Vous êtes sur la page 1sur 18

La logique de Hegel et la mtaphysique traditionnelle

par F. Deluermoz

Introduction

La philosophie de Hegel peut-elle tre considre comme une mtaphysique ? Cest l la question que nous voudrions examiner dans cet expos. Si en effet cette question se pose, cest parce quaucune des parties du systme ne porte le nom de mtaphysique, mais que pourtant Hegel affirme dans lun des textes introductifs la Science de la logique : la logique objective prend donc tout simplement la place de la mtaphysique dautrefois 1. Ainsi la question trouve-t-elle sa formulation plus prcise : la philosophie de Hegel semble tre une mtaphysique par le fait quelle prend la place de la mtaphysique traditionnelle, ce qui signifie par le fait quelle trans-forme cette mtaphysique traditionnelle. En quoi, pour Hegel, le problme fondamental de la mtaphysique, celui du sens de ltre de ltant, requiert-il pour son lucidation, un changement de forme de son questionnement ? Et puisque cest dans la Science de la logique que doit avoir lieu cette transformation, pourquoi ce changement doit-il avoir lallure du dploiement dune logique ? La premire partie de cet expos sera donc consacre clairer le sens de la transformation que Hegel veut faire subir la mtaphysique. Pour approfondir ce sens, cest-dire pour dlivrer lenjeu entier de cette transformation, la deuxime partie sattachera examiner la forme de cette transformation, soit la faon selon laquelle elle sest opre, tout particulirement dans la logique objective.

I) Le sens de la transformation de la mtaphysique en logique

1) Les conditions de la transformation de la mtaphysique en logique

Le projet explicite de Hegel dans la Science de la logique est, comme le dveloppent les textes introductifs, de transformer la mtaphysique en logique. Or une telle transformation pose tout dabord deux questions : - la premire question qui se pose est celle de savoir ce qui rend possible une telle transformation. Pour examiner cette question, il convient de dterminer ce qui selon Hegel est le contenu de la mtaphysique. Ce contenu, cest ltre saisi par la pense. Ainsi, dit Hegel, lancienne mtaphysique posait en effet comme fondement que seul est vritablement vrai en les choses ce qui est connu delles et en elles par le truchement du penser; ainsi, non pas elles dans leur immdiatet, mais elles une fois quelles ont t leves dans la forme du penser, en tant quelles ont t penses 2. Autrement dit, lancienne mtaphysique a saisi que ltre vrai est ltre pens et, quen consquence, le vrai consiste dans lunit de la pense et de ltre. Or, comme on aura lexpliquer, la science dont la logique est la partie principale est justement pour Hegel la philosophie parvenant une telle unit de la pense et de ltre. Sil peut donc y avoir transformation, cest parce que la mtaphysique et la logique ont le

mme contenu. Et par l en mme temps se laisse dj apercevoir le sens de cette transformation. Comme le dit en effet Heidegger, le problme directeur de la philosophie antique et occidentale, cest la question : quest-ce que ltant ? 3. Or que la philosophie antique et occidentale pose ltre vrai comme ltre pens, ceci fait voir que cette question a t amorce en connexion interne et intrinsque avec le Logos, le Nous, la Ratio, la pense, la raison, le savoir 4. Cela signifie que cette liaison de la question de ltre et du Logos rvle la teneur propre de cette question : ltant comme tant, cest--dire ltant en son tre, fut compris partir du Logos et comme Logos 5. Par l, tablissant la ncessit que la philosophie soit science, cest--dire quelle slve laffirmation de lunit de la pense et de ltre, la science hglienne porte le problme directeur de la philosophie antique et occidentale son dploiement et son laboration accomplis 6. La transformation de la mtaphysique en logique a donc le sens dun accomplissement de cette mtaphysique. - Il reste comprendre en second lieu pourquoi il doit y avoir une transformation de ce contenu, cest--dire pourquoi il doit y avoir un changement de forme en lequel puisse avoir lieu ce dploiement et cette laboration accomplis du problme directeur de la mtaphysique. Cela revient se demander pourquoi le questionnement de ltre doit se proposer sous la forme dune logique pour parvenir son dploiement adquat. Certes, que la mtaphysique ait depuis son avnement interprt ltre laune du Logos rend bien raison de sa texture ontologique. Mais pourquoi cette onto-logique doit-elle tre nomme logique ? En quoi la seule logique pourrait-elle se substituer lontologie et par cette substitution accomplir lontologie ? Il y a l en effet un problme car il semble que le concept de la logique jusqualors en vigueur 7 soppose un tel projet. Le concept traditionnel de la logique est en effet celui dun penser simplement formel. Autrement dit, la logique ne traite que de la forme de la pense, ce qui repose sur la prsupposition que le matriau du connatre est prsent en et pour soi, comme un monde achev lextrieur du penser ; que le penser, pour soi est vide ; que, la manire dune forme, il approche extrieurement cette matire, sen emplit, et quil ne gagne un contenu et ne devient un connatre rel que par l 8. Faire de la logique lontologie exige par l que soit dnonc ce prsuppos, que, comme le dit encore Hegel, le point de vue de cette science soit saisi un plan suprieur et quelle gagne une configuration compltement change 9. Cela veut dire que pour comprendre en quoi la logique peut se substituer la mtaphysique pour laccomplir, il faut prendre la mesure de la transformation que veut lui faire subir Hegel, envisager le changement de configuration quil veut lui faire gagner. Or, pour comprendre ce changement, il convient dclairer lobjet de la logique et de faire voir comment la logique approche cet objet.

