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No 1 - novembre 2002

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Sommaire
ACTUALITS PUBLICATIONS
- N. Guterman, H. Lefebvre : Comment devient-on lecteur du Front national ? Comprendre - Programme dtudes sur Henri Lefebvre au L.A.B.U.R. (Brsil) - Arnaud Spire : Henri Lefebvre, le retour

HENRI LEFEBVRE : CONNATRE ET COMPRENDRE

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La somme et le reste est une Revue lefebvrienne diffuse uniquement par courrier lectronique, au format PDF. Son ambition, en dehors de celui de contribuer crer une communaut dide, est de trois ordres : 1 Rendre compte du retour, ou de la continuit, dans lactualit mondiale de la pense dHenri Lefebvre. 2 Publier et diffuser largement des textes (recherches et autres) relatifs la pense lefebvrienne et, dabord, les communications aux divers colloques ayant dj eu. 3 - Publier des textes inconnus ou rares dHenri Lefebvre. 4 Discuter travers une rubrique courrier-dbats La somme et le reste bnficie du soutien d Espaces Marx qui diffuse par E mail ce No et ceux venir (chacun de 25 50 pages environ), qui hberge un site Web consacr la revue, qui est aussi sa boite postale. Ce premier numro de La somme et le reste, s'il est destin se faire connatre et pour vous demander de vous y abonner un prix modique (labonnement, comme droit dinscription unique, est de 20,00 Euros, voir ci-contre), surtout comme objectif de donner comprendre, et poursuivre, la pense d'Henri Lefebvre.

COLLOQUES (St-Denis - Paris VIII juin 2001)


- Rmi Hess : Vue panoramique sur la vie et luvre dHenri Lefebvre - Lucien Bonnaf : La tte de la passion - Laurent Devisme : Lire Henri Lefebvre TEXTES - Henri Lefebvre : A propos du centenaire de la mort de Marx (1984) COURRIER - DBATS - A. Ajzenberg: Comment nat un Manifeste? 11 17 19

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Diffuse par courrier lectronique


64, Bd Auguste Blanqui 750 13 Paris Tl. : 01 60 02 16 38

Avec la participation dspaces Marx

Revue dite par lAssociation La Somme et le Reste.

E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste Abonnement : versement unique de 20,00 Euros. Chque lordre de : Association la somme et le reste

Prsident de l Association la somme et le reste : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Martins Jos de Souza (Brsil), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia 1 Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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ACTUALITS - PUBLICATIONS
COMMENT DEVIENT-ON LECTEUR DU F.N. ? COMPRENDRE.
CANDIDE 1934 l s'appelle Totor et ne cultive pas son jardin. Il ne parle pas de ses voyages, parce qu'il n'a pas voyag. Il a pous AliceCungonde, dite Lili, qui n'a jamais t belle. Et comme il n'achte pas de produits anticonceptionnels, il a dj cinq enfants et a peine en croire ses yeux ; mais a s'est fait tout seul. Thoriquement il devrait tre heureux. Comme il tait gentil quel bon petit garon l'cole, l'glise, au catchisme. Il croyait dj tout ce qu'on lui disait. Il rcitait bien ses leons et disait bien ses pchs monsieur le cur. Les mauvais lves chahuteurs ont fait du commerce et se sont dbrouills ; ils sont riches ; l'un d'eux est all en prison. Sa conscience flicite Totor : "Toi aussi tu aurais pu... n'tais-tu pas plus intelligent qu'eux? ... Mais tu as prfr tre honnte." Et il a t un bon jeune homme. Il a t soldat, firement payant sa dette la patrie, qui l'avait fait si gentil. Il est revenu et a attendu que ses cheveux aient repouss pour se marier. Mais comme il tait impatient ! Que faire de cette horrible chose si tracassante, la concupiscence, sinon l'ensevelir, l'enfouir dans le sein de l'pouse et en finir avec ces embtants dsirs ! Lili tait moche, et sans argent ; aussi tait-elle terriblement sentimentale ; elle regardait Totor avec des yeux qui promettaient un cur immense et des bonheurs sans nombre. Et Totor se fondait de tendresse et d'esprance. "Comme on va tre heureux..." Et ils sont alls ensemble acheter des meubles, et les amis plaisantaient et Totor souriait et rougissait aux gaudrioles. Noces. "Le but du mariage est la procration des enfants et l'extinction de la concupiscence". Phrase chantante dans l'me de Totor. Joie de coucher avec une femme dans la complicit universelle, en accord avec Dieu et les hommes. Par un heureux hasard, ce qui enchante Totor ce sont justement les

Le texte qui suit, extrait de La conscience mystifie (1) de Norbert Guterman et Henri Lefebvre, crit pourtant en 1934, est toujours d'une actualit brlante. Comment devient-on fasciste en 1934 ou 2002 ? Pas de grosses diffrences malgr plus de soixante annes d'cart. Quelles sont les causes profondes des montes du fascisme ? En 1934 comme en 2002 : d'abord les oppressions des consciences, les alinations. Le reste n'est qu'incantations. Ne pas en prendre la mesure, c'est permettre J.M. Le Pen de continuer faire fructifier son magot d'lecteurs. Celui-ci n'est pas le mystificateur que l'on croit, mais celui qui profite de la mystification. "Nous appelons mystification ce moment de la conscience sociale, de l'idologie o d'anciennes formes en voie de dpassement deviennent mensongres " nous disent Guterman et Lefebvre. La mystification, c'est de donner croire que le capitalisme, aujourd'hui mondialis, est la fin de l'histoire et qu'il n'y a qu' s'y soumettre. Depuis vingt ans, sans presque discontinuer, la gauche en France s'est rallie cette mystification. L'urgence est la rupture avec cette soumission l'idologie capitaliste dominante
1Rditions Syllepse, 1999. L'extrait publi l'est bien sr avec l'aimable autorisation de cette maison d'dition. Ce texte a t publi dans le No 1 (juinjuil. 2002) des IRRAIDUCTIBLES, revue d'Analyse Institutionnelle et Politique du Dpartement des sciences de l'ducation (Universit de Paris 8).

Armand Ajzenberg

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petits cts du mnage, vaisselle, ordures, petits sacrifices communs et la tirelire... C'est un bon poux. Six mois aprs Lili est enceinte et Totor est un citoyen qui commence rflchir. Il s'meut l'ide d'tre un parmi tant de braves gens qui l'entourent. Mais, pauvre Totor, comment vas-tu t'en tirer en voyant des hommes que tu estimes galement avoir des avis diffrents en politique, en religion? "Tout a c'est de la blague, j'ai ma famille nourrir..." et "quel dommage qu'ils ne soient pas tous d'accord ; quoi a sert de se disputer?" pense profondment Totor. Et il est profondment mu quand l'agent lectoral du parti des gens "bien" lui affirme avec force que tout ce qu'"on" veut c'est que lui, bon pre, bon poux, bon citoyen, puisse vivre en paix. Et il se sent bien cal au centre des choses. Tout est fait pour lui, pour sa srnit. Pilier de l'ordre ! Et libre. Totor est rpublicain. Les enfants viennent. Totor vit en paix. Il court au travail, pousse la voiture, distribue des gifles, essuie la vaisselle, repart au travail. Totor vit en paix. Quand il pense encore, il se dit : "Comme tout est bien, et clair, et beau, malgr les petites imperfections... J'ai fait ma vie, je suis un homme libre, je puis marcher la tte haute !" Totor, quelquefois, veut tre habile, pour arranger ses affaires. Mais a se voit tout de suite sur sa tte. Il passe donc pour un sale type "au fond" et un malhonnte qui n'ose pas. Quelle calomnie ! Ses meilleurs amis sont en somme ceux qui disent : "Totor mais il est inoffensif : il est idiot". Ils lui rendent un fameux service. Les enfants sont malades ; les affaires vont mal. Comment les vrits totoriennes vont-elle tre sauves ? (Il y a un dieu tout est clair et beau il y a du vrai partout, etc.) Elles sont sauves, qu'importe comment. Le mal vient des hommes mchants, des juifs, de quelques bandits en minorit dans l'immense majorit des braves gens. Et a encore c'est trs clair... Vite un homme, un chef, un brave homme en chef pour arranger tout a. Totor devient fasciste. 1934, Totor se prive de charbon avec ses enfants pour acheter des billets de loterie. Il a cru sa chance. Ne l'a-t-il pas mrite?

Et quels bons moments dans la vie de famille... Les gens qui ne sont pas heureux, c'est de leur faute, ils ont l'esprit mal fait. Bonheurs, enfants, querelles de mnage difficults c'est trs clair. Mme la mort est trs claire. Tel est Candide 1934, quant il a la chance de ne pas tre embauch dans une sale affaire par un bandit aux allures trs bien. Car Totor ne saura jamais que les vrais escrocs sont seuls ne pas avoir l'air escroc, parce que s'ils en avaient l'air, ils ne pourraient pas l'tre. Bien qu'avec les Totors on puisse tout se permettre...

Les mystres de la Clart


i tout n'est pas parfait, du moins tout est familier, pour les innombrables Totors, Durants, Duponts. Il est vrai que les Franais moyens se vantent d'avoir l'esprit critique mais celui qui consiste justement ne pas se laisser entraner par les critiques, garder son quant soi et ne pas oublier que tout est clair ! Et pourtant... De temps en temps, surtout depuis quelques annes, arrivent des nouvelles terrifiantes. Plus que terrifiantes : irritantes, parce qu'elles menacent cette belle organisation mentale. On apprend que quarante millions d'Allemands ont vot pour Hitler. a s'explique. Sentiment national enrag, barbare. ("Nous, nous distinguons raisonnablement patriotisme et nationalisme, nous nous faisons raisonnablement tuer pour le premier, pas pour le second !") C'est donc trs clair, bien que dsagrable. La guerre aussi fut dsagrable, mais trs claire. Mais ensuite on apprend que les hitlriens ont reu de l'argent franais, que des usines franaises fournissent des tanks Hitler, qu'il y a d'tranges conversations ; que Hitler c'est le socialisme et que pourtant a ne l'est pas... Le cerveau du pauvre petit bourgeois franais reoit tous ces coups et vacille. Comment se rtablir ? Le voil qui se rappelle des mots tranges : "Haute finance... intelligence service... guerres pour les coffres-

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forts..." Le voil qui a le sentiment que partout "il y a des dessous". Va-t-il quitter la bate lumire de son panthon rpublicain? Va-t-il se poser le problme suivant : "la clart o j'ai cru vivre n'a-t-elle pas toujours t un pige?"; va-t-il enfin voir, le philistin, que ce n'est pas le moment de renoncer sa raison, mais de s'en servir? Et qu'il ne faut pas considrer la clart comme un fait tabli, mais claircir les situations? Peut-tre. Mais trop souvent sa tte chavire. Il prfre renoncer. C'est plus facile. Avec une voluptueuse et excitante amertume et un cre got du nant, il cde au vertige. Ne comprenant plus, il attend l'homme qui lui jure qu'il n'y a rien comprendre et que tout est obscur mais du moins simple et facile dans l'obscurit. Il est prt s'enfoncer dans les profondeurs de la race, de la nation, du sang et de la mort... Les catastrophes le tireront peut-tre de cette obscurit si douce sa lchet spirituelle... La critique rvolutionnaire ne se mfie pas de la clart mais d'une certaine impression de clart. La lumire est prcieuse ; encore faut-il qu'elle claire des objets, au lieu de se satisfaire d'elle-mme ! Or la clart de ce sicle des lumires semble un peu bien satisfaite d'elle-mme. Tout ne se passe-t-il pas comme si elle avait livr les "braves gens" aux forces assez tranges qui se meuvent hors de la lumire? - En bas de la socit bourgeoise il y a les gens de l'ombre, les criminels, les policiers, les mouchards. Mais ce n'est pas de ceux-ci qu'il s'agit. L'argent, le capital, agissent comme un "mystre" qui n'en est pas un, car leur force est tout fait facile comprendre. Pourtant ils constituent le vritable inconnu social qui agit derrire le stupide optimisme intellectuel du philistin petit bourgeois. Une ide s'impose : "toute cette clart cole, presse, etc., ne serait-elle pas une sorte de grande machination? A-t-on jamais vraiment clair et rendu publiquement connue la nature de l'tat, de la religion, des institutions, de l'conomie? Cette impression commode ne serait-elle pas une habile utilisation de la forme prcieuse du

vrai, la clart et de cette grande conqute, le Raison? La clart ne contient-elle pas des ralits qui, comme des dieux antiques, s'enveloppent dans la lumire, et qui demeurent inconnues tant qu'on reste dans cette facilit..." Il y aurait alors ici plus qu'un mensonge ; car un mensonge est lanc par un ou plusieurs individus. Il y aurait ici un mensonge gnralis, un mensonge social c'est--dire le mensonge de toute une socit, tenant son mouvement d'ensemble, l'ensemble des conditions historiques. Il y aurait aussi plus qu'une manuvre. Une manuvre est combine l'avance. Ici la ralit trouve un masque. Et ce masque est une ancienne vrit vide de son contenu et dpasse, mais qui subsiste encore formellement ; la clart rationnelle fut une grande conqute, mais aujourd'hui son vocabulaire et ses formes idologiques contiennent le contraire d'eux-mmes et de leur ancien contenu ; la clart cache le dsordre, la perfidie des forces "occultes" du capital... L'ancienne vrit s'est transforme en son contraire.

