die Neid und Menschen nicht pflegen, mglichen Der er so sobald an diese von ihm Opfer verlangen. Meusch verniinftig sie wenn sie danu seine von ihm er ihm wenn findet, er seine er Eitelkeit ihm sein, an Yermogenr

Wohlbefinden Wenn wrde der es

wenngleich nmlich dann bereitet stets

manchmal gefallt, doch er und, beofter missstatt aber wenn und seiner dies Hand-

Lustgefhle wuudert, starke fllt, Neid nicht er das

wird,

so

nmlich

Gleicbgltigkeit fhlt. so Da handelt

Eitelkeit

abzulegen Missfallen, eigenen

verniinftig, der Meuschen Kosten Eben ist die die ihre

Gleichgltigkeit gelegentlich selbst

seinen

auf

Bequemlichkeit thun die

Behaglichkeit instinctiv, unvernnftig, vielmehr Handlungsweisen. ist und

vermeidet. daher wie sienoch

lungsweise anzunehmen ter den 3) in die und weil sofern

Moralisten beste un-

intellectuelle eitel ist, der unsachlich: Natur, nicht Kenntniss will. sie weder

Grund. er der ihrer von Dieser grndlich kommt, solchen Kunst, selbst ihnen Mangel

Der interessirt der

Mensch sich Philosophie

ist, fr

Gegenstnde der er Wissenschaft durch die erlangen dass er

wegen, gefallen an

sondern und Hingebung lernt, die noch rein geBe-

wunderung macht, zu dem

kennen welchen

intellectuellen Beschftigung

Genuss mit

sachliche whrt. Da dem den neten

Gegenstanden

die

Eitelkeit

aus gerechnet

den

angegebenen wird die vor also ihm veranlasst

Grnden 1) weil

zu sie

Tadelnswerthen Menschen stimmt, feindselig und

gegen zur

Ausgezeich2) weil

ihn

Heuchelei

89 sie eine der keit gen, werden, Opfer stets lich ihren ihm Anzahl Eitele nicht, welche fr welche andere hervor, Mangel selbst durch starker uusachlich sondern man die man Grunde dass an sie thut den ri Schmerz ber Missfallen bereitet man seine 3) etc. weil Eitel-

Unlustempfindungen ist giebt um fr zu so gesteht die gefallen

zahlreidhen und

Handlunbewundert zu und auferlegt, ausdruckeitel auf

zahlreichen aus an. nicht diesem Manche eitel

Unbequemlichkeiten Grunde heben seien: sich auch sie sind

Eitelkeit.

Die sind

Grnde,

aus

welchen

der

Ehrgeiz

getadelt

wird,

gleichfalls 1) ein moralischer willen der Werke Grund. Ehrgeizige verfasst, und bei bei dem Denn Reichthmer ist, Neid dem vor zu andern erregen. der Endzweck, sammelt, sich aus-

um Lander

dessen

erobert,

zuzeichnen, tritt deutlich jetzt drngt unmittelbar bewundert Neid-erregende unmittelbar physischer nutzlieh beleidigende wissermassen geizige, Eitelenist, 2) Der zu dieser

Bewunderung Endzweck wie

Freilich nicht Eitele und so will daher

Ehrgeizigen Der werden, den will

hervor, gefallen, sich diese auf; werden:

Eitelen: beneidet

bewundert, beleidigende der er Ehrgeizige ist zu erst

Absicht hingegen dabei,

Menschen jetzt nicht und zeigt sich und

Bewunderungund daher

Gter nur Krfte, sein eine

erwerben hohe

Anspanuung berdies dem

geistiger Gemeinwesen verdeckt heiligen es, dass mit scheint hier der dem als Der

welche pflegt. Zweck. sein weniger Diese die So

Thatigkeit Mittel kommt

seine geEhrdes

Absicht den obgleich doch

Endzweck tadelnswerth

identisch

dieser.

endamonistische

Grund.

Ehrgeiz,

90 wenn ursacht Arbeiten, lassen. gen, sind stung befriedigt, welche nach so zu, du sich fort. anstatt dich zu jetzt beginut die als ihm er auch dem dem Gemeinwesen selbst jemals muss kliiger anderer. zum

gewhulicli doch blos eiu ntzt, ver-

Ehrgeizigen ohne ihn

muhsames kommeu hervorbrinschoner solche doch Leinicht zu

Geniessen

Zunachst bedeutender, die

namlich

er Leistungen oder kiinstlerisch Ist fhlt er zu er darauf, iibertreffen. eine sich

Leistungen gelungen, sogleich vor auf's der Ehre wenig Genuss ihm neue

wirklich sondern noch er

so simit sind, sein

diejenigen, Demuud ihm Genuss

mhsames ruft der zu wie ibm

Arbeiten, Moralist deren der

Geniesse einer ebenso dem Leiden Leiden

Gegeuwart, nachzujagen, anschickst, des von

Geldgeizige Geldes

angehuften

auschickt. Die von jetzt ihm jetzt harten den

des des

Ehrgeizigen Eitelen: Der werden, Der

sind Eitele und Ehrgeizige sein er fort Leiden und

also will, leidet,

verschieden wie gesagt, dies will in der

gefallen, nicht nicht zu

bewundert Theil wird.

wenn

hingegen besteht fort

bewundert durch Gter sich dieser Ehrgeizigen Denu, seine

werden: welche

Arbeit,

BewundeWerke)

rung-erregende herbeizuschaffen Trotz keit zu des tadeln.

(Reichthmer, abmht. und es doch

Eroberungen,

rastlosen ist falls Arbeit

zwecklosen ihn fruchtet; er einem

Thatigihretwegen falls weit der gros-

unverniinftig, Tadel wird der nur

dieser einstellt,

Ehrgeizige seren Uebel Nmlich: Thtigkeit: Handeluden keit, welche

anheimfallen, Es 1) zu das eine ihrem Wohl giebt

Langenweile. Arteu welche menschlicher das 2) zu Wohl eiue ihrem Thtigletzdes

zwei

Thatigkeit, letzten anderer Zweck

hat

Menschen

91

ten

Zweck

hat.

Die

erste (d. der

T~L-j~'

Thtigkeit i. die

zerl'llt sachliche der in

in

rein

in-

tellectnelle mit sophie friedigung schlechtstriebes, keiten, 2) rer rein selbst also den

Thtigkeit Gegeustnden und der der

Beschftigung Kunst, der Philozur des drei der um selten BeGe-

Natur, und

Wissenschaft) Triebe der (des Eitelkeit).

Thtigkeit

Erhaltungstriebes, Von zur diesen

ThatigTriebe andeuud

1)

Thtigkeit Thtigkeit sind die

Befriedigung 3) Thtigkeit letzteren

intellectuelle willen,

beiden

schwach. Wenn Thtigkeit Thtigkeit Klassen nisse trieb), der


nun

jemand, so Klasse er

der

aus

Ehrgeiz er einer sich

thtig entweder der fr beiden seine

ist,

diese einer andern

aufgiebt, derselben widmen: Ernahruug,

konnte oder

konnte Kleidung,

entweder Wohnung sachlich fur aber Ehrgeiz

Bedrf-

(Erhaltungs(wisseuschaftlich,

Begattung

sorgen, thtig sorgen. wenn eine sein, Wir

oder oder

knstlerisch) selbst meisten dieser willen

andere sehen,

um dass

ihrer den keine

werden sie ihren

Menschen, Thtigkeiten

ablegen, die

ausreichende, gewhrt. der von nicht ist. Ernbrung seineu zu

Langeweile

vertreibeude Fr nige, bungeu mit sich jenen ihre geizes. Menscheu, Sorge geben. uni ihnen dem der die aus ablsst,

Beschftigung Bedrfnisse Vernunft deshalb versorgt uberhaupt

etc. ehrgeizigen

wird

derjeBestreweil htte wer blos er er au au Ehrden die

sorgen Sonst

haben, nmlich

schon Ehrgeiz

nicht Mangel an die

hingegeben: leidet, denkt seines Somit zu

ersten Befriedigung, Nur

Bedrfnissen nicht der welche die Satte aufhoren ersten

Befriedigung

ist

ehrgeizig. ans Ehrgeiz keiue

kaun arbeiten,

Bediirfuisse

Beschftigung

92
Ferner: Kunst auch Intellect fr ums jenigen geblieben ihrer Feinden ihre das und keine ist rein aus der rein sachlichen kann Thatigkeit fur die Beschftigung meisten mit Menschen Denn nach ist es im der nicht Kampf sind dieubrig vermoge ihren und der unser

Wissenschaft eigentliche seiner

werdeu. Bestimmung da: das er heisst,

ursprnglichen Erkennen worden,

sachliche entwickelt

Dasein Affen, und grosseren zu Rivaleu

Menscheuaffen zur Nachzucht am sich verdrngen. geht zuuchst nicht und Menschen verschaffen: Reichthmer den Gegenstuden um und etwa fur

oder

Affenmenschen welche waren, zu der verschaffen Geschichte dass

gelangt, geeignetsten Nahrung Aus also blos die da rein ist.

Klugheit eutgehen, zu

intellectuellen Erkenntnissvernigen unserer niss des Triebe, Wahren die zu

Fahigkeiten

hervor, fur die sachliche Dem um um

BefriediguLg Erkenntentsprechend den Trieben

Schneri ihren sie

benutzen Nahrung Weiber, tigen schaft sich

Intellect, denken, zu

Lebensmittel, sie und erlangen, sachlichem Gegenstnbedarf es beschafWissennur In-

Ansehen, mit

erwerben; der Kunst zu aus mit

gewhnlich

Bewunderung

ausnahmsweise teresse. den eben des kein wenn unterhielte. die Schonheit sucheu; Fixirung einzelnen Um dauernd einer Intellects, einziges nicht

voriibergehend

die ihrer

Beschftigung selbst wegen

solchen zu mogen,

ungewohnlichen, des s. g. Gnies. in allen das z. B. Landschaft, aber bis zur von

exorbitanten Ja, seinen Feuer kann wohl, dieselbe genialen rang so eines weiter sogar

Beschaffenheit das Theilen seiner Genie wrde

Werk Ruhmsucht Ein Maler

vollenden, Thtigkeit durch darund in durch

ergriffen als Bild

einer

zustellen ihrer seinen

der

Conception Kunstwerks und nur

Ausfiib ist ein

Theilen

93 so saure Miihe erlahmen der Liebe zu zuriickzulegender wrde, seinem gilt wenn Werke von es Weg, zu den allen dass dieser Antrieb das Arbeit zu grosste allein entnehwiswrin ausfinden, Menschen. endlich andern, andere Um (wie die machen. nicht sie so um ist damit ihrer

Gnie aus men

hatte.

Dasselbe und der

knstlerischen, Werken. kaum die Somit Genialen eine

senschaftlichen den, der wenn

philosophischen fortfiele, Kunst und

Ehrgeiz mit Langeweile gewhnlichen,

Beschftigung ihre die

Wissenschaft Thatigkeit genialen Thatigkeit wir fr

reichende, geschweige Die ebenfalls sie selbst liegt ist) Tages er lich dem den jeder selbstlos mit dere wer, um die uns

vertreibende nicht selbstlose niitzen der ist des Trieb, schwach.

uneigeuniitzige, selten; wieder gewohnlich ntttzen: zu der sorgea, Natur

willen es das in

weuiger

Menscheu zu einer, zu

gewobnlich seines kann

selbstlose ausfllenden Zahl seiner

Handeln Beschftigung selbstlosen Deun Empfinden da

Stunden Auch

Handlungen das ruht, aber selbstlose das

willkruf

vergrssern. selbstlosen (Mitleid, nur so

Handeln Empfinist, er

selbstlose

Wohlwolleu) oft selbstlos

unwillkrlich als gesagt, Regung thatig ist,

so kann

handeln, was, wie

unwillkrlich ist. fur wenn ist, wird Soansein bald ihm

empfindet, eiuer ihrer

selten folgend, wird, stark es

unegoistischeu selbst Trieb willen nicht wieder derselben Wenn diese

unegoistischer mit bald dieser das Ich Ehrgeiz den eine der sie

ungewhnlich aufhren ausgehen. diejenigen, Thatigkeit

Thatigkeit Motiv zu

wiederhole: thatig an keiner siud, der

welche einstellen,

jetzt so

aus wer-

brigen

menschlichen Deiin etc. sind mit sie deu

Thatigkeiten Bedrfuissen verseheu;

Beschftigung Ernahrung,

haben. Bekleidung

schou

94 aus keit der eine rein sachlichen iiAr oder zu fern. werden grosseres der That

ans aus der selbstlosen liegt der

ThiitigNatur des giebt

Beschi'tigung Meuschen nicht. die Arbeit. lu derjeuigen sich Demnach eiu

machen, Mehr

gewhnlichen es aber

Thtigkeiten der ist, wir leiden, haben uud solche, au

jeue Uebei

Laugenweile ais seibst die Uebel von Musse welche Stellunwegen sehr von ange-

auheimfallen harteste die den

seheu

diesem welche der

meisten Geschaften

Menscheu zurckgezogeu

pflegen. arbeiten gen der strengt 3) beschaftigt und weil will. in er dieser schon Kunst er und Arbeit

Deshalb um

suche grosse zu

man

deun

nicht,

Reichthmer, erlangen, selbst sie ihres wenu

glanzeude Gliickes diese haben. Der der selbst

Aehnliches

abzubringen, sonst werden

ist: Der

Laugcweile Grund.

intellectuelle sich nicht mit der seine Ehrgeiz so: oder ha,t, den

Ehrgeizige Wissenschaft sondern erlangen man welche er schon strebt, hingesich hervorzuMan verwelsich zu

Gegenstnden

Gegenstnde Leistungen uud Wer durch Eitelkeit durch

wegen,

durch Zwischen Beziehung besitzt,

Bewunderung unterscheidet die Nenutuisse, welche zu genannt. Kenntuisse Leistungen genannt. wurde), und dass Wissenschaft erregen Wer

Leistungen,

hervorgebracht wird, gen in erst sofern dabei oder wird nun mit aber

Bewunderuug dies thut, eitel

er ist,

bewundernswertbe

erwerben, bringen, langt cher

bewundernswerthe insofern (wie schon der vllige ehrgeizig gesagt Kunst und

der,

Gegenstanden eiue

beschftigt, an sie habe. Da der keit seiner, und die

uniuteressirte

Hingebung

Ehrgeizige, wenugleich zum Endabsiclit man Vorwurf ibm Unsachlichmacht, doch und

Unvernnftigkeit beleidigende

verdeckenden

95 gewhulich ger hen Willen treffeu. sie sich ohne mit getadelt manche, und Die Nutzen zu bringenden werden sie pflegt, ehrgeizig Tbatigkeit als die seien, htteu, andere freilich auszudriickeu der Gegensfcude um ihrer Eitelkeit, dass zu sageu, dass lialber weuiso gestesie den berdass sie willen selbst

dass die

Kapacitat Ehrgeizigen seien, um

meisten

Ehrgeiz den

Gegeustudeu oder fur die

um

beschaftigten willen arbeitetu.

