AO XIX N 191 MAYO 2013

Peridico El tro del mbito Psi (Reg. Prop. Intelectual n 419.367) ISSN 2250-8805 Publicacin editada y distribuida por EDICIONES El tro (Reg. Nac. Der. de Autor n 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4 Director: Jos H. Mndez

El tro
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Por Elisabet Snchez

P D E G

E R I D I C O D E I S T R I B U C I N L E C T R N I C A R A T U I T A

PUBLICACIN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN EL CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE, PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE OPININ QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD PSI

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PSICOANALISIS Investigaciones

PSICOANALISIS Aclaraciones

Por Sara Moreo

Las marcas de la sombra HOMBRE, MUJER. Huellas en el discurso de mujeres encarceladas

SEMBLANTES

El presente artculo se ocupa del desarrollo de las reflexiones tericas a las que se arrib como resultado de una investigacin de tipo cualitativa en la Unidad Nmero Cuatro, crcel de mujeres de la ciudad de Santa Fe, Repblica Argentina, con el objetivo de conocer las atribuciones de sentido y significado otorgadas a las marcas psquicas producto del proceso de encarcelamiento en las mujeres presas de esta unidad penitenciaria.

esde una perspectiva terica Psicoanaltica y con el propsito de ocuparnos de una temtica en muchas oportunidades invisibilizada. Partimos del supuesto de que un hecho particular en la vida de un sujeto, como en este caso es, la pena privativa de la libertad, en una unidad penitenciaria, es un proceso que cuenta con caractersticas propias y que presenta aspectos especficos que proporcionaran los elementos necesarios para la escritura de nuevas marcas. El transitar por esta vivencia de encierro, convierte a estas mujeres en un testigo de este proceso y solo ellas pueden testimoniar algo acerca de esas marcas en ese mundo. Este escrito se deja leer a travs de las formaciones del inconsciente, o bien, se torna ilegible y reaparece, insistiendo por la va de la repeticin. Ser autoras, para estas mujeres, supondr inventar, con las marcas que las determinan, una subjetividad que las aloja. Al construir un pensamiento y un texto propio que las resguarde, irn habitando su subjetividad y nosotros procuramos conocer algo de ella. La crcel encierra en s misma una contradiccin. Esta se embandera como reformadora de los sujetos y llega a ser fbrica de anulacin subjetiva, proceso de anonimato, olvido de quien se es, edificacin de quien no se es, continuacin de una destruccin que ya alguna vez se haba iniciado. En la crcel la variable tiempo juega un papel fundamental, este tiempo que muchas veces pensamos ordenado segn una serie, una secuencia - antes, durante, despus - slo puede ser concebido en la conciencia y por el yo, que asume la funcin de organizar el tiempo de acuerdo al calendario y al reloj. Llamamos entonces tiempo simblico a la cronologa que figura el tiempo como linealidad continua y permite fijar puntos. Pero aqu se trata de cmo el movimiento deseante genera temporalidad propia. Mientras el deseo circula, el tiempo parece transcurrir sin detenciones. Cuando el movimiento deseante se lentifica, se fija, se acelera, el tiempo se percibe as. Los usos del lenguaje aluden a esa percepcin subjetiva y siempre sintomtica del tiempo. La vi-

Para el psicoanlisis, la diferencia de los sexos no es la diferencia anatmica. Esta vale por sus consecuencias psquicas
A qu se llama sexo si no es el anatmico? Para Freud, la diferenciacin sexual es un proceso sumamente complejo, articulado al desarrollo de la pulsin sexual, y el resultado no es jams puro. Para el ser humano no se encuentra la pura masculinidad o femineidad ni en el sentido psicolgico ni biolgico. Freud jams renunci a la idea de una bisexualidad, tanto anatmica como biolgica. S sostuvo que hay una sola libido y que sta es masculina.

La unicidad de la libido freudiana encuentra para Lacan su resonancia directa en la universalidad del goce flico.
Dos Reales

vencia subjetiva de las horas desiguales nos permite atisbar que el tiempo puede no coincidir con el tic-tac del reloj. Se trata de tres registros posibles del tiempo: un tiempo simblico definido por las coordenadas espacio-temporales, que se escribe como cronologa, mensurable y cuantificable al introducir medidas constantes que discontinan el tiempo continuo. Un tiempo imaginario que se percibe como duracin y sufre las marcas de la enunciacin, porque est en relacin al deseo. Y un tiempo real, inasible, imposible de escribir. El sujeto freudiano est hecho de tiempo; todo el campo del inconsciente, la sincrona significante, se despliega errtico y pulstil por la diacrona. Es por ello que cabe preguntarnos: Quin hablo en las entrevista? Un pedazo de ellas, hablo siempre una mujer silenciada, con retazos de historia que se sucedieron, con grandes omisiones y con una necesidad de representar el personaje ideal que la sociedad y su condicin carcelaria le impone. Estas mujeres hablan a travs de sus marcas, lo que las marca, desde all, y su discurso hace marca y deja marcarse por el rela-

to que producen mltiples mecanismos de defensa1, contra la aceptacin de la realidad que viven, van desde la escisin hasta la deformacin de lo vivido, desde la falta de reconocimiento hasta la negacin. Poder localizar esos mecanismos de defensa es posible parcialmente, en la medida que se permite el hablar y por lo tanto el escuchar. La pronunciacin de la palabra denuncia una marca all, es la marca la que se muestra, la que se expone y da a ver en el relato. Del relato de estas mujeres identificamos que la maternidad y la domesticidad se les imponen cotidianamente, las atrapa entre sus redes como un crculo eterno, sin perder de vista que tambin son esposas, compaeras, hijas y sobre todo mujeres. La maternidad es vivida como la funcin principal de sus vidas, como el vrtice que le da sentido a su existencia. Ser madres es la forma de reconocerse como mujeres para los otros, de sentirse valiosas ante la mirada ajena. Frente a sus historias de vidas, en muchos de los
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Es necesario precisar la oposicin de dos reales implicados en este desarrollo: el de la ciencia biolgica y el del discurso analtico. Para la biologa hay dos sexos, reconocibles por su anatoma y por las clulas sexuales o gametas. Es en estas donde se obtiene el mayor grado de diferenciacin de los sexos: en el momento del encuentro en que los vulos se disponen para el encuentro con clulas macho o con clulas hembra. La diferencia est inscripta en la intimidad microscpica de cada una de nuestras clulas. El ser humano es ah un animal entre otros. Para el discurso analtico otro real est en juego, que debe tener en cuenta el precedente pero no lo reencuentra ms que por el sesgo del lenguaje. Este impone un significado nico al goce, el falo. El humano, al hablar, deviene parltre, no es ms un animal como los otros. El real psicoanaltico del sexo consiste en una ecuacin: no hay relacin sexual. Lacan pone una equivalencia entre goce sexual, flico y la inexistencia de la relacin sexual, como una suerte de mito, de cuestin sobre el origen. Lo que surge como pregunta en el inconsciente se encuentra en el corazn de la neurosis infantil. Cmo se hacen los nios? Cul es la diferencia entre nios y nias? Hay un desplazamiento del acento en relacin al discurso biolgico. No se trata de lo real de la reproduccin de la ciencia, sino que la pregunta por la reproduccin est desplazada de lo real a un enigma simblico.