Ide de la mystification
ous appelons mystification ce moment de la conscience sociale, de l'idologie o d'anciennes formes en voie de dpassement deviennent mensongres. L'erreur peut-elle tre autre chose qu'un moment de la vrit prise pour le tout ? Comment crerait-on de toutes pices une ide fausse ? La relation de toute ide avec la pratique exclut la possibilit d'une ide entirement fausse ! Mais une ide vraie devient fausse quand elle est dpasse ; une vrit partielle devient fausse quand on la substitue la totalit. ce moment il y a mystification. La critique rvolutionnaire doit dgager l'apparence et la ralit : l'apparence qui cherche passer pour la ralit, la ralit qui se dissimule sous l'apparence. Travail complexe qui n'est autre que le dpassement, l'"aufhebung" des formes mystificatrices, et des contenus falsifis, le mouvement mme

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qui les dborde et les emporte. Et qui cre de nouvelles formes et de nouveaux contenus. Mystification. La clart ment, la raison cache les forces absurdes. Notion presque tragique. Toute ide cache un pige et contient peut-tre autre chose qu'il ne semble. On nous a habitus nous fier aux ides comme des vierges ternelles, innocentes, tout entires dans leurs yeux et sur leur visage. Pas de dtour en elles nous disaiton. Elles sont ce qu'elles sont et se prsentent telles qu'elles sont. La culture idaliste nous fait croire la nudit, la sincrit, de toute ide en tant qu'ide. Et voici que la dialectique nous parle de la ruse des ides. Plus : les ides les plus idales sont prcisment celles qui cachent tout autre chose que ce qu'elles affirment d'elles-mmes ; leur idalit pure cache prcisment des forces brutales. La clart sereine de la raison a couvert la domination de l'imprialisme arm et casqu ! Dcouverte terrible : dcouverte de la dfiance. Notre conscience qui nous parat si directe, est sans doute pntre d'erreur. Il faut envisager un combat avec les fluides, apparences idales ; et il faut les dchirer et voir, voir courageusement malgr la lassitude de cette lutte multiple, ce qui se passe "l-dessous". Une critique des mensonges et des mystifications de "la socit" a dj t faite par les utopistes, les rformateurs et surtout par les idalistes anarchisants. Ils ont montr que la socit ne s'est encore jamais donne pour ce qu'elle tait. Elle prsente d'ellemme une image toujours pure et juste, maternelle, protectrice, qui lgitime ses droits. La rvolte et le crime sont sur le mme plan. La punition est, prtend "la socit", un droit spirituel du coupable ; en expiant il reste membre de la socit, il se "rachte". trange pharisasme, dont les victimes sont les acteurs : les braves gens, les braves opprims, qui hassent sincrement le criminel et le rvolt et sont heureux de leur punition. Il y a transfert social sur le criminel et le rvolt de complexes nombreux : de l'inassouvissement et de la fureur obscure de ces "honntes" gens, de leur crime latent contre eux-mmes, contre ceux qui les

oppriment et contre ceux qu'ils contribuent opprimer. Alors ils forment bloc contre le criminel qui fait justement ce qu'ils voudraient faire. Ils font avec lui et ensuite sur lui le crime. Et ils se punissent en lui. Et ils se punissent en eux-mmes, par la mauvaise conscience. La rvolte a donc t toujours un crime et elle devenait en effet un crime, n'agissant que comme activit criminelle (pillage, attentats). Elle tait "crime contre la socit", c'est--dire contre ceux qui se rservaient le droit du crime (autorits, tats, justices...). Et le crime n'tait ainsi qu'une rvolte indirecte. Les dieux reprsentaient les instincts criminels de tous les membres de la socit et leur explosion et le droit lgal de quelques-uns au crime et la conscience rpressive en chacun. Ils taient les justifications de la contrainte et du crime lgal. Ils entretenaient la fois le refoulement, la crainte, l'oppression, l'activit criminelle. Rapports inhumains entre les hommes. Mutilations et automutilations, renoncements organiss sous couleur de fatalit, d'ordre divin, de bont. Que ces faits aient t justifis et dissimuls et toujours au profit des "tyrans", voil l'antique mystification sociale. Les humanistes anarchistes ont donc spcialement dnonc les mensonges de la "socit", l'inhumanit de toutes les socits passes. Les marxistes leur ont abandonn cette analyse (malgr les indications contenues dans les uvres de jeunesse de Marx) et se sont surtout occups des questions conomiques. Actuellement Freud presque seul, d'un point de vue quivoque, idaliste et anarchiste bourgeois porte ses investigations dans ces domaines. L'analyse de l'oppression concrte et des formes de l'oppression dans la conscience a donc t faite au nom d'un idal, contre la socit en gnral, au nom de la "rvolte" contre toute institution. Cette analyse anarchiste, sans tre absolument fausse, est reste abstraite. Rejetant en gnral tout le pass dans l'absurde, imaginant que toute oppression tait le rsultat de la simple

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contrainte brute, l'anarchisme mettait toutes les institutions dans le mme sac et sur le mme plan "inhumain". Il semblait supposer qu'un jour quelconque, n'importe quelle poque, "les hommes" auraient pu s'entendre, se dlivrer unanimement, dtruire la violence et entrer en chantant dans le royaume de la joie. Vieilles critiques naves, utopiques et "anachroniques" trs sincres, trs sainement indignes parfois mais si incapables d'expliquer rellement le sens et l'enchanement de l'histoire, et d'en tirer une action pratique ! La thorie de l'oppression et de la conscience opprime est refaire avec le

ralisme des marxistes mais en pntrant dans ces dtours de l'idologie abandonns en gnral la pense idaliste. Alors seulement en aboutissant des analyses dialectiques qui ne vaudront pas pour tous les temps et les lieux mais pour les moments historiques prcis, on pourra saisir les formes actuelles de l'"alination" et de la conscience mystifie. Le matrialisme dialectique seul peut tenter cette analyse. Norbert Guterman, Henri Lefebvre Novembre 1933 - avril 1934

OOOOO PRSENTATION DU PROGRAMME D'TUDES SUR HENRI LEFEBVRE AU L.A.B.U.R. (LABORATOIRE DE GOGRAPHIE URBAINE) - BRSIL
e "Programme d'tudes sur Henri Lefebvre" runit, actuellement, enseignants, lves de licence, matrise/doctorat autour de l'uvre d'Henri Lefebvre, en intgrant les activits du LABUR - Laboratrio de Geografia Urbana, Departamento de Geografia, Universidade de So Paulo -, depuis le dbut des annes 90. L'uvre d'Henri Lefebvre apporte, notre avis, une contribution dcisive ceux qui s'interrogent sur les implications de la production de l'espace et sur les fondements d'une dialectique spatiale. Le dfi de penser cette uvre par rapport aux conditions historiques de la connaissance, dans les sciences en gnral et dans chacune en particulier, trouve une place dans la conception des aspects rsiduels, ceux que chaque science garde en elle, et qui fondent une perspective critique de la connaissance elle-mme. Les ides de Lefebvre nous offrent un champ de rflexion qui non seulement discute les relations entre espace et socit, mais aussi produit une comprhension de l'espace dans le mouvement de la reproduction sociale.

Par consquent, le problme se pose de comprendre comment les contradictions inhrentes au processus social se ralisent en tant que contradictions de l'espace, puisque telles contradictions, dans leur mouvement, dlimitent des territoires et requalifient les lieux. Ce programme d'tudes a comme antcdents et prsupposs le travail significatif d'orientation du Professeur Docteur Jos de Souza Martins, qui, pendant six ans, a assembl un groupe d'tudiants de matrise/doctorat et denseignants de divers domaines des sciences humaines, en organisant un corps de lecture de l'uvre d'Henri Lefebvre, dans le Departamento deSociologia, Universidade de So Paulo, auquel nous sommes appartenus. Ce travail a compris la lecture, la rflexion et le dbat, sous la forme de sminaires hebdomadaires, ayant pour base ses livres qui reprennent l'uvre de Marx et des marxistes ; ceux sur le mouvement de la logique formelle la dialectique et sa construction de ngation du structuralisme ; la proposition mtaphilosophique; ainsi que ses tudes sur les formes de conscience et sur le mode de production tatique.

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En ce qui concerne les tudes sur le quotidien, le Professeur Martins, connaisseur de l'uvre de Lefebvre sur le thme, a introduit aussi cette thmatique dans les sminaires cits auparavant. Mme si chacun de nous a ralis, sparment, des tudes sur le quotidien chez Lefebvre, puisque le thme n'a pas intgr le rpertoire de lectures de cette tape, nonobstant, son orientation tait prsente. son tour, l'origine des tudes lefebvriennes drive d'un apprentissage, de plus de dix ans, des lectures de l'uvre de Marx. Lefebvre apparaissait, aux yeux du Professeur Martins, la suite de Marx, comme penseur du XXme sicle. Ces travaux prliminaires ont permis, dans le LABUR, une orientation plus consquente des tudes sur l'espace, la ville et le quotidien, contenues dans l'uvre d'Henri Lefebvre, sans fausser la signification de ces thmatiques dans l'ensemble des rflexions de l'auteur. Cela nous a permis, sans grands risques de vulgarisation, de comprendre la signification de la dialectique de l'espace et de la critique l'conomie politique de lespace. Pour que cela soit possible, dans l'ensemble des travaux lefebvriens, des groupes d'tudes et de formation ont t inclus, et qui sont en activit depuis plus d'une dcade, subdiviss ou runis, selon l'orientation des gographes et d'autres spcialistes, qui, leur tour, ont accompagn les premiers travaux sur Marx et Lefebvre, dans le groupe multidisciplinaire, orient, comme cela t dit, par le Professeur Martins. Quoique le programme soit du LABUR, les liens avec des groupes de formation appartenant d'autres units de la USP Universidade de So Paulo - existent et se fortifient, encore une fois, ayant pour prsuppos notre origine commune. Dans la Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo, dans le NAPPLAC - Ncleo de Apoio Pesquisa Produo e Linguagem do Ambiente Construdo -, avec larchitecte Jorge Hajime Oseki, des tudes similaires sont en dveloppement, convergentes avec celles de la Gographie. Il existe, d'ailleurs, une relation tablie entre un groupe d'tude de

l'Universidade Estadual Paulista - Campus de Rio Claro, UNESP - et le LABUR. D'autres rapprochements pourraient encore tres mentionns. Le retour des classiques comme Marx, le retour des textes mthodologiques d'Henri Lefebvre constitue une ncessit frquente, que nous ne mprisons pas ; au contraire, nous en profitons. Ce sont des tudes de longue dure, comme cela plairait Henri Lefebvre. Un travail ducatif en matrise/doctorat et licence s'est dpli de ces groupes formateurs et les textes d'Henri Lefebvre ont commenc intgrer les tudes et les recherches d'lves et enseignants. Nous avons extrait de ces tudes les drivations pour un travail pdagogique, ralis dans le Departamento de Geografia, dans la Faculdade de Arquitetura e Urbanismo et dans d'autres units, dans les cours rguliers et dans les groupes de formation, dans les laboratoires de recherche. Il faut aussi remarquer que dans lAGB - Associao de Gegrafos Brasileiros, dans ses runions de gestion collective, et dans les rencontres et les congrs nationaux de gographie urbaine, et partir de notre orientation, il y a plus de cinq ans, des thmatiques concernantes l'uvre d'Henri Lefebvre ont commenc apparatre et qui ont d'ailleurs suggr, un moment donn, l'dition du livre O Espao no Fim de Sculo, comme son rappel, organis par Damiani, Amlia Lusa; Carlos, Ana Fani Alessandri; et Seabra, Odette Carvalho de Lima, [O Espao no Fim de Sculo. So Paulo, Contexto, 1999]. Malheureusement, sans absorber toutes les contributions des membres des groupes de formation. Quoique sans assembler, non plus, tous ses membres, le groupe initial de formation lefebvrienne, orient par le Professeur Martins, a synthtis l'exprience de tout le groupe en 1993, dans le Colloque "A Aventura Intelectual de Henri Lefebvre", coordonn par le Professeur Martins et dont le rsultat a t un livre, le premier ce propos, dirig spcialement par les contenus lefebvriens. Il s'agit du livre Henri Lefebvre e

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o Retorno Dialtica, organis par Martins, Jos de Souza, [Henri Lefebvre e o Retorno Dialtica. Hucitec, So Paulo, 1996]. Il convient encore de mentionner, ici, la rcente traduction brsilienne de l'uvre d'Henri Lefebvre, La Rvolution Urbaine (d. Gallimard, Paris, 1970), faite par deux gographes du noyau lefebvrien du LABUR : Srgio Merncio Martins (traduction) et Margarida Maria de Andrade (rvision technique), publie, en 1999, Belo Horizonte, par l'Editora da UFMG. D'autres expriences s'ajoutent ces expriences ditoriales, relatives des publications plus ponctuelles, rparties dans des livres expressifs de gographie, architecture et autres.
Amlia Luisa Damiani, ameluisa@usp.br Ana Fani Alessandri Carlos, anafanic@usp.br Margarida Maria de Andrade, labur@edu.usp.br

Odette Carvalho de Lima Seabra, feseabra@ig.com br Enseignantes du Departamento de Geografia, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo USP .Jorge Hajime Oseki, jhoseki@usp.br Enseignant de la Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de So Paulo USP. Silvana Maria Pintaudi, mercatus@linkway.com.br Enseignante du Departamento de Planejamento Territorial e Geoprocessamento, Instituto de Geocincias e Cincias Exatas, Universidade Estadual Paulista - Campus de Rio Claro UNESP. (Trad. par Laurent Azevedo Marques de Saes)

mai, 2001

ooooo Henri Lefebvre, le retour


Henri Lefebvre savait faire parler ses interlocuteurs. Mieux. Il savait les couter. Beaucoup de personnalits illustres se sont enorgueillies de l'avoir frquent de son vivant. Privilge de l'ge et signe des temps. Beaucoup de jeunes tudiants ont suivi assidment les travaux, subjugus qu'ils taient par la mise jour d'un trsor enfoui sous l'uvre. Soixante-huit livres traduits en trente langues. Beaucoup de simples lecteurs ont t surpris par la verdeur et l'actualit du propos. Certains venus d'Italie, d'Allemagne, de Grande-Bretagne, des Etats-Unis, du Brsil, du Maroc, etc. Une moyenne de centcinquante siges occups en permanence. Un succs qui semble avoir t au-del des prvisions des organisateurs. Tant est vert l'arbre de la vie et aussi celui de la thorie lorsqu'elle l'pouse. Saluons cet gard l'mancipante directivit de Remi Hess, d'Armand Ajzenberg, et de quelques autres gentils organisateurs. La partie lectronique du colloque avait commenc dans le sillage de la rencontre Henri Lefebvre qui a eu lieu en novembre 2000 dans les locaux d'Espaces Marx. De

l aurait eu cent ans en juin. Dix ans aprs sa mort, se sont tenus trois jours de colloque l'Universit Paris VIII (Saint-Denis). Sans doute davantage pour le continuer que pour le clbrer. Cette rencontre ne consistait pas ressasser le pass, mais le dpasser afin d'intgrer la vie, l'uvre et la pense d'Henri Lefebvre dans la comprhension du moment actuel. En somme, une initiative en forme de manifestation! De nombreux participants sont sortis spontanment de leur rserve.