2 ) Lobjet de la logique

Comme le dit Hegel, la logique est la science du penser pur, ou la science pure. Comprendre lobjet de la logique, cest donc dabord saisir ce que signifient pour Hegel les termes de science et de pense pure. - En premier lieu, la logique est la science elle-mme. Cest l ce que peut faire comprendre la situation de la logique lintrieur du systme. Dans le systme dfinitif tel quil sorganise partir de 1807, la fin de la priode de Ina, la logique constitue la deuxime partie du systme de la science. La premire partie du systme, cest la

Phnomnologie de lesprit, ce quindique le sous-titre de cet ouvrage. Par l, la Phnomnologie est dj la science. Mais en tant que premire partie du systme de la science, elle a justifier le dploiement de la science. Or une telle justification doit ncessairement prendre son point de dpart dans le site o peut se dployer la science, cest-dire videmment dans la conscience. La justification de la science consiste par l dcrire le trajet par lequel la conscience slve la science. Cest que la conscience nest pas la science. Ce qui en effet pour Hegel caractrise la conscience, cest quelle soppose son objet, quelle est le lieu de lopposition du sujet et de lobjet. La conscience nest donc quun savoir extrieur et par l relatif de son objet. Or pour Hegel, la science nest la science quen tant quelle est un savoir non pas relatif, mais absolu, un savoir qui ne sait pas un objet autre que lui, mais qui sait lobjet comme son objet, qui se sait lui-mme dans son objet. Dmontrer la ncessit que le savoir philosophique soit science, cest donc dpasser lopposition constitutive de la conscience, cest--dire faire voir comment la conscience se dpasse pour se poser comme savoir absolu. Or ceci nest possible que si la conscience est dj en soi un tel savoir absolu. Slever la science, cest donc pour la conscience devenir pour soi ce quelle est en soi. Ainsi la conscience fait-elle lexprience que le vrai, le rel qui lui apparat dabord dans lextriorit (sous les aspects de la certitude sensible, puis de la chose concrte dans la perception ) nest pas en fait quelque chose dautre quelle-mme, mais quil ne vaut et ne prend sens que par rapport elle. Le rsultat de cette exprience de la conscience quest la Phnomnologie de lesprit, cest par l le concept de la science et de cette faon ce concept est bien justifi par le mouvement propre par lequel la conscience se dpasse pour le poser. Et on comprend alors que la science, tant ainsi le dpassement de lopposition conscientielle du sujet et de lobjet, est lunit du subjectif et de lobjectif, lunit de la pense et de ltre. Cest bien l lessentiel de la transformation que Hegel fait subir la logique traditionnelle : la Science de la logique nest pas comme cette logique traditionnelle la science du penser formel, car un tel penser nest pas le penser en sa vrit, cest--dire la pense du sujet-objet. Cest pourquoi Hegel peut dire que la logique contient la pense, dans la mesure o cette pense est tout aussi bien la Chose en soi-mme, ou la Chose en soi-mme dans la mesure o elle est tout aussi bien la pense pure 10. Ainsi, la logique est-elle science parce que son objet est le penser vrai, parce quen elle se dploie la pense de la pense vraie ( la pense de la pense de ltre ) et de ltre vrai ( ltre pens, ltre comme Logos ). - Mais en second lieu, il convient encore de comprendre ce que signifie que la logique soit comme le dit Hegel, la science de la pense pure ou la science pure. En quoi la pense vraie, la pense de lunit de la pense et de ltre peut-elle tre une pense pure ? Pour comprendre ce second point essentiel quant llucidation de la nature de lobjet de la logique, il faut envisager une autre articulation du systme, celle qui, lintrieur de la science elle-mme, cest--dire dans son dploiement encyclopdique, est au fondement de la distinction de la science de la logique et des autres sciences philosophiques. Celles-ci, la Philosophie de la Nature et la Philosophie de lEsprit, sont les sciences relles, ce qui signifie que la logique nest pas encore la science en tant que science relle, et quainsi son objet, la pense pure, veut dire la pense qui ne sest pas encore ralise. Ainsi, dit Hegel, la logique, de la sorte, doit tre saisie comme le systme de la raison pure, comme le royaume de la pense pure. Ce royaume est la vrit elle-mme, telle quelle est sans voile en et pour soi ; pour cette raison, on peut dire : ce contenu est la prsentation de Dieu tel quil est dans son essence ternelle, avant la cration de la nature et dun esprit fini 11. Cela fait voir que la science dans son dveloppement encyclopdique reprend aussi le contenu et les divisions de la mtaphysique spciale : la Philosophie de la Nature se substitue la Cosmologie rationnelle, tandis que la Philosophie de lEsprit prend la place de la Psychologie rationnelle. Quant la logique, comme lindique ce passage, elle se substitue la thologie rationnelle.

Mais prenant aussi la place de la science de lEns, de lontologie, elle se propose par l comme une onto-thologie. Toutefois, il faut bien comprendre que la logique, quoique prsentant la pense non encore ralise, est bien la pense du rel, la pense de ltre pens. Elle est pense pure non pas en tant quelle prsenterait la simple forme de la pense, abstraction faite de tout contenu, mais en tant quelle prsente le contenu de tout ce qui est avant quun tel contenu se constitue dans une forme concrte, naturelle et spirituelle. Elle est donc la prsentation des formes universelles selon lesquelles le rel est pensable, les catgories atemporelles selon lesquelles ltre pens se conoit. Cest l dailleurs ce qui fait comprendre que la logique ne fait pas nombre avec les autres sciences philosophiques, et que par l lEncyclopdie est bien systme : la logique contient en effet les deux sciences relles en ce que les dterminations de pense quelle prsente constituent la matrice conceptuelle de la ralit naturelle et spirituelle, cest--dire du contenu de ces deux sciences relles, tandis que ces sciences relles sont le lieu de lauthentification des dterminations logiques, cest-dire la vrification de ce quelles constituent bien la structure conceptuelle de ltre tant naturel que spirituel. Si (...) nous considrons la logique comme le systme des pures dterminations-de-pense, les autres sciences philosophiques, la Philosophie de la nature et la Philosophie de lesprit, apparaissent par contre en quelque sorte comme une logique applique, car la logique est lme qui les vivifie. Lintrt animant les autres sciences, cest seulement de connatre les formes logiques dans les figures de la nature et de lesprit, figures qui ne sont quun mode dexpression particulier des formes de la pense pure 12. La logique est donc science de la pense pure en tant quelle est le dploiement du sens de ltre dans sa puret, cest--dire abstraction faite du mouvement de sa libre rsolution qui le fait se manifester en son tre autre, dans et comme nature, pour de son tre autre faire retour en soi-mme 13, cest--dire se poser dans sa singularit conceptuelle comme esprit. Cependant cet clairement de lobjet de la logique, sil indique bien la nature du changement que Hegel fait subir la logique traditionnelle, soit la conception dune logique du contenu (ce qui montre en mme temps que la Science de la logique est aussi la reprise de la Logique transcendantale de Kant), si, par l est bien tabli quelle peut se substituer la mtaphysique, il ne rvle pas encore la raison de cette transformation et ce par quoi elle peut accomplir la mtaphysique. Pour examiner ce problme, il convient de sattacher lexplicitation de la faon propre selon laquelle la logique approche son objet.

