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LA INDIVIDUACIN: UNA PERSPECTIVA SOBRE LA CUESTIN DEL HOMBRE por Julin Ferreyra Abstract: Este artculo se propone plantear la pregunta por el hombre fuera de los marcos clsicos que intentaron pensarlo en trminos de gnero y de especies, o en trminos de forma y materia. Para ello recurriremos al concepto de individuacin tal como este fue desarrollado por Gilbert Simondon y retomado por Gilles Deleuze. Este concepto permite pensar al hombre a partir de las diferencias que lo constituyen y no a partir de su identidad en la representacin. En lugar de partir de aquello que se pretende explicar (los individuos constituidos), se trata de comprender el proceso de su gnesis a partir sus condiciones ontolgicas: un fondo de puras diferencias que, lejos de disolver las formas, las produce.

Slo la muerte sera la resolucin de todas las tensiones; y la muerte no es la solucin de ningn problema (Gilbert Simondon) Se trata de prestar odo a una vieja, retornante, asediante pregunta. Se trata de dejarla retornar, dejarse asediar. Se trata de, a partir del retorno de esa pregunta, intentar que la voz de Gilles Deleuze logre intervenir en forma positiva en el debato de la filosofa poltica contempornea. Se trata de la vieja, retornante, asediante pregunta por el hombre. Se trata de un pregunta que nos tormenta desde ante de empezar a plantearla, pues ya su formulacin amenaza con todas las trampas que, al preguntrnosla, intentamos eludir al hacerlo desde una perspectiva deleuziana. Se trata entonces de plantear esa cuestin sin preguntar qu es el hombre?, ya que toda pregunta por el qu, desde una perspectiva deleuziana es, ciertamente, una pregunta mal planteada; sin embargo, no podemos dejar de preguntarnos por el ser que somos cada vez nosotros mismos. La cuestin del hombre como clave de la filosofa poltica de Gilles Deleuze. Este camino parece, a primera vista, impugnable desde una perspectiva deleuziana, posmoderna, posestructuralista Muerte del sujeto!, muerte del hombre!, parecieran ser los gritos que cualquier es1 1

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de la corriente sesentista a la que Deleuze debera pertenecer?

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pecialista de la french theory como melting pot, debera arrojarme. Deleuze, como Foucault, como Derrida, como Barthes, como Althusser No es el antihumanismo un rasgo evidente Detengmonos un momento. Vamos demasiado rpido, demasiado rpido. El melting pot es una estrategia de achatamiento de las diferencias, de la polmica, de la violencia del pensar que caracteriz aquella Francia de los aos 60. Justamente, cuando lleg la hora del recambio generacional en Francia, a principios de los 80, cuando lleg la hora de destruir esta moda filosfica sesentista, la hora de la llegada de los nouveaux philosophes, esa fue la bandera: esos grandes nombres nos son ms que brbaros, estn en contra del hombre. Vase, si no, las obras claves de aquel momento de reaccin bienpensante: La barbarie con rostro humano, del meditico Bernard-Herni Levy, o la Pense 68, essai sur lantihumanisme contemporain del do dinmico Luc Ferry Alain Renaut. Los aos 80 constituyen en efecto una violenta puesta en cuestin del pensamiento que tanto haba sido adulado. Se reprocha ahora a los maestros del pensamiento de los sixties haber sido inconsecuentes y haber mantenido posiciones aberrantes. En suma, los aos 80 habran finalmente retornado al humanismo contra la barbarie, habran comprendido la peligrosa utopa de estos pensamientos revolucionarios, habran abierto los ojos respecto al comunismo y comprendido el peligro de la utopa que haba estado en el corazn de 19681. No tengo espacio aqu para detenerme en los argumentos ingenuos y conformistas respecto a la situacin poltico-econmica mundial de los nouveaux philosophes. Digamos, simplemente, que tras leer algunas de esas pginas indigestas, la reaccin natural es respaldar aquello que ellos critican, ponerse del lado de la french theory, y aceptar el punto, pero restndole toda relevancia; s: el hombre no es ms que una ficcin, un rostro en la arena Aceptar los crudos hechos y abrazar la esperanza de que lo mejor est por venir en un mundo posthumano. Pero tambin esta reaccin instintiva, visceral, est prevista por la maquinita del achatamiento del pensamiento. Se plantea un double bind: o penss como nosotros, o cas en el abismo de lo indiferenciado. [Hemos escogido aqu a los nouveaux philosophes como ejemplo de un procedimiento que se reitera: la mquina binaria presenta infinidad de alternativas falsas a travs de las cuales todo intento de pensamiento enrgico no es ms que un aliado del caos] Pero uno podra, tambin, rebelarse contra el double bind e intentar recuperar lo humano y el humanismo de las garras de tanto liberal bienpensante. Mi hiptesis de trabajo es que esa es una de las tesis subyacentes en el Anti-Edipo, ese magnfico libro de filosofa poltica escrito

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en conjunto entre Gilles Deleuze y Flix Guattari y publicado en 1972. O que el Anti-Edipo puede ser una buena caja de herramientas para articular esta suerte de humanismo sofisticado. *** En estas pginas nos proponemos trabajar en torno de algunos de los problemas que la justificacin de esta hiptesis ofrece. Es relativamente claro que en la construccin conceptual del Anti-Edipo el plexo diferencial de cortes-flujos de las mquinas deseantes que constituyen el inconciente implican un plano metafsico. Es algo menos claro pero an sustentable que la persona humana surge cuando estas fuerzas productivas alcanzan un determinado grado de desarrollo intensivo y dan lugar a las formas del socius: socius de la tierra, socius del dspota, socius del capital-dinero2. Con el surgimiento de la primera forma del socius (socius territorial), con sus cdigos y sus marcas, con sus sistemas de alianzas y su crueldad, los objetos parciales que se encontraban ligados por sntesis libres y no-globales pasan a estar agrupados en torno a personas globales. Las mquinas deseantes devienen hombres a partir de las codificaciones del socius: algo pasa y algo se bloquea: rgimen de alianza y filiacin determinados socialmente. El rgimen intensivo deviene extensivo. Hay un tiempo y un lugar para cada cosa. En otros trminos: se opera un pliegue sobre el tejido de la realidad intensiva, que da lugar al desarrollo de los hombres como organismos. Quin opera el pliegue? El socius, el socius que no es slo socius inscriptor, sino tambin socius plegador. Los hombres intentan surfear, mejor o peor, en esos pliegues que los constituyen. Sin embargo, no dejamos de tener la impresin que en el Anti-Edipo Deleuze y Guattari van trop vite, que hay algo que en este rgimen de velocidad que nos deja sin aliento y sin comprensin en lo que respecta al pasaje de un rgimen a otro. Pareciera que la respuesta a la pregunta sobre el hombre ofrecida por el pliegue del socius territorial (y los sucesivos pliegues que se superponen a ste hasta dar lugar al hombre moderno, hombre del capitalismo) va demasiado rpido. Cul es la especificidad de este pliegue humano? Cmo diferenciarlo de otros pliegues, pliegues inorgnicos, vegetales, animales? Cmo surge esta mquina de plegar, este socius plegador territorial? Tiene algn sentido la pregunta qu es el hombre fuera del marco de una teora sustancialista? Es posible caracterizar lo humano por fuera de una clasificacin en gneros y especies en la cual Deleuze ostensiblemente no cree?
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C. Halpern, Si loin, si proches , en Sciences Humaines, spcial N 3, p. 8. cf. G. Deleuze, G. y F. Guattari, LAnti-dipe, Paris, Minuit, 1972, p. 411. La traduccin es ma.

