Mt 6,24-34 ...

PORQUE DIOS ES SU REY

Despus de descalificar el concepto que los letrados tenan y enseaban de la Ley (seis anttesis: cf. Mt 5,21-48), Jess pas a hacer lo propio con los tres pilares de la piedad farisea (limosna, oracin y ayuno: cf. Mt 6,1-18, texto que se reserva para el mircoles de ceniza). As explic su requerimiento a sus discpulos de una fidelidad por encima de la de los letrados y fariseos (Mt 5,20). Enseguida pas a explicar la primera bienaventuranza, fundamento de las dems, en dos partes: qu significa elegir ser pobre (cf. Mt 6,19-24), y qu significa el consiguiente reinado de Dios en los que eligen ser pobres (cf. Mt 6,25-34). El texto de este domingo toma el ltimo versculo de esa primera explicacin y la totalidad de la segunda, es decir, el segundo miembro de la primera bienaventuranza: cmo reina Dios en esos pobres. Ni la derrota de Israel a manos de sus enemigos, ni las ruinas de Jerusaln, devastada por el invasor, ni tampoco la frustracin del pueblo entero impiden que la voz del profeta se alce para asegurar el entraable amor de Dios por su pueblo, ms entraable que el amor de madre (I Lectura: Is 49,14-15). La comunicacin de Dios con la humanidad a travs de los profetas fue fragmentaria y provisional; ahora, en la etapa definitiva de la historia, se comunica plenamente por medio de un hijo singular, superior incluso a los ngeles, que en el AT eran considerados como los mensajeros de Dios por excelencia (II Lectura: Hb 1,1-6).
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, . Nadie puede estar al servicio de dos seores, porque aborrecer a uno y querr al otro, o bien se apegar a uno y despreciar al otro. Ustedes no pueden servir a Dios y al dinero. Primero Jess desenmascar la seduccin de la riqueza (cf. Mt 13,22), que incita a la humanidad a una afanosa e intil bsqueda de seguridad. En efecto, las riquezas son precarias (la polilla y la carcoma las echan a perder: Mt 6,19a) y, adems de excitar la codicia y la envidia, son factor de inseguridad (los ladrones abren boquetes y roban: Mt 6,19b). Enseguida, mostr cul es el verdadero tesoro, imperecedero y seguro: Dios (cf. Mt 6,20). Porque, en definitiva, el ser humano se define ante los dems por los valores que privilegia, ellos son los que moldean su mentalidad (cf. Mt 6,21) y, por lo tanto, su actividad. Por eso, el desprendimiento y la generosidad revelan una persona valiosa, mientras que la aficin al dinero revela miseria humana y mezquindad (cf. Mt 6,22-23). En consecuencia, hay que optar, porque no es posible estar al servicio de dos seores. Con esta expresin Jess esclarece el fondo del asunto. Se trata de servir como siervo () a dos seores antagnicos: Dios y el dinero. Siervo (/) de Dios es un ser humano libre y liberador; siervo de hombres (o de cosas) es un esclavo: nadie puede a la vez ser libre y esclavo. Adems, Jess insina que la oposicin de Dios a esta contradiccin no radica en el celo por su honor (as se presentaba en el AT su rechazo a la idolatra) sino en su amor por la humanidad. l libera, el dinero esclaviza. l quiere que el ser humano sea libre. Por tanto, su celo es por la felicidad de la humanidad. Pero, por otro lado, este antagonismo es insostenible para el mismo ser humano. Seala Jess dos parejas de impedimentos, una de carcter afectivo y la otra de carcter prctico. La primera pareja est expresada en el dilema entre aborrecer () o amar (), que corresponden a lo que el mandamiento principal de la Ley (cf. Mt 22,36s) le exige a todo israelita. Es clara la sustitucin del primer mandamiento por la primera bienaventuranza, y se prepara aqu la alusin que ms adelante har Jess a la idolatra, mostrando, de paso, el cambio en la concepcin de la misma. Ya la idolatra no consistir en el culto a imgenes

