Crueldade e crueza do binarismo

Teresa Levy

1.

Prembulo

Algum tempo antes de comear a escrever este texto, trabalhei sobre a questo da diferena, nomeadamente sobre a questo de uma diferena inscrita num contexto tambm marcado por outras diferenas. Tratava-se, mais concretamente, de responder questo: haver alguma singularidade que distinga a diferena do feminino de outras diferenas, marcadas por outras categorizaes que reconfiguram e hierarquizam os humanos em termos de sexo, classe, raa, idade, identidade sexual? A tarefa, tal como ela se me apresentou antes mesmo da procura de uma resposta, implicava a delimitao de um espao onde a pergunta pudesse ser feita de modo a fornecer uma base comparativa dos diferentes grupos delimitados por essas categorizaes. A primeira resposta que me permitiu prosseguir na senda do comparativo veio do reconhecimento (j inscrito nas categorias que seleccionei, admito) que todas estas categorias dividem os seus membros dicotomicamente, dicotomia essa que marca tambm uma hierarquizao, pois todas elas assentam num implcito que permite a ostentao de um polo no marcado volta do qual os membros de um mesmo grupo se organizam. Considerando agora as categorias que aqui me interessam salientar, posso, com base nas demarcaes categoriais e nas dicotomias hierarquizantes observadas dentro dos grupos, obter um espao definido por vectores que se intersectam num polo central, ocupado pela figura composita, homem-branco-jovem-heterosexual, que permite demarcar grupos (simples e compostos) e, dentro de cada um deles, as relaes posicionais dos seus membros. O espao de posies que assim podemos obter no obviamente nem um espao lgico nem um campo emprico mas mostra, de um ponto de vista relacional, os lugares de pertena dos sujeitos dentro de grupos como, o grupos das mulheres, o de no brancos, o dos homossexuais e o dos no-jovens, etc. A anlise do terreno social, permite mostrar que estas

posies no so naturais nem fixas, mas antes lugares de lutas com dinmicas que advm de longas histrias de relaes de poder e da sua manuteno que mostram bem que a questo de quem nomeia e como e de quem nomeado no uma questo de clarificao de termos linguisticos. As relaes assimtricas, que exprimem quem tem o poder de determinar os lugares de todos os seus outros, fazem parte constitutiva do que significa estar num grupo e no noutro. Fazem parte, por exemplo do que significa ser mulher, negro, homossexual etc. Esta dimenso da subordinao face a uma figura comum representativa do poder aparecenos assim como candidata a ser medida de comparao dos grupos subordinados, permitindo estabelecer distines sempre por ela mediadas. No entanto, as limitaes desta perspectiva aparecem depressa, nomeadamente quando deixamos o nvel geral de abstraco para atender a nveis mais particulares que mostram a heterogeneidade das lutas de classificao volta das diferentes categorias. S a um elevadssimo nvel de abstraco se podem comparar movimentos das mulheres das dcadas de 60 e 70, que pode ser lido como uma luta volta do significado da categorizao dicotmica e hierarquizadora homem vs mulher, com a luta travada, por exemplo, por mulheres negras sujeitas a um duplo regime opressivo. Haver alguma semelhana entre o estatuto das mulheres brancas e negras face respectivamente a homens brancos e negros mas logo que introduzimos, por exemplo, a relao entre o subgrupo, mulheres brancas, e o sub-grupo homens negros a medida comparativa seleccionada comea a desmembrar-se e deixa de ser operacional.1 No vou alargar mais este prembulo, mas apenas mencionar as lies que me ficaram desse esforo analtico e conceptual e que mantm a sua relevncia. Em primeiro lugar, o reconhecimento de que as categorizaes prticas e conceptuais que operam as divises e distines que usamos na auto- e heterodesignao correspondem a lutas de poder, nomeadamente volta da nomeao e da posio de indivduos e grupos que emergem sempre num campo que cedo aprendemos j nos

Cf. Por exemplo com o livro de Harding (ed.)(1993) The Racial Economy of Science: Toward a Democratic Future;

reservou posies apropriadas.2 Em segundo lugar, o perigo de uniformizao entre grupos e dentro dos grupos. Em terceiro lugar, a necessidade de explicitar o contexto do meu ponto de partida para o que segue e que o campo feminista interdisciplinar que procura pensar a questo da mulher nas suas mltiplas dimenses. Por ltimo, reiterar que esta delimitao, necessria para que possa dizer algo, implica sempre um momento posterior de recontextualizao no campo mais vasto das diferenas.

2.

dos homens e das mulheres

Apesar dos movimentos feministas, da consagrao pblica, pelo menos em princpio, da igualdade de homens e mulheres nas sociedades modernas, da aparente tolerncia pelo que agora se chama estilos de vida, a questo do feminino ainda hoje se coloca, mesmo se deslocada, mesmo se sob suspeita. Porque, de facto, que mais querem as mulheres? J acederam ao espao pblico onde j tm uma presena bastante significativa ( mas no necessariamente representativa, note-se), h instituies pblicas nacionais e internacionais especificamente destinadas a resolver desigualdades residuais nos pases modernos e desigualdades mais significativas nos pases em vias de desenvolvimento3, homens so cidados. E, no entanto, esta aparente harmonia precria, como se v a cada crise social, a cada reivindicao de um possvel que v para alm das margens que o dinamismo capitalista e liberal aponta. H ganhos que espero irreversveis mas, se os mecanismos da desigualdade j no so para ns, os modernos, frontais e primrios, no deixam de existir, facilitados por um anti-intelectualismo que arrasa qualquer problematizao e uma mediatizao que, na sua voragem, tudo banaliza e tudo reduz. neste contexto que a dissidncia batalha, no risco constante da trivializao. neste contexto que o feminismo trabalha (ainda). Pergunto-me se ser por acaso que a questo sobre o feminino impacienta sobretudo quando posta por uma mulher, ou seja, da posio errada para a sua enunciao? Se o acesso ao -lhes reconhecida parceria no mercado global (elas representam uma fatia de consumidores que no se pode desprezar) , j so cidads como os

Parece-me hoje crucial, para sairmos do discurso e celebrao da diferena, extremamente ambguo, que haja sempre que este seja acompanhado por anlises crticas dos processos que geraram as diferenas de que falamos. 3 Como podemos hoje explicar o to grande empenhamento nas lutas pela igualdade reiterado por tantos , incluindo membros da Administrao Americana, que hoje a lanam como justificativo da guerra no Iraque

