UTOPAS, PARASOS...

UN ESTUDIO SOBRE UNA VILLA RELIGIOSA EN ENTRE ROS (ARGENTINA)

Fabin Claudio Flores Becario de Investigacin (Categora Perfeccionamiento). Universidad Nacional de Lujn Buenos Aires- (Argentina). E-mail: licfcflores@hotmail.com

Espacios religiosos, utopas, Parasos... Un estudio sobre una Villa Religiosa en Entre Ros (Argentina) (Resumen) La ponencia pretende reflexionar acerca de las utopas urbanas en torno a la idea de construccin del paraso. Tomando como caso testigo a una villa religiosa de la provincia de Entre Ros en la Repblica Argentina, se analizan cmo determinados agentes sociales construyen la utopa del paraso, materializndola en un espacio real y concreto estructurado de acuerdo a determinados parmetros culturales, especialmente religiosos. El estudio est focalizado en el anlisis de Villa Libertador General San Martn, una ciudad de la provincia de Entre Ros que cuenta con 6.000 habitantes de los cules la inmensa mayora son adventistas, y en donde la Iglesia Adventista del Sptimo Da, desde su arribo a fines del siglo XIX, fue desplegando un proceso de organizacin del espacio que responde a sus valores, sus creencias y sus prcticas.

Palabras claves: espacios religiosos, paraso, utopas

Religious spaces, Utopias, Paradise... A study on a Religious Village in Entre Ros (Argentina) (Abstract) The paper tries to think about of the urban Utopias around the idea of paradises construction. Taking a religious village of the province of Entre Ros in the Republic Argentina as a case witness, there are analyzed how certain social agents construct the Utopia of the paradise, materializing it in real and concrete space constructed from to certain cultural, (specially religious) parameters. The study is focus in the analysis of Villa

Libertador General San Martn, a city of the province of Entre Ros that it relies on 6.000 inhabitants of which the immense majority they are Adventists. There, the Adventist Church of the Seventh Day, arrived at the end of the XIXth century, and began to open a process of space organization that answers to its values, beliefs and its practices.

Keywords: religious space, paradise, utopias

Sobre Utopas, parasos y algo ms

En el curso de la historia, el problema de las utopas ha sido evocado con frecuencia por medio de la ciudad como modelo de demostracin. Platn, Toms Moro, Rabelais o Fourier han dado a sus utopas la forma de una ciudad en el sentido geogrfico. A decir de Harvey las figuras de la ciudad y la utopa, llevan mucho tiempo entremezcladas (Harvey, 2000).

Es verdad que la denominacin que Toms Moro le diera a su obra Utopa1 en 1513 engendr un concepto rico, que a lo largo del siglo XVII y XVIII se comenz a utilizar para hacer mencin a todos aquellos textos que siguen el modelo narrativo de este autor. Claro que antes y despus de Moro, hay ejemplos en los cuales se plantean inquietudes similares, como es el caso de La Repblica de Platn, ejemplo tpico de discurso -utpico , es decir de un proyecto de legislacin ideal (Baczco, 1991). En este sentido el propio Platn conect las formas de gobierno ideales con la repblica cerrada, de tal forma que entremezcl los conceptos de ciudad y ciudadano.

La mayora de los modelos urbanos utpicos propuestos desde cualquier ideologa no han sido sino la traduccin geomtrica de las sociedades ideales propuestas y, como las mismas, modelos estticos, destinados a perpetuarse siempre iguales a s mismos una vez alcanzada la Edad de Oro tras la gran transformacin social. Esto, que parece evidente en el caso de las ciudades ideales propuestas por Aristteles, Toms Moro, Campanella, Scamozzi, Fourier, Cabet, Bellamy, lo es igualmente para aquellas ensoaciones pretendidamente abiertas de poca ms reciente, como las de Archigram, Constant o Friedman, por nombrar slo algunas de las utopas tecnolgicas de los aos sesenta. (Valdetarro, 2001).

