JESUCRISTO

Como ya hemos mencionado en el tema anterior, Cristo ocupa el centro de la historia, sera imposible comprender los acontecimientos del nuevo testamento sin antes comprender el antiguo testamento en su conjunto, pues toda la historia de la revelacin dada en el antiguo testamento es un antecedente de lo que sucedera en el evento de Cristo desde la encarnacin, su vida y el evento pascual de la pasin muerte y resurreccin y su continuidad en la iglesia, en el Nuevo testamento. en el estudio de la cristologa hay que escuchar toda la tradicin bblica, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ya que se nos da toda entera como norma de la fe cristiana1 en consecuencia, hay que retroceder hasta las promesas hechas a los patriarcas y que posteriormente introducidas a travs de los profetas, se extendieron las esperanzas del Reino de Dios y del Mesas, y finalmente a la realizacin de las mismas en Jess de Nazaret como el Mesas y el Hijo de Dios. Es obvio que el eje fundamental en torno al cual girar nuestra reflexin es Cairo Jess, en su antes y despus del acontecimiento histrico; Cristo es el de ayer el de hoy y el de siempre. Para ello partimos del evento que tiene lugar en la historia, del Jess histrico hacia el resucitado con el cual tiene tienen una experiencia especfica los discpulos que les cambia su forma de ver y entender el evento de Cristo. 1 PREPARACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

a. La preparacin extra bblica

Todo lo que sucede en los otros pueblos que esperan tambin a un Mesas, solo que con otro nombre, como la filosofa griega, por ejemplo, estaba preparando el camino para conocer la verdad. La filosofa pone los presupuestos y es por ello que es muy fcil que la filosofa absorbiera a Cristo como la verdad que buscaba, pero no como concepto o simplemente doctrina, sino como una persona. Es por eso que el trmino griego logos, que significa palabra, razn, pensamiento. Los filsofos como Herclito, se atribuy al Logos la funcin de principio de realidad y de inteligibilidad de todo lo que existe. As tambin para los estoicos en particular, era el concepto central del pensar y del hablar recto (lgica), la fuerza divina que anima al cosmos (lgos spermatiks), la fuente de las reglas de accin moral (rthos lgos); para el (arch) (Enn., III, 3.4), la forma racional de lo real, la realidad que fluye del nous, de la inteligencia raz de toda la realidad (III, 2,2) 2. Esta visin greco-helenista sobre el Logos no es considerado como el humus lingstico del Logos de Juan, parece ms bien estar en las especulaciones del judasmo tardo sobre la sabidura y sobre la Tor-ley, en la doctrina filosfica religiosa de Filn de Alejandra, que concibe a la sabidura divina como una realidad que est junto a Dios
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JACQUES, DUPUIS, Introduccin a la Cristologa, Ed. Verbo Divino, Navarra 2000, p. 53

Cf. G. IAMMARRONE, logos, en: Diccionario Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 578.

y gracias a la cual Dios crea el mundo (cf. Prov 3,19; 8, 22-36; Sab 7, 28; 8, 5; 9, 2; Eclo 1,1-10) y mora entre los hombres, aunque estos muchas veces le rechacen.

b. La Preparacin Especfica
Se da en la promesa mesinica. En Teologa Fundamental y en Apologtica se incluye a menudo bajo la rbrica de mesianismo todo lo que se refiere a promesa y a la espera de la salvacin, ya que todo esto prepar la venida de Jess. 3 En el Antiguo Testamento junto a los textos que describen al mediador de la salvacin como rey y descendiente del linaje de David hay otros que presentan a Dios mismo actuando en la historia ( Is 40,1-8; 6,62). En el Deutero Isaas, el mediador de la alianza y de la redencin es el siervo de Yahv. En la promesa mesinica se dan dos elementos o dos vas: la va ascendente que le da ciertos atributos al Mesas como por ejemplo el Emmanuel, el Salmo dice: T eres mi Hijo..... La va descendente, donde Dios mismo habla, se da la personificacin de la sabidura. Tambin se habla de la venida del Hijo del Hombre en Daniel. Segn R. Fisichella, el mesianismo vienen del trmino Mesas, el arameo meshiha y del hebreo mashiah, que significa ungido que se tradujo al griego como cristos, seala a la persona por el cual se ve realizada la antigua promesa. As es como se le promete a David por el profeta Natn (2 Sm 7, 1-16), que su casa ser compaera de la alianza de Yahv. El Hijo del hombre en la visin de Daniel 7, 1314, es una imagen para comprender el mesianismo. El Mesas que se reconoce en el N T, es Cristo en quin se reconoce la promesa, es este Jess de Nazaret en quin se da el cumplimiento de la antiguas promesas y con l mismo se hace visible la salvacin. Aunque Jess nunca se autodefini como Mesas, son sus contemporneos quienes encontraron en l la presencia de esa promesa...

c. Preparacin genrica: la alianza

En el Antiguo Testamento la alianza ( vert) aparece claramente como el fundamento de la vida social, moral y religiosa del pueblo de Israel. Los profetas aluden indirectamente a ella para sealar la singularidad de los vnculos que unen a Dios con su pueblo y con la imagen de la alianza nueva que alimentan la esperanza y la ilusin de un futuro de bienes, de paz y de familiaridad profunda entre Yahv e Israel. Dios es el Dios de la alianza, que pronuncia palabras de alianza al pueblo de la alianza y hace culminar estas relaciones en una suprema alianza (J. Muilenburg), la alianza trae consigo efectos salvficos, como la redencin, perdn, solicitud, providencia, misericordia. As tambin surge la necesidad de la adhesin libre del hombre a la misma. Este encuentro trae consigo frutos de paz, la salvacin. En el Nuevo Testamento, la alianza ( diathke), asume un carcter de novedad, de plenitud y de definitividad gracias al don del Hijo y del Espritu. Es en la sangre de Cristo en donde se estipula el pacto nuevo y eterno que liga a los hombres con Dios,
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FISICHELLA, Rino, Mesianismo, en: Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 621.

hacindolos un pueblo nuevo, por eso es que la realidad de la alianza encuentra su manifestacin histrica en la Eucarista, sacrificio agradable que elimina el pecado y restablece la comunin perdida. La alianza es el inicio de un tipo de relacin estable entre Dios y los hombres. En ste sentido el misterio de Dios se va expresando en categoras humanas, que implica una participacin de Dios en la historia concreta. Se puede notar que mientras los dioses de los reyes y creyentes paganos desaparecen de la historia, el Dios de Abraham seguir siendo un Dios vivo; ms an, siendo Dios personal, vendr a ser el Dios de un clan, de una nacin y de un pueblo especfico, Israel. En la alianza Cristo se va prefigurando porque la alianza encierra una promesa, y esa promesa es la plenitud de la fidelidad y de entrega tanto de parte de Dios como de parte del pueblo, y esa plenitud se da en Cristo. La alianza que Dios pacta con su pueblo por medio de Moiss va ms lejos que su asociacin con los patriarcas. Esta alianza se ha conservado en dos tradiciones: una es el pacto de la alianza en el Sina (Ex 19, 1. 2,18;34,2); y la otra del Horeb (Ex 17,6;33,6). La alianza del Sina se presenta sobre todo como una comida sagrada en presencia de Dio (Ex 24,19.9) y que ella es sancionada mediante un decreto del Seor. En el otro relato la alianza se presenta ms como un contrato sobre la base del declogo (Ex 20,1-17)4. Tambin tiene gran importancia la monarqua para la alianza. David en efecto, instala en su palacio el arca de la alianza que ocupa el lugar ms sagrado en el templo nacional que construir su hijo Salomn. En 2 Samuel 23,5 se dice ya a propsito de la casa de David Que Dios ha establecido para m una alianza eterna. Correspondi a los profetas, en el ocaso de la monarqua, desarrollar todas las virtualidades latentes en la alianza mosaica. Pero estaba comenzando una crisis que conducira a la revelacin de una nueva alianza despus de la ruptura de la antigua . La una no negara la otra, puesto que Dios es autor de las dos; sin embargo, de ah se seguir una profunda mutacin en la estructura del Israel de Dios. As, los profetas orientaron la teologa de la alianza hacia nuevos horizontes y sobre una nueva base. Ella, ms que un pacto, es un don gratuito de Dios; y est fundada no tanto en el compromiso, cuanto en la promesa. Para Ezequiel no ser un rey cualquiera, sino un nuevo David suscitado por Dios para pactar la alianza de paz (Ez 34, 23-25).

d. El mesianismo proftico
Dios desde la eternidad haba planeado la historia de su pueblo elegido, teniendo en mente la vida terrestre de Jess, de tal manera que sus intervenciones sobrenaturales en el mundo, significaran originariamente tipos o prefiguraciones de nuestro se nuestro seor, todo lo que se lee en Antiguo Testamento esta ordenado a Cristo como eje central y fundamental de toda la historia de la salvacin, como fiel cumplidor de las promesas. El acontecimiento del resucitado ilumina el entendimiento de todo el antiguo testamento como una expectacin que prepara la venida el camino
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Cf. G. M. SALVATI, Alianza, en: Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 32.