espao pblico no premeia fundamentalmente as mulheres com mais facilidade de apropriao do discurso dominante? Em determinadas circunstncias, o discurso dominante aprende-se depressa. Independentemente de quem ocupa as posies dominantes no quadro que continua a subordinar a mulher, enquanto mulher, o discurso que necessrio desqualificar, seno ridicularizar, aquele que ousa passar de uma particularidade para a reivindicao de uma diferena que introduz diferenas na compreenso do mundo, ou aquele que ouse deslocar um pressuposto para o nvel onde ele se possa desconstruir, analisar e criticar. Independentemente das avaliaes que possam merecer estas reivindicaes ou estratgias, no tanto o contedo que incomoda mas o prprio sujeito de enunciao que vai ver-se acusado de algum excesso ( de agressividade ou ressentimento) ou de alguma falta (no ser casada, de no ter filhos) que as separa das outras mulheres com caractersticas normais. por isso que, nas suas mltiplas variaes, a narrativa dominante que ainda hoje sustenta as noes de sexo, sexualidade e gnero, quer ao nvel do senso comum, quer ao nvel de certas disciplinas acadmicas, fundamentalmente uma reiterao de um mesmo, devastadoramente simples. No princpio, era a diferena de sexos ( sempre necessariamente complementada por uma unio entre membros de sexos diferentes, implcita ou explicita na superfcie do discurso); esta diferena o imperativo da existncia e perpetuao do homo sapiens, espcie que, paradoxalmente, se distingue das outras por uma ruptura com esse estado animal. Desde que foi dado mulher o estatuto de membro dessa espcie, a necessidade de diferenciar esse grupo do grupo dos homens expressa por uma qualificao da ruptura que separa o homo sapiens do resto do reino animal. O que acontece ento que essa ruptura assinalada pela diviso natureza/cultura no exactamente a mesma para uns e para outros. A diferena de sexos, conjugada com a capacidade reprodutiva da mulher, vai mostrar que, no seu caso, a ruptura substituda por uma zona imprecisa e varivel entre o natural e o cultural. O facto de a mesma lgica se poder aplicar aos homens apagado ou ignorado, porque o que interessa na diviso Natureza/Cultura o que faz sair o homem, digo bem o homem como representativo da espcie, da animalidade. a mistura destas duas divises que, uma vez apagada a marca da heterogeneidade existente entre elas, torna possvel reservar para as mulheres uma posio impura e ambgua e justifica o fundamento biolgico no s de uma diviso irredutvel entre homens e mulheres mas do estatuto subordinado das ltimas em relao ao primeiro. As tecnologias de reproduo e criadoras de espaos e seres artificiais mostram bem a dificuldade da manuteno desta narrativa, que, no entanto, continua a funcionar, dando s tecnologias um valor instrumental que no afecta em nada o significado do humano. dentro desta narrativa que a mulher consegue ser representada simultaneamente como local de virtudes e como fonte de nefastos efeitos (sobre o homem), dependendo esta disparidade apenas da diferena entre representaes da Natureza. O conhecimento ocidental tem investido de maneira particularmente intensa na produo e reproduo desta narrativa que, apesar das suas variaes histricas e geogrficas, e das

contradies que nela se conjugam, mantm no biolgico a fundao e fundamento das diferenas hierarquizadas entre mulheres e homens e que vo deste esta ordem at s ordens do agir e do pensar. Para falar apenas de duas disciplinas recentes e que nos poderiam fornecer outros possveis, vemos que, no campo da antroploga Hritier (1996) parte da diferena sexual, que ela encontra por toda parte e que considera o obstculo inultrapassvel (tambm lhe poderia chama o factum primordial) para mostrar que o pensamento emerge necessariamente desta predicao no questionvel, porque condio primeira, e que esta pois a base estruturante de todo o pensamento.4 A psicanlise, por outro lado e apesar de todos os protestos em contrrio, mantm, nas suas verses dominantes, o complexo de Edipo como o elemento estruturante primordial na constituio das subjectividades, onde a figura do Pai que aparece como o outro que vem permitir a separao diferenciada dos rapazes e raparigas da figura da me. No mbito do conhecimento social e poltico encontramos tambm a construo e manuteno da mesma narrativa que vai servir, neste contexto, de base da arquitectura do edifcio justificativo e normativo da posio subordinada da mulher nas relaes de trabalho, nas relaes sociais e no domnio poltico. J sem recurso a mitos ou ritos, o discurso da modernidade vai eleger a instituio do casamento como a reposta primeira da sociedade questo da relao entre homens e mulheres5. Esta instituio apresenta-se como o correspondente social da funo biolgica e imperativa da procriao onde a distribuio de papis entre homens e mulheres aparece justificada pelas especificidades biolgicas desse imperativo. O casamento, anuncia assim a famlia como embrio da coeso social e matriz de todas as relaes sociais, uma vez que ela assenta na ordem biolgica da procriao. A famlia, resultado de um encontro entre um homem e uma mulher, apresenta-se como a unidade bsica do corpo social, uma figura jurdica e tambm o local preferencial para o investimento dos afectos. A partir da procriao justificaComo mostra Prokhoris, S (2000), esta afirmao implica, para l de outras coisas, que o pensamento predicativo nico ou que todos os outros nele assentam. 5 Agradeo Cu Carmo Reis, o ter-me chamado a ateno para a variabilidade histrica e cultural do termo famlia e para modos distintos de abordagem. Sincronicamente podemos ainda diferenciar entre instncias diferentes de onde se proferem as definies na famlia. No, entanto, quer como unio religiosa ou civil h uma concordncia sobre o seu fundamento. As definies dominantes de famlia consideram esta ltima como um conjunto de indivduos aparentados ligados entre si por: aliana (casamento), filiao, adopo e coabitao. Esta definio faz parte do discurso comum e legitimada pelo direito e pelos saberes burocrticos produzidos pelo Estado.
4

se no s a preservao do patrimnio biolgico mas tambm, e fundamentalmente, do patrimnio social expresso pelo nome de famlia. Torna-se assim possvel ir buscar a justificao das desigualdades sociais fora da famlia aos factos biolgicos, nomeadamente capacidade reprodutiva das mulheres donde decorre a sua natureza maternal e a sua funo de manuteno desse espao familiar, espao ntimo da famlia. Como explica Arendt (1958), este espao que assenta na necessidade de manuteno da vida uma condio necessria ao espao da polis, onde os homens livres aparecem e se reconhecem entre si enquanto tal. O mundo do trabalho aparece como um espao nem privado, nem pblico, onde os trabalhadores procuram, pelo seu labor, assegurar as condies de existncia do quadro familiar. Este arranjo mostra bem a diferenas de estatuto entre o trabalho no domus e o trabalho no socius e o papel subordinado das mulheres, sobretudo quando ficam na dependncia econmica do homem. Este discurso, onde muitos outros assentam, um discurso masculino, ou precisando melhor , o discurso da dominao masculina. Como j indicmos, mas convm talvez repetir, o facto de algumas mulheres aderirem e adoptarem estes discursos, em nada invalida o que eles exprimem e a sua relao com as condies de desigualdade das mulheres. H razes, que no vamos detalhar aqui, que explicam esta aceitao e o contributo objectivo dado ao reforo deste discurso. Como j Simmel (1989, trad fr) o dissera, o discurso dominante tanto mais eficaz quanto se oferece e aceite como o discurso universal e no como o discurso

proveniente de um poder relativo e particular. Para ele, o sexo masculino torna-se o humano universal que regula o masculino particular e o feminino particular .

3.

Do gnero

No podendo aqui especificar todo o percurso das lutas das mulheres que desemboca nas lutas feministas dos anos 6o e 70, selecciono os movimentos dessa poca e os estudos feministas que conseguiram arranjar um lugar nas instituies universitrias, especialmente

nos Estados Unidos, para referir a emergncia de uma anlise crtica, do ponto de vista das mulheres, do discurso de dominao masculina. Esta escolha permite-me introduzir o termo gnero, que comeou por consagrar-se nos

estudos anglo-saxnicos e depois se alargou a outro pases e ao discurso profano, na sua inteno primeira.6

Com a primeira vaga do feminismo, de certo modo, a herdeira mais directa dos movimentos a favor da igualdade dos sexos que comeam no sculo XIX, o que estava fundamentalmente em causa era, como hoje se diz, a cidadania para todos. Em termos de cidadania, o trao a realar a igualdade. Nesta poca, o discurso da igualdade no era unicamente reivindicado pelas mulheres, mas por outros grupos definidos em termos de oposicionalidade relativamente ao grupo dominante trabalhadores, colonizados, minorias tnicas, etc. Do ponto de vista do dominante, a amlgama era inevitvel. Por isso se diz, mulheres e marxistas, mulheres e socialistas, mulheres e materialistas. Cpulas que cedo se desfizeram. Reivindicadas primeiro para a seguir serem pedras de arremesso para desacreditar, dentro dos movimentos das mulheres, os grupos mais radicais que falavam simultaneamente de mudar o sistema poltico, principal garante das desigualdades. Por outro lado, o discurso da igualdade no foi apenas usado por esses grupos mais radicais. Est tambm presente nos discursos reivindicativos das mulheres que ocupam posies dentro de um campo liberal muito mais vasto. O pensamento poltico liberal moderno afirma a universalidade da cidadania na medida em que o estatuto de cidado transcende singularidades e diferenas. No caso das mulheres, isto implica dizer que, independentemente das marcas usadas para lhes dar um estatuto subordinado no domnio do privado e em muitas esferas do campo social e da produo de conhecimento, elas adquirem um estatuto de cidadania que o mesmo para todos. A igualdade situa-se aqui ao nvel do mesmo, o que implica que o ideal de uma cidadania universal, para alm de exigir a sua
6

A clebre frase de Simone de Beauvoir onde a maior parte das feministas ainda se revem, on ne nat pas femme on le devient mostra que o gnero um termo que entra nos discursos francfonos posteriormente aos movimentos feministas nessa zona e que reivindicavam o mesmo que as suas irmo norte-americanas

generalizao, um entendimento da universalidade como aquilo que se ope ao particular. , nesta medida, e por princpio, uma universalidade cega, s diferenas individuais e de grupo, tal como a lei. Esse nvel do mesmo reivindicado era obviamente o nvel reservado at ento aos homens.