3) La faon selon laquelle la logique approche son objet Comme on la vu, la mtaphysique saisissait lessence des choses par la pense. Ainsi, dit Hegel, cette science considrait les dterminations-de-pense comme les dterminations fondamentales de choses 14. Cest l la vrit de son point de vue et donc ce qui doit tre maintenu delle. Mais son dfaut se montre dans la manire dont elle considre la pense ellemme. Dans la mtaphysique traditionnelle, les dterminations-de-pense taient prises en leur abstraction comme valant pour elles-mmes et comme capables dtre des prdicats du vrai 15. Autrement dit, la mtaphysique trouvait simplement l de telles dterminations-depense (comme, par exemple : tre-l, finit ou infinit, simple ou compos) quelle interprtait comme des prdicats appartenant certains sujets ou substrats (Dieu, le monde, lme), sans se demander si de tels prdicats pouvaient exprimer en eux-mmes le vrai, et surtout en appliquant du dehors ces prdicats ces substrats, cest--dire des objets eux aussi trouvs l, au sein de la reprsentation immdiate. Cela fait que linterprtation mtaphysique de la pense prsentait deux dfauts essentiels. En premier lieu, dit Hegel, la

pense de lancienne mtaphysique tait une pense finie 16. Les dterminations-de-pense quelle considre sont en effet des dterminations limites, dont la borne ne peut tre nie puisquon les applique de faon immdiate leur prdicat. Comme le dit encore Hegel, finie, la pense ne lest que pour autant quelle sen tient des dterminations bornes, qui pour elle valent comme quelque chose dultime 17. De plus, lancienne mtaphysique appliquant extrieurement ces prdicats lobjet, dploie une connaissance qui nest pas une vritable connaissance de son objet, car une telle connaissance vritable doit tre dune nature telle que lobjet se dtermine partir de lui-mme et ne reoit pas ses prdicats du dehors 18. Par l, la mtaphysique, si elle a bien saisi lunit de la pense et de ltre, elle ne considre pas cependant la pense dans son tre vrai . Comme le dit Andr Doz, elle impose la pense un rgime qui ne lui convient pas 19. En consquence, continue Andr Doz, cest pour que la pense retrouve sa juste place que la mtaphysique doit tre transforme en logique 20. Or, donner la pense sa juste place, cest--dire la saisir selon son essence, cest dune part la saisir comme pense infinie, cest--dire, comme on aura lexpliquer, comme pense rationnelle et non seulement comme pense dentendement, et dautre part et corrlativement comme pense libre et objective. Cest, autrement dit, saisir dun mme mouvement que la pense est en son essence infinie car elle a elle-mme pour objet 21 et quelle est par l libre et objective parce quelle laisse cet objet se dterminer lui-mme partir de lui-mme. Ainsi, si la logique peut se proposer comme laccomplissement de la mtaphysique, cest parce quelle dvoile en mme temps quelle fait tre la pense en sa vritable essence : la pense nest pense vraie quen tant que pense infinie, libre et objective. Accomplir la mtaphysique consistera alors pour la pense spculative qui se dploie dans la Science de la logique, reprendre les formes du penser que la mtaphysique avait dgages et quelle appliquait ces substrats que sont lme, le monde et Dieu, mais en considrant ces formes comme libres par rapport ces substrats , en considrant leur nature et leur valeur en et pour soi-mme 22. Ainsi, comme le disent P. J. Labarrire et G. Jarczyk, dans la Doctrine de lEssence, ce qui, dans lancienne mtaphysique, concernait le monde pris dans son objectivit de substrat particulier sera trait dans la puret de ses dterminations logiques au travers des dialectiques de lErscheinung (la chose, dans son existence propre, dans ses relations, etc. ) 23. Par l ces formes perdent leur aspect born, leur caractre dtre juxtaposes, du fait quelles sont rvles dans une telle limitation et quainsi cette limitation est chaque fois dpasse de par le mouvement propre de leur contenu. Cest l lessentiel : la logique, en sparant les formes du penser de leur substrat, les inscrit dans le Tout de la pense pure, fait de ces formes de simples moments dun tel Tout. Apparat alors que la pense pure, en tant quun tel Tout qui enveloppe la totalit de formes du penser, qui, comme on le verra, se pose ainsi non seulement comme la substance qui les contient, mais encore et surtout comme le sujet qui sauto-dveloppe en elles, se dtermine bien elle-mme partir delle-mme, et que la Science qui pense cette pense pure est bien une pense infinie, libre et objective. De l se trouve claire la faon selon laquelle la logique accomplit la mtaphysique traditionnelle : en recueillant toutes les dterminations de ltre que cette mtaphysique avait penses, dans le mouvement dimmanence en lequel elles trouvent leur fondement et leur sens, tant donn quun tel mouvement est celui de ce que Hegel appelle le concept ou lide, elle rattache toutes les dterminations de ltre au concept ou lide. Ainsi la transformation de la mtaphysique en logique consiste dans la dmonstration de ce que la mtaphysique ne fait que postuler : dans la dmonstration que ltre est en sa vrit Logos, cest--dire concept ou ide. Cest donc lallure de cette dmonstration et la mthode selon laquelle la Science de la logique la conduit quil faut sattacher pour parvenir lclairement entier de lenjeu de la transformation de la mtaphysique en logique.

