Universidad Tecnolgica de Pereira. Facultad de Bellas Artes y Humanidades. Seminario de Nietzsche. Profesor: Jos Camilo Ros.

Estudiante: Daniel Echeverri Llano. LAS FUERZAS REACTIVAS Y ACTIVAS En el presente texto se tiene como fin exponer un tema importante de la filosofa de Nietzsche: las fuerzas reactivas y activas. Para esto, en un primer momento y a manera de introduccin, se har una aproximacin a la filosofa nitzscheana al mostrar sus pretensiones y razones de ser, lo que sera a su vez como mostrar la manera en que ella posibilita y dibuja lo que ser la posmodernidad filosfica (I), en un segundo y ltimo momento se agotar el tema importante de la filosofa de Nietzsche cuya exposicin se present como fin de este texto al tratarlo como aspecto principal de dicha filosofa (II). En el desarrollo de estos momentos se recurrir a varios textos de Nietzsche como Ms all del bien y del mal, El crepsculo de los dolos, entre otros. Tambin se recurrir a tres comentarios: el primero escrito por Luc Ferry que responde al nombre de Aprender a vivir, y que ser el derrotero de este texto, el segundo presentado por Foucault llamado Nietzsche, Freud, Marx, y el tercero, escrito por Mara Zambrano, llamado Filosofa y poesa. Un relato de Jorge Luis Borges llamado Funes el memorioso tambin ser abordado con el fin de facilitar la explicacin de un subtema o tema al que se llegar en un punto de la exposicin de las fuerzas reactivas y activas, que, ya se dijo, es el aspecto a exponer en este texto*. I. Como fundamento y exponente primario de la posmodernidad, Nietzsche es el principal referente para explicar ste movimiento filosfico y su, por as decirlo, forma de ser o de darse. Es en este filsofo alemn donde se dan por primera vez los ataques ms brutales y certeros contra los postulados de la modernidad y, en suma, la filosofa misma en su esencia. Respecto de la modernidad, Nietzsche ve cmo sus pretensiones ltimas de veracidad y emancipacin se vienen en contra de ella, lo que la hace ver a s misma como insuficiente e implicar un ms all, esto es, un nuevo tratamiento de la filosofa. Por eso dice en La voluntad de poder: entre las fuerzas que sustent la moral estaba la veracidad: esta se vuelve finalmente contra la moral, descubre su teologa, su consideracin interesada: y ahora la comprensin de esa mentira, encamada hace tiempo y de la cual no esperamos poder desembarazamos, acta precisamente como estimulante 1. Al respecto de estas pretensiones de veracidad que se vienen contra s mismas, Luc Ferry ofrece un ejemplo
* La bibliografa completa de estos texto aparecer de forma parcial en pies de notas posteriores y de forma completa en la seccin dedicada a la bibliografa en la pgina n de este texto. 1 NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad de poder. Primer captulo del libro primeo: Nihilismo. Traducido por Anibal Froufe. Madrid. Editorial Edaf. Ao: 2000. Aforismo: 5.