Meuschen

Das Unlustgefuhle werth ist.

Ehrgefhl

endlich verursacht

wird und

gelobt, nicbt

obgleich moralisch

es nur lobens-

Unlustgefuhle wenn zweitens entgehen, anferlegen, um gefhl, sich uns selbst nur in nicht so wir

erregt

es

uns verachtet,

ersteus

jedesmal verlacht

dann, werden; zu Zwang (z. B.

geringgeschatzt, danu, uuserer ja fr wenu wir,

um

der

Geringschtzung Wohlbefinden deshalb opfern wir chue au und in sie daher uns wir uud wiirden

Meiuung, unser feige uns Lebeu zu

unserem selbst

gelten). die

Wren

Ehrfur

wirde keine den von ihr fiir

Geringschatzung erregen, sie kiinimeru,

Dnlustgefuhle Fallen erwarten, sich selbst um

denen jetzt,

wir wie km-

Nachtheil gesagt, mert, au weun Dass zu entgehen,

whrend uud

uud wir wir,

jedesmal werdeu. der

berhaupt um der

geringgeschatzt Geringschtzuug, Gewalt uns ein der weniger Leben wird das ist,

Verachtung ist verals

unsern falls dieser z. ist, trifft, der als

Neignugen Zwaug B. der Wem Tod,

authun, schmerzt, mit sich, Leben als

nunffcig, die

Verachtung.

Schande wenu ihu

unertraglicher Verachtung Wem dagegen

vernunftigerweise Tod nnertraglicher

nehmen. ein Leben

96 mit Schande, der wird, am Dasselbe Seite der Eitelkeit: das gut Zwang als es, der ist gehalteu aufzulegen, die Bewuuderung wegen, oder um auch Leben gilt, es wenu Verachtung es wir ist saheu, ihn dies vou der trifft, Geder Be-

vernnftigerweise schmackssache. positiven wunderung oder gen weniger veruinftig nicht schlecht lich dass, auferlegt das man Zwaug whrend ein fr gelehrt Neigungen schmerzt, ist

bleiben: wie ist fur zu

vernnftig ansgezeichnet werden, falls seinen dieser freut. das

wegen, oder

tapfer briZwang Ebenso ist um oder gelegentnur dieser, Eitelkeit soll, Zwang eben den eines zu

Verachtung feige

ausgezeichnet gehalteu zu werden,

kenntuislos Neignngen ist sich ans

seinen

aufzulegen. der positives bewundert Ehrgefuhl Zwang

Der

Uuterschied den man

Vergngen zu auferlegt namlich des werdeu,

bewirken der

Vergngen sich aus

die

Abwesenheit verachtet

Schmerzes werden. Ferner: werth Denn nur ist, zu

bewirkt,

Schmerzes

Dass ergiebt deu

das sich

Ehrgefuhl ans guteu um anderer aus sondern feige uicht zu fr hervor: haben dem

nicht Wesen

moralisch dieses

lobensGefhls. zahlt mau gethan thut z. B. man Wer

moralisch welche Handlungen wegen, nicht fr sich Folgendem fr

Handlungen selhst

diejenigen, Die der ist, nach, auch starkes z. B. aus andern um

willen aber

werden. nicht tapfer Motiv geht sehr sein.

Ehrgefuhl seinetwegen. gelteu, audere. es doch dass

handelt,

seinem Dasselbe

kann sehr eine

jemand egoistisch grausame

ein

Ehrgefhl Wer welche bestimmt er zu den

uud

glaubt, thun kann wiinscht, auch Schmerz

Handlung, kannt fuhl, werden das

niemandem das starkste ber die

beEhrgeVerach-

wird, der

heisst

strkste

97

tung halten.

anderer

von

eiuer

solchen

Haudlung

nicht

zuriick-

Gnt schiedene und werden das zu zur rend ist handeln,

sein Dinge;

uud gut

Ehrgefiilil seiu'bedeutet: ha,ben: dem

haben

siud

also

verfiihlen

unegoistisch Schmerz iiber

Ebrgefiilil und trotzdem Zunachst nicht

VerachtetDass ist so

fhlen

eutsprechend gelobt zu werden

handeln. pflegt, im

Ehrgefubl erklreu. Eitelkeit, der auf Eitele, die vor

ist moralisch

das

Ehrgefiihl, tadelQswerth.

Gegensatz Denn whneidisch iiber sich

welcher ihm

sicb

auszeichueu uud

will, selbst

Ausgezeichueten will ans Soldat, tapferer Ehrgefhl in gelten, weniger will nicht gelten, Mau sofern als

Neiderregung auszeichnen. hat, den, ger, dern Brger besonders immer Neid, souders werden, einer Truppe) nur Hass, will sondern welcher nur nicht z. nicht

froh, B. fr nur

Niemand er seine Ehrgefubl

der

Kamerader Brsonaudern eiue

nicht

fr hat,

tapfr; fur als will

Ehrgefubl fiir Volkes

besser, die uicht

schlechter und Standes. nicht Theil erzeugt), mau alleu werden ihuen Ehrgefhl wenn

seines gute

Meinung, zu

Bewunderung werden sondern will (z. kaun B. und kanu nur nicht allen daher und

(welche daher be-

wenigen Feiudschaft

keiue verachtet Soldaten

schlechte was zu Rivalitiit Handlnugen tadelnswerth, egoistisch,

Meiimng: gleichzeitig Theil unter aus uud auch uicht

keiue

feindselige Die ralisch nach so

hervorbringt. sind sie, weil also nicht ihrem moMotiv sind, fiir dass vor ihr
7 u.

moralisch bringeud,

lobeuswerth besonders sich, Furcht mit

sind

sie des

doch

Nutzen

die jede

Erhaltung staatlicbe

Staates:

mau nur
T~O'AU.

erinuere durch die und

Gemeinschaft

Strafe Stra-

besteht^obald^die -7-rT'7'
/RL~~ Urs~rnng dr,.in~ra1iscIHm

Staatsgewalt
Etupfindungen.

das

98 fen fortfiele, wurde und, nehmeu: Aber zwischen (z. den Schmerz qualt Daher Furcht die vor Brger ist ist als B. dem Dieb, ist der in der wenn Kampf der dem 3trkere Starkere es ihm aller Strafe dem niitzlich gegen selbst ist alle Schwcheren ist, ware zu auch seiu das

Eigenthum Leben meidlich. scheiden verursacht welche Jener hingegen durch. die was vor kaum halb

unverunterden sie

noch

wirklichen

Schmerz, und der

Eingesperrtsein) Flscher, Rauber das oft mehr das die

Schande, trit. Schande hinihr, ak

Bestraften Gefhl gaze Furcht der

voriibergehend, nachhaltig, es dem eines so sehr weit

Leben vor der

eigentlichen Staates das

Schmerz bandigt. Ja,

Strafe, Furcht ohne sie

die

Schande eine eines

Wirksamere, den erhalten Ehrgefdhl zu vor sein,

dass Frieden

drakonische Staates wrde hindert Beamten, ist die

Gesetzgebung aufrecht sein nachlassig Furcht

iuner-

knnen. den und ein Soldaten, auch wichtiges fur

Ausserdem feige, den den Erzieher

Schande

Hlfsmittel. Dieses Lobenswerthen Nntzens wegen wird das Ehrgefhl zu dem

gerechnet.

Also: fr gelten Berufes, Leistungen nicht muthig, ragt, wird, hinter feiger, als

die

Furcht

vor

Schande, kenntnissloser,

das

ist

die

Furcht, zu oder

schlechter, die wird andern gelobt.

nachlssiger desselben Standes des welche sondern Ehrgeizigen er als ihuen nicht

Mitglieder Das

Bestreben durch

hervorzubriugen, andern zuriicksteht,

nur

besonders hervorseiner (scheinauf den

gut, in

kenntnissreich, sofern man auf

klug das

uuter

Nutzenbriugende man auf deren und

Thatigkeitsieht, bare) Unvernunftigkeit

gelobt,

insofern fr ihn

selbst

99

beleidigenden

Endzweck sieht, getadelt. der auch

(Bewunderung Wenn der und

und Ehrgeizige Kunst

Neid

zu sich

ermit

regen)

Gegenstanden so Eitele oder und bei wird im als

Wissenschaft seine Sinne muthig, seine durch und er, er um ist;

beschftigt, Der gefallen, bewundert ohne zu wie

Unsachlichkeit endlich gut, will klug

getadelt. jetzt jetzt tritt, verdeckt

engeren besonders werden

beneidet dem

Absicht

Ehrgeizigen hervor 1) giebt, weil wie Hass,

Thtigkeit wird seinen 2) daher Zweck weil sein

werden, getadelt, sich Rivalidasselbe eintrgt ist.

unmittelbar nmlich anders tt, ihm (da

lebhaft zu erreichen,

Bestreben 3) weil

Neid, viele er

Feindschaft und etc);

veranlasst; wenige 4) weil

Unlustgefhle missfllt

Lustgefhle er unsachlich

hufig

Wir dungen Grunde 1) zwischen Egoistischen nicht Product so

gehen ber, liegt. Zwei dem

nun welchen

zu

den ganz

Verbltnissen oder theilweise

und

Empfinzu

Eitelkeit

Scheinzustnde. Unegoistischen als dem das Schlechten menschliche Kulturstufe. gemacht desjenigen, den sie wenn in uns sie die er lobend, auf worden als

Die dem ist,

Unterscheidung Guten wie wir und dem sahen, sondern aber so sie diese

alt, einer

wie

Geschlecht, Wenn ist,

spateren erst dem Geiste

Unterscheidung sie zu der istisch, istisch von gen oder sich einem in

gestaltet annimmt,

welcher an die

sittlichen anlegt, tadelnd, Da auf so existirt

Kanon,

Beschaffenheit sie anderer Unterscheidung unegoego-

Menschen sie sind. Jugend ist,

wenn Kosten

genannte alle

gleichsam auch das

durch in unserm Bild

Poren Geiste

eingedrunals Kanon Men-

Vorbild

(exemplar)

eines

selbstlosen jsuosen
7*

100 schen. nen, wie werth Diesem damit er weiss, erscheine. Nmlicb: heit und nichts sein thum Hass lichen konnen Schande aber istische jene nicht ihrer Vieles ob er dass der der fr Zunachst erinnere Trieb sehr stark ist, wie des man sich, dass sehr fiir in Wahrschwach sich und sein eben Vorbild Verhalten dieses will jeder den Vorbild zu brigen in sich entsprechen Menschen, tragen, scheidie, lobens-

unegoistische egoistische die andern

Menschen ist. Alles

Schopeuhaueistrebt er nach dem

bemerkt. EigenNeid, einer staatwerden

Wahlsprueh. anderer gegen sie.

Demgemss Menschen Dass nicht diese ohne uud schon das und

fhlt

Uebelwollen, innerhalb befriedigt ihr

Triebe

Gemeinschaft (der wegen) die schlecht egoistischen einmal sehen

Weiteres der ofter mit gesagt.

