A TERRA DOS VODUNS1

Sergio F. Ferretti

At a dcada de 1930 a religio e o nome vodum eram pouco conhecidos no Brasil. A partir dos anos trinta, comearam a ser realizadas no Maranho e no Par, visitas de interessados, que iniciaram a pesquisa e documentao sobre o culto dos voduns no Brasil. A Misso de Pesquisas Folclricas, coordenada por Mrio de Andrade, esteve rapidamente no Maranho e no Par em junho de 1938 e documentou cnticos do culto do Tambor de Mina onde se encontra a palavra vodum. Na dcada de 1940 e da em diante, comearam a ser realizadas pesquisas, como as de Octvio da Costa Eduardo e de Nunes Pereira, que documentaram a presena desta religio no Maranho, fazendo referncia a sua ocorrncia em Belm e Manaus, levada por negros procedentes do Maranho. Foi publicado tambm material da Misso de Pesquisas Folclricas no Maranho e Par. Em meados dos anos de 1950 estudos de Roger Bastide, Pierre Verger ampliaram o conhecimento desta realidade. Depois disso s a partir das dcadas de 1970 e 1980 o Tambor de Mina voltou a ser novamente estudado. O culto dos voduns foi trazido para o Brasil e para as Amricas com escravos procedentes do antigo Reino do Daom. Por essa razo, alm do Daom, o Haiti e o Maranho, tornaram-se terras dos voduns de onde a religio se expandiu para outras regies. O antigo Reino do Daom na frica Ocidental, conhecido de aproximadamente 1600 a 1900, sediado na regio pertencente ao Benin, falante da lngua Ewe-Fon, conhecida no Brasil como jeje, foi o bero desta religio. Segundo Arthur Ramos, a vida econmica, social e religiosa do Daom girava em torno da monarquia absoluta. A famlia patrilinear e poligmica era a unidade fundamental da vida social, habitando em grupos de casas (compound) onde o chefe vivia com suas esposas, cada uma morando na sua prpria casa junto com os filhos casados e os irmos mais jovens com suas esposas e filhos. Os membros mortos da famlia se tornam espritos deificados. O povo Fon vizinho dos Yorubs, que os dominaram por certo tempo e exerceram muita influncia sobre ele. A grande multiplicidade de deuses, de cultos e de mitos uma das caractersticas da religio daomeana. A introduo de novos deuses e novas idias relaciona-se com as conquistas. O reino aceitava cultos das sociedades dominadas e os casamentos de reis com mulheres de outras tribos, que traziam seus cultos fez com que a religio englobasse inmeras divindades de povos vizinhos, como ocorre at hoje. A regio da Costa da frica Ocidental onde se localiza o antigo Reino do Daom, era chamada de Costa dos Escravos e tambm de Costa da Mina. Nesta regio foi estabelecido pelos portugueses no sc. XVII o Forte de So Jorge da Mina, localizado na atual Repblica do Gana. Existe tambm na regio uma etnia denominada Mina. Os negros procedentes desta regio foram conhecidos no Brasil como negros mina e a religio dos voduns por eles praticada conhecida at hoje, sobretudo no Maranho e na Amaznia, como Tambor de Mina. Existe uma msica gravada pela cantora maranhense Alcione em que aparece a afirmao de que terra de mina o Maranho. Na primeira metade do sculo XVIII foi redigido em Ouro Preto, Minas Gerais um dicionrio da lngua Mina destinado a facilitar contatos dos senhores com os escravos procedentes da Costa da Mina, que na poca eram abundantes em Minas Gerais e no Rio de Janeiro, como mostram estudos de Yeda Castro e Mariza Soares. A religio dos voduns se expandiu pelas Amricas, especialmente no Caribe, no Haiti, em Cuba, em Trindade, nos Estados Unidos e em outros locais. Assim o culto dos voduns se espalhou pelos dois lados do Atlntico. Allad ou Ouidah, no baixo Daom, foi um dos centros de expanso do culto dos voduns e do trfico de escravos. De Allad deriva os nomes Rad e Arar, pelos quais a religio dos voduns tambm conhecido no Haiti e em Cuba. Os africanos que os cultuavam, desde os tempos coloniais, receberam no Brasil a denominao de jeje. Estivemos em Cuba em 1988 e visitamos casa de culto Arar, muito parecida e com muitas semelhanas com a Casa das Minas Jeje no Brasil, sobretudo na discrio em relao aos segredos e mistrios da religio dos voduns.