Retrospectivamente, podemos dizer que, se muitas dessa lutas dos sculos XIX e XIX deram lugar ao alargamento do estatuto de cidadania, este no teve como consequncia natural, nem a liberdade nem a igualdade para todos. As democracias liberais e capitalistas acomodaram a generalizao do estatuto de cidadania ao nvel dos princpios e da retrica mas isso no levou justia social, igualdade e ao fim da opresso. Diferentes razes so hoje apresentadas como explicao para este estado de coisas. Muitas e to diferentes que necessrio aqui fazer uma distino analtica entre razes exgenas aos movimentos pela igualdade, e os movimentos crticos dentro desse movimentos. As razes exgenas indicam, sem dvida, uma vitria escala global do modelo neo-liberal, gerador do contexto mas no do horizonte em que habitamos. Merecem uma anlise crtica constante a todos os nveis e em todas as reas do ser e do estar de todos ns, indivduos e grupos. Contudo, se este o contexto que confrontamos no a partir dele que quero formular a anlise crtica do pensamento feminismo, mas do seu interior. Esta uma preciso indispensvel para evitar mal-entendidos e amlgamas, nomeadamente no que diz respeito crtica do termo gnero que retoma aqui o seu lugar. Se muitas destas crticas tm origem na vontade de reintroduzir um discurso da diferena dentro do campo feminista, estas diferenas no so as mesmas que a diferena onde assenta o mecanismo da dominao masculina. Desde as dcadas de 60 e 70 que os estudos de gnero percorreram um trabalho

epistemolgico em vrias direces tendo permitido, nomeadamente, uma crtica sistemtica das noes convencionais de masculino e feminino e da sua apropriao disciplinar. Temos hoje j um corpus impressionante de estudos dedicados a desvendar e questionar premissas biologistas, essencialistas e universalistas das diferenas sexuais, assim como a lgica binria

e hierrquica em que assentam; a problematizar a excluso, o silenciamento da condio da mulher em teorias e informao que se diz do social; a explicar e propor mudanas relativamente aos diversos mecanismos sociais que participam na construo de uma hierarquia entre gneros em que as mulheres e o feminino ocupam um lugar subordinado, seno omitido. No campo de interveno, as mulheres mostraram no s que no esto presas pelos ditames do biolgico, como ainda a sua capacidade para lutar contra os mecanismos sociais e simblicos da dominao masculina. Este sucesso vem explicar o uso intensivo desta noo de gnero, a sua enorme generalizao, a sua apropriao pelo discurso profano e a sua adopo em textos de instituies como a ONU e a Unio Europeia. Transportado e reinserido em diferentes contextos, o seu trajecto tem sofrido vrias mudanas e algumas vicissitudes.

Simultaneamente, medida que as teorias feministas se foram reelaborando e diversificando, o termo gnero foi ganhando uma histria e foi sendo objecto de uma saudvel tradio crtica. Neste trajecto, o termo foi sendo confrontado com novas categorias tericas e instrumentos metodolgicos que se foram impondo com o mesmo objectivo de compreender e explicar como que as diferenas hierrquicas entre homens e mulheres se construram ao longo da histria e em diferenas culturas, como se reproduzem e transformam. Como noo-em-uso, o gnero passou de contra-senha da comunidade intelectual e poltica ligada ao feminismo a objecto de controvrsia conceptual e prtica dentro e fora do campo feminista.

retrospectivamente que podemos hoje perguntar: Como que em pouco mais de duas dcadas, o uso intensivo desta noo alimentou, por outro lado, anlises crticas que chegam mesmo a questionar as premissas que so o seu fundamento e a sugerir a sua eliminao? Como foi possvel que correntes de forte pendor biologista, comportamentalista e evolucionista o tivessem apropriado, recolando-o s determinaes biolgicas de sexo e re-apresentando-o na forma de comportamentos aprendidos com base nessas determinaes? Como que correntes sociolgicas e outras o transformaram numa varivel de base para todo o tipo de estudos dos processos relativos situao da mulher, mantendo-o inquestionado e retirando-lhe toda a sua fora poltica, como se as lutas dos diferentes modos do poder que

fazem de uns os dominantes e de outros os dominados se pudessem reduzir a uma questo de diferenciao de papis sociais? Como que ao nvel do senso comum, foi possvel a sua reapropriao de modo a torn-lo quase como a mscara civilizada para falar de diferenas sexuais e sexuadas? Em suma, como que temos hoje um termo, o gnero, com o qual possvel dizer algo e (quase) o seu contrrio? Ficmos assim numa situao extremamente difcil: contra verses deterministas e contra a banalizao provocada pela sua usura nos mercados de marketing, necessrio continuar a assinalar a dimenso crtica que est no impulso inicial da escolha do termo gnero. Contra o discurso tendencialmente uniformizador da igualdade, preciso continuar a submet-lo a anlise crticas. Consagrou-se um termo para sair da crueza e crueldade de discursos e prticas assentes na dicotomia sexo masculino/sexo feminino como factor explicativo e/ou justificativo das desigualdades sociais, deslocando-os para o espao pblico, mas outros problemas surgiram. Foi-se construindo, de uma maneira ou outra, uma genealogia poltica das ontologias do gnero, isto , uma desconstruo da sua aparncia substantiva iluminando os processos de naturalizao que produzem esse efeito. De um ponto de vista conceptual, podemos dizer que os ns onde se verificam reavaliaes mais ou menos radicais tm muito a ver com uma impreciso endmica ao conceito, com uma ausncia de problematizao entre sexo e gnero que deixa o corpo como um inquestionado e a primazia dada ao discurso da igualdade. Lembremos que o termo gnero que aparece nas teorias e nas prticas feministas fora proposto por Stoller num estudo sobre transexualismo, Sexo e gnero (1968), onde a preocupao era a dissociar o sexo biolgico de tipos de comportamento apelidados de feminino e masculino. Stoller procurava assim relativizar as relao entre eles e mostrar que gnero diz respeito a um conjunto de comportamentos no relacionados com alguma essncia biolgica. Como j vimos, foi essa dissociao que permitiu a reconceptualizao das ideias sobre a mulher, suas funes e comportamentos em termos das interaces sociais e no em termos de um essencialismo biologista e fixista. O enorme resto que assim ficou por dizer, veio forar as especificaes do termo em confronto com posies que foram surgindo em vrias reas. Comecemos ento pela mesmo rea por onde comemos, ou seja, pelas abordagens das teorias polticas de uma perspectiva do gnero, para passar depois ao campo das cincias sociais, onde o gnero aparece como uma categoria. Como j vimos, a introduo do termo gnero no mbito das teorias polticas permitiu sobretudo a reelaborao dos problemas da igualdade cvica. Foi justamente aqui que