claro en su comentario arriba citado: la filosofa moderna haba, a su vez, destituido al cosmos [-propio de la filosofa clsica-] y criticado a las autoridades religiosas [-cualidad propia del medioevo y, en cierta medida, el renacimiento-] para reemplazarlas por la razn y la libertad humanas, por un ideal democrtico y humanista de valores morales construidos sobre la humanidad del hombre. [] Pero [] esto se hace sobre la base de una duda radical, la misma que Descartes hiciera entrar en escena a travs de sus obras. Es decir, el fondo es una autentica sacralizacin del espritu crtico, de una libertad de pensamiento en cuyo nombre se justifica que se haga tbula rasa con toda herencia del pasado, con toda tradicin. La ciencia misma reposar enteramente sobre este principio, de manera que, en adelante, na la detendr en su bsqueda de la verdad2. Para Nietzsche, este espritu crtico desatado por la modernidad, se vendra contra ella misma porque si bien acab con los supuestos primarios de la filosofa precedente, as como de la frula religiosa y otros aspectos, no pudo liberarse de la estructura religiosa fundamental, lo que para Nietzsche ser la esencia y aspecto bsico de toda la filosofa. Esta estructura religiosa consiste en proponer un mundo trascendental o ideal por encima del mundo real. As, irnicamente, de la misma forma como la filosofa moderna se liber de los ideales que dominaban la tradicin filosfica precedente en nombre de la autonoma, se postul a s misma otros an ms grandes y, a sus ojos, ms plausibles y escibles, como la razn y la libertad, con las que termin por dominarse y determinarse en todo aspecto. Esto explica por qu, con estos ideales adorados por encima de todo, la modernidad filosfica juzg, tal como lo haca la tradicin de la que pretenda desligarse, lo real y su forma de conocerse. Aqu no se evidencia otra cosa que la emulacin de la tradicin filosfica, la filosofa moderna volviendo al quehacer original de la filosofa luego del quiebre proporcionado por 'la duda metdica'. Tal es la religiosidad sin Dios que el filsofo alemn denuncia y crtica a la modernidad, su reformulacin de dolos conceptuales con los que, en ltimas, pasar a regirse 'otra vez'. Por eso las pretensiones de Nietzsche no estriban en otra cosa que en la elucidacin de la realidad de la vida, que aquello que pretende esconderse o pormenorizarse dando prioridad a ideas de las que no hay evidencia emprica absoluta y nada tienen que ver con la realidad, sea develado. Para ste filsofo, la 'solucin' no est entonces en la abstraccin y en la formulacin de ideas suprasensibles, la verdad se encuentra en el devenir, que es de hecho la nica verdad, negada por la filosofa desde sus orgenes. Es esta la postura posmoderna, la inversin hiperblica del quehacer filosfico originario y tradicional: algo que para Nietzsche no es ms que la negacin del devenir, de lo real en nombre de un mundo ideal. Por eso su filosofa se llamar despus como pensamiento de la sospecha, en sta, la
2 FERRY, Luc. Aprender a vivir: filosofa para mentes jvenes. Traducido por: Sandra Chaparro Martinez. Colombia. Editorial Taurus. Ao: 2007. p. 182.

filosofa cumple el papel de revelar todo aquello que pretenda ocultar o negar lo real, y deconstruirlo luego hasta mostrar qu es lo que oculta o pretenda ocultar. Mirando un eje principal de la filosofa en general: la ontologa, se puede entender mejor la postura de Nietzsche ante la filosofa. En este eje principal se define cmo conocer lo real, esto es, la esencia del ser. Ahora bien, no existira propiamente en Nietzsche lo que se denomina como ontologa, ya que nada estara ms alejado de l que creer en una esencia ntima y ordenada de la realidad, algo divino y suprasensible que todos los hombres pueden conocer y que determine, a su vez, ese caos de fuerzas descontroladas que es lo real. Ahora bien, como se dijo en el prrafo anterior, para ste filsofo el conocimiento no puede venir de la contemplacin o de la abstraccin. Si la filosofa se debe dedicar a quitar el velo que cubre la superficie de lo real, el conocimiento en Nietzsche solo puede darse en lo que l denomina genealoga. Con sta palabra quiere significar un descenso haca al nacimiento terrenal y oculto de los ideales que la filosofa ha postulado como sagrados y imprescindibles para descifrar lo real; en vez de postular ideales y conceptos que nacen de la abstraccin, la filosofa debe debelar estos dolos para mostrar qu es lo que ocultan, cul es la multiplicidad infinita que tratan de reducir a la unidad. Por eso: Toda filosofa es una filosofa de fachada []. Toda filosofa esconde tambin una filosofa: toda opinin es tambin un escondite; toda palabra tambin una mscara 3 En la genealoga no se llega entonces ms que a la realidad que la filosofa tradicional trata de cubrir 4. Por eso para Nietzsche no existe un punto de vista exterior y/o superior a la vida misma, todo juicio sobre la realidad ser un sntoma, interpretacin forzosa que expresa la condicin interna de quien interpreta y su necesidad de dominar ese cmulo de fuerzas incognoscibles en constante agona que conforman la realidad: Los juicios de valor sobre la vida, a favor o en contra, no pueden, en definitiva, ser verdaderos nunca: nicamente tienen valor como sntomas [...], en s, tales juicios son estupideces. Hay que alargar del todo los dedos hacia ella y hacer el intento de agarrar esta extraordinaria finura, el valor de la vida no puede ser tasado. No por un ser vivo, porque ste es parte, incluso objeto de litigio, y no juez; no por un muerto por una razn distinta. El que por parte de un filsofo se vea un problema en el valor de la vida no deja de ser incluso un reparo contra l, un signo de interrogacin puesto junto a su sabidura, una falta de sabidura5. No existe entonces desde la genealoga ningn juicio de valor absoluto que pretenda ser verdadero por encima de toda la realidad del devenir. Estos juicios slo sern intentos hercleos por parte de los hombres por interpretar y darle un orden a ese cmulo de fuerzas y movimiento que es la realidad misma y que no se puede abarcar, aunque de forma
3 NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Traducido por Andrs Sanchez Pascual. Madrid. Editorial Alianza. Ao: 1977. Aforismo 203. 4 Cf. FOUCAULT, Michael. Nietzsche, Freud, Marx. 5 NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos, El problema de Scrates. Traducido por Andrs Sanchez Pascual. Madrid. Editorial Alianza. Aforismo 2.