A decir de la autora, todas ellas proponen soluciones finales para la disposicin y la organizacin de las actividades y las construcciones sobre el territorio, e incluso llegan a describir y representar con minuciosidad el aspecto y la configuracin finales de todos los elementos urbanos, pero en los pocos casos en los que se describen con similar minuciosidad los organismos que toman decisiones sobre la organizacin de lo social, nunca se plantea la posibilidad de que dichos organismos puedan optar por soluciones fuera del modelo propuesto. Es decir que ese espacio imaginario se materializa en organizaciones espaciales concretas.

De manera similar Jean Delumeau en la La historia de los parasos analiza ejemplos similares, en donde las sociedades imaginaron y en algunos casos llegaron a configurar

estos parasos terrenales. Enmarcando su objeto de estudio en el lapso del siglo XIV al XVIII, como territorio cronolgico privilegiado, Delumeau considera tres grandes temas: la nostalgia del paraso terrenal (en el primer tomo), la espera de un reino de la felicidad localizado en la tierra cuya duracin sera de mil aos (segundo tomo) y la esperanza de una alegra perfecta y sin decadencia ''al abrigo de la luz divina del ms all cristiano". Aqu entonces, la idea de ciudad utpica nos acerca a otro vinculado ms a lo religioso pero no ajeno a ste, que es el de paraso.

Al respecto Harvey (2000) enuncia que: La tradicin judeo-crsitiana defini al paraso como un lugar distinto, al que todas las almas buenas irn despus de todas las pruebas y tribulaciones del mundo temporal (Harvey, 2000) y de all surgieron un conjunto de metforas: la ciudad celestial, la ciudad de Dios, la ciudad eterna, la ciudad resplandeciente Es que quizs, desde que Tomas Moro produjo Utopa ese trmino se transform en un concepto demasiado fuerte que expresa mucho ms que el ttulo de una obra literaria. El mismo Harvey lo cita en su obra como un ejercicio en el juego espacial. Todas estas formas de utopa se pueden caracterizar como utopas de forma espacial ya que la temporalidad del proceso social, la dialctica del cambio social la historia real- se excluyen, mientras que la estabilidad social se garantiza mediante una forma espacial fija (Harvey, 2000). De hecho, Baczko (1991) menciona que desde la aparicin del concepto de Moro, han florecido tanto en las novelas como en los proyectos utpicos un importante esfuerzo por imaginar comunidades de felicidad total. Las utopas en el fondo son para Baczko representaciones de la realidad social, inventadas y elaboradas con materiales tomados del caudal simblico, tienen una realidad especfica que reside en su misma existencia, en su impacto variable sobre mentalidades y los comportamientos colectivos, en las mltiples funciones que ejercen en la vida social (Baczko, 1991). Para el autor las representaciones son vistas como formas duras, como una autntica formas de comprender la realidad a partir de los imaginarios sociales que construyen las sociedades, los grupos y los individuos. Desde dnde se construyen hoy las utopas, las del futuro y las del presente? Cmo ser feliz? Cmo se vinculas los proyectos utpicos, los mitos y la construccin de la memoria? van a ser algunos de los ejes de discusin de los trabajos de Baczko.

En su Utopa, Moro buscaba la estabilidad y la armona; y esto est garantizado mediante un espacio rgidamente organizado. Una isla creada artificialmente que funciona con una economa coherentemente organizada y en gran medida cerrada y como menciona Harvey el ordenamiento espacial interno de la isla regula estrictamente un espacio social estabilizado e inmutable. Dicho claramente, la forma espacial controla la temporalidad (Harvey, 2000).

Pero en muchos de los casos, estos proyectos utpicos imaginarios se materializaron en proyectos reales, comunidades rurales, aldeas urbanas o lo que fuese, que dejaban un sello

espacial de los imaginarios que dichas sociedades deseaban (y no deseaban) como formas ideales de organizacin espacial, en Espacios de Esperanza Harvey cita varios ejemplos como el sueo de la ciudad ideal de Le Corbusier, que planteo en 1920 para Pars, y que aparece en buena medida realizado en el diseo de Stuyvsant Town de Nueva York o el caso extremo de lo que Marn (1984) llama utopas degeneradas haciendo alusin a las formas de organizacin espacial de Disneylandia como un espacio supuestamente feliz, armonioso y sin conflictos, apartado del mundo (real exterior) para suavizar y aplastar, entretener, inventar la historia y cultivar la nostalgia de un pasado mtico, para perpetuar el fetiche de la cultura de las mercancas en lugar de criticarlo (...) El ordenamiento espacial interno, unido a las formas jerrquicas de autoridad excluyen el conflicto o la desviacin de la norma social (Harvey, 2000). Esto en el sentido de Marn es una degeneracin porque no ofrece ninguna crtica a la situacin existente. Y el planteo del autor aqu es si puede el utopismo de forma espacial que se materializa, ser otra cosa que degenerado; la respuesta es un no, teniendo en cuenta que la utopa no puede materializarse sin destruirse.