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El concepto que puede permitir empezar a transformar estos posibles falsos problemas en problemas interesantes, que arrojen cierta claridad, que aporten elementos para captar lo humano en su complejidad, es el concepto de individuacin. Entendemos que Deleuze va demasiado rpido en el Anti-Edipo porque el otro ritmo, el otro tempo, ya ha aparecido en otra parte. Nos referimos a dos de sus otras obras cumbres: Diferencia y repeticin y Lgica del sentido, publicadas en 1968 y 1969. Pero al mismo tiempo, queda la sensacin de que, an en estas obras de fines de los 60, Deleuze va demasiado rpido en lo que a la individuacin se refiere. En este caso, los seres lentos que somos debemos remitirnos al autor del cual Deleuze toma el concepto de individuacin: Gilbert Simondon. Es en el marco de la ontogentica de Simondon, donde la ontologa de la diferencia deleuziana puede servir para pensar la cuestin del hombre, para darle sentido al hecho de que en el Anti-Edipo, en plena etapa poshumana de la filosofa, el hombre siga siendo un concepto central. *** Hablar del hombre en Diferencia y repeticin o en Lgica del sentido Con todas las criticas que plagan esos libros contra los universales, contra los gneros, contra las especies! Con toda la crtica al sujeto, toda la crtica al yo! Le parece natural determinar a este Yo superior del lado del hombre, y operar la gran permutacin Hombre-Dios con la cual la filosofa se content durante mucho tiempo () El sujeto del nuevo discurso, pero ya no hay sujeto, ya no es ni el hombre ni Dios, y an menos el hombre en lugar de Dios3 Y sin embargo hay que hacerlo, hay que hacerlo. Hay que enfrentar el desafo de hablar del hombre yendo ms all del hombre como universal, como gnero, como especie. No buscando descubrir la esencia del hombre y derivar la poltica a partir de ella, porque no podemos indicar lo que es lo hombre a partir de una esencia, ya que toda antropologa estar obligada a sustancializar o lo individual o lo social para dar una esencia del hombre4. No partiendo del hombre como individuo constituido y extrayendo por abstraccin su esencia genrica, si no yendo a lo que lo condicionante (y que no se parece a lo condicionado). Yendo al principio trascendental, plstico, anrquico y nmade5. Abandonando la vaca abstraccin del universal para llegar al singular concreto, y al gran pliegue que nos arrastra a todos: la univocidad del ser.
G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, pp. 129, 131. Simondon, G. Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, Paris, Million, 2005, p. 297. La traduccin es ma (en lo sucesivo, Simondon, seguido del nmero de pgina). 5 cf. G. Deleuze, Diffrence et Rptition, Paris, PUF, 1968, p. 56. La traduccin es ma.
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Hay que mostrar no solamente cmo la diferencia individuante difiere por naturaleza con la diferencia especfica, si no antes y sobre todo como la individuacin precede por derecho la forma y la materia, la especie y las partes, y todo otro elemento del individuo constituido. La univocidad del ser, en tanto se refiere inmediatamente a la diferencia, exige que se muestre cmo la diferencia individuante precede en el ser a las diferencias genricas, especficas e incluso individuales como un campo previo de individuacin en el ser condiciona tanto la especificacin de las formas como la determinacin de las partes y sus variaciones individuales6.

Uno de los objetivos centrales de Diferencia y repeticin es arrancar a la diferencia de su estado de maldicin7. Pensar la diferencia sin la tutela de la representacin, sin una cuadrilla que la mantenga controlada y estril: sin la cuadrilla de la identidad del concepto, la oposicin de los predicados, la analoga del juicio y la semejanza de la percepcin8. El criterio de clasificacin de los entes siempre dependi de esta cuadrilla. La definicin por gnero prximo y diferencia especfica surge de ella, de todas las mediaciones que esta imagen del pensamiento exige. Y el problema es que siempre la diferencia resulta anulada. El criterio siempre pasa, en ltima instancia, por lo mismo. El criterio es la esencia, la forma que se supone dada. Y lo real debe adaptarse a esa forma. Forma abstracta, que se despega de las condiciones reales de existencia. Tipo ideal a lo cual toda vida debe adaptarse. Terrible violencia de la abstraccin sobre todo lo que fluye y mana. Lo humano no parece ser ms que una de las formas de esta violencia (cuando lo humano es abstraccin, cuando lo humano es esta violencia, entonces hablamos de la muerte del hombre: toda esta violencia de la forma-hombre est detrs del anti-humanismo de la dcada del 60). Sea un biologismo de la clasificacin de la naturaleza, sea un racionalismo cartesiano de la definicin del hombre a partir del yo, hay una realidad obturada, reprimida: la realidad de la diferencia, la realidad de la potencia infinita de la fibra de la realidad, el fondo virtual cargado de la potencia de lo que Deleuze, a partir de Simondon, llama lo pre-individual. ***

