METLOGO SOBRE EL ABORTO Pablo Bonaparte La mirada del marciano. Ensayos para conocer lo conocido. Buenos Aires. Eudeba.

2001. Pgina 21 a 31 - Es malo que una mujer aborte? Por supuesto, es una experiencia muy fea - Pero, es malo que una mujer decida no tener un hijo? Va a depender de si ella cree que puede decidir. - No es un problema de opinin eso? Claro que si - Y la opinin del bebe? Va depender de si ella cree que el bebe opina - Pero es algo biolgico, independiente de lo que ella piense Lo que es biolgico necesariamente es lo que significa dentro de un marco cultural. - Qu quiere decir eso? Que el bebe pueda opinar solo es un factor determinante para algunas concepciones culturales. Cuando analizamos un comportamiento desde una perspectiva biolgica tendemos a asignarle valores culturales. Que un feto pueda opinar, sentir o simplemente ser alguien diferente a la madre slo es importante para determinadas creencias que se apoyan en aquellas justificaciones biolgicas que le otorgan sentido. - O sea que la biologa no tiene nada que decir para determinar si esta bien o mal abortar? Alguien cambiara su posicin si se probara que desde el punto de vista biolgico estaba equivocado? - No lo s No hay que centrar desde la biologa la discusin acerca de si esta bien o mal una conducta humana, porque ella debera encarar los fenmenos desde otro nivel de anlisis. Fijate en esto: los gemelos univitelinos, es decir, dos o mas individuos que provienen de un solo ovocito, son una anormalidad en la especie humana, ya que desde un punto de vista biolgico no es normal que sea poliembrinica. Los hermanos siameses tambin son gemelos solo que no estn separados. Ahora, desde un punto de vista cultural los siameses son ms anormales que los que llevaron al extremo la anormalidad biolgica separndose totalmente. Desde nuestra perspectiva cultural los gemelos son ms normales que los siameses

- Pero desde un punto de vista biolgico los siameses no pueden desarrollarse como personas normales y los gemelos si. El desarrollo biolgico normal al que estas aludiendo se da dentro de una normalidad cultural. Bien se podra decir que los gemelos no son anormales pues estn en los extremos de la curva estadstica. Cada grupo establece sus criterios de normalidad. Si furamos una sociedad con menos prejuicios no tendramos discapacitados ya que estos tambin entraran dentro de la normalidad. - No hay normalidad biolgica? La normalidad es una frecuencia que surge de seleccionar determinadas relaciones sobre otras. Al evaluar el desarrollo normal, ests presuponiendo determinadas acciones de los individuos dentro de un medio especfico. La normalidad es un recorte estadstico para establecer una frecuencia, una regularidad, nadie ni desde el punto de vista biolgico ni desde el cultural es normal, sin embargo, generalmente le damos un valor ontolgico, lo transformamos en un criterio estable, real. Si le pregunts a un mdico si los gemelos son normales te dir que est en los lmites del rango de lo normal y esto porque, independientemente de la frecuencia de aparicin de este tipo de anormalidad, esta valorando una normalidad cultural. Toda especie biolgica surge de otra es necesariamente anormal a la anterior. Esto es posible gracias a la variabilidad intraespecie, es decir, la variedad de individuos diferentes dentro de la misma especie. Si buscamos qu es ms frecuente: lo que cambia o lo que se mantiene, lo igual o lo diferente, encontraramos que la frecuencia mas estable o normal, tanto en la naturaleza como en la cultura, es la diversidad y el cambio Bien, entonces no es en la biologa donde tenemos que poner el acento. Desde otro ejemplo: la mujer esta preparada desde los doce aos para tener hijos, Cada perodo de ovulacin que tiene la mujer es una oportunidad que desaprovech, Por qu lo hizo? Es una decisin biolgica que una mujer se mantenga virgen y tenga hijos slo hasta despus de casarse? - Claro que no Sin embargo, aqu la cuestin biolgica es dejada de lado. Cuntos seres humanos no han podido nacer y desarrollarse por una decisin como la de no mantener relaciones sexuales salvo en determinadas condiciones culturales! - No es lo mismo que abortar