Gnesis: de la Colonia agrcola a la Villa Religiosa

Desde su llegada a la Argentina a fines del siglo XIX, y en particular a partir del despliegue de su proyecto de expansin con centro en Entre Ros, la Iglesia Adventista del Sptimo Da2 promovi una serie de profundas transformaciones en la organizacin espacial de aquel sitio, Villa Libertador General San Martn (ex Puiggari)3, que habra de ser el punto de partida, y por eso mismo el modelo, el arquetipo a seguir, en el plan expansivo que en adelante desplegaran en Sudamrica y en el pas. Por eso mismo, como derivacin necesaria de todo ese proceso, que se deba desarrollar a lo largo del siglo XX, lo que se busc, en definitiva, como objetivo final, fue la construccin de una comunidad de base religiosa (adventista) con rasgos culturales propios pero que, por fuerza, se habra de montar sobre las estructuras, fsicas y mentales preexistentes, que caracterizaban a la colonia ruso-alemana que habitaba en la zona desde bastante tiempo atrs. Un proceso, sin embargo, que no debiera verse como el directo fruto de la historia de una imposicin, el mero pasaje de una fase o forma de organizacin a otra sin mas, sino ms bien como el producto mucho ms ambiguo de una negociacin, de una especie de compromiso establecido a futuro y en el cual habran de jugar un papel fundamental imgenes, como las del paraso, que la Iglesia procur utilizar proyectndola sobre los fieles, o las personas por convertir, como la representacin misma de la existencia un espacio imaginario, mtico, ideal, expresin de un orden csmico o metafsico que se encontraba implcito en la naturaleza misma de las cosas. Pero que adems, en tanto promesa ltima de salvacin, anhelada meta por alcanzar o utopa a la que no se poda ni deba abdicar, se nos revelaba en los trminos de Benedict Anderson como una comunidad imaginaria, como el ejemplo a seguir, el verdadero paradigma de lo que se poda y deba hacer aqu, como pauta de articulacin de una sociedad, traduccin terrenal de ese cierto ethos religioso la que, sin serlo, de todas manera lo representaba y lo vena a en cierta medida remplazar.

El paso de un espacio imaginario, a otro concreto, real, ser hipotticamente concebido aqu como consecuencia del interjuego de imgenes, pero no slo de ellas sino sobre todo del que se da entre los varios actores sociales intervinientes, en donde la Iglesia Adventista del Sptimo Da tiene un papel en ltima instancia hegemnico, como productora de una condensacin de las concepciones, por un lado, a travs de la creacin de un imaginario y del discurso por el que se transmite y llega a la gente, a la vez que recrea a escala local un espacio que se estructura a su imagen y semejanza

Como hemos mencionado, lo que actualmente se denomina Villa Libertador General San Martn se configura a partir de un proceso que a lo largo del siglo XX consolid la hegemona de la Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD) como agente social clave en dicha organizacin. El arribo de la Iglesia a la zona se da a fines de siglo XIX a partir de la instalacin del Colegio Adventista del Plata (CAP) y del Sanatorio Adventista (SAP). Sin embargo, desde un anlisis ms profundo la situacin se complejiza, sobre todo si tenemos en cuenta la red de relaciones sociales sobre las cuales acta la Iglesia para poder llevar a cabo este proceso.