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nombreuses communications venues des quatre coins du monde, des tmoignages, des rflexions, de nouvelles lectures. La partie orale du colloque s'est situe au-del, sur le mode de la conversation informe. Point d'interventions interminables et rdiges l'avance. Un vrai dialogue, comme le matre les affectionnait. La premire matine, consacre la critique de la vie quotidienneaujourd'hui, fut introduite par Georges Lapassade, auteur d'une rcente Microsociologie de la vie scolaire: comment crdibiliser un discours sur l'autogestion paradoxalement destin des autogestionnaires! L'aprs-midi fut occupe savoir qui peut tre le sujet des processus de mondialisation, du local _ la ville _ au global. On voqua l'urbanisme, le devenir-monde du local, et la proximit du global, via le quotidien. Georges Labica insista sur le fait qu'Henri Lefebvre, philosophe, dpassait l'opposition entre les spcialistes qui se mfient de la critique philosophique et le sens commun qui rejette volontiers les gnralits abstraites. Robert Joly objecta qu'aujourd'hui la gnralisation avait t porte un point de paroxysme par la publicit et les mdias. Christoph Wulf, de l'universit de Berlin, mit en vidence l'ide d'une critique pralable quasi systmatique tout fait primordiale pour Henri Lefebvre. Un long dbat s'en suivit sur la question de l'alination. Remi Hess soutint qu'il s'agissait, pour le philosophe, d'un moment de l'homme total en devenir. Sylvia Ostrowetsky dplora que la Critique de la vie quotidienne ne consacre pas une ligne au partage des rles entre femmes et hommes. Anne Querrien montra comment la conception lefebvrienne du monde est marque par l'irruption de la violence dans la vie quotidienne. Makan Rafatdjou mit en avant la notion d' urbain-monde qui concerne la quasi totalit de la population de la plante. Le devenir-monde, vcu comme une aspiration, pose la question de la mobilit, que cette dernire soit choisie ou impose. Georges Labica fit remarquer que la mondialit chez Lefebvre n'est pas le processus de mondialisation mais une conscience historique commune marque par l'optimisme. La discussion s'tendit ensuite l'articulation du concept lefebvrien d'espace avec celui de temps.

La seconde journe, consacre la mtaphilosophie, s'ouvrit par un expos de Georges Labica sur la manire dont la onzime thse de Marx sur Feuerbach a travaill l'itinraire de Lefebvre: Les philosophes n'ont fait qu'interprter diversement le monde, il s'agit de le transformer. Ce que la philosophie n'avait jamais pens avant Lefebvre, c'est le quotidien. Le concept de quotidiennet renvoie au concept de rsidu qui est une vritable transgression de la tradition philosophique. Aprs avoir insist sur le moment de la praxis _ c'est--dire de la pratique investissant la thorie _, le moment de la mimesis o l'imitation l'emporte sur la crativit, et enfin le moment de la poisis qui contredit le prcdent en lui substituant une franche innovation, Georges Labica montre comment l'clatement de la philosophie va, chez Lefebvre, de pair avec la construction d'une nouvelle unit philosophique (la mtaphilosophie). Ulrich Mller-Schll et d'autres ont voqu la polysmie du prfixe meta qui signifie la fois aprs, au-del, thorie qui rflchit sur sa propre validit. Mfions-nous, a dit Pierre Lantz, des effets apologtiques du dpassement (Aufhebung), qu'il s'agisse de Hegel, de Marx ou d'Henri Lefebvre. Remi Hess a, cette fois-ci encore, fait profiter de sa connaissance quasi encyclopdique de l'oeuvre en renvoyant aux petits prfixes _ meta, para, auto _ de Qu'est-ce que penser?. Ren Schrer, qui vient de publier une Ecosophie de Charles Fourier, a insist sur le fait que son lien avec Henri Lefebvre devait tout autant son apport crateur sur la pense de Marx qu' celle de Charles Fourier. Un participant ayant soulign la faon dont Lefebvre a t attach toute sa vie la dialectique d'Hegel et ses prliminaires chez Hraclite, s'est lou de la volont constante d'Henri Lefebvre de faire sortir l'opinion franaise de son incomprhension vis--vis de la dialectique. L'attaque d'Althusser contre le concept d'alination a contribu limiter, dans les annees 60-70, le marxisme sa base conomique. Un change sur l'absence de rencontre entre Henri Lefebvre et Althusser a eu lieu dans la plus grande srnit. Puis, aprs que Georges Labica ait situ l'ventuelle rsurrection de la

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philosophie dans le domaine de l'utopie, Remi Hess a mis l'accent sur Henri Lefebvre anthropologue qui a construit avec tnacit, avec patience historique, et d'un point de vue philosophique sa discipline. La troisime journe a permis de tracer le portrait d'un Henri Lefebvre pdagogue, moins connu que les deux prcdents: le penseur du quotidien, de l'urbain, et le philosophe. Pascal Diard, enseignant en histoire, a expliqu comment lui-mme fondait sa pdagogie de projet sur le dpassement de toute pdagogie, laissant la place l'imprvu, faisant de l'enseignant un artisan dbrouillard, avec un regard en positif. Remi Hess, professeur en sciences de l'ducation, n'a pas hsit prsenter Henri Lefebvre comme fondateur de la pdagogie nouvelle, mme si cet pithte relve un peu _ dans ce cas _ du grand cart. Le matre prfrait penser chaud en public plutt que d'enseigner la pense de faon mthologique. Un autre participant a mme affirm qu'Henri Lefebvre avait horreur du tout fait et qu'il prfrait, de loin, le se faisant. Quant l'aprs-midi, elle fut remplie par diffrentes rponses l'interrogation: qu'est-ce qu'tre lefebvrien aujourd'hui?. Armand Ajzenberg qui a personnellement connu Lefebvre dans le cadre du groupe de Navarrenx, a remarqu qu'il prenait autant de plaisir couter qu' parler. Trois questions ouvertes ont finalement t retenues : celle de la critique, celle de la relation entre l'espace et le temps, et celle de la quotidiennet. Christoph Wulf y a rajout la question du possible: il s'agit de savoir si le futur est ouvert ou prdtermin par le pass. A suivre... Arnaud Spire Cet article a t publi dans L'Humanit du 9 juillet 2001.

HENRI LEFEBVRE : tous les livres disponibles en France - Anthropos : Mthodologie des sciences (2002), Contribution l'esthtique (2001), Rabelais (2001), La fin de l'histoire (2001), L'existentialisme (2001), Du rural l'urbain (2001, Espace et politique (2000), La production de l'espace (2000), Actualit de Fourier (1975), Trois textes pour le thtre. - Arche diteur : Critique de la vie quotidienne, Vol. 1, 2 et 3 (1977-1983), Diderot ou les affirmations (1983), Musset (1970). - Aubier : Lukacs 1955 (1986). - Cairn : Pyrnes (1999). - Denol : Vers le cybernanthrope (1971). - Fata Morg. : Le jeu de Kostas Axelos (1973). - Fayard : Une pense devenue monde (1980). - Gallimard : Morceaux choisis de Hegel (1995), Le manifeste diffrencialiste (1970). - Mridiens : La somme et le reste (1989), Le nationalisme contre les nations (1988). - Minuit : Introduction la modernit (1977). -Seuil : L'idologie structuraliste (1975). - Stock : Le temps des mprises (1975). - Syllepse : Mtaphilosophie (2001), La conscience mystifie (1999), Mai 68, l'irruption (1998), lments de rythmanalyse (1992), Du contrat de citoyennet (1991).

A propos de Mthodologie des sciences, indit qui vient d'tre publi chez Anthropos. Un point de vue de Patrick Tort, en 1985, questionn par Henri Lefebvre sur l'intrt de l'dition de l'ouvrage : Contrairement ce que l'on vous a peut-tre dit, la partie du livre qui se porte le mieux aujourd'hui est celle consacre aux Sciences mathmatiques et aux sciences de la nature. La documentation est ancienne, soit. Mais certains passages ont une trs grande qualit didactique, et je regrette pour ma part qu'il n'y en ait pas d'aussi clairs dans les manuels philosophiques d'aujourd'hui.

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COLLOQUES
(St-Denis - Paris VIII - juin 2001) VUE PANORAMIQUE DE L'UVRE D'HENRI LEFEBVRE
vingt ans, il arrive Paris o il rencontre Pierre Morhange, Norbert Guterman, Georges Politzer et Georges Friedmann avec lesquels il fonde un groupe de philosophes qui va publier la revue Philosophies. Ce groupe se forme en comptition avec le groupe des Surralistes. Ce quont en commun les philosophes , cest quils refusent lidologie dominante (bergsonienne) en Sorbonne et la philosophie intellectualiste de Lon Brunschvicg et dAlain. Ce groupe cherche donc sa voie de faon autonome. H. Lefebvre lit Schopenhauer et Schelling. Relue aujourdhui, la revue Philosophie apparat comme un carrefour de ce qui allait devenir existentialisme , phnomnologie , psychanalyse et ontologie . Lexistentialisme, dans son premier chapitre, nous donne lire une valuation de cette priode, de cette recherche du groupe des Philosophes ! Cest une dimension autobiographique du livre, passionnante, qui sera reprise et dveloppe en 1959 dans La somme et le reste. La rencontre entre le groupe des philosophes et celui des surralistes est difficile. Conflits, incomprhensions. H. Lefebvre se lie pourtant Tristan Tzara, suite un article quil a crit sur Dada en 1924. H. Lefebvre rencontre galement Max Jacob avec qui il se brouille quand il dcide dadhrer au Parti communiste. Car cette poque, H. Lefebvre dcouvre F. Hegel puis K. Marx. Il faut dire que dans les annes 1920 lUniversit ne sintressait pas encore ces auteurs. Si Andr Breton fait dcouvrir la Logique de Hegel H. Lefebvre, Lon Brunschvicg lui dconseille de faire une thse de philosophie sur ce penseur ! Lvolution de H. Lefebvre ne sarrtera pas l puisque, dans le prolongement de sa lecture de Hegel, il dcouvre Marx. H. Lefebvre va tre marqu par cette rencontre thorique. En effet, ce nest pas par

hilosophe franais, n avec le sicle dans les Pyrnes, Henri Lefebvre va se trouver ml tous les grands dbats philosophiques du monde moderne . Il lit Nietzsche et Spinoza quinze ans. Mais, ce moment, il se prparait une carrire dingnieur. Cest une pleursie assez grave qui loblige interrompre sa prparation lcole polytechnique au lyce Louis-le-Grand et partir Aix-en-Provence pour faire du droit et de la philosophie. H. Lefebvre gardera de sa premire orientation vers les mathmatiques une empreinte certaine. Sans cette anne de mathmatiques spciales, se serait-il autant intress la logique, la technique ? Probablement pas Toujours est-il qu Aix son contact avec Maurice Blondel va le dterminer se donner fond dans la philosophie. De cet enseignement de Maurice Blondel, H. Lefebvre tire une bonne connaissance de la philosophie catholique, notamment de Saint Augustin. Mais sa relation cette philosophie, dans laquelle il se sent impliqu, est complexe. Il trouve que Blondel, pour un hrtique, ne va pas assez loin. M. Blondel se veut orthodoxe. H. Lefebvre le dsirerait vraiment hrtique. Une amiti lie le professeur son tudiant qui vit aussi sur le mode paradoxal son contact avec le thomisme. De ltude dAugustin, H. Lefebvre garde une violente antipathie pour la tradition aristotlicienne et pour le Logos vhicul par elle travers les ges.

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la pratique de la lutte politique quil est amen lire K. Marx, mais par la thorie. Cest en philosophe. H. Lefebvre adopte le marxisme sur le plan doctrinal au nom dune thse qui a ensuite t annihile par Staline et le stalinisme, savoir la thorie du dprissement de ltat. Ds sa premire lecture de K. Marx, de F. Engels et de Lnine, H. Lefebvre dcouvre une critique radicale de ltat. Cest donc une coupure politique (et non philosophique ou pistmologique) qui apparat H. Lefebvre entre K. Marx et ses prdcesseurs. Pour H. Lefebvre, entre K. Marx et Bakounine, il ny a pas de dsaccord fondamental. Il ny a que quelques malentendus au sujet de la fameuse priode de transition. Cette dcouverte intellectuelle de la pense marxiste conduit H. Lefebvre adhrer au Parti communiste en 1928, avec ses camarades du groupe Philosophie, et paralllement la rflexion du groupe surraliste 1928, le communisme est encore un mouvement. Il nest pas institutionnalis : Lappareil est encore faible, travaill par toutes sortes de contradictions H. Lefebvre y adhre donc en voyant dans K. Marx un adversaire du socialisme dtat. H. Lefebvre croit la force des soviets en Russie. Cest cette ignorance sur ce qui se passe rellement en Russie lpoque qui va permettre le quiproquo entre le PC et H. Lefebvre qui va durer trente ans. H. Lefebvre expliquera plus tard que le mouvement communiste naissant ne se recruta pas parmi les personnalits autoritaires, mais parmi les anarchisants 1. Si beaucoup se transforment en intgristes, en dogmatiques, H. Lefebvre reste fidle lui-mme ; ce qui va lamener assez souvent dans lopposition la direction. Dailleurs, sa simple lecture de K. Marx le conduit rappeler continuellement la prophtie du mouvement (il ne faut pas appliquer des principes figs, mais reprendre la mthode de K. Marx pour penser des objets nouveaux) le rend suspect auprs des militants de base qui sont surtout des empiristes.

Les premires difficults apparaissent loccasion de la Revue marxiste qui sera supprime en 1928-1929. Le groupe des philosophes avait dj publi deux revues, Philosophies et Lesprit. Ladhsion au Parti le conduisit crer la Revue marxiste qui se voulait une nouvelle tape dans la dmarche du groupe. P. Morhange, N. Guterman, G. Friedmann, G. Politzer puis P. Nizan participrent cette initiative. En fait, cette revue se voulait trs ouverte. La plupart des collaborateurs refusaient lconomisme qui traversait dj la pense marxiste. Cette revue fonctionna comme un analyseur du fait qu cette poque dj une telle initiative qui partait dun autre lieu que la direction du mouvement communiste tait intolrable. La moindre dviation idologique se mit passer pour une opration policire (H. Lefebvre). Finalement, largent venant manquer, la revue disparut. La direction du Parti ne fut pas trangre la faillite de la Revue2 la suite de cette aventure, le groupe des philosophes clata. N. Guterman quitta la France pour les tats-Unis ; P. Morhange partit en province Quant H. Lefebvre, il est professeur de philosophie Privas ! En mme temps quil milite la base, H. Lefebvre crit. Il commence publier en collaboration avec N. Guterman les uvres de jeunesse de Marx dans la revue AvantPoste. Cest dans cette revue que paraissent galement les premiers chapitres de La conscience mystifie3. Quelle est la thse centrale de ce livre ? Ni la conscience individuelle ni la conscience collective ne peuvent passer pour critre de la vrit. Les formes de la conscience sont manipules. La socit moderne tout entire sest construite sur la mconnaissance de ce qui la fonde, cest--dire le mcanisme de la plus-value. La classe ouvrire elle-mme ne connat pas le mcanisme de sa propre exploitation. Elle le vit sur le mode de la mconnaissance, de lhumiliation. Rien de plus difficile que de faire entrer cette connaissance dans la classe ouvrire elle-mme. Cest ce qui permet au

Le temps des mprises, p. 65.