Para el discurso analtico otro real est en juego, que debe tener en cuenta el precedente pero no lo reencuentra ms que por el sesgo del lenguaje
TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

Lacan radicaliz la tensin entre: 1) la diferencia natural de los sexos. 2) sus consecuencias en el sujeto, que llam sexuacin. 3) el momento de eleccin para el sujeto, la sexuacin propiamente dicha. La tesis de Lacan es que, fenomenolgicamente, el goce flico es una barrera a la relacin sexual. No existe esa barrera en los animales, que no tienen goce flico y que acceden a la relacin sexual va el saber del instinto. El falo est lejos de ser un mediador entre los sexos. Lacan lo articula como un obstculo, que impide a cada sexo reunirse con el Otro. Este obstculo se subjetiviza de manera diferente para cada sexo. En 1971, Lacan empieza a elaborar las frmulas de la sexuacin, donde la diferencia de los sexos es abordada por va lgica y no anatmica. Se pueden definir tres momentos:
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PSICOLOGIA LABORAL Anhelos & Propuestas

Por Andrs Velez

Cuando el trabajo mortifica

Cada vez son mas frecuentes las situaciones laborales en las que el malestar se convierte en una moneda fuerte de circulacin. Las crecientes crisis econmicas globales ponen una vez mas en el centro de atencin la problemtica relacin del hombre y la mujer con su trabajo.

os ritmos intensos, el alto nivel de recambio de personal de las empresas, los contratos precarios y otras variables, enmarcan una realidad en la que el mbito laboral en trminos generales, ya no es un espacio estable y de satisfaccin de las necesidades bsicas.

En una actualidad regida por una idea generalizada de consumo y xito individual, que suele trocarse en sensaciones de frustracin y aislamiento. La actividad que cada quien desempea suele percibirse como el absoluto culpable de un presente desdichado.

principales ejes de esta problemtica proponemos: metodologa, condiciones de trabajo, clima laboral y por ltimo, la remuneracin obtenida. Como primer y fundamental paso de un proceso de reciclado de estas experiencias, es preciso ubicar y especificar la o las fuentes de malestar que nos afectan en nuestro trabajo. Este ejercicio es necesario debido a que muchas veces percibimos el mundo laboral como un todo teido de malestar, cuando en si la fuente es mucho mas especifica, siendo el resto de las reas afectadas por un juicio

Poder transmitir en forma mas clara los aspectos que no nos agradan redunda en aumentar las posibilidades de recibir ayuda. Ya sea de nuestros crculos privados, como compaeros de trabajo e incluso superiores. Una vez identificado esto,proponemos desarrollar brevemente algunas posibilidades de accin sobre los ejes predichos (pudiendo ser mas, este escrito carece de pretensiones de exhaustividad).
La metodologa de trabajo

Las crecientes crisis econmicas globales ponen una vez mas en el centro de atencin la problemtica relacin del hombre y la mujer con su trabajo
Siendo los principales puntos de conflicto: sueldos que no alcanzan a cubrir nuestras expectativas, jornadas que acotan al mnimo el tiempo de descanso, abusos de autoridad, lugares de trabajo insalubres o insatisfactorios y otros factores en los que los efectos repercuten con distintos niveles de gravedad en la salud del sujeto. El impacto en la persona varia pudiendo acarrear desde: dolencias fsicas (contracturas, jaquecas, problemas de presin, etc), trastornos de manifestacin predominantemente psquicos (depresin, stress, fobias, angustia, etc) o hasta en problemas vinculares en relacin a la vida social, pareja o familia. Por lo tanto, trazar algunas lneas que sugieran modos de reubicar este malestar, y redirigirlo hacia un enfoque mas provechoso para la vida del sujeto se presenta como algo relevante. Como negativo generalizado. Para lograr este objetivo es preciso diferenciar los aspectos que no alcanzan nuestro ideal pretendido, de aquellos que no solo guardan una distancia importante de nuestro ideal, sino que adems nos resultan dainos. Un ejemplo sencillo es la diferencia que existe entre una remuneracin que no cubre el ahorro para las vacaciones al lugar deseado, de aquella que no llega a satisfacer nuestras necesidades diarias. Los beneficios de este ejercicio inicial son: Disminucin de la ansiedad como consecuencia del pasaje de una percepcin del trabajo como completamente adverso, a poder indicar que aspecto de l nos afecta. Lo percibido como daino disminuye, mientras nuestra sensacin de control sobre la situacin se incrementa.

La forma en que llevamos a cabo nuestra tarea es una variable no poco comn de insatisfaccin. En estas situaciones se plasma la imagen de estar siendo dirigidos por alguien no capacitado,o que no reconoce nuestras aptitudes. El malestar en este caso es la frecuente sensacin de que podramos realizar nuestra tarea mucho ms eficientemente y con menos desgaste si tuvisemos mayor grado de decisin sobre la misma.A lo fines de reciclar esta sensacin desagradable hay que tener en cuenta: Decidir sobre como se hace algo es una cuestin de poder. El poder (o posibilidad de decisin y accin sobre un asunto o cosa) podemos tenerlo, delegarlo, buscarlo o construirlo. Por tenerlo nos referimos a que, mas veces de las que podra imaginarse tenemos opciones para modificar nuestra forma de realizar la tarea, solo que por habito o falta de iniciativa no intentamos cambios, tenemos el poder de decidir el como de la tarea, pero no lo efectivizamos. Si esas decisiones se encuentran delegadas y eso genera malestar puede deberse a: no logramos aceptar que esa persona esta mejor capacitada o tiene mayor experiencia, y que por lo tanto si utiliza mtodos dis-

tintos ser porque esta evaluando cosas que nosotros no. En este caso la propuesta no seria una aceptacin pasiva, sino una actitud activa de aprendiz, asumiendo lo que nos falta saber y disponernos a aprenderlo. La otra opcin es que esta persona no esta capacitada, lo cual despierta la siguiente sugerencia: Buscar el cargo que se requiere para decidir sobre la forma en que realizamos una tarea o construir cierto consenso para que se nos permita hacerlo, implica como primer paso comunicar que tenemos ideas sobre como realizarla mejor. Es usual que se pierda tiempo criticando o en quejas en voz baja sobre como se hacen las cosas, invirtiendo mucho menos tiempo en comunicar nuestras propuestas. Esto funciona de manera muy similar a la propaganda de un producto o a una candidatura poltica. Dar valor a la combinacin del cruce que en el hacer se produce entre la prctica y el conocimiento de teora adquirido, co-

municando sugerencias, correccin de errores, ahorro de tiempos y esfuerzo, es una forma de vender nuestras ideas y a nosotros como un buen producto. Venta entindase en el sentido de la aprobacin o adquisicin por otra persona de algo que ofrecemos o representamos. Esta concepcin aplica tanto para el trabajo actual, como para valorizar nuestras capacidades en emprendimientos futuros. En resumen, no perder el enfoque de que una accin defectuosamente realizada es una oportunidad de aprendizaje propio y de docencia para otros.
Las condiciones de trabajo

Las definimos como todas aquellas c i rc u n s t a n c i a s q u e ro d e a n a l a ejecucinde la tarea, siendo las mas relevantes: el tipo de contratacin (franja y carga horaria, descansos,
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Las marcas de la sombra

Huellas en el discurso de mujeres encarceladas
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HOMBRE, MUJER.