Bestrafung wurde Menschen finden, Triebe lassen Gefiihle

verbundenen Der gut, Umstand das Ego-

Unegoistische dass zu wir,

bewirkt, offen

weit

entfernt dieselben und denn thut interessire, statt ein als

befriedigen, verstecken, woraus wird: Jeder

sondern affectiren,

unegoistische umfasseuder sich lebhaft doch

Scheiiazustaiid fiir das Wohl blos

anderer fr sein

whrend interessirt. Der schen scheinen als

er sich

lebhaft

eigenes

Wohl

Grund,

weshalb Vorbilde ist theils

wir

dem

im uud

Geiste also

der

Men-

existirenden wollen,

ahnlich unser

lobenswerth wir theils wollen unsere fur gehalten gut, zu

Eigennutz:

unegoistisch es fiir ist sich

Vertrauen uns an und

erweeken; fur fr sich

Eitelkeit: an und

erfreulich

schmerzlich

schlecht

werden. Diese pfindungen, Heuchelei, wie vermoge Habsucht, deren Neid, Hass wir verponte verbergen, Emund

101
angesehene lichkeit fern grbt. tigung sich sich sucht, des mit lich zu sie und das Empfindungeu, Nchsteuliebe Vertraueu ist sie der wie hohen Muth, ist zu starke schlimm, einander Denn die sie ihre Rechtin so-

affectiren, Menschen

unterBesei-

Trotzdem wre geben, einander Neid sind nur wie die

unvermeidlich. dass dann zeigen; ihnen; entweder wiirden denn ja, Worte, gleichsam der Empfindungen. geben wie sie

so denkbar, sie sind:

Menschen

meistentheils Habeines Bil-

Zhue stark die

Uebelwollen, um die nur in mich zwei die ihrem

unter friedlichen sind

bedienen,

Menschen sich friedHerzen Demnach,

einander

wechselu,

unterhaltenden Heere die

Vorposten feindlicher sich uicht mssten mit sein, und steht aber

lagernden wollten ten die heisst Neid, Denn, egoistischer und viele Also: woUen, auch mssen sie

Menscheu

sind,

so

knnOder

berhanpt

einander wie daher nicht Trieb sie

verkehren. sich ohne in eben wenig geben,

Menschen voll Hass. da ihr stark

das

Nchstenliebe Dies

Uebelwollen, ihrer schwach, unegoistische Macht. ihr

unegoistischer ist, ^o haben

sie

egoistiscbe wenu so drfen die sie sie sich so zu

Regungen. Menschen sich sein, nicht wie wie die aus Eitelkeit: weil, kein er ist mit geben, sie sie sich nicht einander wie verkehren sie sind; noch

vermgen sie Dieser

geben. sind. ihren um fur sie ihren unter

Folglich

geben, dass theils aus

Umstand, also theils zu werden;

Menschen Eigennutz: um-nicht wenn

Egoismus Vertrauen schlecht Egoisihnen wird, das seinem wirkvor-

verbergen zu erwecken;

gehalten mus moglich vielen liche offen

theils iiberhaupt

zeigten, wre

Verkehr hervorgehoben interessant, zu

giebt, ihren Menschen Reiz:

indem es im

Schriften Sein des

Gegensatz

102 geblichen Behandlung cauld, unter des Le St. den Sage zu erkennen, besonders Ral, Deutsehen sind der die Chamfort Se hop en ein Franzosen, und h au Thema, wie andere er. in La dessen Rochefousind, die durch zwischen und Erzhlungen Senso hoch, und feiner

gross Auch

Romane Kennder ihrer

hauptschlich Verschiedenheit, der besteht. Beispiele

interessant welche Meuschen Seine zu

zeichnung scheinbaren wirklichen sind tenzen, wie Ebenso speares die das z. B. z. B. zum

Beschaffenheit Beschaffenheit grossen und die stehen Romane unser Theil

moralistischen nicht Walther Gestalten dass wir

deshalb Goethes Interesse theilweise

kiinstlerisch und an den

Scott's. Shakein ihnen

beruht

wenigstens so uns Gonerils schlecht verbergen etwa sehen eben

darauf, sie wirklich vorgebliches

Menschen Leben die als zu

wie nur

fiihlen, Fhlen

whrend zeigt. um

ihr wirklichen zu statt

des verschrien und

Lebens werden, ihre

pflegen, Hartherzig-

nicht keit

dessen zu

menschenfreundliche

Regungen, Die Herzens manche zweifeln. Ausser ich noch Es die

Dankbarkeit dass

affectiren. Fond Neid des ist, menschlichen bezeichnen ver-

Ueberzeugung, voll durch Selbstsucht den

der und an

Ausdruck

der

Menschheit

diesem einen

moralischen

Scheinzustand

erwhne

intellectuellen. schon im Vorhergehenden unseres Weiber, zu des Intellect, dass selbst das gesagt, ErkenntnissverFutter whrend und zur die dass

wurde

ursprngliche ist, uns

Bestimmung Nahrung, Triebe

mgens Befriedigung rein einen Wir

berhaupt verschaffen, Wahren Genie, Genie bei

unserer

sachliche

Erkenntuiss

Schonen

aussergewohulichen sahen weiter,

voraussetzt. der sauren

103 Arbeit, nur durch welche ussere werden Zahl derer, die :.1. r.Y AusfhruDg Grnde, kanu. welche Werke weniger zu das aus ihrem wie Um so jedes Werkes verlangt, Ruhmsucbt, ist es, dass

Ehrsucht, gewisser

festgehalten die grosse

wissenschaftliche, machen, Liebe Ruhme ohne zu doch ihrem

philosoGenie Gegen-

phische, zu besitzen,

ktinstlerische weit aus Liebe setzt Gegenstndeu hhere

stande,

als

arbeitet. das und voraus, sich Die zu erholen; sie zu ernstlich Meisten um Hause zu Ge-

Desgleichcu niessen sophie die nur des mit vou eine

receptive der Natur, uud

Aufneltmen, Kuust Kultur (der

Philoals

Begabung Menscheu

gewbhulichen seinem schone

Brodstudiuni Gegenden, zu um machen, ebensoviel und denkt

beschftigt). um mit sich denen oder der nur bald Tages. Meisten mehr in

besuchen Bekanntschaften prahlen haben Landschaft blicke: tigen der

knnen; als andere, blickt, seine sich mit

gesehen eine schone AugenbeschfLectre Genuss der soviel

derjenige, an dieselbe

wenige ab Auch nicht und die als mit um

Gedauken den wird sondern Sorgen von als suchen.

schweifen des den

Klassiker

empfunden, fertig kennen, er nicht wird in zu

langweilige Sie lesen

Arbeit, jene, kennen Diese durch

sie zu

werden >als jeder

gebildete werden Schulen mit Freude Der der er

Mensch will. i.

muss, Unsachlichkeit Marteranstalten,

wenn

geringgeschatzt durch unsere geistlose, uns die kultivirt. oder in

(d.

denen

Einzelkenntuissen an allem Geistigen lernt andere keine aus zu

ausgestopfte verleiden) Furcht bertreffen, mit vor

Lehrer mglichst Strafe und so

Schler

Hoffnung, sich daran,

gewhnt Interesse diesem

Erkenntniss

sachlichem Trotz

aufzunehmen. gestehen die Menschen gewhnlich

104 nicht, und der ihnen ussern welche Gegeustnde Auf Aus den diese Eitelkeit Gegenstnden aus thatsachlich beschftigen. so: denn auch vor nicht gar in andern nicht ihrer dass besonders Gegenstande meistens Grnden die zum sie aus nicht, der kein geschieht. Verstehen Ehrgeiz dass das Natur Vergngen Sie und hhere ein Menschen, Natur, Kunst, Interesse aus oder Ruhmsucht das und produciren Anschauen Philosophie sondern fr solche der aus gelten,

Aufnehmen, Kunst macht, wollen Geniessen Intellectualitt zweiter als

genannten besitzeu.

erforderliche Weise thun entsteht die der

Scheinzustand: ob sie sich mit und whsich vor der wollen wenigstens erfahren selbst oder eigentlich hsslich, die

Philosophie bechftigten, Griinden sie auch

Wissenschaft rend mit sich Welt, sie hinter meisten langweilig Trorkoinmt. Die sie ihnen selbst sondern intellectuell andern

sachlichem doch

unsachlichen thun in der

Gewohnlich blos

Schtzung

eigenen hervorragen

Schtzung oder Daher

zurckstehen. nicht, was ist,

Menschen oder

ihnen schon

interessant

Materie

Scheinzustnde vermoge dessen man ist,

ist

mit man

dem sich dem sich

moralischen menschenintellectuellen intellectueller ist sie auf unsich

Scheinzustand, freundlicher Scheinzustand, stellt als man stellt

als vermoge

und man

dessen erschpft; wollen bergehen

ist,

nicht

vielmehr wir sie jetzt

erschopflich. beruhen 2) keit lassen zu den

Trotzdem uud

Empfindungen,

welche

mit

der

Eitel-

zusamrnenhngen. Die Schadenfreude des z. BLucretius ein Schiff durch auf pflegt man nach zu scheitern dem Vor-

gange Wer

Ideenassociation dem Meere

erklren. sieht,.

105 empfindet Sicherheit. dass noch Schaden eigene den ihm er eiue Vergngen Das selbst zweite anderer Schadlosigkeit Geschdigten Ausgezeichnetsein) der der eine brigen vom ein uns in 1 dem /-< Gedanken erinnert ist. Es in die an seine ihn existirt welcher au uns (des von die sie dass mehreren Schadensich sie ihrer sich eigene daran, aber der die ber vor

Ungliick nicht Art

anderer

unglticklich Schadenfreude, nicht freut, Gefhl giebt. Pferde entweder freuen, ber jenen auf intensiver welches des durch

Erinnerung weil er

sondern der z. fllt, darin oder (als B.

Superioritat wenn so besteht dass darin

Reitern freude eigenen ihrer freuen. freude und gern hat, das als

Schadlosigkeit Superioritat Diese pflegt

geschicktere beruhende sein, gewhrt, wer als die ussert den

Reiter) Schadenerstere, sich

letztere, weit

Eitelkeit zu sie

Vergngen, Verspottung fur den

Geschdigten: nicht zu

Schaden

braucht In den

Spott

sorgen.* ist hat, hat. vorausgesetzt, fesser Oft aber z. darau sind B. abfest ihm be-

angefhrten die

Beispielen Schadenfreude den Schaden Der wenn dass noch

dass ist, beide wird fllt. sassen,

der, als

welcher der, welcher

gleich Schadenfreude Der war das fhlbar sie wie sobald (als von

schlecht haben,

daran.

Abgefallene ein im zweiter Sattel weil en Lage

Umstand ihm

nmlich, schmerzlich,

jene entweder

hierdurch sonders unter einen freit, habuisse

Unbehagliche wurde, ungeschickter der jene audern auch oder

seiner weil Reiter) er

eigen seine fhlte.

Inferioritt Von ist das er der be-

Unlustempfijadung abfallen. Daher

socios

malorum. aualog Nmlich: ist Wenn die Sssigkeit Jemand uns der ein Rache Leid zufgt, zu

Diesem erklaren.

106 so ber selbst Leid seiner mehr stehen. Vergniigen, Ursprung. Mit fhl wir, zu dass der Rachlust ist nicht das dieses handelt, gleichviel gegen trifft. nur und an hierzu sondern, unsere der Superioritt ist superior ber uns die audere (Vergleiche dem, treibt wie welcher uns gesagt, fhlen Eitelkeit' ber dem GerechtigkeitsgeGefhls ein ob fordern Leid er als seine es . 4.) uns nicht der zu beweist uns. ein er hierdurch Falls hnliches, wir wenn so ber superior Erklrung wieder seine nun Macht, im seine Stande ein wir und zeigen, noch den dass ihm Superioritt sind, ihm

moglich widerlegen uns, sind,

grosseres Beweis vielgleichDas denselben

wiederzuthun, Superioritt wir ihm (Dieselbe

wenigstens giebt zu

Schopenhauer.) rgera hat

Jemanden

verwechseln. den, Strafe gegen dass ihn nehmen welcher

Vermoge schlecht oder

vergeltende Schlechtigkeit ist Rache oder ein die Gefiihl' gerecht, dagegen

treffe, uns

richtet:

Strafe wir

Unsrigen der unsere Der

schdigt, Gerechtigkeit, Macht,

Wunsch, lassen. (das zu

Ursprung sich der seine

Rachlust

Vergniigen, fhlen, der

ausgezeichnet, Superioritt des

beweisen die Ge-

wollte), wohnheit, und Dinge Erziehung, Rachlust auch die Strafe

Ursprung deren zwei Auch das

GereclitigkeitsgeftihlR wir von Jugend

vermge als

aufVerbrechen gehrige unserer

gerechterweise halten wir,

zusammen in fr (Bei den Jedoch, Folge

ansehen.

Gerechtigkeitsgefiihl fr tadeluswerth. als lobenswerth.) wir die Rachlust mit

lobenswerth, Griechen trotz galt unserer finden, sich

aber Rachlust

Erziehung; sympathisiren

trotzdem wir

tadelnswerth dem, welcher

unwillkrlich

107 reht: wir er wiirden Die Grausamkeit. zufgen, Freilich nie beruht Superioritt, Kinder, Gefhl kommen ten Einer emotion, samkeit Nerven solchen welche verbuuden. entsteht, vorzieht, entweder und fur entsteht oder sich r und wenn zwar irgend selbst. folgendermassen. Leistungen vergleicht, nun mit mit Jemand, den findet der die der seine jemand schmerzt eines eine uns Nachtheils audere diese ZuGreise der ist); etwas zum ist ist ein mancher zu Leide Theil (in ist keiu es Intensitt Schwchling, machen, der Demi Rache jede Quai, lsst wie erhht die unserer gegen solche wir er. man gern durch Feinde ber die ihn. ihm sich nichts bieten,

ebenso

unserem Macht grausam,

Beweisstck auch gethan auch sofern und auf macht Kranke ber beruht

haben. dem es

Diese Geltendmachen kein

Grausamkeit seiner gegen weil das voll-

Vergniigen, zu sein, ohnehiu der, des

grausam sie sie

Superioritat zum Theil

schon auf

abgestumpfGrausamen. die Nervenmit Grau-

zusagenden Emotion man

Nervenemotion wegen Wollust wird neunt, ja

auch zuweilen

Eifersucht Person rucksetzung oder an Stolz Eigenschaften oder Leistungeu und B. als uns

wegen

Eigenschaften die senigen

anderer verbindet eines

hervorragend, seiner, eines Menschen, weiter gezeichnet gleichgfiltig. durch (Wenn sein er zu z.

