INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
139
Evangelio
segn San Mateo
Quin fue Mateo?
El Evangelio no oIrece reIerencia alguna acerca del nombre de su autor. Pero la
tradicion de la Iglesia es unanime al atribuir esta obra al apostol Mateo, que
aparece en todas las listas de los 'Doce.
Los Evangelios no proporcionan mayor inIormacion acerca de este personaje,
salvo por un dato de esta misma obra, que indica que el publicano que Jesus
llamo en su seguimiento se llamaba 'Mateo (Mt 9,9-13). Esta persona es luego
es mencionada como 'Mateo el publicano en la lista de 'los Doce (Mt 10,3).
Pero segun Mc 2,14-17 y Lc 5,27-28 el publicano que Jesus llamo en su
seguimiento en CaIarnaun se llamaba 'Levi (o 'Levi de AlIeo), personaje
que luego no aparece en estos Evangelios en su respectiva lista de 'los Doce
(cI. Mc 3,16-19; Lc 6,14-16).
Como se compaginan estos datos?
Hay que identiIicar sencillamente al publicano 'Levi de CaIarnaum que
mencionan Mc y Lc con el 'apostol Mateo el publicano del EvMt? En este
caso, se trataria de la misma persona, conocida con dos nombres diIerentes.
La critica actual, sin embargo, considera poco probable que esta obra pueda
proceder de un 'publicano, es decir, de un colaborador del regimen romano, y
no precisamente empapado de lo que signiIica vivir de acuerdo a la Tora, ya
que:
El autor del EvMt muestra un gran conocimiento de la religion judia:
conoce bien la Tora y sabe lo que signiIica vivir conIorme a ella. Discute
acerca de las concepciones mesianicas, de las costumbres, conoce la
casuistica. Este tipo de sensibilidad en un 'publicano resulta
impensable.
El perIil del autor de esta obra parece corresponder a la de un 'escriba
judio
1
. Mas aun, a juzgar por el uso de la Escritura y por el conocimiento
de la tradicion judia se suele pensar en la existencia en esa comunidad de
una especie de 'escuela de escribas cristianos
2
.
Ademas, es el unico texto que usa la palabra 'publicano en Iorma
despectiva, casi como un insulto:
Mt 5,46 'Porque si amais a los que os aman, que recompensa vais a
tener? No hacen eso mismo tambien los publicanos?`
Mt 18,17 'Si les desove a ellos, diselo a la comunidad. Y si hasta a la
comunidad desove, sea para ti como el gentil v el publicano`.

1
De hecho, muchos investigadores actuales consideran que el texto de Mt 13,52 se puede considerar
como una 'autopresentacion del autor:
Mt 13,52 'Y el les dijo: Asi, todo escriba que se ha hecho discipulo del Reino de los Cielos es semejante
al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo.
2
Con relacion a esto, cI. la obra clasica de K. STENDAHL, The School of St. Matthew and its use of the
Old Testament, Upsala (1954). M. PEREZ, La actividad de estudio en la primera comunidad, Valencia
(1986), 69-74.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
140

Por esta razon la critica actual tiende a sospechar que el evangelista llamado
'Mateo por la tradicion ha sido quien identiIico en su obra al publicano de
CaIarnaun que siguio a Jesus y que, segun Mc y Lc, no se vuelve a nombrar
con uno de 'los Doce, a Iin de subsanar el posible inconveniente de transmitir
una escena explicita de vocacion y que luego ese personaje llamado por Jesus
no vuelva a aparecer ni en el Evangelio ni en la lista de los Doce. De ser este el
caso, tambien se sospecha que esta identiIicacion seria la generadora de la
tradicion de llamar 'Mateo el publicano al primer Evangelista.

Para la critica actual, el evangelista no seria un publicano sino un escriba
judiocristiano.

Comunidad destinataria del evangelio
Se suele considerar que el Evangelio segun San Mateo surgio en una
comunidad de Palestina o Siria (Antioquia
3
?), Iormada Iundamentalmente por
judios que habian aceptado a Cristo, pero abierta a los no-judios y por ello
duramente enIrentada al judaismo de cuo Iariseo posterior al 70.
Se disputan con ellos la herencia comun: cual es el verdadero pueblo de Dios?
quien interpreta rectamente la Escritura? quien tiene el recto conocimiento de
la Tora?. Mateo buscara demostrar que Jesus de Nazaret es el Mesias esperado
ardientemente por el judaismo para establecer el Reino de Dios, pero rechazado
luego por su pueblo, y Iinalmente cruciIicado.
Esto explica algunas de las caracteristicas del Evangelio.