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de dioses rivales (cf. Ex 20,3; 34,17; Dt 5,7 -9) sino en el apego a valores que desplacen a Dios del corazn humano. El segundo dilema, expresado en trminos de apegarse ()1 o despreciar ()2, alude a las caractersticas prcticas del amor a Dios: con todo el corazn, con toda el alma, con todas tus fuerzas (Dt 6,5). Por eso indica Jess que hay un segundo [mandamiento] no menos importante (Mt 22,39): el amor al prjimo, porque la adhesin efectiva a Dios exige hacerse, como l, benefactor de la humanidad. De ah que servir al dinero se exprese tambin en trminos de idolatra. No slo porque usa el mismo verbo () para referirse a la relacin con Dios y con el dinero lo cual insina que, en la prctica, se est igualando al dinero con Dios sino por el uso del trmino , de origen arameo, que se usa para designar al dinero personificado 3, con lo cual subraya an ms claramente su carcter de rival de Dios. Y as como en el AT la principal razn contra la idolatra es que los dioses rivales legitiman la opresin mientras Yahv es el Dios que libera de ella (cf. Ex 20,2s), en el NT la idolatra del dinero se rechaza porque arruina a la persona (cf.Mt 6,23), le impide responder al mensaje de Jess (cf. Mt 13,22), y la incapacita para entrar en el reino de Dios (cf. Mt 19,13-24).
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, , Por eso les digo: no anden preocupados por su vida pensando qu van a comer o a beber, ni por el cuerpo, pensando con qu se van a vestir. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? La explicacin del segundo miembro de la primera bienaventuranza comienza con esta exhortacin a los discpulos a no preocuparse (). El verbo aparece siete veces en Mt, de las cuales seis en este texto, para un total de diecinueve veces en el NT 4. En el AT aparece nueve veces5. El correspondiente sustantivo preocupacin ( ) aparece slo una vez, en relacin con [esta] edad ( ) opuesta a la venidera (Mt 12,32) y con la riqueza ( ), considerada como obstculo para que el mensaje produzca fruto (cf. Mt 13,22)6. Se trata de una actitud compleja que consiste en mirar el futuro con una mezcla de inquietud, desconfianza, ansiedad y temor, y esto incita a buscar seguridades o a reforzar las que se tienen. La preocupacin fundamental estriba en el sostenimiento y la proteccin de la vida (alimento y abrigo). La vida ()7 a la que se refiere es la vida fsica individual y concreta, es decir, el
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, tanto en el AT como en el NT connota la adhesin a personas o el aferramiento a cosas en orden a la actividad consecuente (cf. Dt 32,41; Neh 4,10; Pv 3,18; 4,6; Is 48,2; 56,2.4.6; Lc 16,13; 1Ts 5,14; etc.). 2 denota un desprecio que no slo desvaloriza a la persona sino que rechaza su modo de ser (cf. Mt 18,10; cf. tambin Gn 27,12; Jdt 10,19; Tob 4,18; 1Co 11,22; 1Tm 4,12, etc.). 3 es la transcripcin del trmino arameo ( hebreo , quiz de : tesoro), que deriva de la raz ( firme, constante), de donde viene amn ( ), y connota firmeza, confianza. Es el dinero convertido en apoyo del ser humano, y, por tanto, sustituto de Dios. 4 La sptima est en Mt 10,19. En Lc aparece cinco veces (10,41; 12,11.22.25.26 texto paralelo al de Mt 6,2534); en 1Co aparece tambin 5 veces (7,32.33.34[bis]; 12,25), ms dos en Fil (2,20; 4,6). 5 Cf. Ex 5,9[bis, : mirar con preocupacin]; 2Sm 7,10 ( : temblar, estremecerse); 1Cro 17,9 ( : dem); Sl 37/38,19 ( : preocuparse, proteger); Pv 14,23 ( : necesidad, carencia); Sb 3,18; Bar 3,18; Ez 16,42 ( : irritar, enojarse). Denota inseguridad y connota temor y enojo. 6 Adems, en Mc 4,19 y Lc 8,14 (paralelos de Mt 13,22); 21,34; 2Co 11,28; 1Pd 5,7. 7 El griego equivale al hebreo , y no se refiere a la parte espiritual del hombre, como en griego.

