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IBN ARAB

LA DEMEURE DU CUR DE
L'INVOCATEUR ET LES SECRETS QUI LUI SONT PARTICULIERS
Traduction et notes de

MICHEL VLSAN
Publis dans les n 389-390 des tudes Traditionnelles, 1965

Sache1, mon fils, et quAllh te mentionne ceux qui sont auprs de Lui de mme que tu Le mentionnes 2 que lorsque le Cur est habit par la sincre adoration de lUnique (al-Ikhl), par la renonciation en faveur du Commandement divin, par lobservance de ce qui dcoule des rgles sacres, et par la rmission de toute affaire Allah en tout tat o Il place ltre, ce Cur est pur dhkir (mentionnant, invocateur), mme si la langue est silencieuse, et non pas seulement si elle rpte : Allh, Allh ! Le dhikr avec la langue, dans tous les espces de dhikr, est indispensable quand on fait les premiers pas vers le maqm (condition spirituelle) dinvocateur. Ainsi lun sy engage avec le dhikr de Sahl ben Abdallah al-Tustar : Allhu maaya, Allhu nzirun ilaya, chhidun alaya = Allh est avec moi, Allh me regarde, Il est tmoin sur moi ; leffet de ce dhikr consiste en ceci que celui avec lequel Allh est, quAllh regarde et au sujet duquel Il est tmoin ne peut tre dsobissant Allh. Un autre sengage avec le dhikr de lEssence (dhikru-dh-Dht), cest--dire le Nom divin Allh ou encore le pronom divin Huwa (= Lui), selon la mthode de limm Ab Hmid al-Ghazl et de toute une classe de matres spirituels que jai rencontrs et qui taient appliqus cette pratique et me lont enjointe moi-mme. Le dhkir ne cesse dobserver cette pratique verbale initiale de lincantation jusqu ce que son intrieur soit habit entirement par son dhikr, et quil ne reste en lui
1- Ce texte est un extrait du livre du Cheikh al-Akbar Muhyuddn Ibn Arab, intitul Couchants des toiles et Levants des Croissants lunaires des secrets et des sciences ( Mawqiu-nNujm wa Matliu Ahillalil-asrri wa-l-ulm . Texte arabe imprim au Caire 1325 M, t= 1907). 2- Cf. le hadith : Que des tres sigent pour invoquer Allh et aussitt les anges les enveloppent, la Misricorde les recouvre, et la Sakinah (la Paix de la Prsence divine) descend sur eux et Allah les mentionne ceux qui se trouvent auprs de Lui .

aucune particule qui ne prononce la parole incantatoire. Cest ainsi que ltat dincantation domine ltre ; celui-ci ne voit alors dans tout ce que son regard peut rencontrer dans lexistence, rien qui ne proclame le mme dhikr que le sien ; dans un tel moment, mme sil y avait mille personnes prsentes rcitant chacune un dhikr diffrent, cet tre par leffet de lemprise totale exerce sur lui par son dhikr personnel, voit que chacun des tres du monde articule le mme dhikr que lui. Il ne cessera jamais dinvoquer depuis le commencement des maqmt (stations) de ce voyage jusqu ce quil arrive au 7e maqm qui est pour lui lextrme limite du dhikr, au-del duquel il ny a plus de cible atteindre. Sache quAllh quIl soit exalt a des secrets (asrr, sing. sirr) thsauriss chez Lui dans les mains de Messagers nobles et purs 3 qui sappellent les Tmoins (ach-Chuhad, sing. ach-Chhid). Lorsque le serviteur obtient une ascension ( taraqqi) dans ce 7e maqm invocatoire dont nous avons parl, Dieu quIl soit glorifi et exalt lui envoie, comme don (tuhfah) de Sa part, chaque jour 70.000 secrets se rapportant soit au domaine extrieur soit au domaine intrieur, mais ceci par lintermdiaire de ces anges qui sont les Tmoins dAllh au sujet du Cur du serviteur. Quand ceux-ci passent sur son Cur, le serviteur entend les incantations ( tasbh) du Plrme Suprme (al-Malau-l-Ala) en son me. Une moiti de ces anges arrivent par la porte du Monde Invisible (lamu-l-Malakt) avec les secrets relatifs au domaine extrieur, et traversent lespace du cur, pour sortir ensuite par la porte du Monde Visible ( lamu-chChahdah). Lautre moiti entre par la porte du Monde Visible avec les secrets du domaine intrieur pour sortir ensuite par la porte du Monde Invisible. Aprs cela, tous ces anges ne reviennent plus jamais 4. Ou, pour mieux dire, Allah quIl soit exalt amne dautres tmoins porteurs dautres secrets , et qui viennent de la mme manire. Cest ainsi quAllah montre ( ce Cur) de Ses signes 5 et de limmensit de Son Malakt, des ralits qui augmentent la louange de la Majest divine et la Connaissance dans lme. Si le Cur prend appui sur ces anges et se familiarise avec eux en les prenant comme compagnons de sance, les anges restent avec lui et lui avec eux. Ils servent aussi de tmoins que le Cur sest arrt avec eux : ainsi, sil convoite un plus haut maqm que celui o il se trouve, et quon lui dit : Pourquoi nlves-tu pas alors ton aspiration (himmah) vers ce qui est plus haut, car tu sais pertinemment que lArrive ( al-Wul) ne se ralise que par lnergie des aspirations (al-himam) ? Hlas, tu tes laiss voiler par ta rcration dans le Monde du Malakt ! , et si alors le Cur proteste contre ce reproche, et en mode ncessaire il proteste en pareille circonstance, des anges qui taient venus chez lui avec les dit secrets , et qui lui ont t compagnons, tmoignent contre lui, et tmoignent galement contre lui les secrets
3- Cf. Coran, 80, 15-16. 4- Ce qui est dit ici du Cur lest dans les termes dun hadith concernant la Maison Visite ( al-Batu-l-Mamr) qui se trouve au 4e Ciel ; cette homologie est une consquence de lanalogie constitutive entre microcosme et macrocosme. 5- Allusion au Coran 17, 1 : Gloire Celui qui a fait voyager la nuit Son serviteur depuis le Temple Sacr jusquau Temple loign dont Nous avons bni lalentour, pour lui montrer de Nos Signes.