para la Cristo. Desde la exgesis bblica, el contenido del Antiguo Testamento es la historia del pueblo que trata en gran parte los eventos, las necesidades de sus propios tiempos, a lo largo de todo el relato se mantiene la expectacin y la anticipacin e la venida de una sola persona poderosa que reinar en toda la tierra; esta persona mucho antes de su venida, fue conocida como el Mesas, las profecas de su venida constituyen la perspectiva mesinica del Antiguo Testamento. A lo largo del desarrollo de ste, nos encontramos con una gama de profecas, promesas, cuadros pintorescos referidos a esa persona esperada por el pueblo en muchos siglos; a tal punto que cuando llegamos al final del Antiguo testamento, la historia completa de Cristo ha sido prescrita y prefigurada antes de su llegada. 5 Como ya mencionamos, toda la historia del pueblo de Israel se da en clave de alianza, de promesa y de espera, es por ello que el mesianismo conforme se va desarrollando en la historia del pueblo, basado en acontecimientos va teniendo diferentes matices, diferentes rostros, y diferentes formas de entenderlo. De forma especfica; se da un mesianismo real, donde se espera al Mesas cono Rey, un mesianismo sacerdotal donde se esperaba un Mesas sumo sacerdote y por ltimo se da un mesianismo proftico bajo la figura del Siervo Doliente. Una de las ideas centrales que dominan todo el Antiguo Testamento es la esperanza de redencin, la primera promesa mesinica explcita en la que el pueblo de Israel espera, es la promesa hecha a David; a uno de tu linaje pondr sobre tu trono, algunos de los profetas anuncian un renuevo hermoso y glorioso saldr de la familia de David (Is. 11, 1ss.) de ah que el pueblo espera al Mesas en la figura de un rey salvador, de un rey restaurador del pueblo. Movidos por las infidelidades del pueblo y de su rey, ante las fallas polticas, el pueblo trasfiere sus esperanzas a un rey futuro; el dominio de este futuro rey seria vasto y pacifico, gobernara desde el trono de David fortalecido y sostenido por l mismo con juicio y justicia por siempre. 6 Pero el mesianismo adquiere auge importancia en el tiempo d los profetas quienes tenan el encargo por parte de Yahv de or su voz y de hacerla llegar a los reyes, sacerdotes y a todo el pueblo, a los cuales veremos con mas detenimiento. i. Profetas mayores Entre los profetas mayores podemos mencionar a: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel; los cuatro profetizaron la venida de un Mesas ideal que todo el pueblo esperaba con ansia. Isaas es el libro proftico por excelencia que sobresalta la gloria del reino del Mesas; si confrontamos el captulo 11 en sus primeros 10 versculos, encontramos una de las profecas mas claras y relevantes, referentes a la venida del Mesas: un renuevo glorioso y hermoso, saldr de la familia de David, sobre l se posar el Espritu de Yahv, Espritu de Sabidura e inteligencia, prudencia y valenta, no juzgar por la apariencia sino que har justicia a los dbiles y dictara sentencia justa a favor de los pobres (Is. 11, 1-4) en el capitulo 7 vers. 13-14, se anuncia por la boca del profeta el nacimiento de un de la familia de David que nacer de una Virgen. Avanzamos un poco mas en el cap. 9 vers, 5 y 6; se nos anuncia al nio nacido
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COPIAS D CLASES, del curso Exgesis de los Libros Profticos, Hna. Linda Waner, 2003 RONCERO MARCOS, ngel, Introduccin a la Cristologa, coleccin teologa y vida, Guatemala 1993, p. 19

consejero admirable, el hroe divino, el prncipe de la paz; porque nos ha nacido un nio, nos ha sido dado un hijo que tiene sobre los hombros la soberana y se llamara maravilloso consejero, Dios fuerte (Is. 9, 5-6) Isaas proclama el triunfo sobre la muerte, Yahv que baja a la tierra en persona para salvar a los hombres. Isaas tambin se encarga de presentar la prefiguracin pascual, personificada en el siervo doliente, todas las caractersticas de este, los sucesos fueron vistos por los escritores divinos del Antiguos testamento realizados en Cristo colgado de la Cruz, el rey sufriente, el sirvo de Yahv, un varn de dolores entregado al sufrimiento, llevado como cordero al matadero, para morir por expiacin por los pecado. (Is. 53). De aqu en adelante la profeca mesinica queda cada vez mas clara como prefiguracin de Cristo.7 El profeta Jeremas va en la misma lnea mesinica de Isaas, anunciando el surgimiento de un retoo de la estirpe de David (Jer. 23,5; 6, 23; 31,31-35) El profeta Ezequiel hace mencin del renuevo de David y agrega que el reino del prncipe venidero de la casa de David, har un pacto eterno con el pueblo de Dios (Ez. 34,33; 24,37; 24,25). El profeta Daniel presenta otro tema de salvacin que se hay en el Antiguo Testamento. La expresin de uno cono hijo del hombre para la poca no dignifico mas que un hombre, un individuo humano, se le dio el sentido de expectativa por algo que deba de venir aunque no se conoce claramente su significado. En los tiempos de Cristo, significo directamente Mesas, puesto que es el ttulo que se aplico as mismo Jess, El Hijo del Hombre ii. Profetas menores Dentro de los profetas menores podemos mencionar a Joel , seas, Amos, Jons Miqueas, Abacuc, sofonas , Ageo, entre otros; se le llaman menores por la extensin corta de sus escritos, pero con gran contenido mesinico. Amos predice que los gentiles participaran del reino del Mesas que pasar su niez en Egipto, prev el levantamiento del reino perdido de David listo para regir el mundo. (Am. 9, 11,12;). El libro del profeta Jons, es la prefiguracin de la estancia de Jess en el sepulcro, levantndose en la resurreccin, y vislumbre sumisin hacia los gentiles. Miqueas, menciona un gobernador universal, eterno que nacer en Beln (Miq. 2, 12) El profeta Ageo profetiza la venida del deseado por toda la gente, ser el da en que sea coronado el hijo de David. Malaquias profetiza la venida del Mesas pregonado por su antecesor, un mensajero semejante a Elas que preparar el camino delante de l. Es necesario sealar que los ttulos mesinicos neotestamentarios que se le adjudicaron a Jess como el Mesas escatolgico, fueron desarrollados en un contexto particular, y en el tuvieron un significado distinto al significado cristiano. Las profecas se fueron cumpliendo interpretadas en acontecimientos posteriores a corto plazo de su pronunciacin. Por otro lado, cuado hablamos del Mesas como Hijo de Dios, Hijo del Hombre, siervo de Yahv, etc, son trminos que se empleaban para
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COPIAS D CLASES, Op. Cit.

distinguir a os reyes o a la realeza del pueblo y posteriormente, a la luz del resucitado, se vieron reflejadas en Jess de Nazaret, el Cristo. 8 Solo colocando a Cristo en el centro como el punto hacia el cual convergen todos los radios de la historia, es posible comprender mejor todos estos hechos histricos. Hacia Cristo se dirigen las esperanzas de Israel, por l suspiraba sobre todo el verdadero mesianismo suplicando la llegada de la salvacin, con la llegada de Cristo llega tambin la realidad y la realizacin de lo anunciado en el Antigua Testamento, ya no como smbolo, anuncio o prefiguracin, sino en Cristo encontramos la plenitud de Israel y la plenitud de los tiempos. 2 EL MISTERIO DE LA ENCARNACION

a. La knosis
Jess en su estado kentico no puede entenderse fuera del evento de la encarnacin, es el punto especfico y fundamental donde tiene lugar el abajamiento de la gloria divina. Lo resalta Juan en el prlogo del evangelio, y lo recalca Pablo en los himnos cristolgicos de sus cartas. Cristo a pesar de su condicin Divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario se despoj de su rango y tomo la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos (Fil. 2, 6ss). El himno de Col. 1,1220; presenta a Cristo en su rango divino y su obra redentora para con la humanidad. Los dos himnos citados tratan de hacernos caer en la cuenta de la divinidad genuina de Cristo con su origen en el padre, que para realizar su obra salvfica tuvo que rebajarse a la condicin humana. l que no conoci pecado se hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l ( 2 Cor. 5,21). La verdad de la encarnacin exige como condicin, la naturaleza humana en un estado de humillacin, y no en una condicin glorificada. Santo Toms presenta la Asuncin de una humanidad semejante a la nuestra por parte de Jess, la cual se comprende solo bajo el principio de perfeccin: el cuerpo de Cristo es el cuerpo del hijo de Dios; y as como la filiacin divina requiere la perfeccin de la santidad, as tambin el cuerpo. Si Cristo quera suscitar la fe en su verdadera humanidad, era necesario que tomase la condicin actual del hombre; puesto que solo puede hacerse imitable cuando acepta plenamente el juego de nuestra condicin histrica. De esta manera el santo Anglico, manifiesta la razn ultima de de la Knosis corporal de Cristo. 9 Era preciso que Cristo no solamente fuese perfecto en la caridad, que es lo principal, sin que lo fuese igualmente en una condicin de humillacin, para poder dar materia a la satisfaccin por el pecado. Esta es la finalidad de la encarnacin, propiciar la corporeidad de la palabra, darle forma humana con todas sus implicaciones. Cristo no se somete a esta condicin humillada como a una ley que tuviese que obedecer necesariamente, sino que hace una eleccin voluntaria y libre teniendo en sus manos, por su divinidad de Hijo de Dios, el poderse escapar de esta condicin humilde. Por consiguiente, la aceptacin de la condicin corporal humillada reviste para Cristo un dignificado mucho mas profundo que para nosotros:
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Ibidem. Cf. DUQUOC, Cristian, Cristologa, Ed, Sgueme, Salamanca 1981, PP. 145-153

compromete toda su libertad en la renuncia al poder que posee de trasformar radicalmente esta condicin. Cabe resaltar que Cristo asumi toda la naturaleza humana, pero no el pecado.

