Captulo 10 TEORIA ANARQUISTA DE LA CIENCIA DE Feyerabend ARGUMENTACIN DE FEYERABEND CONTRA EL METODO Feyerabend lleg a afirmar que la ciencia no posea

ninguna caracterstica que la hiciese superior a otras formas de conocimiento y que si existiese un solo principio inmutable del mtodo cientfico este sera el de "todo vale". Su principal lnea argumental se bas en mirar las ideas del mtodo y progreso presentadas por los filsofos como caractersticas de la ciencia. Comienza tomando ejemplos de cambio cientfico que sus oponentes consideran instancias clsicas del progreso cientfico y seala que en cuanto hechos histricos, no se ajustan a las teoras de la ciencia propuestas por tales filsofos. Feyerabend dice que no vale como idea de la ciencia una concepcin de su mtodo y su progreso que no pueda explicar ni siquiera las innovaciones de Galileo. Esto no lo opinaba ni positivistas ni inductivistas, para quienes, si pueden ser explicadas en cuanto a la seriedad con que tom los hechos observables y ajust sus teoras para adaptarse a ellas. DEFENSA DE FEYERABEND DE LA LIBERTAD Su teora sobre la ciencia da un alto valor a la libertad individual, implicando una actitud que llama "actitud humanitaria" donde los individuos deben ser libres. Desde este punto de vista fundamenta su concepcin anarquista de la ciencia en que aumenta la libertad individual emancipndole de restricciones metodolgicas, dejndolo libre en la decisin de eleccin de una ciencia y otras formas de conocimiento. As considera que la institucionalizacin de la ciencia en nuestra sociedad es inconsciente con la actitud humanitaria. Su sociedad ideal es aquella en la que el Estado es ideolgicamente neutral entre ideologas asegurando as que el individuo tenga libertad de eleccin y que no se le imponga una ideologa. La teora del conocimiento en la que se basa es que no existe un mtodo cientfico y que los cientficos siguen sus deseos subjetivos. CRITICA DEL INDIVIDUALISMO DE FEYERABEND Una crtica que se le hace es que su libertad es negativa, ya que es una libertad sin restricciones. En cuanto a lo que opina sobre los cientficos, que antes mencion, se le responde diciendo que stos sern libres de seguir sus "deseos subjetivos" pero eligiendo entre la serie restringida de opciones que le son posibles. Captulo 11 CAMBIOS METODOLOGICOS DEL METODO EN CONTRA DEL METODO UNIVERSAL El alegato de Feyerabend era en contra de que existe un mtodo universal y ahistrico en la ciencia que contenga las normas que todas las ciencias deben respetar, si quieren ser calificadas como "ciencias" Cuando se seala el trmino "universal" es para referirse al mtodo propuesto que ha de aplicarse a todas las ciencias, mientras que el trmino ahistrico muestra el carcter intemporal del mismo. Chalmers apoya en este sentido a Feyerabend, es decir siempre que se entienda que el mtodo es universal, inmutable. Sostiene que hay un camino intermedio donde existen mtodos y normas histricamente contingentes, implcitos en las ciencias que han tenido xito. Worral piensa que o tenemos un mtodo universal o tenemos relativismo, que no hay trmino medio. DATOS OBSERVADOSCON EL TELESCOPIO EN LUGAR DE LOS OBSERVADOS A SIMPLE VISTA: UN CAMBIO DE NORMAS Hasta Galileo la funcin de los sentidos era la de darnos informacin sobre el mundo, y aunque stos puedan engaarnos en circunstancias anormales, es absurdo suponer que los sentidos son sistemticamente engaosos cuando estn cumpliendo con la actividad que se les confa. Galileo encontr casi una confianza en los sentidos, que era el criterio mismo de la ciencia. Cuando introdujo el telescopio realiz un cambio de normas de la ciencia. CAMBIO DE TROZOS DE TEORIA. METODO Y MODELO Una ciencia tiene objetivos de llegar a un conocimiento, unos mtodos para cumplir sus objetivos y normas que le permite juzgar en que medida se ha conseguido, adems teora y hechos. Pero tambin puede cambiar la forma que toma el objetivo de una ciencia. Boyle defendi la "filosofa mecanicista", en la cual el mundo material se considera consistente en trozos de materia y se toma por

obvio que existe slo este tipo de materia. Para Chalmers no necesitamos una concepcin universal, ahistrica del mtodo cientfico para dar una justificacin objetiva del progreso de la ciencia.

12. LA TEORIA ANARQUISTA DEL CONOCIMIENTO DE FEYERABEND Feyerabend sostiene que las metodologas de la ciencia a lo largo de la historia no han dado reglas adecuadas para guiar las tareas de los cientficos. Dada la complejidad de la historia, resultara poco razonable pretender explicar la ciencia basndose en reglas metodolgicas fijas y universales-. Si por metodologas se entiende reglas que guan las elecciones y decisiones de los cientficos, el autor acuerda con Feyerabend. Por su parte, Lakatos ofrece una metodologa que no proporciona reglas para la eleccin de un programa o teora sino criterios que ayudan a la persona a evaluar la situacin histrica en la que toma sus decisiones. Para Feyerabend, no es aconsejable que las elecciones y decisiones de los cientficos estn obligadas por las metodologas cientficas. Un concepto importante para Feyerabend es el de inconmensurabilidad, el cual hace referencia a la dependencia de los enunciados observacionales de la teora. Si dos teoras rivales son tan diferentes que no resulta posible compararlas lgicamente, se dice que ambas teoras sern inconmensurables. Las teoras inconmensurables podrn compararse teniendo en cuenta diferentes criterios, por ejemplo, la coherencia. Se destaca que la eleccin entre criterios es subjetiva, enuncindose asimismo la existencia del elemento subjetivo en la ciencia. Respecto a la ciencia y otras formas de conocimiento, se destaca la superioridad que suelen atribuirle a la ciencia los defensores de la misma. Feyerabend no reconoce necesariamente la superioridad de la ciencia sobre otras formas de conocimiento. Y defiende una actitud humanitaria al reconocer la libertad de los individuos, en por ejemplo, la eleccin entre ciencia/otras formas de conocimiento o su defensa respecto a la supresin de los imperativos metodolgicos -ya especificada en prrafos anteriores-. Sin embargo, reconoce lmites -de ndole fsicos, fisiolgicos sociolgicos e histricos-a esta libertad. En opinin de Chalmers, el ideal de sociedad libre de Feyerabend no constituye de ayuda. Pareciera as que todos deberan seguir sus pareceres y hacer lo que quisieran.