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individuo en cuanto ser viviente. Preocuparse por la vida est en relacin con la circunstancia histrica y social ( ) del individuo8. En trminos concretos, la vida del discpulo se desenvuelve en una sociedad injusta, en la cual las necesidades bsicas se agravan a causa de la injusticia social y la opresin que sufren las mayoras (cf. Mt 20,25). El discpulo sabe que debe superar esa situacin, pero que la solucin est en la solidaridad (los que eligen ser pobres: Mt 5,3; cf. 19,21) y no en la acumulacin de riqueza (cf. Mt 6,19; 19,23s). La preocupacin del est precisamente asociada con la seduccin de la riqueza (cf. Mt 13,22); es decir, la provisin responsable de lo necesario para la vida est a menudo tentada por el engao de ver la riqueza como solucin. Este engao conduce al desaforado afn de riqueza que daa la convivencia porque genera escasez, desigualdad y violencia, con lo que la injusticia se incrementa en lugar de encontrar solucin. Por ese camino, el individualismo resultante de la excluyente preocupacin por lo propio (alimento, bebida, vestido) desborda el mbito de lo necesario y degenera en las ansias de lo superfluo. Por eso l invita a establecer una jerarqua de valores: no vale la vida ms que el al imento, y el cuerpo ms que el vestido?. La opcin por ser pobre ha sido el p aso fundamental para establecer esa jerarqua; el desapego y el desprendimiento no slo reflejan generosidad, tambin liberacin interior. Esa renuncia a la acumulacin por amor a la humanidad libera de la obsesin por lo material y permite amar si ataduras. El que da lo ms valioso no es mezquino con lo de menos valor. El discpulo reconoce como dones del amor de Dios la vida y el cuerpo. Por eso no siente agobio por lo menos valioso, el alimento y el vestido.
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, Fjense en los pjaros: ni siembran, ni siegan, ni almacenan; y, sin embargo, el Padre de ustedes, el del cielo, los alimenta. No valen ustedes mucho ms que ellos? Los pjaros, en la cultura semita, por ser los animales ms pequeos, eran smbolo de lo insignificante (cf. Mt 10,29) junto con las zorras (cf. Mt 8,20). Jess no propone como ideal una pretendida inactividad de los pjaros (ni siembran, ni siegan), como si in citara a los hombres a una pasividad providencialista, sino que invita a sus discpulos a considerar que, a pesar de ser tan insignificantes a los ojos humanos, son creaturas de Dios y l los valora. Por otro lado, los pjaros no acumulan (ni almacenan), carecen de angustias por su futuro, y sin embargo viven y se conservan. Y si a los pjaros, que no siembran ni siegan ni almacenan, Dios los cuida, cunto ms a los discpulos, que s realizan esas tareas. Al hablar de Dios lo presenta como Padre, y no precisamente en relacin con los pjaros sino con los discpulos (el Padre de ustedes). As establece, de entrada, que Dios reina como Padre, por tanto, dando vida. Para que quede claro que no se refiere al padre terreno, que en toda cultura se desempea como proveedor de la familia, especifica que se refiere a Dios (el del cielo), con el cual ya los suyos pueden comunicarse sin intermediario (cf. Mt 6,9). Dicindoles el Padre de ustedes los alimenta sugiere dos mbitos: el de la familia de Dios, de la cual forman parte los discpulos, y el de los pjaros, que son cuidados por el Padre de ustedes, el del cielo. Y afirma la solicitud del Padre por los ms ins ignificantes. Por eso, la pregunta que les hace es una conclusin lgica: no valen ustedes mucho
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tiene doble valor: por un lado, indica la coordenada temporal (historia), que connota la condicin mortal de la humanidad; por el otro, la coordenada espacial (geografa), que connota la cultura y la organizacin sociopoltica del grupo humano al cual pertenece el individuo.