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No, obviamente que no. El acento esta puesto en la fecundacin del ovulo. Hay gente que cree que esto es un milagro, sin embargo no permiten a sus hijas que el milagro se produzca hasta que sea conveniente. Desde el punto de vista biolgico yo impido por igual el nacimiento de seres humanos, ya sea por abstinencia sexual o por aborto. De acuerdo a los valores de la gente, una forma sera bien vista y la otra no, aunque las dos sean opciones culturales que buscan lo mismo: la decisin sobre el momento oportuno de tener hijos. - O sea que desde una perspectiva biolgica sera el mismo crimen echar al ser humano de la panza que impedir la oportunidad de tenerlo. No, Lo que digo es que de acuerdo a nuestras creencias, decidimos cuando y con quien tener hijos, y por eso no nos guiamos por lo que biolgicamente pudiera suceder sino por lo que nuestros valores consideran aceptable. Desde ellos estamos decidiendo si estamos matando a un ser humano o no. Biolgicamente podramos mantener relaciones con cualquiera, incluso con nuestros familiares, podra ser licito matar o que nos maten, que no lo hagamos es una decisin cultural y no biolgica Qu pasara si aparece un movimiento que planteara que toda mujer que menstra y no tiene relaciones es culpable de haber descartado un vulo impidiendo la existencia y el desarrollo de un ser humano? Qu problema que tendran los que usan la biologa como argumento en contra del aborto! - Entonces, en el fondo cuando discutimos sobre el aborto en realidad lo estamos haciendo sobre distintos valores culturales. Si, toda esta discusin se centra en tratar de imponer como norma social determinados valores. Los de mantener la prohibicin del aborto o los de la libertad de eleccin. - Bueno, si lo biolgico no es relevante hay alguna forma de decidir desde un punto de vista cultural si esta bien o mal que una mujer aborte? Claro, en ese caso puedo decidirlo de acuerdo a como fundamente lo que creo. - Parece una cargada No, cada grupo sostiene sus afirmaciones a partir de sus creencias. Decimos que es correcto o no de acuerdo a determinadas condiciones culturales. Supongamos que se practique infanticidio en lugar de aborto tal como ocurra en muchas sociedades, incluso la nuestra-, pues en caso de no poseer tecnologa se trata de un mtodo menos peligroso para la madre. Si lo que se quiere lograr es impedir el desarrollo de un nuevo individuo, el infanticidio esta al mismo nivel que la abstinencia, la

anticoncepcin o el aborto, pero es menos aceptado. Nosotros estamos ms inclinados a considerarlo asesinato. - Pero, es un asesinato! Claro, si vos crees que es as. Cada sociedad establece y fundamenta las conductas que son criminales y las que no. Por ejemplo, para nosotros, si alguien mata a otro al intentar robarle, es responsable del crimen de asesinato. Pero, si yo realizo una estafa financiera en una suma multimillonaria dejando sin trabajo, sin ahorros y sin futuro a mucha gente, se considera que mi responsabilidad es mnima comparada a la del que cometi asesinato por robo. Sin embargo, mi conducta alter las condiciones de vida de esa gente impulsndolas a cometer delitos que no sern relacionados con el conflicto de origen. Nuestra sociedad penaliza las conductas personales directas y no los sistemas perversos que las provocan. - Te fuiste por las ramas, hablamos de matar a un beb y no de robos. Estaba tratando de explicar que cada sociedad justifica lo que califica como un crimen o no. Te doy otro ejemplo: los Tapirap, que viven en Brasil, crean que la segunda hija era una entidad demonaca a la que haba que matar. - Estn locos! No, en realidad, si no lo hacan,, ponan en peligro a toda la comunidad, pues cada vez habra ms mujeres que tendran muchos hijos, que a su vez tendran ms hijos, siendo imposible para su economa contar con los recursos alimenticios necesarios para sostener al grupo y entonces ste se extinguira. Consciente o inconscientemente esta sociedad reconoci el problema. Ningn ser humano es indiferente ante la prctica del aborto o el infanticidio. A nadie le resulta divertida. Los Tapirap tenan un fundamento cultural que les permiti justificar que esa segunda hija no era una hija y deba morir. Necesitaron creer que era un demonio para poder matarla. No haba placen en ello. - Las siguen matando? Creo que ya no, cuando los Tapirap entraron en contacto con los blancos, su poblacin disminuy drsticamente. Se los confin, se les quitaron sus cotos de caza y de recoleccin de huevos de tortuga, todo esto deriv en una baja nutricional que favoreci el avance de enfermedades. Entonces dejaron de matar a sus segundas hijas y modificaron sus rituales. Tambin comenzaron a establecer alianzas matrimoniales con grupos con los que siempre rivalizaron. - En cierto sentido ests justificando el infanticidio usando un criterio no cultural