SEMBLANTES
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casos violentos; la nica posibilidad que les queda es la idealizacin de su propio rol como madres, aunque sea totalmente contradictorio con la realidad, en la cual le han quitado los hijos, en ms de un caso. La vida para ellas en un futuro cuando salgan de la crcel implica dedicarse a trabajar para sus hijos. Para todas ellas sus hijos son en estos momentos la mayor ilusin, lo que ms les preocupa es el encontrarse separadas de ellos por estar en la crcel. Poder salir a trabajar y cuidar de ellos es lo que ms les interesa por ahora.

paeros, provocan un distanciamiento gradual que se manifiesta en el silencio, el resentimiento acumulado, las decepciones cotidianas, lo cual muchas veces culmina en una explosin de violencia. La herida sufrida en el cuerpo denigrado, en el rostro no reconocido, en la palabra no escuchada, ha brotado abiertamente contra el mundo, contra los hombres, contra sus hijos, contra ellas mismas. Para ninguna de estas mujeres la posibilidad de establecer una relacin o un reencuentro con su pareja anterior constituye, en estos momentos, una

Los usos del lenguaje aluden a esa percepcin subjetiva y siempre sintomtica del tiempo. La vivencia subjetiva de las horas desiguales nos permite atisbar que el tiempo puede no coincidir con el tic-tac del reloj
Podemos notar que hay una imagen profundamente idealizada que acompaa los relatos de estas mujeres, ser buenas madres, se presenta como un imperativo para poder seguir adelante. En todas las entrevistadas se manifiesta una necesidad de presentarse como madres ideales, que aman intensamente a sus hijos, con vnculos en los que la rabia, la desesperacin y la angustia presentes en la maternidad estn ausentes. El ser madre ha sido una experiencia asumida desde esta fractura entre sus ideales en relacin con la maternidad y una realidad contradictoria y amenazante. Como esposas o compaeras la realidad tambin se mueve desde esta ruptura entre sus imgenes ideales y la experiencia concreta con sus parejas. A se vez, la experiencia en la crcel se ha constituido en un aprendizaje que les permite defenderse ante el abuso posible de un hombre. Es como si despus de tener que defenderse frente a las amenazas de la institucionalizacin, se sienten con fuerza para protegerse y rebelarse ante la violencia que otro puede ejercer contra ellas. Pareciera que la capacidad de protestar y defenderse ante la humillacin y las relaciones de poder a las que han estado sometidas durante aos, surgen de pronto como una ilusin o un sueo, como una posibilidad. Estas mujeres en muchos de los casos han sido negadas, se han visto silenciadas al ser despojadas de la mirada de reconocimiento del otro. Se presenta en la vida de estas mujeres un abismo entre ellas y sus compaeros, entre la feminidad y la masculinidad hilvanada en sus cuerpos. La sujecin, el miedo y la hostilidad que se instauran en las relaciones con sus comprioridad en sus vidas. Para todas, la prioridad est depositada en la maternidad, la crianza de sus hijos, se ha convertido en la razn de su existencia. Poder salir para estar con sus hijos, para reencontrarse con ellos constituye la ilusin principal por la cual desean luchar. La vidas de estas mujeres-madres, en las que la relacin con lo masculino se encuentra teida por el maltrato, la humillacin y la mirada evaluadora de sus padres o compaeros, pero, tambin de los jueces, policas, funcionarios judiciales y medios de comunicacin. Ellos tienen el poder de valorar o despreciar, apoyar o abandonar, juzgarlas como mujeres.

cula la violencia recproca, el encierro es vivido desde la impotencia de sentirse atrapadas en una cotidianidad estancada, en la que la movilidad del cuerpo est totalmente regulada. Varias de ellas se describen como impulsivas y cambiantes en su estado de nimo e irritables. Destacan la rebelda puesta en juego en la crcel, lugar en el que han aprendido a defenderse. El sentimiento de culpa, de cargar una especie de maldad intrnseca se apodera de estas mujeres, como una forma de auto presentacin, que contrasta radicalmente con la imagen idealizada de la madre que nos trasmiten. Estas caractersticas de s mismas, nos revelan una imagen de mujeres trasgresoras, frente a un orden social que les prohbe a las mujeres buenas la posibilidad de expresar la agresin, la fuerza y la violencia misma. Ser explosivas, rebeldes, defenderse frente a la violencia y las injusticias vividas, o ser agresivas, son rasgos que no responden a la imagen idealizada de la mujer asociada con la maternidad y la domesticidad. Parece que existe un abismo entre la imagen ideal que tienen de si mismas cuando hablan de sus hijos, cuando se definen como madres, sin hostilidad y frustraciones y esta otra imagen en la que se perciben como mujeres. Como mujeres se enfrentan con las experiencias de humillacin, maltrato y violencia, ante las cuales muchas veces se rebelan expresando clera, contenida en otros espacios. Esta hostilidad es vivida como incontenible, como algo destructivo que las coloca en un lugar de trasgresin, desde este lugar se iden-

1 El primero se refiere a la diferencia anatmica, llamada pequea diferencia y ms o menos bien constatada por mdicos, padres, entorno. Este tiempo real es mtico, pues no toma su valor ms que en el segundo tiempo. 2 El segundo tiempo es el del discurso sexual. La naturaleza no vale aqu sino interpretada, incluso la percepcin est estructurada por el significante; se los distingue como nena o varn: el entorno, los padres, el mdico. Es el discurso del Otro. La naturaleza sugiere una diferencia, pero se la hace depender del falo. La naturaleza deviene semblante. La naturaleza sucumbe bajo un significante nico que categoriza la diferencia natural en trminos de falo y castracin. 3 - El tercer tiempo es el de la sexuacin. El sujeto acepta o no la categorizacin que le ha sido asignada. Pero no hay ms que una sola funcin de goce en el lenguaje para los dos sexos. El ser humano no puede tener satisfaccin sino sumergindose en el lenguaje, participando de ese goce flico, que articula cuerpo y habla y enlaza definitivamente el placer sexual con el juego de los significantes, con la fonacin y con la audicin.

El falo est lejos de ser un mediador entre los sexos. Lacan lo articula como un obstculo, que impide a cada sexo reunirse con el Otro. Este obstculo se subjetiviza de manera diferente para cada sexo
El goce flico vale para todo ser hablante. Sin embargo hay dos formas de inscribirse en esta universalidad, correspondientes a dos formas diferentes de gozar del falo: o bien enteramente tomado por esta funcin, o bien no-toda tomada por ella. La oposicin esencial entre hombre y mujer es la de esos dos matemas: x x y x x Lacan comenz a hacerse preguntas sobre lo universal mucho antes de interesarse por el notodo- que es una nocin aristotlica - para la sexualidad femenina. En 1971, en el seminario De un discurso que no fuera del semblante, empieza a producir lo que sern las Frmulas de la Sexuacin. Comienza introduciendo el todo y el no-todo: la oposicin esencial entre hombre y mujer es la de esos dos matemas. Toma la funcin flica en cuanto relacin con el goce, cifrada con la letra y los cuantores de la lgica simblica. Empieza a escribir bajo la forma de un cuadrado lgico, donde distribuye los cuatro lugares conocidos desde Aristteles con los nombres de universales afirmativa y negativa y particulares afirmativa y negativa. A partir de la universal afirmativa (universalmente ) forja con el operador de la negacin las otras tres proposiciones, distinguiendo entre una negacin fuerte que slo se refiere a la funcin y engendra la universal negativa (universalmente no ), y una negacin dbil, que slo se refiere al cuantificador para brindar la particular negativa (no universalmente), o sea el notodo que est construyendo, (nombra a ambas formas de negacin con los trminos de forclusin y discordancia ). Notodo no expresa que no haya nada, sino que aquello que hay no conforma ningn todo.

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* Psicoanalista, adherente a la Escuela de Orientacin Lacaniana (EOL).