El uso del Antiguo Testamento
El EvMt remite constantemente al lector al Antiguo Testamento.
Algunas veces, en Iorma explicita, al narrar algun hecho nos dice: "Esto
sucedio para que se cumpliera la Escritura que dice...". Son las "pruebas
escrituristicas" en Iorma de las asi llamadas "citas de reIlexion" o "citas de
cumplimiento":
Mt 1,22-23 'Todo esto sucedio para que se cumpliese el oraculo del Seor por
medio del profeta. v.23 Jed que la virgen concebira v dara a lu: un hifo, v le
pondran por nombre Emmanuel, que traducido significa. Dios con
nosotros` (cI. Mt 2,5-6.14-15.17-18.22-23).
Mt 4,14-16 '...para que se cumpliera el oraculo del profeta Isaias. v.15
Tierra de Zabulon, tierra de Neftali, camino del mar, allende el Jordan,
Galilea de los gentiles' v.16 El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una
gran lu:, a los que habitaban en parafe de sombras de muerte una lu: les ha
amanecido`.
Mt 8,17 `...para que se cumpliera el oraculo del profeta Isaias. El tomo
nuestras flaque:as v cargo con nuestras enfermedades`.

3
CI. RaIael AGUIRRE MONASTERIO, 'El evangelio de Mateo y la Iglesia de Antioquia, en: AGUIRRE
MONASTERIO -RODRIGUEZ CARMONA, Evangelios Sinopticos v Hechos de los Apostoles, Navarra (1994),
262-267.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
141
Mt 12,16-21 'Y les mando energicamente que no le descubrieran, v.17 para
que se cumpliera el oraculo del profeta Isaias. v.18 He aqui mi Siervo, a quien
elegi, mi Amado, en quien mi alma se complace. Pondre mi Espiritu sobre el, v
anunciara el fuicio a las naciones [...]`.
Mt 26,56 'Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de
los profetas. ' (al Iinal de la escena del "prendimiento").
Mt 27,9 'Entonces se cumplio el oraculo del profeta Jeremias. Y tomaron las
treinta monedas de plata, cantidad en que fue apreciado aquel a quien
pusieron precio algunos hifos de Israel, v10 v las dieron por el Campo del
Alfarero, segun lo que me ordeno el Seor'.
Otras veces no va a mencionar explicitamente los textos en cuestion, sino que,
sabiendo que su comunidad conoce la Sagrada Escritura y las costumbres
judias, simplemente:
(a) Mencionara Irases, hechos o giros del lenguaje que para sus oyentes
seran muy Iamiliares, suscitandoles el recuerdo de algun texto del
Antiguo Testamento.
(b) O corregira pasajes que recibe citados incorrecta o vagamente.
(c) O no necesitara explicar determinadas practicas o presupone que las
practican.
Ejemplo de (a): que signiIican las 30 monedas que le dan a Judas al entregar a
Jesus?
Mateo 26,15

...y les dijo: Que quereis darme,
v vo os lo entregare? Ellos le
asignaron treinta monedas de
plata.
CI. Mat 27,3-10
CI Zac 11,4-17, esp. vv. 8-13

Marcos 14,10-11

14,10 Entonces, Judas Iscariote, uno de
los Doce, se Iue donde los sumos
sacerdotes para entregarselo. v.11 Al oirlo
ellos, se alegraron y prometieron darle
dinero. Y el andaba buscando como le
entregaria en momento oportuno.

Ejemplo de (b) en la presentacion de Juan Bautista:
Mateo 3,1

Por aquellos dias aparece Juan el
Bautista, proclamando en el desierto de
Judea: v.2 Convertios porque ha
llegado el Reino de los Cielos. v.3 Este
es aquel de quien habla el profeta Isaias
cuando dice: Jo: del que clama en el
desierto. Preparad el camino del Seor,
endere:ad sus sendas.

(Cita de Is 40,3)
Marcos 1,2

ConIorme esta escrito en Isaias el
profeta: Mira, envio mi mensafero
delante de ti, el que ha de preparar
tu camino. v.3 Jo: del que clama en
el desierto. Preparad el camino del
Seor, endere:ad sus sendas
(Se trata de una cita combinada de
Mal 3,1; Ex 23,20 e Is 40,3).



INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
142

Ejemplo de (c):
Comparando determinados textos se puede inIerir que en la comunidad de
Mateo se guardaba el sabado:
Mateo 24,20
Orad para que vuestra
huida no suceda en
invierno ni en dia de
sabado.

Marcos 13,18
Orad para que
no suceda en
invierno.

Lucasc 21,22
...porque estos son dias de
venganza, y se cumplira todo
cuanto esta escrito. v.23 Ay de
las que esten encinta o criando en
aquellos dias!


Ejemplo de (c):
Comparando determinados textos se puede inIerir que estaban en vigencia
ciertas cuestiones en relacion con el Templo.
Mt 5,23 'Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces
de que un hermano tuvo tiene algo contra ti, v.24 defa tu ofrenda
alli, delante del altar, v vete primero a reconciliarte con tu
hermano, luego vuelves v presentas tu ofrenda'.
Mt 17,24 'Cuando entraron en Cafarnaum, se acercaron a Pedro los que
cobraban el didracma v le diferon. No paga vuestro Maestro el
didracma? v.25 Dice el. Si. Y cuando llego a casa, se anticipo
Jesus a decirle. Que te parece, Simon?, los reves de la tierra,
de quien cobran tasas o tributo, de sus hifos o de los extraos?
v.26 Al contestar el. De los extraos. Jesus le difo. Por tanto,
libres estan los hifos. v.27 Sin embargo, para que no les sirvamos
de escandalo, vete al mar, echa el an:uelo, v el primer pe: que
salga, cogelo, abrele la boca v encontraras un estater. Tomalo v
daselo por mi v por ti'.
El "Reino"
Es el texto del NT que mas insiste sobre el tema del 'Reino (51 veces Irente a
14 en Mc y 34 de Lc). En linea con el mensaje de Jesus, Mateo anuncia que ha
llegado la soberania de Dios, el reinado del Seor sobre el mundo (tema
importante del 2 Isaias y de muchos Salmos del AT). Presenta a un Jesus que
claramente busca reestablecer entre los hombres la autoridad soberana de Dios,
tanto enseando (cI. el 'sermon de la montaa), como actuando con poder (cI.
seccion de los 'milagros). Se dirige a una comunidad que conoce el tema y le
preocupa, y puede tener serias diIicultades para 'ver la presencia del Reino en
el mundo.
Hay matices diversos en la expresion 'Reino. Mateo va a hablar tanto del
Reino escatologico del Padre, tras el 'juicio Iinal como del 'reino del Hijo del
hombre
4
. El Reino del Hijo ya esta actuando, ya comenzo
5
.


4
CI. la explicacion de la parabola de cizaa en Mt 13,36-43, que introduce la distincion entre el 'Reino
del Hijo y el 'Reino del Padre; cI. Mt 16,27-28 / Mc 9,1 y Lc 9,27; cI. Mt 19,28 / Mc 10,30 y Lc
18,30.
5
CI. Mt 25,31s, especialmente la denominacion 'el rey en los vv.34.40; cI. el pedido de la madre de los
Zebedeos en Mt 20,21.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
143

Tambien hay una combinacion del anuncio escatologico del Reino con la ruina
de Jerusalen, signo del Iinal de la antigua alianza:
Mt 24,29-30 'Inmediatamente despues de la tribulacion de aquellos dias, el sol
se oscurecera, la luna no dara su resplandor, las estrellas caeran del cielo, v
las fuer:as de los cielos seran sacudidas. v30 Entonces aparecera en el cielo la
seal del Hifo del hombre, v entonces se golpearan el pecho todas las ra:as de
la tierra v veran al Hifo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran
poder v gloria` (cI. Mt 16,28).
Pero no se sabe el dia ni la hora cI. la serie de exhortaciones a 'estar alerta
(parabola de la higuera, del mayordomo, de las diez virgenes). El Reino se
inicio ya, con poder, sobre todo, a partir de la resurreccion de Jesus (cI. 27,51-
53), pero hay que estar alerta, pues, en la consumacion deIinitiva, podemos ser
echados Iuera.
El Emmanuel
En 1,22-23, en la primera cita de cumplimiento de este evangelio, el evangelista
escribe: Todo esto sucedio para que se cumpliera lo que el Seor habia dicho
por el profeta. 'He aqui que la virgen concebira v dara a lu: a un hifo al que
pondra por nombre Emmanuel`, que se traduce. 'Dios con nosotros` (cI. Is
7,14; cI. Is 8,8.10)
6
.
Alli no se dice mas nada, pero la obra volvera dos veces sobre este tema:
Primero, en un lugar importante del discurso de la comunidad: Pues
donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, alli estoy yo en medio de
ellos (18,20)
7
. El poder de la comunidad y la eIicacia de su oracion
estan Iundados en la promesa de Jesus de 'estar en medio de ellos, que
se seguira dando mas alla de su vida terrestre.
Finalmente, la ultima palabra de la ultima instruccion que da el
resucitado a los suyos, palabra que, por otra parte, cierra el Evangelio,
esta redactada en estos terminos: He aqui que vo estov con vosotros
todos los dias hasta el final de los tiempos (28,20)
8
.
El motivo del Emmanuel pues, no es un elemento aislado en este evangelio sino
un elemento programatico y estructurante.