Vorstellung Vorstellung

Schriftstellers, vor andern Meinuug in dem

hervorragenden, ohne kmmern zu sein, Wenn Betragen es durch sich um

ausgezeichneten der Welt noch ausihm nun

die

vielmehr, ist er die dies

Bewusstsein, anderer seiner er stolz ausdriickt

Meinung Bewusstsein wird nicht

Vorzg genannt. wird

ausdriickt, sein Betragen

108 er bescheiden ist, so etwa als genannt; seine er wenn Vorzge, anmassend seine und Meinung dies genannt. sich ) die zu ihm mit die Theil nach der iiber sich

grosser aussert, Stolzen,

im Betragen Falls gebiihrende wird, dem so Tode dem

wird dem bei der

stolzen Lebzeiten

Schriftsteller, nicht dass er verbindet doch und sie

Anerkennung trostet zu Theil als ihn

Gedanke, wird:

werden eines

Vorstellung eines den

seiner

Schriftstellers

Vorstellung eines solchen,

bewuuderten man zn 3) heisst Ehe dabei allen

Schriftstellers, Zeiten bewundern

zwar wird. ein

Einzelheiten. einem Manne zu sich lassen, das Denn Mdehen nur Kinder auf wegen, der den weshalb Interesse viel Schande

Wenn hingiebt, so Maidchen thten fallen, selten Lebenszeit theils Ehe sie die die sind

Mdchen ohne die diesen brigen ihrer nicht, aber fr ein

fallt, mit

das der

bezahlen interessirt,

Weiber

ans dies Mnner Sorge

C4esellschaft so nur Weib Theils des wiirden selten und dieser Weibes verlieren Beobachtung Madchen, mit

auszustossen. wohl heirathen, seine alle

bernehmen. weil von an die ihrem der gesagt, Stellung Ansehen

Versorgung durch wrde, derselben, als diesem

Aufhoren liegt

Weibern sie, wie zuwider

strengen unkeusche

handelnd,

ausstossen,

mglichst Den Verfhrte wegen kehrs. Keuschheit kehr) zeichnet seiner es

bewerfen. anderseits ausgesetzt trifft hat, Tadel, aber weil keine er Schande die

Verfuhrer der seines Denn (d. Schande eigenen das h.

ansserehelichen mnnliche Geschlecht ehelichen und

Geschlechtsverhat an der

dem kein

nur

Geschlechtsverdeshalb kenn-

Mitglieder unkeusche wird

Interesse, uicht. Orten

Mnner an vielen

Uebrigens

(z.

B.

in

Paris)

109 noch der sich mal nicht Ludern gestattet Ehe dass ein Frauen einander geschlossen wieder ist mau berhaupt die sie Unterschied und der gemacht Mdehen. Denn, ist, zu unlsbar.) Liebhaber, geschlossen der Zahl zwischen Die wenn pflegt werdeu. Den denn werden. Frauen der man auf sie der Frauen die Ehe Keuschheit gestatten erst ein-

Liebhaber. worden aufgehoben vllig keine nicht

trotz (In

Ehebruch katholischeii dagegen wurde aus Furcht Madchen verriugert gerade Frauen ist). der da am die

Mdcben sonst Ja, die

LTnkeuschheit und mochte so die bewacht wo (wie Orten, sind, Liebhaber Schndlichen. einen jene mochte: zu werden. allergrsster leicht, zwar was es die in an

bergehen werden am

Ehebndnisse die Madchen der der Fall

strengsten, ist den verpont eine Frau des hat, er

Unkeuschheit Frankreich welchen man die Wenn zu

grossten. An Frauen dass

Liebesverhltnisse mit der V orstellung, des nun so mit sich sich

associirt hat,

Vorstellung eine nehuien, auch falls sie sie Frau

Verden

werflichen, Wunsch sie, dass

Liebhaber

fiirchtet einander ergiebt, scheinSchritt brigen,

beiden sie

Vorstellungen fiirchtet, Daher

verbinden verachtet bar sie kurz: doch einen Denn frchtet, eine Frau nur ist sie mit

entschliesst

Ueberwindung sie sein, man ist was nicht man

zu diesem wie lasterhaft nennt. lange er, filr die

nicht will

nennt,

aber Zumal

scheineu, zaghaften seine

tugendbaft wird sie an, dass hait,

Liebhaber

hinhalten. wie sie eben das das scheint die hat, zu

Zaghaftigkeit Untreue eigentlich schndlich fr etwas nicht ist. nicht untreu

deutet

Grosses gewahren Der viel ist,

Etwas, ja,

sollte, dagegen sehen, die

gewiihren in Frau, der

Khne zu

Untreue welche

eben mit ihm

weshalb Furcht

nicht

110
von ergiebt. Beilufig: daher, gen dass Thiere seit und hahen, haben die Starke des Geschlechtstriebes immer kommt diejeniihm verachtet zu werden irden

un< uud

daher

sich

schneller

uuzhligen Menschen deren dann

Generationen am Trieb die am Strke meisten strksten des

Nachkommen war. Triebes Die geerbt

hinterlassen Nachkommen und so fort.

Das hecheln Mngel Mangel Gefahl Ist klatscheuden sie in in

Verngen beruht einer sich der die

an darauf,

dem dass aufsucht,

s.

g. mau

Klatschen alle um, nur indem vorstellt,

oder

Durch-

ausfindbaren man selbst diese das

Person und Superioritt beklatschte Individuums, unter ber sich ist

andern zu

deutlich geniessen. ein

Person so sich zu also zu sehen. ein

siegreicher das den

Rival Vergniigen, Schmerz,

des

erleichtert stellen

Worten

sie

Wahrheit Das

Klatschen

Kind

der

Eitelkeit, welche, Mehrzahl sonst da

und sie

der ohne der weilen

nothwendige geistige Gebildeten), wrden. Das weibliche theils Anlage die Manner. Weiber

Zeitvertreib Interessen sich in sind ihren

aller (wie

derer, die

auch lang-

Mussestunden

Geschlecht weil seine

klatscht geistigen noch Maasse

mehr, Interessen

als (in sind, sind,

das Folge theils als

mnnliche, seiner weil die

und in

Erziehung) hherem

geringer Rivalinnen

111 Ein vou ist Zeit eine Mdchen, zu Zeit dem einen Trauerkleider rauerklt Verwaudten ein sich gut stehen, konnte das Trauerber keine

umbringen Mdchen, aus diesem dem Gruude das ist

Hyperbel. gnt stehen, verwandter

Aber: kanu

kleider den Tod

Personen

freuen:

Hyperbel.

Gegen wenn oder dich Miene

das jemand

Duell

pflegt beleidigt

so (d.

argumentirt h. dir durch seine dass whlst. dann deine du,

zu Wort,

werden: That

seine so ist es

Geringschtzung unvernnftig, den Zweikampf worin hat

Verachtung um Denn, Rache die Befalls be-

ausdruckt), leidigung du getodtet ?

zu rachen, wirst,

standen

.Hierauf wird meint, Er

ist es

zu sei sieht iu an

erwiedern und fr

Niemand sich ein, Kampfe so sich viele nicht Sitte er verniinftig, dass es

der

beleidigt sich zu

duellireu. ist, len, ihm die seine der selbst. Welt

vielmehr einem eben wenn er

unvernunftig zu giebt, so wolals wird denist, GeTod

Rachlust dem

befriedigen Chancen duellirt, nennt beleidigt Wem nun ist, einmal

Beleidiger Aber,

ihn feige,

verachten: welcher,

Die nachdem schreitet. gelten, wird eine

jenigen nicht danke, oder weise

worden der als

zum fur

Zweikampfe feige zu deu

schmerzlicher Beleidigung

Todschlag, zum Demnach

vernnftiger-

Zweikampf kann dass darthut. selbst ein.

bewegen. man man die in Duelle der obigen nicht dadurch Weise ihre aufUnsieht werden,

hren

machen,

vernuuftigkeit jeder von

Diese Vielmehr

Unvernuuftigkeit miisste bewirkt

112 dass wird. die der, Dies welcber aber sich konnte nicht nur Personeu nicht fiir als daher das Duell so duellirt, zu Stande nicht verachtet dass Beleiwas gehorig: sie zu zusaraGrunde; ist mit als ihr sie

kommen,

tonangebenden hin gilt sind nicht starker, und der uud Grande Weim nach so Uebrigeus wird einer auch begiinstigt dass (vergl. sich Ehrgefuhl

auf whlteu.

empfangene Deun fiir

digungen thun, sie

verchtlich die geht Sitte, die

soudern mit Sitte welcher hierbei

menstossen, whrend die selbst Sitte, zu Also: welcher duellirt,

gewhnliche daher gehen die bei

Privatmann einem wurde. Sitte aufhrt

schwcher

Zusammeustosse

deu Beleidigung

zu

verachten, sich uicht

empfangeuen das Duell der seine pag. Brger 97. (Furcht, u.

aufhoren. Staat ein 98.) fiir das Duell. Denn Ehraber gelten).

ihm gefhl

liegt

darau,

empfindliches Im feige Duell zu

haben.

manifestirt

Bewundert scheint wenig sind, der uns ein

zu so

werden grosses Menschen,

(Rnhni, Gliick, selbst ja, uns nicht ihr tglich zu

Reichthum, dass wenn Gluck, und goutiren sondern den wir sie da

Ansehen) ar;x.e und

angesehene gar nicht

gliicklich es abseits be-

beueideu, liegt, die

Wiinsche

stndlich vermogen. Schein

schftigen, Wir Glcks. beneiden

'berhaupt uicht das

Glck,

des

113
x Weun mau gesteht herrscht, Der Interesse erlangen. zum Genuss seine ihm ohne man Macht selbst einen ber gar Liebhaber ihn keine zu am zuriickweist dentlichsteu: iiber sich so deun zu; flilt mau man

Macht werden. hat geliebten er nicht

beherrscht

Zuriickgewiesene daran, Denu zu deu Besitz jetzt verhelfeu, hat

aber des

nun

ein

doppeltea zu Liebe seiner andeni

Gegenstandes nur seiner noch eines zu Eifer von den

sondern durch

ausserdem

gekrnkten, tief verletzten

vielleicht Eitelkeit er auch

Bevorzugung

Geuugthuuug mit uud doppeltem besonders dass zu

verschaffen. nach dem

Demnach Besitz oft klug (d.

strebt i. die benutzte aber jetzt diesen

bekauute

Weiberu die Liebe aus

Thatsache, ohne mehr selbst begehrt, seines Streben heiss ersehnte

Eifersucht dass er er

verstrkt) Eitelkeit nicht nur ihm ger,

merken, als frher:

ihn empfiiidet

Gruud

lebhaften selbst,

Strebens, und dabei

sondern erscheint

das der

lebhaftere jetzt so

Gegenstand mu Er seit seiner

liebenswtirdiselbst sich eben willen ber so Vorziige seine Eitel-

anmuthiger,

schOner, als Grund friiher.

begehrenswerther, den starken des keit Weibes der Wenu sofort demselben gerten wieder enttuscht. Zu dieser auf in wahren

tuscht der

seines er hait Grund,

Zurckweisung

Begehrens: fr Grund er seinen whrend Verlangens nicht so diesen ist. duu

die

persulichen doch

whrend

schliesslich die

besitzt, Reize durch hatte: aumuthig,

wird

das welche

Weib er

Augen seines

verlieren, Zurcksetzung sie

gesteiihm er ist

geliehen liebenswiirdig

erscheint schon:

Eitelkeit

beruhenden

Enttuschung

zwei JH"1 andere: UlU'I,.A.v. ".V1.L.L noch t.:J.lv.l. gesellen ,V.l.lV.L.I. sich hufig ,uuu..L"
lie, Der Ursprung der nioralisclien KinpfuHluMgeu. b

114 1) Besitz Vor unser dem Besitz wissen an wir den wird. Erfahrung wenn wir erfahren haben. uns Stimme, sich jede zu sympathisch ihre bewegen, Art zu zu ihres ist, das heisst zu und zu uns ihre ein uns nicht, Reizeu Auch hnlicher usserst immer dann heftiger wieder nach dem dass des nach dem

Vergniigeu verschwiuden die eigeue

geliebten uns uicht Sinnenein nicht Besitz,

Gegenstandes dies zu reiz selbst leireu, da ist,

vcrmag Flle

sonderu, versprechen uud geirrt

eudendes dass wir 2) wenu blickeu, kommeu, bezaubert Nahe den ewig Besitz,

Gliick uus Wenn der zu Ton

eiuePersou ihrer

sprechen, gehen

lcheln, weun das

kurz, uud zu

Aeusseruug

Weseus weckt, kanu

sehnschtige diese die man

Verlangen Liebe Gewohnheit sich hier

empfinden keinenfalls verspricht ewig der wird nicht der

vielleicht auslialten.

aber nmlich

Zunachst irgeud ohne

noch

mehr,

als

sonst an die

ein Macht aber wirkt frher

fortdanenides Gewohnheit diese mehr. blosse uns fiihlbar: Wenn Gedauke jetzt ihre wir

ekstatisches auch das wir nur was nun ihrer Gegenwart diese die Ablsung zu

Gliick, deuken. uns einst

Allmahlich entzckte, wie uns

vergleicheri, Gegeuwart selbst der

beranschte, gleichgultig Empfinduug mung als

whrend ist, so

empfinden Glcks

jauchzendeu bittere

durch

Alltagsstim-

Enttauschuug.