Sur le contexte de cette affaire, voir R. Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, op. cit. p. 75 et s. 3 Ce livre a t rdit en 1999 chez Syllepse.

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fascisme dimposer des reprsentations inverses de la ralit. Le fascisme peut se faire passer pour socialisme puisque linversion des rapports est possible. Ils nimpliquent pas en eux-mmes, dans la pratique, leur propre connaissance mais au contraire leur propre mconnaissance. Ce livre est mal accueilli dans le mouvement communiste. La censure sovitique refuse les services de presse. Politzer crit un article violent contre H. Lefebvre que Maurice Thorez juge lui-mme dogmatique et sectaire. En fait, le livre de H. Lefebvre et N. Guterman pose des problmes que ne se posait pas le Parti. lpoque (1936), les communistes ne voient dans la monte du nazisme quun pisode qui ne pouvait durer. La conscience mystifie, crite entre 1933 et 1935 (en partie New York), fut un livre maudit. Rejet par les communistes, il fut proscrit et dtruit quelques annes plus tard par les Nazis. Dans ces annes, mme G. Politzer estime que la politique nest pas du ressort des militants : Seul le dirigeant politique, le chef a le droit la parole sur ces questions. Cest le moment o lui-mme abandonne ses ambitions scientifiques, son projet de psychologie concrte, et plus encore sa position psychanalytique des dbuts. Cest une priode de suspicion entre les militants. H. Lefebvre dcouvre que P. Nizan lui subtilise sa correspondance pour la montrer en haut lieu Ce climat nempche pas H. Lefebvre de rester au Parti. Il y trouve un appui : Je pense que jai vit plus dune fois une crise personnelle cause du militantisme , crit-il. Il tente de mettre au point un contre-enseignement de la philosophie dans son lyce de Privas. Avec dautres, il publie des Cahiers du contreenseignement. La seconde partie des annes 1930 correspond une norme activit de traduction (avec Norbert Guterman) et de prsentation des uvres de F. Hegel, K. Marx et Lnine. Ce travail sera complt par de nombreux textes de prsentations du marxisme (Le matrialisme dialectique 1939, puis Marx et la libert 1947, Le marxisme 1948, Pour connatre la pense de K. Marx 1948, etc.).

H. Lefebvre est donc rest au Parti durant la guerre. Cela la conduit tre suspendu de ses fonctions denseignant par Vichy et tre recherch. Il se cache dans les Pyrnes o, dans un grenier, il explore les archives de la valle de Campan. partir de ce travail, il sintressera la sociologie rurale, thme de sa thse soutenue plus tard. Dans limmdiat aprs-guerre, H. Lefebvre retrouve lopportunit de publier. Cest dans ce contexte quil crit presque simultanment Lexistentialisme et le premier tome de La critique de la vie quotidienne, thmatique qui aura, pour lui, un bel avenir thorique. Nous reviendrons sur ce contexte, dans la seconde partie de cette prsentation. Dans les annes 1950, H. Lefebvre reste encore au Parti communiste parce que la lutte interne contre le stalinisme est engage. Lutte idologique, thorique et politique. Cest la priode o H. Lefebvre engage une polmique contre lide dominante dans le Parti de sciences proltarienne . Le nud du conflit va tre la logique. Il crit un Trait de logique dont un premier volume, publi aux ditions du Parti, est retir de la circulation avant mme sa sortie. Un autre ouvrage consacr la mthodologie des mathmatiques et des sciences (qui devait tre le second volume du Trait de matrialisme dialectique), dj imprim, ne fut jamais distribu poque difficile pour H. Lefebvre qui narrivait pas faire admettre au sein du Parti quun plus un gale deux est aussi vrai ou aussi faux Moscou qu Paris Les relations dinclusion ou dexclusion ne sont pas fausses ici et vrai lbas. H. Lefebvre se bat contre lide dune logique de classe. Aucune conclusion pratique nest tire de la publication de lessai de Staline sur la linguistique. Cest ainsi que prend forme lactivit oppositionnelle de H. Lefebvre qui se renforcera partir de 1953, date de la mort de Staline. Depuis 1948, il travaille au CNRS. Il crit la version dfinitive de sa thse, partir de recherches menes pendant la guerre lorsquil se cachait dans les Pyrnes. Cette thse de sociologie rurale porte sur La valle de Campan (parue au PUF, rdite en 1990, dans la trs belle collection Dito). Sur les

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Pyrnes, il publie encore un ouvrage mditatif et impliqu4. Dans les annes 1947-1955, il crit une srie douvrages consacrs de grands crivains franais (Descartes, Diderot, Pascal, Musset, Rabelais) pour construire le mouvement de la pense de libration de lhomme. Il veut montrer que lon ne peut pas rejeter ces auteurs comme des penseurs bourgeois , mais quil faut voir comment les ides se forment, comment le matrialisme dialectique puise dans ces uvres les conditions de son mergence. Cest cette poque que H. Lefebvre crit des articles prconisant lintroduction dans le marxisme des dveloppements modernes de la logique, de linformatique et de la cyberntique, ce dont ne voulaient pas entendre parler ni les philosophes russes ni les penseurs plus ou moins officiels du Parti franais comme Roger Garaudy. Dans Voies nouvelles, il produit quelques ides neuves qui feront leur chemin vingt annes plus tard (notamment lide de la ncessit de dfinir un programme avant la prise de pouvoir). Le Parti ne les retient pas. Pour lui, quelques mots dordre simplistes suffisent. Ensuite, tout se prcipite. Les rvlations du rapport Khrouchtchev vont bien plus loin que ce que ne pouvaient imaginer les oppositionnels. Cest lpoque des exclusions du Parti (Morin, etc.). H. Lefebvre est suspendu en 1958. Il choisit de partir et de prendre du large. En tant que philosophe, il sautorise alors une entire autonomie de pense. Aprs La somme et le reste, livre essentiel (780 pages), crit entre juin et octobre 1958 (donc dans un contexte politique trs particulier en France), dans lequel il fait le bilan de sa vie philosophique et de son aventure dans le Parti (nous y reviendrons), il va se lancer dans la rdaction douvrages trs importants. Il a particip la dfinition de la base thorique de ce qui va devenir lInternationale situationniste5 de

Guy Debord, avec lequel il sest li damiti. Mais cette amiti ne dure pas. Il y a rupture violente6. Cependant, cette confrontation avec les situationnistes va stimuler sa grande productivit de lpoque. Sa critique de la vie quotidienne, amorce ds la fin de la guerre, est reprise, reformule. Une nouvelle version de Lintroduction la critique de la vie quotidienne est rdite en 1958. Le volume 2, sur Les fondements dune sociologie de la quotidiennet, parat en 1961. Cette anne-l, H. Lefebvre entre dans lUniversit. Il devient professeur Strasbourg. partir de 1965, il entre Nanterre. H. Lefebvre a attendu davoir plus de soixante ans pour se lancer dans laventure de lenseignement universitaire. Jusquen 1958, sa rputation de militant communiste, malgr laspect dj monumental de son uvre, lui en avait interdit laccs. Dune certaine manire, cela explique peut-tre pourquoi il est entr dans cette nouvelle exprience avec tant de fougue. Tant Strasbourg qu Nanterre, son influence sur les tudiants va tre extraordinaire. Rarement un professeur dUniversit aura eu autant dinfluence sur les tudiants quHenri Lefebvre. Simultanment, H. Lefebvre entreprend La proclamation de la commune. Ce livre ne paratra quen 1965. Il rdige aussi Introduction la modernit (1962) et Mtaphilosophie (1965). Ce dernier livre aura et a toujours une influence considrable en Allemagne7. Il fait apparatre H. Lefebvre comme un thoricien proche des auteurs de lcole de Francfort. Ces livres seront lus par certains des tudiants qui feront 1968. Cest lpoque de lmergence dAlthusser lcole normale suprieure. Pour Marx et Lire le capital sont parus en 1965, aussi. Althusser et sa thorie de la coupure pistmologique chez Marx seront loccasion de nouvelles confrontations.

H. Lefebvre, Pyrnes, rdit en 2000 (avec une prface de R. Lourau).


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Laurent Chollet, Linsurrection situationniste, Paris, Dagorno, 2000. Dans ce livre, H. Lefebvre qui avait t dnonc par les Situs dans les annes 1960 comme un Versaillais de la culture se trouve entirement rhabilit puisque ses uvres compltes sont inscrites comme publications du mouvement .

Sur le contexte de cette rupture, voir R. Hess, Henri Lefebvre et laventure du sicle, op. cit. p. 214 et s. 7 Voir Ulrich Mller-Schll, Das System und der Rest, 1999.

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Henri Lefebvre refuse tout systme . H. Lefebvre attaque le monde bourgeois, le capitalisme de la marchandise, le monde de largent, du profit. Tout en saffrontant aux partisans du scientisme, du positivisme, du structuralisme, il labore le soubassement thorique du mouvement de contestation qui va se former dans le dpartement de sociologie de Nanterre quil dirige. Rapidement, la majorit des tudiants adhre lanalyse contestatrice du vcu, de la sexualit, de la vie quotidienne, des conditions concrtes de la socit existante que dveloppe H. Lefebvre. H. Lefebvre laisse ses assistants dvelopper leurs propres recherches. Il les encourage enseigner leur propre pense, ce qui ntait pas frquent avant Mai 1968 o lassistant tait le rptiteur des ides du professeur. Cest ainsi quaux enseignements de H. Lefebvre se surajoutent ceux dEugne Enriquez, Jean Baudrillard, Ren Lourau et Henri Raymond, Mat Clavel Lattitude de H. Lefebvre lors du surgissement des vnements de Mai, cest celle du philosophe qui voit se raliser socialement, au niveau du mouvement social, les intuitions et les concepts quils tentaient de formuler depuis de trs nombreuses annes. On lui donne la paternit des vnements de Mai8.

H. Lefebvre nen reste pas l. Il continue travailler. Il publie un trs grand nombre de livres entre 1968 et 1980 qui lui permettent de prciser sa thorie du politique. Le manifeste diffrentialiste (1970) labore la notion de diffrence. Ce livre tend indiquer la voie quil faut suivre si lon veut chapper la standardisation gnralise qui menace la socit bureaucratique de consommation dirige dans laquelle vivent les pays dvelopps. La fin de lhistoire renoue avec la lecture de Nietzsche, Au-del du structuralisme (1971) regroupe tous les articles crits dans la priode antrieure contre Althusser. Plusieurs ouvrages sur lespace et la ville : Le droit la ville (1968), Du Rural lurbain (1970), La pense marxiste et la ville (1972), Espace et politique (1973) et surtout La production de lespace (1974). Aprs Hegel, Nietzsche, Marx ou le royaume des ombres, H. Lefebvre se lance dans une synthse sur la question de ltat. De ltat aura quatre tomes. Entre-temps, H. Lefebvre a pris sa retraite. Il nenseigne plus Nanterre. Mais il voyage beaucoup. Il fait des confrences dans le monde entier. Il crit chaque matin. Il lit beaucoup. partir de 1978, il revient plus systmatiquement la philosophie. Il relit les tragiques grecs. Il lui semble que la cl de la philosophie, la cl du monde, soit chercher de ce ct. H. Lefebvre ne pense pas que lon puisse tirer quelques choses des mythes. Cest dans le tragique quil faut chercher. H. Lefebvre voit la solution davantage du ct de Promthe que du ct de Dionysos. Promthe ! Image terrible, prodigieuse. Attach au rocher par le pouvoir et par la force, il porte en lui que la libration viendra de la mort des dieux. Zeus perdra le pouvoir. Mais Promthe lui-mme peut mourir ! H. Lefebvre se trouve davantage dans la tragdie que dans le drame, car dans la tragdie, il y a victoire sur le temps et la mort. La tragdie ressuscite le hros tragique qui rapparat et revit sa mort. Cest de l quon peut tirer une philosophie. Cette dmarche peut sembler trs loin du marxisme. Mais pas si loin quon ne le croit. Marx ne dit-il pas luimme quil a incarn Promthe ? Ces thmes seront repris dans Quest-ce que penser ?(1985).

A loccasion dun jury de thse Lyon (janvier 2001), jai partag un repas avec Ren Raymond, acadmicien, historien nanterrois, auquel jai pos quelques questions propos de H. Lefebvre : Jai apprci luvre, mais lhomme me dplaisait totalement. Le premier contact entre H. L. et moi datait de 1959 ou 1960. Ren Raymond avait invit H. Lefebvre, aprs la sortie de La somme et le reste, pour participer un colloque Sciences Politiques sur les intellectuels franais. H. Lefebvre navait pas fait de vague. Ensuite R. R. a revu H. L. lorsque celui-ci, en poste Strasbourg, est venu Paris X pour poser sa candidature sur un poste de professeur de sociologie. Largument lanc par H. Lefebvre : Jen ai marre de faire Paris-Strasbourg en train. Je connais tous les arbres du parcours. Mais Ren Raymond voque surtout lattitude subversive de H. L. soufflant sur le feu en 1967-68 Nanterre. Il refusait dassumer toute responsabilit . On parlait de listes noires sur lesquelles des tudiants auraient t inscrits pour leurs activits subversives et qui nexistaient pas . Au lieu dtre clair, H. Lefebvre laissait accroire quelles existaient. Pour dpasser les tensions, la femme dHenri Raymond qui tait mon tudiante a voulu organiser un repas entre nous. Mais cela sest trs mal pass.