Para ello tenemos que remontarnos a unas dos dcadas anteriores, cuando a partir de la formacin de la Colonia Alvear y como consecuencia de la poblacin rural dispersa que habitaba sus aldeas se fue construyendo este territorio. Tanto las relaciones de vecindad como las de parentesco y amistad, parecen haber jugado un papel central en las cadenas migratorias mediante las cuales se establecieron los ruso-alemanes pioneros de la colonia Puiggari y que consolidaron patrones espaciales propios de toda colonia agrcola aunque con particularidades por tratarse de una comunidad migratoria especial como son los rusoalemanes, en donde la cuestin identitaria era muy compleja4

Durante las ltimas dcadas del siglo XIX se empiezan a generar las transformaciones en los patrones espaciales, dando origen a la formacin de un espacio religioso, en donde la Iglesia como agente organizador del espacio comienza a plasmar un proyecto de organizacin territorial que tiende a la materializacin de un espacio utpico en uno real. Este proyecto utpico tiene sus orgenes en el discurso que la propia Iglesia genera y trasmite a travs de sus lderes construyendo imaginarios que reflejan las representaciones que la comunidad tiene, desea (y no) sobre s misma. No es objetivo de esta ponencia ahondar en el proceso de produccin del discurso utpico (ni tampoco de transmisin y recepcin por parte de los fieles) sino ms bien las formas espaciales en las que se materializan las representaciones que la comunidad tiene sobre el espacio.

Sabemos que el espacio es la resultante de un proceso histrico. Es, en definitiva, el relicto material de la historia (Santos, 1990). Cada una de las construcciones que se realizan responden a una lgica espacio-temporal vinculada a procesos del presente, pero tambin y sobre todo, del pasado. Por eso mientras que, por un lado, algunas formas presentan evidentes variaciones que son testigos de transformaciones, otras remiten a un contexto anterior que no puede ser de ninguna manera eludido.

Se hace evidente, desde los inicios del siglo XX que la lgica de produccin espacial responde a las estrategias desarrolladas por la Iglesia. La vieja colonia ruso-alemana con poblacin rural dispersa, con casonas que reflejan el estilo arquitectnico propio de la comunidad se desvanece de a poco. La nueva lgica espacial responde a la formacin de un ncleo proto-urbano; en el centro se encuentran el Colegio y el Sanatorio Adventista como organizadores del territorio, entre ambos ocupan 75 hectreas que con el correr de los aos y la compra a privados llegaron a poseer un previo de 300 hectreas. En los alrededores de stos se instalaban las principales familias en viejas casonas que datan de principios de siglo XX, muchas de ellas construcciones pertenecientes a ruso-alemanes que vivan en la zona. Los planos de catastro nos muestran la dispersin de las viviendas en terrenos amplios formados por chacras con un lugar destinado a la casa y amplios espacios para la produccin frutihortcola. Tambin se advierte una concentracin de la propiedad de la tierra en pocas manos, siendo en su mayora propiedad de la Iglesia, que desde principios de siglo, compra u obtiene por donacin de privados diversas fracciones. El resto pertenece a habitantes de la zona, familias ilustres de adventistas de la Villa que llegan, se instalan en la zona y compran tierras ante el loteo desmesurado que va a tener lugar en estos primeros aos del siglo XX favorecidos por los bajos costos de los terrenos.

Lo pblico y lo privado parecen as confundirse, sobre todo si tenemos en cuenta que no existen los lmites fsicos en el territorio entre viviendas linderas. Tampoco existe en lo que respecta a los predios del sanatorio y del colegio. Esta manifestacin de la matriz espacial de la actual Villa Libertador San Martn no es ms que el reflejo de un proceso de produccin del espacio en el cual los mecanismos redes sociales y migracin en cadena, primero de ruso-alemanes y posteriormente de adventistas, jugaron un papel fundamental. En la medida en que el espacio es siempre producto de las relaciones sociales que se entretejen a lo largo del tiempo, expresa, refleja, muestra e identifica todos esos procesos y esas relaciones (Santos, 1990).