10

parmos, no modo de introduzir a diferena no campo aparentemente universal e neutro da cidadania.7 Essa interrupo foi, de certo modo, uma expresso do impasse na formulao do direito das mulheres no campo social e poltico. A igualdade formal que no garante uma igualdade real, por um lado, e a procura de um ponto de vista que desse conta de especificidades da mulher, apontam para uma reavaliao do conceito de gnero, j que a dissociao por ele operada no parece dar grandes respostas s superaes apontadas. Como argumenta Iris Young (1990), a teorizao do gnero surge como uma das ltimas grandes narrativas da modernidade, justificada pelo desejo das feministas em arranjar um contraponto s teorias marxistas nas quais a categoria classe fazia desaparecer todas as outras formas de opresso e discriminao. Neste contexto, o gnero deveria ser uma categoria com o mesmo peso terico que a categoria classe. Da algum mimetismo e uma dificuldade similar na reviso e superao da chamada hiptese repressiva face a novas realidades. 8 No campo das cincias sociais, os estudos de gnero tm-se centrado na anlise das construes sociais do gnero masculino e do gnero feminino, dando especial relevo s relaes de desigualdade entre gneros. Como, geralmente, os valores do gnero continuam a ser dois e discretos, o que se pretende dar a ver? Que atributos so includos nesta diviso: atributos corporais? Atributos culturais, sociais, cognitivos? Os candidatos so imensos mas, mesmo que se suponha que o seu nmero finito e que todos eles se podem apresentar numa nica dimenso de anlise, a mera enumerao no chega para explicar as normas das relaes de sexo. No d tambm para ver como expresses de gnero e identidades de gnero se podem associar, dissociar ou fazer aparece as discrepncias. Esta abordagem pressupe a existncia de um eu originrio que, atravs da socializao familiar, escolar e noutras instituies, adquiriria determinadas capacidades, determinadas motivaes e aspiraes e interiorizaria um conjunto de normas e regras de modo a adaptar-se quilo que a sociedade considera prprio e em con-formidade. Afirma, de certo modo, que h um texto a ser aprendido, para que a reproduo de uma ordem de gnero no sofra quebras. Muito optimisticamente afirma, por vezes, que a anlise crtica , por si s, promotora de mudanas. Na sua generalidade, esta abordagem compatvel com a explicao biolgica, de pendor comportamentalista ou de pendor evolucionista que mais no faz seno colar diferena de sexos, uma diferenciao de comportamentos baseados na determinao biolgica. 9 O funcionalismo tambm no tem dificuldade em acomodar esta categoria como o prova a teoria da socializao dos papis de gnero e que foi j sucintamente exposta acima. Esta

Esta viso est muito perto das ideias que estiveram na base das revolues francesa e americana. Cf. Tambm com os trabalhos integrados na obra Genre et politique (2000) 9 Cf The Scientist - From Freedom Ride to Gender-based Biology Date: Wed, 17 Sep 2003 22:26:23 onde gender-based research, por exemplo, refere as diferenas entre homens e mulheres no que diz respeito a determinados medicamentos.

7 8

11

teoria continua a ser muito apreciada, nomeadamente no campo educativo, pois permite, de modo expedito, chamar a ateno para esteretipos que podem tornar-se objecto de crtica. uma abordagem com alguma eficcia prtica mas que escamoteia, entre outras, a questo do poder expressa nos mecanismos mais variados de regulao e controlo de indivduos e grupos. uma abordagem que fica muito ao nvel do fazer e do estar, no aprofundando as razes dos comportamentos codificados que indicam a cada um o seu grupo de pertena. Tem sido usada, com algum voluntarismo, na modificao de comportamentos que, do exterior, podem bloquear as possibilidades de escolha das jovens e das mulheres. Para citar um exemplo numa rea em que trabalho, veja-se, por exemplo, a quantidade razovel de programas a nvel da EU que visam promover uma maior entrada de mulheres em reas das cincias (duras) e das engenharias. Um de dois implcitos detectam-se na anlise de projectos a que tive acesso. O primeiro assenta na crena que a desigualdade de gnero nestes campos se deve a uma imagem da cincia que colide com os tratamentos diferenciados de que so alvo as jovens e as mulheres. Mostra que hoje, ainda no evidente que a mulher e o homem tm, em princpio, as mesmas potencialidades para aceder ao nvel de abstraco que o processo cientfico exige e de onde a cincia se enuncia. Nesse programas, os pressupostos, processos e discursos das cincias e das tecnologias da perspectiva do gnero so pouco interrogados, porque se aceita que estes so neutros em termos de gnero. O segundo implcito assenta na crena de que o aumento das mulheres nestes campos os vo modificar e torn-los mais atentos ao que esse ponto de vista do feminino pode trazer. Infelizmente, pouco se diz sobre esse complemento ou suplemento e, portanto, este muitas vezes entendido como a introduo do particular feminino na cincia. Qualquer pessoa que tenha trabalhado nos campos das cincias sabe quo vulnervel fica qualquer mulher que explicite essa crena ou esperana10. Assinalemos que j existe hoje um conjunto importante de trabalhos na rea de estudos sobre as cincias e as tecnologias feitos de um ponto de vista feminista. Infelizmente, no me parece que seja uma rea com impacto institucional e no fazer das cincias. No contexto actual, torna-se ainda importante perguntar porque que outros campos, nomeadamente a filosofia, onde a disparidade entre homens e mulheres igualmente notrio, no so objecto da mesma ateno. Esta diferenciao levar-nos-ia longe mas o caminho a trilhar no est no mbito deste artigo. Queria apenas salientar que a questo das mulheres na cincia implica uma anlise crtica muito mais vasta, para que ela no se reduza a mostrar que as mulheres tambm so capazes de trabalhar do ponto de vista do masculino. Segundo E. Fox Keller (1986:67): Ao ensinar-nos a ver o gnero como socialmente construdo e culturalmente transmitido, como algo que organiza os nossos mundos interior e exterior , a teoria feminista deu-nos um instrumento com um poder subversive enorme e acrescenta: com esse instrumento vem uma obrigao, nada menos que a desconstruo e recontituies do conhecimento convencional.

10

O caso Sokal tambm um caso em que se v que os ataques s feministas ainda mais feroz e mais depreciativo que aos dos outro visados.

12

Esta citao permite-nos falar agora de uma outra corrente de anlises de gnero e que , sem dvida, a que hoje mais peso tem, em termos da sua articulao terica e da sua recepo no seio das feministas das academias. Esta teoria assenta em premissas vindas do construtivismo social e mostra que os processos de construo das identidades sociais e das normas que as regulam e as condicionam se inscrevem e se incorporam em estruturas e dispositivos que ultrapassam o nvel das vontades individuais. S assim se compreende a fora de resistncia dessas estruturas e desse dispositivos e a sua permanncia, apesar do discurso da mudana. Estas reformulaes permitiram ainda que o espao de teorizao se alargasse histria, antropologia, s anlises discursivas e s anlises crticas das artes e das cincias. Relendo a citao anterior, vemos que Keller usa aqui a noo de gnero no no contexto de um discurso de igualdade no espao pblico, mas para interrogar o espao do conhecimento. Nas suas anlises crticas das cincias biolgicas, Keller tem mostrado, de modo que penso convincente, que h marcas de gnero nos discursos dessas cincias, ou seja, que eles se enunciam a partir da posio de gnero masculino que, porque dominante, se considera universal. Precisamos, no entanto, de ir mais longe e perguntar que possibilidades se abrem do ponto de vista epistemolgico e no interior das cincias. Ser que queremos rectificar a posio do neutro que a cincia? Ser que queremos defender a existncia de uma pluralidade de posies de onde se pode enunciar um discurso cientfico? Queremos uma outra cincia? Queremos usar o discurso da igualdade para dizer que no h caractersticas constitutivas do gnero feminino que mostrem a impossibilidade de a mulher fazer qualquer das operaes cognitivas que a cincia pe em jogo? Queremos introduzir a diferena ao nvel das hierarquizaes entre os sistemas de conhecimento, ao nvel dos programas de investigao, ao nvel da formulao das questes e da avaliao de resultados, ao nvel dos modelos usados? Muitas questes, algumas ainda muito embrionrias, que j esto a ser alvo de uma estratgia demolidora dentro da guerra das cincias, que no pode ser ignorada. Seguidamente, espero mostrar que a considerao conjunta dos termos gnero sexo sexualidade, aponta para uma simplificao que no tem que estar, mas geralmente se encontra, nos estudos de gnero. De facto, as consequncias de evacuar (ignorando ou silenciando) as questes de sexo e da sexualidade so importantes para a clarificao do pensamento feminista e do modo como ele vai participar e contribuir para o debate contmporneo mais geral.