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Ce cheminement, H. Lefebvre linscrit aussi dans la Prsence et labsence (1980) qui parat en mme temps quUne pense devenue monde, livre dans lequel H. Lefebvre value encore une fois le marxisme. Faut-il abandonner Marx ? se demande H. Lefebvre. videmment, cette valuation critique est difficile. H. Lefebvre renoue pourtant avec lide qui a guid sa premire lecture de lauteur du Capital. Marx est aux antipodes du stalinisme, il porte en lui des ferments anti-tatiques dont, plus que jamais, nous avons besoin aujourdhui. Dans La prsence et labsence, la question qui est pose, cest celle de la philosophie. Aprs K. Marx, peut-on philosopher ? H. Lefebvre rpond la question par lexemple. Ce livre sinscrit aussi dans cette veine philosophique. Il y explore le moment de luvre. Il nous donne une thorie philosophique de la reprsentation. Quest-ce que la reprsentation ? Un intermdiaire entre ltre et le non-tre : toute la question est de savoir si la connaissance peut ou ne peut pas dpasser cet intermdiaire pour atteindre ltre vritable. E. Kant ne le croyait pas ; K. Marx, lui, appelait le philosophe sortir de la reprsentation, qui est toujours illusoire, tandis que F. Nietzsche proposait de rejeter la fois philosophie et reprsentation, de les dpasser vers un au-del accessible seulement au surhomme. Aprs avoir esquiss une histoire du concept de reprsentation, H. Lefebvre conclut que la reprsentation est un fait social et psychique dont on ne peut se passer, mais quil faut savoir choisir. Il faut choisir les reprsentations fcondes, celles qui permettent dexplorer le possible, et dpasser les reprsentations illusoires (celles qui fascinent les hommes mais bloquent lvolution de la socit). Ce livre qui, dune certaine manire, est une sorte de bilan de luvre philosophique de H. Lefebvre prend en compte la pense de K. Marx, mais aussi celle de Spinoza ou celle de Joachim de Flore. Cest un livre tonnant, reposant sur une culture norme, mais surtout m par une pense frmissante tendue vers des possibles jamais raliss, ouverte tous les horizons de la modernit (C. Delacampagne). H. Lefebvre sest impos

comme philosophe et comme sociologue. La prsence et labsence dploie le moment philosophique. Lintrt de louvrage, cest de rappeler une fois encore que la philosophie ne peut se laisser enfermer dans aucun dogmatisme. La pense nest pas un jeu ferm sur soi. Cest un instrument dexploration du rel. Dans quel sens volue la pense de H. Lefebvre la fin de sa vie ? Cest difficile dire. Auteur de dizaines et de dizaines douvrages, H. Lefebvre na pas clos son uvre. Celle-ci est reste ouverte, inacheve. H. Lefebvre est revenu luvre dart. Il a relu Musil. Pour lui, Lhomme sans qualit est le roman de la dissolution du monde moderne. Le hros de Musil parle en philosophe. Il nonce sa philosophie en tenant compte de la technique mais en la dpassant. ct de Musil, H. Lefebvre a lu Shakespeare, les tragiques grecs, Ren Thom (thorie des catastrophes). Il constate que la tragdie grecque a permis aux Grecs de vivre, quelle leur a permis de saccepter, daccepter leur monde (leur cosmos). La tragdie porte donc en elle une affirmation. Dans la tragdie, la souffrance et la mort sont nies. Nietzsche la pressenti. H. Lefebvre le dcouvre La chute du mur de Berlin a t un choc pour H. Lefebvre. Cest sur cet vnement historique quil a mdit la fin de sa vie. Il est mort en juin 1991. Peu auparavant, il stait exprim pour faire le bilan du communisme, trop souvent gnrateur dennui, incapable de porter une utopie et de mener la critique du quotidien. Sil fallait dfinir en un mot le mouvement de luvre de H. Lefebvre, on pourrait dire que cest autour de la notion daventure que celle-ci peut sorganiser. H. Lefebvre na jamais spar le vcu et le conu. Chez lui, lun et lautre sentremlent. Cette ide est dj prsente dans Lexistentialisme. Cest dans le contexte de la confrontation intellectuelle, mais aussi personnelle, avec les mouvements davant-garde (groupe des philosophes, surralisme, marxisme, mouvement dopposition dans le Parti communiste, situationnisme, mouvement tudiant) quH. Lefebvre a dvelopp son activit de philosophe (penseur, thoricien, crivain). chaque fois, la confrontation est

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une nouvelle aventure. Le contact avec luvre de K. Marx remet en cause la philosophie. Comment philosopher aprs K. Marx ? H. Lefebvre propose donc un horizon : la mtaphilosophie. Il faut souligner limportance de H. Lefebvre comme philosophe marxien. Il a restitu la vritable pense de Marx autour de deux fils conducteurs : la thorie de lalination et la critique de ltat. H. Lefebvre pense que la thorie de lalination traverse Le capital, que la notion de travail alinant alin conduit lide que le capital sautonomise par rapport la pratique comme toutes les puissances alinantes alines. Ce que la mtaphilosophie de H. Lefebvre a apport, cest une suite de concepts qui ne font pas systme. Ils proviennent de la pratique et ils y reviennent : espace social , diffrence , quotidien , mystification , mondial et alination sont des concepts qui entrent en relation mais ne font pas systme. Leur rle a t se servir de ferment, de levain. Ils ont fcond la socit contemporaine et se sont dissous en elle. Cest en cela quils sont trs distincts des concepts philosophiques classiques qui restent pris dans leur armature, dans leur structure, dans leur architectonique philosophique. Pour H. Lefebvre, peu importe le statut pistmologique du concept. Ce qui importe, cest son trajet dans la pratique, dans le vcu. De ce point de vue, on peut dire que le travail de H. Lefebvre a t efficace. Sa thorie de lalination par exemple sest impose chez les jeunes, chez les coloniss, chez les femmes Trajet foudroyant du concept qui le rend obsolescent. Le succs du concept, image ou mtaphore, puise ses virtualits, ses possibilits. Le philosophe en produit alors un autre. Cette dialectique permanente entre le vcu (intense) de H. Lefebvre et le conu est ce qui caractrise son apport la philosophie. Vcu et conu senrichissent mutuellement. Rmi HESS Cette communicatione a t publie dans L'cole mancipe No 12 (juin 2001)

LA TETE DE LA PASSION

ressens un vrai regret dans le fait Je que le colloque Henri Lefebvre sapproche sans que jaie pu participer sa prparation autrement que " de cur ". Il est de fait que ce qui ma beaucoup retenu est ce quArmand Ajzenberg a apport, disant ce qui lavait beaucoup occup lui-mme, " au cur de la position lefebvrienne ", dit-il. O combien ! La mise aux oubliettes de linhumanit qui engendra un excdent de mortalit valuable 40 000 parmi les " alins ", dans leurs renfermeries-garderies, sous le pouvoir collaborateur, ptri didologie sgrgative, justifiait bien ce grand acte de rsistance. Et, quant moi, engag ne manquer aucune occasion dentretenir cette rsistance, javais l une nouvelle tape, qui sarticulait par hasard avec grande mise en question de lgifrer sur les inspirateurs de proscriptions, " ceux dont la conduite de la socit leur gard est meilleur indice de son mode de civilisation ". Et, comme dhabitude, la leon dHenri Lefebvre me servait de support. Car je dois aux chercheurs de vrit de rpter encore : Si jai jou un rle de " cheville ouvrire " dans lensemble dtudes et dactions visant " changer le statut anthropologique de la folie, cest avec " des anticlricaux de toutes obdiences " qui me

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connaissaient assez pour dire que mon " marxisme " tait celui dHenri Lefebvre. Jen ai dj parl beaucoup, mais, dans une circonstance o il est convenable de densifier, je tente une concentration : Le fait est que ce quil contribua fortement inspirer, cest ce qui nous faisait dire que nous, nous aimions beaucoup lire Marx parce que cette lecture nous faisait vagabonder lesprit. Et le moment prsent de nos recherches et luttes me faisait imprieusement voquer la plus loquente leon de Marx, que "devant cet tat de choses, la critique nest pas une passion de la tte, mais la tte de la passion ". Avec des germes, car nous pensions vraiment " germes " comme linpuisablement fcond et porteur douvertures, du " Dix huit brumaire de Louis Bonaparte " de 1852 : " Sur les conditions sociales dexistence, slve toute une superstructure dimpressions, dillusions, de faons de penser, et de conceptions de la vie diverses et faonnes dune manire spcifique,... Lindividu isol, qui elles sont transmises par la tradition et lducation, peut simaginer quelles sont la raison dterminante et le point de dpart de son action ". Quant veiller les facults ensommeilles : En consacrant sa vie dmontrer quest " fausse " une vision de la folie telle quon la traite, et surtout maltraite, et sobstiner dans la recherche du CONTRAIRE, une faon de soccuper autrement de qui tmoigne des misres possibles dans ce qui se passe entre qui et qui, dans quels contextes, on dmontre la fcondit du trs lefebvrien travail prouvant la fcondit de : " Il ne serait pas juste, enfin, de ne pas souligner un des aspects les plus saisissants de lapport franais la rnovation psychiatrique contemporaine. Si le malade mental nous parat si plein de possibilits, si nous le considrons avec un dsir si passionn de lutter contre sa condition dtranger, cest assurment que, parmi les expriences qui nous ont le plus rapprochs de lui et nous ont le plus incits pntrer

dans son monde, lune atteignait le comble de lintensit : le drame vcu sous loccupation, o la vie mme de nos malades tait perdue. Rien ne pouvait mieux nous rvler leur humanit, rien, nos yeux, ne pouvait les faire moins alins ". Car on ne saurait bien apprcier la justesse de la rsistance la mise aux oubliettes de cette hcatombe sans ressentir comment nous en avons vcu le drame. Personnifiant qui sest adonn cette tche dinsoumission - invention sans redire, dans la prsente circonstance, quel point on pouvait tre anim par des clairages sur les rapports humains gnrateurs de lucidits sur ; " ftichisme, alination, ftichisation sont trois termes presque quivalents, trois aspects dun seul fait ". Avec la persvrance approvisionne par le " Lalination thorique devient ainsi pratique en ragissant sur la praxis. Mythes et ralits semblent dous dune puissance relle : La puissance que les hommes leur ont confre et qui nest que leur propre puissance retourne contre eux-mmes du " matrialisme dialectique " Autant quon soit tent den rajouter, sur ce que cet cart par rapport au " diamat " nous a port comme aide, pour penser et agir, sur toute mise en question de rapports humains, autant quon privilgie le CADRE DE VIE, il faut que les plus personnels chos prennent leur audience : Cest table, en changeant sur mon choix de traiter " lenfant citoyen " dans le " contrat de citoyennet " que me marque le souvenir du " Ils s'acharnaient nous faire PRENDRE LE PLI quils jugeaient bon pour eux " que je vis beaucoup comme source de mon " Il y a chez trop denfants un Copernic assassin. Il faut que le grand ouvreur des vertus de lINSOUMISSION - INVENTION, fasse autant cole que nous le souhaitons. Lucien BONNAF Cette communication a t publie dans LHumanit du 26 juin 2001

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LIRE HENRI LEFEBVRE ? UNE SOMME ET DES RESTES


louverture de possibles et donc dpassant la critique radicale du genre : Lpiphanie du rel est le crpuscule de son concept(2). Ni le cybernanthrope, ni lexalt ne trouveraient intrt lire Lefebvre... Qui donc alors ? Une sociologie de sa rception contemporaine reste faire, ainsi quune enqute sur ceux qui lont connu, lont lu mais lont oubli et qui en loubliant cachent les traces de leur travail. Voyons ici plutt lactualit de droit de cet auteur, par la formulation lapidaire de quelques raisons : pourquoi le lire ? - Pour examiner le mouvement dune pense la fois engage et lucide, mta-disciplinaire aussi bien quinfra-mtaphysique : Si la pense diffrentialiste est une mthode, cest celle de rassembler pour situer. (3) - Pour se rconcilier avec la notion de synthse englobant les dmarches analytiques et saisissant des phnomnes audel des contextes. - Pour comprendre les vertus dune pense labyrinthique vitant laporie du ddale tout comme le confort des penses ordonnes : dans le labyrinthe, un fil dAriane soffre aux mains tremblantes de celui qui nest pas un hros. (4) - Pour lier les vertus de linspiration phnomnologique partant des situations concrtes et conceptualisant l o nos corps nous mnent, avec une critique de la vie quotidienne dbusquant les alinations de nos consciences : une position philosophique revenant au matrialisme alatoire de ces hros de westerns amricains qui prennent le train en marche, ne connaissant ni Origine, ni destination(5) Si la dimension spatiale de nos socits ne vous est pas indiffrente, alors ajoutons deux motifs :

ans les eaux troubles des filiations de la pense urbaine contemporaine, le reprage des influences structurantes, au-del de la tendance au pillage des textes dans une attitude utilitariste, nest pas ais. Les rfrences gnrales ne semblent pas dsigner des textes qui nous inspirent, nous dpassent, forcent notre admiration et livrent les lignes de lecture empruntes. A linverse, la place du spcifique est grandissante, lie un nouveau rapport aux hritages en gnral : banques de donnes, organisation cible des bibliothques empchant la flnerie, qute de notes synthtiques sur des ouvrages afin de gagner du temps... Le cybernanthrope sinstalle. Efficace, opratoire, rapide, cet expert peut-il croiser les uvres de Lefebvre ? Hormis dans le cadre dun travail sur lhistoire des ides, nul risque de drive ! La tentation cyberntique permet dviter Henri Lefebvre. Voyons alors la tentation oppose, ontologique, issue dune raction franche aux attitudes directionnelles(1) Notre cybernanthrope mute alors en romantique rvolutionnaire, en homme exalt, jouissant du prsent, de la posie du quotidien, construisant sa vie comme une tragdie. Dans ses errances, ce personnage croise possiblement Lefebvre avec qui il change sur le moment du jeu, sur la puissance de lphmre dans la fte, sur la force insurrectionnelle de mouvements rvolutionnaires. Cependant il sloigne vite, ennuy par la recherche thorique de Lefebvre, ses dveloppements sur la logique dialectique, sa tension utopienne cherchant

Laurent DEVISME
Enseignant-chercheur, LAUA cole d'architecture de Nantes et MSH de Tours.
(suite page 29)