b. La unin hiposttica
La unin hiposttica es una unin personal, una persona divina que asume una naturaleza humana. El problema en el siglo IV era el de profundizar la unin en trminos de naturaleza, lo cual fue un intento frustrado, porque esta unin se entiende en trminos de persona. Una lectura atenta a la definicin de Calcedonia demuestra que no describa a Cristo como Persona Divina. Hablaba de una Hypostasis que una las dos naturalezas, pero en ninguna de sus muchas palabras declaraba que sta fuera la persona divina preexistente del Logos. (Qued para el segundo concilio de Constantinopla mantener e interpretar la unidad de sujeto en Cristo identificando el principio de unin como el Logos preexistente) 10. No obstante, Calcedonia estuvo a punto de identificar la nica Hypostasis cuando pas de afirmar la unidad de la persona a hablar del nico y mismo Hijo, el Verbo Unignito de Dios, Ntro. Seor Jesucristo. Segn la doctrina de la Unin Hiposttica, una existencia plenamente humana fue enhypostasiada en el Verbo. Cristo no fue una persona humana, sino divina, que asumi una naturaleza humana completa sin asumir la persona humana. La persona divina del Logos se identific con una humanidad completa hasta el punto de personalizar ese ejemplo particular de naturaleza humana. Para usar la expresin de Santo Toms de Aquino: la persona del Hijo de Dios se hizo persona de la naturaleza humana. Jesucristo fue y es hombre, un ser humano, y un ser humano individual, pero no una persona humana. Puede privarle esto algo que pertenece a la plena humanidad? Hace justicia a su individualidad humana? puede ser perfecto o completo en su humanidad y verdadero hombre sin ser una persona humana? Se corre el peligro aqu de ir ms all de la reflexin legtima y hacer intentos descabellados para describir y explicar claramente lo que es un misterio divino. Sin embargo, algo podemos decir. La unin hiposttica significa que la realidad humana de Jess pertenece al Hijo de Dios de un modo personal y absoluto, pero no que sta humanidad quede en ningn sentido disminuido por la ausencia de la persona humana. La humanidad plena no est necesariamente identificada con la persona humana o depende de su presencia. Las caractersticas y perfecciones humanas aparecen a nivel de naturaleza y cualidades de un individuo dado como ser humano. A ese nivel, la persona como tal no contribuye nada. Cul es, pues, el papel de la persona? La respuesta aparece si se entiende la persona como un ser, y un ser que se manifiesta racionalmente. El Hijo de Dios tiene su ser personal en relacin al Padre. Hemos de reflexionar sobre la autoconciencia primordial de Jess como un yo en relacin con un T que es el Padre. Los evangelios nunca dan una pista de dilogo entre los componentes divinos y humanos de Jess, digamos, entre Jess y el Verbo. En Getseman Jess no exclama: debo ser fiel al Verbo. Mucho menos dice: Debo ser fiel a mi propia divinidad. Simplemente ora: Abba, Padre, aparta de mi este cliz pero que no se haga mi voluntad sino la tuya (Mc 14, 36).
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Cf. G. COLLINS, La encarnacin, Sal Terrae, Santander, 2002, p. 79.

En conclusin, Jesucristo fue y es un ser distinto e individual, que existi y actu en relacin con otros y experiment su identidad personal en esa existencia racional, sobre todo en y por su relacin nica con Aquel a quien llamaba Abba. Como persona divina, no tuvo centro independiente de conciencia y libertad, sino que particip con el Padre y el Espritu en un mismo entendimiento y voluntad. 11 Pero por su humanidad Jesucristo goz de su racionalidad y en libertad propia. Por fin, su existencia como Hijo de Dios dio a su persona una dignidad absolutamente soberana. Constantinopla II (553) anatematiz a todo aquel que no confiese que nuestro Seor Jesucristo, que fue crucificado en la carne, es verdadero Dios, el Seor de la gloria y uno de la Santsima Trinidad. En una palabra, la fe cristiana ortodoxa sostiene que el Hijo de Dios muri. 3 EL JESUS HISTRICO

a. el Jess histrico (Jess de Nazaret)

Cuando hablamos del Jess histrico, automticamente nos remetimos a Jess de Nazaret; el Jess -hombre; en otras palabra a la dimensin humana de Jess. Karl Rahner parte de cuestionante: es el Jess histrico el Cristo de la fe? Es imposible llegar al Cristo de la fe sin antes pasar por el Jess de la historia, pues al evento pascual de Cristo solo se llega a travs de la vida, la s palabras y los hechos que condujeron a Jess hasta la pasin muerte y resurreccin de que lo convierten en el Jess pascual, el Jess pospascual, el Jess de la Fe. En esta reflexin podemos hablar tambin del Verbo Encarnado, del Hijo de Dios hecho Hombre, quien comparti toda la naturaleza humana menos el pecado y actuando como un hombre cualquiera se someti incluso a la muerte y una muerte de cruz (Flp. 2,8). Teniendo en cuenta los presupuestos ya citados, podemos aterrizar en el conocimiento histrico de sucesos que han acontecido en un punto totalmente determinado por espacio y tiempo. En efecto lo autentico del mensaje del cristianismo esta precisamente en la afirmacin e que este Jess, muerto bajo Poncio Pilato, no puede ser otro que el Cristo, el Hijo de Dios, el salvador absoluto. De este suceso histrico depende la salvacin de todos los tiempos. El conocimiento histrico de la salvacin no recae en un acontecimiento histrico neutral, sino que est dado siempre por la propia interpretacin de Jess, cuya justificacin a travs de las acciones prodigiosas y de la resurreccin solo pude aprehenderse en el crculo de la fe.12 Aun los mismos discpulos no tuvieron otra concepcin de Jess cuando el estaba en la tierra humanamente con ellos, mas que la de un hombre con sabidura; para ellos era un profeta mas que predicaba, un maestro, un taumaturgo, comn de sus poca, es solo despus del acontecimiento pascual cuando le logran ver como tal, logran ver en el Jess que haba caminado con ellos por toda la Galilea, que era el Cristo y que en l se cumplan las promesas mesinicas hechas a David y los profetas. Para entender esto es menester tener presente que los evangelios no son
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Cf. G. IAMMARRONE, Unin hiposttica, en: Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996, pp. 1006-1007. RAHNER Karl, Curso Fundamental Sobre la Fe, Ed. Herder, Barcelona 1989, p 275

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los escritos mas antiguos del Nuevo Testamento, que los evangelios no pretenden demostrar la historicidad de Jess de Nazaret, es decir, no se trata de un libro de historia; que los evangelios se escriben partiendo de una experiencia de fe, despus del encuentro con el Resucitado. Lo que los evangelios pretenden es demostrar que Jess de Nazaret es el Cristo, el Mesas, el Hijo de Dios. De hecho los evangelios nos presentan una historia o datos histricos continuos de Jess, mas, al margen de la oscuridad de la historia de Jess, surgen ciertos rasgos caractersticos de su predicacinla cuestin del Jess histrico es, con toda legitimidad, la cuestin de la continuidad del evangelio en la discontinuidad del tiempo. 13 El Hijo de Dios, asumiendo la naturaleza humana, no iba a sumir solo unos aspectos sino que tendra que estar condicionado por su totalidad. Sujeto a un cuerpo, con sentimientos humanos, determinado por el espacio y el tiempo, inmerso en una cultura concreta determinada La juda se mueve en lugares determinados, sujeto a unas reglas de convivencia social, poltica y religioso; y son estas caractersticas que presentan los evangelios, los que contrastados con los hechos histricamente verificables confirman la existencia histrica de Jess: lugares como Galilea, el Jordn, el Getzeman, palestina, etc. tiempos como: las fechas de las fiestas judas, los censos histricamente escritos, etc. La relacin con personalidades histricas como Tiberio, Caifs, Poncio Pilato, etc. No deja lugar a duda, sin embargo a continuacin tratare de presentar algunas referencias histricas no cristianas que respaldan y confirman lo antes dicho. Sin la existencia real de Jess, no habra lugar para la fe, pero aunque comprobemos con documentos histricos su existencia, solo la fe personal podr hacernos ver en l al Hijo de Dios. 14

b. referencia histrica cientfica

Tenemos tambin algunos testimonios, generalmente anticristianos, acerca de Jess. Quedan pocos porque los escritos de los grandes historiadores romanos de la poca de Cristo se han perdido con excepcin de los escritos de Suetonio y de Tcito. Descocemos lo que dijeron o lo que pudieron decir otros historiadores imperiales contemporneos a Jess, pero desde Lugo podemos pensar lgicamente que la gran historia universal apenas se fijara en Jess de Nazaret o en los cristianos. Suetonio: escribe hacia el ao 120 sobre los sucesos de ao 51 y dice que el emperador Claudio expulso de roma a los judos porque, por la influencia de Cresto llegaron a ser causa permanente de desorden; este hecho se relata tambin en Hech. 18,2. Tcito: El gran historiador romano, en un texto del ao 117, escribe a propsito del incendio de Roma, ocurrido en el ao 64; cuando ardieron las tres cuartas partes de la ciudad y la gente lo atribuyo a Nern que quera reconstruirla: Para acabar con este rumor, Nern tach de culpables y castig con refinados tormentos a esos que eran detestables por sus abominaciones y que la gente
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JACQUES DUPUIS, Op. Cit. P.30 CALVO ngel y RUIZ, Alberto, Para Leer una Cristologa Elemental, Ed. Verbo Divino, Estella 1997, pp. 40