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ms que ellos?. Y, al mismo tiempo, los sita al lado del Padre insinuando que ellos deben participar de la misma solicitud del Padre por la vida de los que a los ojos humanos son los considerados ms insignificantes. Si Dios reina como Padre, dando vida (haciendo hijos), a cada ciudadano (hijo) en su reino le incumbe la responsabilidad de prolongar la mano benefactora de su Padre. Porque no slo se trata de valorar a los seres humanos por encima de los pjaros sino de descubrir que la atencin del Padre por los ms pequeos debe convertirse en criterio de conducta para sus hijos (cf. Mt 18,5.10), porque es tambin el criterio del Padre para juzgar a cualquiera en cualquier sociedad donde los discpulos, por ser minora, sern los ltimos de la escala social (pequeos: cf. Mt 10,42).
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Y quin de ustedes, a fuerza de preocuparse, podr aadir una hora sola al tiempo de su vida? Tras hacer ver que la preocupacin no es necesaria para mantener la vida, ahora pasa a afirmar que es intil, en el sentido de que no produce efecto positivo alguno. La preocupacin produce ansiedad, y la ansiedad produce temor. La preocupacin por el alimento, la bebida y el vestido, se justifica con la pretensin de sostener y prolongar de la vida humana. Jess pregunta si preocupndose alguien podra prolongar siquiera una sola hora9. La respuesta obvia es que nadie podra hacerlo. Pero Jess no est planteando esto en trminos de poder, como dando a entender que Dios puede lo que el ser humano no puede, porque en ese caso afirmara que la preocupacin de Dios, por ser suya, s es efectiva, lo cual vendra a contradecir su planteamiento. Por otro lado, Jess tampoco plantea esta aadidura como algo extraordinario sino, ms bien, como algo insignificante. En efecto, la prolongacin de la vida por una sola hora es poca cosa frente al profundo anhelo de vida que tiene el ser humano 10; terminara por hacer ms dolorosa la frustracin a la hora de la muerte11. Lo que afirma es que la preocupacin no contribuye a prolongar la vida, que es lo que todo ser humano busca. Obsrvese que l no aduce argumentos de autoridad sino de razn. Quiere que sus discpulos razonen, no que se sometan a pronunciamientos de forzosa aceptacin.
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Y por qu andan preocupados por el vestido? Dense cuenta de cmo crecen los lirios del campo, y no trabajan ni hilan. Despus de explicar que carece de razn de ser y que es ineficaz la preocupacin por el alimento y la bebida (y, en definitiva, por la conservacin de la vida), vuelve al tema, ahora en relacin con el vestido. En el AT el vestido es caracterstico del ser humano (cf. Epj 10)
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Literalmente, aadir un solo codo ( ) a su edad (). J. Mateos y F. Camacho hacen notar que el hebreo expresaba frecuentemente la duracin temporal en trminos de longitud (cf. Sal 36,9): El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1981. Pgina 73. 10 As lo deja ver Lc 12,26: entonces, si no son capaces ni siquiera de lo ms pequeo, por qu se preocupan por lo dems? (cf. Mateos-Camacho, ibdem). 11 Por tanto, no se debe considerar que los esfuerzos de la ciencia por prolongar el promedio de vida humana sobre la tierra contradiga en modo alguno el planteamiento de Jess o invada el mbito exclusivo de Dios.

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y no pocas veces revelador de su identidad y de su posicin social. Mateo lo menciona siete veces12. Al mismo tiempo que es revelador de la propia identidad (cf. Mt 3,4), puede servir para simular otra identidad (cf. Mt 7,15). El reino exige un vestido propio, el traje de bodas, o sea, el compromiso personal de la nueva alianza/relacin con Dios (cf. Mt 22,11.12), que reviste al ciudadano/hijo con la gloria misma del Padre (cf. Mt 28,3 con 13,43 y 17,2). Esto indica que los discpulos estn revestidos con la garanta de vida definitiva y no hay razn para que se preocupen por el futuro de su vida fsica (cf. Mt 10,28). Y hace un razonamiento paralelo al del v. 26. El lirio es una flor comn, silvestre, que, a pesar de eso, tanto en su forma como en su color, es ponderado por su belleza en el AT. Se menciona sobre todo en relacin con el culto, las edificaciones suntuosas, las personalidades descollantes, y como ponderacin del amor de Dios a su pueblo 13. En el NT slo aparece en este texto y en el paralelo correspondiente (Lc 12,27). Jess llama la atencin sobre el modo () como crecen los lirios. Este verbo crecer () slo se encuentra una vez ms en Mt, cuando se refiere al desarrollo de la semilla de mostaza (cf. Mt 13,32), lo cual permite establecer un paralelo: el lirio, como la semilla de mostaza, crece en funcin de los dems (cf. Mt 13,31s). Ese es el autntico crecimiento. Y este crecimiento se da pese a que los lirios no trabajan ni hilan (de hecho, trabajar e hilar no pertenece a la naturaleza de los lirios), cunto ms se dar en los discpulos, que s trabajan e hilan para producir vestidos. Jess no propone la inactividad sino que anima a empearse en la actividad generosa con la certeza de que el empeo no ser vano ni frustrante, sino fructfero y satisfactorio.