ilusoria, ms que interpretndola. Lo real ser entonces la vida misma, un caos, un cmulo de fuerzas que se pelean por salir en un devenir constante, algo inabarcable e imposible de conocer. Tal es la verdad ms dolorosa y con la que el hombre, para Nietzsche, debe aceptar vivir. Por eso las interpretaciones no son ms que intentos en vano, recubrimiento de la superficie de lo real, de lo ms evidente: el devenir. Sabeis qu es el mundo para mi? [pegunta Nietzsche-] Quereis que os lo muestre mirndoos en mi espejo? Este mundo es un monstruo de energa, sin comienzo ni fin, una suma fija de fuerzas, dura como el hierro. [] Un mar de fuerzas tempestuosas, un flujo perpetuo6. II. Solo hasta lo dicho aqu se pude hablar del tema que este texto pretende exponer, ya que ste posibilita una mejor comprensin de la forma de ser de la filosofa nietzscheana, por ser uno de sus aspectos o fundamentos principales. Si el mundo en Nietzsche es como un amplio campo de fuerzas y de energas indeterminadas que no admite reduccin alguna a la unidad, ms all de la ilusin de la creacin de mundos suprasensibles, ms que buscar a cualquier precio una racionalidad inscrita en el caos, en ese campo de fuerzas contradictorias que es el universo y al que otorga el nombre de vida, Nietzsche nos propone diferenciar entre dos esferas muy distintas, entre dos grandes tipos de fuerzas o, dicho sea en sus propias palabras, entre pulsiones e instintos. Por un lado estaran las fuerzas reactivas; por otro, las activas7. Ello no significa que proponga intentar sobredeterminar y conocer desde fuera y a base de principios y supuestos las fuerzas que componen lo real, sino aceptar dicho cmulo de fuerzas y su forma de darse. Las fuerzas reactivas y activas pertenecen a los hombres y su vida, son su realidad interior, su forma de manifestarse ante ese caos que es lo real, una determinacin ntima suya, humana, y en tanto eso, parte de lo real, ya que el hombre hace parte de, o compone lo real. Esta distincin de fuerzas ser de vital importancia para el pensamiento de Nietzsche y la formulacin de otros de sus grandes temas como el del superhombre, el eterno retorno y el gran estilo. A continuacin, se presenta en el siguiente cuadro un esquema de las caractersticas de las fuerzas reactivas y activas: REALIDAD VIDA DEL HOMBRE FUERZAS REACTIVAS FUERZAS ACTIVAS

El modelo de estas fuerzas, su forma comn El modelo de estas fuerzas es la aristocracia, de darse en los hombres, es el plano el arte y su forma de aceptar lo corpreo, el intelectual, las pretensiones de verdad o, en mundo y el devenir. suma, la voluntad de verdad. Aqu se puede reconocer a la filosofa clsica, la ciencia y los ideales democrticos.
6 NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Op. Cit. Aforismo 51. 7 FERRY, Luc. Op. Cit. p. 198.