llamaba Cristianos; este nombre les viene de Cristo, que haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilatos durante el principado de Tiberio este es un dato histrico y fiable puesto que el historiador citado no tenia ninguna influencia cristiana, ni era compatible son sus doctrinas, sin embargo nos proporciona un dato que constata la existencia histrica de Jess el Cristo. Plinio el Joven: Escribe consultando a Trajano en el ao 110/112, una carta en la que pide consejo al destinatario para proporcionar el castigo adecuado o merecido a quienes confiesan ser cristianos definitivamente, y para aquellos que siendo cristianos desisten a su fe maldiciendo a Cristo, o aquellos que fueron cristianos pero que ya nos lo son, que castigo dar a los hombre, o si son mujeres, si son menores o si son mayoresaqu el dato de inters para nosotros es la existencia de un grupo numeroso de seguidores de Cristo a los cuales l les llama cristianos practicantes de una supersticin perversa y desmedida Flavio Josefo: el nico historiador judo de la poca del que se conservan escritos, nos habla en: antigedades judas, ao 94 d. C; de Juan Bautista y en dos ocasiones de Jess. La primera ocasin en la que nombra a Jess es hablando de Ans el joven, sumo sacerdote; Ans en el ao 62 d, C. convoc a los jueces del sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess, llamado Cristo, su nombre era Santiago y a algunos otros los acus de haber violado la ley y los entreg para que los lapidaran. En otro prrafo nos dice: por esta poca, vivi Jess un hombre excepcional, ya que llevaba a cabo cosas prodigiosas Pilatos lo conden a la cruz, los que le haban dado su afecto no dejaron de amarlo, ya que se les apareci al tercer da viviendo de nuevo. Todava en nuestros das no se ha sacado el linaje de los que por causa de l reciben el nombre de cristianos. Pudieron haber existido otros datos histricos a los que San Justino hace refer3encia, pero se desconocen esos documentos. 15

c. la humanidad de Jess
Vamos a partir de un enunciado: la experiencia de Dios que hay en las religiones, los cristianos la encontramos vivo y concreto en un hombre; Jess de Nazaret, en su vida en sus palabras, en sus obras, en su muerte y su resurreccin. Al hablar de la humanidad de Cristo, necesariamente tenemos que recurrir a la encarnacin, el lugar donde el Hijo de Dios asume en si mismo la humanidad, esto nos remite a dos trminos: Dios y hombre que confluyen en la persona de Jesscristo. Estos dos trminos nos llevan a una conclusin: Jesucristo es Dios y hombre verdadero. Fue trabajo de la iglesia antigua en los concilios cristolgicos, clarificar esta supuesto de fe y formular doctrinas que profesaran esta verdad dada en Cristo. 16 Lo que aqu nos preocupa ahora es la naturaleza humana de de Jess, y sin duda alguna hay que afirmar en Jesus algunas perfecciones a causa de su identidad personal de Hijo de Dios. por otra parte no solo su naturaleza humana sigue siendo la misma, sino que su existencia humana en la Knosis implica que l voluntariamente asumo las imperfecciones humanas; en otras palabras, el Hijo de Dios, siendo Dios
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Cf. CALVO ngel y RUIZ, Alberto, Para Leer una Cristologa Elemental, Ed. Verbo Divino, Estella 1997, pp. 38-39 Cf. Ibidem, p.43

se hace hombre sin dejar de ser Dios, y l a asumir la naturaleza humana es Dios y hombre a la ves, es decir las dos naturalezas no se mezclan ni se disuelve la una a la otra. Esto es contenido del tema de la unin hiposttica, pero es necesario traerlo a colacin para dejar sentada la humanidad plena de Jess que se manifiesta en el compartir con la humanidad toda su condicin, el sufrimiento y la muerte comprendidas; asumi libremente las consecuencias del pecado que poda optar y transformar en instrumento de salvacin. 17 Las perfecciones humanas de Jess son proporcionales a su estado Kentico y estn en relacin a su misin al igual, Jess durante su vida terrena posey el conocimiento y las perfecciones humanas, necesarias para el cumplimiento de su misin. Desde esta perspectiva, podemos decir que la humanidad de Jess se orienta a su misin redentora de la humanidad, es all donde adquiere sentido, que el sea uno como tantos, con miedos, frustraciones, enfados, temores, tentado como cualquier hombre, la humanidad de Jess es la que se asemeja a nosotros y nos permite conocerle y confiar en l; solo siendo uno de nosotros poda redimirnos, y para ello fue necesario tambin que no conociera el pecado, de lo contrario no habra concluido la misin para la que fe enviado.

d. la autoconciencia de Jess
La Conciencia de Jess. La conciencia mesinica de Jess, se trata de lo que Jess pensaba de s mismo. Jess acepta la calificacin de profeta, pero rechaza el papel de lder mesinico, por otro lado el reconocimiento del Mesas (Cristo) se encuentra estrechamente mezclados con los recuerdos de la actitud y de la accin de Jess. El poder describir sobre la conciencia que Jess tuvo de s mismo exige, que se pueda separar la confesin de fe pascual del testimonio histrico de Jess sobre s mismo, como el juicio de sus contemporneos. Jess durante su vida terrena tuvo en su ms alto grado una perfecta lucidez sobre s mismo y sobre su misin. Para poder dar una explicacin de que s Jess tuvo conciencia de s, es preciso partir a la luz de los evangelio, sobre el testimonio que Jess pudo dar de s mismo; es importante retomar que los evangelios no son documentos histricos, sino que son confesiones de fe, en ellos encontramos que los ttulos que le fueron atribuidos a Jess, ya l de alguna manera los aceptaba como propios. El secreto mesinico de Marcos nos responde a la inquietud de que Jess no ignoraba su dignidad mesinica: haba sido confesada por Pedro en Cesara (Mc8, 27-31) l mismo la haba confesado ante el sanedrn (Mc14, 61-63). Los demonios tambin lo haban proclamado, an as Jess haba impuesto el silencio por temor a que se dieran malos entendidos en torno al Mesas, ya que no era el Mesas que el pueblo esperaba y deseaba. Esto es una explicacin debido a la influencia de la comunidad primitiva, an as este ttulo no nos da la certeza de poder llegar a la conciencia que tuvo Jess de s mismo. Otro ttulo que caus polmica es el del hijo de Dios, ya que se dice que Jess no se design de esa manera, pero en el texto de Lc 22, 70, en donde los miembros del sanedrn le preguntan: Eres t el hijo de Dios?, Jess
17

Cf. JACQUES DUPUIS, Op. Cit. PP. 97-201

se afirma que s lo es, segn los comentaristas es un ttulo que fue usado para la comunidad primitiva de ah que es caer en error de interpretacin el que se aplique este ttulo a la identidad de un judo de aquella poca; al no poseer pruebas suficientes de estos ttulos, no se puede justificar que hemos alcanzado la conciencia que Jess tena de s mismo. Por su palabra va a atestiguar que no es un profeta clsico. la conciencia que Jess tuvo de s mismo se revela en la autoridad y en la libertad que tanto impresionaron a sus contemporneos. 18 Jess se presenta a los ojos de sus contemporneos y de sus discpulos como una personalidad libre y con autoridad, que ninguno se atrevi a reparar su actitud de su enseanza. Jess comenta sus actos por medio de sus parbolas, aunque en ellas no se encuentra un ttulo mesinico en donde histricamente se lo haya aplicado a s mismo. Los ttulos son secundarios: lo que hacen es interpretar y comentar su personalidad que se revela en su actitud, en sus acciones y en sus palabras. El nico testimonio que tenemos de Jess es lo que l dijo, lo que hizo, con autoridad y libertad. Para Doquoc, La conciencia de Jess no deber buscarse ms que en donde se hizo realmente visible: en su personalidad libre.19

e. la conciencia de Dios como PADRE

Del modo en que Jess hablo sobre Dios y realizo el ren de Dios se desprende con toda claridad que tenia una experiencia especial y original de Dios como ser intimo, cercano y sumamente compasivo ante el sufrimiento y el pecado humano. en esta experiencia encontr Jess un nombre para Diosa saber: abb. En la Biblia hebrea, Dios es llamado ocasionalmente Padre en algunos de los salmos y libros profticos. Pero Abb no significa exactamente Padre. Es la palabra aramea que el beb usaba para dirigirse a su padre o a su madre antes de aprender a hablar. Como tal, por tratarse de un balbuceo, se traduce en nuestras lenguas por pap o por otro termino equivalente. En todas las lenguas existen palabras cortas que los nios usan antes de saber hablar y que pueden emplear para llamar a los seres mas cercanos con cario. La experiencia personal que Jess tiene del Dios cercano y compasivo le llevo a llamar a Dios de este modo tan ntimo: Abb. Esta palabra evoca el poder de una relacin muy intima entre Jess y aquel a quien invoca con ella. Adems Jess ensea a otros a llamar Abb a Dios y les anima a confiar en Dios como los nios confan en que sus padres cuidaran de ellos, sern compresivos con sus debilidades y vigilarn contra aquellos que quieren hacerles dao. La experiencia que Jess del Abb, es el corazn de su vida, el dinamismo que subyace a sus predicaciones del reino de Dios y a su modo de obrar caracterstico. 20

f. Jess y la opcin por los pobres y marginados

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19

Cf. CHRISTIAN. DOQUOC, Cristologa, ensayo dogmtico sobre Jess de nazaret el Mesas, Sgueme, Salamanca, 1981, p. 84. Ibidem. p. 65 JOHNSON, Elizabeth A. La Cristologa Hoy, Sal Trrea, Espaa 2003, pp. 71-72