Unter die Manieren Dieselben wollen; werden

guten der

Formen ersten mogcn sie verniinftig

oder Gesellschaft sie

Manieren eines

versteht Landes. sein, wie sein eben

man

entstanden oder denn

sie

mgen aufs

uuvernnftig sie sind

strengste

befolgt;

das

115 Erkennungszeiehen dem man Pobel um an jedeu sie der nsehen Preis diejeuigen, und ihrer die ein guten superioren gehren welche uicht will. auf der Gesellschaft Gesellschaft), Am (d. h. zu ugstlichsten zwischen stehen. einer der

beobachten der Denn dass

Grenze Welt

vornehmen jeder sie Wenn in

vornehmen scheint gehren. Geburt seines auf dass alle alle seinen er ihre im

Etiquettenfehler nicht Maun vornehme vou hober

auszusprecheu,

Verkehr Standes Adel ist),

mit nicht so nicht

Biirgerliehen fiihlen schtzen verletzt, mag, und lsst sie hoher sie

sie (gar diesen an

die

Superioritt stolz

nicht Umstand, ihm,

Eitelkeit die er

als ihm

Tugenden, seine Fehler.

haben

verzeihen

Wenn mau uur uicht eine

man sagen Klinigkeit viel

Jeiuanden (wie man soudern

um

Etwas

bittet, thut):

so >es

muss ist ausserja

gewohnlich es ist

allrdings giebt

ordentlich wenn er

verlangt. hat,

Der

Gebetene

leichter, gtig zu

die

Aussicht

bewunderungswiirdig

erscheiueu.

Das der audern sie hat,

Launen

haben sondern fhlbar sie Ivlte bald

besteht in zu dem

nicht

in

dem

Wechsel sich man uud iiber entGereizt-

Stimmungen, die Gewalt man durch setzt.

Verguiigen, welche

macheu,

iudem bald

durch

Liebenswrdigkeit bald durch

ziickt, heit in

verstimmt,

Furcht

Eudlich Umstande,

beruht dass das

auch Gefhl,

noch vor

das

Folgende

auf

dem

audern

hervorzuragen, 8*

sich und vor fur ihnen sich auszuzeichnen, angenehm, an Spiel, giebt In und z. ein userai B. fur im

116 ihnen das sich Schach der Gefuhl, schmerzlich zu superior hinter ist. gewinnen, iiher Wohnung nicht Welt: ebenso und Gte .unsere, nicht nicht thut. freuen zu sein, wir als Titel erlangen in der alles erfreut; den Gegund unsere dies zu sein an zu-

audern

riickzustehen Im denn ner. Kleidung Behaglichkeit, wollen und als mehr sich und und weil gut etwas als wir es

Gefhl

Superioritafc unserer zuforderst

Umgang, wir die besser, audere.

beriicksichtigeu sondern vornehmer, wie

Meinung.der mindestens Ordeu Durch

voruehm erfreueu wir Gewalt will, unsere weniger, es aushanIII, der ist einem aus GeZorn, sonst seiuen ist das

haben,

Auszeichnendes. durch Gewalt, weil

man

anssprechende deshalb unserer es das

Superioritt Verlangte Klugheit ist, Sehr z. aus in einer klug viele B.

anerkeunen Ueber uns weil

Kinder

vortheilhaft ist. Eitelkeit, im Hamlet

zeichnend deln Knig das Staat Wuth schandeten eine nur Knecht, Schlagen drigung Ohrfeige die, aus

dramatische

Personen Richard (Herrschsucht

Wallenstein, Herrschsucht Familie, Punkt welche zu ihn

Verlaugen, der ber

einer sein); als

Partei, Valentin eiuer aus

hervorragendste die trifft; Schaude, Don bekommen tief Pferd, unter seinen

Brnder Ciu

Diego zu

in

Corneilles (man steheu, und

haben einem Hund,

schlgt wie daher

welche sein

Gleichstehender ihrer); Leonore Du es nennt Gipfel bist, weiss, dein jedes

eine

tiefe

Beleidigung, dann das auch uud Wenn nicht bist

Erniedu erst was du dich, einen

Sanvitale: du es hast kennt

beneidenswerth! viele hast! das ist wnschen; Dich der

allein, was auf

jeder, sieht

Vaterland Gliicks.

Jemand

117 neuen der seiues Gedaukeu Gedanke Denkens sei hat, alt: zugebeu fremder siud leichter, ersteren Dass Stellung auszeichneu, wir jetzt aufDgt, erchrecken 1) wir weil lieber wir neidischer, Grosses Falle ein oder auch nicht uus kanu so sie behaupteu wolleu seine nicht die

Fachgeuossen, Superioritt Auf Schonheit, Ntelichkeit. als Kleiues: das

(Priorittsstreit). Vorziige als zu auf (Klugheit, ihre

Auszeichneiide Ausehen) Es denn spielen. eine uns weil jemand setzeu, Grunden 2) uns verlobt Freundinnen hiiten erhalten sehen: moralischen Etwas, andern. Kraft. tion aber will sonen ber Worte, rauf unter niemand man Recht durch dass wolleu, denn r weil eine ist im

vergeben, man eiue oder

Grossmuthsscene eiu Thier welche schmerzt, Wenu einander aus zu zu zwei oder wir

Kleiduiigsstiick eine vou mehr einen wir wir selbst Eigeuschaft, anderen

durch erlangt wird, siud. aus und

ausgezeichnet Gegenstand

gewhnlich, uiclit eine aufgelegt Wirkung lassen. die

zwar sind ausben,

denken als Madchen ihre auf

solche sich, um zu wir

ausiiben durch rgeru. Jemaudeu uicht vergiebt haben mau feige,

Manches

Verlobungsanzeige Wir desseu miissen Gunst dumm, nicht. einer uns wir

davor uus

unwissend, uns an dies irgend rbmlich

unwrdig Fast Seite alle noch vor

Fehler das

sich

auszeichnet iuvolviren physische Compensalasterhaft, Debattiren audere Superioritt nicht Schlage, Superiori-

z. B. grosse Dumniheit andere. fur

Ausschweifungen hingegenstellt Deshalb dumm will gelten. zumal jeder Vermag es deu auch wohl wenu will

ohne mancher

jede fr Beim noch seine

behalten, sind darthun. er

Per-

gegeuwartig den so deun andern versucht der andere

er

dies

durch wo-

durch seiner

Gegenbeweis

118 tt des mit Messerstichen Bart mit fhrt. Todschlag

So kann ein Streit um

Kaisers

endigen.

Wie der

mau

sieht, an vor und

hat uud andern hinter

unsere fr sich sich andern auf Reden, starkste Bild

Riicksicht selbst anszuzeichnen

auf der

die

Meinung zu

Menschen und

Wunsch die Furcht

gefallen zu sehr unseren Kleiduug; nur ein

missfallen

zuriickzustehen unsere unser Phantasie von dem Ausseheu sobald die Beschftigungen, Wohnen, konnte

eiuen

umfangreichen Verkehr, ja selbst

Einfluss unser die

unsere sich

unvollkommenes die menschliche anuehmen man die

macheu, Eitel-

welches keit

Gesellschaft, wrde. Bilanz Einflnss, zwischen so

fortfiele, Zieht

ihrem ergiebt sich

ntzlichen das Fol-

und gende.

ihrem

schadlichen

1) in theils sofern

Schdlich sie

ist ihm wenn er

die

Eitelkeit

fr

den

Eitelen bereitet, missfllt, oder dann, die

selbst,

hufig statt

Unlustgefiihle zu gefalleu findet, wird; theils

dann,

statt

Bewunderung schtzt, um das verachtet,

Gleichgltigkeit verlacht die

geringgewenn GeringZwang er,

Missfallen, zu oder vermeiden, aus ist er hat. denn auf derer, hinter schiitzt

Gleichgltigkeit seinem arbeitet. Eitelkeit, bewundert, ist der sein das in Wohlbefinden

schatzung auferlegt, Niitzlich mal, wenn

Ehrgeiz ihm die

sofern

er wird,

jedesein

gefllt, (Freilich jeden, welche ihm den

beneidet

Lustgefhl selten: grosse dass

Bewundertwerden wird, kommt dadurch, machen.) vor der die

bewundert

Zahl sie

Bewundertwerden uiglieh seine Arbeit

zurckstehen Ehrgeizigen

Ausserdem

119
Langenweile. Schmerz 2) Eitelkeit sucht. iiber Seinen erzeugt Ausserdem Anderseits sich brikaut) dann Nur sind auszuzeichnen, Leistungen andere vermoge die noch eines nfitzt (Das Ehrgefhl bietet nur Unlustgefuhle:

Schaude.) Mitmenschen Rivalitt, stellt er muss sich seinen er (als ist der Eitele schdlich. Deun Rachals Denn Beamter, diese und versuchen so fort. er ist. um Fa-

Neid, der

Schadenfreude, Eitele besser,

Mitmenschen. Krieger, Eben bertreffen,

hervorbringeu. wieder solchen die zu

fortwhreuden die

Ueberbietens Kiiste der liegen. zurck, fiirchtet. nur so deu weil Eitelkeit Ferner man ExiSchadeu, ihre genug zu Personen, schlecht kann man absein, zur

Gewerbe, gelaugt; sie alle noch

Wissenschaften, die den Existenz

Entfaltung wrdeu hlt die stirte nicht das mit die auch

ohne in von

Windeln

Ehrgefiihl der Strafe

Verbrechen Schande man

verbundene nicht; furchtete der

Eitelkeit die Kraft Frieden wiirden und mehr als

Schande

Strafe, nicht eines

wiirde gross

schreckende um den

wahrscheinlich innerhalb auch ihr regieren. der die Ehrgeiz

Staates

erhalten. falls oder der

Ausserdem ihr gar Eitelkeit Ehrgefhl nicht

regierenden fortfielen, Demnach Staaten

Erhalterin

hnldigen.

6.
Der moralische Fortschritt.

Ein die scher lien bleiben jenigeu derjenigen istischer unegoistischer istischer 1) sche men 1)

moralischer im

Fortschritt Lanfe der kaun Zeit auf

findet besser zwiefache

dann d. h.

statt,

wenu

Meuschen werden. durch (im

unegoistigescheUebrigderoder

Dieses uatrliche ums

Weise durch tpflanzung

Zuchtwahl Dasein) am und

d. h. die For

Kampf

Individnen, Stamme, Menschen

welche welche enthalteu.

unegoistischsten die 2) und grsste Durch hufiges Anzahl hufiges Thun.

sind

uuegoFiihleu unego-

Empfinduugen Handlungen.

Die

natrliche keiue

Zuchtwahl. Aussicht als nur haben, ist

Dass mehr von ob

unegoistiNachkomscibst ein-

Individuen zu hinterlassen, Es deren Vaterlandsliebe werden, siud

egoistische, zu iiberlegen,

leuchtend. Vlker, (viel siegen unegoistisch Zunchst: Stammes haben, meuhalten Stamme so

bleibt Glieder

diejenigen sind Vlker wenig

verhaltnissmassig habeu), stets ber

uuegoistisch diejenigen

deren (wenig Wenu

Glieder

verbaltnissmassig habeu). eines starken bewirkte Sorgen und thierischen socialeu sttirkeie Kampt'en im Kampf

Vaterlaudsliebe die Glieder

eiuen giebt und ein

verhltnissmassig das fr hierdurch einauder

Instinct Zusamdiesem mit

ungehenres

Uebergewicht

121 andereu teren etwa lich die den ersetzen werdeu am Bei nicht kes so ber in Stmmen. Maugel konnten, deu Kmpfen Demi oder Eigenschaften, geringeren sind gar der Grad nicht thierischen ubrig ist bleiben. die Vaterlaudsliebe des ihnen einen kommt Yolker hngt Voles die aber welche dieses denkbar. Stamme in letz-

Triebes Folgstets

meisten deu

uuegoistischen Menschen fr Vlker. an, hat. welches Die hingegen das

weseutlich andere daraut'

Ueberwiegen Denn der bei

znncbst hbhere keiueswegs lich, jeder werden Abgesehen Entwickelung, ehrgeizige ist fur wie mehr

kiimpfendeu dieser ab, sondern vom seiu

Kultur von schou

Entwickelnng

der oft

Nchsteuliebe gesagt knneu, alle so der vor wurde, haben,

hauptsachiudem andere,

Ehrgeiz: will als

wissen, Gewerb'e, von dem Gute Vlker

alle

Wissenschafteu eutstaudeueu Plus der

gefrdert. an geistiger woriu sind, eutgrosste

Waffen weniger

uud

Disciplin, voraus besonders die

ehrgeizigeu Krieges noch Fhrung, religiosen tbatschlich die grssere Fallen

den

Ausgangeines welches oder Umstande hingegen nur es Factoreu Maasse sein als sollten. ist die Nur wegen untersucht eines Heeres ist iu Volk den die

scheidend, Truppenmasse hat. Solche

bessere

strksten habeu hat

Fanatismus fast Iunigkeit deu dass Ausscblag etwa zuimmer der

entschieden; Vaterlaudsliebe gegeben, knftig in uud jene

vereinzelteu nicht iu

auzuuehmen geringerein, die den Sieg

Vaterlaudsliebe eines Volkes

hherem

bisher

fur

entscheidend Beilanfig auch reit, opfern; die nicht des

gesagt eiumal Vaterlandes

Vaterlandsliebe wenige ihr man handeln, sind Gut die

der

Mensclien bezu

stark.

in Wahrheit und ihr aus fiudet Blut

vielmehr, Soldaten

Motive so

welchen man bei

122 den Officieren tmd besonders bei Selbst den bei Ehrgeiz Gemeinen den dem pflegt, Rmern Vaterlande anf dem (Yerangen Ehrgefhl beruhte die nach Aus-

zeichnung) vor der wie einer Schande). Handlungen, man

(Furcht Menge nicht.

welche

ntitzten.

anzunehmen starken dass gerade ihrem die

Vorhandensein sondern auf dem dort ver-

besonders

Taterlandsliebe. mit solcbeu

Umstande, grosse knfipt liebe geiz nur das ist und far Ehre, war. ja

Handlungen grosse die Schande Vaterlandswenn wie sich ans

mit Aber im

Gegentheil Selbstlosigkeit anch nicht gute eices (rgl. pag. so

Kriege

ntbig, leisten,

Ehrsie: ist

Ehrgefhl die

ebenso

Dieuste Volkes 15). der zn

Eintrchtigkeit wicbtig weil in den die durch onegostischen findet des in den

unter Eben Vlker

Unegoistische aber

diesem die und Qbrig keine werden. einmal 1

Grunde selbstlose somit bleiben. Frderung

Kmpfen Ausschlag

nicht pflegt.