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TEXTES
A PROPOS DU CENTENAIRE DE LA MORT DE MARX
faits et de l'actualit, c'est--dire de la pratique sociale, sans exclure bien entendu (et mme en insistant sur elle), l'exploration du possible et de l'impossible. Au cours de cette preuve des lacunes peuvent apparatre dans la constellation de ces concepts; ils n'apportent un dchiffrage de notre poque qu'en tenant compte de ce qui arrive de nouveau. Parmi les concepts qui semblent acquis et utilisables, certains se sont obscurcis au cours des annes, ou ont t mal utiliss, du moins dans les pays capitalistes. Je me permettrai de souligner l'importance des moyennes sociales : Productivit moyenne dans une industrie ou dans un pays - Taux moyen de profit - Composition organique moyenne du capital dans une branche d'industrie, dans un pays, etc... Ces moyennes ont eu d'aprs Marx un rle rgulateur dans le fonctionnement et l'expansion du mode de production capitaliste (accumulation du capital reproduction largie, etc...). Or elles ne semblent plus jouer aujourd'hui ce rle : des interventions et des dcisions volontaristes les ont remplacs et mme supplantes. Comment et pourquoi? Il y a l tout un domaine de recherches dans le dploiement du mode de production capitaliste. Domaine qui n'a pas t compltement dlaiss mais qui n'a pas t compltement explor, de loin; car on a continu citer Marx au lieu d'tudier de faon analytique et critique, comme les concepts mentionns, ce qui advient. J'insisterai, propos de Marx et de son influence dans les pays capitalistes, sur la diffrence souvent nglige entre les rapports de production et le mode de production. Trs souvent et malgr les remarques critiques, on a rduit celui-ci (le mode de production) ceux-l (les rapports de production). On a dfini le mode de production par les rapports de production, de sorte que le dploiement et

e texte d'Henri Lefebvre est sa rponse un questionnaire d'une revue de Belgrade : "Socialisme dans le monde. Il a t crit en 1983-1984 pour le centenaire de la mort de Marx.
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RPONSE AU QUESTIONNAIRE DE LA REVUE SOCIALISME DANS LE MONDE

Je me permettrai de ne pas suivre exactement l'ordre des quatre questions proposes. Je commencerai par rappeler ma propre attitude en ce qui concerne le pense de Marx. Cette position, que j'ai prise depuis longtemps, n'est pas conforme au dogmatisme longtemps dominant et qui laisse des traces dans le monde contemporain, notamment en France. Comme le dit le questionnaire, le changement du monde est une exigence essentielle de la pense de Marx. Mais cette pense elle-mme ne peut se considrer comme immuable; elle se transforme; ce rsultat peut se considrer comme un changement sous l'influence de la pense de Marx . Depuis longtemps je propose de considrer cette pense non pas comme une doctrine tablie, encore moins comme un systme, mais comme un ensemble de concepts. Cet ensemble, ou pour parler mtaphoriquement cette constellation se modifie avec le temps. Certains concepts s'obscurcissent, juste titre ou non. De nouveaux concepts s'introduisent dans la constellation. Cet ensemble mouvant s'emploie pour comprendre notre poque, c'est--dire la deuxime moiti du XXe sicle, et non pas simplement comme groupement de textes et de rfrences pdagogiques ou politiques. Je me permets d'insister sur le fait que c'est l un changement important et mme essentiel dans la comprhension de ce qu'on appelle le marxisme . Il faut le soumettre perptuellement l'preuve des

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l'histoire du mode de production partir de ces rapports devenait incomprhensible; en particulier l'lasticit du capitalisme partir des annes 1960, sa capacit d'initiative technologique, le renforcement du march mondial, etc. En effet, le capitalisme s'est dploy travers de multiples contradictions, dont certaines ont jou un rle stimulant et d'autres ont amen l'tat critique que nous connaissons aujourd'hui. Sous l'influence d'un marxisme simplifi, on a runi pour ainsi dire en un seul groupe les contradictions du capitalisme sans discerner celles qui le stimulaient et celles qui le rongeaient du dedans. Parmi les grands changements du monde contemporain chacun sait qu'il faut tenir compte de la libration des anciennes colonies, de l'ascension du Tiers-monde. Cet immense mouvement de libration, dont on ne saurait surestimer l'importance, a-t-il eu lieu sous l'influence de Marx? Oui, sans aucun doute, mais travers certains aspects de son uvre longtemps ngligs en Europe occidentale. Par exemple les questions agraires, celles de la terre, du sol et du soussol, des rentes foncires, etc. Chacun sait que cet aspect du marxisme, repris ailleurs qu'en Europe occidentale, notamment par Lnine et Mao Ze Dong, a eu un retentissement l'chelle mondiale. Toute l'histoire des rformes agraires, histoire hautement complexe, pourrait entrer dans l'tude des influences de Marx. Profondment rvolutionnaires au dbut et dans la premire moiti du XXe sicle, les rformes agraires ont vu peu peu s'attnuer leurs capacits subversives; on peut dire qu'elles ont t dans beaucoup de pays rcupres par le capitalisme. Ces influences de Marx n'ont donc pas chapp aux contradictions dialectiques. D'autre part l'tude des textes de Marx et de Lnine (et surtout ceux la fin de la vie de Marx sur les questions agraires) n'ont pas empch du ct socialiste une sous-estimation des questions paysannes, une survalorisation de la croissance industrielle. Un bilan de l'influence centenaire de Marx ne saurait viter l'tude de la pense marxiste sur la libration du Tiers-monde, elle s'est parfois exerce travers des doctrines drives et mme

hrtiques. Je citerai pour exemple les ouvrages de Frantz Fanon. Dernire remarque sur ce point : Le processus de libration a t et reste luimme contradictoire. Librant politiquement les peuples auparavant domins et coloniss, il a offert aux pays dvelopps rests capitalistes un nouveau march plus large qu'auparavant puisqu'il s'est accompagn et s'accompagne encore de transferts technologiques, de dplacements de mainduvre, etc. Bref, j'insiste sur ce point, le dveloppement de la pense marxiste comme celui de la ralit mondiale se droule contradictoirement, autrement dit dialectiquement. Si les marxistes n'ont pas analys toutes les contradictions du monde moderne ainsi que les contradictions intrieures au marxisme lui-mme, ils en sont responsables. ils n'ont pas tenu compte de certains avertissements rpts. Pour parler plus clairement encore, j'aurais beaucoup de critiques formuler contre les tendances marxistes dans les pays dits avancs . Je trouve quelles se sont souvent enferm dans des considrations qui paraissaient rigoureuses, prcises, systmatiques, et qui n'taient que scolastiques. mon avis ces critiques de l'influence de Marx n'pargneraient pas les plus clbres reprsentants du marxisme, y compris Lukacs, y compris l'cole de Francfort. Cette dgnrescence de la pense marxiste dans les pays industriels avancs n'est-elle pas solidaire des difficults que traverse la classe ouvrire dans ces pays ? Je songe en particulier aux tats-Unis. La pense de Marx y exerce une influence assez considrable mais limite pour le moment des cercles universitaires, sans liaison avec les travailleurs et avec les organisations syndicales. On reoit des tats-Unis des travaux et des crits du plus grand intrt sur des questions esthtiques ou sur les rapports de pouvoir et de dpendance, mais rien qui puisse atteindre le mouvement ouvrier, lequel pourtant existe et suit son cours. J'ajouterai qu'on a signal plusieurs reprises l'incapacit des intellectuels marxistes dans les pays islamiques et notamment en Iran laborer un projet de socit qui puisse orienter le mouvement rvolutionnaire, lequel se voit ds lors accapar par les

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institutions religieuses. Ce reproche n'pargne donc pas les pays qui ne comptent pas parmi les grands pays industriels et les dmocraties avances. Je me souviens en particulier avec amertume d'un sjour Santiago de Chili, peu de temps avant le coup d'tat militaire. Les cercles marxistes dont j'ai eu connaissance s'occupaient, avec beaucoup d'application, d'pistmologie et pas du tout de ce qui se passait autour d'eux et d'une situation qui s'aggravait de jour en jour. Ces remarques vont dans le sens de celles faites Cavtat en Octobre l982 par Pablo Gonzlez Casanova et publies dans les actes du colloque sous le titre : Pntration de la mtaphysique dans le marxisme europen . Notre ami mexicain a raison d'affirmer que les concepts labors partir de Marx en Europe occidentale n'ont pas beaucoup servi comprendre la situation relle du Mexique et de l'Amrique Latine. Pourquoi ? Parce que les Europens ont trop insist sur les relations de dpendance entre les sexes, les ges, les rgions, les centres et les priphries, etc... Et pas assez sur les rapports d'exploitation et sur la monte de nouvelles formes, plus subtiles qu'autrefois, d'exploitation. C'est dire nouveau que l'influence de Marx ne s'est pas exerce d'une faon simple, sans contradictions internes ni externes. Je tiens ajouter qu'en Europe tous les ouvrages et toutes les recherches inspires de Marx ne tombent pas entirement sous cette critique. Ce n'est d'ailleurs pas ici le lieu de dresser la liste des auteurs et des crits qui tombent sous la critique et de ceux qui y chappent. Je tiens ajouter qu'une contradiction essentielle a t mise jour par les auteurs yougoslaves, celle entre la division mondiale du travail impose par le capitalisme et le nouvel ordre mondial auquel aspirent de nombreux pays, au premier rang desquels les pays non aligns. Cette attitude a un rapport qu'il est inutile de souligner avec la politique et les aspirations du non-alignement. Dans la constellation de concepts que nous a lgu Marx il y a mon avis des lacunes et pourrait-on dire mtaphoriquement des trous noirs . Il faut combler ces lacunes. C'est pourquoi je me suis permis et je me permets encore de

proposer quelques nouveaux concepts. Par exemple : a) - Marx n'a pas pu connatre la prodigieuse croissance des villes dans la deuxime moiti du XXe sicle. Ce phnomne a longtemps pass parmi les marxistes pour un phnomne secondaire, effet driv de l'industrialisation. On a mme oppos la ville et l'entreprise comme tant l'une le lieu de la consommation - et l'autre le lieu de la production. Or cette attitude est impossible maintenir. En effet beaucoup de pays ont connu des mouvements urbains et des luttes ayant la ville la fois comme thtre et comme enjeu. Dans ces pays (par exemple le Mexique) il y a eu trois vagues de mouvements et de luttes caractre rvolutionnaire : les mouvements paysans !es mouvements ouvriers - les mouvements urbains. Pour tenir compte de ces ralits nouvelles, datant de l'poque moderne j'ai propos et je propose encore de faire entrer dans des concepts essentiels celui de l'urbain, nature seconde diffrente de la nature premire parce que produite. b) - Les activits tudies par Marx et mises au premier plan par la plupart des courants marxistes concernaient le travail, la production et les lieux de production, les rapports de production. Ces analyses des rapports de production n'puisent pas mon avis le mode de production. Comme je l'ai fait remarquer bien des fois elles permettent mal de comprendre son dploiement au XXe sicle, son lasticit, ses capacits. Que se passe-t-il hors des lieux de travail? J'ai propos et je propose encore pour comprendre un ensemble de faits le concept de vie quotidienne . Ce concept n'exclut en rien celui de travail productif. Au contraire : il l'implique. Mais il le complte en tenant compte des transports, des loisirs, de la vie prive et familiale ainsi que de toutes les modifications qui ont affect au cours de l'poque moderne ces diffrents aspects de la vie et de la pratique sociale. c) - Cette attitude aboutit faire entrer dans l'analyse et la conception marxistes des aspects ngligs : l'architecture - l'urbanisme et plus largement l'espace et le temps sociaux. Ce qui mrite des tudes approfondies. En

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effet, il faut remarquer que le temps et l'espace sont devenus la fois des marchandises (je parle surtout des pays capitalistes), c'est--dire des biens autour desquels se livrent de grandes luttes : le temps et l'espace restent le fondement de la valeur d'usage, bien que ou parce qu'ils sont entrs dans les valeurs d'change. C'est l'chelle mondiale qu'on se les dispute ; cette lutte pour le temps et l'espace, c'est--dire pour leur emploi et leur usage, est une forme moderne de la lutte de classes que n'a pas prvu Marx puisqu'elle n'existait pas de son temps. d) - Il faut aussi mentionner que les dogmatiques (je parle toujours de ce qui se passe en occident, dans la socit bourgeoise) ont jusqu' une poque rcente rpt obstinment quelques formules de Marx et d'Engels sur l'tat. Or Marx et Engels n'ont pu connatre d'abord la mondialisation de l'tat et ensuite ses transformations au XXe sicle. leur poque l'tat tait encore neuf en Europe. Aujourd'hui ou plus exactement depuis la deuxime moiti du XXe sicle on ne peut plus parler d'intervention pisodique ou conjoncturale de l'tat dans la ralit conomique, autrement dit dans sa base . La rle de l'tat dborde (mme du ct capitaliste) ce qui s'attribue classiquement la superstructure politique, idologique et institutionnelle. Il faut rendre compte du fait que la distinction classique galement entre le niveau conomique de la socit, le niveau (ou instance) social, et le niveau ou instance politique, cette distinction tend disparatre. Je prcise que la diffrence entre l'conomique, le social et le politique n'est pas abolie mais qu'il y a tendance l'emprise croissante de l'tat politique sur l'conomique et le social. Pour rendre compte de cette situation qui apparat un peu partout dans la deuxime moiti du XXe sicle, - en mme temps que la mondialisation de l'tat j'ai propos un concept nouveau : celui de mode de production tatique. Ce concept runit l'conomique et le politique et propose cette runion comme horizon et perspective parce qu'elle devient ralit. Ce concept a t assez mal reu de tous cts, par les marxistes comme par les idologues du capitalisme et de la dmocratie traditionnelle. Probablement parce qu'il les gne.

