Tamara Fracalanza Heidegger Ser e Tempo Pargrafo 26 A co-presena dos outros e o ser-com cotidiano O relacionar-se acontece quando falamos

os de existncias desunidas que tm de se haver com a co-presena, com essa condio existencial de estar-com e tambm, com significaes e sentidos diversos e que vm ao encontro um do outro em uma dada situao e no em outra. O outro que vem ao encontro est mo no mundo, como todas as outras coisas, mas, diferente de todas as outras coisas destitudas de presena, este outro s o e est segundo seu modo de ser-no-mundo. As co-presenas no se do de forma a partir de um indivduo isolado a outro. O nico motivo que os desconstitui enquanto unanimidade a espacialidade, ou seja, um ser que est aqui e um ser que est ali. O seraqui e o ser-ali encontram-se num mundo do qual, deste mesmo, emergem e que, assim, tambm os mantm como ser-no-mundo e em relao a. Mesmo um ser-no-mundo sozinho, que no se volta para os outros, mesmo que julgue no precisar dos outros, ou ainda quando os dispensa, ainda um ser-com. Trocando em midos e tomando um caso prtico como exemplo, poder-se-ia dizer que um beb um dasein tanto quanto um adulto e o que os distancia apenas uma questo espacial, e no temporal, ou seja, o adulto no seria aquele quem iria ensinar um beb os significados do mundo, mas, ao contrrio, tambm seria ele (o adulto) uma existncia como assim o o beb. Os significados e o sentido das coisas vo surgir para o beb da mesma forma que sero significados pelos adultos. Vale enfatizar que da mesma forma, no o mesmo que dizer com o mesmo sentido e significado, apenas dizer que o processo ser igual. Ambos habitam um mundo e ocupar-se-o das coisas que esto mo, fazendo surgir o sentido e significado e que se faro mostrar pelo discurso, pela linguagem, presente no beb e no adulto. Quanto presena do eu-aqui, quando este se refere a si mesmo, ainda assim, refere-se sua posio espacial do seu modo de ser-nomundo, o espao que ocupa na teia de relaes que d sentido a sua existncia. Heidegger cita que este espao, mais do que ter um significado categorial como um advrbio de espao-, tem significado existencial. Dessa forma, ao referir-se ao ser-aqui, o ser no se dirige ao ser de si mesma, porm, dirige-se de si para o que est l, a, fazendo aluso a si na espacialidade existencial. O outro, portanto, tambm um ser-aqui para si, e um ser-l para aquele ser-aqui. O outro que vem ao encontro do ser-aqui , sempre o vem de forma significada, nunca de forma dada, um homem dado, por exemplo, sendo, portanto, co-presena. A co-presena s pode ser aberta a outra presena, uma existncia a outra existncia. Significaria dizer que no h presena

significada para uma coisa (uma pessoa significada por uma cadeira), apenas para outra presena. Heidegger comenta que o ser-com no o mesmo que dizer que um ser sozinho (isolado) que convive com outros seres da mesma espcie, dividindo um mundo. Em outras palavras, seria dizer que no seramos ns pessoas , que j nascemos como pessoas por causa da bagagem gentica (com capacidades apriorsticas, como o pensar, o falar, etc), nem tampouco seria dizer que nos tornamos pessoas porque aprendemos com os outros que esto a nossa volta. Seria ir por um outro caminho. Seria dizer que o ser humano, que o ser de existncia, um ser com diversas possibilidades e modos de ser-no-mundo. Mas, esse modo de ser-no-mundo no exatamente qualquer modo de ser, pois este ser, esta existncia acontece em um mundo que se apresenta, que est mo, que j est significado e de coisas que j so dadas - todas as coisas que so destitudas de presena e de outras que so tambm presena. Aquelas coisas que so presena, as existncias, tambm esto neste mundo, mas, ao contrrio das coisas destitudas de presena, esto sujeitas s infinitas possibilidades de ser-no-mundo conforme so significados aquilo que se apresentam e do sentindo sua existncia, por isso, no so dadas, mas sim liberadas dentro do mundo. O ser-com e o ser-no-mundo so determinados por modos diferentes de relacionarem-se quilo que vm ao seu encontro. Enquanto o ser no mundo ocupa-se dos instrumentos, das coisas, que esto mo, o ser-com tem de se haver com a prpria condio existencial da presena, o que pode ser interpretado pelo fenmeno da cura, do cuidado, o que Heidegger denomina de preocupao. A preocupao um ocupar-se no sentido de cuidar e torna-se mais urgente nos modos deficientes de preocupao, os quais, para Heidegger, correspondem maioria das vezes. Os modos indiferentes e deficientes caracterizariam, assim, a convivncia cotidiana e mediana de um com o outro e fariam parecer que as demais existncias sejam apenas dadas. Nessa maneira de interpretar, os diversos modos de ser seriam apenas pequenas variaes de uma mesma coisa, de personalidade, de caractersticas fsicas, ou seja, variaes perifricas de uma mesma essncia ser. Ao contrrio, para Heidegger, exatamente essa a diferena do relacionar-se com alguma coisa qualquer no mundo destituda de presena em diferena ao sentir-se tocado entre os entes que convivem e so co-presena. O preocupar-se acontece de duas maneiras: pode acontecer quando se ocupa o lugar do outro, substituindo-o, ou pode acontecer antecipando-se ao outro. No primeiro caso, o cuidado com o outro acontece retirando-lhe do lugar que ocupa, tomando-o para si. Quando assim ocorre, o outro pode tornar-se dominado e dependente, no se tornando capaz do cuidar de si. No segundo caso, no se tenta tanto substituir o outro, mas, ao contrrio, busca-se traz-lo de volta posio daquele que cuida de sua prpria existncia, libertando-o, curando-o e tornando-o transparente a si mesmo,