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Encaminhado para publicao em Enciclopdia Cultural da Amaznia.

No Haiti, em funo da independncia conseguida mediante revolta de escravos negros e mestios, desde incios do sc XIX o pas ficou muito isolado do resto do mundo. Segundo Alfred Metraux, o nome vodum ou vodu, palavra da lngua fon que significa esprito ou deus, foi dada ao conjunto de crenas e ritos de origem africana, estreitamente associada a prticas catlicas e constitui a religio das massas camponesas da repblica negra do Haiti. Uma lenda sinistra se desenvolveu em torno desta religio e seus seguidores foram acusados de prticas de canibalismo e de orgias. Jornalistas, cineastas e autores, sobretudo norte-americanos, em busca de exotismos, proclamaram a barbrie inata desta religio e dos povos negros que a praticam. Atualmente existe no Brasil uma rede de loja de presentes que vende e divulga o Voodoo do Amor, um boneco de pano que deve ser espetado com alfinetes com o objetivo de alcanar sonhos e fantasias. Texto explicativo que acompanha o boneco diz que Voodoo ou Vodum uma religio de origem africana que chegou s Amricas atravs de escravos levados do Haiti, sendo similar ao nosso Candombl. A divulgao deste boneco uma das provas de que ainda hoje a religio dos voduns pouco conhecida no Brasil. Ao longo dos sculos XIX e XX, em diferentes regies, a religio dos voduns sofreu inmeras perseguies da Igreja Catlica, dos diversos Estados, da polcia, etc. Em 1992/93 foi organizado no Benin o Festival Ouidah 92 sobre a presena africana da religio dos voduns em diferentes regies, comemorando os quinhentos anos de contactos entre europeus e africanos. O Festival foi uma forma do governo do Benin reconhecer a importncia desta religio, que no prprio pas de origem foi perseguida pelo regime socialista vigente nas dcadas de 1970 e 1980. Durante o Festival Ouidah 92, alm de exposies e conferncias, houve desfiles e apresentaes de grupos de culto aos voduns em diversas ruas e praas pblicas das principais cidades do pas, que atraram multides de apreciadores estrangeiros e nacionais e grande nmero de grupos de culto que se apresentaram livremente. Neste festival compareceram alguns lderes religiosos de outros pases e dona Maria Celeste, vodunsi da Casa das Minas Jeje do Maranho, entoou cnticos africanos conhecidos na Casa que foram reconhecidos e acompanhados pelos mais velhos. O antroplogo espanhol Lus Nicolau Pars, da Universidade Federal da Bahia, tem realizado pesquisas e publicado trabalhos sobre a religio dos voduns no Maranho, na Bahia e no Benin. Estes estudos so importantes e necessitam serem intensificados no Brasil, para um melhor conhecimento desta religio nas diferentes regies do pas, e tambm em outros pases. Em trabalho recente, Luis Nicolau Pars mostra a importncia da nao jeje na formao do Candombl na Bahia durante o sculo XIX. Pars tem estudado tambm o culto das nesuhue que so ancestrais divinizados da famlia real do Daom. Embora as tradies jeje e nag sejam melhor documentadas, no Tambor de Mina esto presentes elementos de outras procedncias africanas como Tapa ou Nup, Fupupa ou Felupe, Cambinda, Congo-Angola e outras. No Brasil a religio dos voduns se difundiu em diversas reas, no passado na Bahia e Rio de Janeiro e hoje, sobretudo na regio Amaznica e tambm em So Paulo e no Sul, levado por imigrantes procedentes da Amaznia. No Maranho, o Tambor de Mina se desenvolveu a partir de duas casas principais fundadas em meados do sculo XIX, que continuam atuantes at hoje, a Casa das Minas Jeje e a Casa de Nag e de outros terreiros direta ou indiretamente relacionados com estas casas, como os antigos Terreiros do Egito, o Terreiro da Turquia e o ainda atuante Terreiro do Justino, fundados igualmente no sculo XIX. Algumas regies do interior do Maranho, como principalmente Cod, no Vale do Itapecur e Cururupu, no litoral Norte, foram locais de concentrao de grande nmero de escravos e at hoje so focos importantes de difuso das religies por eles trazidas da frica e aqui mescladas com crenas em entidades de outras procedncias. A Casa das Minas Jeje exerceu