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. Les digo que ni Salomn, en todo su fasto, estaba vestido como cualquiera de ellos. Salomn nunca aparece en relacin con los lirios del campo. Y eso que los relatos de su reinado son prdigos en ponderaciones respecto de su fasto. Cuando la reina de Sab lleg a visitarlo, no se nos dice que encontr una nacin feliz pero s un rey famoso en un palacio muy lujoso, con una corte deslumbrante, sirvientes uniformados y una mesa bien abastecida (cf. 1Rey 10,4s). Era un rey vanidoso, y se entenda con los reyes del mundo, en contraste con la advertencia del profeta: El da del banquete del Seor tomar cuentas a los nobles y prncipes reales y a cuantos vistan a la moda extranjera ( Sof 1,8). No obstante, Jess afirma que este rey jams se visti con la esplendidez de un lirio. No se trata de rosas o de flores muy exquisitas, sino de flores comunes, hierba del campo; esto establece un contraste todava ms fuerte: el rey ms famoso por su lujo nunca estuvo a la altura de la elegancia de las flores silvestres. La riqueza no garantiza el buen vestir.
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, , Pues si a la hierba, que hoy est en el campo y maana se quema en el horno, la viste Dios as, no har mucho ms por ustedes, gente de poca fe? Por segunda vez llega a la misma conclusin: si Dios es tan prdigo y generoso con las flores silvestres, que estn destinadas a durar un solo da y al siguiente ya han perecido y no
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Cf. Mt 3,4; 6,25.28; 7,15; 22,11.12; 28,3. En Lc aparece una vez: 12,23. Cf. Ex 25,31.33.34; Nm 8,4; 1Rey 7,8.12; 2Cro 4,5; Si 39,14; 50,8; Os 14,6; Is 35,1. Este ltimo texto relaciona su belleza con la alegra de la salvacin.

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sirven ms que para quemarlas, con mayor razn derrochar generosidad con los discpulos de Jess, que son sus hijos. Esta doble relacin, con Jess como seguidores y con el Padre como imitadores implica que ellos, que s trabajan e hilan (es decir, que crecen dando ms de s que los lirios), al empearse a fondo por el bien de los dems es estn garantizando la solidaridad de Dios para su propio bien; su destino no es perecer en el horno sino llegar a la dicha eterna en el reino del Padre (cf. Mt 5,7; 13,42s.49s; 34). Pero la preocupacin por parte de ellos manifestara falta de fe. La expresin que Jess emplea gente de poca fe () no significa que los as reprochados apenas tengan una pequea medida de fe, sino que no la tienen en absoluto. Esta fe no consiste en la aceptacin forzosa de lo que Jess dice sino en la adhesin amorosa a lo que l es. La expresin es casi exclusiva de Mateo14. En una ocasin acompaa el reproche de cobardes dirigido a los discpulos (cf. Mt 8,26), en otra, a Pedro, por dudar (cf. Mt 14,31), y en otra a todos los discpulos de nuevo, por no haber captado el sentido de los episodios de los panes (cf. Mt 16,8). En todas subraya la falta de adhesin de los discpulos a l. La preocupacin denuncia que el seguimiento es aparente, no real.