Ibid, pp. 56-57. Ibid. pp. 44. 8 cf. Deleuze, op. cit. pp. 45, 52, 319, entre otras. No podemos detenernos aqu a analizar est cuadrilla clave en el anlisis deleuziano del problema de la representacin; baste indicar que la identidad en el concepto es la base del sistema de clasificacin aristotlico (las cosas difieren en cuanto a especie, pero ese diferir slo tiene sentido en torno a una identidad formal en el gnero) y que la analoga del juicio es consecuencia de una ontologa de la equivocidad, donde el ser se dice de muchas maneras. Sobre la semejanza de la percepcin volveremos ms adelante, cuando se trate de volver a las cosas mismas.
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Y sin embargo, de este fondo deben surgir individualidades, porque de hecho individualidades hay, y no un puro continuo indiferenciado. Cmo este fondo de pura diferencia va dar lugar a las individuaciones? He aqu el interrogante complejo que ha dado origen a lo que Simondon llama la tradicin hylemrfica. Desde el punto de vista de la tradicin filosfica que remonta por lo menos hasta Platn la hyle, la materia, en estado puro, no puede dar cuenta de la realidad. En efecto, segn narra Aristteles, mientras los filsofos milesios entendan a la realidad primaria o fuente de la realidad como una entidad de algn modo material, la tradicin inmediatamente posterior consider insuficiente esta masa indiferenciada para dar cuenta de la realidad9. Para que lo indiferenciado torne diferenciado, para que algo sea tal, hace falta la intervencin de un segundo principio: algn tipo de elemento morfolgico. Slo puede haber individuos a partir de una forma que corte el continuo de la pura materia. La tradicin hylemrfica, se caracteriza, entonces, por la afirmacin de que para que algo sea, una forma debe imprimirse en la materia. Es el problema de la indiferenciacin, problema que Deleuze reconoce explcitamente al inicio del primer captulo de Diferencia y repeticin:
La indiferencia tiene dos aspectos: el abismo indiferenciado, la nada negra, el animal indeterminado en el cual todos se disuelve pero tambin la nada blanca, la superficie que ha vuelto a tornarse calma donde flotan las determinaciones no ligadas, como miembros dispersos, cabeza sin cuello, brazos sin espalda, ojos sin frente10.

El problema de la indiferenciacin nos pone, justamente, ante un abismo. Cmo evitar que todo se disuelva en esta hyle fatal, o que nada sea, porque las determinaciones son indiferentes entre s? En trminos polticos: cmo evitar la muerte por fusin en una comunidad de lazos excesivamente estrechos, o la disolucin en una infinidad de tomos aislados (incluyendo la disolucin del individuo en una fragmentacin de muerte)? En la tradicin dominante de la filosofa occidental, el esquema hylemrfico se presenta como la nica solucin posible: o la teora de las formas o el abismo de lo indiferenciado: es ante todo esta alternativa la que nos imponen: o bien un fondo indiferenciado, un sin fondo, no-ser informe, abismo sin diferencias y sin propiedades o bien un Ser soberanamente individuado, una Forma fuertemente perso9

De los primeros que filosofaron, la mayora pensaron que los nicos principios de todas las cosas son de naturaleza material: y es aquello de lo cual estn constituidas todas las cosas que son, y a partir de lo cual primeramente se generan y en el cual ltimamente se descomponen () Sin embargo, al avanzar de este modo, el asunto mismo les abri el camino y los oblig a seguir buscando. Pues, si es verdad que toda generacin y descomposicin tiene lugar, antes que nada, a partir de algo, sea uno o mltiple, por qu sucede tal, y cul es la causa? () Ahora bien, buscar esta causa es buscar el otro principio: en nuestra terminologa, aquello de donde procede el principio del movimiento, Aristteles, Metafsica, tr. T. Calvo Martnez, Madrid, Gredos, 1994, 983b7 984a27. 10 Deleuze, op. cit. p. 43.

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nalizada. Fuera de este Ser y esta Forma no tendris ms que caos11. La teora de las formas tiene dos vertientes. Segn la primera de ellas (de corte platnico) las formas son eternas, dadas desde siempre, fundadas sobre s mismas, inengendradas. Polticamente: la Repblica de Platn, la llegada al mundo sensible de la forma pura del Estado. La segunda (de corte moderno) considera que las formas no existen desde siempre, estn, digamos, histricamente determinadas, no estn fundadas en esencia alguna, pero surgen a partir de un acontecimiento inexplicable. Es el razonamiento de Hobbes: el surgimiento del Estado no tiene explicacin racional, y sin embargo surge de hecho; habiendo surgido, lo racional es, s, obedecerle. En ambos casos, hay un fetichismo de la forma, sea en la creencia de que se trata de esencias eternas a partir de la cual el acontecer en su fluir es juzgado (el ideal del hombre a partir del cual los hombres particulares son juzgados y pueden deber perecer), sea un acontecimiento inevitable, milagroso, igualmente constrictor. Es claro que si partimos de una forma dada, todo es ms simple y seguro. Si partimos, por ejemplo, del hombre como especie dada, ser humanista es algo simple y seguro. Puede ser ms o menos complejo dar con la esencia del hombre, pero esa esencia est ah, como soporte de nuestra humanidad en cada caso. Todos los presupuestos morales, la hiptesis del Bien y del Mal, estn detrs de este juego humano12, juego que intenta controlar el azar a travs de la necesidad, de las categoras preexistentes. Qu mundo ms seguro, cuando antes de la individuacin ya tenemos el principio explicativo, cuando damos por supuesto lo que estamos teniendo que explicar. Cunto ms peligroso es el mundo cuando para explicar lo existente hay que remontarse a las condiciones de su gnesis. Condiciones en las cuales todo lo que nos resulta familiar, conocido, valioso, no tienen existencia. Para la teora de la forma, entonces, el surgimiento de lo que es, el surgimiento del individuo, se explica por el encuentro de una forma y una materia. Pero esa forma pre-existente no es ms que un universal abstracto dependiente del modelo de la representacin. La esencia del hombre debera representar a todos los hombres; y, sin embargo, no representa a ningn hombre singular concreto.
Ocurre as cada vez que hay mediacin, o representacin, el representante dice: Todo el mundo reconoce que, pero siempre ay una singularidad no representada que no reconoce, porque precisamente ella no
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G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 129. La traduccin es ma. Deleuze, Diffrence et rptition, op. cit. p. 361. Respecto al juego ideal que se le contrapone, cf. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., pp. 74-82.
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es todo el mundo o el universal. Todo el mundo reconoce el universal, porque es l mismo el universal, pero el singular no lo reconoce13