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Lo decs porque sostengo que el control poblacional era lo que justificaba su conducta? - S No es as, lo cultural es producto de decisiones sobre aspectos de lo biolgico, lo ecolgico, lo geolgico, lo climtico, con los que se vive interactuando. Ahora bien Desde dnde establecemos nuestra explicacin de los hechos humanos? Desde los genes, desde los valores, desde la qumica, desde la fsica - Mmmm La vida, la muerte, los espermatozoides, los vulos, los embriones, los fetos, los bebs, las personas, las poblaciones, son una realidad. Cada comunidad desarrolla distintos valores que se relacionan con ellos. Por ejemplo. Los tapirap tenan una restriccin importante en sus recursos alimenticios; cuando su poblacin merm hasta alcanzar niveles crticos y poner en peligro su continuidad, modificaron sus creencias. Podan haber seguido sosteniendo que la segunda hija mujer era un demonio pero prefirieron recuperar su poblacin diezmada. Los selnam de Tierra del Fuego, por otra parte, no quisieron combatir al blanco con sus mismas armas (envenenamiento, violacin, etnocidio, emboscadas), pues decan que ellos no eran malos y que si se comportaban como los blancos lo serian. Al no generar nuevas respuestas alternativas ni introducir las tcnicas guerreras de sus rivales desaparecieron como grupo. Con estos ejemplos quiero decir que las estrategias culturales son modificables y permiten tanto mantener una conducta frente a una realidad cambiante como modificarla, aunque el medio ambiente parezca estable. Tato el aborto como el infanticidio no son situaciones placenteras para quien decide llevarlas a cabo, para comprenderlos debemos tomar en cuenta el contexto sociocultural y medioambiental en el que son practicados. - Pero, entonces, cada sociedad, cada grupo, cada individuo, tiene su propio contexto Si, justamente. Las razones por las cuales puede o no abortar una mujer son muy diferentes, pero todas necesitan justificaciones culturales que les permitan decidir tener hijos o no. Por lo general presuponemos que una cultura es una respuesta homognea a una realidad homognea y, sin embargo, tanto una como otra son diversas. Lo que ocurre es que despreciamos en nuestra conceptualizacin la variabilidad. Creemos que las leyes o las normas son las nicas reglas culturales, y esto no es as. Por lo general los comportamientos culturales son ubicados dentro de la esfera biolgica o dentro de la esfera de la ley o la norma, cualquiera de las dos alternativas ofrece a nuestros ojos una supuesta normativa a la

cual deben atenerse todos los individuos, Pero una cosa es una normativa social y otr muy distinta los valores y conductas que conviven en ella. Aclaro que la homogeneidad no se da ni en las sociedades de con baja demografa, ni en las populosas donde se encubre la diversidad propia de cada subgrupo. - A qu apuntas? Quiero decir que ms all que la ley prohba o no el aborto, existen en nuestra realidad distintas ideas sobre su prctica que responden al ejercicio de diverso valores. Lo que debemos buscar es el fundamento de estos ejercicios. Como dije, ste no se encuentra en la biologa, ni en la ley, y cuando alguien se basa en ellas, debemos encontrar cules son los valores culturales que presuponen para luego determinar la posicin a tomar. - Y cules seran entonces los valores en que se fundamentara la prohibicin del aborto? En un primer momento, parecera que fuera la respuesta de un modelo de sociedad con patrones rgidos de conducta, donde no importan los contextos o las razones que las producen. Observemos que en nuestra sociedad, si hubo irresponsabilidad en la concepcin, se exige responsabilidad en la gestacin. Sera como si a alguien que no apaga sus cigarrillos se le obligara a trabajar en una estacin de servicio. Como si la responsabilidad fuera algo que se genera por mandato, o como si una persona responsable no pudiera tener una negligencia o una equivocacin y decidir responsablemente sobre su error. Sin embargo, en otro plano de anlisis, creo que esta prohibicin apunta a otra cosa: es uno de los mecanismos por los cuales las sociedades controlan el crecimiento poblacional sometiendo a la mujer a determinadas conductas sexuales y reproductivas. Para nuestra cultura, hasta no hace mucho la mujer no era en esencia diferente a un animal: cientficos en el siglo pasado compararon su inteligencia a la del gorila. Ella era el instrumento de la reproduccin del hombre, Que elija gozar de su sexualidad como se le permite gozar al hombre es una anormalidad cultural que se castiga con la responsabilidad de traer un hijo no deseado si existiera una fecundacin involuntaria. Fijate que una mujer embarazada no tiene derecho sobre su cuerpo, aunque la concepcin haya sido involuntaria, pues se le generaron derechos de humanidad al embrin. - Al comienzo de la charla dijiste que la normalidad en la biologa y en la cultura era la diversidad, creo que lo voy entendiendo
