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KRISHNAMURTI

LE VOL DE LAIGLE
Traduction de
A n n e t t e D uch
2 e dition

DELACHAUX ET NIESTL PARIS

L o il y a plaisir, il y a souffrance .

Vous avez prouv un plaisir sexuel, une jouissance; plus tard vous y pensez, voquant des tableaux, l'ima gerie du mental et cette pense mme va renforcer ce plaisir qui, ds lors, fait partie du scnario de la pen se, et quand il se heurte un obstacle il y a souf france, anxit, peur, jalousie, irritation, colre et bru talit..

Nous avons tous le dsir d'tre en scurit, d'tre tranquilles dans notre petit monde mesquin, ce monde " d'un ordre tabli ", lequel est dsordre, le monde de toutes nos relations particulires bien nous et que nous ne voulons pas voir troubl les rapports tablis entre l h omme et la femme o ils se cramponnent l'un l'autre - et o rgnent la souffrance, la mfiance, la peur, o il y a danger, jalousie, colre, domination..

Pourquoi attribuons-nous une signification si pro fonde l'inconscient? Aprs tout, sa nature est aussi triviale que celle du conscient. Si l'esprit conscient est extraordinairement actif, s'il observe, s'il coute, s'il voit, alors il prend beaucoup plus d'importance que l'inconscient; dans l'tat dont je parle tous les conte nus de l'inconscient sont exposs et la division qui spare les diffrentes couches franchie. Vous observez vos ractions quand vous tes assis dans l autobus, quand vous parlez votre femme, votre mari, quand vous tes dans votre bureau, que vous crivez, que vous tes seul - si toutefois vous tes jamais seul -, alors toute cette observation, cette faon de voir, exempte de toute division entre lobservateur et la chose observe, voil qui met fin la contradiction..

ce moi un amas de souvenirs, de paroles vides : c'est cela que nous nous cramponnons..

C'est dans le rejet du faux que rside le vrai..

Quand on vous pose une question trs profonde et que vous rpondez : Je ne sais pas ", la pense cesse. Trs peu de gens disent vraiment : Je ne sais pas ", ils font semblant de penser qu'ils savent. Vraisem blablement, beaucoup d entre vous croient en Dieu.

Vous souvenez-vous de cette histoire d'un matre qui parle ses disciples tous les matins ? Unjour il monte sur l'estrade et un petit oiseau vient s'asseoir sur le

rebord de la fentre et se met chanter, et le matre le laisse faire. Aprs un certain temps l'oiseau s'envole. Et le matre dit ses disciples : " Le sermon de ce . matin est fini ". Je me souviens avoir voyag jadis dans un autobus en Inde, avec un groupe de gens. J'tais assis devant, ct du chauffeur et, derrire moi, trois personnes par laient de la lucidit dans le dsir de discuter avec moi, de ce qu'elle pouvait tre. L'autobus allait trs vite, sur la route se trouvait une chvre et le chauffeur ne fit pas grande attention, il crasa la pauvre bte. Ces trois messieurs qui parlaient de lucidit et de prise de conscience ne surent jamais ce qui s'tait pass. .

Un trs petit esprit peut tre trs calme, il dispose d'un petit espace au sein duquel il peut l'tre; mais ce petit esprit avec son petit calme est la chose la plus mortellement pernicieuse qui soit - vous savez ce que c'est. Tandis qu'un esprit dont l espace est sans limite possde ce calme, ce silence, il n y a pour lui aucun centre, aucun " moi ", aucun " observateur , il est entirement diffrent. Dans un tel silence il n y a pas d' "observateur " du tout; une telle qualit de silence rgne sur un vaste espace, il est activit intense, il n'a pas de frontire; et l a ctivit de ce silence diffre en tout point d'une activit centre sur elle-mme. Si votre esprit a parcouru cette distance (et elle n est pas tellement considrable parce que la chose " est tou jours l si vous savez comment regarder), alors peuttre que cette chose recherche par l h omme travers les sicles, Dieu, la vrit, l incommensurable, cette chose qu'on ne peut pas nommer, cette chose qui est au-del du temps, elle est l sans que vous l'ayez invi te, elle est l. Un tel homme est vritablement bni, pour lui il y a vrit et extase..

Il faut qu'existe une certaine scurit physique pour chacun et non pas seulement pour une minorit; mais cette scurit physique ncessaire chaque tre humain est rendue impossible quand on tente d'assu rer la scurit psychologique par les nationalits, les religions, les familles..

Il est possible de voir trs clairement comment dbute le conditionnement, comment deux mille annes de propagande dans le monde chrtien ont pouss celui-ci vnrer sa propre culture, et le mme . phnomne s'est produit en Orient.

Quand l'esprit dsire demeurer dans sa violence il invente un idal de non-violence..

C'est une des choses les plus difficiles au monde que de briser la moindre habitude, parce que nous nous complaisons dans nos routines, fumant, buvant, nous abandonnant des habitudes sexuelles ou psycho logiques..

Nous sommes accoutums cette ide que nous deviendrons sages, clairs petit petit en observant, en nous y exerant jour aprs jour. Voil ce quoi nous sommes habitus et c'est le modle tabli par notre culture et notre conditionnement. Or nous disons maintenant que ce processus graduel employ par l'esprit pour s'affranchir de la peur ou de la vio lence a pour effet d'intensifier la peur et d'encourager de nouvelles violences. .