Hiijgabe nicht gerade kann des

geben

selbstlosesten die natrliche

Vlker

siegend

Znchtwahl bewirkt auch nicht statt. oder hufig fur Mitleid und vererbt ist nun thtig, der der der Ehre

Empfindens neuerer Zeit

Au^erdem eine Austilgnng 2) wird Wer ihrer frende heren anf fast nieht mann. thun wegen, Die dadureh etwa selbst werden Grad seine

berwundenen Jeder dass seines thtig man

Volkes Instinct ihn Lebens dessen werden,

Gewohnheit. gestrkt. whrend willen hierdurcb unegoistischen

Trieb ansnbt.

ganzen ist, sensibler

andere und diesen er

um Mithdann

Empfindens Der Mensch Meuschen Handwerker, der

Nachkommen. fur wegen: der ntzliche theils nm

allerdings aber LandSoldat andern zu ver-

nnunterbrochen ihrer der andern sondem selbst Arzt,

andere der

Gelehrte, Handlungen Geld,

Beamte, nicht

theils

um

123

dienen. als solche

UaBdlaugen empfindet, hingegen werden unegoistischen. thnt Trieb Mittel. Einwirken kante. des der Mensch sie Zahl der ist seinen

jedoch.h. die das sein

welche Wohl eigenes

der

Handelnde nur znm znm

sebst Durch-

anderer Wohl Trieb nnegoistisehe als dass

gangsponkt, haben. seinen aber seller kein Ein denken dungen einerseite freude knrlicb, und anf ein fiber. haben: scbmerzt; veranlasst long des jedoch hat, die oder Hungers kein vergrssert Mglichkeit

Endzweck nicht

egoistischen Wirklich zn wenige.

strken.

Haiidlungen sein und zn nnegoisties giebt

durch die

gestrkt solcher Erziehong. nicht

werden Handlnngen an mglich. des

kuute.

vergrssern. vielleicht die EmptiuMitfreude Sebadennnwillabbng^, selbst

das Denn

man

Wohlwollens, und des Egoismus, wie

Mitleidens. des Xeides, gesagt

der der warde. Willen

auderseits das deshalb directem Kind gehe Diese entweder dann werden, anch heisst jeder

sind. Deht

sehon von

nnserem ja dem z. einem kann weiss

Ermahnang, nnzBgnglich. an

Vorsatz B.

Wege

angenommen vorGrande Hnnger

theilnahmlos Theinahmlosigkeit das kann es indem dorch fQhlbar die macht. gelehrt worden. gegeben. Mensch roranssetzt. fnhlt in dass diesem es den so kann Kind

Hnngernden zwei dass zur dorcb. selbst

nieht,

mglieherweise man ihm

Theinahme die den VorstelSchmerz ist welches ist aueh da weiss, wenig ibm es blos der fnhlen, dass Mit-

Erfahrung In oder sondern sich doch Oder aber Falle Yorsate wfirde auch

diesem das Mitleid,

Falle

Mitleid

seinem zu

Miteid

ossero: erst Kind nur dahin fasste, das

mitleidsvollste wo Hunger leid. werden Dahme er Leid

Mitteid das

schmerzt, Wenn knnte, zuempfinden, es

trotzdem selbst

gebracht mehr nutzlos Theilsein,

124 weil duug Wege den das ist. Mitleid, Daher wie wre umlich des gesagt, ein eine Einwirken so, dass dem des zu jede den uuwillkurliche blos auf

Empfinindirectem hufig zu der

deukbar, Empfindungen

Kinde

Wohlwollens, geboten,

Mitleideus, Empfinduugeli

Mitfreude des zogeu Neides, wrde.

Veranlassung der

Schadenfreude Aber zumal eiu das und Gewalt. gar uicht, solches

Veraulassuug der schlechtea hat die bemiiht Erupfinduugen durch sucht zu

entGelegenEmErziesich

Beherrschen vor

heitsursachen, pfiudungen, huug auch und auf nicht der wie in Erzieher

Schtzen Schadenfreude, In

Neid ihrer

Wahrheit

unegoistische soudern Belohnungen Haudluugeu uud ab, die Schande ihnen

Handlungen irdische zu oder andern Furcht

hervorzurufen, kimmlische ntzlicheu vor Strate

Hoffnuug er seine

Zginge und von dern durch solchen

veranlassen, er oder sie an-

schreckt selbst

Handlungen sind. da das uuegoistische

schdlich Also:

Empficden Zuchtwahl

und verstarkt Vlker Menschen

Handeln werdeu brig, enthalgeschehen

weder kaun welche ten) nur nicht lich, neidisch

durch (denn die noch wenige willkiirlich dass die bleiben es

naturliche bleiben Auzahl durch

nicht

diejeuigen

grsste auch

selbstloser

Gewohnheit Handlungen werden), immer wie doch sie ein so

(deun und ihre

es

selbstlose

Zahl

kann

vergrossert Menschen werdeu, findet moralischeu

so ist

es wabrscheinund

selbstschtig

sind. Fortschritt bezeichnen statt, den mogeu.

Allerdiugs manche Nmlich 1) bezieht der Der sich desselben Trieb, bei als

Fortschritt

fr

audere

Seinesgleichen Vblkern blos anf

zu

sorgen, die Glie-

uncivilisirten Stamins alle

brigen

Stamme

werden

125 an griffe uDd Zahl uud iur fremd Niemand von Von Rudiment Patriotismus eigenen Ylker. doch ohne 2) versteht selbst der wegen den. guten wenn glaubt den fenden Volke, Aber stattgefundeu: Weiteres Die man zutrglich Lebensweise; ihrer Hierin oder ein und Persouen Sitten alle Sitten zunehst siud, whrend Schdlichkeit findet nach Volk der reich kein sien und als Feinde betrachtet, bei ihnen der so dass die Besind, grossere hat. starkes Ja, aus die in Volk als dieser Liebe uuser zum

feindlich geviesst, fremder

Synonyma nicht eine getodtet ein sehr

Achtung Mitgliedern dieser in

Stamme hat sich

Anschauuug nnserem

Nationalhass besteht weit Hass

erhalten. weiniger gegen hat

selbst wie ein

aus

rivalisirenden Beziehung nicht

Fortschritt ein andern sind civilisirtes

betrachtet Feinde. guten

Vlker variabpl.

Unter welche dem und und Sitteu Fortschritt Seite hin aussere in seiuen

Sitten

solche, also

Handeliideii Mssigkeit Schwelgerei genannt nach werder

Eiufachheit Ueppigkeit schlechte stetiger

schlechten ist, sich

statt, Feinde

sondern sicher

gegen Sitten

schwelgerische sieht, hin. Sitten so Ist giebt es fur

tonaugebenansschweioder henschen gelten gute

es sich arm oder

gleichfalls bedrngt so

schwelgerische Sitten. Ausserdem Sitten haufig Vortheils Wohl anderer genaunt. gesagt oder

schaudlich,

werdeu Namlich: wurde, seiner zu von

andern der Natur

zutragliche Mensch geneigt, ist,

Sitten wie

gute schon eigenen das starke sich Strafe

seiues

Eitelkeitsbefriedigung schdigeu. so ist von Weuu jedermann Natur kann nicht er nun

wegen eine

Regierung so uud zu zeigen, der

herrscht, wie er

gezwungen, ist: Der

Schande

wegen

seineu

feindseligen

126

Leidenschaften die touangebenden wenn sei bringen, Vaterlandes Mode, tout se mgeu zum die

nicht

folgen. Personen

1 rrnti

Ja,

I >~i

wenn sind sei zn ihre

ausserdem oder es

noch

edel Vaterlande,

Edelmuth aus Vatergrosse Sohne durch zu Die nicht, um sie zeigen briertra-

affectiren; landsliebe, Opfer des die (a gen, gen

sie es etwa willen Sitte

dem um wie

bewundert Brutus hiurichten,

werdeu, eigenen

so

wird

etablirt, aux murs

sich du

hingebend matres). sein oder

conforme sie Wohle ja sie den nun

opferfreudig des Tod Vaterlaudes selbst. Solche jedeu neunt Regierung wie er ist: werden Solche MaDgel man

ebenfalls Denn Sitten, an handeln

Strapazeu, sie anders, dereu Strafe Wenu gar dakeine, Leidenvon neunt Strafe man

Schmerzen, so jedes und gegen so


zeigt

trifft

Schande. uud trifft,

vermoge Hingebung Sitten. oder folgt seinen mehr

Verbrechen Scbande eine sich denn Schande Sitten. der

gute herrscht er

schwache jedermaun,

schaften nud schlechte Also: alleu Aber, Edelmuth strafwrdig sichtslos schlecht lich seinem es mglich gilt,

Verbrechen getroffen.

nicbt Zustande

Grad und zu

egoistischeu allen Zeiten

Empfindens ziemlich Gesetze gut seiuem man ihn. sind; uud wo

ist derselbe. edle es

bei

Volkern wo die

Sitteu

durch

strenge

oder fr

affectirende und zu folgen, wo schndlich da es

Personen gilt,

Egoismus Wo und da Demnach: Moment aus Furcht die

rckSitten

beherrscht nicht egoistisch fur

sind;

strafwrdig zu handeln, auf.

schndlegt man weun allen vor

unbedingt Egoismus wre die zu

keinen in Furcht einem vor so

Zwaug gegebenen Strafe wrden bis

Menschen Schande (d. h.

und die dahin

die gut Zwang

entfecnen welche

Gesitteten auferleg-

diejenigen,

sich

127 ten) auch Man scheu jeder finden. Auch schritt, rungen Betrageu bar gut diese sondera, auf einander die da Sitteu wo iuvolviren zufiillig folgt; brigen sind auch die wo richten, die eine die keiuen Reihe Personeu, wirklich Sitteu gut. stetigeu starker nach oder FortRegiederen scheindie ebenso sie schlecht wrden ihreu nur, idelu. handeln, Egoismus selbst in die selbst, wie wie die schlecht Gesitteten: befriedigeu. MeuHaudelns: eine Bestie

rcksichtslos den Motive und er bestgesitteten ihres wird

beobachte die hlicke

Einpfindungeu iu sich

sich siud,

Weun Personen verbergen,

Regierungen schlecht da siud 3) fahiger. eines Nerven je man Mal dum leichter hat. siud auch Die

schwach, und die ihre Sitteu

touaugebenden nicht

Schlechtigkeit schlecht. werden mit der das die gelingt desto

Menscheu das

Zeit

zhmungs-

Ninlich: Triebes und verlangt Muskeln, sie

Beherrschen, jedesal

Zurckdrugen gewisser nspannuug, so das Das deu dass

Anspannung diese

uud

zwar wird,

haufiger zum

gemacht

besser,

Beherrschen ist, sich als

derselben das erste eiuen je (sagt le fluide de quotion

Leideuschaft Mal. Weg, es ihn

zehnte

befhigter bildet

Nervenflnies um so

gleichsam kanu, action p. 291)

durchlaufen Dans t. un lorsque il ne se plus souvent plus n'est soit pas fray toute II

ofter La des

zuruckgelegt philosophie qui qui plusieurs qui devient effectivement une que apticelles, l'a la pro-

Mavck, nerfs,

zoologique voque lieu. rpte, cute d'autant plus tude subit Or,

mouvement cette douteux, une

dplacement, a le qui qu'il n'ait route t fluide, lui l'a lui-mme fraye

y donne fois exalors

que route,

facile franchie

parcourir et qu'il cette

grande

suivre

128 qui le sont moins. Dasselbe Darwin in sagt. seiner im Schrift bei Anschlnss t"eber den an den Thieren

Johannes Ausdruck und

Mller, der

Gemthsbewegungen

Meuschen*. Da nun Staat und zwiugen, Laufe veranderte der Zeit Gesellschaft so werden hierzu und zum die fhiger, Beherrschen Menschen, um so

der wie mehr, auf

Leideuschaften gesagt, da die die im

Muskelvererbt wird, an

Nervendisposition sptere leichter Genebeherr-

Nachkommen schon knnen, von als

so dass sich

rationen schen

der friihere.