e exerce grande influncia at hoje, pelo prestgio de suas vodunsis ou filhas-de-santo e pela contribuio no modelo de organizao da religio dos voduns. Mas a Casa das Minas no tem outros terreiros filiados ou que sigam diretamente suas tradies, tendo sido sempre uma Casa nica. Na Casa das Minas os cnticos so em lngua jeje e os caboclos no so cultuados. Da Casa de Nag e de outros terreiros antigos que derivam os demais terreiros de culto do Tambor de Mina no Maranho, que seguem seu modelo de organizao religiosa e ritual acompanhada, principalmente por dois tambores horizontais sobre cavaletes, denominados de abatas. A maioria dos

cnticos so lngua nag e em portugus e numerosos caboclos so invocados e cultuados. Nas casas de culto mais antigas do Maranho existe o costume de s danarem mulheres que recebem as divindades em transe. Os homens exercem outras funes relacionadas com a msica e o sacrifcio de animais. Nos terreiros mais modernos, fundados em meados dos anos de 1950 que os homens passaram a danar, mas em geral so em menor nmero do que as mulheres, embora haja notcias da presena atuante de alguns homens nos terreiros desde os primeiros tempos. Na Casa das Minas Jeje, os voduns, em nmero de cerca de sessenta, se organizam em famlias de divindades, a saber: famlia de Davice, da qual so conhecidos um total de 27 voduns e tobossis, ou entidades femininas infantis. Estes voduns pertencem Famlia real do Daom at o rei Agongonu que reinou entre 1789 e 1797. Segundo pesquisas de Pierre Verger este culto teria sido trazido ao Maranho pela rainha N Agontim, viva do rei Agongonu que foi vendida como escrava em virtude de conflitos na famlia real. Nesta famlia destacam-se como mais conhecidos os voduns Toi Zomadonu, o dono da Casa, Toi Dadarro, Toi Dou, Toi Bedig, Toi Daco e Noch Sepazin e os voduns toquenos ou meninos, Toc, Toc e Jogorobossu. A Famlia de Savaluno, com um total de seis voduns e tobossis, que so nobres, amigos e hspedes do dono da Casa, Toi Zomadonu. Destacam-se nesta famlia os voduns Toi Agongonu, Toi Zac e Toi Jotim. A Famlia de Dambira ou de Acossi Sakpat, com 17 voduns e tobossis conhecidos, o panteon da terra, dos voduns que so reis caboclos, que curam doenas, especialmente da pele e cujo culto de grande importncia na Casa. Destacam-se nesta famlia os voduns Toi Acossi, Toi Azili, Toi Azonce, Toi Lepon, Toi Poliboji, Noch Boa e Toi Bouc. H tambm as famlias de Quevio e de Aladanu, com um total de 15 voduns e tobossis conhecidos. A famlia de Quevio a dos voduns nags, que so mudos na Casa das Minas e foram trazidos para manter o culto dos nags entre os jejes. Destacam-se entre eles os voduns Noch Sob, Toi Bad, Toi Li, Toi Loco, Toi Averequete, Noch Abe, Toi Ajaut e Toi Avrej. So os voduns dos astros, dos ventos, das tempestades, do trovo e do sol. Entre estes alguns so conhecidos e cultuados como orixs no Candombl. Assim Bad equivale a Xang, Sob a Ians, Abe a Iemanj. H tambm alguns voduns de outras famlias com correspondentes no Candombl, como Dou que equivale a Ogun, To e Toc aos Ibejis, Boa e Bouc, a Oxumar, Acossi que equivale a Obalua e alguns poucos outros. A maioria dos voduns do culto mina jeje no possui correspondncia entre os orixs nags. Entre os voduns da Casa das Minas e em geral no culto dos voduns do Maranho, no se d nfase ao culto de Legba ou Exu, que na Casa considerado como demnio, como responsvel pela dispora e escravizao dos negros. Assim Exu ou Legba so considerados como tabu no Tambor de Mina e suas funes so discretamente assumidas por outras entidades como Surrupira, Lgua Boji, os Turcos e outras. Santa Brbara considerada a chefe dos terreiros de mina e Averequete o seu delegado ou guia. O vodum Toi Averequete, sincretizado com So Benedito, considerado na Casa de Nag e nos terreiros de Mina Nag, como o vodum que abre para a mata e chama as entidades caboclas. Na Mina do Par e no Terec de Cod, Averequete considerado tambm a entidade que traz os caboclos. No Tambor de Mina do Par e de outros estados, o culto aos caboclos est muito associado com os voduns e orixs, o que parece concordar com a tradio daomeana de assimilao