CARACTERSTICAS 1. No pueden replegarse en el mundo para 1. Estas fuerzas se establecen en el mundo producir sus efectos ms que mutilando o sin necesidad alguna de mutilacin o aniquilando otras fuerzas. represin de otras fuerzas. 2. La bsqueda de la verdad o voluntad de verdad caracteriza a estas fuerzas. Se ha llegado a la verdad, desde la filosofa clsica, de forma negativa, esto es, negando la realidad sensible, refutando errores y condenando la opinin comn de los hombres y la poesa. Por eso las fuerzas reactivas estn en juego cuando se busca la verdad en algo ms all de lo dado inmediatamente. 3. El filsofo sera el mejor exponente de las fuerzas reactivas. ste, desde Scrates como su ms antiguo representante, excluye y niega el mundo dado y las opiniones comunes, para llegar a eso que llama verdad, y no propone nada, no arriesga nada. La verdad a la que llega surge de la negacin, no es inmediata ni arriesgada. Si alguien se circunscribe a una escuela filosfica, tiene que negar las dems y sus presupuestos. 4. La filosofa y su voluntad de verdad niegan al cuerpo al rechazarlo como posible fuente de ilusiones. Aqu el lenguaje est el servicio no de el cuerpo y sus pasiones, sino de una realidad ms elevada e inteligible: dolos. 2. Estas fuerzas se hallan en el arte, en donde se da un culto del mundo sensible y/o corporal. No hay negacin en estas fuerzas, se dan libremente como si brotaran sin esfuerzo, inmediatamente y sin pretensiones destructivas.

3. El artista sera el mejor exponente de las fuerzas activas. ste propone libremente, crea mundos sin demostrar, acepta el instante, el asombro y el cuerpo. Cualquiera puede elegir qu obras artsticas quiere ver, sin necesidad de negar las otras. Los conflictos entre artistas no se resumen en tener la razn o en alcanzar la verdad o el rechazo entre escuelas y movimientos artsticos diferente. Siempre est la posibilidad de admirarse con los artistas ms contrarios. 4. El arte de la retrica, la sofstica, la poesa, entre otros, aceptan el cuerpo y buscan la adhesin por medio de la fuerza de las palabras y la forma en que conmueven el cuerpo. Las palabras son fines en s mismos desde el momento en que, siendo plurisignificantes, producen y/o propone efectos estticos, corporales inmediatos. 6. La verdad que pretenderan alcanzar las fuerzas activas sera una verdad abarcadora, aunque propiamente no pretendan esto, ya que sera imposible. Esta verdad es inexistente: no se puede pretender abarcar la 5

5. La voluntad de verdad pretende alcanzar verdades democrticas, esto es, vlidas y necesarias universalmente para todo el mundo en todo tiempo y lugar. Verdades que todos pueden comprender.

totalidad catica e incognoscible de la realidad. Pero esta verdad no marchita la vida en pro de un mundo suprasensible, es la vida, es la aceptacin del devenir. De ah que sea tambin una verdad aristocrtica, es decir, no algo que todos puedan entender, comprender y compartir en cualquier lugar y en cualquier tiempo. Las fuerzas reactivas y activas son emanaciones propias del hombre y su naturaleza. Como se vio en el cuadro anterior, las primeras justifican la actitud filosfica, o, en general, el plano intelectual. Mas no por esto se puede interpretar a Nietzsche, sin caer en un error, como un filsofo de las fuerzas activas que rechaza las reactivas. Las fuerzas deben ser admitidas y jerarquizadas, el rechazo de una o de otra, es ya una accin reactiva. Varios aspectos de la filosofa de Nietzsche como la genialoga, son reactivos; otros, en su mayora, activos. La filosofa nietzscheana es el resultado de la aceptacin de estas fuerzas humanas, no de la negacin particular de una de estas. El filsofo tradicional, con sus pretensiones de verdad, solo acepta las fuerzas reactivas, o por lo menos pretende hacerlo. De suerte que niegue muchas cosas como el mundo sensible y el cuerpo y se someta a s mismo a ideales con los que dirija todo su actuar. En opinin de Nietzsche, la bsqueda de la verdad se efecta de forma doblemente reactiva, pues el verdadero conocimiento no se construye solamente en el seno de un combate contra el error, la mala fe y la mentira, sino de forma ms general, en una lucha contra las ilusiones inherentes al mundo sensible como tal8. Por eso la filosofa no existe ms que contraponiendo un mundo inteligible negatriz por encima del mundo sensible. La filosofa, la ciencia y las construcciones polticas, son por naturaleza construcciones e interpretaciones oriundas de las fuerzas reactivas del hombre. Y para Nietzsche, no deben ser del todo rechazadas pues son necesarias. El filsofo alemn supo ver bien como la abstraccin, la unidad y el orden que otorgan al mundo las interpretaciones cientficas y filosficas, le sirven al hombre para no sucumbir ante la multiplicidad salvaje de la realidad. Aqu cabra traer a colacin el relato de Borges mencionado en el primer prrafo llamado Funes el memorioso. En este texto se puede ver a un personaje bastante particular, con una capacidad de percepcin milimtrica y una memoria sin lmites, su nombre es Ireneo Funes. Luego de sufrir un accidente, ste qued postrado a una vida en su cama, pero su percepcin se agudiz tanto que esa desgracia se convirti casi en una ventaja, pues an postrado en su cama, Funes perciba el mundo de forma que no caba en l abstraccin alguna, poda contemplar los ms mnimos cambios que sufra la materia inerte en su constante devenir. Cada da se sorprenda de s mismo al mirarse al espejo, saba cuantas hojas tena un rbol, cuntas arrugas tena su cara y
8 Ibd. p. 201.