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Si seguimos indagando y profundizamos un poco ms, descubrimos que durante sus narraciones, ellas se van perfilando a s mismas, van expresando como se ven como mujeres, como enfrentan los sucesos y conflictos de la vida cotidiana en la crcel. Ya no en referencia al ser madres, esposas o compaeras, sino al ser mujeres. Lo interesante es que, all donde se salen de lo esperado, en el delito, es donde probablemente aparezca su goce, ese goce otro, el goce de la mujer en ellas. Y eso produce marca, es de esas marcas que nos servimos para referir el modo en que se pronuncia la mujer. La crcel para estas mujeres en una primera instancia, es el lugar donde cir-

tifican con la mala mujer, destructiva, ya no la madre sino su opuesto, la mujer que se enfrenta con los otros, que se defiende, pero que al asumir una posicin activa pierde el respeto ante la mirada del otro y de s misma. La agresin contenida en sus cuerpos, la frustracin vivida desde pequeas se vuelca no solo contra s mismas, contra sus cuerpos, tambin lo hace contra los otros, sus parejas, sus hijos. En sus narraciones se escuchan voces de resistencia, de protesta, gritando a veces incluso desde el silencio, contra la violencia y el sufrimiento. Se escuchan

Del relato de estas mujeres identificamos que la maternidad y la domesticidad se les imponen cotidianamente, las atrapa entre sus redes como un crculo eterno, sin perder de vista que tambin son esposas, compaeras, hijas y sobre todo mujeres

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Cuando el trabajo mortifica

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acuerdos de trabajo nuevos, sin dejar tantos espacios librados a la buena voluntad de quien nos oferta un empleo. Para lograr esto es necesario que no se pase por alto dedicarse en algn momento a reflexionar que aclaraciones podra haber hecho o pedido que le evitaran la situacin actual de disgusto. Como conclusin de este tpico, tenga en cuenta que as como todo lo que rodea a su tarea puede afectarlo negativamente, as tambin esta en sus manos la posibilidad de modificar el entorno con pequeos detalles que hagan de la jornada algo ms agradable.
Clima laboral

Por ltimo, el malestar que genera percibir una remuneracin por nuestro trabajo que no alcanza a cubrir nuestras necesidades o expectativas, parece ser de los ms ridos para generar algn tipo de reciclado de estas sensaciones. En este sentido, es sencillo pensar que los problemas de este tipo no se resuelven con psiclogos sino con dinero. Sin embargo, estar avisado de algunos preceptos bsicos, sin perderlos de vista en estas ocasiones, es una inversin que suele generar un buen margen de ganancias. Para esta temtica vamos a tener en cuenta los siguientes trminos:

prxima vez, como as tambin contemplar con una perspectiva realista la posibilidad de organizar proyectos o microemprendimientos.
Objetivos

No se logra nada sin un enfoque preciso, plantearse objetivos, visualizar que es lo que usted quiere lograr con su dinero le posibilitar mantener constante la energa, la buena predisposicin, la mente clara y la accin convincente. Como conclusin, si bien como dijimos en un inicio, identificar cual es el rea que mas nos afecta en nuestro mbito laboral redunda en un mejor

francos, contratacin permanente o temporaria, etc), materiales y herramientas con que se trabaja, zona ubicacin geogrfica, etc. El malestar surgido de este eje tiene como denominador comn un menosprecio repartido entre el trabajo y la propia persona,consecuencia de no poder acceder a mejores empresas o contratos. En este caso la propuesta tiene al menos dos vertientes: En el aqu y ahora responsabilizarse del lugar don-

de nos desempeamos y contemplar la posibilidad de su mejora. Con una actitud activa y decidida agregando, reubicando o quitando objetos (flores, herramientas, cuadros, utensilios, etc.) segn nuestro parecer. De esta manera podemos hacer mas personal nuestro espacio habitual y sentirnos mas a gusto con lo que nos rodea. Por otra parte, la amarga experiencia de un contrato poco favorable, agudiza nuestros sentidos y favorece nuestra alerta, a la hora de pactar

Nos referimos en este tpico especficamente sobre las situaciones de abuso o maltrato laboral. Son muy difciles de sobrellevar, dado que contienen una carga de lo ms agresiva para el psiquismo, como as tambin debido a que el ambiente de trabajo suele ser el lugar en el que transcurre buena parte de nuestro da. Lo principal a tener en cuenta es la necesidad de fortalecernos. El proceso de fortalecimiento implica tanto una accin individual como colectiva. Un hecho muy comn en ambientes de alto contenido agresivo o estresante es la conformacin de grupos de amigos que perduran incluso despus de compartir ese espacio de trabajo. Elaborar esto en forma consciente, relacionarse con pares, comentar los problemas, ocuparse de compartir espacios, es una herramienta muy eficaz para evitar que el impacto de un clima laboral agresivo nos mortifique demasiado. Por otra parte, preservar momentos en los que nuestra estima se vea bien valorada es tambin imprescindible a los fines de tener una base firme para repeler estos ataques. En sntesis, en el trabajo, comparta su malestar con otros y tambin ocasiones para relajarse. Fuera de l, disfrute y ntrase de experiencias que lo hagan sentir bien como persona. Si alguien cree que usted es digno de ser maltratado, el primer paso es no darle la razn boicoteando nuestra autoestima.

...trazar algunas lneas que sugieran modos de reubicar este malestar, y redirigirlo hacia un enfoque mas provechoso para la vida del sujeto se presenta como algo relevante
Calma

En situaciones apremiantes mantenerse calmado no es un lujo, es una necesidad imperiosa, si bien lo ms probable es que la prudencia y la templanza se esfumen, es muy importante enfocar la energa propia en recuperar esa calma en funcin de no emprender acciones impulsivas con grandes posibilidades de empeorar nuestra situacin. En un mapa complicado, lo primero es mirar con atencin y tiempo el panorama.
Organizacin

Nos referimos a realizar algn cuadro o planilla con nuestros diferentes gastos diarios, proyectos a futuro y los estimados en dinero que cada cosa implica.Para que sirve esto? Frustrarnos an mas?, no, frustrados ya estamos, el objetivo es evaluar que tan lejos estamos de lo que pretendemos, que tanto se acomoda nuestra realidad a nuestras pretensiones y fundamentalmente cuanto tendramos que ganar efectivamente. Esto nos permitir tanto a ser ms asertivos con nuestra bsqueda la

enfoque y aprovechamiento de la energa disponible para su solucin, la oportunidad de introducir modificaciones en todas las reas siempre es muy provechoso. Otra cuestin a no olvidar cuando el trabajo nos mortifica es que si bien uno puede no sentirse bueno con ese desempeo, eso de ninguna manera significa no ser bueno para ningn otro trabajo. Nadie puede ser bueno para todos los trabajos, como nadie puede ser malo en todos ellos. Por esta razn, no pierda la calma, mejore su entorno y busque siempre mejorar. Recuerde que todas estas sugerencias son generales y requieren de su fortaleza y buena predisposicin para llegar a buen puerto. Si siente que no puede solo con la situacin que se encuentra atravesando, o que las soluciones que ya ha intentando no dieron frutos, no deje de consultar a un profesional para buscar juntos la superacin de los obstculos.