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Es un dato de la realidad El problema es que culturalmente esto no es as. Se cree que la normalidad es pensar o actuar segn el deber ser oficial. - Entonces, est mal que se prohba el aborto? No. Lo que est mal es que frente a la existencia de distintas creencias la discusin se enfoque en tratar de imponer a todos un mismo criterio, aun a costa de generar angustia, temor, sufrimiento. En realidad, los grupos sociales que intentan imponer un discurso no estn interesados en las consecuencias que ello provoque en la gente que no cree como ellos, sino en estableces quin tiene razn para ejercer un poder de beneficio sobre el otro. Lo que no se est atendiendo es que todo ejercicio de poder implica responsabilidad sobre los cambios que se produzcan o los que se intenten evitar. Cuando esta responsabilidad no se ejercita, genera una cadena de irresponsabilidades que no tiene fin. - Por qu habls de poder de beneficio? Porque la imposicin de las ideas en nuestra cultura se da en el marco de la lucha del bien contra el mal. Tendemos a demonizar las posturas que se oponen a las nuestras - Entonces no hay una solucin posible Si la hay, necesitamos asumir que sta, como cualquier otra, no es una sociedad donde existe gente buena y gente mal, gente con ideas buenas y gente con ideas malas. Debemos aceptar convivir con valores diferentes a los nuestros, donde coexisten visiones muy dispares sobre cmo son y deben ser las conductas, que existen cdigos y costumbres diferentes en cada sector social, que responden a necesidades diversas, y que cada uno de ellos desarrolla conductas no slo conscientes sino tambin inconscientes. Por lo tanto, intentar imponer homogeneidad de criterios implica el desconocimiento de los otros y de sus creencias. - Entonces cada uno tiene que hacer lo que cre El problema es que lo que uno cree que puede llegar a creer como bueno puede ser malo para otro - Entonces, Cmo se resuelve? Conociendo - Cmo es eso? Si yo quiero cambiar una conducta que considero negativa, por ejemplo, la violencia en las canchas, primero debo buscar conocer las motivaciones, los condicionamientos y que relacin tiene este problema con otros dentro del sistema global, pues no sera raro que las causas surjan de otro sector. Slo despus de un adecuado diagnstico se pueden determinar los sistemas perversos que se deberan eliminar. En

fin, lo que debemos hacer es aprender a escuchar, tratar de entender el porqu de las decisiones que se toman, pues cuando son decisiones siempre tienen un fundamento, sea o no conocido. - Aunque esas decisiones sean apresuradas? Aun en esas decisiones elegs, aunque no lo analices conscientemente, lo haces inconscientemente con los recursos que dispons - Entonces toda imposicin de una conducta esta mal si no considero las razones de cada una de las partes. Algo as - Y como conozco eso? Para eso esta la psicologa, la antropologa, y las dems ciencias sociales. - No puedo opinar sin necesidad de estudiar? Si quers ser responsable no hay otra forma. - No ests impidiendo que la gente pueda ejercitar libremente su opinin? Claro que no, la gente puede opinar y tomar partido sobre las discusiones que se generan a partir de los estudios de las distintas disciplinas. - Pero a partir de ellas y si yo no quiero? Tambin podes hacerlo, pero es como tratar de curarte sin saber medicina o hacer un dique sin saber de ingeniera. - No es lo mismo Claro que s. En una sociedad compleja existe un conflicto y crees que pods resolverlo solamente con tu opinin. En lo que respecta tu vida podes no consultar a nadie, pero, cuando tu decisin compromete las decisiones de los otros, creo que tens que tomar recaudos. - Y que haca la sociedad cuando no existan las ciencias sociales? Lo mismo que ahora. Se producan cambios irresponsables sin poder evitar sufrimientos, injusticia y dolor. Los distintos grupos de nuestra cultura no buscan conocer porque somos como somos, sino hacer prevalecer lo que creen que es el bien o lo normal. - Puedo decir que tener o no tener un hijo es fruto de un conocimiento? Como decirlo lo podes decirpero ya ves que la mayora de nuestro conocimiento no se atiene a razones sino a costumbres. - Creo que aunque la decisin se base en un conocimiento que se atenga a razones o se atenga a costumbres no s si es malo que una mujer pueda decidir abortar. Mientras no conozcamos los porqu de cada caso, yo tampoco.
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