Prestemos entonces atencin a los hechos tal como son, podra decir, aqu, el positivista que hay en cada uno de nosotros. Pero ocurre que el regreso a las cosas mismas nada soluciona, porque el esquema hylemrfico deriva precisamente del privilegio ontolgico del individuo constituido. El regreso a las cosas mismas queda atrapado en la pinza de la representacin (y el esquema hylemrfico que de este deriva, por lo tanto) a partir de la semejanza de la percepcin. El privilegio de la semejanza de aquello que hace idnticos a dos entes por encima de aquello en lo que difieren, el juicio inductivo, fundamenta y justifica la sensatez del esquema hylemrfico. De la misma manera, el privilegio del individuo constituido por encima de la individuacin es lo que lleva a deber postular una forma que viene a abrazar una materia, etc. Una perspectiva semejante nos dice Simondon- otorga un privilegio ontolgico al individuo constituido. Corre el riesgo entonces de no operar una verdadera ontognesis, de no volver a colocar al individuo en el sistema de realidad en el cual la individuacin se produce14. Tampoco ofrece una solucin oscilar de los hechos de los sentidos a los hechos de la razn; volcarse al entendimiento tal como se nos hace presente al pensamiento, sus formas o categoras, tambin implica dar un privilegio al individuo constituido. Resuena la advertencia de Nietzsche: las categoras a travs de las cuales nuestra existencia se vuelve posible tienen una genealoga, no son inengendradas o divinas, si no humanas, demasiado humanas. Tratando de anclarnos en las cosas como son, nos hundimos an ms en el esquema hylemrfico. Lo cual no sera ningn problema si las nociones de lo inengendrado o el milagro nos resultaran satisfactorias. Ahora, si no comprendemos cmo podemos partir del individuo constituido y correr hacia atrs dando por hechas las formas que lo constituyen, si creemos que este proceso racional slo puede engendrar monstruos (los terribles y violentos monstruos que son los universales abstractos), entonces necesitamos un nuevo esquema para comprender la realidad.
Contra el esquema hylemrfico puede alzarse la representacin de la individuacin, captando al ser en su centro de actividad. Pero para que la nocin de individuacin pueda ser enteramente separada del esquema hylemrfico, hay que poner en obra un procedimiento de pensamiento que no recurra a la clasificacin, y que no necesite las definiciones de esencia por inclusin o exclusin de caracteres. Pues la clasificacin, que permite un conocimiento de los seres por gnero comn y diferencia especfica, supone la utilizacin del esquema hylemrfico; es la forma la que da al gnero su significacin respecto a las especies que son la materia. A este pensamiento lo podemos llamar transductivo15.

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Deleuze, Diffrence et rptition, op. cit. p. 74. Simondon, op. cit. 23.

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La perspectiva debe cambiarse radicalmente. La perspectiva debe tornarse ontogentica. Remontarse a la gnesis de las formas. Cmo surgen las formas? Cmo emergen las formas de lo informe? A dar respuesta a estas preguntas est destinada la teora de la individuacin de Simondon.
La teora de la forma deja subsistir un problema importante, que es precisamente el de la gnesis de las formas. Si la forma estuviera realmente dada y predeterminada, no habra ninguna gnesis, ninguna plasticidad, ninguna incertidumbre relativa al futuro de un sistema fsico, de un organismo, o de un campo perceptivo; pero no es precisamente el caso. Hay una gnesis de las formas como hay una gnesis de la vida16. El individuo no debe ser conocido abstractamente, si no remontando a la individuacin, es decir al estado a partir del cual es posible captar genticamente el conjunto de la realidad que comprende al individuo y su complemento de ser17.

Como no existe semejanza entre el individuo extenso y sus condiciones intensivas de gnesis, el esquema representativo de la semejanza de la percepcin no nos es de auxilio aqu. Tampoco nos es de auxilio la identidad del concepto, porque no hay nada idntico operando detrs de la realidad cambiante que tenemos ante los ojos. Las formas y la realidad que ellas deban garantizar se disuelven. La individuacin no slo difiere por naturaleza de toda especificacin sino que, como veremos, la hace posible y la precede18. Hay algo que hace posible la especificacin. Hay algo que hace posible que haya esta y esta especie. Pero hay que multiplicar las precauciones. No postular un campo de individuacin como aquellos que es lo mismo para una especie dada y vara en intensidad de una especie a otra19. Sera plantar la individuacin en forma general y formal. Hay que pensar la individuacin como diferencia individual. Hay que pensarla a partir de relaciones diferenciales puras. Sin partir de lo dado. Sin partir de los gneros dados, de los conceptos extrados por abstraccin a partir de las similitudes en la percepcin. Abandonar toda nocin abstracta y general del hombre. Ir, en trminos de Bergson, ms all de la curva donde la experiencia se torna experiencia humana. Ir ms all. Abandonar la esencia del hombre. Y sin embargo llegar a lo humano a partir de la individuacin que lo hace posible y lo precede. A una comprensin intensiva de lo humano. A una comprensin de lo humano como grado de potencia. Aunque nunca sepamos lo que puede un hombre. En la investigacin de la realidad anterior a la individuacin est, justamente, la tarea de la filosofa primera.
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Ibid, p. 313. Ibid, op. cit, p. 234. 17 Ibid, p. 65. 18 Deleuze, op. cit. p. 197. 19 ibid, 324