II) La forme de la transformation de la mtaphysique en logique 1) Logique objective et logique subjective Faire voir en quoi la logique accomplit la mtaphysique, cest, comme on la vu, expliquer quelle dveloppe ce que la mtaphysique ne fait quenvelopper, soit lunit de la pense et de ltre, la rationalit du rel. Or expliquer un tel dveloppement exige quon sattache la structure et au mouvement de la Science de la logique. Celle-ci se divise en deux parties, la logique objective et la logique subjective. a) La logique objective Comme le dit Hegel, cest essentiellement la logique objective qui prend tout simplement la place de la mtaphysique dautrefois 24. Or, si elle le peut, cest que comme la mtaphysique gnrale, elle est une ontologie, elle traite de lEns, cest--dire de ltre (Sein) et de lessence (Wesen), donc de ltre compris en son essence. Seulement, comme on la vu, la logique hglienne nest pas un penser extrieur son objet. Elle est pense libre et objective en tant quelle laisse son objet se dterminer partir de lui-mme. Par l, comprendre ltre en son essence, cest montrer que ltre est essence du fait quil se fait essence, et que lessence tout aussi bien est ltre du fait quelle se fait elle-mme tre. - Cest le premier moment de la logique objective qui montre que ltre est essence. Ds le dbut de ce premier moment, cest--dire de la Doctrine de ltre, ltre se propose comme devenir. Cest l un premier point essentiel : comprendre ltre, cest dabord saisir quil devient, donc quil est procs. Ce procs de ltre consiste, partir de son immdiatet premire, soit de sa dtermination seulement extrieure (sous laspect de la qualit, puis de la quantit et enfin de la mesure, identit de la qualit et de la quantit), venir, par lautongation de toutes ses dterminits, de toutes ses ngations dterminantes, se recueillir en son intriorit, en son essence intrieure. Ainsi, le mouvement dialectique de ltre est-il bien la dmonstration que ltre devient son essence. Lessence est par l ltre qui est all dans soi, le retour parfait de ltre dans soi. 25 - De cette faon, lessence se rvle comme la vrit de ltre. Mais cette vrit produite par le mouvement dvolution de ltre, il faut quelle se fasse voir du point de vue de lessence, que lessence la fasse maner delle. Autrement dit, tablir que lessence est la vrit de ltre exige non seulement de dmontrer que ltre est lessence, mais encore que lessence est ltre, cest--dire quelle se fait elle-mme tre. Cette dmonstration se dveloppe en trois temps qui correspondent aux trois sections de la Doctrine de lessence :

- Faire voir que lessence est bien la vrit de ltre, cest dabord rendre compte du point de vue de lessence de ce par quoi il sest dtermin comme tre . Le moment logique de lessence sera ainsi dabord lexplicitation du procs de dtermination de ltre, la thmatisation des oprations qui lont fait se dterminer en tant qutre. Dans lessence, ltre en vient donc au dvoilement de sa raison structurante, de son sens. Lessence est par l lclairement interne de ltre partir de ce quelle est en propre, cest--dire la rflexion, la rvlation du procs intrieur, donc essentiel qui a prsid son dploiement extrieur comme tre. Cest pourquoi le premier moment de lessence (lessence comme rflexion dans ellemme, titre de la premire section) est un moment de pure intriorit, celui du paratre de soi dans soi, ce que Hegel appelle le Schein. Le Schein ayant la double connotation de la semblance, du paratre, et du luire, du briller, ce premier moment sera celui o se dmontre que laltrit de ltre par rapport lessence nest quapparence, que ltre nest que lapparence que lessence se donne pour paratre dans soi, et quainsi, comme une telle apparence, ltre, comme le dit Andr Lonard, nest donc plus ltre opaque en son immdiatet mais ltre illumin o trans-parat, comme en son reflet ou sa luisance, le luire pur, la pure diffusion lumineuse de soi de lessence comme mdiation ou ngativit infinies, comme acte absolu de paratre 26. Le moment du Schein est par l celui dune rvlation essentielle quant linterprtation hglienne de ltre et de sa dtermination. Comme on la vu, lessence est la ngation de toutes les dterminations de ltre. Contenant ainsi en soi la totalit des dterminations de ltre, elle ne peut alors se dterminer qu partir delle-mme, cest--dire en posant en elle les dterminations de ltre quelle contient en soi, dterminations qui vont demeurer par l en elle. Cela montre que ces dterminations nont de sens que par rapport au tout de lessence qui les pose, quelles sont des auto-dterminations, et les unes par rapport aux autres, quelles sont des dterminations rflchies et non plus immdiates, des dterminations de rflexion. En consquence, ces dterminations apparaissant comme des dterminations de lessence et se proposant comme le rsultat dun tel mouvement propre dauto-dtermination de lessence de toutes choses, elles expriment lessence pure de la dtermination (lidentit, la diffrence et la contradiction) et se rvlent ainsi comme les structures intemporelles de tout ce qui est. Et partir de l, se laisse voir que ltre provient bien de lessence, que, comme le dit Hegel, lessence est ltre 27, autrement dit que le mouvement dialectique du paratre (Schein) est lorigine de lapparition (Erscheinung) de lessence, que le procs intrieur de lessence est ce qui conditionne son extriorisation. En effet, ce procs intrieur tant ce qui fait voir que lessence se dtermine partir de soi, il rvle ainsi que toute dtermination provient dun tel procs rflexif dautodtermination et que, par l, lessence fait maner ltre de soi partir du mouvement selon lequel elle procde dabord une diffrenciation lintrieur delle-mme. Cest ce que fait voir le mouvement dialectique des essentialits28 : partant de lidentit, cest--dire de lessence identique elle-mme dans sa dtermination, ce procs montre comment cette identit nest identit que du fait de se diffrencier, cest--dire comment lidentit se pose elle-mme comme diffrence et comment la diffrence se supprimant comme contradiction, lessence en vient se rassembler sur elle-mme, comme fondement. Ainsi lessence se poset-elle comme son propre fondement dans la mesure o elle montre quelle nest relation soi, identit avec soi que par la ngation de soi, et quune telle ngation de soi est tout aussi bien ce par quoi elle concide avec soi. Le fondement apparat alors comme un nouveau commencement. Il signe en effet laccomplissement du paratre et de la rflexion dans soi de lessence en rvlant que la rflexion pure, la mdiation se restaure du mouvement par lequel elle se supprime. Or par cette auto-suppression de la mdiation, cest limmdiatet ou ltre qui se trouve restaur. Autrement dit, dans le fondement, le mouvement rflchissant, cest-dire le contrecoup absolu dans soi-mme (Gegenstoss) 29 parvient sa ralisation car il se rvle comme le mouvement par lequel lessence se repoussant entirement de soi, se pose