6
La aIirmacion de Is 7,14; 8,8.10 transmite una idea central en la imagen del Dios de Israel. Dios
acompaa a su pueblo a traves del desierto, pero su presencia es mas intima que la de un mero
acompaante. El tiene su morada en medio de su pueblo (la shekina la 'gloria de Dios; expresa su
Iuerza y su poder, pero tambien su presencia que salva). El pueblo del exodo es especialmente consciente
de esta presencia que los acompaa en su travesia por el desierto, en busca de la tierra prometida, idea que
siguio vigente a lo largo de toda la historia de la salvacion.
7
Hay que entender este dicho a la luz de Aboth 3,2: si dos estan funtos ocupados en las palabras de la
Tora, la shekina habita entre ellos? En este caso, se estaria diciendo que Jesus ocupa el lugar de la
'shekina.
8
Lucas narra al Iinal de su evangelio (Lc 24,50-51) y al comienzo de Hechos (Hech 1,9) la ascension de
Jesus al cielo. Con ello marca con claridad la diIerencia entre el tiempo caracterizado por la presencia de
Jesus con los suyos y el tiempo de la iglesia, en el que Jesus ya no esta presente y es el Espiritu el que
actua. En el EvMt en cambio no hay distincion entre el tiempo de Jesus y el tiempo de la Iglesia porque el
Jesus exaltado que se identiIica expresamente con el terrestre mantiene siempre la misma presencia
entre los suyos (Mt 28,20 y 1,23).
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
144

Para Mateo, en Jesus se realiza la presencia de Dios en medio de su pueblo.
Consecuentemente, el 'nuevo pueblo queda caracterizado por la aceptacion de
Jesus y por su relacion con el.
El que queda en medio de la Iglesia hasta el Iin de los tiempos es el Resucitado.
Como? Sobre todo como autentico interprete de la voluntad de Dios:
Mt 28, 18-20 Me ha sido dado todo poder en el cielo v en la tierra. v.19 Id,
pues, v haced discipulos a todas las gentes bauti:andolas en el nombre del
Padre v del Hifo v del Espiritu Santo, v.20 v enseandoles a guardar todo lo
que vo os he mandado..
Deben instruir a todas las gentes, deben ensear a cumplir todo lo que Jesus les
enseo previamente a ellos.
En este evangelio es Iacil detectar el punto de reIerencia de la enseanza de
Jesus: el sermon de la montaa, con la interpretacion de la 'Tora que hace
Jesus con su autoridad soberana.
La comunidad de Mateo recibe y transmite a todos los pueblos esa enseanza, y
de este modo actualiza y mantiene vigente la palabra de Jesus, autentico
interprete de la voluntad de Dios contenida en la Tora. Sobre esta base se apoya
la comprension cristologica del Emmanuel.
Distribucin del material
Desde un punto de vista literario, Mateo hace una sintesis a partir
Iundamentalmente de dos proyectos anteriores: el evangelio de Marcos y la
llamada Iuente 'Q.
La obra se va a caracterizar por un claro aIan doctrinal: el autor quiere instruir a
la comunidad acerca de los diversos aspectos del Reino de los Cielos, en
particular, mediante largos 'discursos de Jesus.
Hay cinco grandes discursos que jalonan toda la obra. Al Iinal de cada uno de
ellos se encuentra una Irase estereotipada similar: 'v sucedio que cuando Jesus
termino estas palabras`.
Mt 5-7 (cI. 7,28) ........ Anuncio del reino y sus exigencias
Mt 10 (cI. 11,1) ......... Discurso de mision
Mt 13 (cI. 13,53) ....... Discurso en parabolas
Mt 18 (cI. 19,1) ......... Disciplina eclesial
Mt 24-25 (cI. 26,1) .... Discurso escatologico
Cada discurso tiene su propia unidad literaria y su tematica; presentan distintos
aspectos de Reino de los Cielos.




INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
El Evangelio de Mateo /// 16/05/2010
145
Las secciones narrativas van alternando con estos 'discursos, de tal modo que
pueden distinguirse cinco 'bloques conIormados todos por una serie de relatos
y discursos, en los que se puede detectar una cierta unidad tematica
9
:
Mt 3-4 5-7 .............. Proclamacion del Reino
Mt 8-9 10................ Poder del reino y extension del Reino
Mt 11-12 13............ Misterio del Reino
Mt 14-17 18............ La comunidad que acepta el Reino de los cielos
Mt 19-23 24-25 ...... Preparados para la venida del Reino

A esto debemos agregar dos bloques narrativos, con los que se inicia y Iinaliza
el EvMt:
Mt 1-2 Nacimiento e inIancia de Jesus.
Mt 26-28 Pasion y resurreccion.
La obra total queda dividida de este modo en siete bloques, con el discurso
parabolico acerca del misterio del Reino en el centro
10
.
El libro en si mismo resulta asi una gran catequesis sobre el Reino que se
inaugura en Jesus. Con la llegada del 'reino, ya entramos en el tiempo
deIinitivo.



9
Se ha discutido mucho sobre la estructura de este evangelio. Una propuesta similar a la oIrecida aqui es
la de B.W. BACON, 'The Five Books oI Matthew against the Jews, Expositor 15 (1918) 56-66; se ha
sealado incluso que Jesus seria presentado por Mateo como un segundo Moises, y esta disposicion seria
una replica del Pentateuco. Hay quienes preIieren atender mas al aspecto narrativo que al discursivo y
tratan de descubrir una estructura que ponga mas de maniIiesto la progresion de la secuencia de la
narracion. Ninguno de los dos aspectos puede ser desestimado.
10
Ver logica interna de la composicion de cada bloque en: L. H. RIVAS, 'El plan del Evangelio, en: Id,
Que es un Evangelio?, Buenos Aires (Claretiana 2001), 35-53. Debemos sealar aqui que importantes
autores, sobre todo alemanes, estiman que la division de la obra en cinco 'libros precedidos por la
historia de la inIancia y seguidos de los relatos de las apariciones no es Iacil de probar: (a) Sea porque
entienden que no es tan Iacil encontrar una conexion objetiva entre los discursos y los relatos que los
preceden. (b) Sea porque presumen que, desde el punto de vista literario, los indicios no son tan claros
como parece a primera vista: por ejemplo, el discurso contra escribas y Iariseos del cap. 23 carece de Iinal
estereotipado, (tal vez porque viene inmediatamente a continuacion el asi llamado discurso
escatologico). En este caso, no habria clara transicion de discurso a elemento narrativo. (c) Sea porque
con esa disposicion quedan en la penumbra claras conexiones redaccionales que hay en el EvMt, entre el
sermon de la montaa y el ciclo narrativo de milagros que viene a continuacion (hay una clara inclusion
entre 4,23 y 9,35 que invita a analizar en conjunto la seccion 4,23-9,35, es decir, a analizar el 'sermon de
la montaa en conexion con las narraciones que le siguen).
CI. RaIael AGUIRRE MONASTERIO, 'Evangelio segun San Mateo. II. Construccion del Evangelio, en:
AGUIRRE MONASTERIO - RODRIGUEZ CARMONA, Evangelios Sinopticos v Hechos de los Apostoles,
Navarra (1994), 203-215 y 223-227. Para otra propuesta de estructura del EvMt ver por ejemplo J.
ZUMSTEIN, Mateo el Teologo, Navarra (Verbo Divino Cb 58 1990), 8. Mas alla de la opcion que se
preIiera, es importante mantenerse Ilexibles y no imponer estructuras demasiado rigidas.