4.

Sexo, gnero e sexualidade

Como indica M. Wittig (2002), sexo, gnero e sexualidade so trs termos que, quando postos em relao, quer a nvel do senso comum quer a nvel analtico, se mostram extremamente escorregadios. Segundo a sua interpretao, o que o pensamento feminista veio permitir foi o mapeamento de um espao entre algo que se chama sexo e uma outra coisa que se designa

13

por gnero. Assim se explica que, no incio dessa tarefa, se tenha aceite uma concepo biolgica do sexo e o modelo dos dois sexos que pressupe a existncia de um grupo de caractersticas irredutveis que diferencia os membros da espcie homo sapiens. Esta aceitao tem consequncias importantes. Em primeiro lugar, por omisso, permite que se deixe para as cincias biolgicas e biomdicas a tarefa da definio cientfica do sexo e das diferenas de sexo. No questiona pois o que h de provavelmente mais inquestionado no senso comum: a diviso sexual, ou seja, a repartio de todos os humanos por dois sexos discretos e opostos. Ora o que as cincias biolgicas e biomdicas nos dizem que essa diviso no assim to clara como isso, h quem proponha a considerao de mais de dois sexos11, etc. e que as suas investigaes procuram em nveis cada vez mais invisveis as determinaes diferenciadoras em nveis cada vez mais invisveis: rgos internos, hormonas, qumica do crebro, genes, etc. Nada disto abala muito as nossas mais arreigadas crenas que no remetem para nenhum desses nveis de descrio cientfica e que faz f noutras marcas observveis. Assim, por exemplo, quando algum aparece no nosso campo perceptivo, a sua identificao sexual aquela que mais imediatamente se d a ver, como o atesta a frase de uso corrente: Estou a ver uma pessoa do sexo oposto. Esta uma disposio aparece-nos como universal e praticamente como constitutiva dos humanos. S quando interpelados, s quando h erro, somos levados a questionar o que aparece como evidente. Esta no uma atitude particular a estes casos, aquilo que fazemos normalmente no nosso quotidianos, mesmo aquilo de que nos valemos para ir atravessando esse quotidiano, o que mostra bem porque resistimos a esse questionamento. Porqu, ento, dar conta das discrepncias que existem entre o funcionamento do mesmo termo em dois contextos diferentes? Porque a instncia da cincia aquela a que recorremos quando queremos ter argumentos de autoridade ou calar uma especulao, dizendo a cincia j provou ou isso um facto.
11

Fausto-Sterling, Anne. 1985, 2000

14

O que os leigos retiram da cincia no so os contedos mas a fora da autoridade cientfica e um certo nmero de termos com uma aura de cientificidade que recontextualizados, enquadram e penetram o discurso justificativo do senso comum. Para o nosso caso, quando a questo da identidade sexual se levanta, no a apercebemos geralmente como algo que pe em causa a nossa capacidade de identificao mas como algo de anmalo no outro. Trata-se, nesse caso, de mostrar o que que no outro nos enganou. S em casos particulares, que reconhecemos que, aquilo que pensamos evidente, afinal pode no s-lo. Em qualquer dos casos, mas mais intensamente no segundo, importante recorrer a instncias legitimantes por todos reconhecidas. Na modernidade, a cincia a melhor candidata. Ma o que o senso comum faz (e ns com ele) acenar a cincia como legitimadora da sua certeza, sem que, ao mesmo tempo se sinta necessidade de usar nem as definies nem os esquemas cientficos explicativos. Por seu lado, a cincia enterra o senso comum na zona dos pressupostos e parte procura das diferenas nos nveis que estuda. Este mecanismo circular um dos participantes mais eficazes nos processos de naturalizao das diferenas entre homens e mulheres. Como no sabemos e nem pretendemos aqui fazer uma avaliao da validade dos modelos que as cincias propem, vamos usar a diferenciao cromossmica, a ttulo de exemplo. Esta diviso permite a distino entre membros da espcie caracterizados pela associao XX e outros caracterizados pela associao XY. Esta diviso serve para todos os membros da espcie, mesmo para os que apresentam dimorfismos mais ou menos marcados na formao genital, na pilosidade, na funo hormonal e na capacidade reprodutiva.
12

Neste sentido, o

sexo, que Wittig refere como o sexo cromossmico ; uma espcie de material bruto mnimo onde assenta a construo social de gnero. Por razes j explicadas, este sistema sexo/ gnero, como lhe chama Gayle Rubin13, maximiza as relaes entre atitudes,

12 13

No se incluem neste trabalho o caso dos os hermafroditas, intersexuados ou transexuais Traffic, 159

15

comportamentos, identidades, etc. e o gnero, e tende a minimizar as atribuies que remetem para relao com o sexo cromssimico. Por outro lado, o que no podemos deixar de notar que o termo sexo cobre muito mais que o sexo cromssomico, como os prprios os biologistas reconhecem. Um dos problemas de demarcao com que nos confrontamos pode ser atestado pela linguagem corrente que nos revela uma longa histria de sobreposies de atributos que ora remetem para o sexo ora para o gnero. Por exemplo, na frase que usmos, estou a ver uma pessoa do sexo oposto, o termo sexo deveria ser substitudo por gnero. Isto corrobora o nosso argumento anterior: o senso comum infere o que chama de sexo a partir de uma srie de marcas contradistintivas de nvel variado. Se h geralmente marcas corporais includas, elas no so invariantes biolgicos, nem necessariamente mutuamente exclusivas. Mais ainda, no a descrio cromossmica que nos autoriza a afirmar uma diviso entre opostos. No pensamento ocidental, desde h muito que assentamos essa diviso na presena/ausncia do rgo que metonicamente marca sexualmente os humanos. Hoje, por exemplo, as ecografias que permitem de determinar, de maneira fivel, a identidade sexual do beb antes do seu nascimento baseia-se precisamente nesse mecanismo. Daqui se conclu, por uma lado, que nem todos atributos biolgicos so invariantes naturais mas que, ao contrrio, alguns podem mesmo ser aprendidos e modificados e, por outro lado, que h variaes histricas e culturais na escolha desses atributos, os mesmos que nos aparecem como factos. Fica tambm inquestionada a relao pressuposta entre o nvel cromossmico e as marcas observveis. Tudo isto nos obriga a pensar como que no sistema sexo/gnero diferenciamos as marcas de identificao sexual das marcas de gnero e isto porque a separao entre o que invariante e o que pode ser modificado muito mais difcil do que fora previsto mesmo nos quadros do pensamento feminista. Sabemos todos que a identificao sexual predicada a um humano muito mais ampla que identificao cientfica e mesmo mais lata que aquela que se baseia na presena/ausncia do rgo sexual, par excellence.