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Las marcas de la sombra

Huellas en el discurso de mujeres encarceladas
CONTINA de PG.3

sus reacciones contra la prepotencia, la sumisin impuesta. La imagen predominante de s misma es la soledad y el aislamiento. La imagen de la esposa y la madre ideales responde no solo a lo que ellas han interiorizado como mujeres, sino tambin a la mirada inquisidora de los otros que las juzgan bajo criterios unilaterales sobre la feminidad reducida al espacio domstico. Todas, de alguna forma, se terminan refiriendo a la soledad y la ausencia de amigas y amigos, como caracterstica personal. El mundo privado de la familia es su lugar prioritario que habitan estas mujeres. Las experiencias educativas, sociales o laborales del mbito pblico hoy son vividas como espacios amenazantes y frustrantes, en los que no se sienten seguras o gratificadas. Se definen a s mismas como mujeres solas, personas que evaden la compaa por desconfianza y temor a la traicin, al engao o al desprecio. El mundo de afuera se percibe como peligroso y lejano. La experiencia en la crcel marca una ruptura importante con experiencias anteriores. Estas mujeres tienden a oscilar entre dos polos. Por un lado, tienden a explotar, a expresar impulsivamente la agresin a partir de la experiencia carcelaria donde deben defenderse constantemente, incluso con violencia fsica. Por otro lado, se defienden con silencio, la soledad y el aislamiento, encerrarse en s mismas.

de cmo gozar. En la crcel de mujeres existe el particular espacio de intimidad construido precariamente en las visitas ntimas y los fortuitos encuentros entre parejas del mismo sexo en la oscuridad de los pabellones. La definicin de la feminidad, cualquiera que ella sea, sita a las mujeres como sujeto de un enunciado, lo que supone un cierre. En la medida en que no haya una construccin considerada como verdadera o definitiva habr que seguir hablando, y al hablar, las mujeres podrn situarse como sujeto de la enunciacin, como sujeto en proceso, definido no por lo que es sino por lo que aspira a devenir. La sexualidad no es un camino lineal que va de la pulsin parcial a la asuncin de la identidad, pasando por el estadio flico y el Edipo como mojones de su recorrido, sino que se constituye como un complejo movimiento de ensamblajes y resignificaciones, de articulaciones provenientes de diversos estratos de la vida psquica y de la cultura, de las incidencias de la ideologa y de las mociones deseantes, y es necesario entonces darle a cada elemento su peso especfico. En el encuentro con el dispositivo penitenciario podemos identificar que hay algo que se resiste, que no cesa de no inscribirse, no todo puede ser atrapado en las redes del lenguaje, el acontecer carcelario est sujeto a las vicisitudes de la sexualidad femenina y al discurso de la poca.

...descubrimos que durante sus narraciones, ellas se van perfilando a s mismas, van expresando como se ven como mujeres, como enfrentan los sucesos y conflictos de la vida cotidiana en la crcel. Ya no en referencia al ser madres, esposas o compaeras, sino al ser mujeres.
Se nos presentan una imagen de mujeres escindidas. La mujer mala se enfrenta con la mujer buena sin poder integrar su identidad ms all de esta fractura impuesta socialmente. El encierro proporciona las condiciones para no permitir integrar las representaciones psquicas placenteras y dolorosas. La escisin se convierte en la defensa primordial para protegerse de las amenazas pulsionales2 caticas que peligran con desbordarse. Lo que an conserva los caracteres sensoriales (lo visto, lo odo) es actual porque retiene restos sensitivos. Produce el efecto de una fijacin que detiene el transcurrir como una permanente actualidad. Lo que no ha podido significarse de ningn otro modo en lo sucesivo, se comporta como lo igual en lo actual, imposible de reprimir o de olvidar: lo actual no ha sido temporalizado. Puede inferirse que se padece del pasado, cuando lo que ocurre es justamente lo contrario: se padece de lo que no ha podido devenir pasado, tanto en el sentido temporal como tpico. Dentro de la institucin penitenciaria se observa el esfuerzo por regular el modo de gozar de los sujetos con efecto homogenizante. Pero este intento de normativizar el goce fracasa en la relacin cuerpo a cuerpo, dado que en el encuentro entre dos partenaires sexuales no hay modelo ni norma El asumir la posicin femenina, dir Lacan, se mide por su distancia a la madre. Ser aquella en la que ser madre no tapona el agujero. La verdadera mujer est preparada para el sacrificio de los bienes. Su acto es siempre el sacrificio de los bienes con lo que abre un agujero en el Otro. Cada mujer est preparada para ir hacia el no tener. La verdadera mujer, que virtualmente es cualquiera, no puede mantenerse en esta posicin todo el tiempo. Se trata de un momento en el que se precipita en el goce femenino renunciando a cualquier tener que se revela como puro semblante. Esta es la cuestin: renuncia al falo por no ser ms que un semblante de goce. La mujer presa ser ms o menos femenina, ms o menos compaera de un hombre o de una mujer, ms o menos maternal, estar a gusto o le disgustara lo que es, en esa construccin de ella misma, nunca sabr cunto se refleja de lo que verdaderamente hubiera sido, de no mediar la presencia de una experiencia de encarcelamiento en una institucin penitenciaria. La mujer que acta de acuerdo con sus propios intereses, que rompe con la tradicin y subvierte el lugar social asignado a la mujer es representada a menudo en la literatura o la mitologa a travs de figuras deformes o grotescas. Desde una perspectiva patriarcal la tendencia en la mujer hacia la autonoma y

la autoafirmacin tiende frecuentemente a estar asociada con la desmesura, la aberracin o la crueldad como expresiones de aquello que trasciende la cultura y se ubica en el mundo de la naturaleza. La imagen de lo femenino como continente oscuro, como aquello siniestro que se vuelve inabordable para la conciencia ha sido un tema de anlisis fundamental dentro de la teora psicoanaltica desde sus orgenes. Esta imagen mistificada de la feminidad, es la que nos conduce al anlisis del testimonio de la mujer encarcelada. En la mujer encarcelada encontramos la agresin femenina, hacindose presente de esta forma una imagen mistificada y escindida de la mujer. Frente al no saber, cabe el deseo de saber y la posibilidad de investigar. Esta investigacin, insiste una y otra vez en la idea de que lo femenino, como representacin de la castracin y de la diferencia sexual humaniza, acoge la posibilidad de constitucin de un sujeto que se inici con la represin primaria, pero sobre todo, abre la posibilidad del lazo entre los sujetos. En nuestra bsqueda, nos encontramos una y otra vez con el discurso que persigue poner fuera lo que no se quiere ver dentro, la proyeccin, que se dirige a la figura de la mujer, quizs por el hecho de ser ese otro enigmtico, distinto. Se trata un sujeto femenino encarcelado, sujeto que ha aceptado hablar sobre s el discurso del Otro, de la mquina, encarnada en todos sus agentes: policas, jueces y profesionales. Un sujeto para el cual el tiempo no implica la responsabilidad de la transformacin y excluye la posibilidad de decidir y optar entre alternativas. Este sujeto es la criatura misma de la mquina. Esta mujer inquieta y caprichosa, inconstante como l a cera liquida que est siempre lista para cambiar de forma de acuerdo con el sello que la imprima, inestable y mudable como la copa de un rbol agitada por el viento (Silvia Ons, 2005), nos remite a la imagen de la ventana como elemento recurrente en el escenario en el que actan las mujeres demasiado curiosas e incautas. Su peligro radica en inspirar el deseo de salir y deambular por el mundo, estimulando un apetito nunca saciado, conducente a buscar siempre algo nuevo. En este punto resulta interesante recordar el lugar que Lacan (1977) le asigna a la ventana como marco fantasmtico que encuadra el goce. En este sentido lo inquietante del goce femenino radica en trascender los lmites, por ello la institucin carcelaria se impondr ejercer normas formales de control. La mujer ser custodiada en estos espacios acotados, vigiladas como un peligro siempre en acecho. La mujer encarcelada encarnara de manera ejemplar la figura del exceso.