comme son contraire, comme ltre dont elle est la ngation. Mais cet tre nest plus ltre immdiatement immdiat de la Doctrine de ltre. Cet tre pour autant quil est mdiatis par la suppression de la mdiation 30, cet tre mdiatis par lessence, cest lexistence. Laccomplissement du paratre de soi dans soi de lessence, cest donc lapparition de lessence. Le Schein a ainsi bien sa vrit dans lErscheinung, car comme le dit Hegel, lessence doit apparatre 31. Cette apparition de lessence, lessence qui existe, cest le phnomne. - Le phnomne est donc le second moment du procs de lessence, ce moment o le sens, le Logos dabord intrieur se phnomnalise, celui o le trajet rgressif dintriorisation sinverse en trajet progressif dextriorisation. Mais justement, par ce fait que lexistence est encore le surgissement immdiat de lessence dans lextriorit, par ce fait que par l lexistence, limmdiatet se montre encore comme diffrente de lessence, de la mdiation, se rvle la contradiction qui anime lessence, celle de la diffrence non surmonte de la rflexion en soi et de la rflexion dans lautre. Cette contradiction sexprime alors comme la scission du phnomne et de lessence, du monde phnomnal et du monde tant en soi. De ce moment o saffirme la diffrence, o lessence diffrencie de soi son propre apparatre phnomnal, on peut dire ce que Hegel affirme de lensemble de la Doctrine de lessence : Cette partie, la plus difficile de la Logique, contient principalement les catgories de la mtaphysique et des sciences en gnral 32. On comprend alors que la difficult de ce moment mdian de lessence tient au fait que Hegel y surmonte les dualismes constitutifs de la mtaphysique. Cest donc le moment dcisif de la transformation de la mtaphysique en logique, celui o le procs logique culmine dans son activit de rinscription spculative des catgories de la mtaphysique, le moment de la dissolution de leur subsistance par soi et de la prparation de leur rassemblement dans la toile dimmanence du concept. La difficult tient la rsistance de lentendement qui a forg ces catgories, qui a compris leur relativit les unes aux autres, mais qui les laissant en mme temps dans une relation dextriorit, na pas russi les penser comme lmanation du tout du Logos. Le mouvement spculatif de substitution de la logique la mtaphysique qui a consist dabord dans la gense des dualismes mtaphysiques (essence et existence, contenu et forme, monde phnomnal et monde tant en soi 33), se propose alors comme celui de leur sursomption. Dans le chapitre 3 (La relation essentielle), Hegel montre en effet que les termes de ces dualismes ne valent que par leurs relations au sein du tout de lessence, que sur le fond de la relation essentielle qui les constitue et par l les contient. La relation essentielle est par consquent ce moment dcisif o se restaure progressivement lidentit de lessence avec elle-mme, o se montre que les catgories que la mtaphysique opposait sinscrivent dans le mme tout logique, quelles ne sont rflchies dans soi quen tant quelles sont rflchies dans lautre : ainsi lopposition du contenu et de la forme (expression la plus fondamentale des dualismes mtaphysiques) trouve-t-elle sa vrit dans la relation essentielle du tout et des parties (relation immdiate), puis de la force et de son extriorisation (mdiation), et enfin de lintrieur et de lextrieur (identit de limmdiatet et de la mdiation). - Au terme de ce dernier moment de la relation essentielle o se montre, comme le dit Andr Lonard que lintrieur est tout entier passage dans lextrieur et inversement , que il ny a donc plus aucun reste dtre comme tel dans ces deux abstractions , que elles ne sont plus en aucune faon Sein (tre) mais seulement Schein (apparence) 34, se rvle lidentit de lintrieur et de lextrieur, donc de lessence et de lexistence. Apparat ainsi que lessence nest rien dautre que son mouvement dextriorisation, quelle ne consiste que dans son auto-rvlation, tandis que ltre de lexistence spuise dans cette phnomnalisation de lessence. Lessence se pose alors comme lunit devenue immdiate de lessence et de