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La individuacin no tiene ningn principio trascendente que la preceda. La individuacin es inmanente a s misma; su principio es trascendental, nmade e inmanente. Pero, si abandonamos los principios que preceden y conducen la individuacin, si abandonamos el esquema hylemrfico, abandonamos el mundo de las formas. Nos queda entonces la materia pura, la hyl milesia indiferenciada? No, porque, nos dice Simondon, el esquema hylemrfico puede tambin aceptar que el principio est en la materia, puede aceptar a la materia como principio trascendente. La concepcin milesia est dentro del esquema hylemrfico. La idea de un principio que conduce la individuacin est ya all. La idea de materia pura, de materia indiferenciada, es tributaria del modo hylemrfico de abordar la realidad. Aristteles mismo lo seala: al avanzar de este modo, el asunto mismo les abri el camino: la materia concebida como principio que conduce la individuacin abre el camino para postular la necesidad de una forma que imprima la individuacin en esa materia. Sin embargo, indica Simondon, no existe en el mundo natural nada parecido a la materia pura: la materia est siempre informada, ms no sea de manera implcita20 La hyle, tal y como la conciben Simondon y Deleuze, no debe pensarse entonces a partir del esquema de los principios como lo hacan los milesios. La hyle no puede ser materia pura, indiferenciada. La hyle es, por el contrario, pura diferencia. Pura diferencia de potencial. Pura energa potencial trmica. Es lo que Deleuze llamar fondo virtual. Plagado de tensiones, de diferencias, de inestabilidad. Estas tensiones, si bien nunca desaparecen, tienden a anularse en las individuaciones constituidas. Es por ello que pensar partir del individuo constituido tiende a generar formas inengendradas que daran cuenta de dicha estabilidad. Pero justamente, las formas dependen de la energa potencial que puede engendrarlas. Y nunca agotan esa energa.
Si todas las molculas de un cuerpo poseyeran la misma cantidad de energa bajo la forma de agitacin trmica no poseera ninguna cantidad de energa trmica potencial; en efecto, el cuerpo habra alcanzado as su estado ms estable. En cambio, un cuerpo que poseyera la misma cantidad total de calor, pero de manera tal que hubiera en una regin molculas a una temperatura ms alta y en otra regin molculas a una temperatura ms baja poseera una cantidad de energa potencial trmica () La capacidad para una energa de ser potencial est estrechamente ligada a la presencia de una relacin de heterogeneidad21

La hyle concebida como materia indiferenciada implica, justamente, una distribucin pareja de la energa. Es por ello que no puede comprenderse cmo esa materia sera el origen de algo. Es ms coherente pensar en ella como el animal negro que todo lo disuelve. Nada saldra de l, porque sera un inmenso cuerpo que habra alcanzado su estado ms estable. El princi20

cf. Simondon, op. cit, pp. 52-60

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pio y el fin del mundo coincidiran. El fondo virtual en el cual piensan Deleuze y Simondon, es pura diferencia, fuente de energa potencial. Y esas diferencias son constitutivas del tejido de la realidad, por lo cual no se agotan nunca, jams alcanzan su estado ms estable. Las tensiones no se agotan nunca. La carga de energa no individual es lo que permitir la dinmica y el devenir de la realidad. Lo que obligar a continuar el proceso de individuacin no son aquellas resoluciones que permiten la relativa estabilidad (lo que Simondon llama metaestabilidad) de tal o cual cosa, y que constituyen si individuacin, si no aquello no resuelto, lo preindividual en ellos. Este proceso de de individuacin no se agota nunca, y permitir la multiplicidad de individuaciones: fsicas, biolgicas, psquicas y colectivas.
Hay que pensar la vida como una sucesin transductiva de operaciones de individuacin, o como un encadenamiento de resoluciones sucesivas, donde cada resolucin previa puede ser reincorporada en las resoluciones ulteriores22

Este fondo virtual est plagado de singularidades pre-invididuales, gradientes, intensidades. La relacin de los elementos del sistema intensivo es el factor primordial. El mundo que nos presentan Simondon y Deleuze es un mundo sin sustancia: un mundo de relaciones. Un mundo donde no hay tomos. Hecho de lneas, y no de puntos. Es el mundo, para Simondon, que heredamos de la mecnica de la relatividad. La relacin, el encuentro accidental, puede afectar, afecta la sustancia. Un mundo donde el elemento ms pequeo puede contener tanta energa como el resto de las partes tomadas en conjunto. El carcter igualitario del atomismo no puede ser conservado () En el atomismo sustancialista, el choque puede modificar el estado de reposo y movimiento de un tomo, pero no sus caracteres propios, como la masa; pero, si la masa vara con la velocidad, un choque puede modificar una partcula al modificar su velocidad; el encuentro accidental, totalmente fortuito, afecta la sustancia () El devenir est integrado al ser23. Si cada elemento no tiene ningn carcter sustancial, si no que los caracteres propios de un elemento dependen de factores como la velocidad, modificables por el encuentro con otros elementos de un sistema siempre abierto, la relacin es el aspecto primordial del ser, la relacin puede ser puesta en el rango del ser24. Estas relaciones son dinmicas, y el fruto de los encuentros no puede ser previsto, por el carcter no igualitario de la ontologa de Simondon.
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Simondon, op. cit, p. 67. Ibid., p. 214. 23 Ibid, p. 127. 24 Ibid, p. 101.

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Y sin embargo esto no quiere decir que todo se disuelva. Slo las formas abstractas se disuelven. Porque si el ms pequeo elemento puede contener tanta energa como el resto de las partes tomadas en conjunto, si, por ejemplo, la diferencia de temperaturas entre las molculas puede dar origen a una energa potencial, no es necesario que ninguna forma venga a informar la materia para dar origen a las individuaciones. Las individuaciones surgen a partir de ciertas relaciones entre los elementos del sistema que alcanzan un cierto grado de metaestabilidad. Ciertos tipos de relaciones implican ciertas caractersticas propias de determinados tipos de seres.
La tica misma deber aparecer como el estudio de la relacin propia de los seres vivos () Convendra ms decir para ser exactos: a la medida de los seres vivos, para indicar que estos caracteres, sin ser propios de los seres vivos, se manifiestan de manera mucho ms importante en ellos que en todo otro ser, dado que corresponden a variables cuyos valores o sistemas de valores pasan por un mximo en estos seres. Es seguro que en una doctrina como esta, los problemas relativos a las fronteras entre los reinos de la Naturaleza, y con ms razn entre las especies, son mucho menos capitales que en una teora que recurre a las nociones de gnero y especie25