sin o la energa transmutada. De esta forma, el sujeto cae en una neurosis de angustia cuando se torna incapaz de reequilibrar la excitacin sexual endgena. Por otro lado, la situacin traumtica es resultado del desvalimiento del yo por acumulacin de deseos insatisfechos (Freud, 1996: 87-92). BIBLIOGRAFA - Abramovich, Vctor, Colapso del Sistema Carcelario, 1 ed, Bs. As, Siglo XXI Editores Argentinos, Centro de estudios legales y sociales-CELS, 2005. - Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz, 1 ed, Espaa, Pre-texto, 2000. - Agamben, Giorgio, Estado de excepcin, 1 ed, 1 reimp, Bs. As, Adriana Hidalgo editora, 2005. - Albano, Levit, Gardner, Glosario de trminos lacanianos, 1 ed, Bs. As, Quadrata, 2005. - Ambertin, Marta Gerez, Culpa, responsabilidad y castigo En el discurso jurdico y psicoanaltico, Volumen I, 1 ed, Bs. As, Letra Viva, 2006. - Azaola, Elena y Cristina Jos Yacamn Las mujeres olvidadas. Un estudio sobre la situacin actual de las crceles de mujeres en la Repblica Mexicana. El Colegio de Mxico, Comisin Nacional de Derechos Humanos, Mxico, 1996. - Azaola, Elena y Cristina Jos Yacamn El delito de ser mujer, Plaza y Valds, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Mxico. 2 ed, 2001. - Azaola, Elena Gnero y justicia penal en Mxico. En Violencia contra las mujeres privadas de libertad en Amrica Latina. Mxico: Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal y Fundacin para el Debido Proceso Legal, 2004. - Bercheire, Paul, Los fundamentos de la clnica, 1 ed, Bs. As, Manantial, 1993. - Daroqui, Alcira Victoria La Crcel en la Universidad "El Discurso Penitenciario en la Normativa y Practicas Interinstitucionales", 1999. - Dillon, Marta. Corazones Cautivos 1| ed, Bs. As, Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, 2006. - Eagleton, Terry, La esttica como ideologa, 1 ed, Madrid, Trotta, 2006. - Emmanuele, Elsa, Paisajes en movimiento: Foucault- lacan VI Jornadas sobre Michel Foucault, UNMP, 2007. - Emmanuele, Elsa, Paisajes en movimiento: Foucault- lacan VI Jornadas sobre Michel Foucault, UNMP, 2007. - Evans, Dylan, Diccionario introductoria de Psicoanlisis lacaniano, 1 ed, 3 reimp. Bs. As, Paids, 2005. - Foucault, Michel, Vigilar y castigar Nacimiento de la prisin, 1 ed, Bs. As, Siglo XXI, 2002. - Foucault, Michel, La vida de los hombres infames, 1 ed, Bs. As, Altamira, 1996. - Foucault, Michel, Seguridad, territorio, poblacin curso en el collage de France 1977-1978, 1 ed, Bs. As, Fondo de la Cultura Econmica, 2006. - Foucault, Michel, Microfsica del poder, 3 ed, Madrid, ediciones La Piquet, 1992. - Freud, S. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos (1925) en Obras Completas, vol.XIX, Bs. As, Amorrortu editores, 1993. - Freud, S. Sobre la sexualidad femenina (1931) en Obras Completas, vol.XXI, Bs. As, Amorrortu editores, 1994. - Freud, S. Los que delinquen por conciencia de culpa (1916) en Obras Completas, vol.XIV, Bs. As, Amorrortu editores. - Freud, S. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 33: La Feminidad (1932) en Obras Completas, vol. XXII, Bs. As, Amorrortu editores, 1993. - Freud, S. El sepultamiento del complejo de Edipo (1924) en Obras Completas, vol.XIX, Bs. As, Amorrortu editores - Freud, S. El Yo y el Ello (1923) en Obras Completas, vol.XXI, Bs. As, Amorrortu editores, 1993. - Frigerio, Graciela, Dike, Graciela (compiladora), Educar (sobre) impresiones estticas,1 ed, Bs. As, Del Estante, 2007. - Fritz, Southwell y Varela, La sociedad criminal una criminologa de los criminales y de los no tanto, 1 ed, La Plata Bs. AS, Entre Comillas, 2002.

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NOTAS 1. Mecanismos de defensa: procedimientos que el yo pone en marcha para evitar la realizacin de impulsos internos o protegerse de estmulos externos que siente como amenaza. 2. Para S. Freud existe una distincin conceptual entre la angustia realista y la neurtica. La primera se refiere a la generada por peligros o riesgos externos al sujeto mientras la segunda se origina en amenazas pulsionales derivadas de la repre-

cial. Santa Fe, Repblica Argentina. Mariela_e_s@hotmail.com

* Licenciada en Psicologa y Trabajadora So-

MAYO | 2013

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POSTURAS OPINIONES & CRITICAS

Por Andrea Homene

C omen ta rio de l ibro

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LOCO PERO NO BOLUDO

El loco, que hace aos que duerme sobre un colchn mugriento y hundido, que come una indescriptible sopa de indescifrable contenido, que tirita de fro desde que dej de haber gas, y nunca ms volvi y que ha sido siempre olvidado por los responsables polticos, no entiende de leyes. Nada sabe de acuerdos espreos, de negocios y negociados, de falsas promesas. Ignora los alcances de medidas cautelares, apelaciones, sentencias.

LOS ADOLESCENTES DEL SIGLO XXI

Los consumos culturales en un mundo de pantallas Roxana Morduchowszcsz
libro parece como desactualizado en relacin a la velocidad de cmo se movilizan las ms recientes tecnologas, por ejemplo se saltea la play station con conexin a internet, y seguramente, otras ms -que estn apareciendo en el momento de esribir este comentario-. No obstante se aproxima bastante al perfil siempre generalizado- de los adolescentes y la tecnologa, algo muy difcil siempre de establecer debido al crecimiento, en progresin geomtrica, de la informacin en general-, la movilidad social y el surgimiento de innovadores dispositivos que nos sorprenden da a da. Siempre es riesgoso, pero an necesario, saber leer estadsticas, debido a que la subjetividad comprometida de los encuestados abarca un espectro muy amplio -y siempre en fuga- en el momento de definiciones ms concretas pues est en juego la verdad y el lugar desde dnde responde cada uno. Pero el propsito de la autora no es estril, primero porque est realizado con los esfuerzos que ello implica- en nuestro pas, con un tema muy candente como la tecnologa, la informacin, las tendencias comerciales que impactan a estos mismo adolescentes, los vnculos familiares, el cultivo de la soledad en dnde el dispositivo se transforma en otro semejante que responde, la promocin de juegos violentos, etc. Todo esto y mucho mscontextualiza el contenido del libro y nos muestra el impresionante avance del campo tecnolgico que nos invade, ya instalado, y complejizarse an ms, aunque muchos quieran ignorarlo, esta es la era en que los adolescentes cuentan con medios impesandos en otra pocas, no muy lejanas.

o comprende las interpelaciones a ministros que terminan avalando los atropellos cometidos por efectivos policiales bajo sus rdenes. Ni de jefes ni vicejefas que se desgarran las vestiduras hablando de la tremenda violencia. de los que resultaron vctimas de una brutal represin.

No sabe de acuerdos entre los distintos partidos, que haciendo trueques de favores se votan mutuamente proyectos que desatienden los intereses de quienes los votaron, y de los que no pueden siquiera votar. Menos entiende por qu ese taller en el que pasaba sus horas, y en el que su locura era menos loca y su soledad menos cruenta, ya no est ms, all donde lo encontraba da tras da. No sabe por qu si durante dcadas no se ocuparon de arreglar los baos destruidos y mugrientos, ahora se preocupan por hacerle un taller presuntamente ms bonito. Si a l le gustaba ste, en el que haba podido pintar el nombre de su eterna amada en un rincn de la pared del fondo. No puede descifrar qu hacen esas enormes mquinas, arrasando con parte de su casa. Y entrando de madrugada a un lugar, el hospital, al que hasta en las guerras se preserva de invasiones.