da religio de outros povos. O catolicismo est muito presente nesta religio uma vez que os escravos eram obrigados a serem catlicos e que o catolicismo era a religio oficial do pas at fins do sculo XIX e oficiosa em grande parte do sculo XX. A festa do Divino Esprito Santo um ritual do catolicismo popular que, no Maranho e em parte da Amaznia, foi includo nos terreiros de culto afro, sendo oferecido em homenagem a entidades diversas. Assim a maioria dos terreiros de Mina de So Lus realiza uma vez ao ano a festa do Divino, em data varivel conforme o calendrio de cada casa. A festa do Divino, que em toda parte um ritual do catolicismo popular, no Maranho e na Amaznia um ritual que foi includo e realizado em terreiros de culto afro. Tambm comum a participao dos devotos dos terreiros em missas de santos, procisses e ladainhas que costumam ser cantadas em latim e rezadas antes dos principais ritos e festas nos terreiros. Outro aspecto do sincretismo nas religies afro a presena de diversos rituais da cultura popular realizados nas casas de culto e includas em seu calendrio. Assim comum a presena de festas com Tambor de Crioula nos terreiros, bem como a festa do Boi ou Boizinho de Encantado, em que rituais do Bumba-meu-boi, como o batismo e a morte do Boi so realizados oferecidos a entidades importantes das casas de culto. Vemos que no Tambor de Mina no esto

presentes s prticas africanas, mas sendo uma religio afro-brasileira, inclui elementos de vrias procedncias. Crenas sebastianistas esto tambm presentes em certos aspectos da Pajelana e do Tambor de Mina do Maranho e do Par. Existe a crena que el rey Dom Sebastio teria se encantado e vive com sua corte na Praia dos Lenis, prximo Cururupu, no Maranho, ou em outros locais e que no ms de junho aparece encantado num touro e se incorpora nos mdiuns durante rituais de Cura ou de Tambor de Mina, havendo uma linhagem atuante da famlia de Dom Sebastio, com diversos nobres e caboclos auxiliares. No Maranho o termo vodum mais conhecido e utilizado do que orix, seu equivalente em nag. Conforme informaes transmitidas em trabalhos de Mundicarmo Ferretti, na Casa de Nag e em outros terreiros de origem nag, so conhecidos e cultuados, entre outros os seguintes voduns: Sob, Averequete, Bad, Boa, Eowa, Navezuarina, Obala, Vondereji, Xadat; os orixs: Ians, Iemanj, Nan Buruc ou V Miss, Obaluai, Ogum, Oxossi, Xang, Xapan; os gentis ou nobres: Rainha Brbara Soeiro, Dom Joo Soeiro, Dom Joo da Cruz, Dom Jos Floriano, Dom Lus Rei de Frana, Dom Miguel, Dom Pedro Angao, Rei de Junko, Rei de Nag, Rei do Kotelo, Rei Sebastio (associado a Xapan), Rainha Rosa, Rainha Dina. So tambm conhecidos e cultuados entre outros as seguintes entidades caboclas: Lgua Boj Bu, Baiano, Boto Velho, Caboclo da Bandeira (ou Joo da Mata), Caboclo Velho, Chica Baiana, Corre Beirada, Guerreiro, Joo de Una, Joo do Leme, Luizinho, Mariana, Jarina, Pombo do Ar, Preto Velho, Sebastiozinho, Surrupira, Tabajara, Tapindar, Tupinamb Tombasse, Zezinho, Joozinho, Pedrinho, Joaquim. O culto aos caboclos est muito presente no Tambor de Mina e h uma infinidade de caboclos, assim o Tambor de Mina se aproximou com facilidade da Umbanda, da qual est muito prxima. Assim como os voduns mina jeje, a maioria das entidades Tambor de Mina, se agrupam em algumas famlias principais como famlia de Lgua Boji, famlia da Bandeira e outras. Mundicarmo apresenta quadros de entidades espirituais recebidas em terreiros Caboclos do Tambor de Mina do Maranho. cultuadas nos diversos terreiros de a da Turquia, a do Rei Sebastio, a Ferretti, no livro Desceu na Guma de So Lus, de Cod e famlias de