Encontramos as una primera pista hacia la cuestin que aqu nos ocupa. En qu consiste la especificidad de la individuacin humana? En una relacin a su medida, que en los hombres se manifiesta de manera ms importante que en otros seres. No una medida del clculo, no una medida que se lleva a cabo desde un patrn ideal, si no una medida como conocimiento de las relaciones, de su composicin y de su descomposicin (lo que Spinoza llamaba segundo gnero de conocimiento). Esto no implica establecer una frontera estricta entre los hombres y otros tipos de seres, si no simplemente establecer las condiciones de produccin de eso que llamamos hombres. Bien, hemos avanzado un poco. Sabemos a dnde se dirige ahora la investigacin; anular la visin hylemrfica nos permite saltar el esquema explicativo a partir de gneros y especies: nos permite corrernos de los conceptos universales que rigen nuestro pensamiento, engloban y fuerzan nuestras conclusiones, hacia un pensamiento transversal, un pensamiento de la inmanencia. No hay reinos: hay un continuo de la hyle. Pero esto no quiere decir que haya una hyle indiferenciada: hay gradientes a partir de la pura diferencia de este fondo en el cual modulan los murmullos de la realidad. Hay una relacin propia a diferentes seres. Hay algo a la medida de un tipo de ser. Para los seres lentos que nosotros somos, los humanos, no da todo lo mismo. Hay una evaluacin, hay una cierta sabidura de estas relaciones. Sabidura que no es entonces, el conocimiento de los universales, conocimiento de los gneros y especies a la cual tal o tal singularidad debe estar sometida para ser garantizada en su identidad. Sabidura,
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Ibid, p. 112

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y con el cual sin duda Deleuze acordara.

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en cambio, espinozista, sabidura del segundo gnero de conocimiento: acerca de las relaciones y las medidas. Sabidura tica, como indica Simondon en el prrafo que venimos de citar,

La evolucin de un sistema sera determinada si no hubiera ninguna resonancia interna del sistema, es decir ningn intercambio entre los diferentes escalones que encierra y lo constituyen; ningn cambio cuntico de estructura sera posible, y podramos conocer el devenir de este sistema segn la teora del continuo, o segn las leyes de los grandes nmeros, como lo hace la termodinmica. El indeterminismo puro correspondera a una resonancia interna tan elevada que toda modificacin que ocurriera en un escaln determinado resonara inmediatamente en todos los niveles bajo la forma de un cambio de estructura () El individuo est en vas de individuacin a partir de una realidad pre-individual que lo sostiene; el individuo perfecto, totalmente individuado, sustancia, empobrecido y vaciado de sus potenciales, es una abstraccin; el individuo en va de devenir ontogentico, tiene respecto a s mismo una relativa coherencia, una relativa unidad y una relativa identidad. El individuo psquico debe ser pensado como un conjunto cronotopolgico, cuyo devenir complejo se hace de crisis sucesivas de individuacin26.

Simondon se coloca, como vemos, en el medio del determinismo y el indeterminismo. No existe una estabilidad plena correspondiente a un determinismo completo. La sustancia es una pura abstraccin. Y no es, en absoluto, deseable: el equilibrio total de las cargas energticas correspondera a la muerte del sistema. Pero tampoco existe un indeterminismo absoluto, donde todo se nos disuelve entre las manos. Hay una coherencia, unidad e identidad relativas. A travs del pasaje entre estos umbrales de estabilidad se configura el proceso de la realidad. El proceso continuo de la individuacin forma una cadena de individuaciones sucesivas ninguna de las cuales agota el proceso de individuacin.
La individuacin biolgica no agota las tensiones que le han servido a constituirse: estas tensiones pasan al individuo: pasa en el individuo lo pre-individual, que es al a vez medio e individuo: a partir de ello, de esto no-resuelto, de esta carga de realidad todava no individuada, el hombre busca a su semejante para hacer un grupo en el cual encontrar la presencia a travs de una segunda individuacin () La vida es una especificacin, una primera solucin, completa en s misma, pero dejando un residuo fuera de su sistema. No es como ser vivo que el hombre lleva con l aquello con lo cual se individuar espiritualmente, si no como ser que contiene en l algo pre-individual y pre-vital27.

La individuacin, como hemos visto, se constituye a partir de tensiones. Si estas tensiones se agotaran, encontraramos un sistema en estado de total equilibrio: un sistema muerto. Reiteramos una formula clave de Simondon: Slo la muerte sera la resolucin de todas las tensiones; y la muerte no es la solucin de ningn problema28. Justamente por ello, estas tensiones no se agotan, ni deben agotarse, para dar lugar a lo individual. El esquema hylemrfico, al dar cuenta del individuo a partir de una forma que queda integrada en la malla de los
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Ibid, p. 149. Ibid, p. 303. 28 Ibid, p. 206.

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gneros y las especies, no puede nunca dar cuenta eficientemente del devenir. El esquema de Simondon, en cambio, al dar cuenta del individuo a partir de un proceso de individuacin que es disparado por las tensiones constitutivas de la hyle, puede mantener la virtualidad y la potencia de esta materia an en los estados metaestables, es decir, individuados. La capacidad del individuo humano de formar grupos no proviene de la esencia humana social (el hombre como zoon politikon), sino de la carga pre-individual que lleva en s, de las tensiones no resueltas que lo impulsan hacia otro umbral de la individuacin: lo colectivo. ***

Pero estamos yendo demasiado rpido. Ya hablamos de individuacin biolgica, de individuacin colectiva, pero hemos saltado por encima del cuidadoso proceso de exposicin de Simondon. Recientemente (en 2005) la editorial Millon public Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation; esta edicin recoge bajo su nombre original el conjunto de la tesis doctoral de Simondon, cuya primera parte, publicada por PUF en 1964 bajo el nombre Lindividu et sa gense physico-biologique, alcanz cierta fama, principalmente a partir de la recurrente y elogiosa referencia llevada a cabo a esta obra por Deleuze. Esta versin de la totalidad de la tesis de Simondon permite ver claramente la estructura del proceso de individuacin que l tena en mente. Dividida en cuatro partes, Lindividuation dedica la primera a la individuacin fsica (pp. 39-153), la segunda a la individuacin de los seres vivos (pp. 157-229), la tercera a la individuacin psquica (pp. 233-289) y la cuarta y ltima a los fundamentos de lo transindividual y la individuacin colectiva (pp. 293-315). La individuacin fsica es la forma de individuacin primaria, que Simondon concibe a partir del modelo de los cristales29. Esta individuacin surge por el encuentro de una materia metaestable (es decir, cargada de potencial energtico) con una singularidad que acta como catalizador y ofrece las condiciones estructurales (v.g.: un grmen cristalino que proviene del exterior). A partir de este encuentro, la individuacin fsica se desarrolla y amplifica a travs de la iteracin de capas ordenadas, en nmero indefinido. Se trata de una estructura perfecta, estable, cuya una capacidad es la de repetirse. Slo es capaz de iterar una singularidad nica e inicial. Si la aparicin del individuo hace desaparecer este estado metaestable disminuyendo
Deleuze retomar la nocin de cristal varios aos ms tarde, marcando la influencia amplia del pensamiento de Simondon en toda su obra, ms all de Diferencia y repeticin. Cf. G. Deleuze, LImage-Temps, Paris, Minuit, 1985, pp. 92-128, la traduccin es ma.
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estructura espacial inmvil e inevolutiva; es la individuacin fsica30.