perciba cada nuevo cambio sin dificultad. El mundo de Funes careca de unidad: era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcaba tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de la tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el espejo, sus propias manos, le sorprendan cada vez9. Si los hombres vivieran esa suerte de nominalismo extremo y exagerado en el que estaba inserto Funes, no podran vivir, sucumbiran ante la novedad, ante el sofoco del cambio constante, se perderan en las aguas tormentosas del cambio. Por eso el hombre necesita de la abstraccin, de la tendencia a la unidad, la verdad y el concepto, de las fuerzas reactivas, y si no, tendra que estar postrado en una cama, como Funes, en la inaccin, para no perderse en el mundo polifactico y nunca idntico del devenir. Por eso la verdad que busca la filosofa debe ser generalizada, democrtica, todo el mundo debe poder entenderla y alcanzarla para poder entender el mundo, moverse y vivir en l. Las fuerzas reactivas sern una dimensin esencial del hombre en cuanto necesitado de unidad y de abstraccin para poder sobrevivir. Las fuerzas activas, por otro lado, son todo aquello que surge en el hombre sin esfuerzo, de manera inmediata y sin explicacin. Son lo corpreo, el baile, la msica, el arte, el asombro inacabado, la creacin, la multiplicidad inabarcable. Este tipo de fuerzas revelan otra dimensin esencial del hombre, aquella en la que lo que importa es lo dado sin reaccin y sin abstraccin, aquella en donde se explica el quehacer del artista, que acepta el devenir y el asombro sin violencia. ste, dice Ferry: al revs que el filsofo, el sabio o el hombre terico [...], es por definicin aquel que plantea valores sin discutirlos, que nos abre perspectivas de vida, que inventa mundos nuevos sin necesidad de demostrar la legitimidad de lo que se propone y, mucho menos, de probarla a travs de la refutacin de otras obras anteriores a la suya Al igual que el aristcrata, el genio manda sin argumentar contra nadie ni contra nada10. El artista acepta el mundo que se le entrega, encuentra lo concreto como una epifana, con un asombro constante por sus efectos estticos, y no trata de explicarlo de lleno ni de comprenderlo, solo lo exalta tal como se presenta. Esta accin es totalmente inherente al hombre en tanto ser ldico y de necesidad diegtica y de divertimento. Por eso el hombre de las fuerzas activas aparece como un aristocrtica, es solo un resultado de la epifana, una manifestacin posible, subjetiva e inmediata, aunque este termino no era muy afn a Nitzsche, ante lo real, que no todos tienen porque entender y compartir. As se entiende entonces como ya en la genealoga de la moral Nietzsche exaltaba la manera noble o aristcrata de proceder de los pueblos guerreros y su afirmacin venturosa e inmediata de s mismos: the noble method of valuation: this acts and grows spontaneously, seeking out its opposite only so that it can say yes to itself even more thankfully and exultantly, its negative concept low, common, bad is only a pale contrast created after the event compared to its positive basic concept, saturated with life and passion, we the noble, the good, the beautiful and the happy!' 11. Los nobles no actan
9 BORGES. Jorge. Ficciones. Funes el memorioso. Buenos Aires. Editorial Emec. Ao: 1956. p. 125. 10 FERRY, Luc. Op. Cit. p. 205. 11 NIETZSCHE, Friedrich. Genalogy of morals. Fitst essay. Translated by: Carol Diethe. New York.