16

A mulher sabe disso muito bem, pois difcil pensar a gravidez sem ser em termos de determinao biolgica. Se ela decorre da actividade genital de um homem e de uma mulher, ela passa muito depressa a ser olhada como aquilo que, para as mulheres, d sentido a essa actividade no quadro familiar. Como devemos ento interpretar uma das lutas feministas mais famosas ( e inacabadas) que reivindicava (e reivindica) para as mulheres o direito do controlo do corpo e da reproduo, recusando aceitar que essa especificidade fosse usada para manter as mulheres entregues ao seu destino biolgico? Se hoje, o chamado planeamento familiar (que se resume praticamente apresentao dos diferentes mtodos contraceptivos e a informaes sobre os mesmos), est institucionalizado, no nos podemos esquecer toda a controvrsia gerada aquando do aparecimento da plula. O aborto, ou a sua legalizao, por seu lado, continuam a dividir as sociedades e a ser objecto de penalizao. Ora o que estas lutas tornam visvel precisamente a possibilidade que as mulheres tm actualmente, graas tecnologia, de controlar essa condio natural. J nem a maternidade o que era. Uma sombra de artificialidade paira sobre ela. Mesmo sem pretender ter uma resposta sobre a naturalidade mais ou menos contaminada da maternidade, no h dvida que esta anlise nos d a ver a dificuldade de saber onde comeam e acabam as categorias sexo e de gnero e como se articulam. Foram razes desta ordem que levaram Wittig a considerar que possvel manter os termos gnero e sexo j no como duas categorias separadas, mas como o espao de problematizao do sistema sexo/gnero. Dentro desse espao inclui todas as distines fsicas e culturais entre homens e mulheres.

J. Butler vai talvez mais longe quando afirma que mostrar que o sexo no uma categoria natural mas poltica parte necessria do movimento contra os binarismos e hierarquizaes expressas nos espaos pblicos e privados, sedimentados e legitimados por um discurso no masculino. Entendamo-nos: no daquilo que passou e passa pela boca de cada homem

17

concreto que estamos a falar, mas dos dispositivos criados onde cada um de ns todos teve ou ter de encontrar o seu lugar.

Como vemos, as limitaes da noo gnero aqui analisadas vm do facto de ela ter permitido a conceptualizao do corpo como uma espao neutro, onde se escrevem os significados aculturados do gnero. A inadequao desta conceptualizao foi rapidamente reconhecida, quer no contexto terico e filosfico quer no contexto da prtica poltica assente na distino sexo/gnero. Um dos problemas reside na manuteno da noo corpo genrico que no mais que o corpo masculino.

neste contexto que podemos perceber a posio de feministas do campo ps-estruturalista que colocam a questo do sexo/gnero em conjuno com a questo da identidade. J. Butler, por exemplo, no defende que no h uma materialidade do sexo, como muitas vezes se tem dito, porque a anlise dela se coloca ao nvel da significao. a este nvel que ela recusa as noes naturalistas e essencialista do sexo, do gnero, da sexualidade e do corpo e afirma que todos estes termos esto implicados nos regimes de poder e conhecimento como aqueles que Foucault identificou no seu estudo da histria da sexualidade. por isso que defende que devemos olhar para o termo sexo como algo que, em certa medida, aparece dentro das prticas discursivas do gnero, ou seja, os processos de categorizao entre homens e

mulheres, que subsequentemente constitui os corpos como naturalmente sexuados:

For Foucault, the body is not 'sexed' in any significant sense prior to its determination within a discourse through which it becomes invested with an 'idea' of natural or essential sex. The body gains meaning within discourse only in the context of power relations. Sexuality is an historically specific organization of power, discourse, bodies, and affectivity. As such, sexuality is understood by Foucault to produce 'sex' as an artificial concept which effectively extends and disguises the power relations responsible for its genesis. (Butler, 1990:92)

18

Confirmamos tambm assim a necessidade de introduzir o termo sexualidade na problematizao do sistema sexo/gnero.

O termo sexualidade tambm um termo ambguo, talvez ainda mais que o sexo. Sexualidade pode remeter para o espao das diferenas entre o sexo masculino e o sexo feminino, o macho e a fmea. Nas culturas modernas, a sexualidade (a que muitas vezes tambm se chama sexo) remete para qualquer coisa que inclui geralmente o espao de problematizao do sistema sexo/gnero de que fala Wittig, mas que no definido por esse sistema. Por si s, este sistema no serve para cartografar tudo o que se mete no termo e na categoria sexualidade. Tal como o sexo, a sexualidade humana nunca apenas, da mesma maneira que a sexualidade de outros animais .14 Se a ordem na natureza funciona como uma matriz fundadora, no a nossa animalidade que est no centro dos nossos interesses. Mas, tal como acontece com o sexo, nas cincias que se vai procurar a justificao da sexualidade normativa. Neste caso, o campo das disciplinas que se ocupam desta tarefa alarga-se consideravelmente. No temos apenas as cincias biolgicas, mas outras como a sexologia, a psicologia, a sociobiologia, a psiquatria. Entre outras coisas, este alargamento mostra como a sexualidade remete, de um modo mais evidente que o sexo, para algo que ultrapassa a sexualidade biolgica, circunscrita a regies fsicas, actos, ritmos e sensaes associados finalidade de preservao do Homo Sapiens. As restantes disciplinas mencionadas tentam controlar esse algo, que manifestamente resiste a estas objectivaes, decompondo-o analiticamente em comportamentos, atitudes, disposies, disfuncionamentos, etc. Servem tambm como mediadores ou facilitadores da incorporao no senso comum de discursos cientficos inacessveis maioria de pessoas e so as rea que mais visivelmente se ocupam da delimitao do que constitu o conhecimento da sexualidade ( as questes a investigar, os mtodos, hipteses, etc.), que inclu assim o que norma e o que desvio, demarcao que as anuncia tambm como prticas destinadas a tratar as disfunes, ou no case de isso ser impossvel, a propor estratgias que, ao mesmo tempo que reforam a ideia de uma norma (aplicvel a todos) , levem os disfuncionais a ajustar-se sua condio. Tudo isto ao mesmo tempo que procuram e afirmam o seu fundamento e a sua fundao no biolgico. Os dois espaos de conhecimento complementam-se na construo de uma viso unitria dos fins da sexualidade que assim se d a ver como a sexualidade biolgica. Esta espcie de diviso de tarefas, vai permitir que o discurso sobre a sexualidade se diga numa srie de
14

Simon (1996)

19

termos nem sempre compatveis: desde os genes, passando pelos cromossomas e o crebro, apela tambm para a evoluo da espcie e estende-se aos instintos, s disposies comportamentais, aos sintomas, s motivaes, aos afectos e mesmo ao amor. Isto permite reajustamentos aos contextos, ou seja, maneiras diferentes de dizer uma suposta mesma coisa e facilita a entrada de termos de cientificidade atestada no discurso corrente. Permite ainda uma interpretao essencialista vincadamente biologista da sexualidade que, no entanto, no nos apresentada em termos de animalidade, mas sob as formas mais satisfatrias de natureza feminina e natureza masculina, que todos sabemos bem identificar. O determinismo uma ajuda preciosa para a conflao de discursos de diversas ordens que sendo ordenadas em termos de causalidade nos permitem falar ao mesmo tempo de agressividade e genes, raa e IQ, por exemplo. H pois toda uma concertao discursiva que diz e faz parte do dispositivo da sexualidade de que nos fala Foucault, efeito normativo socialmente construdo, que se apresenta como uma normatividade assente na diferena de sexos e na heterosexualidade. Esta abordagem permite-nos compreender que a realidade dos sexos uma produo de corpos do sexo masculino e do sexo masculino enquanto oposies assimtricas e discretas efectuada a partir do campo dominante heterossexual. Para Butler, este espao faz parte de uma matriz cultural na qual s certo tipo de identidades inscrita nos corpos singulares, que podem existir. Outras possibilidades, outras identidades, outros corpos s podem sobreviver como desviantes. As duas identidades masculina e feminina aparecem assim como o garante e a marca da heterossexualidade dominante. A persistncia e generalidade desta tarefa de estabilizao, por um lado, e a necessidade de reajustamentos constantes, por outro, mostra bem que o que est em jogo no nenhum invariante a-histrico. Mostra ainda a oscilao entre uma confiana extrema na fortaleza do edifcio e o pnico do seu desmoronamento anunciador de novos movimentos de rigidificao das normas. O recurso autoridade da cincia tem uma enorme influncia na crena que este edifcio estvel, consistente e portanto que os seus objectos, esquemas descritivos e explicativos so fiveis. A cincia, mesmo que no conheamos nada do que ela diz, descansa-nos: se j h conhecimento cientfico, as coisas esto sob controlo. Podem tratar-se, remediar-se ou, pelo menos, conter-se. Elas so a instncia de o que o senso comum se serve sempre que as suas afirmaes no conseguem passar como evidncia das coisas, quando estamos perante casos em que as coisas no esto bem: h anomalias, ambiguidades, impurezas. Na maioria das situaes do nosso quotidiano no precisamos de justificaes. Por exemplo, as controvrsias geradas volta do redutivismo, visvel hoje em reas como a sociobiologia e o evolucionismo no tm qualquer efeito sob as nossas crenas mais arreigadas. No precisamos de analisar os passos que vo da subjectividade ao gene. Basta que essa possibilidade exista para que a transformemos em certeza.