Qu'est-ce qui cre la peur ? Elle est engendre par le temps et la pense - le temps : hier, aujourd'hui et demain; on a peur que quelque chose ne se passe

demain, une perte de situation, une mort, la fuite de la femme ou du mari, on a peur que la souffrance et la maladie que j'ai connues jadis, il y a longtemps, ne se reproduisent. Ce st ici quintervient le temps; le temps comprenant ce que mon voisin peut dire de moi demain...

Mme si nous sommes capables d'observer l'activit extrieure et superficielle de la vie, nous sommes apparemment incapables de pntrer dans cette caverne profonde et cache o se dissimule la totalit du pass. L'esprit conscient, avec toutes ses affirma tions et ses exigences positives, est-il capable de pn trer dans les couches profondes de notre tre ?

La beaut, la tendresse, l'amour dans son sens complet n'excluent pas la sexualit. .

Nous avons peur de cesser d'exister physiquement et d'tre spars des choses que nous avons possdes, ressenties et pour lesquelles nous avons travaill, la femme, le mari, la maison, les meubles, le petit jardin, les livres et les pomes que nous avons crits ou que nous esprons crire. Et vous avez peur de lcher tout cela parce que vous tes ce mobilier, vous tes le tableau que vous possdez; quand vous tes dous pour jouer du violon, vous tes ce violon. En effet, nous nous sommes identifis toutes ces choses nous sommes ces choses et rien d'autre. Avez-vous regard le monde sous ce jour ? Vous tes la maison - les volets, la chambre coucher, le mobilier que vous avez entre tenu pendant des annes, que vous possdez -, c'est l ce que vous tes. Enlevez tout cela et vous n'tes plus rien. Et c'est de cela que vous avez peur, de n'tre rien. N'est-ce pas trange de constater comment vous passez quarante annes travailler dans le mme bureau et quand vous vous arrtez vous avez une maladie de cur et vous mourez. Vous tes le bureau, les dossiers, le directeur ou l'employ, quelle que soit votre posi tion; vous tes cela et rien d'autre. Et puis vous avez d'innombrables ides sur Dieu, la bont, la vrit, ce que devrait tre la socit...

C'est la peur qui dtruit l'amour - ceci n'est pas une thorie -, c'est elle qui facilite l'anxit, l'attache ment, la possession, la domination, la jalousie dans tous nos rapports, et c'est elle qui provoque la violence. .

La pense est une raction de la mmoire, comme un ordinateur o vous avez programm toutes sortes de connaissances. Et quand vous tes la recherche d'une rponse, ce qui a t accumul dans l'ordinateur rpond..

La perception, la totale observation de la jalousie et son affranchissement, ne sont pas une affaire de temps mais d'attention totale, d'une lucidit critique, d'une observation dpourvue de choix tourne vers toutes les choses qui surgissent mesure de leur apparition. Alors il y a libration, non pas dans l'avenir mais tout de suite de ce que nous appelons la jalousie..

Il y a la peur de la souffrance physique et son aspect psychologique, le souvenir d'avoir prouv une telle souffrance dans le pass avec, en plus, la crainte de la

voir se reproduire dans l'avenir; et puis encore, la peur de la vieillesse, de la mort, de l'inscurit phy sique, du lendemain incertain, la peur d'tre un rat, de ne jamais aboutir, de ne pas devenir "quelqu'un " dans ce monde plutt lamentable; peur de destruction, de solitude, de ne pas pouvoir aimer, de n'tre pas aim et ainsi de suite; les peurs conscientes aussi bien que celles qui sont inconscientes.. Peur de ce que peut dire le voisin, de n'tre pas tenu pour un grand bourgeois respectable, de ne pas parve nir se conformer la moralit sociale - laquelle est immoralit -, peur de perdre une situation, d'tre seul, d'tre anxieux...

L'analyse de l'inconscient conduite par le conscient ne convient pas..

Il faut rejeter toutes les thologies, tous les dogmes. Si on limine ainsi compltement les croyances sous toutes leurs formes, alors il ne subsiste plus aucune peur..

Toute la porte de la mditation consiste en ceci, que l'esprit devienne compltement silencieux; non seulement au niveau conscient mais encore dans les couches profondes, secrtes, caches; dans un calme et

un apaisement si complets, si entiers que la pense mme soit silencieuse et cesse de vagabonder. .

c'est un manque d'attention qui a introduit tout ce chaos dans le monde..

Si j'ai accept une conclusion, je suis incapable de regarder. Si je suis un moraliste, une personne respec table, un chrtien, un vdantiste, un homme illu min , ou ceci ou cela - tout cela m'empche de regar der. Il faut par consquent que je sois compltement libr de tout cela. Je regarde bien en moi-mme s'il existe une conclusion d'aucune espce. .

Nous sommes accoutums cette ide que nous deviendrons sages, clairs petit petit en observant, en nous y exerant jour aprs jour. Voil ce quoi nous sommes habitus et c'est le modle tabli par notre culture et notre conditionnement. Or nous disons maintenant que ce processus graduel employ par l'esprit pour s'affranchir de la peur ou de la vio lence a pour effet d'intensifier la peur et d'encourager de nouvelles violences..

ISBN 2-242 00078 O

Delachaux Niestl Spes, Paris 1971, 1978