Je me permets d'insister sur ces concepts qui ont fait dire maintes reprises en France et ailleurs que je n'tais plus marxiste . Je m'lve contre cette assertion. Rflchir sous l'influence de Marx, approfondir ses concepts et sa conception, les utiliser comme des instruments pour comprendre la modernit et pour poser ses problmes, serait-ce incompatible avec le marxisme ? coup sr, c'est incompatible avec le dogmatisme marxiste. Au cours d'interminables controverses dont le souvenir n'est pas entirement effac, tout ce qui n'tait pas strictement dogmatique tait considr comme rvisionniste et tout ce qui n'tait pas rvisionniste se traitait de dogmatisme. Ces deux termes taient devenus des espces d'injures rituelles que l'on se lanait la figure, en croyant former deux camps opposs. De telles controverses font partie de l'influence de la pense marxiste ainsi que de son histoire. Elles n'ont pas contribu sa fcondit. On est amen aujourd'hui poser quelques questions en ce qui concerne le rle de Lnine et du lninisme dans ces querelles et surtout dans leur ton. Examiner cet aspect de l'influence marxiste, ce serait trop long ici, bien que ce ne soit pas hors de propos. En ce qui me concerne j'ai toujours refus et je refuse de me laisser enfermer dans l'alternative dogmatisme - rvisionnisme , alternative aujourd'hui quelque peu dsute. D'autre part je rcuse l'appellation encore si frquente marxisme-lninisme et je me dclare beaucoup plus marxiste que lniniste. Je pense et j'affirme que l'uvre de Marx doit rester pour nous et notre poque une rfrence constante, un point de dpart - mais non un point d'arrive. Elle doit aussi passer par une critique vigilante et incessante. Quant Lnine et au lninisme je dois reconnatre que j'aurais ce propos une certaine autocritique faire. une certaine poque et malgr beaucoup de prcautions, certains crits sur Lnine et le lninisme n'ont pas chapp un certain dogmatisme. Mais comment chapper compltement son poque ? Mme au point de vue mthodologique il y aurait lieu aujourd'hui d'examiner de prs la pense de Marx et de la dvelopper en la compltant. Ce que Marx et Engels ont crit

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sur la dialectique n'apparat pas toujours comme clair et comme utilisable. Ni ce qu'ils ont crit sur la logique. Il faut reconnatre que la logique a fait de grands progrs aussi bien thoriques que pratiques. Il faut souligner que la logique est devenue oprationnelle, c'est--dire qu'elle entre dans la pratique sociale ; et ceci de plus en plus avec ses applications qui vont de l'organisation du travail productif l'emploi militaire et politique des ordinateurs. Comment ne pas reconsidrer les rapports de la logique et de la dialectique? Mme si l'on reste attache cette dernire, mme si l'on continue dceler au sens de Hegel et de Marx la travail du ngatif (et ceci au cours de ce qu'on appelle la crise ), une problmatique nouvelle surgit des rapports entre la logique et la dialectique. D'une manire plus prcise considrons les relations entre la structure et la conjoncture. Le concept de structure se trouve indniablement chez Marx et mme dans un texte tellement cit qu'il entre depuis longtemps dans ce qu'on appelle avec un ddain un peu excessif la Vulgate du marxisme : Dans la production sociale de leur vie les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de dveloppement dtermin de leurs forces productives matrielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue la structure conomique de la socit, la base concrte... , etc. Quant au terme conjoncture, il n'apparat gure dans l'uvre de Marx et le concept y reste imprcis. Pourtant il y a des uvres de Marx qu'on ne peut caractriser autrement que comme des tudes de conjoncture. Je citerai comme exemple Le 18 brumaire de Louis Bonaparte. Ce livre contient une remarquable analyse de la conjoncture conomique, sociale et politique, de la France aprs le coup d'tat par lequel Napolon III prit le pouvoir. Cette analyse est loin de rduire la socit franaise l'opposition structurale de la bourgeoisie et du proltariat, du capital et du travail. De nombreuses classes et fractions de classe apparaissent dans l'analyse, notamment en ce qui concerne les paysans. C'est une uvre la fois concrte et polmique. On la range trop souvent dans les

ouvrages historiques ou politiques de Marx, en dehors des ouvrages conomiques. De sorte que le rapport conflictuel entre la structure et la conjoncture s'estompe et que la mthodologie reste incomplte. Ce genre de sparation entre les ouvrage a t tout fait nocif, nuisant l'influence de Marx ; de mme la sparation entre les uvres de jeunesse et celles de la maturit, entre les uvres philosophiques et les uvres conomiques. Il ne faut pas considrer la pense de Marx comme un systme mais il ne faut pas non plus la prendre pour une simple somme de considrations spares, sur l'conomique, le social et le politique. Il faut la prendre comme une unit conflictuelle, en devenir, en rapport avec toute son poque. J'allais oublier de dire que Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte contient une des rares analyses concrtes laisses par Marx sur l'tat, sur l'action politique et sur leur place dans la socit. Au point o nous en sommes, il serait intressant de reprendre ce que Marx a dit du mondial. Il n'a pas ignor la mondialit ni le destin mondial de la marchandise. Il a pos les bases d'une analyse critique du monde de la marchandise et de l'change, de sa logique et de sa langue, des rseaux et des chanes d'quivalences, de leur extension virtuelle la plante entire. Il comptait sur cette extension pour attnuer et mme pour balayer les sparations des frontires entre les pays. D'autre part on ne saurait trop insister sur le fait qu'il n'a bien connu le march mondial que dans sa premire phase : la phase de l'accumulation primitive et de l'expansion du capitalisme commercial. Alors, faut-il le rappeler ? Certains pays s'enrichirent en mlangeant habilement le pillage et le commerce. On vit, et c'est un aspect important de l'histoire, le centre de l'activit passer de la Mditerrane l'ocan Atlantique. On vit enfin se constituer de grands empires coloniaux : espagnol, portugais, hollandais, franais et anglais. Le commerce consistait alors surtout en change de marchandises, c'est--dire de produits naturels ou artisanaux. Tous ces faits, confirms depuis un sicle par les historiens se trouvent dj au moins signals dans Le Capital et dans les ouvrages conomiques de Marx. Mais celui-ci n'a pu que pressentir la

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deuxime phase de la mondialit et du march mondial, postrieure la constitution du capitalisme industriel et lie au dploiement de ce capitalisme. On ne saurait trop insister sur la haute complexit du mondial aujourd'hui, sur l'enchevtrement de ses contradictions, sur la problmatique plantaire qui se pose et qui fait de l'Homme lui-mme l'enjeu d'une terrifiante partie. Le march mondial ? Il ne se rduit plus l'change des marchandises. Il comporte le march et l'change des capitaux, de la matire grise et des techniques, de la main-d'uvre, de l'nergie, de l'espace et du temps, des uvres d'art, etc ... Les catgories et concepts laisss par Marx doivent se reconsidrer pour arriver connatre cette extraordinaire complexit, ces flux de produits et de signes. J'affirme qu'il faut partir de Marx mais ne pas en rester l, surtout si l'on veut dterminer une stratgie qui puisse se frayer un chemin dans l'enchevtrement des contradictions et orienter l'action vers des objectifs la fois ralisables et souhaitables. J'ai trouv dans les publications yougoslaves beaucoup d'lments d'une telle recherche, utilisant l'acquis marxiste pour le mettre la hauteur des circonstances mondiales. Je ne pense pas que cette recherche soit termine. Loin de l, surtout en ce qui concerne la France o l'absence d'une connaissance du mondial moderne laisse place d'un ct l'empirisme et au pragmatisme politiques, et de l'autre au dsespoir ou bien des espoirs insenss. Le concept de la mondialit et la problmatique de l'homme plantaire sont loin d'tre puiss. Celui qui explore en profondeur la mondialit constate qu'elle n'est pas seulement l'effet du mode de production capitaliste et de son dploiement, en conflit dclar ou non avec le socialisme. Le marxisme, en tant que thorie, s'est lui aussi mondialis. La pense de Marx a t influente non seulement d'une faon directe mais d'une faon indirecte, travers les oppositions qu'elle a suscit et mme les rcuprations. L'influence du marxisme s'est exerce travers les questions paysannes et les rformes agraires comme travers les mouvements ouvriers et les rvolutions proltariennes. Sans Marx, il n'y aurait pas eu

Keynes, thoricien du no-capitalisme, pas plus que Schumpeter, thoricien de la dmocratie et de la croissance. La thorie des interventions tatiques, de la rationalisation conomique et de la planification, naquit de Marx, de la pense marxiste et de sa critique du libralisme. Elle a t retourne contre le marxisme mais elle en drive. Ces rcuprations font partie de l'influence. Et c'est ainsi que la mondialisation considre comme totalit dans le monde moderne ne peut se comprendre sans tenir compte de Marx. La diversit des coles et des tendances issues de Marx doit galement tre prise en compte. En ce qui me concerne, je revendique une certaine spcificit de la pense marxiste telle qu'elle s'est dveloppe en France, en fonction des luttes pour la dmocratie, mais aussi en fonction des traditions philosophiques et littraires de la France. Par ces spcificits et traditions, je n'entends pas seulement l'hritage cartsien mais le romantisme et jusqu'au surralisme inclus. Sans ces hritages, le marxisme ne serait pas en France ce qu'il a t et ce qu'il est. La tendance a laquelle j'appartiens se rclame de la ligne qui va de Rabelais nos jours, en passant par Diderot, le romantisme de gauche, la rvolte rimbaldienne et le surralisme, celui d'Aragon et celui de Breton. Cette tendance va jusqu' la critique radicale de la socit existante ; elle n a pas hsit devant la contestation ; elle se ramifie en tendances diverses ; l'analyse institutionnelle, la critique autogestionnaire de la gestion capitaliste, etc... L'autre tendance, d'allure plus scientifique, se rattacherait plutt au positivisme et travers lui la philosophie des sciences, elle-mme issue de l'cole cartsienne. Faut-il insister sur cette division de la pense marxiste qui a engendr en France des polmiques ? Oui, car cette diversit, avec les contradictions et les conflits qu'elle suscite, fait aussi partie de l'influence de Marx et de sa richesse. Je suis prt soutenir qu'il y a de mme une spcificit italienne et des tendances propres ce pays, l'Italie, dans la pense et dans les recherches qui se rattachent Marx. Le marxisme italien me semble beaucoup plus historiciste que le marxisme franais, qui prend peut-tre distance par rapport une stricte interprtation du matrialisme

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historique mais en dialectisant la conception du devenir, au lieu d'insister sur les conditions conomiques et historiques. Sans doute y a-t-il des traits spcifiques au marxisme en Union sovitique. Ce pays qui a eu de trs grands crivains et de trs grands artistes n'a jamais eu de grands philosophes ni de grande tradition philosophique. Ce qui nous apparat nous chez eux comme un intolrable dogmatisme leur apparat peut-tre autrement, comme la fondation d'une philosophie?... Je me permets de mettre l'accent avec insistance sur ces spcificits. Les reconnatre conduit accepter des diffrences l'intrieur de la pense issue de Marx et mettre fin des affirmations comme : Tu n'es pas marxiste et moi, je le suis... . La logique et la problmatique qu'elle pose fait partie de notre tradition philosophique ; il semble que la pense orientale ne connaisse pas les problmes de la logique ou du moins ne les pose pas dans les mmes termes que nous. Parmi les spcificit il faut remarquer celle de l'cole Allemande dite cole de Francfort laquelle on rattache souvent Lukcs. Ce sont probablement les seuls qui se soient occups avec une audace novatrice de l'Esthtique. Les remarques sur l'art ne manquent pas dans les autres pays ni les considrations sur une science ventuelle de la littrature, de la posie, du roman. Mais l'cole allemande est la seule qui ait envisag la construction d'une thorie esthtique rendant compte de toutes les crations depuis l'antiquit. Quoiqu'on pense d'Adorno ou de Benjamin et mme si l'on combat leurs dmarches et leurs conclusions, il faut reconnatre l'importance de leurs uvres. mon avis il y aurait encore de nombreux points et mme des secteurs entiers de la pense de Marx qu'il faudrait aujourd'hui reconsidrer, non pas pour l'abolir ou la discrditer ni prtendre la dpasser, mais au contraire pour la dvelopper. Je me contenterai ici de mentionner rapidement un de ces points. Pour traiter de leur ensemble il faudrait non pas un, mais plusieurs volumes, mais c'est peut-tre le travail de toute une gnration. Il s'agit de la ncessit, du dterminisme. Ces concepts semblent un peu

flottants dans la pense issue de Marx et peut-tre mme chez Marx et Engels. La causalit se comprend tantt d'une manire quelque peu linaire et presque mcaniste, surtout dans les questions conomiques tantt de faon beaucoup plus dialectique dans les tudes historiques et conjoncturales. Quoiqu'il en soit au cours du XXe sicle le calcul des probabilits a tout envahi ; il faut en tenir compte mme si on ne tire pas des conclusions dfinitives de cette remarquable promotion. Rcemment encore la physique probabiliste a remport une victoire sur ce qui persistait dans l'uvre d'Einstein et chez ses disciples : le dterminisme causal, linaire et mcaniste. Un peu dans tous les domaines le possibilisme remplace un ralisme simplifi, en dplaant vers les ventualits le centre de la connaissance. Les stratgies en particulier tiennent toujours compte des multiples ventualits et des chances des parties adverses. L'analyse de la pratique (conomique, sociale et politique) montre trois aspects de l'activit : a) - des dterminismes, eux-mmes multiples et enchevtrs (biologiques, anthropologiques, gographiques, etc.). b) - des hasards subjectifs et objectifs, qui ne sont pas toujours le rsultat des interfrences entre les sries causales... c) - des dcisions, des volonts, des actions dlibres des stratgies. J'ajoute que les controverses entre les partisans de la ncessit et ceux qui admettent le hasard durent toujours, dans tous les domaines, tous les niveaux. Il s'agit donc d'une problmatique ouverte. Ces propos n'engagent que moi. Je n'appartiens en France aucune organisation. Je suis un chercheur solitaire (ce qui ne veut pas dire isol). En pays capitaliste mais dmocratique cette situation a des avantages et des inconvnients. Un grand avantage, c'est de rester en dehors des proccupations politiques court terme. Les inconvnients? Ils sont nombreux mais je laisse aux lecteurs d'un pays socialiste le soin de les numrer. En remerciant une fois de plus mes amis yougoslaves de me donner l'occasion de m'exprimer.

Henri LEFEBVRE

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Une somme et des restes (suite)


- Pour rintgrer lespace dans une anthropologie de la valeur, que soient ou non maintenues les notions de valeur dusage et de valeur dchange. La valeur napparat quaprs la cristallisation des relations sociales. -Pour comprendre la puissance des dispositifs spatiaux (en compagnie de M.Foucault) et voir que les formes sont aussi une condition des processus, des instruments de production et de connaissance. Lire Lefebvre est lune des voies de formulation de catgories de pense critiques ne passant pas par une importation directe ( tre ou ne pas tre lefebvrien ) mais par un examen des apports du romantisme situationnel(6) non dans des rsultats de recherche mais plutt dans une attitude qui manie le vocabulaire fix des concepts renvoyant des thories et le vocabulaire non

fix permettant de condenser observations(7). Heureuse dialectique !

des

Laurent DEVISME

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1 - Voir, propos des tentations de la rflexion philosophique le chap XV de la somme et le reste, intitul : Sur la tentative cyberntique . 2- J.Baudrillard, la pense radicale, 1994, Sens et Tonka, p.25. 3- Dernire phrase du Manifeste diffrentialiste, Paris, Gallimard/Ides, 1970. 4 -H.Lefebvre, La somme et le reste, (1958-1973), Paris, Blibaste, p.244. 5 - Limage est emprunte Louis Althusser in Sur la philosophie, 1994, Paris, Gallimard, p.64. (6) - Ainsi qualifi par I.Joseph qui loopose au situationnisme mthodologique de Goffman. Cf. Erving Goffman et la microsociologie, Paris, PUF, 1998. (7)Partage propos par Jean Rmy, Sociologie urbaine et rurale. Lespace et lagir, LHarmattan, 1998, pp56-57. Cette communication a t publie dans L'Humanit du 3 juillet 2001

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COURIER - DBATS
COMMENT NAT L'IDE D'UN MANIFESTE ? L'enjeu est, aujourd'hui, de transformer le monde, et non dadapter les femmes et les hommes celui existant, de se rassembler, par-del les clivages et ostracismes existants, dans un courant dides. Courant pouvant fdrer les partis de gauche se rclamant dune telle transformation et non de son adaptation au mode de production existant, courant o chaque individu, chaque association et chaque parti garderait sa spcificit, mais o ces spcificits deviendraient complmentaires et conduiraient des cooprations, non des concurrences. Cela passe pour chacun par un intrt vritable pour les spcificits de lautre, et par la prise en compte par les uns et les autres de ces spcificits : justice et galit, cologie et radicalit sociale, libert et esprit libertaire.