Pero el loco s entiende del peligro. Porque es loco, pero no boludo. Y cuando los vio llegar empez a correr. Y cuando los vio entrar, lo quiso impedir. Y cuando vio a su enfermero enfrentarse con ellos, supo que haba que luchar. Y cuando cay el doctor y lo pisotearon, el terror de apoder de l. Por eso de que el doctor es intocable, vio? Pero cuando vio a los pibes de limpieza, y a los empleados, y a los hombres de prensa, y a sus propios compaeros internados, recibir golpes con enormes palos y disparos de escopetas, sangrar por todos lados, ser esposados y arrastrados como delincuentes, no tuvo ms dudas. Entonces lo supo todo, de pronto su pensamiento se esclareci y comenz a gritar como lo que es, como un loco: llegaron los nazis, llegaron los nazis.

* Psicoanalista
Nota de la Redaccin: Hacemos la salvedad que la publicacin de las opiniones sobre las acciones polticas de cualquier gobierno y/o estado son responsabilidad directa de quienes escriben y no es necesariamente- la postura de esta Direccin Editorial que decide una abstencin enmarcada dentro del campo estrictamente profesional psi.

l libro est construido alrededor de una estadstica, basada en un estudio importante realizado en dos oportunidades: 2006 y 2011 acerca de las tecnologas usadas por los adolescentes. Por lo cual este libro de 112 pginas- propone resultados estadsticos para para interpretar y sacar conclusiones, y comentarios que acompaan los resultados. Las fuentes fueron 1200 jvenes en distintas ciudades me-

diante un cuestionario tipo multiple choise en Argentina. Las conclusiones representan las tendencias y perfiles del vnculo de los adolescentes con la tecnologa a partir de un anlisis cuantitativo, mostrando cmo estn en juego las nuevas identidades adolescentes a partir de la tecnologa. El cambio ms importante de los dispositivos, posiblemente, hoy al 2013, sea decididamente el celular, esto hace que por momentos y en el vrtigo del postmodernismo- el

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MAYO | 2013

TA PA S C ONTRATA PA S
Senderos del anlisis
Isidoro Vegh
PAIDS- Biblioteca de Psicologa Profunda | Pgs.182

Progresiones y regresiones

EL APAGN MORAL
Sergio Sinay
Paids | Pgs.168

Para que sirven los valores?

Los senderos no son ni lineales ni desembocan en un destino determinado. Fcilmente -afirma Isidoro Vegh, se convierten en laberintos, en los que uno puede quedar "encerrado" o perderse. No obstante, sendero no equivale a caos. En palabras del autor, "los senderos que se hacen al andar no implican el caos, si por 'caos' entendemos lo opuesto a toda estructura. Hay estructura. Incluso los tericos del caos hablan de 'estructura disipativa'; lo que no reconocen -en eso estamos de acuerdo es un determinismo absoluto". El hecho de que no existe un determinismo absoluto implica una dimensin tica para el sujeto, porque ese dato que impide concluir en la solucin del problema es el acto del sujeto.

EL LUGAR Y EL LAZO
Jacques-Alain Miller
PAIDS | Pgs.424

Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller

LAS PELCULAS QUE LACAN VI Y APLIC AL PSICOANLISIS

Carlos Gustavo Motta
PAIDS | Biblioteca de Psicologa Profunda | Pgs.184

Es probable que si Freud h u b i e ra c o n o c i d o d e cerca el proceso de realizacin de un filme, hubiera incluido esta tarea en su famosa trada de imposibles: gobernareducar-psicoanalizar. En Las pelculas que Lacan vio y aplic al psicoanlisis, Carlos Gustavo Motta investiga la relacin que existe entre cine y teora psicoanaltica lacaniana, a partir de las referencias que Jacques Lacan hace en sus escritos y seminarios, que no son meras ilustraciones sino que enriquecen su teora. Los directores citados y sus obras son considerados clsicos del cine universal, por lo cual sus comentarios sern de aplicacin para los profesionales del cine en todas sus orientaciones y para psicoanalistas que se interesen en la temtica. As como el psicoanlisis ha influenciado el cine, es este ltimo el que debe reflexionar y desarrollar su propia inscripcin en la historia del pensamiento. Ambos trabajos de elaboracin se encuentran en un estadio an rudimentario, y este ensayo puede resultar introductorio para el desarrollo de herramientas discursivas necesarias en la poca de la imagen que nos toca vivir.

El lugar y el lazo, que inicia un nuevo siglo, demuestra una vez ms que el horizonte de la elaboracin de los cursos de la orientacin lacaniana en psicoanlisis es el psicoanlisis como experiencia. Lo preceden dos dcadas en las que Jacques-Alain Miller ha ido montando y desmontando los matemas de Lacan para continuar con el aislamiento de un corte en la enseanza de Lacan. El lugar y el lazo destaca la promocin del sntoma como referencia clnica en trminos de sinthome (el cual responde a la orientacin por lo real, que nombra lo fuera de sentido), que pone en tela de juicio lo que Lacan haba propuesto como autonoma y dominancia de lo simblico sobre lo imaginario y lo real, estableciendo la homogeneidad de los tres registros. Subrayando que esta equivalencia despierta del sueo estructuralista de un orden, un universo de reglas. Entonces, all donde se encontraba el orden simblico como armazn y referencia del sujeto, se inscribe la expresin modo de gozar. Un orden sintomtico, en el que el propio sntoma es la regla que instaura una tensin entre el sntoma mensaje, punto de partida de la enseanza de Lacan, y que en tanto reprimido es interpretable, y el sntoma modo de gozar, referencia de su ltima enseanza, que no es interpretable como tal. Esta concepcin segn la cual la verdad es el Uno y no el Otro, que prefiere lo real, que introduce la nocin de la lengua, que incluye la referencia a lo viviente, y que no se gua por el Nombre del Padre, conduce a Jacques-Alain Miller en este curso a revisar de manera desgarradora lo que Lacan haba enseado. Ricardo Nepomiachi

Un observador imparcial que circule por las calles de cualquier parte del mundo, por sus rutas, no tardar en deducir que para una masa crtica de personas los dems son simples obstculos de los que hay que desembarazarse de cualquier manera. Esto significa transgredir normas, reglamentaciones y leyes. La violencia cotidiana excede los mbitos del crimen organizado y profesional, y es hoy en da un modo naturalizado de relacin. Se celebran programas de televisin en los que con persistencia patolgica se degrada el lenguaje, se hace mofa de las condiciones especiales de muchas personas y se deshonra a las mujeres (aunque duela decirlo, con la participacin y complacencia de varias de ellas). Esto ocurre en las penumbras de un apagn moral.

LOS ADOLESCENTES DEL SIGLO XXI

Los consumos culturales en un mundo de pantallas
Roxana Morduchowicz
Coleccin: Coleccin popular | Serie: Breves | Pgs. 110

El dinamismo del universo tecnolgico y los cambios mediticos producidos en las ltimas dcadas han suscitado fuertes transformaciones en la manera en que los adolescentes forman su identidad, se relacionan con el otro, adquieren saberes y construyen conocimientos, es decir, en el modo en que conciben el mundo. Frente a esto, Roxana Morduchowicz se propone explorar el acceso, el significado y los modos de uso de los medios de comunicacin y las tecnologas entre nios y jvenes de 11 a 17 aos y, a partir de una investigacin cuantitativa, traza una radiografa del consumo cultural de los adolescentes del siglo XXI. As, analiza la relacin de los jvenes con la televisin, la radio, los diarios, las revistas, la msica, los libros, el teatro, el cine, el celular, la computadora e Internet, y demuestra que la mediacin de las pantallas, lejos de anular la vida social de los adolescentes, ha generado nuevas formas de sociabilidad.