mmes reus par lui, auxquels il sest attach et dans lesquels il sest immerg. Le tmoignage port par les anges en cette circonstance est exprs ( nutqiyah), celui port par les secrets lest par ltat de fait spirituel (hliyah). Alors le Cur est confondu par ses preuves. Et (de toute faon) Allah appartient la preuve dcisive (Cor. 6, 150) lencontre de quiconque. Rflchis sur ces choses, pauvre tre, et rend-toi compte quel est le regard de ton propre cur, alors que tu vois ce quil en est de ces curs (situs des degrs si levs) ! Juge de ton niveau de contemplation par rapport celui de ces Curs, et vois o est ton breuvage par rapport leurs Breuvages ! Allah a vivifis ces Curs et par ceux-ci Il a vivifis dautres curs ! QuAllah nous place nous et vous parmi ceux dont laiguade est rafrachissante et dont la contemplation est toujours exaltante ! La Demeure de celui qui ninvoque plus par suite de son extinction dans lInvoqu (Manzilu-l-fn ani-dhdhikr bi-l-Madhkr). Sache, mon fils et quAllah te dtache de toute condition mondaine et te couvre de laile de la jalousie et de la claustration divines que le Cur visit par les secrets des anges tmoins, et instruit de limmense valeur de ces tres malakutens, voyant que ceux-ci sont, comme lui-mme, soumis lautorit du Dominateur divin, ne les aborde pas pour sy arrter, mais pour y trouver secours afin de parvenir Celui qui linspire lui-mme, auquel ces tres mmes sont attachs et vers lequel eux-mmes montent. Si le Cur persiste dans cette attitude, et si les anges qui le convient de rester en leur compagnie le trouvent constamment occup atteindre au plus haut, alors, Dieu voyant la sincrit du chercheur et sa constante orientation, lenlve par-dessus les choses gnres extrieures soi et linstalle avec les choses qui lui correspondent, et le chercheur atteint ainsi son lot : en cet tat il est dans une station intervallaire (barzakhiyyu-l-mawqif). Sil ne sy arrte pas, et se comporte lgard des nouveaux compagnons comme il sest comport avec les prcdents, le chercheur est enlev par-dessus les choses gnres que porte son me mme, et ainsi il ne voit plus rien de ce qui est chose gnre. Ce maqm est celui qua dsign lauteur des Mawqif 6 en disant : En toute particule du Monde, il y a un Voile (qui mempche de voir le Monde) . Quand le Cur ralise et senvole dune faon totale en steignant par lInvoqu (al-Madhkr) lgard de linvocation (adh-dhikr), et que les secrets mmes renoncent latteindre, les anges du Plrme Suprme sprennent de son incantation. Alors 70.000 voiles divins sont dresss entre cet tre et les anges pris de lui qui sarrtent alors. Si ltre sarrte l, cest l que se situera son maqm dont il ne bougera pas. La Demeure de celui qui steint lgard de lInvoqu, par lInvoqu mme (Manzilu-l-fn ani-lMadhkr bi-l-Madhkr). Si le serviteur steint lgard de lInvoqu par lInvoqu mme, 70.000 voiles sont dresss entre lui et tout tenant du maqm prcdent. Quant ce qui lui rsulte de ces maqmt, il nest pas possible de le dcrire, ni de
6- Abdu-l-Jabbar an-Niffari (4e sicle). Voir Mawqif and Mukhtabt, dits et traduits par A.J. Arberry, Gibb memorial, Luzac, Londres, 1935.