'tait aprs le deuxime tour de l'lection prsidentielle en France. Il me semblait alors qu'une opportunit tait offerte avant les lgislatives de faire merger l'ide d'un courant de pense, organis, commun (rvolutionnaire, radical, de transformation du monde, etc.) des militants de divers partis (communistes, LCR, Verts) et du mouvement social. D'o l'ide de lancer un Manifeste.

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L'opportunit, on la saisit quand elle surgit, sinon elle passe. Je crois qu'elle est passe. Les appareils communistes et verts ont en effet choisi de rester dans le sillage (c'est l'expression la moins mchante je crois) du PS, les ractions la base tant insuffisantes et sans effets immdiats. Il aura bien fallu pourtant constater l'mergence massive (20 %) d'un ple qui refuse la mondialisation capitaliste. Ple majoritaire donc gauche et virtuellement encore plus puissant si l'on ajoute aux lecteurs d'Arlette Laguiller, d'Olivier Besancenot, de Robert Hue et de Nol Mamre, voir Jean-Pierre Chevnement) une bonne part de la masse imposante de ceux qui, refusant aussi la mondialisation capitaliste, l'ont exprim en votant blanc ou en s'abstenant. Restait l'ide du Manifeste. Aujourd'hui, aprs l'lection prsidentielle et aprs les lections lgislatives, il faudra bien crer cette dynamique regroupant ces diverses sensibilits, beaucoup plus complmentaires qu'antagonistes, d'une mme volont transformatrice du monde. Mouvement (o devrait tre privilgi l'auto-organisation la base des militants, des citoyens) se rclamant d'une rforme ponctue de signes forts (rvolutionnaires) se distinguant des forces qui poussent une adaptation-soumission des tres humains l'ordre mondial capitaliste existant. Un projet est inventer. S'il n'y avait plus lieu de discuter d'un manifeste avant les lgislatives, peut-tre un dbat pouvait-il s'instaurer propos d'un manifeste pour "aprs". Pour moi, il ne s'agit pas de travailler un programme de gouvernement et, dans l'immdiat, mme pas un projet de socit, mais aux principes gouvernant un tel projet de socit. Ce qui relve, d'abord, d'intellectuels, donc de nous. propos de rvolution et de rforme. Ceci dit, et pour expliciter ce qui est ultra-rsum dans le Manifeste du 8 mai, voici quelques complments (dj exposes ailleurs, notamment dans un article publi par L'Humanit le 30 avril 2002). - Il y a peu, et longtemps dj, la gauche qui se rclamait de Marx se divisait entre rvolutionnaires et rformistes. Le dbat semblait tre de tactique et moins de fond.

L'objectif affirm des uns et des autres tait d'arriver un monde dbarrass du capitalisme. L'chec de ce qui tait devenu le capitalisme d'tat sovitique a permis aux autres d'abandonner dans les mots mme la rforme anticapitaliste. Aujourd'hui, cette situation nouvelle (ce vide ?) ouvre des perspectives. On peut avancer alors cette hypothse : transformer le monde ne rsultera plus d'une opposition entre rvolution ou rforme mais de cet autre possible : rforme et rvolution. Ou, dit autrement, le passage d'un mode de production capitaliste un autre rsultera (peut-tre ?) d'une politique de rformes ponctue de discontinuits fortes. Ce qui suppose une volution des socits progressive, contre l'ide d'un mode de production venir prcd d'une tape de transition. Des rformes et une rvolution permanentes, en quelque sorte. Je prendrais un exemple significatif : les 35 heures. Cette rforme, fleuron du bilan Jospin, est cependant replacer dans la suite des abaissements successifs du temps de travail. Ils rsultent d'un dveloppement progressiste et ncessaire pour le fonctionnement des socits modernes. Que ce soit la gauche qui gnralement ait t l'accoucheuse de ces rformes est dans l'ordre normal des choses. Mais les 35 heures, telles qu'elles ont t mises en place n'ont t qu'une demi-mesure. Si elles ont contribu crer des emplois, elles ont aussi conduit, par une augmentation des rythmes de travail, une surexploitation des tres humains. L'organisation du travail la plus politique des techniques - fonde sur la hirarchie, l'ingalit des statuts, et celle parfois scandaleuse des salaires, est reste en place, inchange. Les 35 heures, comme rforme, accompagns d'une dmocratisation et d'une socialisation plus pousse (autogestion, pouvoir de dcision des travailleurs sur l'utilit de ce qu'ils produisent et sur la manire de le produire) auraient pu tre de ces discontinuits fortes accompagnant la rforme. Ce qui prcde relve plus de la forme que du fond, mais je crois qu'on ne peut faire l'conomie d'un tel dbat : "rforme ou

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rvolution" ou "rforme et rvolution", comme manire de dire en quel langage on programme un projet de socit. Si alternative la domination capitaliste il y a construire, et si au prolongement du mouvement social doit correspondre une dynamique politique nouvelle, celle-ci n'aura de chance d'merger que si existe au pralable un projet global fond sur quelques grands principes. Ceux qui suivent me semblent essentiels. Il s'agit : 1 - De la runification, avec lui-mme et avec les autres, de lhomme aujourdhui cartel : dans sa vie prive et dans sa vie sociale, entre sa vie prive et sa vie sociale. cartlements destructeurs de " soi ", conduisant aux dshumanisations, aux pertes didentit et de dignit, aux humiliations. Autrement dit, il sagit de tendre toujours plus la dsalination et de lhomme priv et de lhomme social, contre lindividualisation exacerbe des tres humains qui atteint des sommets jamais gals. En d'autres termes, il s'agit du concept "d'homme total", qui vient de Marx (et de Hegel) et que Lefebvre dclarait mettre au sommet de la philosophie. Dans une note sa prface de "Mthodologie des sciences", Rmi Hess signale qu'Henri Lefebvre, en 1989, regrettait d'avoir un peu oubli cette question de l'homme total qui le proccupait tant jusqu'en 1960. il souhaitait la remettre l'ordre du jour en montrant l'actualit de l'histoire qu'il ne faut pas dissoudre lorsque l'on s'intresse l'mergence du mondial . 2 - De la rconciliation dune socit elle aussi clate, avec elle-mme et avec les autres socits, menant un tat de civilisation o laltruisme conjugu lintrt bien compris des hommes conduirait ne plus faire des individus les plus faibles des exclus, contre la gnralisation dune concurrence marchande frappant hommes, choses et nature. En d'autres termes, il s'agit ici du concept darwinien d'effet rversif de l'volution, concept auquel Lefebvre accordait un trs grand intrt. Bref, Il s'agit de dire que ce sont l'altruisme, les solidarits, ce qui correspond bien la thorie darwinienne de l'volution s'agissant de l'espce humaine, qui doivent tre les fondements d'un Nouvel tat de civilisation, et non l'individualisme exacerb et les concurrences.

3 - D'une analyse nouvelle du mode de production, permettant de mettre en vidence lmergence d'une autre manire de vivre et de produire, contre lefficacit perdue du capitalisme actuel. Analyse nouvelle des forces productives, par lintroduction dans celles-ci daspects jusquel ngligs ou inexistants antrieurement : espaces et temps sociaux, hors travail et vie quotidienne. Analyse nouvelle nexcluant en rien le travail productif mais, au contraire, limpliquant et le compltant. Apprhension, en consquence, nouvelle des rapports de production, conduisant une forme moderne de lutte de classe o celle-ci ne serait plus attache ce sujet historique dj constitu, la classe ouvrire, mais cet autre : le nouveau citoyen. Lutte de classe moderne nexcluant en rien celle traditionnelle, mais au contraire lenglobant. Il s'agit l, on l'aura reconnu, du concept de "Critique de la vie quotidienne" d'Henri Lefebvre. 4 - Du passage progressif un temps o il deviendra de plus en plus difficile de distinguer travail et hors-travail, par la tendance ce que le producteur accde au statut de crateur (individuel ou collectif); par une transformation de lorganisation du travail (dans lentreprise et dans la socit) o les activits clates et hirarchises seraient remplaces par des activits dassocis conduisant lauto-mancipation des individus; par une transformation des finalits du travail privilgiant le dveloppement dactivits au service du public, contre celles visant seulement accrotre artificiellement les profits des dtenteurs des capitaux et des spculateurs boursiers; par une redfinition des pouvoirs, dans lentreprise et hors entreprise, entre dtenteurs des capitaux et citoyens propritaires de leur force de travail. Armand AJZENBERG _____________________________________ MANIFESTE DU 8 MAI
Pendant vingt ans le parti socialiste et ses allis ont gouvern la France. Ils ont laiss s'installer et s'aggraver l'inscurit sociale. Jamais, travailleurs contraints au C.D.D., intrimaires, salaris aux statuts diffrents n'ont t aussi nombreux. Les chmeurs se

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No 1 - novembre 2002 comptent toujours par millions. Ils ont laiss s'installer la dvaluation du travail. Pour les multinationales, celui-ci n'est plus la seule source lgitime des profits, c'est maintenant la bourse qui tend jouer ce rle. Le travail devient ainsi une couverture destine dissimuler l'origine d'un argent mal gagn. Ils n'ont laiss se dvelopper la concurrence qu'entre les hommes, dans et hors l'entreprise, gnralisant ainsi leurs pratiques de la politique. L'homme devient de plus en plus un loup pour les autres hommes. Les plus carnassiers sont ceux qui dominent, et dirigent. Ainsi, l'inscurit sociale est la principale gnratrice de l'inscurit gnrale. La privatisation de pans entiers du secteur public, une gestion de plus en plus comptable du service public, ayant comme souci la rentabilit et non plus l'intrt gnral et l'galit de traitement de l'usager, deviennent la rgle. La soumission aux lois du march et leur mondialisation, bible de la Commission de Bruxelles, de la Banque mondiale et du F.M.I. n'a rien d'inexorable, sinon pour ceux qui s'y plient, par idologie ou par manque de volont politique. Les rformes que le parti socialiste et ses allis ont ralises pendant vingt ans, la droite aurait pu les accomplir sans se djuger. Ce qui a t fait pour les plus dfavoriss a conduit mettre en place des soupapes de scurit afin que n'explose la machine capitaliste. L'homme est aujourd'hui cartel dans sa vie prive et dans sa vie sociale, entre sa vie prive et sa vie sociale. Cela conduit aux dshumanisations, aux pertes d'identit et de dignit, aux humiliations. La socit franaise est elle aussi clate, avec elle-mme et avec les autres socits. La cause de cette situation rsulte de la gnralisation d'une concurrence marchande frappant hommes, choses et nature. ooo Une autre vie, un autre monde sont possibles. Pour cela il faut rconcilier l'homme avec lui-mme et avec les autres hommes. L'tre humain ne doit plus tre en opposition avec sa conscience. Dans son emploi, par exemple, il doit pouvoir juger de l'utilit sociale de son travail et dcider de la manire d'organiser celui-ci. L'homme ne doit plus tre un loup pour les autres hommes. Les solidarits doivent remplacer les concurrences. Rconcilier la socit avec elle-mme et avec les autres socits, c'est pratiquer une politique menant un tat de civilisation o l'altruisme conjugu l'intrt bien compris des socits humaines conduirait ne plus faire des individus les plus faibles des exclus. Le passage progressif une telle socit suppose l'tablissement d'une vritable citoyennet : dans un mme mouvement, en politique, au travail et dans les lieux de vie. Citoyennet globale d'un individu global et non plus cartel. Cela passe encore par une transformation de l'organisation des socits (dans et hors travail) o les activits clates et hirarchises seraient remplaces par des activits d'associs conduisant l'auto-mancipation des individus. Cela passe aussi par une transformation des finalits du travail privilgiant le dveloppement d'activits au service du public, contre celles visant seulement accrotre artificiellement les profits, dans et hors l'entreprise. Cela passe enfin par une redfinition des pouvoirs, dans et hors l'entreprise, entre dtenteurs de capitaux et citoyens propritaires de leur force de travail. ooo Le parti socialiste et ceux qui, dans la pratique, s'allient lui ne s'engagent pas dans une telle voie. L'idologie dont ils sont porteurs, et qui se distingue de moins en moins de celle de la droite, devient mensongre. En effet, un mode de production disparat seulement lorsqu'il a mis au jour ce qu'il recelait : connaissances, techniques, forces productives. Les limites du capitalisme lui sont assignes par lui-mme, et non pas du dehors (Marx). Nous en sommes l. Le capitalisme n'est plus l'avenir du monde. Il est aujourd'hui une mystification. Il faut une rupture. Nous avons tent d'en esquisser quelques traits. Premiers signataires : Armand Ajzenberg (diteur), Alain Bihr (philosophe), Lucien Bonnaf (psychiatre), Pierre Cours-Salies (sociologue), Rmi Hess (sociologue), Makan Rafatdjou (architecte-urbaniste), Sylvain Sangla (enseignant). ooo Ce manifeste n'eut pas un immense succs. Pas trs bien rdig, peut-tre? Incomprhension? Il fut cependant encore sign par : Alain Anselin (universitaire et crivain), Ricardo Baitz (gographe, Brsil), Nicole Barrire (sociologue et pote), Ana Fani Alessandri Carlos (gographe, Brsil), Philippe Dormagen (syndicaliste ANPE), Abdennaser El Gourari, Bernard Floris (matre de confrence), Bernard Gerbier, Michel Gioniniani (enseignantsyndicaliste), Pierre Korzec, Philippe Marlire (Politologue), Rachid Marwane (collaborateur parlementaire), Madjid Messaoudene (tudiant), Roland Pfefferkorn (sociologue), Bernard Schmid (journaliste), Annie Sergeant (doctorante en sociologie), Jan Spurk (sociologue), Philippe Tancelin (pote et philosophe), Jacques Texier (philosophe).

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