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las tensiones del sistema en el que aparece, el individuo se transforma por completo en una Sin embargo, la vida debe salir del cristal para poder existir. La estabilidad caracteriza al cristal. Pero, hemos visto, la estabilidad es la muerte para Simondon. En palabras de Deleuze: Nacemos en el cristal, pero el cristal slo retiene la muerte, y la vida debe salir de l () Creer cet avenir comme jaillisement de vie [crear este futuro como brote de vida]31. La vida debe salir del cristal, debe salir de la estabilidad mortfera. Pero este salir no implica que la individuacin biolgica deba pensarse como viniendo cronolgicamente despus de la fsica. El estado estable de la individuacin fsica, hemos visto, slo le permite desarrollarse a travs de la iteracin. Una vez alcanzado ya no se puede salir de l. La energa pre-individual se encuentra agotada. La individuacin vital surge durante la individuacin fsica, antes de que sta alcance un estado de equilibrio. Nacemos en el cristal porque la vida es como un cristal en permanente nacimiento. La individuacin viviente conserva algo de la tensin individual. Es un sistema capaz de recibir sucesivamente varios aportes de informacin y es capaz de compatibilizar numerosas singularidades, en lugar de limitarse a iterar la nica singularidad inicial. Estas mltiples singularidades se presentan para el viviente como un problema, ya que se encuentran en lo que Simondon llama, con un trmino que toma de la teora psico-biolgica de la percepcin, disparacin (disparation). Se trata de componentes heterogneos no superponibles, no sintetizables, como la imagen retiniana izquierda y la imagen retiniana derecha. El estado de un viviente es como un problema a resolver para el cual el individuo resulta una solucin a travs de montajes sucesivos de estructuras y funciones32. La solucin de estos problemas no tiene un carcter de sntesis o de homogeneizacin, no es la extraccin de la identidad a partir de la semejanza en la percepcin (no deberamos pensar aqu en un proceso de abstraccin y de generalizacin que no conservara en la significacin perceptiva ms que lo que es comn a las dos imgenes separadas33), si no que, justamente, permite la aparicin de un fenmeno interesante, una dimensin nueva, a partir del mantenimiento de la heterogeneidad: tal es el caso de la profundidad en la visin. El desarrollo del viviente implica una serie de invenciones sucesivas de funciones y estructuras que resuelven, etapa por etapa, la

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Simondon, op. cit, p. 237. Deleuze, G. LImage-Temps, op. cit. pp. 114, 117. 32 Simondon, op. cit, p. 205 33 Ibid, p. 208.

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problemtica interna con la que ste se enfrenta. Cada una de estas etapas implica una amplificacin constructiva, siendo la amplificacin el criterio fundamental de la vida34. La amplificacin no implica en ningn momento el aniquilamiento de las tensiones del ser35. Slo la muerte sera la resolucin de todas las tensiones; y la muerte no es la solucin de ningn problema36. Justamente por ello, hay problemas que la individuacin vital no puede resolver. Para resolverlos, hace falta una nueva zambullida en la realidad pre-individual, seguida de una nueva individuacin, ms primitiva. Entre la vida del viviente y el psiquismo, est el intervalo de una nueva individuacin37. La individuacin psquica es la individuacin propia de los seres humanos. El psiquismo (lo que Simondon llama tambin espiritualidad) es, justamente, la individuacin que se origina en la disparacin entre la individualidad constituida y el movimiento de individuacin impulsado por la caga pre-individual. En esta disparacin se constituye lo que Simondon entiende por viviente humano, que, como hemos anticipado, se diferencia profundamente de las visiones del hombre tradicionales. No es el hombre individual el que produce sus obras a partir de su esencia de hombre, del hombre como especie de acuerdo a una clasificacin por gnero comn y diferencias especficas. Tampoco un poder completamente exterior al hombre que se expresara a travs del hombre sustrayndole su consistencia e interioridad38. La disparacin entre la carga de realidad pre-individual y la individuacin constituida slo puede solucionarse dando origen a una nueva fase de amplificacin: lo colectivo. La vida psquica va de lo pre-individual a lo colectivo39. Sin lo colectivo, aislado, el hombre se hunde en la angustia. Lo colectivo es diferente de una inter-individualidad, donde los individuos se relacionan a partir del estado estable alcanzado en forma aislada. Simondon llama a este tipo de vnculos, y volveremos a ello, relaciones sociales40 o comunitarias41; stas intervienen despus que las personalidades se han constituido. Lo colectivo tambin se distingue de las formas ms elementales de agrupacin indiferenciada a las cuales Simondon llama colonias42. Una vez ms encontramos a Simondon en sintona con el debate en torno a la comu-

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cf. Simondon, op. cit, p. 192 Ibid. p. 205. 36 Ibid, p. 205, yo subrayo. 37 Ibid, p. 165. 38 Ibid, pp. 254-255. 39 Ibid, p. 167. 40 cf. Simondon, op. cit. p. 268. 41 cf. Simondon, op. cit. p. 265 42 Cuando la especializacin morfolgica o funcional interviene y modela a los individuos al punto de hacerlos impropios a la vida aislada, debemos definir la socialidad como carcter de la especie ; la abeja o la hormiga son