ms que de forma activa, todo su acaecer es una afirmacin de s mismos; por eso son espontneos e inocentes y no conocen la culpa cuando cercenan y decapitan pueblos enteros que no entienden y no reconocen en cuanto distantes y no nobles. Estos actos que no brotan de la incomprensin, como una suerte accin reactiva, negatriz e invuida de resentimiento, son oriundos de la constitucin ms propia de la estirpe guerrera noble, de su afirmacin constante en tanto raza guerrera, y en tanto hagan esto, es decir, se afirman como pueblo guerrero, no pueden y no deben esperar ser entendidos y aceptados por cualquiera, y no importa que as sea. Se ve pues la existencia de estas dos tipos de fuerzas, las reactiva y las activas, que revela un desgarramiento del hombre. Esta contienda es esbozada de forma magistral y lacnica por Maria Zambrano en el primer captulo de su libro Filosofa y poesa, al hablar sobre la contienda entre la poesa y el pensamiento: no se encuentra al hombre entero en la filosofa; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poesa 12. Ambas, abstraccin y epifana, son para Zambrano de extrema importancia para el hombre y surgen de lo mismo: el asombro. ste surge a su vez de la realidad a la que el hombre se ve arrojado, del mundo real que la filosofa trata de comprender por medio de la violencia de la abstraccin y que la poesa canta cuando se le revela en sus mltiples formas por la ms pura en inmediata gracia. Ambas acciones, poetizar y abstraer, oriundas en Nietzsche de lo que son las fuerzas activas y reactivas respectivamente, ya se dijo, implican una necesidad del hombre y son inherentes a l, por lo que no puede vivir en ausencia de estos dos tipos de fuerza. Esto explicara el pateamiento de su moral del gran estilo, en la que se conjugan de buena forma las fuerzas, tanto reactivas como activas. Pero esto ya sera tema para otro texto.

Cambridge University Press. Year: 2007. Aphorism 10. Este apartado puede ser traducido al espaol de la siguiente manera: el mtodo o forma noble de valorar: la nobleza acta y crece espontneamente, buscando su opuesto slo para afirmarse y decirse s a s misma de forma ms agradecida y exultante, -su concepto negativo 'bajo', 'comn/vulgar', 'malo', es slo un plido contraste creado despus del hecho de comparar con su concepto bsico positivo, saturado de vida y pasin, 'nosotros los nobles, los buenos, los bellos y felices!. (La traduccin es ma). 12 ZAMBRANO, Mara. Filosofa y poesa. Mxico. Editorial: Fondo de cultura econmica de Mxico. Ao: 1996. p. 13.

BIBLIOGRAFA 1. BORGES. Jorge. Ficciones. Funes el memorioso. Buenos Aires. Editorial Emec. Ao: 1956. Sin pie de imprenta para el nmero total de pginas del manuscrito completo. 2. FERRY, Luc. Aprender a vivir: filosofa para mentes jvenes. Traducido por: Sandra Chaparro Martinez. Colombia. Editorial Taurus. Ao: 2007. 322p. 3. FOUCAULT, Michael. Nietzsche, Freud, Marx. En Revista de la cultura de occidente V. 19. Bogot. Ao: 1969. p. 634 643. 4. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo de los dolos, El problema de Scrates. Traducido por Andrs Sanchez Pascual. Madrid. Editorial Alianza. 179p. 5. . Genalogy of morals. Fitst essay. Translated by: Carol Diethe. New York. Cambridge University Press. Year: 2007. 195p. 6. . La voluntad de poder. Traducido por Anibal Froufe. Madrid. Editorial Edaf. Ao: 2000. 680p. 7. . Ms all del bien y del mal. Traducido por Andrs Sanchez Pascual. Madrid. Editorial Alianza. Ao: 1977. 285p. 8. ZAMBRANO, Mara. Filosofa y poesa. Mxico. Editorial: Fondo de cultura econmica de Mxico. Ao: 1996. 121p.