lexistence 35, cest--dire comme effectivit, soit comme ce qui agit partir de soi. Toutefois, si dans leffectivit, ltre en est bien venu la manifestation de sa raison structurante, si leffectivit est bien ainsi ltre conforme son essence, ltre sous lemprise du Logos, il reste quau niveau de lessence, donc du moment du dploiement logique de la diffrence, cette emprise reste encore une emprise extrieure. Cest ce que signifie le fait que leffectivit ait la figure gnrale de la ncessit36. Certes, la ncessit est bien dj le rationnel, le concept, puisque elle est lunit dans un mme mouvement, dans une mme activit, de lintrieur et de lextrieur, de la Chose (lessence, luniversel) et de sa condition (ltre, le particulier) comme le propose Hegel37. Mais cette unit nest encore quen soi ou pour une rflexion extrieure et, par l, dans leffectivit, le Logos simpose encore de lextrieur, la faon dun destin, son propre contenu effectif. Cest pourquoi le mouvement dialectique de leffectivit va consister faire que cette unit devienne pour soi. Cest ce que prsente le tout dernier moment de lessence, celui de la relation absolue38, travers la rinscription spculative des trois catgories kantiennes de la relation : - Ce qui est en effet ncessaire, cest ce qui a dans son tre mme le fondement qui le rend possible et le mdiatise 39, ce qui est soi sa propre condition, son propre mouvement dactualisation de soi. Une telle ncessit absolue, cest l ce que la mtaphysique traditionnelle, lorsque elle sest leve la plus haute intelligence de lunit de ltre (notamment chez Spinoza) a nomm la substance. Mais la substance nest encore la relation absolue que dans la forme de limmdiatet, de lidentit et de la staticit, cest--dire la relation absolue en laquelle les deux termes en prsence, la substantialit et laccidentalit, se fondent encore immdiatement lun dans lautre sans se rflchir pour leur propre compte chacun dans soi. - Cependant, la substance du fait quelle se montre aussi comme lemprise absolue de luniversel sur le particulier, est ainsi, en tant que puissance absolue, la puissance se rapportant soi comme une possibilit intrieure seulement 40, donc se distinguant de son mouvement dextriorisation, de son accidentalit. Apparat par l que la vrit de la substance est la cause, cest--dire la relation absolue mdiatise, diffrencie, dynamique. En tant que rflchie dans soi, la substance nest pas en effet Chose substantielle qui se perd tout entire dans ses accidents, mais Chose originaire (Ursache, donc cause), qui se distingue de laccidentalit comme la source se distingue de ce qui en dcoule, et lorigine du flux qui en mane 41. Lessence effective comme cause est certes ainsi ce qui se pose soi-mme partir de soi comme son propre effet (la causa sui), mais la cause tant la relation absolue dans la forme de la diffrence, elle est bien aussi distincte de son effet. Or, tant donn que dans leffectivit, dans lessence extriorise, toute mdiation est aussi immdiatet, leffet est certes simple tre-pos, moment transparent du jeu de la causalit, mais aussi bien rflexion dans soi, et donc immdiatet. - Leffet apparat par l comme une autre substance, une substance passive que la premire substance se prsuppose pour agir, le substrat dun tel agir. Mais, comme le dit Hegel, comme substance, elle est aussi bien active, supprime limmdiatet prsuppose et leffet pos en elle, ragit, cest--dire quelle supprime lactivit de la premire substance, qui, cependant, est aussi bien cet acte de supprimer son immdiatet ou leffet pos en elle, et par l supprime lactivit de lautre et ragit 42. Cest l laction rciproque. Or, et cest l un point capital, puisque dans laction rciproque se pose ainsi lidentit des contraires, il apparat alors que la diffrence propre lessence est dfinitivement surmonte. En effet, les deux dterminations encore diffrentes de la causalit (la cause et leffet), sont en soi la mme chose : chacune des substances est la fois cause et effet, originaire et pose, active et

passive. Mais plus profondment se laisse voir aussi que chacune des substances nest ce quelle est que par et dans sa relation lautre, quen chacune la rflexion dans soi est identique la rflexion dans lautre. La substance prsuppose nest que ce que la premire substance se prsuppose pour se poser, la prsupposition de sa propre position, et rciproquement. Comme le dit Hegel, il ny a de prsente quune cause une qui dans son effet se supprime comme substance tout aussi bien que cest seulement dans cet agir efficient quelle se donne la subsistance-par-soi 43. Ce qui est dsormais prsent, cest lidentit mobile dun unique processus deffectuation de soi de la causa sui. Mais cette identit des deux substances, cette auto-effectuation de soi de lessence nest pas seulement en soi ou pour une rflexion extrieure, mais bien aussi pour soi. En effet, dit Hegel, cet change rciproque tout entier est le poser propre de la cause et seul ce poser qui est le sien est son tre 44. Autrement dit, cette unit ngative de la cause avec elle-mme est luvre de la cause elle-mme et non pas seulement le produit de notre rflexion extrieure, cest la cause qui se pose elle-mme comme effet delle-mme, position qui est aussi son retour dans soi, son affirmation de soi comme cause. Comme le dit A. Lonard, laction rciproque nest rien dautre que cette mdiation active de la chose avec elle-mme, mdiation par laquelle la cause originaire se dtermine elle-mme en se faisant tre-pos, se rflchit dans soi au cur mme de cette dtermination et saffirme enfin comme originarit vritable par le biais de cette rflexion dans soi 45. Par l, la cause originaire et avec elle lessence tout entire se rvle comme auto-dtermination, auto-manifestation. Ds lors, le Logos nest plus prsent de faon encore extrieure son contenu effectif, il nest plus ce lien cach caractristique de la ncessit ; la raison de ce qui est ne simpose plus de faon encore intrieure ce qui est. Cest l, dit Hegel, la ncessit dvoile ou pose 46, la vrit de la ncessit 47. Cette vrit de la ncessit, cest alors la rvlation du sens de ltre, cest--dire de ltre en son sens, le dclement que le Logos, le sens est immanent ltre, que ltre, leffectif nest que la manifestation dun tel sens. Mais partir de l, et cest lessentiel, se dvoile le sens de ce sens de ltre. En effet, que ltre apparaisse dsormais comme lauto-manifestation du Logos, ceci signifie que le Logos, la pense pure de ltre est auprs de soi dans cette manifestation de soi, donc que le Logos est libre. Cest l certainement le sens achev de la transformation de la mtaphysique en logique. Ce en vue de quoi il doit y avoir une telle transformation, ce par quoi la logique accomplit la mtaphysique traditionnelle, cest ce projet de situer la libert au cur de ltre, de dmontrer que ltre en sa vrit est libert, que le sens de ltre est la libert. Cette libert du Logos, Hegel la nomme concept. Le concept est ce qui est libre, en tant quil est la puissance substantielle qui est pour elle... 48. Le concept est lobjet de la logique subjective.

b) La logique subjective

Avec ce rsultat de la logique objective, cest--dire avec le passage de la ncessit la libert, de la substance au concept, sachve la rinscription spculative des catgories de la mtaphysique traditionnelle dans le Tout du Logos. Cest pourquoi on peut estimer, conformment dailleurs ce que dit Hegel49, que cest bien la logique objective qui prend la place de la mtaphysique traditionnelle. Seulement cette substitution ne trouve pas encore son sens entier dans cette partie de la logique. Cest que la logique objective est bien dj logique, dploiement du Logos, mais encore du point de vue de ce quelle nie, du point de vue de la mtaphysique. Cest pourquoi elle est la Logique encore objective. Certes, en elle se dploie