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Todos los relatos de la vida de Jess que nos narran los evangelistas no dejan lugar a duda que Jess tuvo una opcin preferencial por los pobres, los marginados, los pecadores y los enfermos. La mayora de los milagros los realiz a los pobres, su predicacin iba orientados a los pobres, toda su vida signific una esperanza a los pobres, los pequeos y los desamparados. Entre los pobres de Israel haban unos mas pobres, los que de alguna manera eran discriminados; siempre vamos a encontrarnos con un Jess que sana leprosos, (Lc. 5, 1; 17,11) considerados impuros entre los judos, curando paralticos, devolviendo la vista a los ciegos, ellos eran mendigos que vivan al margen de la vida social, comiendo con pecadores. Vasta referirnos al texto de Mt. 55, 31 y de Lc. 9,26) el Juicio final donde Jess mismo se identifica con los pobres; les aseguro que lo que hicieron con uno de estos mas pequeos que son mis hermanos, conmigo lo hicieron (Mt. 25,40); la bienaventuranzas que narra Mt. 5, 1 y Lc. 6, 20; son el testamento de Jess cuyos destinatarios son los pobres y los sufridos. El texto del Joven rico vende todo lo que tienes, dselo a los pobres, luego ven y sgueme (Mc: 10, 17); la parbola de Lzaro y el rico (Lc. 16, 19), nos presenta el contraste entre la riqueza material y la pobreza, mas la recompensa en el reino de los cielos. Jess mismo dice despus de tener la conversacin con el Joven rico: es difcil que un rico entre en el reino de los cielos. Partiendo de los textos bblicos citados, Jess esta por los pobres, vive con los pobres y les da esperanzas a los pobres, come con ellos, se hace uno de ellos, pero eso no nos puede llevar a entender la pobreza como algo a lo que estamos condenados a resignarnos y esperar pasivamente la vida venidera para superarla, sino que teniendo en cuenta que Jess inaugura el reino de los cielos aqu y ahora, la felicidad ofrecida a los pobres debe comenzar a realizarse aqu en esta tierra, para vivirla en plenitud en el reino de Dios. 4 EL CRISTO DE LA FE

a. La resurreccin de Jess
Comenzaremos por eliminar la representaciones falsas con las que muchas veces se entiende la resurreccin referida a Jess de Nazaret. No se trata de una revivencia o retorno a la vida anterior para disfrutarla con la misma calidad que antes; tampoco nos referimos a la inmortalidad del alma o a cualquier otro tipo de inmortalidad espiritual o simblica., no lo podemos entender como un ser inmortal por la fama o el recuerdo de los hombres. Lo que se atestigua es que Jess ha superado la muerte y la limitacin de la necesidad, para vivir en la libertad con una forma de vida plena en calidad y cantidad. Debemos tener en cuneta que la resurreccin de Jess no es un dato estrictamente histrico, cientficamente comprobable, sino una proclamacin de fe. Sin embargo los apstoles no proclamaban la resurreccin del seor como una mera conviccin personal suya o como una conclusin que todos ellos haban sacado de los acontecimientos vividos; sino que la anunciaban como un acontecimiento real que le haba sucedido a Jess, y que probaba claramente que l era el Cristo. Pero hay dos modelos para hablar de Jess despus de su muerte empleados por la iglesia primitiva: uno es el la exaltacin o glorificacin y el otro el de la resurreccin.

Tenemos los testimonios que nos afirman y reafirman la resurreccin de Jess, como un hecho, como un acontecimiento; encontrados en la sagrada escritura. El sepulcro vaco: la tradicin del sepulcro vaco se debi formar en Jerusaln. La predicacin all no hubiera sido posible si el cuerpo de Jess se hubiese podido encontrar en el sepulcro. Ningn adversario en polmica con los cristianos neg nunca este punto. Unos afirmaban que lo haban robado los apstoles y otros mantenan la teora que lo habran hecho los violadores de tumbas; de todas maneras, cualquier forma de vida, incluso la de Jess resucitado implicaba la presencia del cuerpo. Sin embargo, ningn evangelista utiliza el sepulcro vaco como prueba de la resurreccin de Jess. nicamente a partir de las apariciones concedidas a testigos escogidos, el sepulcro es un signo o indicio que habla a todos y los invita a la fe, pero no conduce todava a ella. La fe en la resurreccin no tuvo su origen el en el descubrimiento de sepulcro vaci ni en el testimonio de las mujeres sino en las apariciones a los apstoles. Las apariciones: es imposible armonizar los distintos relatos de apariciones; quiz por ser tradiciones que circulaban de forma autnoma no puede ser unidas sin una cierta violencia literaria. Los relatos no pretenden ser una crnica periodstica, sino afirmar que Jess se ha dejado ver por sus discpulos. La palabra aparicin sugiere con facilidad algo fantasmal, cuando en realidad queremos decir que lo apstoles experimentaron un encuentro con Jess vivo despus de su muerte. Ellos han tenido esta experiencia personal. Jess se deja ver y los discpulos solo les queda reconocerle; aunque no podamos precisar el carcter concreto de esta experiencia. En conclusin la resurreccin nos dice que el rostro de Dios que presento Jess es el autentico y que efectivamente su causa es la causa del hombre y, mas en concreto, la de los pobres.21

b. La fe de los apstoles y la iglesia naciente

Cuando nos referimos a la comunidad cristina primitiva, nos referimos al grupo de personas que comieron y bebieron con el maestro y lo dejaron todo para seguirle (Mt 19, 27 y Hch 10, 41). Este primer grupo que tuvo fe y que autoconcientes en la fuerza de su palabra, se abrieron al mensaje salvfico, acogindolo tambin se esforzaron para que ese mensaje fuera trasmitido hasta las generaciones de hoy. La que profesamos hoy, es gracia a que los primeros cristianos tuvieron el coraje para custodiarlo y transmitirlo. Pues el acontecimiento Jess de Nazaret y la fe de los discpulos en su persona dieron vida a una tradicin que permite constatar la unidad entre aquel pasado fundamental y la fe de hoy. La comunidad primitiva al presentar a Jess como el Hijo de Dios, habr recordado adems su enseanza en este sentido: cuando por ejemplo, al narrar las parbolas de los viadores homicidas (Mc 12, 1-12). Los mova al verlo a l mismo en el personaje que el Padre enviaba, por ltimo a su Hijo predilecto a quien tenan que respetar y que, sin embargo, era asesinado y echado fuera de la via. La fe de la Iglesia en el momento en que experimentaba la gloria de la resurreccin de Cristo comprenda ms la persona de Jess como Hijo de Dios. As pues, los discpulos y la comunidad entera no les quedaba ms que comunicar
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Cf. CALVO ngel y RUIZ, Alberto, Op. Cit. p. 155-158

fielmente lo que sus ojos haban visto, lo que sus manos haban tocado y su odos haban escuchado (Jn 1, 1-4): el rostro de Dios impreso en el rostro irreconocible del crucificado inocente, que se entregaba a la muerte para expresar la autenticidad del amor del Padre.22 El tema central en el Nuevo Testamento consiste en proclamar a Jesucristo, que es el Mesas prometido en el Antiguo Testamento; verdadero Dios y verdadero Hombre, que se encarn y muri por amor para la redencin del mundo. Los evangelios nos narran, los hechos y las palabras de Cristo, las cartas y escritos apostlicos explican su misterio. Cristo es el Logos enviado por el Padre, es el Logos mediante el cual fueron creadas todas las cosas y que se hizo carne por nosotros. Cristo es el enviado de Padre y ambos, a su vez, envan al Espritu Santo. De este modo, la perspectiva del hombre a la llamada divina de la salvacin se funda en los dones divinos y en el Bautismo recibido en el nombre del Padre, de Hijo y de Espritu Santo (Mt 28, 19).23

c. El cristo de la fe; centro del anuncio kerigmtico

Las caractersticas peculiares de la cristologa del kerigma primitivo se tratan de una cristologa pascual, centrada en la resurreccin y glorificacin de Jess por obra del padre. Su exaltacin es una accin de Dios sobre Jess, a favor nuestro; es Dios quin resucita a Jess de entre los muertos, quien lo glorifica y exalta, quien lo constituye Seor y Cristo, Cabeza y Salvador. (Hech. 5,31). Por eso mismo despus de la proclamacin kerigmtica sigue la invitacin al arrepentimiento, a la conversin y al bautismo (Hech. 2,37-39). Algunos pasajes de las primeras cartas paulinas, o incluso de las cartas apostlicas, testifican de alguna manera el kerigma primitivo de la iglesia: 1 Cor. 15, 3-7, relativa a la paradosis de Pablo de la resurreccin y de las apariciones de Jess, la frmula de fe de Rom. 1,3-4; que, sin embargo comprende una cristologa mas elaborada en que la carne y el espritu se refieren a las dos etapas del acontecimiento Cristo; y finalmente una pieza de la hipnologa primitiva presente en 1 Tim. 3, 16; e la que la carne y el espritu apuntan de nuevo a la knosis y a la glorificacin de Jess. Tambin se agregan las dems citas como: Gl. 1, 3-5; 3, 1-2; 4, 6; Rom. 2, 16; 8, 34; Heb. 6, 1. de estos ltimos se puede ya deducir las siguientes caractersticas importantes del kerigma primitivo: el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess constituye el centro del kerigma. La resurreccin seala el ingreso de Jess en el estado escatolgico, as como su exaltacin como seor. Todo esto se anuncia como buena nueva, pues estando unido a Dios en todo su ser Jess nos ha abierto el camino. Hay otra va por la que se puede recuperar de forma ms directa la cristologa del kerigma primitivo. Se trata de los discursos misioneros de Pedro y Pablo, transmitidos en los hechos de los apstoles: (hech. 2, 14-39; 3, 13-26; 4, 10-12; 5, 30-32) en forma de proclamacin kerigmtica, y dirigidos principalmente a los judos.
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LAUTOURRELE R. Y RINO FISICHELA. Diccionario de Teologa Fundamental, Segunda Edicin, San Pablo, Madrid 1992, pp. 229-230 Gran Enciclopedia RIALP, Tomo VI, Madrid 1984, pp. 715