assim definido o preocupar que salta a frente, antecipa. Teramos assim cada existncia ocupada com o prprio cuidar-se e preocupada com a existncia outra, para que esta por sua vez, possa haver-se com o prprio cuidar-se. Heidegger cita duas possibilidades de convivncia que emergem do modo de relacionar-se da co-presena. Menciona a convivncia recproca em oposio ao empenhar-se em comum, sendo a convivncia recproca uma maneira de relacionar-se exclusiva, delimitada por uma ocupao comum, enquanto o empenhar-se em comum determinado pela dedicao apreenso da presena. A exemplificao que poderia surgir para estes dois modos de relacionar-se pensarmos, para o primeiro caso em uma empresa, onde as pessoas relacionam-se por uma dada ocupao. At mesmo, uma famlia que tem de ocupar-se da instituio famlia e convivem reciprocamente, de maneira exclusiva para esta ocupao. O que os mantm a prpria instituio e o ocupar-se dessa coisa. O empenhar-se em comum diz respeito ao preocupar-se com a prpria existncia, determinada pela co-presena, de maneira a libertar o outro para si mesmo. O empenhar-se em comum no est imbricado a qualquer instituio ou ocupao, apenas diz respeito prpria presena. Isso poderia acontecer em qualquer situao, como, por exemplo, pais que esto comprometidos com o prprio cuidar-se e so capazes de preocupar-se com seus filhos, no para tirar-lhes o lugar, mas para anteciparem-se a eles e devolver-lhes a cura, o cuidar de si, livre para isso. Ambas as formas de convivncia esto presentes na cotidianidade das relaes e, assim como a circunviso pertence descoberta do manual, a tolerncia e a considerao guiam a preocupao. Por ser um ser-com, a abertura da co-presena dos outros j sabida, compreendida desde sempre. No existe uma tomada de conhecimento a partir de um dado momento. apenas um modo de ser existencial que torna possvel o conhecer. O conhecer que acontece de modo imediato a partir do modo de ser-no-mundo, no conhecer compreensivo do mundo que se ocupa e que est mo. Assim d-se a ocupao da preocupao, ou seja, o preocupar-se s pode acontecer a uma existncia da presena, na frase de Heidegger: O outro se descobre, assim, antes de tudo, na preocupao das ocupaes. Tais ensinamentos podem ser exemplificados pensando na idia de um ser (biologicamente um ser humano) deixado para ser cuidado por lobos. Existem alguns casos que se dizem reais sobre esse assunto. O mundo para este ser o estar com os lobos, esse sero os significados e sentidos que existiro para este ser que vive com os lobos. Este ser ser um lobo (ainda que no biologicamente), seu modo de ser-no-mundo ser o de lobo. No entanto, este ser no ser existncia e no estar preocupado com os sentidos e significados desta (tarefa pertencente ao ser de presena). Tampouco poderamos dizer que um ser determinado socialmente, pois o

seu modo de ser ser apenas o de lobo. O ser-com, reconhecidamente como ser-com, acontece imediatamente e s por estar na co-presena. O reconhecimento imediato da co-presena vinculada indiferena ou preocupao deficiente leva a crer e projetar no outro um duplo de si mesmo. A posio de que um ser da presena para si mesmo o mesmo que para o outro no defendida pelo Heidegger por assumir que no uma situao evidente. Para Heidegger no a empatia, ou as relaes de identificao, que constitui o ser-com, pois o relacionar-se permeado do revelar-se e fechar-se e, da mesma maneira que o ser da presena no uma projeo, uma duplicidade, a nica maneira do cuidar que a prpria existncia esteja engajada na prpria compreenso. Referncias HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo de Marcia S Calvacante Schuback. Editora Vozes, Petrpolis - RJ, 4 edio, 2009. PIAGET, Jean. Juzo Moral.