Hasta mediados de siglo XX la IASD ordena, produce, organiza el espacio sin grandes transformaciones, pero el crecimiento demogrfico importante que se da a partir de las dcadas del 50 y 60, ya que la Villa pasa de tener 350 habitantes en 1950 a 809 en 19605, lo obliga a reestructurar la trama urbana. Este crecimiento estuvo vinculado al proceso de redistribucin de la tierra que se desarrolla en este momento. El crecimiento se da, mayoritariamente, sobre las calles que rodean al predio de las instituciones de la Iglesia. Se

evidencia un progresivo proceso de cesin de la tierra por parte de sta, a pesar de que, en 1950, la Junta Directiva haba establecido que el Colegio no vender un centmetro de tierra para persona alguna6. Sin embargo, la necesidad de viviendas debido al crecimiento demogrfico, hizo que la venta de lotes se convirtiera en un negocio inmobiliario interesante debido al incremento del valor del suelo. Por lo que, al ao siguiente de tan tajante declaracin se decide conceder terrenos para venderlo a su personal en lotes de veinticinco por cincuenta metros.

Otros loteos posteriores continuaron reafirmando el proceso descrito. En 1967 ms de 20 lotes de 400 metros cuadrados, fueron vendidos a empleados del Sanatorio y del Colegio. Esto dio origen a una reestructuracin del ejido urbano, ya que a partir de este nuevo parcelamiento se crea la calle Habenicht, que genera un incremento de la urbanizacin en las zonas perifricas de la parte posterior del predio al conectarlos por su intermedio con el centro de la ciudad. Surgen as nuevas edificaciones en las calles Laprida, Cabral y Castelli, entre Lust y Pasteur. El proceso de venta de tierras propiedad del Colegio se va a completar, adems, con la cesin de ms hectreas para la comunidad sobre las calles Pasteur, Marshal, Belgrano, Laprida, 25 de Mayo y Mitre, entre ellas el predio correspondiente al Cementerio, y otras para las lagunas de oxidacin del servicio cloacal, para el centro recreativo municipal, la polica y el parque de los pioneros.

Una vez ms, es la Iglesia, como institucin la que urbaniza, la que organiza el territorio generando espacios de identidad, aunque sean nuevos, lugares socialmente significativos (Massey, 1994) tendientes a reproducir la identidad del grupo. Un ejemplo concreto es el Parque de los Pioneros, creado para recordar a los fundadores adventistas de la Villa y lograr que se transforme en un lugar de representacin de la comunidad en la medida en que el espacio cristaliza la memoria colectiva (Lefevre, 1991) y atestigua esa identidad materialmente.

En la dcada del sesenta adems se produce una transformacin muy importante en lo que respecta a la organizacin del espacio. La construccin de ruta 131 produce grandes cambios en la vida de la Villa. En primer lugar, la nueva red vial se construye en las afueras de la aldea adventista, no as como ocurra con el trazado anterior en que corra por la actual calle 25 de mayo, atravesando el centro de la aglomeracin. Esto genera una valorizacin e incorporacin de tierras anteriormente consideradas perifricas que se integran al centro histrico de la Villa. En segundo lugar, surgen las primeras construcciones nuevas a partir de loteos de terrenos que se encuentran entre la ruta 131 y el Arroyo Salto del Paraso. En dcadas posteriores, especialmente en los ochenta y noventa, el crecimiento acelerado de la poblacin llev a que en esta zona se instalaran las nuevas urbanizaciones pertenecientes al Municipio de Villa Libertador San Martn. Podemos ver entonces, que ...el proceso de urbanizacin comprende la creacin de un espacio construido que ms tarde funciona como un gran sistema fabricado por el hombre, una

reserva de recursos fijos y mviles que pueden utilizarse en todas las fases de la produccin (Harvey, 1975)7.

El rol protagnico que la IASD (agente privado) tiene en la produccin espacial va a ir acompaado de las decisiones que tenga que tomar el Municipio, (agente pblico) como interventor del territorio. Lo curioso del caso aqu es que ambas parecen funcionarse, en la medida en que, desde su creacin en el ao 1971, el Municipio es gobernado interrumpidamente hasta la actualidad por representantes del mismo partido poltico: el A.V.U. (Asociacin Vecinal Unida), partido que ideolgicamente responde a los ideales de la IASD. Por lo tanto son ambos los que tengan cierta responsabilidad compartida no solo la produccin espacial sino tambin por la produccin y reproduccin de los imaginarios sociales.

Despus de todo, toda ciudad es una proyeccin de los imaginarios sociales sobre el espacio. Su organizacin espacial le otorga un lugar privilegiado al poder al explotar la carga simblica de las formas (Baczco, 1991).