No se tiene en consideracin ni la predicacin de pablo a los gentiles de Listra, ni lo que hizo ante el arepago de Atenas. El kerigma ms antiguo. Por el contrario, se diriga a los judos y contiene muchas referencias a la fe de Israel y a la espera mesinica. Debemos encontrar en estos relatos citados, la primera forma especficamente cristiana de presentar a Jess y su misterio. 24 5 LA CRISTOLOGIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

a. En los evangelios
El propsito de los evangelistas es presentarnos la vida de Jess, con el fin de anunciar su mensaje de salvacin, para dar testimonio de su fe en l, como el Mesas de Dios y as mismo a invitar a otros muchos a creer en l. Ahora bien es fundamental reconocer que de los cuatro evangelios cannicos, tres son muy parecidos en su disposicin y contenido; de ah que desde una visin de conjunto (sinopsis), encontramos que los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, se les llama Evangelios sinpticos. Marcos: Nos habla del secreto mesinico. Se nos presenta especficamente los rasgos humanos de Jess, va revelando progresivamente que l es el Hijo de Dios, que tiene una fuerza creadora, el Jess de Marcos es el de la Buena Noticia, el Hijo de Dios, este Jess ms que hacer discursos acta. Y la Buena Noticia empieza junto al Jordn (la infancia no interesa todava) y acaba con la afirmacin de centurin pagano y la orden e volver a Galilea. 25 Tambin nos presenta a Jess hablando con autoridad; su palabra acalla la tempestad, expulsa demonios, sana la enfermedad y resucita a los muertos. As mismo el evangelista se complace en mostrar a Jess incomprendido por los enemigos, los parientes y hasta por los suyos. Ser entregado en manos de los hombres, escarnecido, crucificado. Este Jess impone silencio sobre su condicin de Mesas y de Hijo de Dios a los demonios, a los enfermos que cura, a la gente que le aclama. Jess debe de subir a Jerusaln y desde all dar su vida, luego resucitar, pero no se puede confesar a Jess resucitado si antes no lo hemos acompaado hasta la cruz. 26 Marcos supone describir la relacin existente entre la doctrina y los hechos de Jess. Sus pretensiones y enseanza tienen el respaldo de las acciones que realiz (2,1-12) y los hechos descubren todo su alcance y significado en las palabras que pronunci (3,1-5). Y tanto los hechos como las palabras ponen de relieve la dignidad de Jess, su autoridad y poder (1, 27). Marcos nos presenta la vida de Jess desarrollndose en dos escenarios: Galilea y Jerusaln. Ambos escenarios estn unidos por un viaje que va desde Galilea a Jerusaln, conde concluye su accin terrena. No cabe duda de que el Jess de Marcos es el Jess de la pasin. Mateo: presenta a Jess como el nuevo Moiss o Mesas, el esperado, el anunciado por los profetas. Sin embargo el Jess de Mateo es tambin el que ms abiertamente se enfrenta con escribas y fariseos y ms claramente rompe con el
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Cf. JACQUES DUPUIS, Op.Cit. p. 95-101 Cf. A. ANGEL. CALVO, Para leer una cristologa elemental, del aula a la comunidad de fe, Verbo Divino, Estella, 1997, p. 38. p. 102. Cf. AA. VV., Jess, el seor, religin catlica, Ed. SM, Madrid, 1989, p. 78.

judasmo de su tiempo. El Cristo de Mateo es el Maestro, doctor que viene a ensear a su Iglesia la nueva justicia del evangelio, centrado en el amor. Jess inaugura un nuevo pueblo, que debe superar los viejos planteamientos y las viejas esperanzas. Es el Mesas, Seor de la Iglesia. 27 Jess tambin es el Emmanuel (Dios con nosotros) Jesucristo es el instaurador del Reino mesinico, en El tienen cumplimiento todas las promesas. El Emmanuel, el Cristo es el que edifica y funda la Iglesia;28 Jess de Nazaret es el Mesas prometido en el Antiguo Testamento, y el Maestro singular, porque ensea con originalidad y con autoridad una doctrina que trae la salvacin. El titulo de Seor se aplicaba exclusivamente a Yahv en el Antiguo Testamento. El tema que ocupa mayor extensin es la doctrina sobre el reino: Cristo proclama su cercana y su llegada. Tiene una doble fase: terrena y escatolgica. Las exigencias ms radicales son la conversin y la entrega personal, que ha de manifestarse en el seguimiento e imitacin de Cristo. Se inicia con la narracin de la infancia para indicar que Jess es el nuevo Moiss; y al final, la muerte y resurreccin se presenta como el cumplimiento de la Escritura, siendo los discpulos enviados a todo el mundo. Lucas: Este tercer evangelio se le atribuye a Lucas, compaero de viaje de Pablo hacia el ao 51, este evangelista insiste en la bondad de Jess; para l es el Jess de la acogida y el perdn para todos, es el de las parbolas de la misericordia, as tambin es el que ms fuertemente se enfrenta con los ricos y poderosos, cuya ansia de poder y de dinero desenmascara sin compasin. 29 Cristo es el que posee el espritu. La accin de Jess tiene un carcter verdaderamente divina, su accin salvfica se contina por el espritu. Como puntos centrales de Lucas destacan: La presentacin de Jess como profeta (7, 16), lleno del Espritu Santo (4,1), que a partir del bautismo le encausa en su misin universal de salvacin, que se extiende a judos y gentiles. La bondad y la misericordia de Dios manifestada en Cristo aparecen de una u otra manera en casi todas las pginas del Evangelio lucano, sobre todo para con los pecadores, los enfermos, los afligidos y las mujeres, consideradas en aquel entonces como personas de segunda categora. El anuncio de la paz y felicidad mesinicas son fruto de la salvacin, de la bondad y de la misericordia de Cristo.

b. En hechos de los apstoles

Por los discursos de Pedro y Pablo vemos que , igual que los evangelios, anuncian a Jess como Seor y Salvador. A la vista de la misericordia de Dios que concede la fe en Cristo tambin a los gentiles en el Centurin Cornelio. Cristo es pues, el Seor de todos el designado como juez de vivos y muertos; nicamente en su nombre puede salvarse la humanizadla adhesin a la fe en su nombre, el bautismo en l, es el nico medio de salvacin del pecado. el gran hecho que los apstoles como testimonio deben anunciar sobre Cristo es que Dios le ha resucitado, y constituido Seor y salvador de toda la humanidad 30. En el anuncio de Cristo en la primera comunidad cristiana, es decir los doce; juega un papel importante,
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Cf. Ibid., p. 77. Cf. A. CALVO, op. cit. p. 101 Cf. AA.VV., (Jess, el seor, Religin catlica), op. cit., 78. RONCERO MARCOS Angel, Op. Cit. p. 72

protagnico el Espritu santo, pues, despus de la venida del Espritu Santo en Pentecosts, Pedro recuerda a los judos que todo lo que estaba sucediendo en la persona de Jess, haba sido anunciado en el antiguo Testamento, Al predicar a Cristo los discpulos insisten en el hombre que ha sufrido en la cruz, es el mismo Sirvo de Yahv o Varn de dolores que haba anunciado el profeta Isaas. Los discpulos para hablar de Jess glorificado por el Padre, resucitado; a menudo recurren a los textos profticos del Antiguo Testamento y la promesas hechas a aquel pueblo; como prembulo para introducir el acontecimiento de Jess y anunciarlo como el seor, el hijo de Dios, el resucitado de entre los muertos, el cumplimiento y la plenitud de la ley mosaica, del templo, de su culto; hablan de los patriarcas, de los profetas, de Abraham, de Josu, David. Salomn, etc. Pero como simples preparadores, precursores del verdadero Justo, Jess de Nazaret a quien Israel traicion y entrego a la muerte. 31 Es obvio que la predicacin de los apstoles y los primeros cristianos esta centrado en el Kerigma, el primer anuncio del resucitado; una figura importante en el libro de los Hechos, es Pablo, y su experiencia de encuentro fue con Jess resucitado, es al Cristo glorificado a quien conoce y el al que va a anunciar en todos sus viajes misioneros.

c. En las cartas paulinas

Son los primeros escritos del Nuevo Testamento, hacia el ao 51 d. C., lo ms importante de los escritos no es cuando se puso por escrito una tradicin, sino su real antigedad, ya que se trata de acercarnos lo ms posible a las fuentes y especialmente a Jess de Nazaret, el Cristo. San Pablo nos habla de Jesucristo como el mediador de la creacin y que l mismo la sostiene, que ya antes de todo lo creado era la imagen perfecta del Dios invisible, San Pablo nos habla de Cristo como el que ha liberado al hombre de la esclavitud del pecado, en el que la ley lo hunda cada vez ms. De ah quien cree en Jesucristo, es tratado como un justo, ya que Jess por ser Dios otorga as su gracia. Pablo llama a Jess el Hijo de Dios (Gl 2,20; 3, 26; 2 Cor 1,19), lo que quera dar a entender con el ttulo de Hijo de Dios, es que quiere indicar que es igual a Dios (Fil 48,19; Col 1,15. 17; 2,9), 32 Pablo afirman cuatro elementos: Cristo Hijo de Dios, Cristo es el Seor, La preexistencia, Cristo el culmen de todo lo creado. Lo que descubri Pablo en el camino a Damasco no fue el error o insuficiencia de la ley, sino la gracia de Dios manifestada en Cristo que le sala al paso; pero no solo como un suceso personal, sino como el autentico acontecimiento liberador destinado a todos los hombres. Pablo utiliza el gnero epistolar como un medio para cumplir su tarea especfica de apstol. En ellas quiere presentar a Jesucristo como el portador de la salud y el salvador del mundo. Ellas reflejan la concepcin paulina sobre el evangelio y la que el propio Pablo tiene de su vocacin. A travs de las cartas, es a Cristo el que se anuncia. El mundo Cristolgico de Pablo, se centra especficamente en el Jess Resucitado para el hombre o la comunidad. En las cartas no se citan las palabras o enseanzas de Jess; no se relatan sus milagros, no se mencionan los
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Cf. Ibidem, PP. 71-76 JOSEPH, FITZMYER, Teologa paulina, en: Nuevo comentario bblico de San Jernimo, N T, Verbo Divino, Estella, 2004, p. 1193

trminos claves que Jess emple para designarse a s mismo y su misin. Pablo se va a referir a un Jess despojado, es relevante sealar que aunque Pablo no especfica una cristologa resalta as con mucha importancia el Jess Resucitado. 33 6 DESARROLLO DOGMTICO