le dfinir, car il ny a rien qui ressemble ou soit comparable cela. La Demeure de celui qui steint lgard de lInvoqu, pour lInvoqu, non pas par lInvoqu (Manzilu-l-fn ani-l-Madhkr li-l-Madhkr, l bi-lMadhkr). Cette demeure est celle de la plus haute extinction (Al-l-Fan) ; elle constitue la Fin (al-muntah) au-del de laquelle il ny a plus de cible pour larcher. Nanmoins, ici mme, il y a lieu pour des diffrences entre les Envoys divins (ar-Rusul) sous le rapport de magnificence, entre les Prophtes (al-Anbiy), sous le rapport de leur illustration, et entre les Saints (al-Awliy) sous le rapport de leur excellence. ce degr, chaque tre a sa position prcise . Celui qui est plus lev, atteint ce quatteint le moins lev et un surplus diffrentiel, et, de la mme faon, en toute demeure ( manzil) celui-l a le lot le plus tendu. QuAllah leur accorde Sa grce unifiante eux tous ! Quand le Cur pur et teint lgard du premier et du dernier , arrive ce maqm, Dieu dresse entre lui et les tres qui occupent le 2e maqm, 70.000 voiles, dont certains sont lumineux, dautres non-lumineux. Les Voiles Lumineux (an-Nayrt) sont proprement les Lumires (Al-Anwr), et les Voiles Non-Lumineux sont les Secrets (Al-Asrr), par diffrence des voiles infrieurs ces maqmt, car aux degrs infrieurs les voiles lumineux sont ceux du Malakt particulier ce Cur (al-Malaktu-l-khu bi-hi), et les voiles nonlumineux sont ceux des autres tres, non pas ceux des Secrets : telle est la diffrence entre les voiles de ces maqmt infrieurs et ceux du maqm dont nous parlons ici. Ces Secrets (Suprmes), les gens de notre Voie les ont voils et nous agissons dailleurs de mme. Si nous en faisons une mention, cest seulement pour que le Cur assoiff soit averti quil y a encore des objectifs chercher qui lui sont inconnus ; le Cur rencontrant notre avertissement sera port par son aspiration ( al-himmah) chercher ces objectifs inconnus, et sy acheminera ; peuttre y arrivera-t-il sil plat Dieu, et dans ce cas moi je trouvera la rcompense de cette suggestion de recherche que je viens de faire, dans la balance de mes bonnes uvres le Jour de la Rsurrection, car jaurais t ainsi le guide pour celui qui aura atteint ces maqmt. Je nen ai donc averti que de cette faon sommaire, et en cela jai respect le secret des vrits qui correspondent ces maqmt, comme lon fait nos matres quAllah soit satisfait deux bien que ce ne soit pas une simple imitation de leur exemple, car le maqm dont je traite confre par lui-mme une telle attitude. Et louange Allah le Seigneur des Mondes ! * * * Mon fils et quAllah lui soit propice ce que je viens de dire au sujet du Cur te suffira. Maintenant, applique-toi faire disparatre les obstacles que je tai exposs selon les termes de la Loi, et te qualifier par les proprits louables, afin que ce maqm soit ralis. Nous renonons parler des secrets (asrr) qui

sont des voiles (hujub) du Cur comme le nuage (al-ghan), la souillure ( ar-rn), la tnbre (al-am), la rouille (a-ad), l enveloppe ( alkinn), la serrure (al-qufl), etc. et au sujet des degrs quils occupent, ainsi quau sujet des causes des gmissements (zafart) et des cris (wajabt), et dautres choses encore. Si tu veux savoir tout cela, consulte notre livre intitul : La Voie ascensionnelle (Minhju-l-Irtiqa)7 ou celui appel lEntrave du Partant (Uqlatu-l-mustawfiz).8 QuAllah nous porte nous et toi sur la Voie de la Rectitude car cest la plus grande faveur ! Et louange Allah qui nous a enlev la tristesse (cf. Cor. 35, 31), qui nous a accord aprs la veille un doux sommeil, et qui ne nous a pas voil Ses Signes de noble espce par les fruits ordinaires de la terre. En vrit, Il est le Gnreux par excellence, le Bienfaiteur, le Matre des faveurs et des grces ! et quAllah prie sur notre Seigneur Mohammad qui a guid vers cette Voie en secret et en public. Et louange Allah en tous les instants et tous les temps.

7- Ouvrage dont on ne connat publiquement aucun manuscrit. Le Cheikh al-Akbar prcise quelquefois (Cf. Futht, Introduction) que ce livre est dispos en 300 chapitres et 3.000 maqmt qui sont des secrets superposs . 8- Publi par Nyberg dans Kleiwete Schriften des Ibn al-Arabi, Brill, Leyde, 1919. Ce point est trait toutefois plus exactement dans les Tadbirt, ch. 21, publis dans le mme volume.

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