Puigarri el paraso en la Tierra?

Al producir un sistema de representaciones que refleja y legitima a la vez su identidad y su orden social (en este caso el adventista), la comunidad debe instalar guardias del sistema que disponen de una tcnica determinada de manejo de esas representaciones y smbolos y como menciona Baczco del mismo modo los guardianes del imaginario social tambin son guardianes de lo sagrado (Baczco, 1991)

Sin duda, en Puiggari, las estructuras de poder, pasan, en gran medida, por la Iglesia Adventista del Sptimo Da, quien acta como agente hegemnico en el ejercicio de las relaciones de poder y especialmente en el control social sobre los miembros de la comunidad. La configuracin de una matriz espacial panptica8 en su espritu, nos demuestra cmo se ejerce el control social de los individuos, en una de sus formas, y lo que Foucault considera efecto panptico mediante la creacin de sistemas espaciales de espacio y control, est tambin incorporado a los proyectos utpicos (Harvey, 2000)

El centro del espacio corresponde a la representacin del poder en s, ejercida a travs de las instituciones disciplinarias que corresponden a la Iglesia. Un predio de casi 300 hectreas ocupadas por ms de veinte edificios propiedad del Colegio Adventista del Plata, la Universidad Adventista y el Sanatorio Adventista del Plata. Es curioso ver la disposicin de estos lugares en el espacio, que responden de una u otra manera a la necesidad de ejercer control. Amplios espacios entre las edificaciones separados por zonas verdes con caminos que unen una construccin con otra. En el centro del predio se halla el templo principal, que constituye el lugar de representacin por excelencia para la comunidad y el punto de control bsico para el desarrollo de todas las actividades, especialmente sabticas. Los espacios de representacin son zonas simblicas con las que la comunidad se identifica a partir de su sistema de creencias. Es la materializacin del imaginario colectivo de esa comunidad, y como expresa Harvey (1989) ...no slo tienen la capacidad de afectar a la representacin del espacio, sino la de actuar como una fuerza de produccin material con respecto a las prcticas espaciales (...) son invenciones mentales (cdigos, signos, discursos espaciales, proyectos utpicos, paisajes imaginarios y hasta construcciones materiales, como espacios simblicos, ambientes construidos especficos, cuadro, museos etc.) que imaginan nuevos sentidos o nuevas posibilidades de las prcticas espaciales (Harvey, 1989).

Con respecto a las edificaciones pertenecientes al Colegio se halla la Escuela primaria, media, el edificio de la UAP (todas destinadas a la labor educativa en s) y el resto correspondiente a tareas accesorias y complementarias de las educativas, directamente relacionada con la poblacin interna en el Colegio, que constituye quizs el segmento ms vulnerable al control y sobre la cual se ejerce de manera ms intensiva el proceso de control y disciplinamiento de las conductas individuales. La expresin ms visible, quizs, de todo este proceso de control, es la divisin sexual del espacio, que se materializa en el hogar de varones, y el de seoritas, ubicados en diferentes zonas del predio y separados por amplios espacios abiertos. Sin embargo, esto va mucho ms all de eso, porque no solamente el interior del edificio es un espacio de varones o de mujeres, sino que estn delimitadas ciertas zonas en los alrededores de ambas construcciones en donde solamente pueden acceder o circular individuos de uno u otro sexo, generando as un proceso de segregacin sexual del espacio cuya expresin material es la construccin de ciertos espacios especficamente femeninos y masculinos. Esta distribucin estratgica de los edificios de encierro favorece el control social de los internos y a un cumplimiento ms adecuado de las normas disciplinarias generadas y reproducidas a travs de los valores de la religin.

Otras construcciones que ocupan el predio tambin tienen que ver con funciones accesorias a la actividad de los internos, como el edificio de la Biblioteca, el Centro de Investigaciones Educativas, el comedor, el edificio de Teologa y Ciencias, el gimnasio, las canchas y el auditorio donde se celebran las actividades de toda la comunidad adventista, sobre todo las vinculadas a las festividades religiosas9.