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, , , Conque no anden preocupados comentando qu van a comer, o qu van a beber, o con qu se van a vestir. Es un hecho, la preocupacin por lo accesorio puede desbordar al individuo y llegar a generalizarse en la comunidad, pasando de una obsesin personal a una angustia colectiva15 y echando atrs el proyecto de felicidad propuesto en las bienaventuranzas. Aunque Jess les sigue hablando a todos, ahora no se dirige a los individuos sino a la comunidad. El ambiente que debe reinar en la comunidad es de armona y paz, porque Dios es su rey. Por eso les advierte que no deben contagiarse la preocupacin. Esto significa que la comunidad entera debe responsabilizarse de su experiencia de felicidad y no permitir que sus miembros se angustien. No se trata de prohibir, porque la dicha no es resultado de una ley, sino de neutralizar la angustia mediante la experiencia de solidaridad efectiva entre sus miembros. Slo as puede cada uno comprobar el amor del Padre y, ste s, transmitirlo a los dems infundindoles vida y alegra y garantizndole a cada uno la satisfaccin de sus necesidades bsicas.
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. Son los paganos quienes ponen su afn en estas cosas. Ya sabe su Padre del cielo que ustedes tienen necesidad de todo eso. Este urgente afn por lo accesorio constituye el objetivo final de los paganos 16. Llama
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Slo se encuentra una vez ms, en Lc 12,28, contra cuatro en total en Mateo: 6,30; 8,26; 14,31; 16,8. Se observa que en el v. 25, aunque la advertencia de no preocuparse de dirige a todos, no hay un verbo de comunicacin, la preocupacin pertenece al mbito interior del individuo; en cambio, en el v. 31 el verbo denota una exteriorizacin de esa preocupacin. 16 El verbo tiene un matiz intensivo. La preposicin (sobre) implica direccin y superposicin, que se le aaden al verbo (buscar). Por eso la traduccin ponen su afn en, para indicar que los pag anos le apuntan exclusivamente a esas cosas.

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mucho la atencin que el verbo que Jess usa aqu () aparezca dos veces ms, describiendo el comportamiento de una generacin perversa e idlatra, personificada por algunos de los letrados y fariseos (cf. Mt 12,38s) o por los fariseos y saduceos (cf. Mt 16,1.4). La perversidad e idolatra de dicha generacin residen en el hecho de que ella exige () una seal (), es decir, un signo extraordinario de poder. Esto relaciona la bsqueda del alimento y el vestido por parte de los paganos con la primera tentacin de Jess en el desierto: la obtencin del pan por medio de un prodigio (cf. Mt 4,3), mientras que, segn Jess, la abundancia de pan es fruto de la generosidad que parte y reparte (cf. Mt 14,13-20; 15,32-38), o sea, la abundancia de pan se obtiene mediante una seal de amor (cf. Mt 12,39s; 16,4b: la seal de Jons, en alusin a su entrega para salvar la vida de sus compaeros, Jon 1,12-16; 2,1-11). As Jess iguala estas tres categoras de la dirigencia juda con los paganos que no conocen a Dios a los que tanto aborrecan esos dirigentes. Pero la mencin de los paganos tiene otro objetivo. Si los discpulos pusieran su afn en lo mismo que los paganos, entonces no se podran presentar ante ellos como una verdadera alternativa (sal de la tierra, luz del mundo), y entonces la misin carecera de objeto. Por el contrario, si ellos muestran una actitud confiada y serena, sin temor ni angustia, entonces los paganos podrn ver que ellos se apoyan en el amor del Padre, que da el pan para que sus hijos lo compartan (cf. Mt 14,19; 15,36), y no en el egosmo que rivaliza por el pan. Por eso mismo, los discpulos deben dejar claro que su necesidad de alimento y vestido es de sobra conocida por el Padre, y que l ha previsto el modo de proveerles lo que necesitan para su subsistencia. Creer esto y testimoniarlo es fuente de paz para ellos y para los dems.