20

O discurso sobre a sexualidade joga no s no registo da identidade e diferena mas usa ainda as dualidades presena/ausncia e visvel/invisvel, quer ao nvel fenomenal quer ao nvel discursivo. O campo da percepo ainda o campo privilegiado para a identificao dos sexos, como j vimos, e para a identificao da sexualidade que acompanha o mesmo. O senso comum acomoda ao mesmo tempo a proliferao de sinais com conotao sexual e a norma de invisibilidade para os actos sexuais ntimos. A heterossexualidade, enquanto norma, no precisa de anlises do que se passa na intimidade
15,

nem mesmo da verificao

da

procriao usada como fundamento dessa mesma heterossexualidade. O que nos lana na dvida, o que nos leva a encontrar justificaes, o que exige explicitaes no s o reconhecimento de anomalias e a constatao de que os cdigos que permitiam uma fcil identificao sexual e da sexualidade se tornaram mais ambguos, menos ntidos, e menos acessveis. que, para j no falarmos do campo da experincia subjectiva, dessa questo do sujeito do sujeito moderno ou ps-moderno, no podemos ignorar que, ao lado do universo cientfico que delinemos, existe um universo que continuamente o interpela. Includos nesse universo esto a filosofia, a psicanlise, algumas correntes construtivistas e as artes. E estas reas dizem tambm algo sobre a sexualidade. Nelas se projectam os fantasmas; nelas se exprimem imaginrios e simbolizaes individuais e colectivas, a desordem, o fora-de-ordem, os restos irrepresentados e irrepresentveis. Procuramos nas artes e na loucura, indicaes de suplementos onde procuramos um sentido outro e mesmo uma verdade outra, a rasar os limites da racionalidade e da linguagem. Restos que remetem para os contornos fluidos e mveis das subjectividades contemporneas. Da a preocupao com tudo o que perturbar a serenidade da uma viso unitria. Para l das razes sociolgicas, advinha-se o desejo de ordem que alimenta muito do pensamento ocidental impregnado em cada um de ns, acompanhado sempre pela sua outra face subterrnea, onde

15

Este tipo de contradies, que povoam o senso comum, no podem ser tratados como exemplos de uma obsesso de acadmicos, j que fazem parte do sistema de disposies sociais que informam, controlam e sancionam as decises indviduais. (Bourdieu)

21

circulam as transgresses que podem sempre experincias e contra-discursos que podem sempre aflorar a superfcie das nossas certezas.

5.

A construo da homossexualidade no discurso heterossexual

O que nos interessa aqui ver como que o campo dominante define o termo homossexualidade, ou seja, como constri, demarcando-se, as representaes da

homossexualidade. No vamos aqui considerar as diferenas, por vezes, significativas entre a construo da homossexualidade masculina e a construo da homossexualidade feminina. Para isso, seria necessrio analisar o que se vai produzindo sobre este assunto nos estudos feministas, GLB studies e queer studies, o que se me afigura como uma tarefa importante mas extremamente difcil em Portugal e que, de qualquer maneira, se encontra fora do mbito deste artigo. Aqui limitamo-nos a considerar apenas a diviso geral que separa hetero- de homo- Comecemos pela palavra : homossexualidade. Reconhecemos nela um uso substantivo sexualidade que entre membros mesmo sexo- e um uso predicativo afirmar que X

homossexual afirmar que ele tem relaes sexuais com membros do mesmo sexo. verdade que os significados daqui decorrentes se sobrepem tanto que se reduzem a um s. No entanto, no seu uso substantivo, ela aparece como uma espcie de condio dos sujeitos por ela designados, enquanto que como atributo se limita a designar uma performance que no implica necessariamente desvios na parte constitutiva do sujeito. Embora os significados se sobreponham parcialmente, h tambm diferenas naquilo que cada um deles permite ou obscurece. A substantivao e a predicao permitem-nos fazer uma distino analtica com consequncias prticas entre o que se (o que inclu uma determinao do sexo) e o que se faz que neste caso remetem para o campo das prticas sexuais. A verdade que esta dissociao extremamente instvel, com o fazer sempre a escorregar para o ser e vice-versa. essa constelao significante que mais profundamente nos interroga, como se atesta na

22

linguagem que pode ir de referncias as invisibilidades corporais at ao discurso amoroso. Donde quer que se olhe corremos sempre o risco de sentir aquilo que Freud designou como uma inquietante estranheza, ou seja, neste caso, o risco de confrontar um estranho que nos perigosamente familiar. Ao nvel da cincia aquela dissociao faz parte dos dispositivos que transformam a homossexualidade num objecto a que ela dedica uma ateno particular. A dissociao permite tambm que os homossexuais encontrem modos diversos de lidar com a sua hetero- nomeao, que podem ir desde a aceitao passiva associada a um silncio no mundo social at afirmao positiva e ostensiva da diferena. Como decorre da anlise da heterossexualidade de que esta um espcie de negativo ou de inverso mas no s, as divises identidade/diferena, presena/ausncia, visvel/invisvel vo ter um papel importante nesta construo. 16 A homossexualidade incomoda porque ou quando visvel, atrai porque diferente. Incomoda porque, quanto mais no seja, implica um esforo acrescido de identificao : identificao sexual tem que se juntar a da sexualidade, j que em muitos contextos do nosso quotidiano moderno, a hiptese de que o sexo e sexualidade no concordem tem que ser posta. Como tornar esta discordncia tratvel do ponto de vista do conhecimento? Como que no campo da nossa percepo quotidiana se faz esta dupla atribuio? Neste campo, os indcios da homossexualidade no podem vir de marcas sexuais, as tais marcas socialmente construdas, mas precisamente da sua ausncia ou da sua diferena, sendo esta diferena identificada com o oposto. Da os esteretipos do homem efeminado e da mulher masculinizada que tanto permeiam a cultura. No deixa de ser um paradoxo interessante : ao contrrio do que acontece com a heterossexualidade que no precisa, salvo em ocasies de perigo (sexual), de se ostentar, a evocao da homossexualidade d sempre a impresso de que de sexo que se fala, o que confere, por transferncia metonmica, aos homossexuais uma aura de um excesso

16

No vamos aqui atender s variaes histricas e de lugar, dado a necessidade de respeitar as exigncias que um artigo impe.