Pero el espacio no solamente se halla diseado para ejercer el control interno sino tambin para ejercer el control externo, es decir control hacia fuera. La disposicin panptica de la Villa favorece a ello. La localizacin estratgica de los puntos de control en el centro del esquema espacial permite controlar todos y cada uno de los puntos de la periferia. Manzanas con calles amplias, poco cubiertas, lotes de gran extensin, escasez de edificaciones en altura, numerosos parques y plazas, predominio de lo pblico por sobre lo privado y falta de limitaciones materiales entre las viviendas linderas, permiten una mayor vigilancia de quines, cmo, cundo y dnde realizan diversas formas de desplazamiento en ese marco. La organizacin espacial de Villa Libertador San Martn, sin duda, favorece al ejercicio de control permanente por parte de las estructuras de poder de los movimientos cotidianos de los individuos. Para Foucault el Panptico debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento; una manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de los hombres (...) Es un tipo de implantacin de los cuerpos en el espacio, de distribucin de los individuos unos en relacin con otros, de organizacin jerrquica, de disposicin de los centros y los canales de poder, de definicin de sus instrumentos y de sus modos de intervencin, que se puede utilizar en los hospitales, los talleres, las fbricas, las escuelas, las prisiones. Siempre que se trate de una multiplicidad de individuos a los que haya que imponer una tarea o una conducta, podr ser utilizado el esquema panptico (Foucault, 1976). La distribucin panptica de la Villa refleja los objetivos a los que la Iglesia apunta ya que es capaz de reformar la moral, preservar la salud, revigorizar la industria, difundir la instruccin, aliviar las cargas pblicas, establecer la economa como sobre la roca, desatar, en lugar de cortar, el nudo gordiano de las leyes sobre los pobres, todo esto por una simple idea arquitectnica (Foucault, 1976).

A pesar de todas estas caractersticas sigue existiendo en el imaginario de la comunidad10 adventista la idea de Puiggari como el paraso, reflejada en el discurso por ejemplo de que a diferencia de los catlicos, no es necesario esperar a la muerte al ms all, para esperar el acceso al paraso (al cielo), para los adventistas ste existe en el ms ac, est materialmente organizado y de una u otra manera todos pueden acceder a l. Puiggari es el paraso terrenal, la materializacin de la ciudad ideal, donde todos viven de acuerdo a los valores, ideales y prcticas de la IASD. El sitio donde, por ejemplo, no se trabaja los sbados ni hay ninguna actividad que no tenga que ver con las puramente vinculadas a Dios y a la Iglesia, donde todos sus fieles guardan el sbado como da santo, donde eligen a un intendente que pertenece al partido de la Iglesia, donde la radio, el canal local y hasta el Club de Ftbol pertenecen a esa institucin, donde como expresara el propio Harvey (2000) se proyectan ciertos ideales de los ordenamientos espaciales utpicos.

Quedara discutir entonces si el caso estudiado se parece ms a la Utopa de Moro, como materializacin de una ciudad ideal, de felicidad o bien a la Disneylandia de Marn como una utopa degenerada donde la dialctica se reprime y se garantizan la estabilidad y la

armona mediante una vigilancia y un control intensos. Todo parece indicar que es ms a lo segundo que a lo primero, pero el trabajo exploratorio an continua.