Cada uno de los concilios se fueron desarrollando como respuesta a contextos concretos, doctrinas cristologitas que se iban dando desde interpretaciones y reflexiones errneas o equivocadas que se apartaban de la doctrina de la iglesia, enseando lo suyo. El dogma Cristolgico se ha desarrollado en el contexto del encuentro del misterio Cristiano y la filosofa del ambiente helnico, sin que la doctrina cristiana pierda su contenido esencial.

a. El concilio de Necea
Este concilio se celebro en el ao 325, como respuesta a la postura de Arrio un sacerdote alejandrino que negaba la humanidad plena del Hijo, como tambin su divinidad absoluta. Para l la carne de Cristo era un simple cuerpo inerte, sin vida, que no posea alma laguna que lo animara, hasta que el Verbo de Dios que no era Dios sino la mas alta criatura hecha por dios; infund la vida a aquella carne inanimada. Era la palabra, el logos, hablada por Dios al mundo, la palabra por medio de la cual todo fue hecho, pero l no era Dios. 34 El Hijo por tanto era inferior al Padre, pues haba sido creado por Dios en el tiempo y se haba convertido en el instrumento del que se haba servido Dios para crear el mundo. Para Arrio, no era verdadero Dios ni igual a Dios; no era tampoco verdadero hombre, ya que la carne que el verbo le uni no constituya una verdadera y completa humanidad. Este es el problema ante el cual se enfrenta el concilio de Nicea y como respuesta a la crisis arriana, afirma: la filiacin divina que el Nuevo Testamento atribuye a Jesucristo, ha de ser entendida en sentido estricto. A pesar de la estructura trinitaria de la profesin de fe nicena, su segundo artculo relativo a la persona de Jesucristo, adopta una perspectiva desde abajo, al igual que lo haba hecho Arrio; se haba directamente de Jesucristo, del que se afirma la filiacin divina. A la categora bblica del unignito del Padre se aade, a modo de explicitacin, la des ser de la sustancia del padre, la de ser engendrado no hecho y la de ser de la misma sustancia del Padre. 35 Es claro que los padres sinodales estn utilizando el mismo mtodo y la misma terminologa helnica, para contrarrestar la doctrina errada de Arrio, con sus mismas armas; realizando una continuidad entre el lenguaje funcional y el lenguaje ntico del Nuevo testamento, preservando as la integridad del significado bblico de la filiacin divina con Dios de Jesucristo. De esta manera el concilio respondiendo a la negacin de igualdad en la divinidad del Hijo con el Padre, el concilio afirma directamente la identidad genrica del la naturaleza

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J. L. SEGUNDO, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, de los sinpticos a Pablo, Sal terrae, Santander, pp. 374-375. RONCERO MARCOS, ngel, Op. Cit. p. 139 JACQUES DUPUIS, Op. Cit. p. 139

del Hijo, lo cual llevar a proclamar que el Hijo de Dios es tan divino como el Padre, e igual a el en la divinidad. Por lo que respecta a la condicin humana de Jess, el smbolo de Nicea, para contrarrestar el reduccionismo arriano, afirma que en Jesucristo el Hijo de Dios no solo se hizo carne, sino que aade s modo de explicacin: se hizo hombre. Esta humanizacin del Hijo de Dios se ve en ana perspectiva soteriolgica que prolonga el motivo soteriolgico de la cristologa de los Padres de la Iglesia. San Atanasio, protagonista de Nicea, afirma con respecto a la salvacin de la humanidad en Cristo: si Jesucristo no fue ni verdadero Dios, ni verdadero hombre, como afirma Arrio, no sera capaz de traer la salvacin o la humanidad no podra salvarse en l. Nicea mostr as la estrecha unin que existe entre lo que Jess es para nosotros y lo que Jess es en si mismo.

b. Concilio de Constantinopla I
El primer concilio de Constantinopla, es celebrado en Mayo y Julio del ao 381, cuyo tema Cristolgico es: la negacin del alma racional de Jesucristo; el concilio responde a la hereja de Apolinar, quien enseaba una doctrina cristologita no de acuerdo con la doctrina de tradicin cristiana. Apolinar obispo de Laodicea en Siria, ensea que en Cristo el Logos divino toma el puesto del alma, por lo tanto la naturaleza de Jess estara privada de su alma humana. Afirma tambin que el Logos asume una naturaleza humana privada de su alma racional; del Logos, u Hombre celeste, viene Cristo y se sirve de la humanidad, reducido a un simple cuerpo, como un instrumento. De ah que toda la accin de Cristo depende del Logos, que domina por completo la naturaleza humana de Cristo. Apolinar ha afirmado la unidad y la santidad de Cristo, pero ha negado la integridad de su naturaleza humana, privndola de su alma racional, no puede decidir ni actuar por su propia voluntad, lo cual viene a falsear la obra de Cristo. Epifanio, Diodoro, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno, ante esta postura todos ellos parten del principio patrstico que dice: lo que no se asume no se redime, el cual Cristo para redimir al hombre, que tiene alma y cuerpo, asume las dos partes. Con el concilio de Constantinopla I, con el smbolo niceno-constantinopolitano, la Iglesia se opone a esta hereja, presentando lo siguiente: se ha encarnado del Espritu Santo y de Mara virgen, se ha hecho carne. El evento Cristo no es considerado slo en relacin al Padre, sino tambin al Espritu Santo y a Mara virgen. 36

c. Concilio de Calcedonia
En el ao de 451, se lleva a cabo el concilio de calcedonia, enfrentando como problema, la doctrina hertica de Eutiques que negaba la doble naturaleza de Cristo: la humana y la divina. Tambin las definiciones de este concilio, fue o sirvi como complemento de los temas que haban quedado con tendencia a la confusin, en el concilio de feso donde el tema central era la afirmacin de la humanidad de Jess.
36

Cf. P. S. VELAZQUEZ, Texto tomado en clase. Cristologa, 2004, II semestre

Eutiques, monte de Constantinopla, que Cristo era de dos naturalezas, pero negaba la permanencia de la doble naturaleza despus del proceso de unin. Conceba la unin de las dos naturalezas a modo de mezcolanza mediante el cual lo humano queda absorbido en lo divino, con el consiguiente resultado de que Cristo no es consustancial con nosotros en la humanidad. Eutiques terminaba con afirmar que despus del proceso de unin en Cristo hay una sola naturaleza, ya que la humanidad fue absorbida por la divina. Con esto se pona en peligro una vez mas la realidad de la nica mediaron de Jesucristo entre Dios y la humanidad: porque la humanidad quedaba absorbida en la dividid del Verbo, Jess despus de la unin ya no es verdaderamente hombre. Como respuesta a tal hereja, el concilio presenta como definicin la unin Hiposttica como tema central, el cual lo divide en dos partes: En la primera toma como punto de partida la unin en Jesucristo de la divinidad y la humanidad, en la cual se afirman la distincin de las dos naturalezas: l mismo, es consustancial al Padre segn la divinidad y a nosotros segn la humanidad;37 la naturaleza humana mantiene su integridad y autenticidad despus de la unin. Pues en Cristo confluyen las dos naturalezas, sin que ninguna pierda su identidad y originalidad; pues tiende doble procedencia: del Padre antes de los siglos con respecto a la divinidad, la y la virgen Mara en los ltimos das respecto a la humanidad. En la segunda parte clarifica el lenguaje filosfico que aplico a la definicin dogmtica de la unin hiposttica; los conceptos de persona (hipostasis) y naturaleza (Physis), aparecen claramente distintos. El mismo Seor y Cristo, el Hijo de unignito, es uno en dos naturalezas sin conclusin y cambio, sin divisin y separacin. La expresin en dos naturalezas afirma la permanencia de la dualidad despus de la unin: lo cual afirma que la unin hiposttica del Verbo con la humanidad mantiene la alteridad dentro de la misma persona, la humanidad no queda absorbida en la divinidad, pues las dos mantienen las propiedades de cada una; sin divisin y separacin indica que las dos naturalezas no estn una frente a la otra sino las dos unidas en una misma persona.

d. Concilio de Efeso
Este concilio fue celebrado en Junio y Julio del ao 431. la problemtica que trata es la unidad de las dos naturalezas Dios-hombre, en Jesucristo. Nestorio, sacerdote de Antioqua, planteo la verdadera unidad divino humana en Jesucristo, se pregunt: de que manera esta el hombre Jess, unido al Hijo de Dios? l no neg la divinidad de Jesucristo, tampoco su humanidad, lo que no conceba era unirlas enana misma persona sino que los significaba en dos sujetos diferentes.38 Le atribuy de manera personal al Verbo de Dios los eventos de la vida humana de Jess; en particular. El haber sido engendrado del hombre Jess no poda referirse al Hijo de Dios. Esto significa presentar dos sujetos diferentes: el Verbo de Dios, de un lado, y Jesucristo del otro.
37 38