23

de prticas, j por si duvidosas. Simultaneamente, as marcas indiciadoras de tudo isso no tem a ver com a sexuao dos sujeitos. Ao nvel do conhecimento, sempre o mesmo esquema interpretativo e justificativo que funciona : fundao e fundamento biolgico, causalidade e determinismo que me permitem ter discursos diferentes, correlacionados e ordenados. esta a segurana que a cincia nos d tambm neste caso. No temos que saber o que as cincias nos dizem nem porque o dizem. Chegam as justificaes psi de muito mais fcil dessiminao pois a causalidade e o determinismo trataro do resto. certo que as cincias tm tentado dar repostas a esta confiana, como o demonstram as investigaes sobre o gay gene, sobre as disfuncionalidades cerebrais que nunca falham no seu valor meditico e que vo aparecendo e desaparecendo a um ritmo prximo do estado social vigente, com as suas oscilaes entre a tolerncia liberal e a mobilizaes convocadas sempre que h uma percepo de crise do que se entende chamar de valores (tradicionais). Disso mesmo d conta tambm a mediatizao dos estudos da psicopatologia da homossexualidade e seu tratamento (estudos de reconverso) que pareciam desaparecidos depois de a APA ter removido homossexualidade da lista das doenas mentais do seu manual de diagnstico (DSM-III)17. Mais uma vez, o facto de no haver consenso por parte da comunidade cientfica sobre estas investigaes e de haver dvidas sobre os seus pressupostos, mtodos e resultados, pesa muito pouco na mediatizao dessas descobertas, sendo certo tambm que isso no interessa opinio pblica. Basta saber que h estudos para que se considere como provada uma causalidade biolgica que d conta e trate dessas incongruncias da natureza. Interessante tambm verificar que a recepo destas dmarches pela comunidade gay est longe de ser consensual.

17

Steve Connor Furore over study that suggests 'cure' for homosexuality , Independent, oct06, 2003

24

A tolerncia, os factores de desorientao face dificuldade de leitura dos cdigos actuais, ou face sua ausncia, as transformaes de comportamentos devido ao aparecimento da sida e uma vontade expressa de integrao no mainstream social por uma parte significativa dos homossexuais ( visveis tambm porque constituem j um grupo significativo de eleitores consumidores) convergiram e provocaram uma reaco de crispao da sociedade face a esses fenmenos. A sociedade moderna tem grande capacidade para lidar com as suas margens ou fazer da invisibilidade tolerncia. Os movimentos gay de hoje no so os mesmos que os dos anos 60 e 70 que hoje ecoam em sub-culturas bem delimitadas em certas zonas sobretudo urbanas. A maioria deles no so nem invisveis nem marginais. No Estados Unidos, em que todos estes fenmenos tm uma projeco de larga escala, a reaco de pnico que se tem gerado volta do casamento de homossexuais18, e que tem levado sectores da direita mais radical a pressionar a administrao de Bush para que, preventivamente, consagre na Constituio uma clusula que impea de modo explcito quaisquer veleidades nesse sentido, so bem o sinal amplificado da percepo de crise que afecta as bases mais slidas dos valores ocidentais : o casamento com fins procreativos, a clula familiar. As estratgias mais liberais do not an issue e do dont ask, dont tell que a prpria Administrao Bush parecia inclinada a favorecer, no so suficientes para apagar o pnico. Significativamente, a resistncia reivindicao do direito de adopo encontra um apoio mais generalizado se bem que menos mediatizada. Neste caso, sobretudo a mobilizao de peritos da reas psi (incluindo a psicanlise) que d que pensar. O objectivo quase sempre o mesmo : fechar, com a autoridade que o seu estatuto lhes confere, o espao das figuras possveis, enunciando normas e regras inscritas em fices que apresentam como realidades cientficas.

18

Cf. Gays celebrate Freedom to Marry Day The Advocate, feb13, 2001

25

Apesar da tolerncia que existe nas sociedades modernas, a situao dos homossexuais depende, em larga medida, do modo como so vistos em termos do investimento feito para manter estvel e coesa a normatividade da heterossexualidade aplicvel a todos. Por isso, h tambm que superar a formulao dos confrontos em termos oposocionais, jogando na identidade e na diferena. O desafio no est em desalojar o ponto de vista heterossexual mas em desloc-lo: desloc-lo porque a imagem da homossexualidade reenviada no , sobretudo, uma viso simtrica, desloca-lo porque ele prprio tem que reajustar o ponto no universal onde at agora se situou.

_______________________________________________________________ Lisboa, 2003-10-19 Revisto 2004-03-10

26

Referncias bibliogrficas Bayer, R. (1981) . Homosexuality and American Psychiatry. N.Y. Basic Books Braidotti, Rosi (1994). Nomadic subject. New York: Columbia University Press Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York and London: Routledge. Butler, J (1993). Bodies that matter. N.Y: Routledge Cixous, Helene (1976) 'Fiction and its phantoms: a reading of Freud's das Unheimliche' New Literary History 7:525-48 De Lauretis (ed). (1986). Feminist Studies/Critical Studies. Bloomington: Indiana University Press Disch, E. (ed.) (2003). Reconstructing Gender: A Multicultural Anthology (3rd ed.) New York: McGraw-Hill Doan, Laura (ed.) (1994). The lesbian postmodern. N.Y. Columbia University Press Fausto-Sterling, Anne (1985). Myths of Gender: Biological Theories About Women and Men. New York: Basic Books Fausto-Sterling, A.(2000) Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality Foster, J. (1999). "An Invitation to Dialogue: Clarifying the Position of Feminist Gender Theory in Relation to Sexual Difference Theory," Gender & Society 13:431-456 Fox-Keller, E. (1990) From secrets of life to secrets of death in M. Jacobus, E. Fox Keller and S. Shuttleworth (eds.). Body/Politics: Women and the Discourses of Science. New York and London: Routledge Freud(1985). Linquitante tranget et autres essais. Paris: Gallimard Frye, M. (1983).The politics of reality. Freedom:The Crossing Press Gatens, M. (1996). Imaginary Bodies: Essays on Corporeality, Power and Ethics. New York and London: Routledge Harding, Sandra, (ed.) (1993). The "racial" economy of science: Toward a democratic future. Bloomington: Indiana University Press.

27

Herdt, Gilbert (ed.). (1994). Third Sex Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. New York: Zone Books

Hritier,

F. (1996). Masculin, Fminin. La pense de la

diffrence. Paris, O. Jacob, 1996.

Irigaray, L. (1987).Le temps de la diffrence. Paris: Le livre de Poche Jacobus, M., Fox Keller, E. and Sally Shuttleworth, S. (eds.). (1990). Body/Politics: Women and the Discourses of Science. New York and London: Routledge Phelan, S. (1993) "(Be)coming Out : Lesbian Identity and Politics," Signs: Journal of Women in Culture and Society, vol.18, no.4, Summer 1993. Univ. of Chicago Press Phelan, S. (2001) Sexual Strangers . Philadelphia Temple Univ Press Prokhoris, S (2000).Le sexe Prescrit. Paris: Flamamarion

Sadoff, D. (1998) Sciences of the flesh. Standford: Stanford: Stanford Sayers, J. (1982) . Biological Politics: Feminist and Anti-feminist Perspectives. London and New York: Tavistock Sgier, L., Mottier, V. et al. (orgs) (2000) Genre et politique. Paris: Gallimard Simon, W. (1996). Postmodern sexualities. N.Y.:Routledge Stein, E (1999). The mismeasure of Desire. Oxford: Oxford University Press

Wittig, M. (2001) La Pense Straight (ed fr) Paris: Balland Wittig, M. (sd) sex and gender in http://www.superioressays.com/Papers/Miscellaneous/SEX_NAD_GENDER.PHP

Young, I. (1990). Throwing like a girl and other essays in feminist social theory. Bloomington: Indiana University Press

28

Young, I. (1990). Justice and the Politics of Difference (1990) . Princeton: Princeton University Press Zita, Jacquelyn N. (1998). Body talk: Philosophical Reflections on Sex and Gender. N.Y: Columbia University Press

Em Levy, Teresa (2004). Crueldade e crueza do binarismo. Em Antnio Fernando Cascais (org)

Indisciplinar a teoria.Lisboa:Fenda, 183:214

29