Notas 1 Baczco menciona que el trmino utilizado por Moro es ambiguo y polismico. El autor se plantea si utopa es el eu-topos (la regin de la felicidad y la perfeccin) o el u-topos (la regin que no existe en ningn lado), o tambin tanto el uno como el otro a la vez. (Baczco, 1991) 2 La Iglesia Adventista del Sptimo Da surge en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX, y su lder es William Miller, que junto con Ellen White, son considerados fundadores del movimiento adventista. Si bien pertenecen a una rama del protestantismo, basan su idea central en dos preceptos centrales: la idea de que el da sbado debe ser guardado y dedicado absolutamente a Dios, sin realizar otro tipo de actividades que no tengan que ver con lo puramente religioso. La segunda idea se refiere a la creencia en el pronto advenimiento de Cristo a la Tierra para lo cual hay que prepararse. La llegada de sta a la Argentina se va a dar hacia las ltimas dcadas del siglo XIX, en un momento en donde la Iglesia inicia un proceso de expansin mundial concretando el concepto de misin mundial sobre todo en la poblacin migrante donde los protestantes son mayora. 3 Es una ciudad que de acuerdo a los datos del censo de 2001 supera los 6000 habitantes. Pero adems es la denominacin actual del Municipio que se cre en el ao 1971 e incluye las localidades de Camarero, Puiggari y Villa Libertador San Martn 4 Para mayor informacin al respecto de la identidad ver FLORES, Fabin C. Identidad, espacio y religin. Una aproximacin al proceso de construccin de la Identidad Adventista (Puiggari, Entre Ros) en NAyA. 2003. http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/fabian_flores.htm , FLORES, Fabin C. Inventando a los adventistas. El proceso de invencin y reinvencin de la identidad en la comunidad religiosa de Puiggari (Entre Ros) en NAyA. 2004. http://www.naya.org.ar/congreso2004/ponencias/fabian_flores.doc 5 Estadsticas de la Municipalidad de Villa Libertador San Martn 6 Wensell, Egil El poder de una esperanza (1994). 7 El proceso de crecimiento urbano va a ser acompaado tambin de otro de ampliacin de las construcciones dentro del predio de la Iglesia a partir de nuevas inversiones. En la superficie propiedad de las instituciones eclesisticas se incrementa el espacio construido. Las ampliaciones del Sanatorio en 1966 y aos posteriores, con la construccin del comedor en 1961, la edificacin del Hogar de varones B (1968), el de Seoritas B (1979), la escuela pblica D.F.Sarmiento en 1976, el Hogar de Teologa y Ciencias en 1958 y ms recientemente, a partir de la creacin del Municipio en 1971, la aparicin del Centro de Vida Sana en 1982 y la Universidad Adventista del Plata en 1990. 8 Conocido es su principio: en la periferia, una construccin en forma de anillo; en el centro una torre, stas con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. La construccin perifrica est dividida en celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la construccin. Tienen dos ventanas, una que da al interior correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra que da al exterior, permite que la luz

atraviese la celda de una parte a otra. Basta entonces situar a un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. Por el efecto de la contraluz se puede percibir, desde la torre recortndose perfectamente sobre la luz, las pequeas siluetas cautivas en las celdas de la periferia (Foucault, 1976) 9 Todas las actividades que se desarrollan a partir de estas construcciones tienen que ver con los ideales de vida y la filosofa de la religin adventista, como la vida sana y el desarrollo de actividades que favorezcan a una buena relacin entre Dios y el hombre. 10 El concepto de comunidad puede ser aplicado a los adventistas si tenemos en cuenta que, en principio, poseen un sistema de creencias, una cosmovisin, afn que los identifica como tales. Pero yendo ms all, la base territorial sobre la cual se asienta el grupo es muy importante para que se puedan desarrollar ciertas relaciones sociales que favorezcan la solidaridad y la cohesin. En esto, sin lugar a dudas, la proximidad fsica juega un papel central ya que a veces se puede transformar en un obstculo, cuando las distancias son muy grandes y a veces no. La organizacin de Villa Libertador San Martn favorece la estructuracin de un espacio al servicio de las necesidades de la Iglesia y sus instituciones, Pero el concepto de comunidad, en realidad, va ms all de la identificacin con un cierto conjunto de ideas o creencias y se traduce tambin en un conjunto de prcticas y conductas que determinan un modo de vida. En ella, los estilos de vida son similares y la ayuda mutua continua. A esto se le suma un sentimiento vivo del lugar, la comuna como patrimonio comn, tanto si la propiedad es total o parcialmente colectiva como si es privada (Claval, 1999). La comunidad adventista traduce un conjunto de valores en prcticas concretas que originan un cierto modo de vida acorde a su sistema de creencias. La idea de que el cuerpo humano no es propiedad de los hombres, sino de Dios, y que tienen obligacin de cuidarlo y llevar a cabo una vida sana obliga al desarrollo de ciertas conductas y a la prohibicin de otras. Por ejemplo no fumar, no tomar sustancias nocivas para la salud, alcohol, drogas etc.

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Copyright Fabin Flores, 2005 Copyright Scripta Nova, 2005

Ficha bibliogrfica:

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