bien le procs de ltre du point de vue de ce qui en lui est pensable, mais du point de vue dune pense encore non vraie, non conforme son concept, dune pense-objet. Ainsi, dans la logique objective, cest bien dj le concept qui est luvre, mais le concept seulement en soi (comme tre) ou seulement pos (comme essence). Avec lmergence du concept en soi et pour soi, cest--dire du Logos qui sest rvl comme le sujet de sa propre dtermination, la pense en vient se proposer dans son rgime adquat, celle dune pense-sujet, ce qui requiert un nouveau dploiement du Logos, un dploiement logique du Logos en lequel va se produire une reprise spculative des catgories de la logique traditionnelle (jugement, syllogisme, etc.), reprise qui aura pour effet de lester ces formes du penser de leur contenu ontologique. Cest l lobjet de la logique subjective en laquelle se prsente le procs de la pense pure du point de vue du vrai, du sujet et o ainsi se dlivre la vrit du contenu de la mtaphysique. Ayant en effet repris en soi ltre et lessence, les contenant en soi comme sursums, le concept va devoir les vrifier, les produire dans leur tre vrai, cest--dire comme simples moments du Logos, du concept. Pour ce faire, le concept va alors les dployer partir de lui-mme, faire maner partir de lunit et de la totalit quil est lvolution qui la produit comme une telle unit et une telle totalit. Cest pourquoi le thme processuel du concept nest plus le passage dans de lautre (comme dans ltre), ni le paratre dans de lautre (comme dans lessence), mais le dveloppement, thme processuel en lequel sexprime que le concept dispose souverainement de la ngativit qui lanime. Le concept est en effet la prsence immanente de luniversel (son premier moment, celui de lessence gale soi) au particulier (son second moment, celui de ltre), le fait que dans la dterminit, la particularit, luniversel demeure inaltr, gal soi-mme 50, fait qui se recueille dans la singularit (troisime moment du concept) en tant quelle est la rflexion-en-soi des dterminits de luniversalit et de la particularit... 51. Le dveloppement dsigne donc ce mouvement du concept, son libre pouvoir de se continuer absolument lui-mme au sein de luimme la manire dun univers en expansion qui se dtermine et se dploie infiniment sans jamais sortir de soi, sans jamais cesser de se maintenir absolument en son altrit mme 52. Ainsi, le dveloppement est-il expressif de la subjectivit du concept, de laffirmation que le vrai nest que comme sujet, cest--dire comme cette parfaite identit des moments diffrencis du concept, de leur parfait recourbement sur soi. Ceci fait comprendre que la Logique subjective constitue le dpassement de la mtaphysique. La logique objective nest en fait encore que le moment de la transformation de la mtaphysique. Comme on la vu en effet, son oeuvre a consist fluidifier les formes-du-penser que la mtaphysique avait dgages pour les inscrire dans la toile dimmanence du concept. Elevant ainsi la totalit de ltre effectif sa raison dtre, son concept, la logique objective est la preuve spculative que tout ce qui est effectif est rationnel. A partir de l, le concept en se posant comme autodveloppement, universel se particularisant et restant auprs de soi dans sa particularisation, apparat comme la vrification, mais cette fois du point du vrai, du rationnel, de ce que la logique objective et particulirement la Doctrine de lessence a fait venir au jour, soit de lidentit du rationnel et de leffectif. Pour ce faire, la logique subjective va dmontrer que le concept est bien le sujet de son propre dveloppement, qu partir de l il sobjective et reste auprs de soi dans cette objectivation, dmonstration qui sachve dans la prsentation de lide, identit du concept et de lobjectivit, du rationnel et du rel. Dvoilant ainsi que le concept, le Logos nest ce quil est quen sobjectivant, la logique subjective prsente la preuve spculative que tout ce qui est rationnel est effectif, que lide, le Logos dans sa forme acheve est bien le sujet de tout ce qui est. Ainsi la logique subjective nest plus seulement transformation mais bien dpassement de la mtaphysique en ce quelle dvoile ce qui est rest inaperu dans la mtaphysique (ce pourquoi elle nest quune pense-objet), soit que la subjectivit et donc la libert est le sens

de ltre, que tout sens mane de la libert puisque cest la libert qui lve ltre son principe immanent dintelligibilit. Or cela a exig, en dernier lieu, un renouvellement radical de la mthode. 2) Le renouvellement de la mthode

Ce que laisse voir en effet cet aperu du mouvement de la logique hglienne, cest que le vrai ne se prsente comme tel qu la fin du procs logique, cest--dire lorsquil se dvoile comme sujet, lorsque, dit Hegel, la substance sest libre en concept 53. Mais si le vrai nest ainsi prsent qu la fin du priple logique, il nest cependant tel que moyennant ce priple qui le fait parvenir son accomplissement. Cest pourquoi Hegel peut dire : Le vrai est le devenir de soi-mme... 54. Cest ce trait essentiel de lontologie hglienne, le fait que le vrai, le sens, nest ce quil doit tre, cest--dire sujet, que du fait de sauto-produire partir de soi, qui a requis un renouvellement de la mthode. Ce renouvellement rside essentiellement dans la prsentation circulaire du systme : Le vrai est le devenir de soimme, le cercle qui prsuppose et a au commencement sa propre fin comme son but, et qui est effectivement rel seulement moyennant son actualisation dveloppe et moyennant sa fin 55. Cette forme circulaire est requise par la ncessit pour le savoir de se fonder lintrieur de lui-mme. Si le vrai est en effet sujet, cest--dire auto-prsentation de soi, cest partir et au sein dune telle auto-prsentation quil doit se fonder. Autrement dit, chacune des parties de la philosophie ne peut se poser absolument quen se fondant dans le tout de la philosophie, mais en mme temps, cest en posant chacune de ses parties que le tout se manifeste comme leur fondement. Ainsi, dit Hegel, en tant que totalit objective, le savoir se fonde toujours davantage au fur et mesure quil se forme, et ses parties ne sont fondes que simultanment avec ce tout constitu par la connaissance 56. Cest donc parce que le savoir est auto-posant, parce quen consquence il ne peut se fonder que lui-mme en lui-mme que son processus de fondation ne peut tre que circulaire. Mais par l aussi cette fondation circulaire est progressive et le cercle nest pas une structure statique mais un mouvement qui a lallure dun chiasme. En effet, le savoir se fonde toujours davantage en lui-mme, volue vers son propre fondement, mais comme chaque moment du savoir ne peut se poser qu partir du tout qui le fonde, ce trajet progressif sinverse dans un trajet rgressif qui vient lexpliciter, qui vient faire maner du tout les moments de sa propre gense. Cest l lallure entire de la mthode, ce que Hegel appelle la mthode qui sentrelace dans un cercle 57, le terme sentrelacer proposant lide que les deux trajets ne sont quun seul et mme mouvement. Comme le dit Hegel, cest de cette manire que chaque pas du progrs dans lacte de dterminer-plusavant, en tant quil sloigne du commencement indtermin, est aussi un rapprochement rgressif vers ce mme commencement, que donc ce qui peut tout dabord apparatre comme divers, le fonder rgressif du commencement et le dterminer-plus-avant progressif de ce mme commencement tombent lun dans lautre et sont la mme chose 58. Ceci fait alors venir au jour un autre aspect de la mthode hglienne : elle nest pas extrieure au dveloppement du contenu conceptuel. De mme en effet, comme ltablit la Doctrine de lessence, que la forme en gnral nest pas extrieure au contenu, la forme de lexposition du savoir spculatif, la mthode ne peut tre extrieure ce savoir. Cest l ce que fait voir le statut philosophique du cercle, sa valeur smantique dans la philosophie de Hegel. Comme la fort bien montr Denise Souche-Dagues59, si la figure du cercle a valeur pour exprimer la constitution du savoir, cest que pour Hegel cette figure du cercle nest ni mtaphorique ni symbolique. Le cercle nest pas pour Hegel une figure extrieure qui