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, . Busquen primero que reine su justicia, y todo eso se les dar por aadidura. En vez de afanarse () lo cual entraa una dosis de angustia, Jess exhorta a sus discpulos a buscar (), ante todo, que reine la justicia del Padre17. Esta justicia () se entiende en dos sentidos: cuando es del ser humano hacia Dios, se entiende como fidelidad que, segn Jess, debe sobrepasar la de los letrados y los fariseos (cf. Mt 5,11.20); cuando es entre los seres humanos, se entiende como justicia 18 en el sentido de proteccin/defensa del derecho ajeno (cf. Mt 5,6; 21,32). Y lo que Jess ha dejado claro en el mensaje de las bienaventuranzas es que son inseparables, mientras que los letrados y los fariseos las separaban (cf. Mt 23,23s). Este es el empeo que deben privilegiar los discpulos (busquen primero): unir la fidelidad a Dios con la justicia en la sociedad humana. As es como se realiza el reinado de Dios/Padre en la tierra (cf. Mt 6,10). Como consecuencia de esa bsqueda prioritaria de que reine la justicia de Dios, viene por aadidura la satisfaccin de las necesidades humanas (todo eso). Jess indica que el individualismo que empuja a cada uno a satisfacer sus propias necesidades sin tener en cuenta la satisfaccin de las necesidades ajenas o subordinando stas a aquellas frustra la convivencia humana, mientras que el empeo porque reine la justicia de Dios logra tanto la plena satisfaccin del individuo como el xito de la convivencia (cf. Mt 14,20s; 15,37s). Y as es como Dios sacia el hambre y sed de justicia de la humanidad (cf. Mt 5,6). Por eso, los
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Intentando en espaol el mismo juego de palabras que en el texto griego del evangelio, diramos que Jess exhorta a sus discpulos a ocuparse en vez de preocuparse. 18 Etimolgicamente, el trmino justicia procede de las palabras latinas jus (derecho) y tuitio (defensa).

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discpulos no pueden perder de vista que la finalidad propia de su comunidad es el trabajo por la paz/felicidad de la humanidad (cf. Mt 5,9); as experimentarn la misericordia/ayuda de Dios que se vuelca sobre ellos (cf. Mt 5,7).
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, . Total, que no anden preocupados por el maana, porque el maana se preocupar de s mismo. A cada da le basta su dificultad. Por tercera vez, habla sobre la preocupacin entendida como actividad ( : preocuparse), o sea, angustiarse por un futuro que se vislumbra incierto y se otea con temor. Ya ha dicho que la preocupacin es irracional (le da ms valor a lo secundario que a lo principal), es intil (es ineficaz para el propsito que persigue), y adems revela falta de fe (supone desconfianza en el amor del Padre); por otro lado, afirm que esa preocupacin es comn entre los paganos, de modo que si los discpulos la tienen se desdibuja la alternativa que deben presentar ante ellos y deja sin sentido la misin. Sin embargo, el asunto de fondo es la felicidad de los discpulos. Esa preocupacin les impide ser felices. Por eso los invita a vivir el presente, liberados del agobio por el maana. Esto no significa que Jess desaconseje la previsin o la planeacin del futuro; de hecho, los invita a que rompan con el pasado y se abran al futuro (cf. Mt 8,18-22), declara inaugurada una nueva y mejor poca (cf. Mt 9,14-17), considera que la humanidad est madura para el reinado de Dios (cf. Mt 9,37s) y, por eso, enva a sus discpulos a la misin (cf. Mt 10,5-15). Cada momento presenta sus dificultades, y hay que estar preparados para ellas (cf. Mt 10,17s.23) pero sin angustia por el porvenir, porque la asistencia del Padre est garantizada de antemano (cf. Mt 10,19s). Adems, en el futuro siempre van a experimentar la presencia y la ayuda amorosa del Padre (el maana se preocupar de s mismo). Y as cada da. A ningn da le faltar su dificultad y en ninguno de ellos a los discpulos les faltarn la ayuda y la solicitud del Padre. O sea, el discpulo puede levantar la mirada y vislumbrar el futuro con confianza: nada de lo que vaya a ocurrir superar el amor de su Padre por l. As, cada discpulo y cada comunidad pueden buscar el reinado de Dios y su justicia sin temor a los obstculos que van a encontrar y, mucho menos, al fracaso. El Seor, adems, estar con los suyos cada da, hasta el fin de esta edad (Mt 28,20).