Geburt

7.
Ueber das VerhSltniss der Gitte znr GlQckseligkeit.

Unter im am

einem

guten ausgefuhrt

Menscben wurde, unegoistische,

versteht denjenigeu,

man,

wie

Vorhergehenden Schicksale anderer nmmt. entsteht fr der gute

welcher

eiue

uninteressirte

Theilnahme Es beschaffenheit ist; Gutheit Bei bar der sind darauf Gute sie ob

nun ibren Mensch

die

Frage, eine

ob

diese Quelle hat,

Gemthsdes durch Glcks seine

Besitzer Aussicht erlangen. dieser Menschen, glcklich

Gliickseligkeit der Beaiitwortuug an, Theil glticklich, au daun hingegen uicht zu ob nimmt, so ihrem ist die

zu

Frage an oder

kommt deren unglucklich Glck

es

offen-

Schicksal siud: durch

wird

sein Schicksal,

eigenes durch

Tbeilnahrae wachsen, sind ibnen durch wachsen, sie

Mitfreude gut zu der sein; Gute Leid Mitleid

es

ein

Vergniigen und so zwar wird so, sein

unglucklich helfen au ist wir es vermag, ihrem eine

dass

eigenes durch

Theiluahme dann

Unglck, Pein zuniichst gut zn

sein. so Men-

Versuchen weit schen es im

denn

festzustellen, kauu, ob die

Allgemeineu oder

geschehen ungliicklich wenu


Emptindungsu.

glcklich Fast jeden


Urspruug

sind. wir ihn in einem


9

Meuschen,
der moralischen

be-

He,

Der

130 stimmten wir seiner (Strebeu seines seheu). bundene er fhlt begluckt, ihn ist liche). andera weun er werth Falle des es wird nur die hat, einzige Somit Ziele erreicht uuter schiene, ergreift Ueberdrusses, der jeuer mit die Bibel ist, uns so eben den den er mit Augenblick dem Triebe nach Ehrgeizes Dieses Arbeit erstrebten sich durch Strebeu besehaftigt, Besitz) (Streben Streben werdeu Gegenstand seinen er?cheiut oder seines nach der Lebens betrachten, irgeud finden eines

Befriedigung seiues Geschlechtstriebes Rubm, uud Schmerz uuu die

entweder seiues nach selbst als

Eigennutzes oder Auihm verHat so

Reichthum, mit einpfuuden.

wirklich nicht derselbe, (dem hat, nach

erreicht, etwa daaernd sobald eutsprecheud die irgeud unglick-

Besitz ihm ja werthlos

vielmehr

er

uubefrietligecd, Liebe, wird aufs ist, er neue welche dann

Dauer entweder
miihsaiu

eineux llln, oder das ihm

sieh

hinarbeiten, zu werden,

wieder Diugeu

enttuscht keines mehr zn

finden, werdeu. Gefhl lu der

erstrebt, ihn jenes was Langeuweile Zustaud diesem, spttisch ist nur der es bei

erarbeitet unertrgliche zunchst ist. des miihevollen der Lebeu: und

diesem Leere. die

die

Ursache,

daun

Wirkung Da glichen sagt gewesen bleibt lichen traglicheu, Znmal der grosste lichsten. nicht wie Mensch

Arbeiteus, ertraglichere \venn es gewesen.* einem und einem ist,

verso

weitem vom Mhe Wahl

kostlich Es ertraguner-

Arbeit zwischeu

die

Schmerz, der im das

miihsamen

Arbeit,

Langenweile. Vergleich unglucklichste. uud zu blos ist daher diesem aus der mit den iibrigeu Sein am Krper Wesen hat ist die

Nervenmasse Die die Aulasse Thiere

schmerzempfangsammelt sondern er

Schmerz Gegenwart,

131

aus er oder

Vergangenheit fast in vou jedem Aerger ist etwas dem Tode

Gegenwart Augenblick ber wegen in vou

und Sorgen

Zukuuft, fr ist. die In

so

dass

Zukunft seinem geSchmerz.

Vergaugenes desseu Unordnung er grosser uud sich

erfllt

Orgauismus whnlich Vor

Koruplieirtheit verursacht und geht

fiirchtet entgegen. empfiudet auch Aber das das

ihm

doch

unaufhaltsam Allerdings Leid, anderes weuig Menscheu Freude, Theil in wird: sondern Wesen. Gliick

der Glck ntzt

Mensch starker, nichts,

nicht als da Denu in den wir den

blos irgeud nur

das ein sehr

zu gewhrt deuen den eiuer

geniessen das ein

bekoinmeu. Leben erstrebter Besitz zu erlangen, seinen existirenden sind nur

meisten

Momenten ihuen zu eiues das Die Er-

Gegenstand eines Weibes, erfreut; Reiz.

ersebnten Stellung alsbald noch

Yermogens, langte diesen Gehiisse, schon heit oft wegen Ans Menschen Lusteinpfindungen Schicksal Leid und aber

verliert Gensseu die

ausser

flchtigen umlich gesagt

dauerbafteren den Meisten, Beschaffenwie

intellectuellen, ihrer nun,

wurde,

iutellectuellen

uuzugnglich. diesem berreich ist, Sachverhalt an

dass

das

Leben arm

der an dem viel hat.

Unlustempfindungen, folgt, dass der gute,

an

seiner wenig wird selten er ist d.

Mitmenschen Freude er hat h. er je Mitleid er zur grosser von

theiluebmende seiner ohne

Mensch Theilnahme doch helfen

Gewhnlich knnen; besser deren

fhlen, Mitfreude die nimmt,

zu Je au diese

Veranlassung. drjenigen, je inniger er

Anzahl und Leid

Schicksal selbst sich Der

Antheil ist, zu. dagegen desto

Theilnahme Mitleid

mehr

zieht

durch

selbst

Schlechte

nimmt

au

den

JCiUt;U Leiden 9 e

und U

132
Freuden sein ist sagt, gute er anderer ihre offeubar, Gluck weit keinen Freude da das Theil. nicht Leid Ihr seine der Leid erweckt nicht Hierin wie als ge.der

Mitleid, nun ihr

Mitfreude. Menscheu, darau,

tiberwiegt,

besser

Mensch. Fr das Gliick ohne seinen Vergnugen dem helfen Guteu zu hin knnen Denn zu niitzen, und wieder ist das ist der zu Theil

werdende nicht Guten, das

Schlechte des als zu

Kompeusation. Freuuden des

Vergngen nicht grosser Feiuden

Schlechten,

seinen

schaden. In theil Einem gegen# Punkte den Guten: Diese, der Vergeltung sind hiernach die eine freilich es zumal iu ist der Schlechte ihn die im Nach-

berfalleu wenn einem

manchmal

Gewissensbisse. Furcht ihnen Es Gte oder vor

aberglubische sich mit

Jenseits Empfindung. entscbeiden, ist.

verbiudet, ist

qualende zu

schwer

ob Diese

die hat

Schlechtigkeit jene Lustgefiihle zum Helfen

leidvoller

Gewissensbisse, im gen Gefolge. spairlich. Blicken absehend, Gute Natnr sitzer ist und in wir, das

unvermgendes beide

Mitleid Empfindun-

gewahren

von

diesen

allgemeinen Leben, wie sie so in das beeinflussen oft durch

Betrachtungen finden der Gluck wir, menschlichen ihrer unsere tiefes BeGte dass

wirkliche

Schlechtigkeit, zu sein

vertheilt verhltnissmssig nicht so werden wohl selten manchmal die gross,

pflegen, wenig

dass sollten.

wir Unsere

Mitleiden bereitet diese Ob ob sind unser unsere

betrubt uns nur

Schlechtigkeit aber auch

Gewissensbisse, Hauptquelle unserer melancholisch der

Leiden: ist;

Temperament Leidenschaften

heiter

oder

einigermassen

Vernunft

unterworfen

133 sind, gen dieses Maasse oder hinreissen; und zu ungebndigt ob anderes bestimmen, Orientirung und Ursache Gluckseligkeit und Wirkung, unsere uns zu zerstbrenden stark Glck unserer Ausschweifunoder schwach in hherem Gte oder

Gesundheit pflegt als der unser Grad

Schlechtigkeit. Zur Tugend wie

uber

die sich

verbreitete zu ist einauder noch

Ansicht,

dass

verhielten Folgendes zu

bemerken. 1) begleitet Gute um diese die Die (siehe guten . 1). Handlungen Hierbei sind erwge von man Preis Lustgefhlen aber, erkauft, Mitleideus nicht dem so Guten den zum ist wird im Verniinftigen Unvernnftigen aber wirklich fiir helfen guten das Wort Gegensatz kann. Menschen* Tugend zum dass der

Lustgefhle Empfiudung Fllen, in

um theuren schmerzlichen denen unter er

nnilich in den

zahlreichen 2) nur doch den

Wenngleich Selbstlosen blos sondern im Die nicht

man versteht, auf auch Gegensatz den

nicht

Schlechten, Standhaften) wendet. Glck

auf

(Massigen, angeunser

Vernnftigkeit unwesentlicb.

Biickblick

mid

Scliluss.

Untersuchen wir, der trgfc welcher das tadeln. (Schwehe, Triebe, Dise der welche Wohl dass wir

wir denjenigen, anderer

unser

moralisches welcher enthalt aus oder loben Eitelkeit als

Gefhl, Nchstenliebe fr und (z. B. andere

so finden sich Sorge

Schdigung als aus guten

Meuscheu oder schadigt, bezeichnen Laster) Besitzern

denjenigen, Rachsucht) Menschen unvernnftig und siud. ein Prodnct

Eigennutz anderer

sschlechten wir als

Ausserdem Fehler, ihren

solche selbst

Eigenschaften schadlich sind anf

moralischen nmlicli Eindriicke. theils so halteu, die weil

Unterscheidunen der Den sie, von Jugeud

Gewohnheit, und nicht,

empfangeuen scheint jeue dieselbe Interesse nicht der zu

Lehren das

Menscheu eben aus

freilich Gewohnheit, dass sie ein

Unterscheidung fiir daran angeboren haben,

lebhaft theils moralischen

empfinden, auch weil

sie

Empfinduugen Denn unter Hait fremder ihren fr dabei wird

Gewohnheit Muthe, beginne, und dem der Vlkern; fur auch als sie die

zuzuschreiben. ob der Boden jeden

ihuen zu wanken Handelu

Fssen ihr eigenes

verlieren

Beurtheilung moge, erwagt

Haudlungen. die bei Verschiedenheit verschiedenen der

Wie

sein

mau

moralischen erwagt

Unterscheidungeu man ferner, dass ein

Begriff,

wirk-

135 R B. Aarder

lich sich .dass auch das

angeboren als wir nicht Gegeutheil

ist

(wie uud

z.

Begriff

der

Kausalitiit) so,

nothwendig sein Gegentheil einmal der (z. zu

allgemeingiiltig (eine Wirkung vermgen, uns das Lob so gemachten des ergiebt Tadel

darstellt, ohne Ursache)

denkeu von B.

whrend moralischen

wir

Uiiterscheidungen wohl lisches sondern Der lich suchen. egoistisch, sehr am als zu denkeu Lob und

Selbstischen) sich, nicht dass

sehr mora-

vermogen, moralischer sind. aber, bezeichnet die ihnen lge, niemals wesbalb

angeboren,

augewhnt Grand gut Wren dass Herzen

das wurde.

Unegoistische ist schon ihrer in von

ursprngFolgendem Natur so zu un-

Menschen das Wohl ihr das

Mitmenschen so das, wurde was es htte

ebenso das gethan eben Weil egoistisch

wie als

eigenes, als

Uuegoistische werden jeder statt sind, uicht ein ten mau Handeln Diesen hat man sollte, schon dessen dass viel wenig der das,

Gute, worden

hervorgehoben von aber ihuen selbst die an ist,

sein:

unegoistisch Menschen dni und und einander Wohle weil daher von

gehandelt. Natur anderer aus diesem so

meistentheils Umstande Verhal-

gelegen eintrchtiges

unheilvolles

Menschen dem als

zu Egoismus

hervorgeht,

so bezeiohnete unegoistische gut. des Uliecroistischeu uachdem das worden nicht ist als worden, das Unegoistische uns gut, aber

entgegengesetzte loblich, dem vergesseu. als blos lobenswerth seine Lobe

wnschenswerth, Ursprungvon

spter

freilich einmal man

Deun,

Unegoistische war, aber von das iiberlieferte den Jugend Egoistische hat

bezeichnet Lobliclikeit selbst, So

ursprnglicheu auf das als man

Gruud Unegoistische schlecht uns dazu

dieses

Lobes. schlchthin

dargestellt gesagt,

keineswegs

136 sei ist, sei andere ursprnglich und das gut Egoistische schlecht Daher sei es fuir fr Ferner: Triebe, schdlich man selben halten, die welche sind, starke enttuschen, zumal wegen gut sich, andere Ursache nicht ist an fr entsteht und andere blos fr ist, in genannt, (z. B. weil das es gut fr audere

grausame weil es

Handeln) schlecht fur das sofern sei als es

urspriinglicli ist.

genannt, in sich, und uns

die nicht das

Meinung, blos in

Unegoistische gut an als und

Egoistische schlecht,

nicht ist. des

sofern

schlecht

Tadels

solcher aber ihren

Eigenschaften Besitzern selbst. Gensse, versprechen, Dauer. dass zum (Weun Wesen so So weil als

und selbst tadelt diesie

andern, diese

Schdlichkeit an sie Krze sinnliche mehr ihrer wre, die Dauer

Hingebung weil der

unser der wurd& werden.