Entre fins do sculo XIX e incios do sculo XX, sobretudo no perodo ureo da borracha na Amaznia, a religio dos voduns se difundiu por diversos Estados, destacando-se o Par, o Amazonas e Rondnia onde temos maiores notcias de sua presena. Seth e Ruth Leacock e Chester Gabriel, entre outros, apresentam importantes informaes sobre caboclos e voduns em Belm e em Manaus respectivamente. Levado por devotos provenientes destas regies, desde as ltimas dcadas do sculo XX, a religio dos voduns, tem se difundido principalmente em So Paulo, no Rio de Janeiro, em Braslia, no Paran e em outros Estados. H tambm um ramo da religio dos voduns, especialmente de tradio jeje Mahi, que se desenvolveu no Bahia e de l se difundiu no Rio de Janeiro e em outros Estados. Na Bahia o culto dos voduns importante sobretudo em Salvador e em Cachoeira. No Maranho e em outras regies, a religio dos voduns se aproximou de prticas religiosas de outras procedncias como a Pajelana e o Terec. A Pajelana ou Cura se difundiu no Maranho principalmente a partir do Municpio de Cururupu, no Litoral Norte e se caracteriza pela presena de um paj ou pajoa que de posse de objetos rituais, como penacho, marac e, amarrado com diversas faixas coloridas, recebe diferentes entidades ao longo de uma noite. A entidades cultuadas pertencem a diversas linhas de encantados como peixes, pssaros, princesas, caboclos, etc. e permanecem pouco tempo, enquanto o paj canta e dana toadas em sua homenagem. O ritual dura toda a noite sendo o paj algumas vezes substitudo por outro. Os cnticos so entoados pelo paj, repetido em coro pelos presentes, acompanhados principalmente por pandeiros e palmas. A Pajelana considerada como parte da linha das guas doces, incluindo entidades predominantemente brasileiras, enquanto o tambor de mina faz parte da linha da gua salgada, com predomnio de entidades de origem africana. A Pajelana inclui prticas teraputicas e por isso mesmo foi perseguida como curandeirismo. No sculo XIX pais e mes-de-santo eram denominados indistintamente de pajs, como mostra Mundicarmo Ferretti. Terec um dos nomes pelos quais a religio afro-brasileira mais conhecida na regio de Cod, no vale do Rio Itapecur no Maranho, de onde se difundiu por outros locais. O ritual assemelha-

se ao Tambor de Mina, com algumas diferenas nos instrumentos, nas vestimentas, no conjunto de divindades e nos cnticos entoados. Destaca-se no Terec a presena da famlia de Lgua Boj Bu com seus diversos filhos, entre os quais Antnio de Lgua, Coli Maneiro, Dora de Lgua, Folha Seca, Joozinho, Joaquinzinho, Lauro, Loureno, Manoelzinho, Maria de Lgua, Mearim, Tereza de Lgua e muitos outros. Entre outras entidades recebidas em Cod, destacam-se Baro de Guar, Joo de Una, Leontino, Preto Velho de Angola e Rainha Rosa. No Maranho e no Par, a religio dos voduns, ou Tambor de Mina se aproxima da Umbanda e tambm do Candombl, religies afro-brasileiras que se expandiram no pas ao longo do sculo XX. No Maranho, em decorrncia de contatos com o Centro Sul, muitos terreiros se dizem de Umbanda porem se diferenciam pouco do Tambor de Mina, exceto pelo predomnio de cnticos em portugus. Na segunda metade do sculo XX, especialmente a partir dos anos de 1970, o Candombl se difundiu tambm no Maranho, no Par e na Amaznia, pela presena de contatos com a Bahia e com outras regies do pas, como Pernambuco, Rio de Janeiro e So Paulo. O Candombl passou a gozar de grande prestgio cultural sendo considerada como religio mais bem estruturada do que o Tambor de Mina, destacando-se a presena de vestimentas rituais especficos como paramento dos orixs, de cnticos em lngua nag, traduo de mitos africanos especialmente nags. Com a difuso do Candombl nota-se a valorizao de uma ideologia de dessincretizao e de africanizao, destacando-se a presena de mitos, cnticos, rituais, divindades e vestimentas de inspirao africana, que so considerados como sendo mais puros do que os rituais com entidades caboclas, comuns no Tambor de Mina. Esta valorizao tem ocorrido sobretudo em grupos de culto que contam com a presena de pessoas mais jovens. Alguns encantados da Mina so mais conhecidos e cultuados no Par, como ocorre com as princesas turcas Jarina e Erundina, que parecem ter vindo de l para o Maranho, como registra a letra de uma doutrina cantada em So Lus que diz: A, e , Jarina chegou do Par. Como no Daom e no Haiti, a religio dos voduns no Maranho e na Amaznia, assume caractersticas prprias e as vezes nomes especficos em cada regio e muitas entidades so mais conhecidas e cultuadas em determinadas localidades.

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So Lus, dez. 2006