permettrait de reprsenter labsolu, cela parce quen sa vrit labsolu nest pas reprsent, mais conu. Le cercle est la loi dune telle conception, cest--dire la loi du concept lui-mme. Autrement dit, le cercle est la forme mme du concept, lexpression de sa mobilit constitutive par laquelle il se recourbe infiniment sur soi du fait de se continuer librement dans des moments qui sont chacun le tout que lui-mme est. Exprimant ainsi que tout sens est produit par le mouvement autonome du concept, la mthode qui sentrelace dans un cercle est bien la ralisation de la vrit spculative, cest-dire de laffirmation que cest la libert qui est le sens de ltre, vrit qui constitue laccomplissement de la mtaphysique que propose la Science de la logique.

Conclusion

Cest dabord pour que la multiplicit des sens de ltre soit ramene lunit du Logos, du concept que la mtaphysique doit tre transforme en logique, que la science de ltre doit se proposer comme science du Logos, Science de la logique. Mais par l plus profondment, cest pour que la pense de ce Logos accde la dignit qui, selon Hegel, doit tre la sienne que la mtaphysique doit se dpasser et se poser comme logique. Car la pense du vrai, du concept, donc de ce qui est libre doit tre elle-mme une pense libre, la pense qui se pense elle-mme dans le vrai. Ainsi, dit Hegel, cest lacte libre de la pense que de se placer au point de vue o elle est pour elle-mme et en cela se cre et se donne elle-mme son objet 60.

1Science de la logique I, Ltre, Divisions gnrales de la Logique, p. 37 de la traduction Labarrire et Jarczyk, Aubier 2Science de la logique, Introduction, Doctrine de ltre, p. 13 3La Phnomnologie de lesprit de Hegel, traduction Emmanuel Martineau, Gallimard, p. 4 4Ibid. 5Ibid. 6Ibid. 7Science de la logique, I, Introduction, p. 11 8Ibid. 9Ibid. 10Science de la logique, I, Introduction, p. 1 11Science de la logique, I, Introduction, p. 19 12Encyclopdie des Sciences philosophiques, dition de 1827-1830, Logique, additif au 24, p. 477 de la traduction B. Bourgeois, Vrin 13Encycl., Logique, 18, p. 18 14Encycl., Logique, 28, p. 29 15Ibid. 16Encycl., Logique, additif au 28, p. 48

17Ibid., p. 48 18Ibid., p. 48 19La Logique de Hegel et les problmes traditionnels de lontologie, Vrin, p. 1 20Ibid. 21Encycl., Logique, additif au 28, p. 48 22Science de la logique, I, Divisions gnrales de la Logique, p. 3 23Ibid., note 24Science de la logique, I, Divisions gnrales de la Logique, p. 3 25Science de la logique, II, p. 4 26Commentaire littral de la Logique de Hegel, Vrin, p. 13 27Science de la logique, II, section II, p. 14 28Voir Science de la logique, II, Section I, chapitre I. 29Science de la logique, II, I ,1, C, p. 2 30Encycl., Logique, 122, p. 38 31Science de la logique, II, section II, le Phnomne 32Encycl., Logique, 114, remarque, p. 37 33Voir les chapitres 2 et 3 de la section I. 34Op. cit., p. 238, commentaire du 14 35Encycl., Logique, 142, p. 39 36Voir Science de la logique, II, section III, chapitre 3. 37Voir Encycl., Logique, 14. 38Section III, chapitre 3 39Andr Lonard, commentaire du 149, op. cit., p. 27 40Encycl., Logique, 152, p. 40 41A. Lonard, commentaire du 153, op. cit., p. 28 42Encycl., Logique, 154, p. 40 43Encycl., Logique, 155, p. 40 44Encycl., Logique, 156, p. 40

45Commentaire du 156, op. cit., p. 29 46Encycl., Logique, 157, p. 40 47Ibid., 15 48Encycl., Logique, 160, p. 40 49Voir Science de la logique, I, Divisions gnrales de la Logique. 50Encycl., Logique, 16 , p. 40 51Ibid. 52A. Lonard, commentaire du 163, op. cit., p. 32 53Science de la logique, III, Doctrine du concept, Du concept en gnral, p. 4 54Phnomnologie de lEsprit, Prface, II, 1, traduction Jean Hyppolite, Aubier, p. 1 55Ibid. 56Diffrence des systmes de Fichte et de Schelling, in Hegel, Premires publications, traduction Mery, dition Orphys, p. 15 57Science de la logique III, III, 3, p. 38 58Ibid. 59Voir Le Cercle hglien, PUF, pp. 32 et sq. 60Encycl., Logique, introduction de ldition 1827-1830, 17, p. 18

13