Nervensystem sinnlicheu die Nur sie Hingebung weil, grnden wie

so eingerichtet Gensse an gesagt, whrend Genssen mit Gefhl dauerndes gerade sie von ein

gehrte, getadelt Glck zu sich ihnen

Niemandem dauerndes im Gegensatz ein

nicht bei

auf den

lsst,

intellectuellen blick mit mehr werden Genssen gehoben.) lichkeit ihren schaften finden, und lich vorher einem ein

nicht

genussreicher und sondern

Augennachher viel-

unbefriedigtem der Glttck nur Leere in deshalb die wie Geiz, schdliche Ueberhaupt ursprnglich wre, Tugend, weil die

Verlangen bezahlt der wird,

Beschaulichkeit hat man den lobend an

gafunden sinnlichen hervordie Sinnals Eigenkein Laster genannt schddes-

kann, gegenber Ebenso werden Besitzern getadelt. das getadelt ist, uud nicht worden keine

intellectuellen starke Hingebuug

Verschwendung, (Unlust wird

Unordnung erzeugende) man eben Laster oder andern

deshalb es uns nicht

ursprnglich

137
halb uns Tugend oder genannt andern des Lobes wi Schlechten, worden nun ist, Grausame, fur audere darum wird), hieraus, weil dass den bezglich ist das auch lu gut sich noch die weil ist. der er Selbstlose gut fur ursprnglich audere ist; genaunt der darum Selbstische, ist, z. weil B. er Ausgut und ntzlich und gelobt ist, Tadels bei dem bei Guten, im worden wre, weungleich einigen dem Laufe weil sie

dieser Tugenden Selbstlosen der Zeit

Ursprung und und Lastern, dem

gerade dem

Selbstischeu

verwischt Wenn genaunt z. B.

darum ist; getadelt sein es

schlecht der

schlecht schweifende, genaunt so den trachtet es sonst ist, zu ratur von sinnlos folgt

Uuvernnftige ist (sittenlos, ihm ist,

unmoralisch selbst den auch schadet,

Verhalten sinulos

Selbstloseu, in sich gleich oder (oder bewie irgend schlecht) schlecht) TempeTemperatur sind in sich der be-

Grausamen, gut,

Ausschweifenden schlecht gemssigte den sich betrachtet schlecht, zu

nenneu,

Temperatur Menscheu betrachtet ist die gut gut

Etwas, deshalb neuneu. weder bestimmter der

gerade in

(oder

gemassigte eine ebenso

soudern und

Beschaffenheit, Grausame, gut noch der

Selbstlose, trachtet von

Ausschweifende sondern

weder bestimmter Weil aber wie

schlecht,

Menschen

Beschaffenheit. die z. meisten B. den dies Mord und frei nicht als weil einsehen, an sie so sich ausserdem machen sie sondern schlecht den sich

Handlungen und Willen selbst Das verwerflich des und

betrachteu, Menschen fr fr

halten, Handlungen

andere

solche

verantwortlich. den Zustand, erscheint, Handlung gein

Verantwortlichmachen sich er eine jemand schlechte schlecht und

seiner und

selbst,

welchem weil

verwerflich

verwerfliche

138 than lassen hat, obgleich ueuut er dieselbe, man bat, dass ans wie er nieiut, Latte unter-

kunen, Wer

Gewissensbisse. dass der jede deu Wille Handlung im und Schritt des Menschen mit Nothdes

eingeseheu ist, sondern

nicht wendigkeit Handelus deren folgen jemand


bis zum

frei

hervorgeht gegenwrtigeu

Augenblicke Empfiuduugen, riickwrts mit

Gedanken Schritt zu und des andere deu auf fur

Ursacheu lassen geboreu

sich bis ist

verwelchen

Eigenschaften, die bestimmte gewirkt mehr dass schlechte

Eindrcke haben, verantworter die s. g.

Augenblicke maclit selbst Haudlungeu er noch iu

Handelus gar nicht

ein lich,

solcher sich

aber,

vorausgesetzt als sofern hat, konnten. iu sicb

schlechten erscheint

betrachtet, als er eine

verwerflich, aus der In der so diesen

Charakterbeschaffenheit Haudlungen bissen schmerzt hervorgehen ihn Haudluug er es entsetzt so ihre ihn also

verwerfliche Gewissensdass knnen, er die vieles

uicht htte

Gedauke,

verwerfliche mehr schmerzt, ter selbst. einer sieht

uuterlassen eiu, dass fhig

Nothwendigkeit der Gedanke, Handlung

sondern sein und Charakfolglich

verwerflichen ist. noch eingeseben doch

verwerflich Wer auch

hat, au und

dass fiir von

die

s. g. schlechbetrachtet bestimmals von an und

ten nicht ten fiir auf

Handlungen, schlecht, Beschaffenhit sich so schlecht dargestellt (das habeu, fur dass

welche sondern sind,

sich einer

Handluugen ihm blos weil sind, seiner die schlecht sich

deshalb sie eiu ihm solcher

erscheinen, worden Gefiihl wie sich

Jugend wird uur Genoch

wissensbisse in als die so an weit und

Verwerflichlieit) jeue

Gewohnheit, anzuseheu, betrachtet

Handlungeu ist, als sind.

starker nicht schlecht

Reflexion,

sie an

139 Wer irgend ein lungen keit) endlich welche solcher gar Handlungen wird nach nicht darau als Ausfihrung (das Gefhl gewhut verwerfliche gar seiner worden auzusehen, keiner Haudist,

Gewissensbisse haben. Denen, welche schlechten scheint an und fur das sich den

Verwerflich-

Willen

des ftir

Menscben au sich

ftir

frei

uud halten, nnr des

die

Handlungen Thun schlechter

schlecht nicht vermge

Handlungen sondern auch, sich

verwerflich, au und

Gerechtigkeitsgefihls Dieses alle und moralischen zwar wenngleich Erwgung, schlechte sind, auch

fur

strafwtirdig, entsteht im der Laufe

vergeltenswerth. in uns, wie Lebens, der Erzieher, (und frei schlecht scbeinen weil suif du in eine und in

Gerechtigkeitsgefbl Empfinduugeu, so: Die sie dass Handlungen nur Strafen nur der

uusers und

Obrigkeit be-

Abschreckuug Wille an des sich Menschen betrachtet bezweckeu (du so jeder wirst eutsteht schlechten Wenn niuj so

zwecken nicbt nicbt drfen) straft, Jugend Haudlung hingegen

Abschreckung zu sein und als ob

Vergeltnngen dies uns getban die hast),

bevon

Meinung, Strafe dass und seiner wissen, Wohle

vergeltende bat, da Verbrecher bestraft sind

gebiihre. die da sein Strafen drfen,

man abwill

eingeseben

sehreckenshalber man selbst Zweck, lungen Eiue die sich Rcksicht selbst keinen wegen blos,

schlechten soudera aller von blos als

Handlungen Mittel zum Hand-

nui

zum

schlechten

abzuschrecken. Reihe auf (Preude iiber so, auderer die Empfindungen Meiuung am gefallen uud Gefallen, der erklrt Meuscheu und sich au durch und fur

bewundertwerdeu, Dise vor

Schmerz entsteht

missfallen dass das

verachtetwerden). die Auszeichnung

140

andern, Folgen auch wird.

das wegen, an Um und

Bewundertwerden dann, fr diese zu sein, vernige sich

-3

zunchst

der

niitzlichen

hinzukommenderGewohnheit, als angeuehm empfunden vor man durch andern z. B. Zu-

selbst

sich

angenehme zu zumal ihre

EmpfinduDg, wird wenn ber Ueberhaupt sie

ausgezeichnet andere fgung zn haben

verschaffen, dann,

niederdriicken, eines Leides

Superioritat

uns

bewiesen

glaubten

(Rachlust). und Meinung der

entspringen aus der dieser s. g.

zahlreiche Rcksicht Eitelkeit. Ferner: d. es h.

Empfindungen auf die

Verbltnisse Menschen,

Dass

die

Menschen ist

im nicht

Laufe

der

Zeit

besser denn

unegoistischer weder

werden, durch Individuen

anzunehmen; gerade noch

bleiben

natrliche oder Empfinden

Zuchtwahl Vlker durch ist, dass brig, hufige die

die auch

unegoi3tischsten wird tigung so lange sind, Fortschritt Unser oder andem nnftigkeit. das

uuegoistische

BethMenschen,

gestrkt. sie sobald handeln, sie behaupten. Glck

Bemerkenswerth egoistischy aber philosophiren, Woher endlich sind, wie in hngt sollte

selbstsuehtig einen derselbe ob Maasse

und

neidisch

moralischen kommen? wir ab, egoistisch als von Ver-

davon,

unegoistisch Dingen,

geringerem

Gesundheit,

Temperament,

In der dabei lich

dieser

Schrift

ist

das

Wesen dargestellt

und

der

Ursprung ohne ntz-

moralischen zu sein beachten, mochte. eiDem

Empfindungen ob Nur ihre so

worden, oder

Lecture kann darf die

schadlich Erkenntniss nichts heilig

gefrdert sein, als

werden: die

Philosophen

Wahrheit.

141 Wer sehen kann, ihr wagt, wird sehen. Freilich, stehende ordnen enthllt lich hhere, Gruude, Entwickelung kennen Das gezeigt, fr in ans so und frheren gestellt egoistische Ntzlichkeit ist, haben lose sondern desjenigen uns lects, und von so Schonen als die (z. das sofern Erste des ist auch ist. ist, hat, werden, Aber obgleich dies fr der Wahren der die wenn wenn dann als der die der ihm darf dem moralische der von erkennende der Wahrheit Menscheu Mensch und zwar ist aus halten. interesselose sehr Mensch sich nur der hher hiugegen als in von ntzen den der oder meisten Wahrheit wenigstens Falleu nur nur nicht wenig so viel schadeu von zu

unterzusoviel zutrgnicht folgendem In der ErSpates. wozu, wie der

moralischen

moralische Meisten, unmittelbar

gewiss ist Schnen das das

Menschheit und Nutzen, Moralitt der das Wohl Eitelkeit stets so hOher hoch so Erwgen da er zu auch wir

etwas

Wohlbefinden, Ja, sehr frdert, Wohl da die

beitrgt. Meuschen anderer das

Moralitt ist,

Wohlbefinden der Gute oder

wesentlich der Schleclite schdigt,

Eigennutz ist die als Gutheit etwas

anderer wie alles ist Jugend dass eben mehr

geschatzt, Schtzendes uns nun von

Uebrige, sie, auf der nur wie darun-

Generationen, wordeu. Mensch, wegen Thiere B. Bienen, nicht auf

aber,

ursprnglich ist, einen nicht starlcen whrend Thieren

seiner schatzen Instinct

gelobt welche

zu

socialeu das nicht

Ameisen), nur einer den

iuteressezukommt, gerade am des meisten IntelWahren ja, dass

Erkennen vielmehr Organs den

starken durch

Entwickelung welches wir nmlich Erkennen gute des

beruht,

Thieren sich,

unterscheiden, dass als das das

ergiebt hoher

steht

Handeln,

142

es
und

das

Rchste ohne werdeu

ist,

wozu

die auf

Menschen Nutzen

gelangen oder Schaden

kouneu be-

daher

Riicksicht darf. wenn direct auch Erkenuen knnen hiugeben, das

trieben

Uebrigens, Menschen ist


Nmlich:

interesselose uuegoistischer ihm seiuer der ein Nutzen

Erkennen macht, verbunden. friedlich: desselben Feindschaft nicht begehren, Daher nutzlos, den

die so

nicht indirect das

besser, mit ist sich ohne aber

doch

Natnr Erkenutniss

nach

alle

Menschen

Gegeustandes ftihleu. Menschen Feindschaft Schriften Erkenuen dass sie und des die Alles

Rivalitt, ist kriegerisch

zu zwei ohne habeu zum Nutzen, Be-

Begehren denselben

knnen gegen

Gegenstaud zu die, fhlen. iibrigeus anregen, es von die

eiuander

Kunstwerke, Wahren Mensohen, und

Schnen soweit

intellectuelle erzeugen-

schaffenheit den

eines

jeden

zulsst, (dem

Feindschaft zu

Beschftigungen

Begehren)

friedlichen

Be-

schaftigungeu Ausserdem den selbst Also zieht die

hinberleiten. ist jedes Begehren das directes Erkennen auch fur aber zu dem den Begehrenlustvoll. ntzen, Feindschaft uud ist in ent-

schmerzhaft, ohne Freude und durch am

Erkennen Bessern uns Begehren,

erzeugenden sofern ntzlich.

schmerzhaften

Druck

Ton'

Cari

Jahncke

(Franz

Jahnckc)

in

Berlin,

Alexnnderstr.

26.

Druckfehler
pag. 4!) statt: hnlicber pag. 81 statt: ahnlicher Handlungcu so ist (lie Handungen, atizuschrocken Gewohnbeit, abzuschrccken sind. derselbenc lies: so ist die sind. lies

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derselben.* Vevniigen Wenn sind. die lies: \rergnflgen. schwach sind, da sind

Regierungen

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IVon deiaselben Verfasser isterachienen Psychologische Beobnchtungeii. Weiber. luhalt: Ueber Bcher und Schriftsteller. Ueber Liebe undEhe. Ueber Gluck Ueber relijriose Dinge. ber die Eitelkoit. und Versuch Unglck. 2Mark. inBerlin*) von Cari Dunker (C. (Verlag Heymons) Ernst Schmeitzner in Chemnitz. 17
fur ostiudisebe littcninr. Friedrich, David der II. Stock. Vom Histori III IV. Stiick Stiick. Schopeuhauer Richard I. Biebard u. IL Uiueitgemsse Strauss, Schriftsteier. Nutzeh fur und das as Wagner Nachtheil Leben. Erzieher. in Bayreuth. en der 3 3 der Bekenner

{
Nietzsche, I.

Bucbbidlung Dr. Stiick.

VerhgsbaehtaadlDng.

Betrachtungen. und 3 Mark.

Auflage. traduit franais

Wagner Bayrenth, M. Bauragartner. par Franz, Ueber Streit. Geachiohte die und

2,70 Cliristliohkeit Friedp.nsschrift..3 Kirche. I. Heft. bis bei der 5,(J0 unserer 3

Orerbeefe, htotigen

Dr.

Thologie. sur

Studien In liait.

der alten

Ueber den pseu<lojustinischen Bricf Ueber die Gcsetze lier rSmisclien Kaiser Marc "Avirel gegen die Christen und ihre lien ''Klnibens^TlftatelIiirn. Ueber das altn Kirchf zur Selaverei iiu rmiseheit W,Idemanu5 .Paul, Ueber discursiven Untersuchung Geset/.e In des das die

an Uiognct. von Trajan Auffassung Vcrliiillniss Keiche. der

Widemanu, stimmung 1 Kormen Fritze, L., setzt. tiveh,

Paul, des Eine und

Bedingungen Sodingungen Erkeanens des Denkens. Deutsche

Uebereindem intnider 1,20

mit

Ursprungs

Sakuntala.

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