JACQUES DUPUIS, Op.Cit. p. 155 Cf. Ibidem. p. 145

Helenizando la fe cristologa del Nuevo Testamento, San Cirilo escribe una carta como respuesta a Nestorio, ( Este concilio no elabor una definicin dogmtica, sino que solo aprob la segunda carta de Cirilo a Nestorio ).39 La clave usada por Cirilo para explicar el verdadero significado de la encarnacin del Hijo de Dios a Nestorio fue (Jn. 1,14), consiste en afirmar que el Hijo de Dios uni a si la humanidad de Jess segn la hipstasis; esto significa que la relacin entre el Verbo y Jess es de verdadera y concreta identidad, en el sentido de que el Verbo de Dios tom personalmente la carne humana concreta. El Verbo de Dios se hizo hombre de forma personal en el hombre Jess , entre los cuales hay un nico sujeto concreto y subsistente; el Verbo eterno uni a s en el tiempo una humanidad que no hubiera existido independiente y anteriormente a esta unin. 40

e. Concilio de Constantinopla III

El problema en este concilio gira en torno a la unidad-en-la-diversidad pasa del nivel de las naturalezas divina y humana al de las dos acciones y voluntades que proceden de las primeras. Esto tiene que ver con la existencia humana de Jess que marca un retorno a la existencia histrica del testimonio de los evangelios. Jess ha distinguido la voluntad del Padre, que l ha venido a cumplir (Jn6,38; cfr Mc15,36). Si Constantinopla II, en sus aclaraciones no pudieron prevenir una interpretacin monofisista de la voluntad y de las acciones humanas de Jess. Por eso en cuanto a las voluntades, era necesario afirmar dos voluntades en Jesucristo, la divina y la humana, correspondiendo a las dos naturalezas, es decir dos modos diversos de actuar. Es Sergio de Constantinopla quien no hablando de dos voluntades, dice que en Jess slo haba una sola voluntad, ms adelante esta teora adquiere el nombre de monotelismo. Lo que resulta aqu es poner en peligro la autenticidad de la humanidad de Jess y de la realidad de la salvacin de la humanidad en l. El hecho de estar privado de una voluntad y de un actuar autnticamente humanos, Jesucristo no sera verdadero hombre como nosotros; as privado de una voluntad humana libre, simplemente hubiese cumplido pasivamente una serie de acciones que la voluntad divina le hubiese predeterminado. De ah que la salvacin no hubiese procedido del actuar humano libre de Jess que se auto- ofrece en la cruz, ni tampoco hubiese podido asumir con un acto humano voluntario y libre su pasin y muerte en fidelidad a su misin mesinica y en obediencia y sumisin voluntaria a la voluntad del Padre. Es el Papa Martn I en el Laterano I, que l convoc, para condenar el monotelismo, el cual sus afirmaciones las toma de Mximo el Confesor, que es el protagonista de la doctrina de las dos voluntades en Jesucristo. Constantinopla III, va a ensear la misma doctrina de Laterano, retomando las dos afirmaciones de Calcedonia de las dos naturalezas y agrega sobre las dos voluntades y las dos acciones naturales. De ah que las dos voluntades y los dos modos de actuar estn unidos en una sola y misma persona, Jesucristo, sin separacin, sin cambio, sin divisin, sin confusin (Dz291). El concilio explica que entre las dos voluntades no hay ninguna oposicin,
39 40

Cf. P. S. VELAZQUEZ, Texto tomado en clase. Cristologa, 2004, II semestre Cf. JACQUES DUPUIS, Op.Cit. p. 46-47

porque la voluntad humana est en plena consentimiento con la divina, y esto para la salvacin del gnero humano.41 7 REFLEXION SISTEMTICA

a. la constitucin antolgica de Cristo

Este tema esta en ntima conexin con el tema de la unin hiposttica, pues es la misma problemtica la que esta de fondo, la doble naturaleza divina-humana; presentes en una misma persona que es Jesucristo. El problema fue resuelto en los dogmas que generaron las corrientes herticas que negaban, unas la divinidad plena de Jess, otras la humanidad, una que negaba tanto la divinidad y la humanidad plena en Jess y Arrio que vea la divinidad y la humanidad en Jess pero divida la persona de Jess como sujeto. Cuando hablamos de la constitucin antolgica de Cristo, nos estamos refiriendo a la doble naturaleza como esencia, pues el es esencialmente humano y esencial mente divino por su procedencia. La sagrada Escritura nos presenta a Cristo como verdaderamente Hijo de Dios y como verdaderamente Hijo de Mara; filosficamente esto se expresa diciendo que en Cristo encontramos las dos naturalezas: la divina por ser Hijo de Dios y la humana por ser Hijo de Maria. 42 Para comprender un poco ms lo expuesto, nos ayuda comprender el concepto de naturaleza como aquello que hace que un ser sea lo que es y que se distingue a otro, es decir naturaleza-esencia. La naturaleza puede ser especfica en cuanto a lo que es comn a todos los seres de la misma especie; puede ser individual en virtud a aquellos caracteres que hacen que un hombre sea no en abstracto, sino un hombre en concreto; por ejemplo. La naturaleza divina de Cristo: tiene su origen en Dios Padre, es la segunda persona de la Santsima Trinidad. Es verdad de fe que solo la segunda persona de la Trinidad se hizo Hombre y como tal participa de de la misma esencia del Padre y del Espritu Santo, como afirma el credo de los apstoles,de la misma naturaleza del Padre consustancial al Padre engendrado no Creado esto no lleva a constatar su procedencia divina, como lo afirma el prologo del evangelio de Juan, y los himnos cristolgicos en las cartas de Pablo. la naturaleza humana de Cristo no fue asumida en la unidad de la naturaleza divina, sino en la unidad de la persona divina 43; la naturaleza divina solo admiti la naturaleza humana, pero en esencia no le comunica nada y eso se dio en la unin hiposttica donde la persona de Jess asume las dos naturalezas. El hijo es el Verbo eterno del Padre, la expresin personal de su ser, el personal trasunto de todas las ideas divinas, segn las cuales fue hecha la creacin. La naturaleza humana de Cristo: como hombre, Cristo es una misma cosa con el gnero humano y hasta con el universo creado, del que es su verdadera cabeza, el Verbo en la encarnacin asumo la humanidad plena con todas sus implicaciones, el gozo, la alegra, la tristeza, el dolor, el sufrimiento y hasta la muerte. En esta misma humanidad esta implicada la voluntad y la libertad de Jess, pues el
41 42 43

Cf. P. S. VELAZQUEZ, Texto tomado en clase. Cristologa, 2004, II semestre RONCERO MARCOS, ngel, Op. Cit. P. 167 ADAM, Karl, El Cristo de Nuestra Fe, Ed. Herder, Barcelona 1972, p. 286

libremente quiso asumirla y desde su libertad quiso siempre hacer la voluntad del Padre. En los relatos del evangelio podemos ver la humanidad de Cristo cuando es tentado, cuando ora en el Getzeman, cuando clama al Padre en la Cruz Dios mi, Dios mi por que me has abandonado pues quien muri en la cruz fue la humanidad de Jess, su humanidad concreta. Es as como la iglesia concluye en profesin de fe que Jesucristo no en parte Dios y en parte hombre, Jesucristo es verdadero Dios y Verdadero hombre, pues el se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios (CAT. No. 464).

b. La cristologa en los Padres de la Iglesia

Los ataques herticos de los primeros siglos de la iglesia produjeron una reaccin apologtica en los padres apologistas que los llevo a hacer reflexiones serias sobre la manera legtima de entender y presentar la realidad de Jess de Nazaret. Ya estaban surgiendo otras tendencias cristologitas: el monofisismo y el nestorianismo, que abordaban una reflexin Cristolgica de manera herrada y equivocada, las cuales haba que contrarrestar. De aqu surge la escuela alejandrina cuyos exponentes son Clemente de Alejandra y Orgenes. Orgenes: ahonda su reflexin en el misterio de Cristo; pone en el alma humana de Jess el punto de comunicacin entre lo humano y lo divino. Esta alma estaba tan unida al Verbo que constitua con l un solo espritu; mediante ella el Verbo se uni a la carne. Para explicarnos esta unin que se lleva a cabo mediante el amor, Orgenes usa la comparacin de hierro metido en el fuego que se convierte completamente en fuego. De la misma manera la naturaleza humana de Cristo queda toda transformada en Dios; es lo divino en Cristo lo que sume la humanidad y lo que garantiza la unidad. No esta dems mencionar que este intento de defender lo divino tiene un peligro de su valorizar lo humano que pude hasta llega a quedar completamente absorbido por lo divino. La escuela alejandrina salvaguarda bien la unidad entre lo humano y lo divino en Cristo, pero llevadas sus deducciones a sus ltimas consecuencias compromete la dualidad, la distincin de ambas naturalezas en el mismo Cristo. Tertuliano: el problema central lo ve en la unin de ambas naturalezas y dice. la naturaleza humana y la divina conservan sus caractersticas propias y tambin sus actividades y operaciones propias; la unin de las dos naturalezas no es fusin, no identificadas sino distintas.44 la propiedad de una y otra sustancia esta de tal manera salvaguardada que el espritu en ella realiz sus obras, es decir, los milagros, las virtudes y los signos: que la carne as mismo sufri sus pasiones, padeciendo hambre delante del diablo, teniendo sed ante la samaritana, llorando a Lzaro, angustindose hasta la muerte, y por fin muriendo. Vemos que Tertuliano acenta la distincin, la dualidad de las naturalezas en Cristo que es su punto de partida, mientras que la escuela alejandrina esta interesada en subrayar la unidad, partiendo de la persona del Verbo.

44

Cf. RONCERO MARCOS, ngel, Op. Cit. pp. 133-135

Se puede decir que toda la historia de la Cristologa oscilar entre estas dos tendencias; o acentuar la unidad o la dualidad. Cualquiera de las dos tendencias llevar a la hereja cuando se toman en forma exclusiva. 45

45

CF. Ibidem, P. 135

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