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nidad, en la bsqueda de un concepto poltico que evite la fusin en una comunidad indiferenciada y tambin la dispersin en tomos asilados: la bestia negra y la nada blanca. Lo colectivo es transindividual, y emerge desde el fondo de la energa pre-individual que nos arrastra ms all de nosotros mismos. La entropa del sistema individual aislado aumenta en cada nueva operacin de individuacin. Este proceso de degradacin que caracteriza a los sistemas aislados no detiene, sin embargo, la amplificacin que caracteriza la vida, justamente gracias a la intervencin de una nueva individuacin, la de lo colectivo, que es transindividual. *** A pesar de la profunda influencia que Simondon tiene sobre la ontologa de Gilles Deleuze, a la hora de la filosofa poltica, es decir, a la hora de redactar el Anti-Edipo, las distancias aparecen. A pesar de que desde el punto de vista ontolgico mantiene la profunda afinidad con el autor de Lindividuation Incluso las modificaciones de ontologa que se observan entre Diferencia y repeticin y el Anti-Edipo no contradicen la inspiracin simondoniana. El pasaje de la idea de dramatizacin a la de produccin maqunica es coherente con el trabajo de de Simondon en torno a la termodinmica. Las crticas a la termodinmica presentes en la nocin de mquina deseante ya estn el Lindividuation Y sin embargo, Deleuze y Guattari no tomarn la idea del progreso de individuaciones que llevan de la vida al psiquismo y de all a lo colectivo. Cmo es esto posible? Hay un hiato, un abismo entre ontologa y poltica? Creo que el problema no pasa por all. El problema pasa, entiendo, porque as como la ontologa de Simondon nunca dej de fascinar a Deleuze, las consecuencias polticas que de ella Simondon deriva s le resultan insatisfactorias. Ante todo, por el problema del diagnstico de la actualidad. Deleuze y Guattari consideran que el socius contemporneo est constituido como axiomtica capitalista. Y Simondon no da cuenta en ningn momento del pasaje del fondo virtual a la maquinaria social actual. Porque no alcanza con indicar cmo de la dinmica ontolgica se puede extraer un lindo lindo mundo de lo transindividual. Hay que dar cuenta tambin de cmo de la dinmica ontolgica se puede extraer esta maquinaria de carencia, miseria y alienacin en la que vivimos. Hay que dar cuenta de la individuacin de los sistemas sociales. Habamos dicho al principio que en el desarrollo de su ontologa el Anti-Edipo va demasiado rpido. De la misma manera, en el desarrollo de su poltica Simondon va demasiado rpido. Y
necesariamente sociales, porque no existen ms que a ttulo de individuo muy especializado, que no puede vivir solo, Simondon, op. cit. p. 300-301.

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all es donde el Anti-Edipo se detiene. El captulo III inicia all donde termina la primera mitad de la tesis doctoral de Simondon, esa que fuera publicada en 1964 bajo el ttulo Lindividu et sa gense psysico-biologique. Del fondo virtual a la individuacin fsica, y la vida como un cristal en constante nacimiento. Pero los problemas no resueltos por la individuacin vital, la carga de tensin pre-individual (o, en trminos del Anti-Edipo, el fragor de las mquinas deseantes) no encuentran su solucin en la individuacin psquica, si no en una individuacin social que no es transindividual, sin ser tampoco inter-individual ni tener forma de colonias. Se trata de la ontognesis de las formas del socius o mquinas sociales. Esta individuacin acta sobre la individuacin vital como sta lo hace respecto a la individuacin fsica: no viene despus de ella, si no que se inserta en su nacimiento, a nivel embrionario, y conduce el proceso de individuacin. Ciertas cargas energticas presentes en el fondo virtual encontrarn su solucin, su estado de metaestabilidad, en la forma de Tierra, dando origen al socuis territorial. El sistema en extensin nace de las condiciones intensivas que lo hacen posible, pero reacciona sobre ellas, las anula, las reprime y ne les deja ms que una expresin mtica43. Un pasaje de la carga intensiva al sistema de extensin tendr lugar a partir de los cdigos primitivos: de todos los flujos que constituyen el flujo germinal intensivo algunos pasarn y otros quedarn bloqueados. Emerge el sistema de alianzas y filiacin. Emerge el rgimen de la crueldad; y es en l, slo en l, que tendr su gnesis la individuacin psquica, o humana. Las formas del socius son individuaciones metaestables, no estables. No son formas muertas como las individuaciones fsicas. Tienen una fuerte carga de energa pre-individual que no logra equilibrarse a partir de sus cdigos. Es por ello que habr una historia: un pasaje entre las diferentes formas de socius. El socius territorial dar lugar al socius desptico y ste al sistema actual, socius capitalista. El pasaje a lo que Simondon llama lo transindividual no se presenta como una solucin dada al problema de la individuacin psquica, si no como un problema tico y poltico. El aspecto tico, Simondon ya lo haba considerado en las conclusiones de Lindividuation
Ni una tica de la eternidad del ser que apunte a consagra una estructura descubierta de una vez como definitiva y eterna, por consecuente respetable por encima de todo, trmino primero y ltimo de referencia, estructura que se traduce en normas, absolutas como ella, ni una perpetua evolucin del ser siempre en movimiento que devine y se modifica de manera continua a travs todas las circunstancias movientes condicionando la accin y modificando sin cesar las normas segn las cuales debe desarrollarse para acompaar esta permanente evolucin () El acto inmoral, si existe, es aquel que destruye las significaciones de los actos que han existido o que podran ser llamados a existir, y que, en lugar de localizarse en s mismo como acto no moral, introduce un esquema de confusin impidiendo a los otros actos de estructurase en
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Deleuze y Guattari, op. cit. p. 188.

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red (): es un acto parsito, un falso acto que toma su apariencia de la significacin de un encuentro aleatorio () La tica expresa el sentido de la individuacin perpetua, la estabilidad del devenir que es el del ser como preindividuado, individundose, y tendiendo hacia el continuo que reconstruye bajo la forma de comunicacin organizada una realidad tan vasta como el sistema preindividual. A travs del individuo, transferencia amplificadora surgida de la Naturaleza, las sociedades devienen un Mundo44.

No hay eternidad del ser. La individuacin perpetua implica no consagrar la estructura descubierta como definitiva y eterna (el capitalismo se presenta como definitivo y eterno, pero no lo es) si no continuar el proceso, hundirse en la realidad pre-individual, en la perpetua energa de las mquinas deseantes, y hacer saltar la estructura de represin. La tarea poltica consiste en investigar y establecer las condiciones para que la continuacin del proceso tenga lugar. Buscar las instituciones metaestables que puedan servir para desarticular las condiciones de eternizacin de la mquina capitalista, la muerte y la entropa que la eternizacin de una estructura significa, y, al mismo, tiempo, para amplificar el potencial de la forma humana en una nueva individuacin, individuacin colectiva o transindividual.

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Simondon, op. cit. p. 335.

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