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Por BEATRIZ MEYER

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a mi mirada, tanto ms veo el rostro como rostro. Encontrar el rostro es la experiencia tica en el mbito de lo invisible. Para el Psicoanlisis el estatuto del deseo esta sujetado al deseo del Otro, a ese deseo que me deja en posicin de objeto de su deseo, es que el sujeto puede quedar capturado al deseo del Otro, a menos que encuentre en la va del sntoma el rescate. Para Levinas el Tercero es el rescate. Repensar la idea del Otro en funcin de las pocas y sealar desde el Psicoanlisis la falta en el Otro es lo que posibilita la ubicacin del deseo. Pero el sujeto escindido, no podr escapar a la exhortacin y la palabra proftica del Otro, pues, cualquiera sea su Otro, en tanto legisla, aforiza, es orculo, lo dicho se habr convertido en exhortacin y profeca. Pero el sujeto tendr que arreglrselas con su falta, en el campo del goce. Qu pasa actualmente con el lugar del Otro? Las pocas cambian los efectos de la culturan generan nuevas modalidades de comunicacin, de relacin con los otros y con el Otro, recordemos la alegora de la caverna de Platn donde los esclavos se quedaban mirando las sombras Intentemos descubrir ese lugar del Otro, tal vez mas escondido, mas inconsciente para poder interrogarnos en nombre de quien y poder hacer nuestra propia revolucin y no quedarnos en el lugar del letargo, donde ese Otro a veces es ms inconsciente, tanto ms presente obturando la percepcin de la falta del deseo singular. Vayamos al rescate de un deseo tal vez a veces ignorado.

El Otro
Poco tiempo despus de la revolucin francesa, en una asamblea estaban tratando la ley del matrimonio forzado, cuando alguien pregunt -En nombre de quien se har la ley?- ya que hasta ese momento las leyes se hacan en nombre del rey, que justamente haba sido recientemente decapitado. Esta pregunta gener una movilizacin emocional y tuvieron que buscar una respuesta, que fue elegir hacerlo en nombre de la Soberana Constitucin, un nuevo orden implicaba cuestionarse y buscarEn nombre de .

evoluciones sociales, revoluciones individuales, implican cuestionar al Otro, pero el humano necesita de ese Otro o lo otro para salir de un narcisismo mortfero. El Otro es un termino difcil de abordar, de recortar en psicoanlisis, y al mismo tiempo es un concepto importante para pensar la clnica, la relacin con lo social y con otros saberes. El Otro, el otro, lo otro

Nos dice Freud en la Carta n 52 A Fliess Los accesos del vrtigo y del llanto estn dirigidos a ese otro, pero sobre todo a ese otro prehistrico e inolvidable que nunca pudo llegar a ser olvidado. El Otro se conceptualiza desde Freud, a partir de pensamientos inconscientes regidos por Otras leyes respecto del pensar consciente, la otra escena. Tambin lo ubica en la experiencia de satisfaccin, que frente a la indefensin caracterstica del organismo humano se encuentra con el otro de la primera dependencia, la madre. Lacan destaca como la funcin de la comunicacin es un efecto del encuentro con el Otro, es en la madre, como funcin, donde el sujeto se encuentra con el significante. El lenguaje siempre viene del Otro .En tanto la madre encarna al Otro, el sujeto puede tener la ilusin de una relacin intersubjetiva, cuando en verdad se encuentra con la alteridad del significante. El Otro es alteridad radical, ni alteridad personal, ni espacial, pero alguien puede o a veces tiene que encarnar a ese Otro.

En 1955 Lacan traza una distincin importante entre el pequeo otro y el gran Otro que tendr consecuencias en su obra. El pequeo otro no es realmente otro, sino el reflejo y proyeccin del yo, es el semejante y la imagen especular al mismo tiempo, por lo tanto estamos en el registro imaginario. El gran Otro designa a la alteridad radical, la otredad que trasciende la otredad ilusoria de lo imaginario, porque no puede asimilarse mediante la identificacin. Lacan equipara esta alteridad radical con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro est inscripto en el orden de lo simblico. El gran Otro es lo simblico en cuanto esta particularizado para cada sujeto.

del inconsciente, el drama olvidado atraviesa las edades del inconsciente. La posicin original de Lacan respecto del estructuralismo lingstico da como resultado el intento de descompletar al Otro como sistema total utilizando la lgica simblica. Lacan lo ha dicho de diferentes maneras Quin habla? El sujeto no puede responder a esa pregunta, adaptacin a la paradoja del yo miento. No dices la verdad tambin sino porque crees mentir y cuando no quieres mentir, es para protegerte de la verdad . La indistincin entre verdad y mentira basada en un referente no se resuelve diciendo S que miento. Yo pienso que miento y yo se que miento. La idea del Otro inconsistente es corre-

Para el Psicoanlisis el estatuto del deseo est sujetado al deseo del Otro, a ese deseo que me deja en posicin de objeto de su deseo, es que el sujeto puede quedar capturado al deseo del Otro
Lacan nos dice en el Seminario 3 el Otro debe ser considerado un lugar, un lugar en el cual est constituida la palabra. La palabra no se origina en el yo sino en el Otro, subraya que la palabra y el lenguaje estn ms all del propio control consciente, viene de otro lugar por lo tanto el inconsciente es el discurso del Otro. Esa exterioridad de lo simblico respecto del hombre, es la nocin misma lativa del concepto del significante como no idntica a s mismo. E l O t ro , l o o t ro n o s p e r m i te pensar tambin la relacin del psicoanlisis con otros saberes. Contemporneo a Lacan el filosofo Emanuel Levinas comienza a escribir durante su cautiverio De la existencia al existente , que publicar en 1947. En este libro Levinas pondr en cuestin a la Fenomenologa

de Heidegger, sin que haya por eso una motivacin abstracta, sino que su condicin de prisionero de guerra le hace experimentar en carne propia podramos decir, una de las dimensiones que la ontologa heideggeriana propone, la experiencia metafsica del Otro, anterior a cualquier eleccin personal y a cualquier individuacin, en la que el yo se ver intimado a salir de su egosmo ontolgico para acceder a la epifana del rostro de Otro, intimacin que impone deberes absolutos y no recprocos hacia el pobre, el hurfano, la viuda del yo con los otros. Pero sucede que la existencia en la sociedad humana es muy diferente, entonces sera necesario la presencia del Tercero, que tendr que arbitrar, la medida, el clculo, la maduracin del propio juicio, no por la fuerza sino por la justicia que tambin precede a la experiencia, parece inseparable del Otro que intima con el pensamiento .Para Levinas solo la justicia puede poner lmite a la desmesura y a la desigualdad que es propia de la relacin con el Otro rostro que pide de m lo que yo nunca podra exigir de los otros hacia m. Para Levinas la relacin social se realiza en el mbito de esa exterioridad o alteridad que no solo denuncia las ilusiones de lo subjetivo sino que es la verdad para el rostro que debe entenderse como la experiencia del rostro, ms lejos que la visin Menos distingo los rasgo visibles ofrecidos

BIBLIOGRAFA - Freud S Carta 52 en Los orgenes del Psicoanalisis, Biblioteca Nueva, Madrid 1967 - Lacan J Escritos l, Siglo XX, Mejico 1971 - Lacan J Seminario Paidos Bs As 1993 - Evans Dyland articulo Otro-otrohtt.//www.elsigma.com/site/detalle.asIdcontenido=3574 de Carmen Gonzalez Taboada 1995. - Referencias a clases dictadas en la UBA por la Dra Sara Vasallo .

* Licenciada en Psicologa (UBA), Psicoanalista, beatriz_mayer@yahoo.com.ar

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